Você está na página 1de 42

J.

HERCULANO PIRES

A PEDRA
E O JOIO

Vanitas vanitatum, et omnia vanitas.

(Eclesiastes I:2.)

EDIES CAIRBAR

Rua Dr. Bacelar 505 (04026)

So Paulo, 1975

J. Herculano Pires 2 A Pedra e o Joio


1. Edio 1975

Capa: ROB. A pedra e o JoIo, junto gua pura de Kardec.


Rio Grande, em So Joo Batista do Glria (MG), na primavera de 1974.

Copyright by EDIES CAIRBAR, Rua Dr. Bacelar, 505 - So Paulo-Capital. Cdigo


postal 04026.

Impresso no Brasil

J. Herculano Pires 3 A Pedra e o Joio


A PEDRA

O smbolo da pedra de toque usado neste


livro para representar a Codificao do Espiritismo.
Qualquer novidade que aparea no meio doutrinrio
pode revelar a sua legitimidade ou a sua falsidade
num simples toque dos seus princpios com os da
doutrina codificada. Na crtica aprofundada que faz
da Teoria Corpuscular do Esprito oferece um
modelo seguro de anlise a que devem ser
submetidas todas as inovaes propostas. De posse
desse modelo os estudiosos tero um roteiro
eficiente para sua orientao no uso do bom senso e
da razo crtica.

A palavra crtica aqui usada no sentido


clssico de avaliao de uma obra ou de uma teoria,
e no no sentido popular de censura ou
maledicncia. A crtica como avaliao
indispensvel ao desenvolvimento da cultura, ao
aprimoramento da inteligncia. Sem a justa
apreciao de livros e doutrinas estamos sujeitos a
enganos que nos levaro a situaes desastrosas. H
doutrinas apresentadas com roupagem literria e
cientfica enganadora. Precisamos despi-las para
chegar verdade que, segundo a tradio, s pode
ser conhecida em sua nudez.

O JOIO

O joio uma excelente de gramnea que nasce


no meio do trigo, prejudicando a seara. No
Evangelho ele aparece como smbolo de doutrinas
errneas. O autor utilizou dessa imagem para
caracterizar as pretensas renovaes doutrinrias que
surgem no meio esprita. Passa em revista as que
mais se destacam no momento, advertindo o leitor
contra os perigos que apresentam, e aprofunda a sua
crtica, de maneira minuciosa e severa, ao tratar da
que lhe parece mais representativa.

Seu objetivo mostrar a necessidade de


encarar-se o Espiritismo como uma doutrina apoiada
em mtodos seguros de pesquisa e interpretao da
realidade, que no pode ser tratada com leviandade.
Oferece ao leitor uma exposio do mtodo de

J. Herculano Pires 4 A Pedra e o Joio


Kardec, at hoje praticamente no analisado, e
chama a ateno dos estudiosos para a importncia
de conhecerem esse mtodo, a fim de no se
deixarem enganar pelo joio e poderem examinar de
maneira eficaz as novidades que surgem no meio
doutrinrio.

Um pequeno livro de grande o profundo


contedo, indispensvel a todos os que desejam
evitar cofuses no estudo da doutrina.

J. Herculano Pires 5 A Pedra e o Joio


NDICE

Na Hora do Toque ................................................................................................7


A Questo Metodolgica......................................................................................17
O Mtodo de Kardec ............................................................................................23
A Teoria Corpuscular...........................................................................................29
Atualizao do Espiritismo ..................................................................................35
Conceitos Mecanicistas........................................................................................39
Quem no Pode o Menos .....................................................................................43
Autocriao do Esprito .......................................................................................47
O Comparsa da Matria ......................................................................................50
Reforma Doutrinria Total ..................................................................................53

J. Herculano Pires 6 A Pedra e o Joio


Na Hora do Toque
O toque a forma mais comum de verificao da verdade. Usa-se o
toque na Medicina, na Agricultura, na Joalheria onde to conhecida a funo
da pedra de toque e praticamente em todas as atividades humanas. Foi pelo
toque dos dedos nas chagas que Tom reconheceu a legitimidade da apario de
Jesus ressuscitado. No Espiritismo a pedra de toque a obra de Kardec.

Mas porque essa obra e no outra? bom que se deixe bem


esclarecido esse porqu, pois h multas pessoas que no entendem a razo disso e
acham que se d preferncia a Kardec por motivos emocionais e at por
fanatismo. Vamos tentar esclarecer o assunto da maneira mais rpida e racional.

1.) A obra de Kardec no pessoal, no s dele. Era preciso algum


responder pela obra. O Prof. Denizard Rivail, como se sabe, resolveu assumir
essa responsabilidade e assinou-a com um pseudnimo: Allan Kardec, nome que
havia possudo em encarnao anterior, quando sacerdote druida, entre os celtas.
A obra dos Espritos Superiores da luminosa falange do Consolador ou Esprito
da Verdade, que Jesus prometeu enviar Terra quando os homens estivessem
aptos para compreender a sua doutrina em essncia. Por isso Kardec deu ao livro
bsico da doutrina o ttulo de O Livro dos Espritos e prpria doutrina o nome
de Espiritismo. Por isso tambm os demais livros da Codificao trazem como
subttulo esta expresso: Segundo o Espiritismo, ou seja, de acordo com a
Doutrina dos Espritos.

A doutrina, portanto, no de Kardec, mas dos Espritos Superiores


que a revelaram a Kardec. No obstante, Kardec fez a sua parte, quer atravs das
perguntas que fazia aos Espritos, quer atravs dos comentrios explicativos que
escreveu em todos esses livros. Esses comentrios foram sempre submetidos por
Kardec ao exame dos Espritos, que os aprovavam ou emendavam. Kardec
submetia tudo ao exame da razo, realizando um trabalho de cerca de quinze
anos, sempre assistido pelos Espritos Superiores dirigidos pelo Esprito da
Verdade.

2.) Desde 1857, quando foi publicado O Livro dos Espritos, at


hoje, nenhum dos princpios do Espiritismo foi desmentido pela Cincia ou pela
Filosofia. Pelo contrrio, todos eles tm sido sistematicamente confirmados por
ambas. Quanto Religio, nunca teve condies para contradizer o Espiritismo
de maneira positiva, tentando sempre faz-lo de maneira autoritria ou
dogmtica, sempre no interesse particular dos princpios de cada seita.

Hoje o avano das Cincias e da Filosofia confirma de maneira


inegvel e impressionante a legitimidade da Doutrina Esprita. As descobertas
mais recentes da Parapsicologia, da Fsica e da Biologia nada mais fazem do que
comprovar a verdade dos princpios espritas, sem que os investigadores tivessem

J. Herculano Pires 7 A Pedra e o Joio


essa inteno. At mesmo quando pensam haver negado o Espiritismo, os
investigadores, sem o saber, o esto comprovando. Isso prova a solidez da obra
de Kardec.

3.) A Bblia, livro religioso dos judeus, anunciou a vinda de Jesus. Os


Evangelhos, que formam o livro religioso do Cristianismo, anunciaram a vinda
do Esprito da Verdade. Os Espritos Superiores que hoje se manifestam so
unnimes em afirmar que Kardec foi o discpulo de Jesus enviado Terra para
realizar a codificao do Espiritismo, doutrina que representa a continuao
histrica do Cristianismo e restabelece os ensinos do Cristo em esprito e
verdade.

As reformas religiosas por que passam hoje as Igrejas esto se


processando de acordo com a orientao dada pelos princpios espritas. As
prprias pesquisas da Astronutica, a cincia mais audaciosa do nosso tempo,
esto confirmando o que os Espritos disseram a Kardec sobre os mundos do
Espao, a infinitude do Universo, a inexistncia do vcuo, a variedade infinita
das formas da matria e assim por diante.

4.) Quanto mais avana o Conhecimento, mais se vo descobrindo as


relaes da obra de Kardec com as alegorias e simbologias religiosas da chamada
Sabedoria Antiga, das mais velhas religies da ndia, da China, do Egito, da Ba-
bilnia e assim por diante. Com tudo isso, o Espiritismo se confirma dia a dia
como a doutrina do futuro. Ainda h pouco os jornais e revistas do mundo inteiro
noticiaram que os cientistas soviticos, os mais materialistas do mundo, viram-se
obrigados a discutir a obra de Kardec num grande simpsio cientfico realizado
na Rssia, e isso em virtude das recentes descobertas realizadas por eles na
investigao da Fsica e da Biologia, com referncia antimatria e ao corpo
energtico do homem, ou corpo bioplasmtico, que na verdade confirma a teoria
do perisprito ou corpo semimaterial do homem, que um dos princpios
fundamentais do Espiritismo. Nenhuma outra doutrina, em todo o mundo, tem
recebido to ampla e decisiva confirmao das pesquisas cientficas modernas.

5.) No campo da Filosofia passa-se a mesma coisa. A corrente


filosfica que caracteriza o nosso sculo, a das chamadas Filosofias da
Existncia, no obstante suas diversas ramificaes, confirmam no geral a teoria
esprita da natureza transcendente do homem. E por outro lado seguem o
caminho do Espiritismo no estudo e na investigao da natureza humana,
partindo do homem na existncia para chegar compreenso progressiva dessa
natureza. Tudo converge, no pensamento atual, para a comprovao da
legitimidade da obra de Kardec.

Diante desse panorama positivo, qualquer obra que pretenda superar


Kardec ou subestimar a Doutrina Esprita precisa ser submetida prova do toque.
E essa prova s pode ser feita de duas maneiras: de um lado, conferindo-se a

J. Herculano Pires 8 A Pedra e o Joio


pretensa superao com a obra de Kardec para verificar-se qual das duas est
mais coerente e apresenta maior coeso, maior unidade e firmeza nos seus
princpios; de outro lado, conferindo-se, como recomenda o prprio Kardec, os
princpios da pretensa superao com as exigncias do pensamento atual em
todos os campos de nossa atividade mental.

A obra de Kardec tornou-se, aps um sculo de sua negao e rejeio


pelos adversrios, na pedra de toque da legitimidade das novas obras e novas
teorias que vo surgindo no mundo. por isso que essa obra a obra de Kardec
oferece-nos os elementos necessrios a uma crtica vlida e a uma apreciao
verdadeira das novas doutrinas que pretendem modific-la ou super-la. Se
algum nos apresentar outra obra em melhores condies do que essa, para servir
de pedra de toque, estaremos prontos a trocar a pedra. Mas enquanto a obra de
Kardec continuar nessa posio, no temos razo para substitu-la.

Convm lembrar ainda este ponto importante: a falncia total ou


parcial da obra de Kardec representar a falncia total ou parcial dos Espritos
Superiores, particularmente do Esprito da Verdade, e conseqentemente a
falncia dos ensinos do Cristo.

Isso no quer dizer que o Espiritismo seja uma doutrina cristalizada,


incapaz de evoluir e se desenvolver. Quer dizer apenas que o Espiritismo realizou
o toque da verdade na cultura humana, tocou nos pontos essenciais da compro-
vao da realidade universal pelo homem. Seus princpios fundamentais so
realmente inabalveis, mas esto sujeitos a desenvolvimentos que se daro de
acordo com a evoluo do homem, que progride sem cessar e aumenta
constantemente a sua capacidade de compreender melhor a natureza humana, o
mundo e a vida.

