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JOO PAULO II.

Familiaris Consortio: Exortao apostlica sobre a funo da famlia


Crist no mundo de hoje. 22 de novembro de 1981.
O Sumo Pontfice Joo Paulo II nasceu em 1920 na cidade de Wadowice na Polnia
e recebeu o nome Karol Wojtyla. Cursou o doutorado em teologia em Roma (1948) e em
Filosofia em Cracvia (1954). Participou do Conclio Vaticano II e deu especial contribuio
para a Constituio Pastoral Gaudium et Spes. Foi eleito Sumo Pontfice em 16 de outubro
de 1978 e teve um dos maiores pontificados da histria (1978-2005). Escreveu 14
Encclicas, 11 Constituies apostlicas, 15 Exortaes apostlicas e 45 cartas apostlicas
alm de publicar cinco livros durante o pontificado. Faleceu em dois de abril de 2005.
A Exortao apostlica Familiaris Consortio foi escrita em 1981 para tratar da funo
da famlia crist no mundo hodierno, com as contribuies do Snodo dos Bispos de 1980. A
Exortao se estrutura em quatro partes. A primeira procura dar um panorama da situao
contempornea da famlia. A segunda parte visa mostrar o desgnio de Deus em relao ao
matrimnio e a famlia. A terceira parte se debrua sobre os deveres da famlia crist. A
ltima parte prope indicativos para a Pastoral Familiar.
Na Introduo, consciente de que o matrimnio e a famlia um dos bens mais
preciosos da humanidade, o Pontfice quer fazer chegar a sua voz e ajuda a todos os
homens, especialmente aos jovens. O matrimnio e a famlia foram desejados pelo prprio
Deus na criao e ordenados a ganharem sua plenitude em Cristo. Tem necessidade da
graa para superar as consequncias do pecado e cumprir o desgnio original de Deus.
A primeira parte da exortao, intitulada Luzes e sombras da Famlia Hoje deseja
lanar um olhar sobre as situaes do matrimnio no mundo hodierno. De fato a verdade
sobre a famlia no dado pelas estatsticas, mas pelo sentido sobrenatural da f. No
mundo contemporneo pode ser destacados como pontos positivos: uma maior conscincia
do valor da liberdade pessoal, das relaes interpessoais no matrimnio, da mulher, da
procriao responsvel, educao dos filhos e de uma atuao social e eclesial. Por outro
lado, so sinais de degradao: concepo de independncia dos cnjuges, ambiguidades
em relao autoridade dos pais, dificuldade na transmisso dos valores, crescimento dos
divrcios, o aborto, esterilizao e a desigualdade social. Neste contexto a Igreja tem dever
de evangelizar para um novo humanismo com a retomada do primado dos valores morais,
e em que a cincia chamada a se juntar sabedoria. Para isso se pede uma converso.
Na segunda parte(o desgnio de Deus sobre o matrimnio e sobre a famlia), o
Pontfice inicia voltando-se para o desgnio original de Deus na criao. O homem fora
criado por Deus sua imagem por amor e chamado ao amor. Esta vocao inscrita no ser
humano fundamental e originria e o exige em sua totalidade unificada. Por isso a
sexualidade s realiza-se de modo humano se parte integral do amor com que o homem
e a mulher se empenham totalmente um para com o outro at a morte (n. 11). Esta
totalidade corresponde a uma fecundidade responsvel. O matrimnio imagem da Aliana
entre Deus e seu Povo, com seu definitivo cumprimento na Unio entre Cristo e a Igreja.
Como pelo batismo homem e mulher esto definitivamente inseridos na Nova e Eterna
Aliana, o matrimnio entre dois batizados sinal dessa aliana, mais profundamente
indissolvel e se constitui um dos sete sacramentos. O amor conjugal, que participa da vida
de Cristo tem como caractersticas a unidade, indissolubilidade, fidelidade e fecundidade.
