Figuracin de TT49, una tumba tebana del reinado de Ay

V. PEREYRA, S. FANTECHI y A. ZINGARELLI

Introduccin
Nuestro conocimiento de las creencias egipcias acerca del Ms All emerge de las
inscripciones iconogrficas y jeroglficas preservadas en las paredes de los monumentos
funerarios privados y reales. As, desde el Reino Antiguo, las tumbas privadas fueron espacios
donde la figuracin y la escritura tenan el propsito de salvar al difunto de la aniquilacin.
No obstante, esas tumbas pertenecientes a la elite evidencian un nuevo repertorio en su
decoracin durante el Imperio Nuevo. Por consiguiente, este trabajo, propone una
aproximacin al programa decorativo de una tumba en el contexto del perodo postamarniano
centrado en la tumba tebana 49 (TT49), perteneciente a Neferhotep (reinado de Ay).
Los estudios previos han examinado en particular escenas funerarias y lo han hecho
por parcialidades y/o desde una perspectiva esttica. Nuestra investigacin en cambio, tiene
por objetivo comprender la figuracin de la tumba de Neferhotep como un todo, considerada
como parte constitutiva de un lenguaje complejo revelado en su estructura.
Como miembros de la Misin Argentina que desarrolla el proyecto de conservacin de
TT49, nuestro punto de partida lo constituyen los resultados obtenidos por la Expedicin
Egipcia del Metropolitan Museum que investig el monumento1. En una primera etapa hemos
completado el relevamiento de la decoracin en toda la tumba para centrarnos en una etapa
siguiente en el estudio del sistema de comunicacin utilizado en la representacin funeraria
despus del perodo amarniano.
De este modo, uno de nuestros objetivos fundamentales ha sido identificar la
disposicin de las imgenes en el espacio del monumento en relacin a la reproduccin del
orden social y poltico.

1
Publicados por N. de G. Davies en The Tomb of Nefer-hotep at Thebes, 2 vols. PMMA 9 (New York, 1933).

1
1.- Puntos focales de representacin
Para cada propietario de una tumba se ha considerado que fueron elegidos los iconos
que contenan un mensaje simblico determinado2. Estos iconos fueron creados para ser vistos
por los visitantes y por esta razn los espectadores podran reconocer la conexin entre los
propietarios de las tumbas y los dioses, y con la realeza y especialmente su posicin y
funciones en su vida terrenal.
Los visitantes de las tumbas tebanas pueden ser identificados por la evidencia
arqueolgica, textual o artstica. Los festivales de la necrpolis pueden haber sido las
ocasiones para ingresar a las tumbas y apreciar los iconos representados.
Para Hartwig, en una tumba con forma de T las secciones de las paredes de la sala
transversal adyacentes al pasaje interior pueden observarse a primera vista. En contraste, en
aquellas de tipo rectangular la pared ms visible es la norte. Cada uno de esos sectores ha sido
llamado punto focal de representacin3.
De acuerdo a la autora4, durante los reinados de Tutmosis IV y Amenofis III dos estilos
de representacin pueden ser identificados: estilo palacio y estilo templo. Tambin
establece que existe una correlacin entre la iconografa y la institucin a la que pertenece el
propietario de la tumba. En este sentido, funcionarios del palacio y militares utilizaron el estilo
palacio y los sacerdotes, escribas y artesanos el estilo templo.
Los puntos focales de las tumbas de estilo palacio comunicaban la importancia de la
realeza y la relacin del difunto con el gobernante, y las de estilo templo la conexin entre el
propietario y los dioses5.

2
M. K. Hartwig ha interpretado las representaciones de las paredes de las tumbas privadas durante los reinados
de Tutmosis IV and Amenofis III, teniendo en cuenta especialmente el estilo y la sintaxis presente (Style and
Visual Rhetoric in Theban Tomb Painting, en Z. Hawas y L. Pinch Brock (eds.), Egyptology at the Dawn of the
Twenty-first Century. Proceeding of the Eight International Congress of Egyptologists, Cairo, 2000. II (Cairo -
New York, 2003), 298-307.
3
Este trmino fue usado por Hartwig en su anlisis, pero Blickpunktsbild fue aplicado previamente por Arnold a
los templos y luego por Engelmann-von Carnap.
4
Style and Visual Rhetoric, 299.
5
Style and Visual Rhetoric, 301-303.

2
 Si nos concentramos en TT49, una tumba con forma de T modificada cuya orientacin
es este-oeste, podemos reconocer puntos focales en la sala transversal. Adems, en la sala de
pilares puede observarse la representacin del templo de Karnak en la pared norte. En
consecuencia podemos pensar en una combinacin entre un vestbulo transversal con una sala
interior ms desarrollada.