As normas de Kardec

Mas o desenvolvimento dos princpios espritas no pode ser feito de


maneira atrabiliria, pois no campo do Conhecimento h leis de lgica e de
logstica que regem o processo cultural. Kardec estabeleceu as normas que temos
de observar para no cairmos nos enganos e nas iluses to comuns nossa
precipitao. Essas normas, elas mesmas, esto hoje sendo acrescidas de meios
novos de verificao da realidade atravs da Cincia e da Filosofia. O bom senso,
como ensinou Kardec, o fio de prumo que nos garante a construo de um
Conhecimento mais amplo e mais rico, mas ao mesmo tempo mais preciso.

Usar do bom senso o primeiro preceito da normativa de Kardec.


Examinar com rigor a linguagem dos Espritos comunicantes, submet-los a
testes de bom senso e conhecimento, verificar a relao de realidade dos
conceitos por eles enunciados (relao do seu pensamento com os fatos, as coisas
e os seres), enquadrar os seus ensinos e revelaes no contexto cultural da poca,

J. Herculano Pires 9 A Pedra e o Joio


verificando o alcance abusivo ou no das afirmaes mais audaciosas eis os
elementos que temos de observar no trato da mediunidade, se no quisermos cair
em situaes difceis, a que fatalmente nos levariam espritos imaginosos ou
pseudo-sbios. E ao lado disso submeter tudo quanto possvel comprovao
experimental, pesquisa.

Bem sabemos que tudo isso requer esprito metdico, um fundo bsico
de conhecimentos gerais, capacidade normal de discernimento, superao da
curiosidade doentia, controle rigoroso da ambio e da vaidade, equilbrio do
raciocnio, maturidade intelectual, critrio cientfico de observao e pesquisa e
firme deciso de no se deixar levar pelas aparncias, aprofundando sempre o
exame de todos os aspectos dos problemas e das circunstncias. Sim, tudo isso
difcil, mas sem isso no faremos cincia e sem cincia no teremos Espiritismo.
Se algum notar que no dispe dessas qualidades deve reconhecer-se inbil para
a investigao esprita. melhor aceitar com humildade as prprias limitaes do
que aventurar-se a realizaes impossveis.

A luta necessria

Infelizmente a maioria das criaturas no gosta de reconhecer os seus


limites. A vaidade e a ambio levam muita gente a dar passos mais largos do
que as pernas permitem. o que hoje vemos, de maneira assustadora, em nosso
meio esprita. Os casos de fascinao multiplicam-se ao nosso redor. Pessoas que
podiam ser teis se transformam em focos de confuso e perturbao, entravando
a marcha do Espiritismo com a sustentao de teorias absurdas que levam a
doutrina ao ridculo. Em nosso pas esses casos se tornam mais graves por causa
da falta geral de cultura. As pessoas incultas e ingnuas se deixam levar muito
facilmente ao fanatismo, ante o brilho fictcio de pessoas inteligentes e cultas,
mas dominadas por fascinaes perigosas.

A mania do cientificismo vem produzindo grandes estragos em nosso


movimento esprita. Qualquer possuidor de diplomas de curso superior se julga
capacitado a transformar-se em cientista do dia para a noite. E logo consegue
uma turma de adeptos vaidosos, prontos a seguir o iluminado que lhes empresta
um pouco do seu falso brilho. O desejo de elevar-se acima dos outros,
conhecendo mais e sabendo mais, praticamente incontrolvel na maioria das
pessoas. O resultado o que vemos. H mais joio do que trigo em nossa seara
esprita.

A luta contra essa situao das mais rduas. Mas, rdua ou no, tem
de ser enfrentada pelos que vem as coisas de maneira mais clara. Temos de ferir
susceptibilidades, magoar o amor prprio de amigos e companheiros, levantar no
prprio meio esprita inimigos gratuitos, provocar revides apaixonados. Mas, de
duas, uma: ficamos com a verdade ou ficamos com o erro, defendemos a doutrina
ou nos acomodamos na falsa tolerncia, clamando por uma paz de pantanal, que

J. Herculano Pires 10 A Pedra e o Joio


nada mais do que covardia e traio verdade. A esto, diante de nossos olhos,
as fascinaes da vaidade nos empantanando os caminhos da evoluo natural e
necessria da doutrina. Ou lutamos contra elas ou incentivaremos a sua
propagao e proliferao.

Podemos enumerar as mais acentuadas e nefastas: o roustainguismo,


defendido e semeado sob o prestgio da FEB; o Divinismo ou Espiritismo
Divinista, que contradiz a prpria essncia racional do Cristianismo e do
Espiritismo; o ramatisismo, que conseguiu envenenar a prpria FEESP e ainda
hoje no foi completamente eliminado da sua estrutura; o heterodoxismo ou
armondismo (mistura de doutrinas ocultistas com o Espiritismo), que anda de
mos dadas com o ramatisismo; a teoria do continuum medinico, que vem de
fora, com ares de teoria sociolgica, estabelecendo confuses, com suposto apoio
cientfico, entre Espiritismo e Umbanda; o andreluizismo, que revelia de Andr
Luiz sustentado por instituies que se apiam na caridade para desviar adeptos
ingnuos da verdadeira compreenso doutrinria. E outras subcorrentes que
amanh se tornaro fortes e dominadoras, se no forem sustadas a tempo.

Todos esses movimentos se valem de uma arma contra os que


perseveram no campo limpo da doutrina: a acusao de sectarismo. Fazem seitas
e acusam os outros de sectrios. Clamam pelo direito de alargar e arejar os
conceitos fundamentais de Kardec, sem que os seus expoentes se lembrem de que
no possuem condies culturais para essa tarefa de gigantes. Afrontam e
amesquinham Kardec na vaidosa suposio de que o esto auxiliando, quando
no o agridem abertamente, com o menosprezo sua misso espiritual e sua
qualificao cultural. No foram ainda capazes de encarar a misso de Kardec e a
obra de Kardec sem pensar primeiro em si mesmos e nas suas supostas
capacidades culturais ou supostas habilitaes espirituais.

Em meio a esse panorama de confuses, mutilado em suas pretenses


iniciais, mas ainda atuando em desvios estratgicos, subsiste a ameaa do
Espiritismo Corpuscular. E ao seu lado surgem outros movimentos
pseudoculturais, como o atual Massenismo da antiga e veneranda Sociedade de
Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro, com sua direo entregue s mos de
um leigo, a suscitar inovaes aberrantes na prtica doutrinria, em nome de uma
suposta evoluo, e uma onda de culturalismo mstico que se ope restaurao
do verdadeiro Espiritismo nos quadros de instituies representativas da doutrina.

O desenvolvimento da Parapsicologia e a falta de capacidade de


nossos meios universitrios para acompanharem essa evoluo cientfica deu
motivo a ampla e escandalosa explorao desse novo ramo das Cincias
psicolgicas em nossa terra. Uma explorao dirigida em dois sentidos: o
combate pseudocientfico ao Espiritismo e o comrcio desenfreado de cursos
deformantes sobre o assunto. A reao esprita surgiu de maneira acertada:
colocar o problema em seus devidos termos, mostrando as ligaes naturais entre

J. Herculano Pires 11 A Pedra e o Joio


Espiritismo e Parapsicologia, sem misturar as duas Cincias nem deturp-las.
Mas no tardou a surgir no prprio meio esprita os que se aproveitaram da
situao para a defesa de seus pontos de vista pessoais, aumentando a confuso e
torcendo a realidade parapsicolgica a favor de suas teorias pseudo-espritas. A
falta de formao cultural do nosso povo ofereceu condies propcias ao desen-
volvimento dessa contrafaco, to nefasta como a outra, a faco deformadora
da nova cincia.

Panorama desolador

Foi tendo em vista todo esse panorama desolador que resolvemos


lanar esta nova edio da Crtica Teoria Corpuscular do Esprito, sob novo
ttulo capaz de abranger toda a rea conflitiva. Lanada a primeira edio h doze
anos, em volumes de pequeno formato e composio em tipo mido, produziu ela
os seus efeitos, mas j se encontra h multo esgotada. Muitas pessoas
interessadas reclamam a reedio. Examinando o texto, vimos que ele ainda se
apresenta como necessrio no panorama atual. Foi a primeira crtica,
rigorosamente crtica, oferecida ao meio doutrinrio como um exemplo de como
se deve desmontar uma doutrina absurda. Muitos dos seus tpicos se aplicam a
outras formas de pretensa reformulao da doutrina. um texto j clssico,
modelo nico de exame atento e minucioso de uma falsa teoria, no lhe faltando
o exemplo de comedimento e de respeito humano ao responsvel pela sua
formulao e divulgao. No teremos a falsa modstia de negar o seu valor
nesse sentido, mormente agora que o movimento da Educao Esprita atinge o
plano universitrio e exige a existncia de textos dessa natureza, capazes de
orientar os estudantes universitrios no manejo da crtica esprita. H momentos
em que devemos ter a coragem de reconhecer e sustentar o valor das prprias
obras elaboradas em favor da doutrina. Investimo-nos dessa coragem e lanamos
o texto em nova edio, com endereo mais amplo e adaptado s exigncias
atuais. No negaremos s novas geraes de estudantes universitrios espritas
esse modelo ainda imperfeito, porque escrito sem o tempo necessrio, mas
valioso por seu acerto no enfoque do problema e por sua eficcia
indiscutivelmente provada.

No buscamos nenhum efeito de interesse pessoal. A imprensa esprita


ainda no est em condies de avaliar esforos desta natureza e a imprensa
comum nem sequer tomar conhecimento desse trabalho. O que nos interessa
devolver circulao um texto que tem a sua oportunidade e o seu valor relativo,
atendendo a uma necessidade evidente do movimento esprita brasileiro. Ao lado
de O Verbo e a Carne, cuja edio foi lanada recentemente, este pequeno
volume poder contribuir para orientar e estimular novas crticas dessa natureza.
Nenhuma cultura se desenvolve sem crtica e sem exerccio acurado do esprito
crtico. O Espiritismo, ele mesmo, um movimento crtico em favor do
desenvolvimento da Civilizao do Esprito, como vemos na obra gigantesca de
Kardec. Todas as reaes que esta reedio provocar sero benficas, mesmo

J. Herculano Pires 12 A Pedra e o Joio


quando possam parecer o contrrio. A defesa da verdade est sempre acima dos
melindres pessoais.

So Paulo, 18 de abril de 1974.

J. Herculano Pires 13 A Pedra e o Joio


A Questo Metodolgica
Expostos, nos cinco pontos anteriores, os motivos histricos,
espirituais e escritursticos que nos asseguram a legitimidade da obra de Kardec,
demonstrada a sua integrao na cultura contempornea, a confirmao
cientfica, filosfica e religiosa dos seus princpios fundamentais na atualidade e
as perspectivas que abre para a renovao cultural, parece-nos inegvel a
importncia fundamental do Espiritismo em nossos dias. Bastaria isso para exigir
de todos ns o maior respeito por essa obra ainda to mal conhecida e mal
estudada entre ns. Em conseqncia, as tentativas de reformulao dessa obra
no encontram justificativa e as pretenses de super-la chegam s raias (nos dois
extremos do processo lgico) da ignorncia e da irresponsabilidade.

