Da perplexidade ao lao: o testemunho de um autista

Do incuravel ao lao social:

Do inaudito ao lao
Do corpo pleno de gozo ao lao

Temple Grandin, doutora em comportamento animal da Universidade de

Colorado, desenhista de equipamentos e empresaria, especialista em reduzir o medo
dos animais que vo para o abate, escreveu tres livros e deu inumeras entrevistas que
testemunham a a insero no lao social. Como foi possivel a um autista que tem
acesso direto ao real , entrar no lao social?
A lio a ser aprendida atraves da leitura do seminario RSI que se deve partir
do real no sintoma e o modo de gozo que constitui o proprio do falasser.para ento
tomar o testemunho de Temple e interrogar o que a isola, o que h de singular na
experiencia do corpo gozante.do falasser . Qual foi o tratamento do gozo da marca fora
do sentido ((Eindruck) que lh permitiu sair do encapsulamento no qual vigora o gozar-
se de si mesma atraves de uma amarrao que levou em conta a linguagem e lhe
permitiu encontrar um sentido na vida.
Por no ter sofrido a incidncia do discurso do mestre sobre alngua, o corpo do
autista permanece a deriva do gozo infinito. Esse no apagamento do Um marca o corpo
como um corpo que goza de si mesmo, num para alm do Princpio do Prazer. Nas
distintas prticas dos sujeitos autistas com seu corpo, com as quais eles tentam
estabilizar sua relao com o acontecimento de corpo, vemos a demonstrao de como o
corpo invadido por um pleno de gozo e tambm que esses sujeitos tentam extrair algo
do corpo, esburac-lo
Atravs de um aparelho nomeado squeeze machine Temple Grandin constri
um orgo suplementar, lamela, que capta e regula o gozo, se insere no lao social
tornando-se uma famosa autista, , nomeao que nunca recusou Existe at um nome
metido a besta para esse modo de ser (1999,p.119) (...) Em 1950, recebi o rotulo de
autista, mas consegui passar para o outro lado, alm das trevas, tateando no escuro e
sair do abismo da solido(1999, p. 20) (...).
Suas memrias, escritas como uma tapearia a partir da qual coloca ordem em
seu mundo estranho e aterrorizante, comeam com a lembrana do dia em que quase
matei minha me e irm., evidenciando a recusa total do Outro que caracteriza a
posio subjetiva do autista .(1999, pg. 24) . Antes da entrada na escola falava frases
de uma palavra s, gelo, vou, meu, no.Apreciava girar como um pio, auto-
estimulao que a fazia se sentir poderosa com controle das coisas pois fazia at a sala
girar. (Grandin, 199,27) V-se na historia de Temple os signos do gozo que surgem da
dimenso desse Outro puro real no uso que faz das palavras. Ela dispe s de uma
simbolizao o vazio, o escuro, no h o buraco no simblico S1, no h inscrio
da perda permitindo a repetio, h um corpo invadido por um pleno gozo ou um corpo
que goza de si mesmo, num para Alem do principio de prazer.
Com 5 anos, comeou a devanear sobre uma mquina mgica que pudesse
esprem-la com fora, porm gentilmente, numa espcie de abrao, e de uma maneira
inteiramente controlada por ela.
No o que acontece com o rotor. O rotor uma espcie de anestesia. Uma dissoluo
programada do corpo. Por isso s pode durar um tempo pr-determinado, limitado
seno o fim. Essa a soluo, digamos, espontnea: girar e fazer girar, ambas
envolvem o fascnio da dissoluo de si,

O simblico como real, avana Laurent, implica uma topologia do espao pulsional, e o que inaugura os Lefort
com "O nascimento do Outro"6: a indiferenciao dos orifcios ergenos, que supe um espao que no est
construdo como um dentro e fora que fosse limitado pelas bordas, mas, antes, um espao estruturado como um
toro, que do ponto de vista da superfcie, tanto o interior quanto o exterior seriam sempre exterior. A, interior e
infinito se equivalem para o olhar. Tal espao ento indefinido pela ausncia da metrificao do falo. So o que
do provas os pseudos dficits visuais nos autistas. Um avio no cu pode estar ao lado.
E, nesse sentido, a relao do autista com seu corpo tal, que se pode dizer ser um corpo sem rgos, um
verdadeiro encarapuamento, onde o sujeito se goza, desprovido do trajeto da pulso que poderia articular o
corpo do sujeito ao Outro.
Trata-se de permitir ao sujeito autista separar-se de seu estado homeosttico com o corpo encapsulado e
passar a um modo de subjetividade entre dois. Trata-se de se fazer um novo parceiro desse sujeito, para
alm de toda reciprocidade imaginria e renunciando a interlocuo simblica. Prestar-se a tanto pela via
do suporte de um objeto (pois sem objeto no h Outro) fora da dimenso simblica.
O corpo, o rotor e o imaginrio
A tendncia geral pensar que o corpo do autista, diferente do "normal"
fragmentado e por isso qualquer coisa que lhe venha abraar lhe acalma. Nada mais superficial.
Nem todo abrao serve, e nem tudo o que nos parece continente, contm. Ora, se fragmentado est
e se o Outro se apresenta como mais uma invaso do que j est invadido, algo que para ns
poderia ser naturalmente continente, pode muito bem ser apenas mais uma invaso. Para que uma
conteno benfica se d, preciso constru-la com elementos
singulares, subjetivos.
Um primeiro movimento subjetivo evidente e destacado por Temple: "Isolamento","fuga", ficar
"ausente", so termos dela. Ele no apenas um trao distintivo do quadro clnico do autismo, mas
uma postura ativa utilizada por um sujeito autista para limitar a invaso do Outro. o que Lacan
dramatiza com um tapar as orelhas em uma clebre
passagem (Lacan, 2003, p. 365)
A este movimento, quase natural, do sujeito, outro modo de pacificao descrito por Temple e que
nos interessar de perto. o que chama de "Excitao compensatria". Ela supe um excesso
ativamente buscado para se contrapor ao excesso do mundo. a mesma idia da festa rave: voc
est tenso? Ento vamos levar sua tenso ao mximo, porque enquanto ela durar ser sua e no
invasiva e ainda de quebra, pode haver ao final um tempo de paz, depois da tempestade a bonana.
Girar como um pio era outra atividade que eu apreciava (...). Toda a sala girava comigo (...). s
vezes fazia o mundo girar enrolando as correntes do balano que tnhamos no quintal de casa (...)
Eu sei bem que as crianas que no so autistas tambm gostam de girar nos balanos. A diferena
que a criana autista fica obcecada com este ato de girar (29).
Por isso, quando um pouco mais velha ela encontra em um parque de diverses, o Rotor, um
achado:
O Rotor foi ganhando velocidade e o motor comeou a soar como um zumbido gigante. O azul do
cu, o branco das nuvens e o amarelo do sol misturaram-se como as cores de um pio (...). Com um
estalido das ferrragens, o piso foi se abrindo e eu vi o cho, l embaixo, mas a essa altura meus
sentidos estavam to sobrecarregados de estmulos que eu no reagi
mais com ansiedade e nem com medo (80).
O Rotor sintetiza este tratamento quase espontneo que Temple encontra para se
acalmar. Apesar de seus efeitos benficos, evidentemente falta alguma coisa para que ele lhe sirva
aps a anestesia que proporciona. Ainda faltam-lhe fronteiras estveis que a protejam do mundo.
Como o rotor sozinho no o bastante, Temple segue procurando algo mais que a
estabilize e lhe d um lugar no Outro. Falta-lhe alguma coisa para estar com relativa estabilidade
no mundo dos homens. preciso, ganhar alguma coisa que lhe sirva, preciso mudar. Ora, em
nossa cultura, a mudana, o ingresso em outro plano tem marcadores simblicos especficos, entre
eles o atravessamento, de um portal qualquer. No toa que Temple esbarre, ento, com a Porta,
a seu modo. assim que ela a encontra: Ento, um domingo, na capela, sentei-me na cadeira
dobrvel, aprisionada pelas regras da escola que me obrigavam a estar l, entediada a mais no
poder. Quando o ministro comeou o sermo, fugi para meu mundo interior vazio de estmulos (...)
De repente, uma pancada alta intrometeu-se em meu mundo interior. Assustada, ergui os olhos e vi
o ministro bater no plpito. "Abram", disse ele, "e Ele h de responder (...) "Eu sou a porta;
por mim, se algum homem entrar, estar salvo... "(Joo 10:7.9) (83).
A partir da ela comea a fazer todo tipo de explorao possvel com o tema das portas
sem, no entanto, poder sentir na pele a ideia de atravessamento e superao, passagem para outro estado
que ns temos, essa de que o pregador falava. Ela passa anos falando e pensando em portas. O que uma
porta? Para que serve? Como ?
O nome conceitual para aquilo que assegura o sentido de passagem para outro planona teoria lacaniana
Nome do Pai. o Pai freudiano como funo, no sentido de uma crena em algo alm que permanece
vazio de sentido, mas que, exatamente por uma crena vazia, sustenta a certeza de que uma porta mais
que apenas uma porta .Fica muito claro como ela no pode contar com um simblico ordenado ao estilo
Nome do Pai, com sua obsesso pelas portas. Ela sabe que a porta um smbolo ela fica
fixada nele, mas no tem a mnima noo de como aquilo funciona. Por isso o tiro pode sair pela culatra e
ela ficar ainda mais apavorada com a porta em vez de us-la para dar existncia passagens na vida. No
toa que ela no consiga passar pelas portas de vidro.Obcecada, ela decompe, analisa, experimenta
inmeras, calcula, desmonta
realmente um sujeito a trabalho, mas que por no partilhar de uma premissa nossa, de uma f anterior ao
saber, no tem o sentimento de franqueamento que nos possui a cada passagem por uma porta.
A porta que ela consegue encontrar com um mnimo deste tipo de funcionamento,
uma que realmente abre para algo diferente, diferente mesmo e no simbolicamente diferente.Na busca da
porta que abre para o Reino dos Cus, sendo algum para quem "tudo para mimera literal" (84) ela
encontrar sua porta no entre uma sala e outra, ou mesmo entre uma sala e a rua, mas entre uma sala e o
cu. Ser para ela uma grande descoberta a do alapo do ltimo andar de seu prdio que abre para o
telhado.
Havia uma escada apoiada no prdio e, deixando meus livros no cho, subi por ela at o quarto piso (...) e
encontrei A Porta! Era uma pequena portinhola de madeira que dava para o telhado (...) fiquei vendo a lua
nascer por trs das montanhas, subindo ao encontro das estrelas. Fui tomada por uma sensao de alvio.
Pela primeira vez em meses sentia-me segura no presente e confiante no futuro (...) E tinha encontrado! A
porta para meu cu (84).
Temos a impresso que ela est buscando as alturas, ou ainda, se dermos uma olhada
rpida parece que ela est buscando uma sada. No! Na verdade, ela busca a prpria ideia de sada.As
outras pessoas funcionam na base do sentido. Ela no. Porta no exatamente alguma coisa que tenha
sentido em si. O imaginrio da porta, os sentidos culturais do que uma passagem, tomam o corpo e o
organizam a partir da crena de que h um real nisso. No o caso de Temple que ter que ralar para
construir, com vrios elementos dispersos, algo que funcione nesse sentido.
Ela est buscando na porta, na passagem de um espao simblico a outro, a mgica de
diferena, o gesto decisivo que faz com que uma coisa seja uma coisa e outra coisa seja outra coisa. Ela
est buscando o poder de discernimento dos nomes que, para ela, so apenas nomes (Milner, J. C. 2006).
Ser preciso montar, com vrios pedacinhos, essa sua inveno. A matria bsica ser
constituda por retalhos de sentido, que Lacan chamou aparncias. Devemos distinguir o que Lacan
chama de imaginrio do que ele chama de semblante.6 O termo pode igualmente ser traduzido por
aparncia e no se confunde com o que ele chamou de imaginrio (Lacan, 2009 e Miller, 1992). Para
Lacan, o discurso sempre uma articulao de semblantes. O discurso uma inveno a cultura para
agenciar o real que lhe escapa. 5 Cf. situao anloga com o beijo de boa noite entre Joyce e a me, em
Mandil, Laia, S. e ainda Vieira, M. A. 2007, pp. 161-186.6 O Termo em francs semblant que significa
"aparncia". H a expresso faire-semblant que quer dizer fazer de conta, fingir e, por ltimo, tambm se
usa num terceiro sentido que designa rosto, nica acepo do termo "semblante", em portugus O
semblante para Lacan ser um espcie de Imaginrio sem unificao, imaginriopedao, pedaos de
imagens. Ento iremos contrapor o imaginrio ao semblante.O semblante no tem unidade. No haveria
estabilizao pelo semblante por si s. O semblante o reino do imaginrio despedaado.As aparncias
so coisas um pouco menos unas do que aquilo que nos acostumamos achamar de formas. Para Lacan,
por exemplo, um trovo uma aparncia. O exemplo maior de aparncia para Lacan um arco-ris. No
tem exatamente a idia de forma, de corpo. imagem, mas sem a unidade em si. So imagens que esto
a e que podem servir a dar corpo, mas que no tm, por si s, corpo. Por isso Miller fala em uma
natureza dos semblantes. A natureza cheia de semblantes. Mas eles agarram um real e por isso a
definio de Lacan: um semblante "um god sempre pronto a receber um gozo" (Lacan, 2009, p. 114).
Quando no h imagens unas, mas imagens esparsas ser preciso organiz-las em uma articulao que d
corpo. Ser preciso fazer com que as aparncias ordenem nosso gozo . A esse escoamento funcional do
gozo pelas aparncias chamaremos de inveno. Vocs poderiam perguntar: mas e o alapo? J no seria,
ento, uma inveno? Falta alguma coisa. Para que este agenciamento de semblantes faa escoar o gozo
de maneira estvel includa no social ele precisa agenciar algumas coisas bsicas, no mnimo, um si
mesmo (um sujeito), uma alteridade (o Outro), a vida e a morte (como espao de diferenas entre as
geraes e entre os sexos).
Inveno, mquina e corpo. Escorados na teorizao lacaniana do sinthoma e com base no curso da
Orientao lacaniana de J. A. Miller, assim definiremos "inveno", como uma montagem de aparncias
que tome o organismo, propicie um escoamento para seu gozo vital e ao mesmo tempo o conecte com o
Outro da cultura (Lacan, 2007, p. 20, 26, 36 e Miller, 2003 e 2005/2006). o que Temple s conseguir
com sua mquina.Tudo comea com o abrao. Desde sempre existia para ela o prazer e a necessidade do
abrao.
Desde a segunda srie comecei a sonhar com um aparelho mgico que pudesse exercer um estmulo de
presso intensa e prazerosa sobre meu corpo todo (107).No precisamos comprar a explicao dela sem
reflexo. O que o corpo real, o corpo original, antes do imaginrio? Ele no existe como corpo. um
feixe de sensaes. Se dissermos que esse feixe sensaes quer abrao estamos emprestando ao corpo
despedaado uma unidade que ele no tem. uma questo clnica importante. Se vamos trabalhar com os
sicticos, mas tambm com os ditos "ps-modernos", achando que no fundo eles querem abrao teremos
problemas.
 o contrrio. O bom abrao o que conferir um corpo ao autista que no o tem. No
: o corpo do autista precisa de um abrao especfico, correto. Portanto, toda questo de saber como
constituir o abrao que sirva, a montagem de semblantes que faa o efeito sonhado do abrao-unidade.
No to fcil. Ela mesma sabe, pois apesar de seu sonho de abrao, os abraos de que dispe so sempre
terrveis, so "excessos tteis" (107).