S N

Fig. 1. TT49, puntos focales destacados

Neferhotep era Escriba, Grande de Amn, Superintendente del Ganado de Amn, y

Superintendente de las neferut de Amn6; lo que sugiere que su tumba es de estilo templo. Sin
embargo, la representacin en el punto focal sur de la sala transversal muestra a Neferhotep
siendo recompensado por el rey en la ventana de aparicin7, motivo iconogrfico que
reemplaza al icono del kiosco real en tiempos de Akhenatn.
En el otro punto focal de la sala transversal, lado norte de la pared occidental,
Neferhotep y su esposa estn representados ofreciendo bouquets a Osiris, quien est sentado
en su kiosco. Una escena similar se encuentra tambin en TT1818, donde el propietario de la
tumba fue representado haciendo ofrendas a Osiris e Isis en un punto focal, y en TT93, aunque
en otra ubicacin9.

6
A. Cabrol, Remarques au sujet dune scne de la tombe de Neferhotep (TT49): Les functions de Neferhotep, la
reprsentation des abords Ouest de Karnak et son contexte, CRIPEL 15 (1993), 20.
7
Primero documentado en TT55, pero en ese caso en el punto focal norte. En el lado sur de la pared occidental
del vestbulo fue representado el rey en su kiosco, siguiendo el uso bajo Amenofis III.
8
Pared norte, lado occidental de la sala transversal.
9
Pared este, lado sur de la sala transversal, un punto no-focal(N. de G. Davies, The Tomb of Ken-Amun, PMMA
5 (New York, 1930), 42-43 and pl. xliii.

3
 Pueden distinguirse elementos comunes en las dos representaciones de la sala
transversal de TT49: Neferhotep est en frente al faran divinizado en el lado sur y frente a
Osiris, el dios mtico de los muertos, en el lado norte. La iconografa del kiosko y la tpica
iconografa amarniana de la ventana de aparicin ponen de relieve la doble dimensin de la
realeza.
Estas dos escenas estn en una relacin dialctica. Mientras que en la del lado norte
Neferhotep presenta un bouquet a Osiris sentado en su trono con Hathor detrs de l, el rey Ay
est entregando la recompensa en oro a Neferhotep en la del lado sur. Adems, en la escena
principal de la pared norte de la sala interior, Neferhotep est representado recibiendo un
bouquet de Amn dentro del templo de Karnak.

2.- Relaciones simblicas en la tumba: don y contradn

El hecho de ser TT49 una tumba del perodo posamarniano explica la inclusin de
estas tres escenas, lo cual implica un restablecimiento de los iconos usados en las tumbas de
estilo palacio y templo bajo Tutmosis IV y Amenofis III. Esto se justifica en los cambios
verificados en la configuracin social y poltica despus del reinado Akhenatn. Intentaremos
mostrar que las escenas que representan la recompensa del rey, la ofrenda a Osiris entronizado
y la recepcin del bouquet de Amn en el templo de Karnak confirman la continuidad del uso
de muchos recursos iconogrficos amarnianos (motivos y distribucin en el espacio) despus
del retorno de la ortodoxia tebana a fines de la dinasta 18.

2.1. La recompensa de Neferhotep

El motivo iconogrfico de la recompensa real en uno de los puntos focales de la sala
transversal subraya la relacin entre el difunto y el faran. Este tipo de escena subraya la
proximidad especfica del noble por el soberano. Su inclusin en TT4910 es una expresin