A fecundidade se expressa especialmente no dom dos filhos, reflexo do amor dos
pais, sinal permanente sntese vida de sua unidade. A famlia o lugar natural em que cada
novo ser humano introduzido na famlia humana e na famlia de Deus. Isso porm no
leva ao menosprezo da virgindade, que o outro modo de viver o nico mistrio de Deus.
Na terceira parte da exortao (Os deveres da famlia crist) o Sumo Pontfice
lembra que a reflexo sobre o ser do matrimnio leva a entender sua misso, e
consequentemente seus deveres, dos quais ressalta quatro que ir abordar em captulos
distintos: 1)Formao de uma comunidade de pessoas: 2) o servio vida; 3) a participao
no desenvolvimento da sociedade; 4) a participao na vida e misso da Igreja;
Para formao de uma comunidade de pessoas, a famlia deve viver a comunho
cuja fora interior e meta o amor. A comunho conjugal, radicada pela complementaridade
natural, s tem sentido numa doao de amor total, exclusiva e indissolvel. A
indissolubilidade radicada na doao pessoal, exigida pelo bem dos filhos e fruto, sinal e
exigncia do amor fiel. A comunho conjugal o fundamento da mais ampla comunho da
famlia. Esta comunho ganha nova fora pela graa de Cristo e se tornar uma especfica
revelao da comunho eclesial, uma Igreja domstica. Nesta comunho, escola de
humanismo mais completo, promove-se a dignidade e vocao de cada pessoa. Deve-se
defender a igual a dignidade da mulher em relao ao homem e o respeito da sociedade
sua vocao prpria. Tambm de destacar a importncia nica e insubstituvel do pai na
famlia, a dignidade e os direitos da criana e recobrar o respeito pelos ancios.
Na tratativa do segundo dever (O servio vida), Os pais so apresentados como
cooperadores de Deus na transmisso da vida humana pelo dom dos filhos. Para este
servio os pais devem estar sempre atentos s doutrinas da Igreja. Ela cr firmemente na
vida humana, e por isso manifesta, promove-a e defende essa verdade de todas as insdias.
A conciliao do amor conjugal e a transmisso responsvel da vida no se pauta apenas
pela inteno, mas por critrios objetivos. Deve se excluir toda ao que se proponha tornar
a procriao impossvel, pois isto imporia uma linguagem objetivamente contraditria
doao no ato conjugal. Esta mentalidade contraceptiva diversa do recurso aos ritmos
temporais, pois se fundam em concepes totalmente distintas de pessoa e sexualidade.
Por tudo isso, v-se que a Igreja Mestra e Me, ensinando e atualizando a perene
doutrina sobre o homem, sem deixar de estar prxima dos casais em dificuldade. Nesta
tarefa de educao atenciosa, a Igreja deve estar atenta a criar e sustentar todas as
condies humanas indispensveis para compreender e viver a vida moral. Esta pedagogia,
por se referir a um homem histrico, deve respeitar etapas de crescimento, o que se
entende por lei da gradao. Esta pedagogia educativa atinge toda a vida conjugal e exige
o sacrifcio.
O servio vida se realiza tambm pela educao. A educao dos filhos um
dever essencial, originrio e primrio, insubstituvel e inalienvel dos pais. A caracterstica
principal dessa educao o amor paterno e materno, fonte, alma e norma de toda
educao familiar. Esta educao deve visar os valores essenciais da vida humana. Este
dever educativo se configura propriamente um ministrio da Igreja quando exercido no
matrimnio cristo. Os pais devem propor todos os contedos necessrios para o
amadurecimento da personalidade dos filhos do ponto de vista social e eclesial. Esta obra
educativa conduz a uma obra mais ampla, que nasce da colaborao de outras foras
educativas, mas sem nunca deixar de afirmar a primazia dos pais. Tambm convm afirmar
que aqueles que por algum motivo tem uma esterilidade fsica procurem compreender a
fecundidade no mbito espiritual.