Mas para que isso fique mais claro conveniente tratarmos do


problema do mtodo em Kardec. A chamada questo metodolgica, de
importncia basilar em todos os campos do pensamento, passa completamente
despercebida entre os opositores, os crticos e os pretensos reformadores da obra
de Kardec. isto o suficiente para mostrar a insuficincia, a incapacidade e o
empirismo (no mau sentido do termo) de todos os que defendem teorias e obras
reformistas no campo do Espiritismo ou pretendem que certos ramos das
Cincias atuais tenham superado a posio esprita, ou, ainda, supem que suas
experincias pessoais, no geral corriqueiras e sem obedincia s exigncias
metodolgicas, esto em condies de abrir novos caminhos pesquisa esprita.

simplesmente assombrosa a leviandade com que espritas e no


espritas, entre gente do povo e homens de cultura, formulam crticas a Kardec
sem o conhecerem, sem haverem realmente estudado a sua obra e meditado sobre
ela. O prprio Kardec j notara, no seu tempo, a estranha leviandade de homens
de cincia que se propunham a opinar sobre questes espritas sem nada saberem
do assunto. A situao continua a mesma em nossos dias. E evidente que essa
continuidade no desmerece a doutrina, mas sim os que se mostram incapazes de
compreend-la.

Em face dessa situao somos obrigados a tratar do assunto de


maneira que muitas vezes parecer primria a pessoas afeitas a estudos
superiores. Somos forados a lembrar conceitos j considerados vulgares nos
meios culturais, a aplicar esquemas analticos rudimentares (como fizemos em O
Verbo e a Carne, no exame do roustainguismo) e a descer a explicaes banais
de problemas que na verdade no podiam nem deviam existir, mormente no meio
esprita. Este problema de mtodo um deles. Do ponto de vista cultural
simplesmente vergonhoso que o tenhamos de recolocar constantemente ante os
olhos de dirigentes de grupos, de centros e de instituies representativas do
movimento doutrinrio.

Quem se atreve a afirmar, por exemplo, que o roustainguismo

J. Herculano Pires 14 A Pedra e o Joio


simples questo de opinio e por isso no deve ser discutido, ou que este ou
aquele pretenso cientista tem o direito de formular suas teorias, d uma prova
espontnea de sua ignorncia do problema esprita em sua inelutvel posio
epistemolgica. Como obra evidente de mistificao, um decalque malfeito e
deformador da obra de Kardec, visando a ridicularizar a doutrina verdadeira, o
roustainguismo no pode (absolutamente no pode) ser aceito por nenhum
esprita consciente, a no ser por efeito de fascinaco. O direito de uma pessoa
formular teorias em qualquer campo do conhecimento est sujeito a uma
exigncia elementar e bsica: a de conhecer a fundo esse campo. Sem isso, e sem
dar provas disso, ningum, por mais aparentemente culto que possa ser
considerado ou que se diga, no tem o direito de formular e divulgar teorias a
respeito. Isso ponto pacfico em todo o mundo.

Vamos a exemplos concretos:

Quando o Snr. Oswaldo Polidoro, na sua incultura e na sua


ingenuidade, se prope a fazer um Espiritismo do Sculo XX, chamando-o de
Espiritismo Divinista pois entende que Kardec sujeitou-se Cincia humana e
negou a divina , s os que ignoram a posio metodolgica de Kardec e sua
importncia cultural podem aceitar esse absurdo. No outro extremo, quando
Hernani Andrade elabora em bases fsicas uma Teoria Corpuscular do Esprito
para superar o suposto mecanicismo de Kardec, s as pessoas incapazes de
compreender a posio kardeciana e a funo cultural do Espiritismo podem
bater palmas a essa tentativa absurda.

Esclareamos um pouco mais, se possvel:

Quando o Snr. Luciano dos Anjos, representando toda a Diretoria da


Federao Esprita Brasileira, sustenta e propaga o roustainguismo e nega aos
espritas o direito de instituir cursos de doutrina e de organizar instituies
culturais espritas (defendendo ridiculamente o autodidatismo como ideal de
formao cultural), s os que nada entendem dos problemas culturais podem
apoi-lo nessa proposta de retorno ao primitivismo. Nenhuma pessoa de bom
senso e de certa cultura poder aceitar esse ilogismo a menos que esteja sujeita a
um processo de fascinao, essa forma aguda de obsesso que afeta a capacidade
de julgar.

Quando o Snr. Artur Massena, presidente leigo da Sociedade de


Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro, acha que as suas experincias de 36
anos no trato da mediunidade (no como cientista, que no , mas como um
prtico, um curioso e no mximo um amador) lhe d o direito de contradizer
Kardec e introduzir novidades no assunto, s os que ignoram por completo o que
seja Cincia e o que seja Cultura podem aprovar essa temeridade.

necessrio compreendermos o absurdo dessas posies, se

J. Herculano Pires 15 A Pedra e o Joio


quisermos prestar algum servio, por mnimo que seja, causa esprita. Ainda
neste caso aplica-se admiravelmente a recomendao de Erasto a Kardec:
prefervel rejeitar dez possveis verdades ou acertos nesse terreno do que aceitar
uma nica mentira. Porque essa nica mentira por o Espiritismo em m situao
perante os homens de bom senso. E porque, como advertiu Kardec, devemos
pisar no terreno slido da realidade, deixando as utopias, por mais fascinantes
que se apresentem, que se submetam prova inexorvel do tempo. No somos
utpicos, somos realistas. No jogamos com possibilidades, mas com fatos. E
fora dos fatos e da sua pesquisa rigorosa no temos Espiritismo.

Quem no compreender isso pode aderir a qualquer das formas de


utopia que levaram o Espiritualismo ao descrdito no sculo passado e continuam
a se propagar em nossos dias com ampla liberdade. Quem quiser permanecer no
Espiritismo ter de submeter-se s exigncias culturais da doutrina, que so
sobretudo de ordem metodolgica.

At agora, o Espiritismo s foi conhecido no Brasil atravs dos cinco


volumes da Codificao. S agora dispomos da coleo da Revista Esprita do
tempo de Kardec, to importante que ele mesmo a incluiu no rol das leituras
necessrias para o bom conhecimento da doutrina, como vemos em O Livro dos
Mdiuns. Ningum, entre ns, conhece Kardec em profundidade. Homens de
cultura, considerados como grandes conhecedores da doutrina, publicaram
trabalhos que provam a superficialidade espantosa desse conhecimento. Se leram
e estudaram, no aprenderam, no assimilaram.

Dirigentes de grandes instituies doutrinrias mostram-se ignorantes


do sentido e da natureza da doutrina, enxertando-a com estranhos conceitos
provindos da poca anterior ao aparecimento do Espiritismo. Chega-se a
combater, como perigoso, o desenvolvimento cultural do Espiritismo, e isso nas
altas rodas das instituies de cpula.

Essa situao desoladora favorece o aparecimento de pretensos


reformadores e atualizadores da doutrina, que tanto surgem do meio do povo
atravs de mdiuns a servio de espritos mistificadores quanto das elites
culturais, atravs de tericos improvisados, que se aproveitam de seus ttulos
universitrios ou posies sociais para impor ao povo suas idias pessoais, no
raro to absurdas como as dos msticos sertanejos. E h tambm, para maior
espanto das pessoas sensatas, os que exercendo funes de responsabilidade no
meio esprita, mostram-se admirados com os prodgios de mediunismo nas
formas de sincretismo religioso afro-brasileiro como a Umbanda, a
Quimbanda, o Candombl e bandeiam-se para os terreiros.

Tudo isso resulta de uma fonte nica: a ignorncia da doutrina. As


molas secretas da vaidade, da auto-suficinda e das obsesses encorajam essa
proliferao de tolices, cuja finalidade evidente a ridicularizao do

J. Herculano Pires 16 A Pedra e o Joio


Espiritismo. Urge, pois, que os espritas sensatos e responsveis tomem posio
contra essa avalanche de absurdos, tenham a coragem e a franqueza de falar a
verdade em defesa do Espiritismo doa a quem doer.

J. Herculano Pires 17 A Pedra e o Joio


O Mtodo de Kardec
Kardec nasceu no incio do sculo XIX, numa fase de aceleramento do
processo cultural em nosso mundo. Formou-se na cultura do sculo, sob a
orientao de Pestalozzi, o mestre por excelncia. Especializou-se em Pedagogia,
que podemos chamar de Cincia da Cultura, e at aos cinqenta anos de idade
exerceu intensas atividades pedaggicas, tornando-se o sucessor de Pestalozzi na
Europa. No se fez padre nem pastor, mas cientista e filsofo, na despretenso e
na humildade de quem no procurava elevadas posies, mas aprimorar os seus
conhecimentos. Adquiriu no estudo, nas atividades tericas e na prtica, o mais
amplo conhecimento dos problemas culturais do seu tempo.

Vivendo em Paris, considerada ento como o crebro do mundo,


imps-se ao consenso geral como homem de elevada cultura, um intelectual por
excelncia. Colocado num momento crucial da evoluo terrena, viu e viveu o
drama cultural da poca. E s aos 50 anos de idade, maduro e culto, deparou com
o problema nodal do tempo e procurou solucion-lo em termos culturais. Esse
problema se resumia no seguinte: a cultura clssica, religiosa e filosfica,
desabava ao impacto do desenvolvimento das Cincias, sem a menor capacidade
para enfrentar o realismo cientfico e salvar os seus prprios valores
fundamentais.

Formado na tradio cultural do Sculo XVIII, herdeiro de Francis


Bacon, Ren Descartes e Rousseau, compreendeu claramente que o problema do
seu tempo repousava na questo do mtodo. Os fenmenos espritas se verifi-
cavam com intensidade, como uma espcie de reao natural aos excessos do
empirismo, no bom sentido do termo, que era a aplicao do mtodo
experimental a todo o Conhecimento. A tradio espiritual rejeitava esses
excessos mas no dispunha de armas para combat-los. Kardec resolveu aplicar o
mtodo experimental ao estudo dos fenmenos espritas.
Logo aos primeiros resultados verificou que o n do problema estava
no seguinte: o mtodo experimental se aplicava apenas matria, excluindo-se o
esprito que era considerado como imaterial e portanto inverificvel.

Mas se havia fenmenos espritas era evidente que o esprito,


manifestando-se na matria, tornava-se acessvel pesquisa. Tudo dependia,
pois, do mtodo. Era necessrio descobrir um mtodo de investigao
experimental dos fenmenos espritas. Era claro que esse mtodo no podia ser o
mesmo aplicado pesquisa dos fenmenos materiais, considerados como os
nicos naturais. Mas porque os nicos? Porque as manifestaes do esprito eram
consideradas como sobrenaturais, regidas por leis divinas.

J Descartes, no Sculo XVII, lutando contra o dogmatismo


escolstico, mostrara a unidade de alma e corpo na manifestao do ser humano e
advertira contra o perigo de confuso entre esses dois elementos constitutivos do

J. Herculano Pires 18 A Pedra e o Joio


homem. Kardec se sentia bem esteiado na tradio metodolgica e conseguiu
provar que os fenmenos espritas eram to naturais como os fenmenos
materiais. Ambos estavam na Natureza, esprito e matria correspondiam a fora
e matria, os dois elementos fundamentais de tudo quanto existe.

Da sua concluso, at hoje inabalada, e confirmada na poca pelas


manifestaes dos prprios Espritos que o assistiam: a Cincia do Esprito
correspondia s exigncias da poca. Mas era necessrio desenvolv-la segundo a
orientao metodolgica da Cincia da Matria, pois essa orientao provara a
sua eficincia. A questo era simples: na investigao dos problemas espirituais o
mtodo dedutivo teria de ser substitudo pelo mtodo indutivo. Mas essa questo
se tornava complexa porque a tradio espiritualista, cristalizada nos dogmas das
igrejas, repelia como hertica e profanadora a aplicao da pesquisa cientfica aos
problemas espirituais.