10
Davies, Nefer-hotep I, 19-23, pls. ix, xi-xiii, xvi-xviii and II, pl. i.

4
renovada del poder real que evoca la realizacin de esa ceremonia en el palacio de Tell el-
Amarna.11
La figuracin de la epifana real de la ventana de aparicin del palacio puede ser vista
como un elemento indicador del poder simblico de la monarqua. La exhibicin de la
vinculacin jerrquica entre el rey y el alto funcionario en una ceremonia pblica trasciende el
acto de reconocimiento por los servicios que ste haba prestado al estado. Por lo tanto, debe
ser interpretada a la luz de las creencias religiosas y del sistema ideolgico, y comprendida a
partir del simbolismo funerario. El poder del rey para salvar al difunto de la aniquilacin est
representado por el Sbyw12, el collar de oro que era entregado a los altos funcionarios como
recompensa a su lealtad, tambin otorgado a algunas mujeres13.
Por otra parte, la celebracin efectiva de la ceremonia en los palacios amarnianos y de
Tebas occidental14 en un contexto funerario refiere al sistema de relaciones sociales y a la
posicin jerrquica del difunto en conexin con el poder simblico hegemnico, aunque
tambin con el poltico. Su inclusin como motivo iconogrfico en este contexto implica la
proyeccin de las relaciones mundanas en el Ms All.
De esta manera, en particular en el programa decorativo de las tumbas privadas, la
dimensin csmica de la realeza era fundamental como rasgo del rey histrico. Los nobles
reciban beneficios como una elite que se distingua del resto de la comunidad frente al
monarca como dios. El bienestar de los nobles dependa de la generosidad del soberano. Sin
embargo, las recompensas no eran slo de naturaleza material sino que el rey actuaba en un
orden supranatural. La ceremonia del rey donante se volvi la expresin de las relaciones
jerrquicas que sostenan el orden social terrenal, trascendindolo al mismo tiempo.
La escena de la recompensa muestra un evento que tena lugar en un espacio secular, el
palacio, que era tambin asiento del gobernante divino. En TT49, en el lado sur de la sala

11
B. Kemp, The Window of Appearance at El-Amarna, and the Basic Structure of the City, JEA 62 (1976), 81-
99. N. de G. Davies, The Rock Tombs of El Amarna, I, Memoir 13 (London, 1903), pl .vi and II, Memoir 14
(London, 1905), pl. x.
12
Wb IV, 438.
13
Merytra en TT49 y Tiy en TA25 fueron representadas recibiendo la recompensa en oro. Por otra parte, Senre
en TA4 lleva Sbyw en un relieve del pasaje exterior de su tumba.
14
Arnold, D., Erscheinungsfenster, in L II (1975), col. 14.

5
transversal, se observa que el faran desencadena una secuencia de hechos cuando aparece en
gloria en la ventana del palacio, como el sol en el horizonte oriental.
Las escenas subsecuentes son: la recepcin de los collares de oro y honores por
Neferhotep frente a la ventana de aparicin, el noble retirndose en su carro triunfal y la
celebracin pblica de su apoteosis fuera del palacio.
Hacia el sur, hay una temtica nica en su gnero: la reina recompensando a Merytra15
retratada tambin en el espacio del palacio16 y en simetra con la representacin de Neferhotep
siendo recompensado. Aunque en pequea escala, esta escena tiene cierto paralelismo con la
anterior y debe ser entendida como elemento que completa el discurso. La disposicin
secuencial de las imgenes en ambas escenas sobre la superficie de la pared puede slo ser
comprendida como una descripcin de eventos en un tiempo lineal. Es ms probable que estn
ordenadas de acuerdo con el significado simblico funerario que sugerimos: la recompensa
entregada por el rey es la vida eterna, que en TT49 es tambin concedida por la reina como un
par genuino de su esposo real17.

Fig. 2. Recompensa a Neferhotep y Merytra

15
Davies, Nefer-hotep I, 23-26, pls. xiv-xv.
16
La casa de la reina como su propio dominio, a pesar que en la literature es comunmente mencionada como
harn (G. Callender, The Nature of the Egyptian Harim. Dynasties 1-20, BACE 5 (1994), 7-25).
17
De acuerdo con el uso establecido por Nefertiti durante el perodo amarniano.

6
2.2. Ofrenda a Osiris en su kiosco
La segunda escena localizada en el punto focal de la sala transversal subraya la
relacin entre el propietario de la tumba y el dios que justifica al difunto18. El poder
justificador de Osiris est representado por el collar wsx19 que deba usar el difunto. Estaba
hecho de oro y piedras preciosas, y originalmente de plantas o pequeas flores con cualidades
protectoras, asociadas a Hathor como diosa de Occidente20.
El conjuro 158 del Libro de los Muertos se refiere a este collar: conjuro para un collar
dorado para ser colocado sobre la garganta del difunto: Oh, mi padre, mi hermano y mi madre
Isis, librame, mrame, yo soy uno de aquellos que debe ser liberado cuando Geb los vea.
Para ser dicho sobre un collar dorado con este conjuro escrito sobre l; para ser colocado en la
garganta del difunto en el da de la ceremonia21.
El acto de hacer una ofrenda significaba la participacin activa en la recreacin cclica
del universo. El uso del collar wsx collar se vinculaba a este ciclo. Consecuentemente, sin el
intercambio entre el difunto y el dios del reino de los muertos, el cosmos poda revertir a su
estado catico amorfo, es decir la aniquilacin de su forma como ser viviente. Por lo tanto, la
ofrenda se volva una cuestin de vida y muerte.
El rol de Osiris vuelve a ser relevante despus del perodo amarniano y la elucidacin
de la mitologa osiriaca se torna comn en himnologa. Ra y Osiris fueron considerados como
dos aspectos independientes del gran dios universal en la religin postamarniana, siendo Osiris
una manifestacin nocturna del dios solar.
Por esta razn, los dos dioses (Osiris y Ra) asumieron roles equivalentes y esenciales
en la decoracin de las tumbas privadas. Adems, la identificacin del soberano con Ra y
Osiris, es concebida en la iconografa y las inscripciones funerarias como una proyeccin de la
vida terrena en el Ms All.
Neferhotep y Merytra estn ofreciendo bouquets de mano a Osiris como rey de los
muertos. l sostiene uno elaborado con lotos y papiros. Asimismo, en tres subregistros