No captulo trs da terceira parte se enfatiza a participao da famlia no
desenvolvimento da sociedade. A famlia clula primeira e vital da sociedade e sua
experincia de comunho e participao o primeiro e fundamental contributo para a
sociedade. A famlia escola de sociabilidade, lugar de humanizao e personalizao.
Alm disso, as famlias podem e devem se empenhar em vrias obras de servio social,
especialmente em manifestaes de hospitalidade e de interveno poltica. A sociedade
tambm deve respeitar e promover a famlia, respeitando o princpio de subsidiariedade. Ao
mesmo tempo, a Igreja defende a famlia das intolerveis usurpaes dos seus direitos.
No captulo quatro, a famlia analisada a partir da sua participao na vida e
misso da Igreja. O dever eclesial um dos deveres fundamentais da famlia. Se a famlia
pode ser considerada uma verdadeira Igreja domstica, a Igreja Me que gera, educa,
edifica a famlia crist (n. 49). A famlia deve fazer-se participante da misso da Igreja, em
primeiro lugar se constituindo uma comunidade ntima de vida e de amor. A participao da
famlia na misso da Igreja deve dar-se segundo uma modalidade comunitria. Esta misso
se funda no amor conjugal e familiar e realiza uma participao na misso proftica,
sacerdotal e real de Jesus Cristo. A famlia vive sua misso proftica acolhendo e
anunciando a Palavra de Deus (n. 51). O ministrio de evangelizao dos pais uma
misso original e insubstituvel. Este ministrio pode se estender a outras pessoas,
familiares ou no. Tambm um servio proftico o cultivo das vocaes missionrias.
A famlia vive sua misso sacerdotal de modo alto na celebrao dos sacramentos. A
partir dessa vivncia ela chamada a santificar-se e a santificar a comunidade crist e o
mundo (n. 55). De fato, a vocao universal santidade especificada aos cnjuges na
celebrao do matrimnio e concretizada na vida pelas realidades que exigem a
espiritualidade conjugal e familiar. A famlia chamada a viver a Eucaristia fonte prpria do
Matrimnio Cristo (n. 57), e tambm o arrependimento e o perdo que tem seu momento
sacramental na Penitncia. Tambm deve ter uma vida de orao, especialmente feita em
comunho e educando os filhos. Por fim, a misso rgia consiste na concretizao do dom e
mandamento novo do amor. A vida crist encontra a sua lei na ao do Esprito, e nesta lei
o homem reconhece que deve viver o servio para com o homem de modo universal.
A Quarta parte da exortao se intitula A Pastoral Familiar: etapas, estruturas,
responsveis e situaes. Nela se declara a necessidade de uma interveno da pastoral
da Igreja em prol da famlia. Esta ao pastoral deve se referir a todas as famlias e
necessita ser progressiva. Uma importante ao pastoral a preparao dos jovens para o
matrimnio que deve atuar-se num processo gradual e contnuo estruturado em trs fases:
A preparao remota, em que se infunde, desde a infncia, a estima por todo valor humano
autntico. A preparao prxima que se refere uma preparao mais especfica para que o
matrimnio seja celebrado com retas disposies. Por fim, a preparao imediata refere-se
a dar um novo contedo para o exame pr-matrimonial.
A celebrao do matrimnio deve ser vlida, digna e frutuosa, constituir-se numa
proclamao da Palavra de Deus, uma profisso de f e envolver a comunidade crist. A
especificidade do matrimnio ser sacramento de uma realidade que existe j na
Economia da criao (n. 68). Por isso, no se justifica uma recusa da celebrao aos que o
procuram com retido de inteno, o que no se pode dizer dos que se recusam formal e
explicitamente a fazer o que Igreja entende por matrimnio. Por fim deve-se dar ateno s
famlias aps a celebrao do matrimnio, sobretudo as famlias jovens ou com dificuldade.
Todas estas fases da ao pastoral dos casados tem como seu protagonista a Igreja
atravs das suas estruturas e responsveis. Em primeiro lugar a assistncia s famlias
deve se realizar na comunho entre igreja local e universal no empenho nico de servir s
famlias. Tambm h um lugar especial neste servio no apostolado das famlias crists.