A inveno : uma mquina para acalmar , tratar o gozo do seu corpo. Lalangue
gozo de S1 com suas associaes metonmicas deriva para o infinito, no produz
nenhum ponto de ancoragem do qual tivesse um usufruto tranquilo de seu corpo. "Eu
pensei que algum tipo de mquina. Eu j amava pequenos aparelhos . O primeiro
modelo foi um traje inflvel. " Corta , posteriormente buracos no plastico para fazer
uma camisa. H ai uma srie metonmica de objetos cuja funo sobre o corpo furar,
apertar, fazer fronteira. Estes objectos esto relacionados com o borda do corpo.
do real do corpo, sua carapaa, do qual ela destaca algo. Deve passar do corpo de
gozo que ela a um outro estatuto de corpo _ um corpo que ela tem. Ela constata que os
animais, pelos quais tem empatia, so acalmados pelas maquinas que apertam

Um acontecimento crucial se deu quando tinha quinze anos., conta a autista que
ficou fascinada pelas calhas afuniladas utilizadas para segurar o gado e ao qual o
professor de cincia levando a fixao dela a srio, em vez de fazer chacota, e sugeriu
que ela construsse sua prpria calha afunilada Antes pensou em outros mecanismos
roupas inflveis, que pudessem exercer uma presso uniforme em todo o corpo mas
a calha afunilada, em sua simplicidade, era completamente irresistvel(SACKS, 1995,
187)
Sobre a inveno que lhe permitiu sair do isolamento, ser expert em aparelhos
para industria agricola denominado catlle trap ela diz: a minha mquina de
espremer. Tem gente que a chama de minha mquina do abrao ( ) .Sobre a funo
do aparelho ela explicita:que proporciona uma presso firme e confortvel sobre o
corpo, dos ombros aos joelhos. Tanto uma presso regular como varivel ou pulsante;
como voc desejar. (...) Voc arrasta-se para dentro dele e com todos os controles na
mo, controla a presso. (Sacks )
Ela justifica porque se submete a tal presso: Quando era uma menininha,
desejava muito ser abraada, mas ao mesmo tempo ficava aterrorizada com qualquer
contato Quando era abraada, especialmente por uma tia predileta (e gorda), sentia-se
esmagada, subjugada pela sensao; tinha um sentimento de prazer e paz, mas tambm
de terror e de ser afundada.
A voz de Temple torna-se mais suave e amena em sua mquina onde fica
totalmente relaxada. Ela diz: Imagino que as pessoas cheguem a isso por intermdio de
relaes com os outros.( Sacks, 1995, 178). A maneira como eu me afastava ao ser
tocada igual a como a vaca se afasta acostumar-me a ser tocada muito parecido
com domesticar uma vaca arisca .( Sacks, 1995, 178). A vaca ser o duplo real que lhe
permitira realizar seu aparelho mgico no seu prprio modo de pensamento um
pensador visual que torna fcil se identificar com animais. Ela diz: Quando estou com
o gado, no tem nada a ver com cognio. Sei o que a vaca est sentindo.( Sacks, 1995,
179). Ela tem compaixo. pelo que fsico ou fisiolgico; pela dor ou o terror de um
bicho, mas lhe falta a comunho com os estados de esprito e as perspectivas das
pessoas.