18
Davies, Nefer-hotep I, 54-55, pl. xxx-xxxii and II, ii.
19
Wb I, 365.
20
Como smbolos asociados al renacimiento del difunto (S. Fantechi y A. Zingarelli Singers and Musicians, en
New Kingdom Egypt, GM 186 (2002), 32).
21
R. O. Faulkner, A Concise Dictionary of Middle Egyptian (Oxford, 1993), 155.

7
servidores asisten al acto de adoracin y tres de ellos portan largos tallos de papiros, como
homenaje, evocando los conceptos de regeneracin y fertilidad asociados con flores y plantas.

Fig. 3. Neferhotep y Merytra ofrendando a Osiris en su kiosco

El resto de las escenas en la pared desarrollan el tema ritual conectado con la ofrenda
que el difunto espera tener en el Ms All, como expresin de la rubrica del conjuro 125 del
Libro de los Muertos y la inscripcin jeroglfica preservada en TT49.22

2.3. - Neferhotep recibiendo el bouquet de Amn en el templo de Karnak

En la sala de pilares, sobre la pared norte, fue representado otro tema cuya importancia
histrica es destacable: el templo de Karnak y sus dominios23. La escena est conectada con la
funcin del propietario de la tumba como Grande de Amn y sus ttulos24 explican la
presencia de la escena en la decoracin de la tumba, pero no su localizacin en la sala de
pilares25.

22
Davies , Nefer-hotep, I, 55, pl. xxx.
23
Davies, Nefer-hotep, I, 28-38, pls. xli-lxix.
24
Cabrol, CRIPEL 15, 20. Adems del recinto del templo, con su jardn y lago, la escena muestra otros bienes y
actividades llevadas a cabo en los dominios de Amn.
25
En los monumentos en forma de T el lugar habitual de ubicacin de las escenas que muestran la vida pblica
del propietario de la tumba es la sala transversal (Hartwig, Style and Visual Rhetoric, 298-300; L. Manniche
Lost tombs: A Study of Certain Eighteenth Dynasty Monuments in the Theban Necropolis (London-New York,
1988), 32-42.

8
 En el registro superior Neferhotep est representado en el interior del templo. Delante
del cuarto plono26 recibe el bouquet of Amn de manos de un sacerdote27. Esta escena
enfatiza la relacin entre el propietario de la tumba y el dios Amn, y tambin con el rey,
quien conduce los cultos divinos y la celebracin de la Bella Fiesta del Valle.

Fig. 4. Neferhotep recibe el bouquet de Amn en el templo de Karnak

El dios recompensa a Neferhotep con vida a travs de la fragancia divina que emana
del bouquet hacia la nariz del funcionario. Hecho con papiros y hojas de lechuga que aluden a
la fertilidad, el bouquet se asocia con la simbologa solar28 y su poder creativo y, en
consecuencia, con el renacimiento del difunto en el Ms All.
La localizacin de la escena en la pared norte de esta sala recuerda la representacin
del templo de Atn en la tumba de Meryra II en Tell el-Amarna, ubicada tambin en la pared
norte de la sala interior29. En el caso de TT49, la representacin muestra no slo el regreso al
culto de Amn y el poder hegemnico de su clero, sino tambin la continuidad de la
concepcin amarniana en uso del espacio de la tumba. En la necrpolis de los nobles de

26
M. Gitton, Le palais de Karnak, BIFAO 74 (1974), 67, fig. 2.
27
Davies, Nefer-hotep, I, pl. xli.
28
El papiro est asociado a la regeneracin y al renacimiento del difunto, y Amn, como dios solar, es el que
propicia la renovacin de la vida.
29
Davies, The Rock Tombs of Amarna, I, pl. xxv.