Kardec enfrentou a questo com extraordinria coragem. Enfrentou


sozinho, sem o apoio de nenhum poder terreno, todo o poderio religioso da
poca. Teve ento de colocar-se entre os fogos cruzados da Religio, da Filosofia
e da Cincia. Os telogos o atacavam na defesa de seus dogmas, a Filosofia o
considerava um intruso e a Cincia o condenava como um reativador de
supersties que ela j havia praticamente destrudo. A vitria de Kardec definiu-
se bem cedo. A Cincia Psquica Inglesa, a Parapsicologia Alem e a
Metapsquica Francesa nasceram da sua coragem e das suas pesquisas. Mais de
cem anos depois, Rhine e Mac Dougal fundariam nos Estados Unidos a
Parapsicologia moderna, seguindo a mesma orientao metodolgica de Kardec.
E a sua vitria se confirmou plenamente em nossos dias, quando as pesquisas
parapsicolgicas endossaram as concluses de Kardec e logo mais a prpria
Fsica e a Biologia fizeram o mesmo. A palavra paranormal, criada por Frederic
Myers e hoje adotada na Parapsicologia, substituiu em definitivo, no campo
cientfico, a classificao errnea de sobrenatural dada aos fenmenos espirituais.

O esprito como objeto

Kardec transformou o esprito, entidade metafsica, em objeto


especfico da pesquisa cientfica. Nem mesmo a reao kantiana, nos sculos
XVIII e XIX, com a crtica da razo, estabelecendo os supostos limites do
conhecimento em termos do Empirismo ingls, impediu essa transformao. Na
prpria Alemanha o Prof. Frederico Zollner, da Universidade de Leipzig,
submeteu o esprito investigao kardeciana e Schrenck Von Notzing, em
Berlim, instalou o primeiro laboratrio de pesquisa esprita do mundo. Hoje os
cientistas soviticos, na maior fortaleza ideolgica do materialismo no mundo,
provaram sem querer a existncia do esprito e de seu corpo espiritual, a que
passaram a chamar de corpo bioplasmtico. As pesquisas realizadas com o
fenmeno da morte mostrou-lhes que o corpo material vitalizado por ele e por
ele mantido em funo. A ltima novidade da Biologia sovitica essa

J. Herculano Pires 19 A Pedra e o Joio


descoberta que atenta contra o materialismo de Estado.

O esprito convertido em objeto de investigaes fsicas e biolgicas


hoje a prova inegvel da vitria de Kardec. Mas Kardec avanou alm dessa
posio atual. Ele no se limitou a pesquisar o esprito como objeto acessvel
percepo sensorial. Da mesma maneira por que o pensamento, na Lgica, um
objeto no-fsico e hoje na Parapsicologia um objeto extrafsico Kardec
submeteu o esprito a pesquisas psicolgicas e provou a sua realidade energtica,
a sua natureza dupla, de energia espiritual pura manifestada no corpo espiritual,
de natureza semimaterial. Os instrumentos de que se serviu para essa audaciosa
pesquisa constituem hoje os campos de fora da percepo extra-sensorial, cuja
realidade palpvel foi demonstrada pelas experincias de laboratrio dos mais
eminentes parapsiclogos. A aparelhagem medinica das pesquisas de Kardec,
ridicularizadas pelos sabiches do tempo, como Richet os classificou, hoje
cientificamente reconhecida, tanto nos Estados Unidos como na Inglaterra, na
Alemanha quanto na URSS.

Kardec desenvolveu o seu mtodo de pesquisa tendo por base o


processo de comunicao. Hoje estamos na poca da comunicao e essa palavra
adquiriu um valor cientfico de importncia bsica. Mas a palavra comunicao
j era, no tempo de Kardec, uma categoria da Filosofia Esprita e designava um
elemento fundamental da pesquisa esprita. A comunicao medinica abriu para
o homem uma nova dimenso na sua concepo do mundo e da vida. E Kardec
dedicou-lhe todo um tratado, com O Livro dos Mdiuns, estabelecendo as regras
metodolgicas da comunicao entre os vivos da Terra e os supostos mortos do
Alm. Nenhum tratado atual de Parapsicologia conseguiu superar o que Kardec
descobriu e exps nesse volume.

Com essa descoberta Kardec revolucionou o campo central das


estruturas religiosas. O problema da Revelao, que representava uma fortaleza
aparentemente inexpugnvel da Religio, o seu mistrio essencial e fundamental,
foi cruamente esclarecido. E a posio metodolgica de Kardec enriqueceu-se
com a possibilidade de investigar as prprias bases da Religio. Mostrando que a
fonte da Revelao a comunicao medinica, Kardec pde estabelecer a
relao entre Cincia e Religio de maneira definitiva. Existe, explicou ele, a
Revelao Espiritual, que consiste no ensino de leis do mundo espiritual atravs
da comunicao medinica, e existe a Revelao Cientfica, que consiste na
explicao de leis do mundo material atravs da comunicao cientfica, feita
pelos pesquisadores. A Cincia Esprita utilizou-se dessas duas formas de
revelao e estabeleceu a conjugao de ambas para o controle do conhecimento
da realidade, que o objetivo direto da Cincia.

Foi assim que Kardec, adotando uma orientao metodolgica segura


e nunca dela se afastando, conseguiu, finalmente, desdobrar a moderna
concepo do mundo, revelando a face oculta da prpria Terra em que vivemos e

J. Herculano Pires 20 A Pedra e o Joio


aniquilando o ltimo reduto do maravilhoso ou sobrenatural. Graas a ele, ao seu
trabalho gigantesco e ao sacrifcio total da sua existncia, os cientistas atuais
podero prosseguir no desenvolvimento das Cincias, sem tropear nas barreiras
supersticiosas, mitolgicas, mgicas e teolgicas do passado. Kardec completou a
Cincia com a sua contribuio espantosa. Fez, praticamente sozinho, no campo
do esprito, e em apenas quinze anos de trabalho, o que milhares de equipes de
cientistas, no campo da matria, realizaram atravs de pelo menos trs sculos.

E a preciso do seu mtodo se confirma nas concluses inabaladas e


inabalveis a que chegou sozinho, muitas vezes criticado pelos seus prprios
companheiros, que o acusavam de personalismo centralizador. Faltava aos
prprios companheiros o esprito cientfico que o sustentou na batalha sem
trguas. Os que hoje desejam confundir as coisas, ignorando o problema
metodolgico em Kardec, aceitando mistificaes grosseiras de espritos pseudo-
sbios, servem apenas para provar, ainda em nossos dias, como e quanto Kardec
avanou no futuro, superando de muito o seu tempo e o nosso tempo.

S a ignorncia orgulhosa ou a inteligncia vaidosa e interesseira


podem hoje querer superar Kardec, quando a prpria Cincia e a prpria Filosofia
atuais esto ainda rastreando as conquistas de Kardec, nos rumos de futuras
descobertas. O Espiritismo evolui, como tudo evolui no Universo. Esse um
axioma esprita. Mas a obra de superao de Kardec pertence s geraes do
amanh, pois a gerao atual no revelou ainda condies sequer para
compreender Kardec. Por outro lado, bom lembrar que a superao de Kardec
no ser mais do que o prosseguimento do seu trabalho, o desdobramento da sua
obra, na medida em que o homem se torne mais apto a compreender o que
Kardec ensinou. O atraso atual do movimento esprita nos sugere, mesmo, que
talvez o prprio Kardec tenha de voltar Terra, como os Espritos lhe disseram
na ocasio em que esteve entre ns, para completar a sua obra, que homem
nenhum foi capaz at o momento de ampliar em qualquer sentido.

Os leitores que desejarem verificar as comprovaes parapsicolgicas


atuais das pesquisas de Kardec podero faz-lo em duas fontes: a nossa traduo
anotada de O Livro dos Mdiuns e o nosso livro Parapsicologia Hoje e
Amanh, em sua quarta edio. Neste ltimo encontraro um capitulo especial
sobre a descoberta do corpo bioplasmtico pelos fsicos e bilogos soviticos.

Fotografias da aura das coisas e dos seres tm sido apresentadas como


fotografias da alma e justamente rejeitadas pelas pessoas de bom senso. Essas
fotos pertencem fase da efluviografia nas experincias com as cmaras
Kyrillian. As fotografias do corpo bioplasmtico so as que realmente
correspondem alma.

J. Herculano Pires 21 A Pedra e o Joio


A Teoria Corpuscular
Os artigos aqui reunidos constituem uma crtica esprita ao livro do sr.
Hernani Guimares Andrade, A Teoria Corpuscular do Esprito, louvado por
diversos confrades, que o consideraram como verdadeiro acontecimento
doutrinrio do ano de 1961. Crtica esprita, e no apenas crtica, porque
elaborada luz dos princpios doutrinrios, com a finalidade exclusiva de
verificar o enquadramento ou no da teoria nesses princpios. Foram publicados
na seo esprita do Dirio de S. Paulo.

O livro criticado apenas o primeiro volume de uma srie, cujo


segundo volume j est circulando h algum tempo. Alguns leitores podero
pensar que a nossa crtica precipitada, que devamos esperar a concluso da
srie. Mas no assim. Porque, nesse primeiro volume, o autor apresenta as
bases da sua teoria corpuscular do esprito. Os demais volumes serviro somente
para completar a exposio. A nossa crtica formulada aos fundamentos da
teoria, sendo vlida, portanto, para toda a sua estrutura.

As intenes do sr. Guimares Andrade so boas. Seu desejo expresso


o de colaborar para que o Espiritismo se firme no meio cientfico. No obstante,
ver o leitor que a teoria corpuscular se prope a reformar a doutrina esprita e a
substitu-la. Toda a codificao kardeciana considerada como coisa do passado.
Essa a razo que nos levou a examinar a teoria. Se ela, realmente, abrisse
perspectivas novas para o Espiritismo, no teramos dvida em reconhec-lo.

Deixemos bem claro esse ponto. Em primeiro lugar, como o leitor


ver no correr dos artigos, somos amigo pessoal do confrade Guimares Andrade.
Bater palmas a um amigo um dever que se cumpre com alegria. Em segundo
lugar, no Espiritismo no existem motivos de ordem sectria, eclesistica,
financeira, poltica, ou de qualquer outra espcie, que nos impeam de
reconhecer a verdade nos opositores, quanto mais nos colaboradores. Esta crtica
no ditada, pois, seno pela conscincia das responsabilidades doutrinrias.
Conscincia que, como sabem todos os espritas, implica permanente atitude de
vigilncia e de defesa dos princpios do Espiritismo.

Kardec nos legou a codificao h pouco mais de cem anos. De l para


c, o mundo evoluiu rapidamente e os conhecimentos humanos se alargaram de
maneira espantosa. A vertigem do progresso atordoa os homens, e desse atordoa-
mento no escapam os espritas. Nada mais natural que o aparecimento, em
nossas dias, de tantas tentativas de reforma do Espiritismo. Entendendo que a
codificao j foi ultrapassada pelo desenvolvimento das cincias, muitos
confrades se esforam para ajud-la a recuperar o terreno perdido. As intenes,
como vemos, so boas.

Acontece, porm, que o Espiritismo doutrina do futuro e no do

J. Herculano Pires 22 A Pedra e o Joio


passado ou do presente. Como os Evangelhos, que depois de dois mil anos
continuam a nos empurrar para a frente, a codificao est ainda muito longe de
ter sido superada. Pelo contrrio, somente agora as cincias esto dando os
primeiros sinais de se aproximarem do Espiritismo. Dessa maneira, os confrades
aflitos, que se esfalfam na dura tarefa de atualizar o Espiritismo, esto apenas
equivocados.