A topologia e o N Borromeu so ferramentas valiosas para explicar as operaes que

esto em jogo O ser que fala esta sempre em algum lugar, mal localizado , entre 2 e 3
dimenses. " Temple Grandin mostra a transio de esfrico a asfrica , o bidimensional
para tridimensional eo estabelecimento necessrio de um n satisfatrio
Ela relata o acontecimento de corpo a partir do qual encontra a estabilidade em
sua vida " A experincia foi estranhamente hipntica ... Achei que da semelhana entre a
maravilhosa sensao de transe que eu tinha experimentado apenas imobilizando
suavemente o gado ea sensao de expanso que me deu quando eu era pequena , o fato
de ficar absorta na contemplao de areia que flui atravs dos meus dedos na praia.
"VER CITAO
Uma das coisas que eu fazia era deixar a areia escorrer entre os meus dedos ,
observando e estudando cada partcula como um cientista atravs de um microscpio.
Quando eu fazia aquilo eu me desligava do mundo.
http://journeyinesperada.blogspot.com.br/2012/04/entrevista-com-temple-
grandi.htmlEntrevista com Temple Grandin
Este artigo foi publicado na edio de Janeiro-Fevereiro de 2000 do Autism Aspergers
Digest publicao de Future Horizons.
Para mais informaes :http://www.autismdigest.com/
Ed. Note: Esta entrevista foi gravada em 9 de dezembro de 1999, num seminrio em
So Francisco, California! Traduo de Mnica Accioly

Ela se identifica com a vaca e faz sua maquina de presso que contem, encerra da e da
forma ao seu corpo o objeto a., o que s foi possvel quando ela fez a morte entrar no
circuito pulsional atravs da morte da vaca, permitindo que o aparelho de
apertar/abraar conclusse o percurso unindo no terceiro tempo o auto e alo-erotico da
pulso. Isso se deu aps a descoberta de dois elementos essenciais nesse percurso: a
porta que franqueia uma passagem tal como ouviu do pastor sobre a salvao e a
escadaria para o cu, dedicada s pessoas que querem apreender o sentido da vida e
no temer a morte. Respeitando esses animais voc pode aprender tambm a respeitar
seu semelhantes (Grandin, 1999,p.129)
PENSAR EM IMAGENS
As janelas simbolizam os meus sentimentos de desconexo com os outros, e
tambm me ajudou a lidar com o isolamento. Ao longo da minha vida, smbolos da
porta e da janela me ajudou a fazer progressos e as ligaes que so raras entre
aqueles que sofrem de autismo pagina 12

Porta, simblico e semblante

Por pensar visualmente, precisei usar portas como um simbolismo uma porta material
que eu atravessava simbolizando a minha passagem para a prxima fase da minha
vida. Quando voc pensa visualmente e no possui muitas experincias anteriores no
disco rgido, voc precisa ter algo para usar como mapa visual. (entrevista)
Se o rotor sozinho no o bastante, Temple segue procurando algo mais que a estabilize
e lhe d um lugar no Outro. Falta-lhe alguma coisa para estar no mundo dos homens.
Como o caminho natural para isso, em nosso mundo, a Porta, no toa que Temple
esbarre com ela, a seu modo. assim que ela a encontra: Ento, um domingo, na capela,
sentei-me na cadeira dobrvel, aprisionada pelas regras da escola que me obrigavam a
estar l, entediada a mais no poder. Quando o ministro comeou o sermo, fugi para
meu mundo interior vazio de estmulos (...) De repente, uma pancada alta intrometeu-se
em meu mundo interior. Assustada, ergui os olhos e vi o ministro bater no plpito.
Abram, disse ele, e Ele h de responder (...) Eu sou a porta; por mim, se algum
homem entrar, estar salvo... (Joo 10:7.9) (83)
A partir da ela comea a fazer todo tipo de explorao possvel com o tema das portas.
Ela faz tudo que pode com as portas, mas no consegue sentir na pele a ideia de
atravessamento e passagem para outro estado que ns temos, essa de que o pregador
falava. Ela passa anos em torno da ideia da porta. O que uma porta? Para que serve
uma porta? Como uma porta? A porta o que Lacan chama de Nome do Pai. Fica
muito claro como ela no pode contar com um simblico ordenado ao estilo Nome do
Pai, com sua obsesso pelas portas. Ela sabe que a porta um smbolo ela fica fixada
nele, mas ela no tem a mnima noo de como aquilo funciona. Por isso o tiro pode sair
pela culatra e ela ficar ainda mais apavorada com a porta em vez de us-la para dar
existncia passagens na vida. No toa que ela no consiga passar pelas portas de
vidro. e encontrei A Porta! Era uma pequena portinhola de madeira que dava para o
telhado (...) fiquei vendo a lua nascer por trs das montanhas, subindo ao encontro das
estrelas. Fui tomada por uma sensao de alvio. Pela primeira vez em meses sentia-me
segura no presente e confiante no futuro (...) E tinha encontrado! A porta para meu cu
(84).
Temos a impresso que ela est buscando as alturas, ou ainda, se dermos uma olhada
rpida parece que ela est buscando uma sada. No! Na verdade, ela busca a prpria
idia de sada. Afinal ela est desorientada, as pessoas funcionam na base do sentido..
Ela no. Porque porta no exatamente alguma coisa que tenha sentido em si. O
imaginrio da porta no sentido que a gente chama de imaginrio, os sentidos culturais
do que uma passagem, 7 tomam o corpo e o organizam a partir de uma f nisso. No
o caso de Temple que ter que ralar para construir, com vrios elementos dispersos, algo
que funcione no sentido que apropriar-se de um sentido coletivo. Experimentem olhar
esse livro esses olhos.
Ela est buscando na porta, na passagem de um espao simblico a outro, a mgica de
diferena, o gesto decisivo que faz com que uma coisa seja uma coisa e outra coisa seja
outra coisa. Ela est buscando o poder de discernimento dos nomes que, para ela, so
apenas nomes. Ela vai ganhar um jeito de faz-lo, mas ser preciso montar com vrios
pedacinhos, retalhos de sentido, que Lacan chamou aparncias. Devemos distinguir o
que Lacan chama de imaginrio do que ele chama de semblante.
Ento, semblante para Lacan ser um espcie de Imaginrio sem unificao, imaginrio
pedao, pedaos de imagens. Ento iremos contrapor o imaginrio ao semblante. O
semblante no d unidade. No haveria estabilizao pelo semblante. O semblante o
reino do imaginrio sem forma ou sem forma prvia. Mas o que define estes pedaos?
que eles agarram um real. As aparncias so coisas um pouco menos unas do que aquilo
que nos acostumamos a chamar de formas. Para Lacan, por exemplo, um trovo uma
aparncia. O exemplo maior de aparncia para Lacan um arco-ris.
definio de aparncia de Lacan a seguinte: um god sempre pronto a receber um
gozo.
Quando o Nome do Pai no unifica as aparncias fazendo o corpo despedaado tornar-
se uma imagem Uma, ser preciso fazer com que as aparncias ordenem nosso gozo. A
esse escoamento funcional do gozo pelas aparncias chamaremos de inveno. Vocs
poderiam perguntar: mas e o alapo? J no uma inveno? Falta alguma coisa para
ele: que ele no d escoamento a um corpo, para isso preciso que a inveno possa
articular sujeito, Outro, vida e morte
definiremos inveno como uma montagem de aparncias que tome o corpo, propicie
um escoamento para seu gozo e ao mesmo tempo o conecte com o Outro da cultura.
o que Temple s conseguir com sua mquina. Tudo comea com o abrao. Desde
sempre existia para ela o prazer e a necessidade do abrao. Desde a segunda srie
comecei a sonhar com um aparelho mgico que pudesse exercer um estmulo de presso
intensa e prazerosa sobre meu corpo todo O que o corpo real, o corpo original, antes
do imaginrio? Ele no existe como corpo. um feixe de sensaes. Se dissermos que
esse feixe sensaes quer abrao estamos emprestando ao corpo despedaado uma
unidade que ele no tem. o contrrio. Toda questo de saber como constituir o
abrao que sirva, a montagem de semblantes que faa o efeito sonhado do abrao-
unidade. Os abraos de que dispe so sempre terrveis, so excessos tteis (107).
Existe uma diferena muito pequena entre ensinar o prazer do toque a uma criana
autista e instilar-lhe um verdadeiro pnico, por medo de ser engolfada (107) (...). Foi
s quando j tinha chegado quase aos trinta anos que consegui trocar apertos de mo
com as pessoas ou olh-las nos olhos (38). Temple est lidando com sua dissoluo o
tempo todo, que tem algo de morte. Dada a intensidade do que vive, tudo para ela
questo de vida e morte. Ento temos a pacificao anestsica do Rotor, a ideia de
travessia da Porta, a unidade do abrao, mas falta alguma coisa para que estes
semblantes possam ser agenciados em uma montagem que d escoamento vida e
morte do corpo e ao mesmo tempo nomeie, lhe d um lugar no Outro. isso o que
estamos chamando de uma inveno, que Lacan s vezes chama da sinthoma.17 A
inveno no exatamente a simples juno de vrios pedacinhos de coisa que
funcionam. produzir um corpo usando um agenciamento de semblantes. E o
agenciamento de semblantes produz-se freqentemente com um semblante central por
eleio