Este apostolado acontece em primeiramente no seio da prpria famlia, mas deve se irradiar
para as outras famlias. Alm das famlias, convm nomear os outros responsveis.
O primeiro responsvel da pastoral familiar na diocese o Bispo, que deve
consagrar pastoral familiar grande dedicao e apoio pessoal. O bispo ajudado pelos
presbteros e diconos, que devem se preocupar com os problemas morais, litrgicos,
pessoais e sociais. importante que os sacerdotes tenham uma unidade de juzo
proporcionada pela fidelidade ao magistrio. Os religiosos serviro as famlias
primeiramente com o seu testemunho de consagrao a Deus e de prtica de uma caridade
universal. Tambm podem prestar grande ajuda s famlias os leigos especializados,
individualmente ou associados, com trabalhos de esclarecimento, conselho, orientao e
apoio (n. 75). Tambm os operadores da comunicao social tenham um influxo benfico
na formao das famlias, evitando tudo o que a lesa em sua existncia. Os pais tambm
estaro atentos na escolha e preparao dos programas.
Alguns casos particulares exigem um empenho ainda mais generoso de assistncia
e de uma ao mais incisiva. Exemplos concretos destas famlias so famlias de
emigrantes, de pessoas que tem de realizar longas ausncias, presos, famlias
monoparentais, de pessoas viciadas, famlias ideologicamente divididas e tambm todos
os que passam pelo momento da velhice. Tambm digno de ateno os matrimnios entre
catlicos e outros batizados. Deve-se lembrar a obrigao da parte catlica de providenciar
o batismo e a educao dos filhos na f, apresentar as dificuldade inerentes liberdade
religiosa dentro do matrimnio e que os Bispos devem usar suas faculdades para as vrias
necessidades. Que haja tambm cuidados semelhantes na relao de casamentos entre
catlico e no-batizados, pedindo medidas pastorais da Conferncia Episcopais e de cada
bispo. Tambm que se d ateno ao chamado matrimnio experincia. Deve-se
principalmente frisar que o dom do corpo smbolo real da doao de toda a pessoa, que
para ser plenamente verdadeiro necessita do concurso do amor dado por Cristo e que a
unio de dois batizados s pode existir em um matrimnio indissolvel.
Tambm deve haver aproximao discreta, esclarecimento paciente e com discrio,
uma verdadeira obra de preveno em relao s unies livres de fato, das quais os
pastores e a comunidade eclesial devem conhecer as situaes e as causa concretas.. Em
relao aos catlicos unidos s em unio civil deve-se fazer o possvel para que as pessoas
regularizem a situao segundo os princpios cristos. Os separados ou divorciados sem
segunda unio devem receber uma estima ainda maior da comunidade eclesial, sendo
ajudados a cultivar a exigncia do perdo e a disponibilidade para eventualmente retomar a
unio. Do mesmo modo a Igreja no pode abandonar aqueles que unidos pelo vnculo
matrimonial sacramental procura novas npcias, para que no se sintam separados da
Igreja. Porm, a Igreja reafirma a praxe de no admitir os divorciados que contraram nova
unio comunho eucarstica. A confisso e a comunho s podem ser concedidas ao que
que, se por motivos srios no podem se separar, assumem a obrigao de viver plena
continncia, isto , abster-se dos atos prprios dos cnjuges (n. 84). Por fim, pede-se que
se abra ainda mais as portas da Igreja queles que no tm uma famlia natural.
Na concluso da Exortao, convoca-se os filhos de Deus a amar particularmente a
famlia, anunciando sua boa-nova com alegria e convico. Os cristos devem colaborar
corajosa e carinhosamente com todos que tem responsabilidade prpria no servio da
famlia. Para tudo isso, invoca-se a proteo da Famlia de Nazar, prottipo e exemplo de
toda famlia crist.

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