No caso do confrade Guimares Andrade o equvoco tanto maior,


quanto se trata de uma tentativa de enquadrar o Espiritismo na sistemtica das
cincias materialistas. Praticamente, uma tentativa de prender a doutrina esprita
numa gaiola de conceitos fsicos, materiais. Os confrades que louvaram o livro o
fizeram por esprito fraterno, ou por no terem compreendido a teoria que nele se
expe. Tendo tido o cuidado de examinar a teoria, podemos oferecer a esses
confrades uma contribuio sincera, para que melhor ponderem a respeito. Os
que no aceitarem a nossa contribuio devero pelo menos reexaminar o livro,
com suas prprias luzes, pois trata-se de grave problema que est surgindo no
movimento esprita brasileiro.

Na verdade, esse problema no deveria tomar corpo, uma vez que a


teoria corpuscular no oferece nenhuma consistncia do ponto de vista cientfico.
Mas, como o livro escrito para o povo, e o povo nada conhece das questes
cientficas nele tratadas, o perigo evidente. O sr. Guimares Andrade, apoiado
ainda pelos confrades que o louvam na imprensa esprita, vai fazendo adeptos. J
est surgindo entre ns uma corrente de espiritismo corpuscular, que ao lado de
outras correntes em desenvolvimento poder completar a obra de
enfraquecimento do movimento esprita brasileiro.

Para que o leitor possa bem avaliar o que isso representa, queremos
lembrar a situao ridcula em que se colocaria um cidado de poucas letras que
se propusesse a discutir numa assemblia de letrados. O movimento esprita
brasileiro ainda no dispe de um corpo de sbios, de homens de cincia, capazes
de enfrentar o problema doutrinrio neste ou naquele campo das especializaes
cientficas. Propormo-nos a apresentar uma teoria cientfica do esprito, sem as
credenciais necessrias para isso, sem nos servirmos do aparato tcnico
indispensvel, simplesmente querermos provocar o riso.

A fragilidade da teoria corpuscular evidente. A anlise rpida que


fizemos, em artigos de jornal, revela numerosas contradies. Que diramos de
uma anlise mais profunda, realizada por especialistas dos vrios ramos da
cincia em que a teoria se apia? Mesmo no plano filosfico, de nossa
especialidade, a anlise aprofundada da teoria seria desastrosa. O pouco que
dissemos mostrar isso aos que tiverem ouvidos de ouvir. Mas um fsico, um
matemtico, um bilogo, o que diriam, num exame aprofundado da teoria?

Nossa inteno no foi a de esmiuar o livro, mas to-somente a de

J. Herculano Pires 23 A Pedra e o Joio


mostrar as suas incongruncias mais gritantes, e de faz-lo, no no plano
filosfico ou cientfico, mas no plano esprita. Escrevemos para o meio
doutrinrio. Mesmo porque o livro s interessa ao nosso meio. Fora dele, no ter
repercusso. No h nada, nessa tentativa de formulao terica, que possa
interessar aos homens de cincia. Dessa maneira, o livro s tem, na realidade, um
sentido: o de lanar confuso no meio esprita e lev-lo a uma posio desairosa.

No acusamos desse crime o confrade Guimares Andrade. Pelo


contrrio, j dissemos que as suas intenes so boas. Mas o apstolo Paulo
exclamava, em Romanos, 7:24: No fao o bem que desejo; mas o mal que no
quero, esse fao. Se a Paulo aconteceu assim, depois da viso na Estrada de
Damasco, no demais que acontea a ns, quando tentamos avanar alm das
nossas foras. A teoria corpuscular do esprito no faz o bem que o autor
pretende, mas o mal que ele por certo no queria. Isso decorre, evidentemente, da
fonte espiritual que o impulsiona nesse difcil caminho das formulaes
cientficas. Seramos felizes se o nosso trabalho servisse de advertncia ao
confrade, quanto aos perigos a que se expe.

Depois da publicao dos nossos artigos, alguns confrades lanaram


novos louvores teoria e ao seu autor, s vezes sem nenhum propsito. Ao que
parece, quiseram apenas oferecer-lhe o testemunho da sua solidariedade. Gesto
nobre, sem dvida, mas extemporneo. Sim, pois no atacamos o confrade, nem
quisemos diminu-lo. Gostaramos que esses companheiros, em vez de elogiarem
com palavras retumbantes a nova teoria, ou de a defenderem com golpes de
ironia, fizessem o que fizemos: uma anlise objetiva da mesma. Porque, em
matria de cincia, no valem os louvores. Por mais que louvemos um trabalho
errado, no o emendaremos.

Deixamos, pois, a nossa crtica em mos dos leitores desapaixonados,


que no se empolgam facilmente com formulaes de aparncia brilhante.
Oferecemo-la aos confrades conscientes da gravidade da hora que atravessamos e
da seriedade do Espiritismo. Se estivermos errados, que nos revelem o nosso
erro. No teremos dvida em voltar atrs. Ser mesmo com alegria que nos
penitenciaremos. Seria mil vezes prefervel termos errado por excesso de zelo, na
defesa da doutrina, a vermos confirmada a posio difcil do autor da teoria.

Para terminar, queremos lembrar que, na prpria Psicologia, as teorias


elementares ou atmicas j esto superadas. Wilhelm Dithey, o grande filsofo e
psiclogo alemo, reagindo contra as correntes elementaristas do sculo passado,
dizia em seu livro O Mundo do Esprito, edio Aubier de 1947: A vida
psquica originalmente e sempre, de suas formas primarias at as mais elevadas,
uma unidade. No feita de partes; no se compe de elementos; no uma
composio; no um resultado da juno de tomos sensveis ou afetivos:
uma unidade primitiva e fundamental que se encontra em toda parte.

J. Herculano Pires 24 A Pedra e o Joio


Quando, na prpria Psicologia, que trata do esprito em sua
manifestao no plano material, considera-se inadmissvel a concepo
atmica, derivada das cincias fsicas, como admitirmos semelhante atitude no
plano real do Esprito?

S. Paulo, 1962.

J. Herculano Pires 25 A Pedra e o Joio


Atualizao do Espiritismo
Desde que o confrade Hernani Guimares Andrade publicou o seu
livro, A Teoria Corpuscular do Esprito, vimos sendo consultados por pessoas
que no sabem como encarar a obra. Num texto que aparece nas orelhas do
volume, o prof. Victor Magaldi refere-se teoria, como sendo uma Verdadeira
revoluo no Neo-Espiritismo. No primeiro captulo, o autor declara que o
Espiritismo precisa progredir, superar os velhos conceitos mecanicistas do sculo
passado, e que: Os adeptos da doutrina devem ter a coragem de voltar atrs, se
preciso; reformar conceitos velhos; sacudir o p da suposio para descobrir a
realidade soterrada; abrir mo do dogmatismo comodista e ignorante, que se
aferra forma e esquece o esprito.

Todas essas coisas preocupam os adeptos, no comodistas nem


ignorantes, mas ciosos da pureza da doutrina. Quer o confrade Guimares
Andrade reformar o Espiritismo? Ao que se refere o confrade Victor Magaldi,
quando proclama a existncia de uma revoluo no Neo-Espiritismo? Existe
isso? Existe um Neo-Espiritismo, e no seu seio j se processa uma revoluo?
Por outro lado, a terminologia doutrinria estar mesmo superada, ser arcaica,
necessitar de reviso? Estaremos em condies de enfrentar essa tarefa? Dispor
o autor do livro de meios e recursos para sacudir a poeira dos conceitos
kardecistas e revelar uma possvel realidade oculta?

Confessamos que era nosso intento, desde a publicao de A Teoria


Corpuscular do Esprito, escrever sobre essa obra. Mas, encontrando esses
mesmos problemas referidos pelos leitores, resolvemos estudar o livro com
tempo e vagar, no aventurando a respeito nenhuma opinio. Alm disso, o autor
anuncia outros volumes, que completaro sua teoria. Diante porm, da insistncia
dos leitores e amigos, e uma vez que j aparece at mesmo a idia, em certos
ncleos, de tratar do problema da Nova nomenclatura esprita (por analogia
certamente com a Nova nomenclatura gramatical) resolvemos tratar do
assunto.
Nossa atitude a mesma dos leitores. Estamos com um p atrs.
Conhecemos o confrade Guimares Andrade, sabemos ser uma pessoa honesta e
sincera, mas desconfiamos dos rumos da sua imaginao, no campo doutrinrio.
Primeiramente, no vemos razes para o ataque terminologia kardecista. Ela
to vlida hoje como h cem anos. A prpria negao do conceito mecanicista
de ter precisa ser examinada. E isso por dois motivos: porque o debate sobre
o problema do ter espacial ainda no se encerrou, na prpria Fsica; e porque o
ter do Espiritismo no corresponde exatamente, mas apenas analogicamente, ao
da Fsica. O mesmo acontece com os conceitos de fluido e de vibrao.
Kardec no formulou uma teoria cientfica, da mesma maneira por que Jesus no
criou um sistema filosfico. A reviso dos conceitos doutrinrios, na base das
falveis teorias cientficas modernas, equivale, ao nosso ver, a uma reviso dos
conceitos evanglicos, na base dos sistemas filosficos instveis do nosso tempo.

J. Herculano Pires 26 A Pedra e o Joio


Em segundo lugar, a tentativa de criar uma teoria cientfico-esprita,
como quer o autor, parece-nos prematura. Suas dificuldades comeam ao
procurarmos situar o Espiritismo no quadro das cincias. Kardec acentuou que o
Espiritismo deve evoluir com as cincias, mas esclareceu tambem que a natureza
cientfica do Espiritismo no a mesma das cincias da matria. Foi mais longe,
ao negar s cincias qualquer competncia para se pronunciar sobre as questes
espritas, e afirmou taxativamente que: O Espiritismo no da alada da
cincia. (Cap. VII da Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita). Quando ele,
trata, pois, da Cincia Esprita, no o faz em termos de cincia material, mas
esclarece mesmo que o objeto e os mtodos de ambas so diferentes.

Ora, o que o confrade Guimares Andrade pretende fazer,


exatamente o que Kardec condenou. Ou seja, para usarmos as expresses textuais
do codificador: sujeitar (o Espiritismo) aos processos ordinrios de investigao,
estabelecendo analogias que no existem. O mesmo acontecu com a
Psicologia, quando Wundt, Fechner, Binet e outros quiserem reduzi-la a
processos de mensurao fsica. O mesmo com a Sociologia, inicialmente
chamada Fsica Social, mais tarde ligada Biologia, e hoje liberta dessas
inadequaes conceptuais e metodolgicas. O Espiritismo no pode sujeitar-se a
esses processos de amoldagem. No prprio campo da Filosofia, os Espritos e o
prprio Kardec fizeram questo de esclarecer que ele devia desenvolver-se livre
dos prejuzos do esprito de sistema.

Ainda agora, ao esclarecer a utilizao de conceitos da cincia


moderna, em seu livro Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz adverte: As
notas dessa natureza, neste volume, tomadas naturalmente ao acervo de
informaes e dedues dos estudiosos da atualidade terrestre, valem aqui por
vestimenta necessria, mas transitria, da explicao esprita da mediunidade,
que , no presente livro, o corpo de idias a ser apresentado. Aplicando essa
explicao ao caso de O Livro dos Espritos, compreenderemos que o que nos
interessa, no seu texto, no a vestimenta, mas a substncia, no a
terminologia, mas o corpo de idias.