Existe uma diferena muito pequena entre ensinar o prazer do toque a uma criana autista e instilar-lhe
um verdadeiro pnico, por medo de ser engolfada" (107) (...). Foi s quando j tinha chegado quase aos
trinta anos que consegui trocar apertos de mo com as pessoas ou olh-las nos olhos (38). Temple est
lidando com sua dissoluo o tempo todo. Dada a intensidade do que vive, tudo para ela questo de vida
e morte.
Ela j tinha a pacificao anestsica do Rotor, a ideia de travessia da Porta, desconectada, e a unidade do
abrao, mas falta alguma coisa para que estes semblantes
possam ser agenciados em uma montagem que d escoamento vida e morte do corpo e ao mesmo
tempo o nomeie, lhe d um lugar no Outro. isso o que estamos chamando de uma inveno, que Lacan
s vezes chama da sinthoma (Lacan, 2007, op. cit.).
O agenciamento de semblantes que constitui a inveno produz-se freqentemente
com um semblante central por eleio. A Squeeze machine (Maquina do Amasso). No apenas uma
mquina de abrao controlado, isso Temple j poderia ter construdo. Ela a mquina de abrao do boi.
o boi que far toda diferena. ele, em seus momentos antes da morte que constituir o semblante central
da inveno.
Ela passa uma temporada em uma fazenda. Est ajudando em vrias coisas e vai ajudar
no trabalho com os bois e com o "brete".7 Como se sabe que o animal estressado libera toxinas que
prejudicam o sabor da carne,alguns bretes so os mais agradveis possveis. Em vez de uma priso de
ripas de madeira, placas acolchoadas que o apertam quase ao modo de um abrao. Era algo assim que
Temple encontrou nessa fazenda. Um comentrio sobre o termo: . Ele a traduo de snare, que designa
armadilha e que quase s utilizado no mundo rural, tanto no ingls quanto no portugus. No modo mais
simples um curral que vai se estreitando e se tornando um corredor de cercas que faz o animal ficar
preso. Neste momento possvel administrar medicamentos, efetuar pequenas cirurgias e, sobretudo,
matar. O brete utilizado especialmente no abate.
Ela narra este encontro com o boi no brete da seguinte maneira:Fiquei observando enquanto bezerros
nervosos e de olhos arregalados um a um eram conduzidos em direo ao brete poucos minutos depois
que os painis laterais pressionavam seus flancos, aqueles mesmo animais de olhos esbulhados se
acalmavam. Por qu? Ser que a presso suave dava conforto e alvio para os nervos super-estimulados
do bezerro? E se fosse assim ser que uma presso igualmente suave tambm no poderia me ajudar?
(93).Ela fica, ento, fixada no brete. O primeiro passo experimentar nela e ela gosta.Depois construir
uma mquina de abrao, mais adaptada para os humanos e aplic-la aos autistas em geral.
O boi A princpio s uma fixao como tantas outras que teve durante a vida. Mas como o boi, o
brete concentra vrias coisas: o relaxamento da tenso, sim, mas tambm a morte e a vida, a ideia de uma
pacificao que tambm passagem para um plano melhor, em que reencontramos o tema da porta. Ela o
diz explicitamente "O brete tambm um porta" (107) e no toa que ela passa a chamar o brete de
"escadaria para o cu" (128). Ela agora tem um projeto. Construir bretes melhores e mais adaptados para
que o boi no sofra:
No era apenas uma fantasia de minha mente estranha. Era verdade. Pela primeira vez em minha vida
senti que havia finalidade em estudar (...) uma razo verdadeira. Por que a presso de imobilizao do
brete de imobilizao conseguia acalmar reses assustadas e acalmar meus nervos? (96) Como diz uma
amiga "a escadaria para o cu dedicada aos que desejam aprender o sentido da vida e no temer a
morte" (96). Ela realmente se acalma no brete, mas ele no apenas um abrao, ele conjuga igualmente
os bois e sua identificao com eles, assim como o futuro da morte e da eternidade.
Dessa forma, temos uma montagem que fisga um real essencial. A topologia dessa fisgada importante.
Quero propor que ela no um agenciamento em torno do real, como no paradigma do vaso do oleiro do
Seminrio 7, definido por Lacan como "em torno do vazio"(Regnault, 2001) , mas sim ao modo da trana,
do n borromeano tal como esenvolvido no Seminrio 23 (Vieira, M. A. 2007). Aqui se situa uma
possvel aproximao entre o que Miller denomina "inveno" e Lacan "sinthoma". Ambos so
articulaes entre elementos dspares que sustentam um lugar relativamente estvel para o sujeito no lao
social sem recorrer a alguma falta originria, que a assinatura da submisso tradio encarnada pelo
pai naquilo que Freud descreveu como dipo.
O que o sujeito seno um furo? No mais ntimo de ns mesmos brilha uma ausncia, um furo em meio a
tudo aquilo que nos constitui e representa. Este vazio longe de ser a marca da nossa impotncia de saber
a falta que pe tudo em movimento e que Lacan chamou desejo. Pois bem, em vez de abrir-se a eu desejo
como o neurtico, Temple Grandin o engendra. Em vez de aceitar o furo que sempre ter estado ali ela
precisa cri-lo. Seus grandes esforos com o alapo o demonstram. Eles foram bem melhor sucedidos
com o brete. Possivelmente por este ltimo colocar em cena o furo dos furos, a morte. Nem mesmo a
morte ocupa para ela a funo do furo. Poderamos imaginar que pelo menos em algum momento ela
fosse se indignar com a matana que ela mesmo romove.No. Para ela a morte apenas , enquanto que,
para ns, ela tem de ter algum sentido, por isso nos rebelamos contra ela. Ns adiamos a morte e nos
revoltamos quando ela chega. Em momento nenhum ela fala " um absurdo matar esses bichos". Ela
mesma mata vrios. A morte no uma questo, um fato. Com sua inveno ela d um lugar a morte
como furo, pois seu brete tambm para ela uma "escadaria para o cu".8
Temple Grandin talvez nos ensine pouco sobre como o autismo como patologia do desenvolvimento,
pouco sobre superao, carinho, amor no sentido habitual do termo. Se tirarmos desses termos no relato
as projees que sempre fazemos, descobrimos como ela nos ensina sobre a arte magnfica e insensata de
construir para si mesmo um lugar no mundo ao remodelar ao mesmo tempo o mundo, em vez de espao
compacto de alteridade unicamente exterior, ao menos um furo, ponto cego de passagem entre o eu e o
Outro. Ela o faz sem pai, sem profundidade, apenas com uma montagem de semblantes, nada mais e nada
menos. Nele ela consegue destacar um, o boi e seus olhos esbugalhados e consegue um pouco do cu no
mundo, levando Grandin a ter seu nome inscrito no Outro de modo bem distinto do da multido annima
a engrossar as fileiras dos asilos da cidade.
A morte ao mesmo tempo desaparecer e tornar-se imortal. Passo para posteridade, mas desapareo.
Esse o problema do neurtico, como o obsessivo que se recusa a qualquer identificao paterna, tida
como mortificante. o que Freud dramatiza com a os gametas, em Alm Princpio do Prazer e que passa
longe das questes de Grandin (cf. Freud, Sigmund. (1920).