9
Akhetatn las estructuras arquitectnicas estaban diseadas para proveer legitimidad al rol de
Akhenatn y su vida social familiar.
La permanencia de los temas y la distribucin de escenas despus de la reforma de
Akhenatn pudo basarse en el hecho que los artistas implicados en la decoracin de TT49
pudieron ser los mismos que haban trabajado en Tell Amarna, pero tambin debe considerarse
la bsqueda de eficacia del lenguaje creado para expresar la ideologa hertica del rey, que se
convirti en una herramienta til para atestiguar la restauracin de la hegemona amoniana.

Escena Recompensa del rey Ofrendas a Osiris Templo de Karnak

Recompensa del rey collar de oro, raciones y vida y ofrendas bouquet del dios Amn
(o dios) otros bienes funerarias

Dones humanos lealtad bouquet de flores lealtad

Relaciones entre rey difunto Osiris difunto clero de Amn difunto

Espacio secular y sagrado (el sagrado sagrado y secular

palacio real) (el Ms All) (el templo de Karnak )
Relaciones simblicas en la tumba: don y contradon

Podemos resaltar que en el caso de la escena de Osiris, la imagen muestra el don que el
difunto entrega al dios, a travs de bouquets y alabanzas para recibir la provisin de ofrendas
funerarias. Esta escena revela una situacin invertida respecto de las otras dos analizadas,
donde los dones que el rey (o el dios) entregan estn explcitamente presentes en la
composicin.

3.- Conclusiones
La decoracin de la tumba estaba dirigida a sustentar la transfiguracin del difunto,
como tambin tambin su conexin con el dios Amn. Asimismo, la relacin de Neferhotep
con los dioses fue expresada a travs del collar osiraco de justificacin (wsx), el Sbyw
hathrico y el bouquet de Amn.
Si la tumba es analizada como una estructura arquitectnica compleja y la expresin de
un proceso de transicin desde la vida terrenal hacia el Ms All, la interaccin entre sus
elementos constitutivos puede ser distinguida.

10
 En la sala transversal se sugiere un dilogo entre la vida pasada de Neferhotep y su
futuro en el Ms All. Hipotticamente, puede decirse que muestra las consecuencias del rol
jugado por el noble en la sociedad y su destino en el reino de Osiris. Tambin puede
distinguirse una proyeccin de las relaciones causales entre la vida pblica y el destino
funerario.
La decoracin de las tumbas privadas fue desarrollada de acuerdo a un programa
elaborado para satisfacer las necesidades del culto y, al mismo tiempo, por una necesidad de
control social del estado.
La naturaleza de los temas representados en las tumbas indica que ellas estaban
destinadas al uso del propietario en su destino funerario, aunque las imgenes fueron
distribuidas para ser vistas por miembros de las familias que visitaban el monumento o que
participaban en el culto funerario de los ancestros.
TT49 es una tumba de la transicin postamarniana que revela la persistencia de
motivos funerarios del perodo de el-Amarna, pero tambin es una rplica de la ortodoxia
tebana reestablecida. Ambos aspectos estaban presentes en la escena amarniana de la
recompensa del funcionario por el rey en correspondencia con el difunto entregando una
ofrenda a Osiris entronizado.
En tiempos faranicos el sistema social estuvo regido por el don y contradon, y ste
jug un papel importante en las creencias funerarias, expresado por la simbologa presente en
el espacio de las tumbas. En TT49 el rey y la reina recompensan la lealtad de los propietarios a
travs del Sbyw de oro, que representa eternidad en la forma de inalterabilidad material. La
promesa de Osiris de vida como rey del Ms All ocurre a travs de la entrega de bouquets y
alabanzas que Neferhotep y Merytra. Consecuentemente, un sacerdote recompensa al noble
con la vida eterna, garantizada por la fragancia del dios a travs del bouquet de Amn, como
una consecuencia de los servicios de Neferhotep para con el dios. El propietario de la tumba
entrega el bouquet a su esposa para hacerle extensiva la vida eterna.
Finalmente, teniendo en cuenta la presencia de las tres escenas analizadas, podemos
sugerir que los motivos iconogrficos fueron iconos que mostraban que la continuidad de la
existencia ms all de la vida terrenal eran dones asociados al dinamismo armonioso del
cosmos. En consecuencia, podemos afirmar que en TT49 el destino funerario del difunto
estaba estrechamente ligado al rey, identificado con el sol diurno y el nocturno pero expresado

11
a travs de la posicin del dios tebano Amn en el reinado terrenal y de Osiris en su reino de
eternidad.

12