A tentativa do confrade Guimares Andrade deve ser encarada, pois,


com o cuidado que Kardec recomendava sempre, para todas as inovaes.
Procuremos conter os entusiastas, que j pretendem erigir o autor em reformador
doutrinrio. O prprio Ernesto Bozzano chegou a propor uma teoria do ter-
Deus, para explicar de maneira fsica o Ser Supremo, o que era evidentemente
absurdo e no teve aceitao. Fazer avanar o Espiritismo no subjug-lo a
conceitos da cincia material, mas dar-lhe maior desenvolvimento espiritual em
nossa compreenso. E trabalhar assim, espiritualmente, para apressar aquele
momento, previsto por Kardec, em que os sbios se rendero evidncia.
Sero eles, ento, os que tero de modificar os seus conceitos, sacudindo a poeira
das suas hipteses instveis.

J. Herculano Pires 27 A Pedra e o Joio


Conceitos Mecanicistas

Ao tentar a elaborao da sua teoria corpuscular do espinto, o confrade


Hernani Guimares Andrade (como vimos em nosso artigo de domingo passado)
partiu de uma premissa falsa: a de que o Espiritismo deve sujeitar-se s cincias
materiais. O trecho de Kardec, citado na pgina 16 do seu livro, para justificar
essa premissa, pertence ao pargrafo 55, captulo primeiro, de A Gnese. Nesse
pargrafo, Kardec esclarece que o Espiritismo, como doutrina progressiva:
assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer espcie, que
tenham chegado ao estado de VERDADES PRTICAS, deixando o domnio da
utopia.

Para explicar melhor o seu pensamento, Kardec, entretanto, acrescenta


que: Deixando de ser o que (o Espiritismo) mentiria sua origem e ao seu fim
providencial. Como se v, Kardec adverte, com o bom-senso que o
caracterizava, que o Espiritismo no podia converter-se num sistema esttico,
devendo acompanhar o desenvolvimento natural do conhecimento. Acompanh-
lo, porm, no plano da realidade, das VERDADES PRTICAS, e no das
utopias, das conjecturas. E acentuava, ao fazer isso, que o Espiritismo no podia
trair-se a si mesmo. Quer dizer, ao acompanhar o progresso geral, devia
entretanto manter a sua integridade doutrinria.

No compreendendo essa posio de Kardec, o confrade Guimares


Andrade pretende fazer com o Espiritismo o que Augusto Comte fez com a
Filosofia, sujeit-lo s cincias. Para isso, entretanto, v-se obrigado a um
malabarismo intelectual que o coloca em situaes contraditrias. Porque,
segundo o prprio Kardec j advertia, a Cincia Esprita de natureza diversa da
Cincia da Matria. Tem objeto diverso e exige mtodos especiais. No
compreendendo esse fato, o sr. Guimares Andrade procura amoldar, na retorta
da sua teoria corpuscular, os dois elementos diversos, o que no possvel. Disso
resultam as incongruncias que podemos notar em seu livro.

A pretenso reformista do autor chega s raias do extremismo.


Vejamos este trecho, das pginas 16 e 17 de A Teoria Corpuscular do Esprito,
em que ele define sua posio: Por conseguinte, a Cincia Esprita tem campo
aberto pesquisa e ao desenvolvimento de seus princpios bsicos, os quais
podem e devem evoluir paralelamente Cincia Oficial. E, tal como esta, precisa
progredir, at mesmo, se necessrio, custa de reforma dos seus postulados. Isto
quer dizer que o Espiritismo deve modificar os seus princpios bsicos, para
sujeitar-se aos novos enunciados das cincias materiais.

Kardec, em A Gnese, no mesmo trecho que citamos acima, lembra


que as cincias materiais so apenas a exposio das leis da natureza, com
relao a certa ordem de fatos. E esclarece que se trata dos fatos materiais. Estes

J. Herculano Pires 28 A Pedra e o Joio


interessam ao Espiritismo, pois esto na ordem geral das leis de Deus, mas no
so o objeto da doutrina. Submeter a cincia espiritual aos enunciados de leis
materiais simples absurdo. Alis, na Introduo ao Estudo da Doutrina
Esprita, que abre O Livro dos Espritos, Kardec observa: Quando a cincia
sai da observao material dos fatos, e trata de apreci-los e explic-los, abre-se
para os cientistas o campo das conjeturas: cada um constri o seu sistemazinho,
que deseja fazer prevalecer, e o sustenta encarniadamente.

O confrade Guimares Andrade refere-se ao perigo de um


dogmatismo esprita, mas oferece-nos um perigo maior, que o do dogmatismo
cientfico, de natureza materialista. Amarrar o Espiritismo a esses
sistemazinhos, referidos por Kardec, muito mais perigoso do que sustentar os
postulados doutrinrios que tm na sua base a autoridade dos fatos e no das
conjeturas explicativas. Alis, nenhum progresso das cincias afetou at agora os
postulados doutrinrios. Pelo contrrio, s os tem confirmado. Como pretender-
se ento, modificar esses postulados? No tocante aos conceitos da Fsica Nuclear,
o que parece evidente que eles se aproximam dos conceitos espritas, como ve-
mos no caso de negao da matria, de transformao do mundo material em
mundo energtico, de reduo dos fenmenos fsicos a simples aparncia e assim
por diante.

As prprias contradies do sr. Guimares Andrade provam isso.


Condenando, por exemplo, a terminologia mecanicista de Kardec, v-se ele
obrigado, logo mais, a us-la. o que se verifica no seu captulo intitulado Das
Bases da Teoria, em que os conceitos de vibrao e de fluido vital so
empregados, e este ltimo com a agravante de juntar-se ao conceito hindusta de
prana. Tambm o conceito de matria inerte, nada corpuscular, ali aparece.
Vemos, assim, que a reforma pretendida pelo autor mais difcil do que ele
mesmo supunha. No chega a efetuar-se nem sequer no plano da terminologia,
quanto mais no plano mental dos conceitos, propriamente ditos, que permanece
inalterado.

Por outro lado, o sr. Guimares Andrade, para poder misturar as


cincias fsicas e os princpios espritas na sua retorta, foi obrigado a voltar vinte
e cinco sculos atrs, adotando o esquema de Demcrito para a explicao
atmica do esprito. Os seus corpsculos modernos, denominados bion,
mentalton e intelecton, no so mais do que adaptaes dos chamados
tomos de fogo, do atomismo grego, que explicavam inclusive a percepo
extra-sensorial. Demcrito admitia tomos especiais para a percepo sensorial e
tomos mais sutis para a percepo intelectual. E considerava o esprito como um
arranjo atmico, exatamente como o faz o sr. Guimares Andrade. Esse
arranjo, naturalmente, podia desarranjar-se com a morte, e o esprito voltaria ao
todo universal. O sr. Guimares Andrade no escapa a esse fatalismo lgico da
teoria atmica do esprito, caindo numa posio materialista, como veremos mais
tarde.

J. Herculano Pires 29 A Pedra e o Joio


Ao expor a natureza do bion, que seria a partcula correspondente
vida em si mesma, independente de prvia organizao, o agente vivificador da
matria, o autor se choca frontalmente com o princpio estabelecido no cap.
quarto de O Livro dos Espritos, onde o fluido vital: sem a matria, no
vida, da mesma maneira que a matria no pode viver sem ele. Ainda aqui, o
erro decorre da posio materialista, que no admite o esprito como agente no-
fsico. Embora o autor, nesse terreno, s vezes admita o conceito doutrinrio de
esprito, no geral permanece com o conceito mecanicista do atomismo grego.
uma das suas contradies, que procuraremos esclarecer nos prximos trabalhos.

J. Herculano Pires 30 A Pedra e o Joio


Quem no pode o menos
Os investigadores cientficos dos fenmenos espritas operam no
campo da matria. No so espritas, mas cientistas interessados pela
fenomenologia que d base concreta doutrina. Por isso j dissemos, h tempos,
a respeito, que a cincia esprita, no que toca s manifestaes materiais do
esprito, vm sendo construda pelos adversrios do Espiritismo. este um fato
nico na histria do conhecimento, e uma das maiores glrias da doutrina
esprita. Crookes, Richet, Geley, Crawford, ao iniciarem suas pesquisas, no
eram espritas, como Price, Rhine e Bjorkhem, das Universidade de Oxford, de
Duke (EE. UU.), e de Upsala (Sucia), respectivamente, no so espritas. Mas
todos contribuem para a cincia esprita.

No cabe a ns, espritas, formular nenhuma teoria cientfica para


investigao dos fenmenos supranormais ou para demonstrao da realidade da
sobrevivncia. O Espiritismo, nos seus trs aspectos, o cientfico, o filosfico e o
religioso, possui mtodos prprios de observao e investigao, e j provou h
muito a realidade da sobrevivncia. Os cientistas materialistas, ou pelo menos
cticos, que devem tratar de provar, atravs de suas teorias e de seus mtodos,
que o Espiritismo se encontra em erro. Querer, pois, dotar o Espiritismo de
teorias que lhe facultem o avano seguro na estrada da pesquisa metdica de
laboratrio, como pretende o sr. Guimares Andrade, em sua Teoria
Corpuscular do Esprito, invadir atribuies alheias. E dizer que o Espiritismo
no possui teorias orientadoras de pesquisas cientficas, negar a prpria
doutrina e esquecer os seus efeitos no mundo cientfico.

Humberto Mariotti, o conhecido escritor esprita argentino, encerra o


seu livro Dialctica e Metapsquica, rplica a um livro materialista de Emilio
Troise, com esta advertncia: A filosofia esprita, sempre pronta a renovar-se,
espera, pois, para o fazer, uma prova cientfica de seu opositor: o materialismo.
Enquanto isso, continuar forjando o ao desse novo mundo espiritual, que vem
assomando por entre os fatos da psicologia supranormal, at que a prova mencio-
nada seja produzida. A teoria esprita, como a chamaram os cientistas, no
apenas teoria, mas toda uma doutrina, solidamente construda sobre um vasto e
profundo alicerce de fatos, comprovados por adeptos e adversrios, crentes ou
descrentes. Ela se impe por si mesma, ou pela fora mesma das coisas, como
dizia Kardec. No espera as nossas elaboraes tericas para cumprir a sua
misso.

Grande e belo exemplo o que nos d Richet, na carta que dirigiu a


Ernesto Bozzano, rendendo-se evidncia esprita. Construtor, ele mesmo, de
uma teoria, exclama, diante dos argumentos espritas de Bozzano: Eles formam
um estranho contraste com as nebulosas teorias que atravancam a nossa cincia.
Ao contrario disso, o sr. Guimares Andrade pretende que deixemos de lado,
considerando-os obsoletos, os conceitos clssicos da doutrina, para construirmos

J. Herculano Pires 31 A Pedra e o Joio


mais uma teoria nebulosa, e com ela aumentarmos o atravancamento cientfico.

Ns, espritas, temos por acaso alguma dvida a respeito da


sobrevivncia do esprito e da sua possibilidade de ao sobre a matria?
Precisamos de novas teorias para investigar os fenmenos impropriamente
chamados de supranormais? No. Logo, no compete a ns a formulao de
teorias novas. Por outro lado, duvidamos da solidez das provas e do acervo
gigantesco de fatos da biblioteca esprita, sempre aberta ao possvel interesse dos
materialistas? Tambm no. Logo, a estes que compete, e no a ns, quebrar a
cabea de encontro rocha em que nos firmamos. Nosso papel, pelo contrrio,
o de continuarmos firmes sobre a rocha, que tem resistido, at aqui, a todos os
cabeudos.