A Squeeze machine no apenas uma mquina de abrao controlado, Ela a mquina

de abrao do boi. o boi que far toda diferena. Ela passa uma temporada em uma
fazenda. Est ajudando em vrias coisas e vai ajudar no trabalho com os bois e com o
brete. O termo brete a traduo de snare, que designa armadilha e que quase s
utilizado no mundo rural, tanto no ingls quanto no portugus. No modo mais simples
um curral que vai se estreitando e se tornando um corredor de cercas que faz o animal
ficar preso. Neste momento possvel administrar medicamentos, efetuar pequenas
cirurgias e, sobretudo, matar. O brete utilizado especialmente no abate. Como se sabe
que o animal estressado libera toxinas que prejudicam o sabor da carne, vrios bretes
so o mais agradveis possveis. Em vez de uma priso de ripas de madeira, placas
acolchoadas que o apertam quase ao modo de um abrao. Era algo assim que Temple
encontrou nessa fazenda.
O boi Ela narra este encontro com o boi no brete da seguinte maneira: Fiquei
observando enquanto bezerros nervosos e de olhos arregalados um a um eram
conduzidos em direo ao brete poucos minutos depois que os painis laterais
pressionavam seus flancos, aqueles mesmo animais de olhos esbulhados se acalmavam.
Por qu? Ser que a presso suave dava conforto e alvio para os nervos super-
estimulados do bezerro? E se fosse assim ser que uma presso igualmente suave
tambm no poderia me ajudar? (93). Ela fica, ento, fixada no brete. A princpio s
uma fixao como trezentas outras que ela teve durante a vida. O primeiro passo
experimentar nela e ela gosta. Depois construir uma mquina de abrao, mais
adaptada para os humanos e aplic-la aos autistas em geral. Mas com o boi, o brete
concentra vrias coisas: o relaxamento da tenso, sim, mas tambm a morte e a vida, a
ideia de uma pacificao que tambm passagem para um plano melhor, em que
reencontramos o tema da porta. Ela o diz explicitamente O brete tambm um porta
(107) e no toa que ela passa a chamar o brete de escadaria para o cu (128)
Ento ela agora tem um projeto. Construir bretes melhores e mais adaptados para que o
boi no sofra: No era apenas uma fantasia de minha mente estranha. Era verdade. Pela
primeira vez em minha vida senti que havia finalidade em estudar (...) uma razo
verdadeira. Por que a presso de imobilizao do brete de imobilizao conseguia
acalmar reses assustadas e acalmar meus nervos? (96) Como diz uma amiga a
escadaria para o cu dedicada aos que desejam aprender o sentido da vida e no temer
a morte (96). Ela realmente se acalma no brete, mas ele no uma construo apenas a
partir do sentido do abrao, ela conjuga igualmente os olhos dos bois e sua identificao
com eles, assim como o futuro da morte e da eternidade.
Dessa forma, temos uma montagem, um agenciamento dos semblantes que fisga um real
essencial. A topologia dessa fisgada importante. Quero propor que no um
agenciamento em torno do real, como no paradigma do vaso do oleiro do Seminrio 7,
mas sim ao modo da trana, do Seminrio 23. Aqui situa uma possvel distino entre
criao e inveno que veremos no prximo e ltimo encontro. No meio da inveno
no h um vazio, mas uma vaca que traz os olhos esbugalhados. Um comentrio sobre
a morte para ela. Poderamos imaginar que pelo menos um algum momento ela fosse se
indignar com a matana que ela mesmo promove. No. Para ela a morte apenas ,
enquanto que, para ns, ela tem de ter algum sentido, por isso nos rebelamos contra ela.
Ns adiamos a morte e nos revoltamos quando ela chega. Em momento nenhum ela fala
um absurdo matar esses bichos. Ela mesma mata vrios. A morte no uma
questo, um fatoapenas com uma montagem de semblantes, nada mais e nada menos
ela consegue destacar um deles, o boi e seus olhos esbugalhados e consegue um pouco
do cu no mundo, levando Grandin a ter seu nome inscrito no Outro de modo bem
distinto do da multido annima a engrossar as fileiras dos asilos da cidade apenas com
uma montagem de semblantes, nada mais e nada menos ela consegue destacar um deles,
o boi e seus olhos esbugalhados e consegue um pouco do cu no mundo, levando
Grandin a ter seu nome inscrito no Outro de modo bem distinto do da multido annima
a engrossar as fileiras dos asilos da cidade
Um dia operei o equipamento e abate (...) matei umas vinte cabeas (...) meus
sentimentos (...) eram conflituosos. (...) percebi que a percia na operao do
equipamento era na verdade a arte do afeto. Paradoxalmente era no matadouro que eu
estava aprendendo a dar afeto. (Grandin, 1999,p.128)
Ela acalma e imobiliza o animal enquanto ele morto, assim ela deixa cair do
corpo a carne , inscrevendo no real o desaparecimento do sujeito, ponto que permite
fazer o n que instara a libido como rgo-parte e instrumento , passando a deslizar
entre eu o outro.
Comentando suas pesquisas cientificas confessa a Sack:Passei a amar meus
porcos enriquecidos (...) Fiquei muito apegada. Tanto que no conseguia mat-los. Os
animais tinham que ser sacrificados ao final da experincia para que seus crebros
fossem examinados. Ela descreveu como os porcos, no final, confiando nela, deixaram
que os levasse em sua ltima caminhada, e como ela os acalmara, afagando-os e
conversando com eles, enquanto eram mortos. Ficou muito abalada com suas mortes
Eu chorava sem parar (1995, 176)
De puro ser, ser vivente sem libido, libido que desliza at seu verdadeiro limite,
limite que vai mais longe que o do corpo, Grandin eleva a libido ao patamar do gozo
suposto, um dos nomes do real, pois atravs de seu duplo real e de sua
obsesso/fixao , constri um artifcio que funciona como objeto que faz borda entre o
sujeito e o Outro permitindo-lhe que se tornasse torna uma famosa expert em maquina
de abate de animal, profisso que sua vida.
A rejeio do S1 impede o estabelecimento da estrutura do interior/exterior razo
pela qual no se consegue situar o sujeito numa topologia de superfcie que parte do dito
e toma o Outro como ponto de partida. No texto Aturdito Lacan ao ressituar a topologia
como modo de organizao do buraco, que visa cernir o ponto de falha no Outro.
(Aturdito In Outros escritos. RJ: Jorge Zahar, 2003, 470-485) Como no h constituio
do corpo como superfcie , no h buraco.
A questo do autista como cavar um buraco. Ele ento far uma suplncia
usando o duplo e o objeto autstico, construindo uma maquina de abater gado que
elimina o stress do bicho na morte e valoriza a carne . Ela diz se identificar com a
vaca e faz sua maquina de presso que contem, encerra da forma ao seu corpo
objeto a
A dimenso simblica circunda um buraco central , a imaginaria tem
consistncia no corpo e o real ex-siste, o impossvel representado pelo buraco implicado
em cada uma dessas dimenses. Estando separadas essas trs dimenses s podem ser
enlaadas por um quarto elemento. Na topologia borromeana so as modalidades de
fracasso que indicam os modos possveis de reparao, de suplncia. Esse quarto termo
o que vem dar nome ao desfalecimento do Outro, um enlaamento, uma suplncia.
Temple relata a experiencia do corpo de sua infncia . "Podia ficar sentada na
praia por horas, com areia escorrendo entre os dedos, fazendo montanhas em miniatura.
Cada gro de areia me intrigava como se eu fosse um cientista olhando num
microscpio. Em outras ocasies, examinava cada linha no meu dedo, seguindo-as
como se fossem estradas num mapa. Ou ento rodopiava, ou girava uma moeda, to
absorta que no via ou ouvia mais nada. As pessoas a minha volta eram
transparentes. Nem mesmo um estrondo sbito me tirava do meu mundo.(Sacks,

Algo mudou em sua vida, mas uma experiencia do corpo,.um a modalidade de gozo fica
fixado. Asperger aponta essa essa caracterstica : "essencial permanece inalterada ".
O Outro no existe, mas o gozo do corpo, esse gozo sofrera uma mutao.. O animal
tomara o lugar do gro de areia, a maquina de aperto assumiu a mo, o monte de areia
como corpos que se transformam em carne. O fluxo de areia na mo uma figura no
real da fuga metonmica.

Os gros de areia que ela deixa escapar entre os dedos e o modo de acalmar os animais
que que entram no brete para ser abatidos indicam um modo de lidar com o gozo , gozo
insuportavel da lingua, o estado final tem algo do estado inicial..
Ranhura , sulco Lacan em 1971, em seu texto Lituraterre , reformula sua teoria da
linguagem. Ele se concentra mais sobre o assassinato da coisa, a passagem do particular
para o universal. A queda da chuva faz sulco sobre a terra.Esse sulco na terra no um
mapa e ainda menos uma mensagem. Este um sulco que foi cavado , apagado, que
arranhou a terra. A linguagem da ordem de uma ranhura , um sulco .
Vemos que o que fascina Temple Grandin quando ela olha sulcos interminveis estas
linhas , sulcos interminaveis de sua mo.Ela no quer ler os sulcos, ela esta fascinada.
por esses sulcos em sua pele. Porque isto e no nada. Uma escritura ?
Lacan dis que autista so personagens muito verbosos.na Confer. Sintoma.
No sem I em De Magistro de Santo Agostinho , ele distingue entre nomen e verbum .
Nomen significa o acordo , pacto, reconhecimento. Verbum a palavra que atinge o
ouvido , a materialidade verbal. Temple Grandin disse que ela era uma tagarela , um
gravador. o puro registro do verbo, a materialidade que se deposita.

Essa materialidade verbal a mostra que a relao alngua determina o estatuto do

corpo.Lacan usa o termo motrialit , ele diz em Radiophonie, que alinagua um
rgo que se incorpora. H um corpo quando o organisme incorpora o rgo da
linguagem . O corpo uma realidade segunda, subordinada. O primeiro corpo faz o
segundo aps se incorporar.
Na conf. Genebra ele d uma preciso sobre o que se entende por materialidade da
linguagem . Ele um lquido . um lquido que no ravina smente como como a
chuva que cai das nuvens como semblantes. Ele um lquido que passa atravs do
corpo como um filtro . "H nele (em crianas) algo que atravessa uma peneira , por
onde a gua da linguagem deixar algo, passar algum lixo com o qual vai jogar
Mais uma vez a comparao pode ser feita com Temple Grandin . A gua da linguagem
flui no corpo como a areia passa pelos dedos de Temple Grandin . Qual o status
desses sulcos e detritos que se instalam no corpo ? H. Rey- refere-se carta 52, que
estabelece as vrias etapas de traduo . H um primeiro registro que das impresses ,
marcas primitivos , sensaes brutas, caos originario. Em seguida, vem o segundo
registro de traduo em imagem da lembrana.. O terceiro registro da lembrana do
trao, a memria Oquarto e ltimo o de representao do objeto. Temple Grandin
acessa o segundo registo. A imagem no se traduz em trao.
Este recurso a carta 52 permanece num registo lingustico mas pode ser esclarecedor
no caso pois trata-se de um trao mas no de uma corporizao no sentido de um corpo
pela. No h sulco nem de gua da linguagem que atravesse o organismo.
da intruso da linguagem que o autista se defende. No se d a operao de
mortificao do gozo, seu ciframento , sua tomada na linguagem ponto importante para
operar o enlaamento do afeto e a palavra na constituio da alingua.
O S1 fica colado a presena do objeto concreto, percebido. Ele no pode assinalar a
ausencia, o apagamento, a perda, o fort-da, isto a presena=ausencia que se da no uso
do signficante. A diferena entre signo e significante produz corporificaes diferentes.
Temple Grandin apresenta um pensamento por imagem, que funciona sem
generalizao , no afetada pelos afetos, sentimentos amorosos ou estticos, que no faz
semblant prprios da lgica signficante
O S 1 uma substancia de gozo, um real, um gozo de Um sozinho. Abordado pela
funo proposional de Frege F(x), aquela do symptme ?(x), antes de ser um S1 a
origem do no borromeu como enlace particular do real e simblico a partir desse S1
que pode-se fazer nascer um Outro barrado pela operao de negativao do gozo .
No h no autismo a cesso primordial do gozo vocal, donde a carncia de enunciao
que se manisfeta no aspecto verbal associado a falta de afeto.Coloca distancia a
sonoridade dos enunciados que fariam aparecer o Outro e sua enunciao. Temple
Grandin faz aliana com os detritos , S1, como signos de gozo. Esses detritos, restos,
resduos, fragmentos, pedaos de uma substancia se constituem por vibrao/
batimentos alternativos ( luz liagada/desligada/ entrar/sair) ou desde substancia no
numerveis , paginas de um livro infinito. ouu como gros e areia.
.
A topologia da superfcie , forma e fundo , de duas dimenses nos permite-compreender
, localizar, fixae esses momentos de esurgimento de uma subjetividade , uma modo de
se fazer nascer. Os gros de areia , as linhas de dedo , os giros so elementos pelos
quais ela designa o seu ser no mundo que a arrebata de um fundo - superfcie
indiferenciado

Esta mquina est em seu quarto ao lado de sua cama. Tem a forma de um um V. Ele se
alonga em toda sua extenso, controla a presso, a conexo -desconexo . Notamos que
do brete ela s fala do aspecto que acalma os animais e no a operao de castrao ou
de marcao. Este aspecto forcluido retornara no real incidindo sobre o duplo a vaca.
No h aqui uma captura transicional , mas permite a mutao do inanimado, do
mineral ( gro de areia) ao vivo o animado.
O animal faz signo de humano e permite colocar a pulso escpica em jogo pois ela v
atravs dos olhos de uma vaca. A recusa da lgica da alienao-separao, da diviso
significante que produz um sujeito barrado, deixa lugar a um funcionamento pelo duplo.
A maquina ligada a vaca duplo real , pacifica o gozo , um tratamento do gozo de seu
corpo.A maquina esta ligada a vaca duplo. Com ela busca um sentimento de ter um
corpo e pensar Os sentimentos e os pensamentos que me vinham no brete podiam
existir fora. Os pensamento sendo fruto de meu esprito e no da maquina de
conteno.Essa maquina o equivalente do abrao no real que poderia acolhe-la,
encerra-la. Ela toma um objeto da tia e faz um uso seguindo o funcionamento
metonmico. Ela inventa uma maquina , um Outro feito de bordas que podem se colar s
bordas que ela produziu sobre seu corpo para localizar seu ser de gozo. Esse aparelho
um objeto fora do corpo que funciona como um rgo suplementar que conviria
linguagem de seu corpo. rgo suplementar que preciso a sua alingua, falta de
objeto no Outro, para ter um corpo que pudesse encontrar um certo apaziguamento.
a tentativa de Temple Grandin : fazer que seu organismo no seja confundido
com o corpo. Mas tendo dado este passo , ela sente os efeitos imaginrios de linguagem
do qual ela se defende . Ela produz por essa armadilha, no real, o que o fantasma
imaginara, ela se faz objeto de uma armadilha como Outro exteriorizado que ela
controla totalmente por uma conexo e desconexo. Esta no uma mquina delirante
que produzem sentido. uma mquina que proporciona uma sensao de calma . No
entanto, uma armadilha para castrar, marcar os animais . Mas estas operaes incidem
no duplo e no sobre ela. Da caixa ao brete, a funo da castrao , a perda no incide
sobre seu corpo. A borda , o buraco deve ser adicionado , como tela , uma leitura
topolgica. A topologia no uma metfora mas " a mesma estrutura . " Apertar , conter,
olar, cercar , so as operaes reais da lngua que colocam uma borda. Ela produz
efeitos de modalidades de borda envolver-envolvida, delimitao de um interior e
exterior para se fazer um corpo a partir de um gozo sem borda de inicio. No parque de
diverso, no rotor, quando girou sem parar, produziu tambm uma borda entre o que
est girando e o que permanece fixo. Uma passagem da topologia esfrica em asfrica ,
constituir uma espao mental esfrico.
A ausncia real do Outro no lhe permite presentificar o Outro em uma
alternncia simblica de presena e de ausncia. Mas se produz sobre essa borda a
abertura para o Outro .E essa exigncia topologia do buraco que far sua entrada. Ela
aperfeioa as armadilhas para animais, como ela aperfeioou sua prpria mquina que
ela usa para se acalmar. Mas o ponto de vista de uma vaca vai lev-la a uma outra etapa
: o abate de animais. At ento ela no tinha ido para o matadouro.
Acalmar o olhar pelo rito do abate. . Uma falta ver a desestabiliza.
. Sua experincia foi a de marcao de animais nos bretes. Havia a presena distante da
morte . Tanto assim que, durante suas primeiras experincias de abate , ele vai repetir
que ela realmente no tinha matado estes animais .Portanto, no h a vaca calma . H
tambm a vaca a ser mortas . Ela ento se aproxima de algo formidvel . Matar um
animal no coloca em jogo /envolve agresso. Ficaramos na lgica imaginria. Matar
um animal encena a destruio que se dirige ao duplo. Este um ponto em que Lefort
salientou . " O gozo estando ligado ao significante flico , a ausncia desse significante
deixa autista constantemente confrontado com a morte, do semelhante ou dela . " Ela
forada a observar que a aproximao da morte violenta no acalmar os animais.
Portanto ela no pode se acalmar.a si prpria, A morte do animal produz um
questionamento sobre sua prpria morte . Deve, portanto, encontrar algo para se
acalmar.
Ela assinou um contrato em 1974, num matadouro e chamou o seu projeto
"Escada do Paraiso" onde o gado sairia pela porta do cu. Ele acredita que no topo da
escada h Deus e no um buraco negro. Ele constri rampas de acesso curvas,
corredores curvos, onde o gado em fila, no pode ver o que o espera no final da subida.
No final, uma braadeira/faixa levanta pelo ventre e so abatidos sem perceber. Ela
introduz para acalmar uma falta a ver na perspectiva de uma vaca que no v o instante
final que a espera. Mas se houver uma falta visvel a partir do lado de animais o mesmo
no se d do seu lado. Ela est presente e v esse momento final. Tem agora dois
significantes uma diferenciao: - a vida, a morte
Ela um sujeito dividido entre dois pontos de vista. Ela se situa no entre dois, entre
duas imagens entre um antes e um depois ,vida e morte, o animal vivo e a carne
consumida. Esse entre dois no uma imagem, mas faz um buraco, o buraco negro que
ela teme no fim da escada. A experincia do cubo de Necker, com o sujeito dividido
pelo olhar entre dois significantes, d um apoio topolgico. Este buraco aquele do
simblico, a inconsistncia do simblico inerente estrutura vai afetar seu modo
esfrico de gozo, seu pensamento por imagem que ela construiu para seu corpo. Ela ter
um cncer na plpebra. O furo se localiza, assim, no ponto de gozo, sobre uma borda,
aquela da plpebra. Ela se far operar no sem angustia de ficar cego "a cegueira pior
do que a morte"
A angustia marca uma violao ao gozo . O olhar faz sua avano na borda do
corpo . Mas tambm pode ser a voz que vem furar o corpo para produzir o empuxo de
um enunciao no buraco que se abriu no Outro. "A estrutura asfrica abrigou na lngua
como um efeito sujeito articulao linguajeira enquanto efeito sujeito se apreende. ." O
ensaio de rigor " prprio da psicose est em andamento o delrio religioso ou cientfico
O buraco do simblico faz buraco, ele busca sentido Ela se volta para a religio na
qual ela havia se banhado, mas ela no trouxe a calma esperava . Na verdade , foi
desgastante traduzir no seu pensamento em imagem as metforas crists. O Pai Nosso
permaneceu incompreensvel para ele. Ela teve que decompor em imagem. Ela tinha
ouvido num domingo , o pastor diz " Antes de cada um de vocs , h uma porta que se
abre para o cu. Abra-a e sera salvo. " Ela busca todas as portas da casa para olhar atrs
da imortalidade prometida. Ela faz um Outro , um Deus feito de energia
Esta elaborao d origem a uma idia de perseguio r baixo rudo. Por ferir animais,
uma partcula, como uma manifestao da conscincia csmica de Deus, poderia ataca-
la/culpa-la/agarra-la! Aqui se pode pensar na polmica sobre a sada ou no autismo
psicose. Mas se o sentido delirante realmente no faz muito, lhe resta a idia de que o
matadouro um lugar santo como o Vaticano. Ela faz do matadouro um "Templo". Ela
constata que so as drogas prescritas que tm sido por causa de suas construes
religiosas to. Favorecendo um sonho, em 1971, ela tem a idia de que existem pisos no
matadouros ocupados por bibliotecas que armazena saber. A ideia de um matadouro-
biblioteca se impe a ela, a partir do fato de que um colega de laboratrio disse-lhe que
os livros continham idias que podem ser transmitidas como as informaes contidas
nos genes. No momento em que ela v o desaparecimento de seu duplo,ela se defende
da perda pela imortalidade de seus livros. Recorde-se que ela tinha descoberto que um
dos efeitos importantes da mquina foi a de que os pensamentos que vinham lhe faziam
bem, eram bons para ela. Este sentimento lhe permitiu chegar aos outros. A escrita na
revista que ela manteve durante todos estes anos permitiu-lhe suportar este efeito de
separao. Por seus livros e construes, ela se faz u nome.
, a idia de si como corpo que vem aqui. O rito judaico e o olhar do Diretor Aqui
onde entra em 1992, eu trouxe no incio. Esta cena comporta a presena do diretor do
matadouro e um rabino. Quando ela se acalmou os animais, ela sentiu, disse ela, vibrar
em unssono com o universo em um estado de calma total. O tempo tinha parado at que
o diretor do matadouro a trouxe de volta realidade com um convite para se juntar a ele
em seu escritrio. Ele dir ter sido fascinado pela cena que ele tinha espiado. Ento ela
disse: "Eu pensei na semelhana entre a maravilhosa sensao de transe que eu tinha
experimentado mobilizando suavemente o gado e a sensao de expanso que procurei
quando eu era pequena, o fato de me absorver na contemplao de areia que flui atravs
dos meus dedos na praia. "Qual ento o estatuto dessa cena final em relao com o
acontecimento de corpo evento inicial?
Sacks relata seu espanto ao ouvir ela contar essa cena do matadouro, idntica cinco ou
seis vezes durante a tarde. Ele sublinha o statuto dessa cena no uma lemrana, nem
lembrana encobridora que comporta um querer esconder ou uma reconstruo. A
dimenso real de gozo a esta implicada . Ela da ordem de fascinaoque aquela que
ela relatou na praia. Podemos, portanto, bem escrever uma srie de S1, que so, de
facto, a repetio do S1 inicial. escrito por (S1S1S1 ...) para distinguir a repetio de S1
na esquizofrenia (S1, S1, S1 ..).
Ela deslocou isso que v uma vaca ao que o diretor v . A fascinao muda do diretor
diante da cena redobrada da sua . Uma cortadura se produz entre o gozo experimentado
no seu corpo e a viso que ela testemunha.