Pergunta o confrade Guimares: Ser que j conhecemos tudo a


respeito do fascinante problema do esprito; das suas relaes com o mundo
fsico; das suas propriedades; da sua natureza real? Podemos responder com
outra pergunta: Conhecem os materialistas tudo o que se relaciona com o
fascinante problema da matria; das suas relaes com foras desconhecidas; das
suas propriedades; da sua natureza real? Estamos, e eles tambm o esto,
absolutamente certos de que no. Ento, como pretendermos colocar, na mesma
mesa da cincia materialista, servindo-nos dos seus instrumentos rudimentares,
ainda em elaborao, o problema espiritual? Se ela impotente para dizer tudo a
respeito da matria, como querermos que o diga a respeito do esprito? O mais
certo, o mais prudente, admitirmos a explicao de Kardec: O Espiritismo no
da alada da cincia. S-lo- mais tarde. Mas, para tanto, a cincia precisa
concluir a sua tarefa no terreno material, o que ainda est longe de fazer.

Podero objetar-nos que as pesquisas dos sbios materialistas


concorreram para a comprovao da doutrina. Mas no dizemos o contrrio. O
que dizemos que isso compete a eles. Quando os sbios, operando no campo da
matria, comprovam os princpios da cincia esprita, contribuem para esta, e s
temos que agradecer-lhes. Aquilo que chamamos, com Kardec, a Cincia
Esprita, no mais do que o aspecto cientfico da doutrina. Neste aspecto, h
uma zona fronteiria, em que a cincia material pode comprovar os fatos
espritas. A da fenomenologia medinica. Nesta zona que o materialismo vem
construindo, sem querer, a contragosto, a cincia esprita acessvel
compreenso materialista.

O confrade Guimares Andrade quer que ajudemos os sbios


oferecendo-lhes uma teoria esprita que eles possam aceitar. A inteno boa,
mas conduz a desvios perigosos, como j vimos e ainda veremos, na anlise de
A Teoria Corpuscular do Esprito. Alm disso, conveniente lembrarmos o
velho adgio: Cada macaco no seu galho. O Espiritismo, como diz Mariotti, no
mesmo livro acima citado: uma estrela de amor. Essa estrela brilha sobre o
atravancamento de hipteses nebulosas da cincia materialista, e ainda, segundo

J. Herculano Pires 32 A Pedra e o Joio


o mesmo autor: ilumina os caminhos de todos os peregrinos que vo em busca
da verdade. No basta isso? Queremos tambm acompanhar os peregrinos,
oferecendo-lhes cajados que eles no nos pedem, e at mesmo rejeitam com
desprezo?
O livro do sr. Guimares Andrade simplesmente um equvoco. E
como tal, s pode fazer mal doutrina e ao movimento esprita. Pedimos perdo
ao confrade, por esta rude franqueza. Mas, em questes doutrinrias, prefervel
a dureza da verdade. Pensamos j haver demonstrado, at aqui, os vrios enganos
do autor. Mas prosseguiremos ainda, para que no digam amanh, como disseram
certa vez, a respeito de outra crtica, que passamos de leve sobre o assunto.

J. Herculano Pires 33 A Pedra e o Joio


Autocriao do Esprito
O livro do confrade Guimares Andrade, A Teoria Corpuscular do
Esprito, vale como um exemplo da facilidade com que os crticos e
reformadores de Kardec se perdem nas prprias contradies. Alm da premissa
falsa em que se baseia, desenvolve o falso silogismo de que os conceitos
espritas, sendo mecanicistas, devem modificar-se, adaptando-se aos princpios
qunticos e relativistas da fsica moderna. A concluso no podia ser verdadeira,
como no , pois representa a prpria negao do esprito.

Acusando Kardec, e os Espritos que o orientaram, de se utilizarem de


conceitos antiquados, o sr. Guimares Andrade acaba fazendo a mesma coisa.
Mas, se Kardec empregava os conceitos cientficos da poca num sentido
analgico, apresentando-nos uma viso do mundo e da vida que nada tem de
mecanicista, o autor de A Teoria Corpuscular do Esprito faz o contrrio. Tenta
servir-se de conceitos relativistas para nos oferecer uma concepo mecnica do
universo, da vida, do pensamento e do prprio esprito.

Em Kardec, como vemos em O Livro dos Espritos, a natureza do


esprito definida como inteiramente diversa da natureza da matria. O Universo
se compe de trs elementos essenciais: Deus, Esprito e Matria. No possvel
falar-se em mecanicismo, quando se apresenta essa trilogia. Na teoria
corpuscular, pelo contrrio, o Universo se compe apenas de matria. Deus est
ausente, e o esprito no mais do que uma conseqncia das aes e reaes
materiais.

Vejamos o que o esprito na teoria corpuscular. O sr. Guimares


Andrade refere-se a dois tipos de arranjos atmicos: as formaes-espirituais-
simples e as formaes-espirituais-compostas. As primeiras se constituem da
seguinte maneira: dois corpsculos, o mentalton e o intelecton, se juntam,
formando um ncleo que se denomina mnaton, e em torno dele gira um
bion. As segundas, pela combinao sucessiva de mnatons com mentaltons,
formando tomos espirituais cada vez mais espiritualizados. (Suprimimos os
parnteses explicativos do texto, para maior clareza da nossa exposio. O leitor
encontrar esse trecho nas paginas 43 e 44 do livro). Esclarece o autor: Assim
como os tomos materiais tm afinidade entre si, capacitando-os a se
combinarem, a fim de formarem molculas, as formaes-espirituais-simples
tambm podero originar combinaes, as quais levaro o nome de formaes-
espirituais-compostas.

Temos a o segredo atmico da formao do esprito, segredo que os


prprios Espritos orientadores de Kardec declararam desconhecer. A seguir, o sr.
Guimares Andrade completa o quadro, afirmando: A evoluo do esprito
resulta do crescimento em complexidade de uma formao-espiritual-composta, e
processada, inicialmente, atravs da vida no mundo fsico, onde as experincias

J. Herculano Pires 34 A Pedra e o Joio


adquiridas nos vrios ciclos de reencarnaes sucessivas tornam possvel a
constituio de formaes-espirituais cada vez mais complexas. (Isso na pagina
45 do livro).

Como vemos, o esprito se forma na matria e nela se desenvolve, por


um processo puramente mecnico. Depois do arranjo-atmico de que resultou a
constituio do esprito, o autor explica o processo de desenvolvimento da
inteligncia. Esse processo um novo arranjo mecnico. As sensaes
produzidas nos tomos pela vida material formam o que ele chama de
rudimentarssimo rosrio de percepes puntiformes. So linhas de pontos
sensoriais, que devero juntar-se mais tarde para formarem tecidos sensoriais.
Dessa tecelagem vai nascer a inteligncia. O autor descobre que o homem o
mais perfeito psicossoma da terra, e que o esprito se cria a si mesmo.

O problema da autocriao espiritual proposto na pgina oitenta do


livro, quando o autor afirma ser o esprito causa e efeito de si mesmo. Para que
assim seja, claro que s podemos estar no plano do mecanicismo, que ele
condenou em Kardec, como um dos motivos fundamentais da sua tentativa de
reforma doutrinria. Arranjo de tomos, quanto estrutura, e arranjo de
sensaes e percepes, no plano mental, o esprito uma construo casual,
semelhante do atomismo grego. E dois elementos antiquados a se renem: o
empirismo filosfico e o elementarismo psicolgico, ambos superados, que o
autor procura juntar ao relativismo cientfico da fsica einsteiniana.

Feito esse arranjo, o sr. Guimares Andrade enquadra o psicossoma na


teoria do continuum espao-tempo, de Einstein. Refere-se quarta-dimenso,
chamando os espritos, quando livres do corpo material, de criaturas
quadridimensionais. Mas acontece que a quarta-dimenso, para Einstein, o
tempo, que nada mais seno uma continuao do espao. As criaturas
quadridimensionais, portanto, no so espirituais, no sentido esprita do termo,
mas espao-temporais, ou mais simplesmente, materiais, no sentido fsico do
termo. O hiperespao em que os espritos vivem o prprio mundo fsico no seu
aspecto quadridimensional.

Longe, portanto, de representar uma superao conceptual da doutrina


esprita, na sua formulao kardeciana, a teoria corpuscular do esprito representa
um retrocesso. Reduz o esprito matria e condiciona o seu aparecimento e o
seu desenvolvimento s influncias materiais. Alm disso, a teoria se apresenta
como um arranjo sincrtico, uma mistura de concepes diversas, s vezes at
contraditrias. Falta-lhe orientao lgica. Empirismo filosfico, elementarismo
psicolgico, atomismo grego, monadismo leibniziano, misticismo industa,
espiritismo kardeciano e relativismo cientfico moderno, so misturados ao sabor
das convenincias.

Foi por isso que dissemos, na crnica anterior, considerarmos o livro

J. Herculano Pires 35 A Pedra e o Joio


do confrade Guimares Andrade prejudicial ao movimento doutrinrio. Dando-se
ares de novidade, a teoria corpuscular do esprito pode impor-se aos confrades
desprevenidos, e particularmente aos novidadeiros, como o ltimo passo da
cincia esprita. Entretanto, quando algum melhor informado das questes
cientficas e filosficas da atualidade examinar o assunto, ter forosamente de
concluir que os espritas no conseguem acertar o passo com a evoluo do
conhecimento. Se ficarmos, porm, com Kardec, estaremos avanando alm
dessa evoluo, pois O Livro dos Espritos abre perspectivas para a cincia
moderna, em vez de ter sido ultrapassado por ela.

J. Herculano Pires 36 A Pedra e o Joio


O Comparsa da Matria
Estranharam alguns leitores a acusao de materialismo que fizemos
teoria corpuscular do esprito. Realmente, alguns trechos do livro do sr.
Guimares parecem contradizer-nos. Assim, por exemplo, na pgina 110,
encontramos este: Sem atribuir aos componentes da substncia viva a
interveno de um princpio extramaterial, no conseguiremos levar a bom termo
a compreenso do enigma da vida. (Suprimimos os trechos intercalados, para
maior clareza).

Essa, entretanto, no mais do que uma das muitas contradies do


livro e da teoria. Enquanto o autor afirma tal coisa, atravs de palavras, prope o
contrrio na sua elaborao terica. Preso quilo que chamamos de fatalismo
lgico, o sr. Guimares Andrade quer seguir um caminho, mas na verdade segue
outro. O princpio extramaterial no tem lugar nessa teoria corpuscular,
tipicamente mecanicista, irremediavelmente amarrada s cincias da matria.

Na pgina 116, por exemplo (Cap. VI), vemos o autor equiparar os


bions aos electrons. Suas palavras textuais so estas: O bion seria um
correspondente tetradimensional do electron. Suas propriedades se assemelham e
so homlogas. Todavia, um tem quatro, e o outro, trs dimenses. Talvez
somente nisso resida a diferena entre eles. Como vemos, a diferena apenas
dimensional. Mas quando nos lembramos de que a quarta dimenso o tempo da
concepo fsica de Einstein, chegamos a perguntar porque o autor se refere a
esprito.