Ela escreveu em seu dirio, sobre a calma que lhe sobreveio. "Quando a fora vital
deixou o animal, eu experenciei profundos senti sentimentos religiosos ." preciso uma
perda para apaziguar o gozo do corpo em excesso. No a extrao do objeto
condensador de gozo , o fluxo heracliano infinito. Este um esvaziamento infinito.
A fora vital, como o sangue que corre,tomado da areia como substncia fragmentada
pulverizado ao infinito, que cai atravs de seus dedos. esse gozo que a encanta e que
ela nomeou por esse S1 inicial que ela redobra , rearranjando-o, remodelando-o.
Tambm deve-se levar em conta a preciso que ela traz sobre a modalidade desse gozo:
uma sensao de expanso. A sensao de expanso que ela experincia pode estar
relacionado com o modo de gozo no fort-da, em Schreber, quando disse que as suas
palavras tinham um tempo que se alongava, esticava, ou diminuia. Portanto, h uma
temporalidade prpria desse gozo. Alm disso, notamos que o uso do duplo funcionou
como novo. Deslocou-se do que v uma vaca a isso que viu o diretor.A fascinao
muda do diretor diante da cena redobrou sua. Uma cortadura se produz entre o gozo
gozo experenciado em seu corpo e a viso que nos relatos oe testemunha.

Mas o duplo funciona tambm com a do rabino que toma a tarefa da pulso de
destruio de seu duplo. A morte do animal agarrada no pelo discurso religioso mas
pelo rito de abate judaico kosher. O rabino mata em nome do dogma como o carrasco
em nome da lei ;A destruio do duplo deixada por conta do Outro. Ora esse Outro
faz sua entrada no momento onde um vazio , um buraco se impe a ela. Esse Outro
impulsionado a uma iniciativa, de uma intencionalidade, ele faz o sacrifcio ritualizado
do animal. Ela no se sente concernida diretamente. O Outro no visa o sujeito e enm
lhe demanda algo. No o sacrifcio de Abraham onde o animal se substitui ao homem.
Ela avana atrs do animal como duplo sem que ela pudesse se substituir ao animal. Ela
permanece sobre a borda. Sobre a bord.a de um vazio percebido , de um buraco, que ela
coloca o rito. O rito esta na borda de um enunciado dogmtico, de um rede signficante
que fica muda. O uso do rito prevalece sobre o que ele quer dizer.
O "rito pode ser um momento de silncio ... No h letras, apenas um momento de puro
silncio" " a ltima frase do texto. No necessrio que a voz volta a assombrar o
autista. O gesto do rito surge na me do Outro. Se as coisas so tomadas a partir de S1,
como o n de origem, podemos dizer que este um n denso, to compacto que
demorou bastante solto. A vaca como um duplo, a borda da porta como Outro e como a
borda do buraco, portanto, rito cantado momentos de expanso do gozo de partida.
Prazer tenta alocar uma triplicidade n "ser um trs" entre o corpo, a areia, o sangue de
animais (R), os estudos, as suas qualificaes, livros (S) e outros (I) vacas, diretor,
rabino eo jogador quem se dirige como 4 que segurar tudo.
Grandin se coloca no lugar dos animais, enquanto, correlativamente, os humaniza.
Pensa que eles tm uma alma pois a estrutura de base do crebro similar. O ltimo
captulo de Penser en images consagrado sua relao com a religio. Ali, explica ter
chamado a mquina para gado, que construiu em 1974 nos abatedouros Swift, de a
escada do Paraso porque se constitua na entrada dos cus para o gado (Grandin,
[1995] 1997, p. 232).
Graas construo desse aparelho, e conforme o modo de pensamento concreto dos
autistas, ela pode apreender as abstraes religiosas. Descobri Deus, escreve ela, no
alto da escada do Paraso. Nos abatedouros Swift, as crenas se verificaram na
realidade. No era mais s uma discusso intelectual. Olhava os animais morrerem, eu
mesma matei alguns deles. Ningum teria motivo para ser virtuoso, se s existisse um
buraco negro no alto da escada do Paraso.
A mquina para gado servia-lhe para tratar concretamente a hincia do Outro: Grandin
pacifica o buraco negro fazendo de sua mquina uma escada do Paraso no alto da
qual se encontra Deus. Ela pensa ter achado, por intermdio disso, um sentido para a
vida e no mais temer a morte. Grandin no hesita em confessar que comparava, ento,
os abatedouros Swift com o Vaticano: um imaginrio paterno surge quando ela constri
uma mquina para obturar a hincia do Outro. Quando a fora vital abandonava
o animal, eu sentia, afirma ela, profundos sentimentos religiosos [] Creio que o
lugar onde um animal morre sagrado [] Queria reinstaurar uma forma de ritual nos
abatedouros. Chega, assim, a abordar a questo da perda simblica por intermdio de
seu duplo animal. Encontra a a intuio das grandes religies: Deus convocado
sempre por um sacrifcio a um Outro obscuro.

PENSAR EM IMAGENS
Cerca de dois anos atrs, eu fiz uma grande descoberta pessoal, quando fui contratado para remodelar
uma planta de refrigerao deinmovilizacin mtodos cruis usados durante o abate de acordo com
kosher ritual. Meu trabalho era para erradicar este sistema cruel e substitu-lo com uma manga que
poderia segurar o animal enquanto p conheceu Rabi ritual abate. Feito corretamente, o animal deve
manter a calma e no deveria ter que asustarse.La nova manga de fixao foi uma caixa de metal que se
encaixam de perto em um boi. Foi equipado com um garfo que segurava a cabea do animal, permitindo
uma porta traseira empurre o jugo, e uma banda que se levantou na barriga como um elevador. pagina 14
Os sistemas hidrulicos so como instrumentos musicais, cada marca tem um som diferente, como se
fossem diferentes instrumentos de sopro. Ao operar os controles na oficina, eu poderia, ento, praticar
com minhas imagens mentais. Eu tive que visualizar os controles reais que mang, e depois, na minha
mente, olhando para as minhas mos para baixo as alavancas. Ento, eu podia sentir em minha mente
como necessria muita fora para mover as portas em velocidades diferentes. Eu ensaiei o processo
muitas vezes em minha mente fazendo diferentes animais que entram na manga.pagina15
Algumas vezes, autistas tm problemas com limites corporais. Eles no podem apreciar o toque onde seu
corpo termina e onde a cadeira que voc est comeando sentado ou objeto que voc est tomando.
Parece que o que as pessoas experimentam perda de um membro, mas ainda tem a sensao do membro
corpo. Neste caso , eu senti os equipamentos que prendiam o animal como se fosse uma continuao do
meu prprio corpo , como em efeito no membro fantasma amputado. Se eu apenas concentrado em
manter o animal delicadamente e mant-lo calmo , ele poderia correr bem aperto manga.

Durante este perodo de intensa concentrao , ouvi nenhum som de mquinas de plantas. Ele sentiu o
calor do vero sufocante do Alabama, e tudo parecia muito calmo e sereno. Foi quase uma experincia
religiosa. Meu trabalho era para segurar o animal delicadamente, e trabalhar para atender o rabino foi o
ato final. Eu era capaz de olhar para cada um dos animais , segure-o com cuidado e fazer ele se sentir
o mais confortvel possvel durante os ltimos momentos de sua vida. Ele havia tomado parte no antigo
ritual de abate , uma vez que deveria ter sido feito. Eu tinha aberto outra porta. Senti-me como andar
sobre a gua .pagina 15-16
Temple se descola da maquina . Comea tomar antidepressivo desde 13 anos para controle dos
ataques de angustia que tem.
No final do livro "Pensando em imagens", ela diz que gostaria que o lugar onde morre um
animal se considerasse sagrado: necessario introduzir um ritual nos matadouros tradicionais.
Sem palavras. Somente um momento de silencio. Posso-o imaginar perfeitamente". ... Matar
um animal no o mesmo que cortar a grama. Acaba uma vida. ... O que significa a palavra
"sagrada"? No se trata como se fosse uma coisa comum . Matar gado no o mesmo que
moer gro em um moinho.
Ela termina a entrevista a Harvey Blume dizendo que sabe com animal sente, ela o cr.
De incio temos alngua descrita como um exame de significantes, "um enxame que
zumbe" (1972-73/2005, p. 196), que propomos aproximar do significante fora da cadeia,
fora sentido, como um todo s, errtico, do S1(S1(S1(S1 S2))). O sujeito no advm
como saber, ele terminar por se presentificar no campo do gozo, da substncia gozante

Aqui voc um engenheiro sanitrio.Paramos para nos apoiarmos na cerca do curral

onde o gado ficava, do lado de fora do grande prdio da fbrica, e depois seguimos o
caminho que os animais faziam em seu ltimo dia, subindo uma rampa em curva que
dava no interior do edifcio principal _
Temple a chamava de a escada parou Cu. Aqui, mais uma vez, fiquei confuso.
Dizem que os autitas tm dificuldades com as metforas e nunca usam da ironia. Mas,
olhando para expresso direta e sria de Temple, no tinha ceteza se, para ela, isso era
metfora ou ironia. Ela ouvira a frase talvez lhe perecesse literalmente verdadeira.
Ela descreve em tua autobiografia a literalizao semelhante de um smbolo quando, na
adolescncia, ouviu um padre citar Joo (10:9) Sou a porta: todo homem que por
mim passar estar salvo _ e acrescentar: Diante de cada um de vs h uma porta para
o Reino dos Cus. Abri-las e estareis salvos. Temple escreve:
Como vrias crianas autistas, tudo era literal para mim. Meu pensamento ficou
concentrado em uma coisa. Porta. Uma porta se abrindo para o cu. Tinha que achar
aquela porta. A porta do armrio, a porta do banheiro, a porta da frente, a porta da
estrebaria_ todas foram inspecionadas e refutadas como a porta. At que um dia percebi
que um adendo ao nosso dormitrio estava sendo construdo. Uma pequena plataforma
se estendia para fora do prdio e eu subi nela. E l estava a porta! Era pequena e de
madeira, abrindo-se para o telhado. Fui tomada por um sentimento de alvio. Um
sentimento de amor e prazer eu a tinha encontrado! A porta para o meu cu.
Posteriormente, Temple me contou que acreditava em algum tipo de existncia aps a
morte ( ainda que fosse apenas como " uma impresso de energia" no universo). Sacks,
1995, 186

Temple explorou o assunto e escreveu um artigo clssico sobre o tema) Alguns

funcionrios de matadouros, ela comenta, desenvolvem rapidamente uma dureza
defensiva e passam a matar os animais de uma maneira puramente mecnica: A
pessoa encarregada de matar encara seu trabalho como se estivesse grampeando caixas
numa esteira rolante. No tem qualquer emoo em relao ao seu ato. Outros, ela
mostra, passam a gostar de matar e atormentam os animais de propsito. Falar dessas
atitudes levou o pensamento de Temple a fazer um paralelo: "Vejo uma correlao
muito forte, ela disse, entre a forma como os animais so tratados e os deficientes. O
estado da Gergia um ninho de cobras tratam os deficientes pior que os animais.
Os estados com pena de morte so os que infligem o pior tratamento aos animais e aos
deficientes. Tudo isso deixa Temple apaixonadamente irritada e preocupada com a
reforma da humanidade: quer mudar o tratamento dos deficientes, em especial dos
autistas, assim como o tratamento dispensado ao gado pela indstria da carne. (A nica
maneira ade- quada de matar animais, a nica que demonstra respeito pelo animal,
segundo Temple, a via do ritual, ou sagrada(Sacks, 1995, 187)
Minha cabea como um CD-ROM num computador como uma fita de vdeo de
acesso rpido. Mas uma vez acessada, tenho que repassa-la na ntegra. No conseguia,
por exemplo, concentrar-se apenas na tranqilizao de um animal em seus ltimos
momentos; tinha que passar, pela memria, a totalidade da cena, desde a entrada do
animal na calha e sua progresso regular (sem saltos para a frente, leva cerca de dois
minutos) at sua morte e queda, aps a garganta ter sido cortada. que fazem os
computadores em Jurassic Park, ela prosseguiu. Posso fazer todos aqueles negcios
na minha cabea. Na realidade, tenho aquela mquina na minha cabea. Fao-a
funcionar na minha mente. Coloco a fita um mtodo lento de pensamento. Mas de
um tipo ideal para boa parte de seu trabalho. Projeta as instalaes mais elaboradas na
sua cabea, visualizando cada componente do sistema, justapondo-os de diferentes
maneiras, olhando-os de diversos ngulos, de perto e de longe.(Sacks, 1995, 188-189)
Perguntei a ela perguntei-lhe se j tivera relaes sexuais, ou se alguma vez tinha
namorado ou se apaixonado.
No, ela respondeu. Era solteira. Nunca tinha namorado. Achava essas interaes
completamente frustrantes e muito complexas na prtica; nunca sabia o que estava
sendo dito, ou insinuado, ou perguntado, ou esperado. No sabia, nessas ocasies, de
onde vinham as pessoas, ou suas suposies, ou pressuposies, ou intenes. Isto era
compartilhado por outros autistas, ela disse, e era uma das razes por raramente serem
bem-sucedidos em namoros ou relaes amorosas, embora tenham sentimentos sexuais.
Mas o problema no estava apenas no namoro ou relacionamento concreto. Nunca me
apaixonei, ela me disse. No sei o que ficar perdidamente apaixonada.
Como voc imagina que ficar apaixonada?, perguntei.
Talvez seja como ter uma sncope se no, no sei.
Achei que a expresso ficar apaixonada, com a sugesto de um sentimento
avassalador ou arrebatador, podia no ser o termo ideal. Emendei minha pergunta para:
O que amar?.
Preocupar-se com algum... Acho que a amabilidade tem a ver com isso.
Voc j se preocupou com algum?, perguntei-lhe. Ela hesitou por um momento
antes de responder. Muitas vezes acho que esto faltando coisas na minha vida.
Voc sofre com isso?
Acho que sim. E depois acrescentou: Quando comecei a segurar o gado, eu pensei: o
que est acontecendo comigo? Fiquei na dvida se aquilo era amor... no era mais inte-
lectual. Ela pensa muito no que o amor, em certo sentido, mas no consegue imaginar
como sentir uma paixo por outra pessoa. No podia entender como minha colega
de quarto tinha sncopes por causa do professor de cincia, ela lembra. Ficava
subjugada pela emoo. Eu pensava: ele legal, posso ver por que ela gosta dele. Mas
no ia alm disso. (Sacks, 1995, 191)
Temple terminou uma palestra recente dizendo: Se pudesse estalar os dedos e deixar
de ser autista, no o faria porque ento no seria mais eu. O autismo parte do que
eu sou. E porque acredita que o autismo tambm possa ser associado a algo de valor,
fica alarmada com a idia de erradic-lo. (Sacks, 1995, 194
Voc tira um tal prazer do pr-do-sol, disse.
Queria conseguir o mesmo. Sei que bonito, mas no o capto ... Penso sobre o Big
Bang e a origem do universo, e por que estamos aqui: ser que ele finito, ou que
continua para sempre?
Mas voc sente a grandiosidade dele?, perguntei.
Eu o entendo intelectualmente, rebateu, e prosseguiu: Quem somos ns? Ser que
a morte o fim? Deve haver foras reordenadoras no universo. Ser que apenas um
buraco negro? (Sacks, 1995, 196) Gosto de acreditar que mesmo se no houver vida
pessoal aps a morte, alguma impresso energtica deixada no universo... A maioria
das pessoas pode se transmitir atravs dos genes eu o fao pelos pensamentos ou
coisas que escrevo. por isso que fico muito chateada com... Temple, que estava
dirigindo, de repente titubeou e comeou a chorar. Li que nas bibliotecas que reside
a imortalidade... No quero que meus pensamentos morram comigo... Quero ter
realizado algo... No me interesso pelo poder ou pilhas de dinheiro. Quero deixar algo.
Quero dar uma contribuio positiva saber que minha vida tem um sentido.
Exatamente agora, estou falando de coisas que esto no mago da minha
existncia.Sacks, 1995, 197
O shechita termo hebraico (anglicizou: / x i t / ; hebraico : , [ita] ),
tambm transliterado shehitah, shechit, shehita,significa que o abate de mamferos e
aves para o alimento. Em hebraico, a palavra genrica e no implica qualquer prtica
religiosa ou cultural, mas em Ingls, o termo passou a ser utilizado principalmente para
"abate kosher", que o abate de animais para o alimento de acordo com as leis dietticas
judaicas (Dt 12: 21, Deut. 14:21, Num.. 11:22). O animal deve ser morto ",
com respeito ecompaixo " [1] [2] por um judeu religioso que estejam devidamente
licenciados e treinados, muitas vezes chamado em Ingls um shochet (hebraico : ) ,
embora em hebraico esta palavra se refere a umaougueiro , independentemente de
qualquer religio ou cultura particular. O ato realizado por cortar
os traqueia , esfago , artrias cartidas , veias jugulares e nervo vago em uma ao
rpida usando uma lmina extremamente afiada ("Chalef") apenas por uma shochet
qualificado. De acordo com fontes religiosas judaicas, isso resulta em uma rpida queda
na presso sangunea no crebro e perda de conscincia tornando o insensvel animais
[3]
dor e ao desangrar em uma ao rpida e precisa. O animal pode estar em um nmero
de posies ; quando o animal est deitado de costas, este referido como shechita
munachat; na posio em p, conhecido comoshechita me'umedet. Antes do abate, o
animal deve ser saudvel, sem ferimentos, e vivel.

Se os quartos traseiros de mamferos kosher so para ser comido pelos judeus, eles
[4] [5]
devem ser porged , de acordo com um procedimento rigoroso - despojado
de veias , chelev ( gordura coifa esebo ) e tendes . [6] Por causa da despesa de porging
ea habilidade necessria para separar corretamente as peas proibidas, uma grande parte
da carne de mamferos kosher abatidos atravs shechita nos Estados Unidos acaba no
mercado no-kosh

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