Tudo se passa, como j demonstramos, no continuum espao-tempo,


que um continuum material, o todo material do universo einsteiniano. O
prprio autor chama o esprito de comparsa da matria, chegando a falar num
conbio entre o esprito e a matria. Mas por que esse conbio, se a matria
pode explicar tudo, pois tudo se passa nela? O esprito aparece por mero engano,
como peninha para atrapalhar, pois o que importa a matria. E tanto assim,
que o esprito, antes de se integrar na matria, apenas matria em quarta
dimenso.

Para sair da situao contraditria em que se colocou, o autor inventa


um curioso processo de queda dos tomos espirituais, atrados por um campo
material. Mas nesse momento tem de reformar, no s o Espiritismo, como
tambm a Fsica. Sua posio ento a de um reformador universal. De um lado,
quer modificar Kardec, de outro, modificar Einstein e todos os tericos da fsica
nuclear. Sua teoria da queda dos tomos, entretanto, no mais do que uma
imitao da teoria da inclinao dos tomos, de Epicuro. E sabemos que Epicuro
foi acusado, por essa teoria da inclinao, de haver desfigurado o atomismo de
Demcrito.

J. Herculano Pires 37 A Pedra e o Joio


Vejamos como o autor prope essa aparente novidade: Para explicar
o fenmeno (a vivificao da matria), precisamos transpor algumas barreiras
conceptuais da prpria Fsica, admitindo que o movimento dos electrons, quando
cobrindo uma superfcie fechada em torno do ncleo, possa desenvolver um
momento magntico perpendicular, ao mesmo tempo, aos trs eixos cartesianos
que definem um espao fsico. Mais uma vez, como assinalamos anteriormente,
o autor se utiliza dos conceitos alheios em funo dos seus interesses tericos.
Amolda ao seu bel-prazer as prprias teorias da cincia moderna.

No final do volume, o sr. Guimares Andrade se lembra da existncia


de Deus e declara que o excluiu intencionalmente da teoria, para o incluir mais
tarde. O leitor que acompanhou o nosso estudo h de perguntar, porm, de que
maneira Deus seria includo nesse mundo mecnico, onde o prprio Esprito da
concepo kardeciana foi tambm posto de lado e cientificamente substitudo
por um comparsa da matria, que nada mais faz do que obedecer a leis de
atrao e repulso.

No existe, na teoria corpuscular do esprito, uma anterioridade do


esprito. Comparsa da matria, ele nasce com esta e nesta se desenvolve. Na
pgina 134, ao tratar da reencarnao, o autor reafirma a sua tese: Como j
fizemos ressaltar nos captulos anteriores, o esprito se forma e se aperfeioa
atravs das suas experincias na matria. E na pgina 184, explica que a alma
simples duplicata biomagntica, que surge com o corpo e com ele desaparece.

Essa nova teoria da alma outro ponto obscuro do livro. O sr.


Guimares Andrade faz absoluta distino entre esprito e alma. Afirma que esta
ltima desaparece com a morte do corpo. Mas acrescenta que ela fica em estado
latente, aguardando novo veculo fisiolgico para manifestar-se. Quer dizer que
a alma desaparece, mas no desaparece. Verdadeiro jogo de esconde-esconde,
perfeitamente dispensvel, pois em nada influi na teoria. O autor se diverte, s
vezes, jogando com a sua imaginao, na formulao de subteorias inteiramente
inteis, simples brinquedos de passa-tempo.

E o perisprito? perguntaro os leitores. E perguntaro com razo. Mas


no podemos dar-lhes nenhuma resposta positiva. O perisprito existe, porque o
autor se refere a ele, mas jamais o define. Alis, parece que a omisso
determinada pelo fatalismo lgico a que j aludimos. Como explicar o
perisprito, depois que toda a sua possvel explicao foi aplicada ao esprito? O
que o sr. Guimares Andrade chama de esprito, desde o incio do livro at o fim,
seria mais aceitvel se ele o chamasse de perisprito. Mas, por outro lado, se o
fizesse, onde iria parar a teoria corpuscular do esprito?

Pela exposio acima, parece-nos ter ficado claro que a teoria


corpuscular do esprito, como j dissemos, simplesmente um equvoco. O sr.
Guimares Andrade empregou mal a sua inteligncia e a sua cultura, ao querer

J. Herculano Pires 38 A Pedra e o Joio


fazer tamanha revoluo no Espiritismo e na Cincia, pois no conseguiu atingir
a nenhum dos dois. Veremos ainda, no ltimo artigo sobre o assunto, reproduzido
logo a seguir que as intenes do autor no se limitam a contribuir para o
desenvolvimento da cincia esprita. Vo bem mais longe. A teoria corpuscular
pretende substituir a doutrina esprita, deixando Kardec e a codificao na
retaguarda. por isso, e no pelo gosto de divergir, que insistimos no
esclarecimento do assunto.

J. Herculano Pires 39 A Pedra e o Joio


Reforma Doutrinria Total
Chegamos agora ao fim do nosso exame da teoria corpuscular do
esprito, e os leitores que nos acompanharam ho de lembrar-se que o iniciamos
com esta declarao: Conhecemos o confrade Guimares Andrade, sabemos ser
urna pessoa honesta e sincera, mas desconfiamos dos rumos da sua imaginao
no campo doutrinrio. A esta altura, nossa desconfiana est justificada. Vimos
que a teoria corpuscular no mais do que uma nova tentativa de confuso
doutrinria, a envolver o movimento esprita, desprevenido e desarmado, ante as
numerosas investidas que vem sofrendo.

Companheiros dirigentes, cheios de boa-vontade fraterna, estranharam


a nossa crtica. Sonham com a fraternidade sem jaa, o que , naturalmente,
muito louvvel, e entendem que s devamos ter palavras de estmulo para todos
os que cuidam das coisas do esprito. Alguns chegaram mesmo a declarar que
no devamos desprestigiar obras espritas de valor, por questes de ponto de
vista. Mostramos, porm, de sobejo, numa anlise serena e objetiva, que no se
trata de pontos de vista, mas da prpria defesa da doutrina e do movimento
esprita.

Os que batem palmas para tudo quanto se faz em nome do


Espiritismo, nada mais fazem do que incentivar a onda de confuses deste
momento de transio. O confrade Guimares Andrade honesto, sincero,
inteligente e culto. Mais do que isso, uma criatura modesta, que no revela,
pessoalmente, as ambies e as pretenses gigantescas do seu livro. Os que o
conhecem pessoalmente, e no leram ou no puderam entender o livro, estranham
que o acusemos de tamanha pretenso, qual a de reformador do Espiritismo e da
Cincia. No temos, porm, que examinar o homem, e sim o autor.

J demonstramos suficientemente as pretenses da teoria corpuscular.


Embora, no incio do volume, o autor declare que pretende apenas contribuir para
a cincia esprita, logo mais ele se contradiz, investindo contra Kardec e o
Espiritismo, para consider-los obsoletos e propor-se a substitu-los. No correr do
livro (e este apenas o primeiro de uma srie de no sabemos quantos), o autor
se empolga, delira, perde-se nos desvios da sua prpria imaginao, para no final
declarar que pretende apresentar as conseqncias filosficas da teoria
corpuscular do esprito. o momento de repetirmos a advertncia evanglica:
Quem tem ouvidos de ouvir, oua.

inegvel, porque declarado pelo prprio autor, que ele quer


substituir toda a codificao kardeciana, considerando-a empoeirada, pela sua
nova doutrina. A substituio comea na base, que a cincia, continua no
arcabouo doutrinrio, que a filosofia, e acabar por certo na cpula, que a
religio, mesmo que seja para neg-la ou apresentar-lhe um substitutivo
cientfico, da natureza do Positivismo. ento possvel aceitarmos tudo isso,

J. Herculano Pires 40 A Pedra e o Joio


batermos palmas e essas pretenses, descuidados de suas conseqncias? Quem
compreende a responsabilidade de esprita no pode, absolutamente, assumir,
diante de ameaas dessa espcie, uma atitude de falsa tolerncia. Porque isso
seria compromisso no erro.

No captulo final do volume o confrade Guimares Andrade esclarece


ainda mais, declarando textualmente Esperamos criar adeptos. Acentua que
deseja adeptos conscientes, capazes de analisar os seus ensaios e ajud-lo no seu
aperfeioamento. A sua modstia aparece de novo, encobrindo as pretenses.
Mas o vu da modstia se torna, nesse momento. transparente como gase.
Apontamos numerosas contradies no livro, e entre elas podemos incluir esta:
uma atitude modesta, encobrindo ambies desmedidas. Acreditamos que esta
contradio se explique por uma frase do prlogo: Esperamos ter alcanado a
primeira etapa do vasto programa que nos foi confiado. De um lado, temo a
modstia do instrumento; e, de outro, a ambio daquele ou daqueles que o usam,
que lhe confiaram o programa.

Outras contradies curiosas devem ser assinaladas. Pretende o autor


apresentar uma teoria cientfica, mas no se dirige aos homens de cincia, em
linguagem tcnica, e sim ao pblico, em termos de divulgao popular. Como
divulgar aquilo que ainda no est feito, que apenas uma tentativa? Proclama a
necessidade de dar bases tericas modernas cincia esprita, mas no se utiliza
de uma bibliografia rigorosa, e sim de obras comuns de divulgao cientfica.
Apela para a necessidade de experincias cientficas, fora do campo medinico, o
que simples absurdo, e apia-se em fontes medinicas, alegando a
honorabilidade do mdium, que do ponto de vista cientfico no tem nenhum
valor. Desaconselha entusiasmos imediatos, mas reclama adeptos. Acredita estar
apenas tateando num terreno difcil, mas formula extenso programa de
desenvolvimento da doutrina, e chega mesmo a referir-se a aproveitamento
industrial do bion (pgina 34). Toma uma atitude de extremismo cientfico, a
ponto de excluir a idia de Deus da sua teoria, e cita experincias comuns de
mediunidade, praticadas sem nenhum rigor cientfico, como modelos de
experimentao medinica.

Somos forados a declarar que a anlise do livro A Teoria


Corpuscular do Esprito surpreendeu-nos. Conhecendo pessoalmente o autor, a
quem dedicamos amizade fraterna, sabendo de suas possibilidades culturais e
intelectuais, no podamos supor tamanha fragilidade em sua obra. Dessa
maneira, fomos compelidos a tomar, no caso, atitude semelhante a de Aristteles,
perante seu mestre e amigo Plato. Lamentamos que o confrade Guimares
Andrade no houvesse tomado uma atitude mais consentnea com a sua modstia
natural, pois estamos certos de que, assim, teria evitado o emaranhado de
contradies em que se perdeu.

Conclumos, pois, esta anlise, repetindo que no se trata de nenhuma

J. Herculano Pires 41 A Pedra e o Joio


tentativa polmica, e muito menos de qualquer forma de desconsiderao para
com o autor de A Teoria Corpuscular do Esprito, que pessoalmente prezamos
bastante. Se fomos forados a dizer algumas coisas aparentemente duras, isso
aconteceu pela necessidade de definirmos firmemente a nossa posio, em defesa
do Espiritismo. Se a teoria corpuscular fosse apresentada como doutrina parte,
sem nenhuma ligao com o Espiritismo, pouco nos interessaria. Mas, tratando-
se de uma nova tentativa de reforma doutrinria, somos obrigados a encar-la
com a devida firmeza.

J. Herculano Pires 42 A Pedra e o Joio


Este livro foi composto e impresso
nas oficinas da Editora Policor Ltda.,
R. Almeida Torres, 119 - armazm 5,
em So Paulo, em janeiro de 1975,
para EDIES CAIRBAR.

J. Herculano Pires 43 A Pedra e o Joio