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Introduo sociologia jurdica a qumica e a biologia, podem se dar ao luxo de negligenciar a

epistemologia[1], fiados na segurana de que a comprovao de seus


CHIARA MICHELLE RAMOS MOURA DA SILVA resultados por meio de experimentos pode imprimir. Isso no ocorre com as
Na emergente sociedade capitalista industrial do sculo XIX, as cincias chamadas de sociais, tais como a sociologia, a histria, o direito e
crises econmicas, o conflito entre burguesia e proletariado, o xodo rural, o a economia, que, por serem cincias jovens, possuindo objetos e mtodos
surgimento de problemas urbanos e ambientais, dado o rpido crescimento contestados, muito se preocupam com a questo epistemolgica. Se assim
da populao europia, dentre tantos outros acontecimentos, foram no fosse, sua sobrevivncia estaria ameaada, sendo imprescindvel que
fundamentais para o surgimento da sociologia (BURIGO e SILVA, 2003, p. discuta em seus mbitos os temas de sua autonomia: objeto, mtodo e leis
128). (MACHADO NETO, 1987, p. 09).
Como acontece com toda cincia jovem, o centro do problema
A verdade que no final do sculo XIX teve incio um progresso epistemolgico em sociologia se refere questo da sua autonomia, que
cientfico nunca antes visto ou esperado, foram inmeros inventos, pode ser fragmentada em trs outras questes subalternas, quais sejam:
descobertas, voltando-se todas as atenes para as pesquisas no campo da objeto prprio, mtodos e leis (MACHADO NETO, 1987, p. 12).
fsica, da qumica, da biologia, da matemtica etc. As transformaes da Neste contexto, o presente texto tratar da questo que envolve o
decorrentes foram inmeras, sobretudo na ordem social. O aparecimento da objeto das cincias humanas, em particular da sociologia, cujos precursores
prensa de Gutenberg, no ano de 1450, foi o pontap inicial para disseminao histricos, os sofistas gregos, no a dissociavam totalmente do direito em
da cultura no ocidente, possibilitando a difuso do conhecimento razo do conflito de interesses existentes na sociedade que seriam satisfeitos
(CAVALIERE FILHO, 2002, p. 39-41). pela sociologia e pelo direito, partindo-se das explanaes da fsica, biologia
Neste contexto, enquanto as cincias chamadas exatas eram e psicologia acerca do assunto, cujas perspectivas vo de encontro ao
estudadas e pesquisadas com afinco, as cincias sociais foram esquecidas, pensamento de Durkheim, que a transforma de cincia a partir de outras
resultando disso um descompasso entre o progresso cientfico e a evoluo cincias em cincia prpria, com a ideologia de sntese social em
social. Dito de outra forma, as instituies sociais foram relegadas a segundo contraposio s conscincias individuais. Nesse diapaso, no sistema
plano, no acompanhando o desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Com Comteano a sociologia geral teve seu surgimento como uma cincia natural
esse desequilbrio, o progresso cientfico, longe de resolver os problemas e multicultural por seus mtodos distintivos e conglomeradores da sociedade.
sociais, agrava-os ainda mais (CAVALIERE FILHO, 2002, p. 41-42). No entanto, apenas com Durkheim a sociologia jurdica surge e estudada,
Para Durkheim, tais problemas no seriam de natureza econmica, principalmente, num aspecto orgnico e mecnico do fato social, em que
mas sim da fragilidade moral na conduta adequada dos indivduos, contextualizada em apartado s conscincias individuais, exercendo
mostrando-se preocupado em desenvolver uma cincia que ajudasse a coercibilidade sobre os indivduos e, por fim, possuindo aplicabilidade a toda
encontrar as respostas para as patologias sociais. Uma cincia social que sociedade.
pudesse encontrar, atravs de investigaes empricas, novos caminhos para
a sociedade. 2. A questo do objeto prprio das cincias humanas
Durkheim defendia, assim, que o papel do socilogo seria
semelhante ao do mdico, diagnosticando as causas dos problemas e No que se refere ao objeto prprio, a sociologia enfrentou o
encontrando os remdios para as doenas sociais (BURIGO e SILVA, 2003, problema que importuna todas as cincias jovens, que a pretenso dos
p. 128-129). representantes das cincias mais antigas de explicarem, com seus
Assim, houve o despertar da conscincia para a importncia das instrumentos e mtodos, o objeto das novas cincias. Inicialmente, tanto a
cincias sociais e a necessidade de estud-las, pesquis-las, desenvolv-las, fsica (com o fisicismo), quanto a biologia (com o organicismo) e a psicologia
como foi feito com as cincias exatas (CAVALIERE FILHO, 2002, p. 43). (com o psicologismo), tentaram abarcar a sociedade como sendo seu objeto
Contudo, as cincias ditas exatas ou naturais, como a fsica, a matemtica, de estudo (MACHADO NETO, 1987, p. 12-13). Vejamos cada uma dessas
vertentes. Uma vez conquistado um objeto prprio para a nova cincia, surge
a) O fisicismo os fsicos entenderam possvel reduzir a temtica sociolgica o problema da extenso do objeto, existindo duas tendncias, quais sejam:
a uma questo de foras ou de energias. A fsica que tinha o prestgio a sociologia enciclopdica e a sociologia especial.
extraordinrio da mais positiva das cincias naturais, apresentou-se como a) Sociologia enciclopdica em suas origens do sculo XIX, a sociologia
mecanicismo social e energismo social, para os quais a vida social seria assumiu uma pretenso universalista, ou seja, a sociologia quis ser a cincia
um campo de atuao de foras fsicas (MACHADO NETO, 1987, p. 13-14). total da sociedade. Aos poucos essa pretenso universalista foi decaindo e a
b) O biologismo os bilogos entenderam possvel reduzir a temtica sociologia foi obrigada a reconhecer a autonomia das outras cincias sociais
sociolgica a uma projeo a mais da vida orgnica, possuindo trs grandes (MACHADO NETO, 1987, p. 20 21).
vertentes: o organicismo (que comparava o corpo poltico-social com o b) Sociologia especial o socilogo foi admitindo que, por exemplo, o jurdico
organismo humano), o racismo (destacada a pseudocincia de Hitler, um fenmeno de ordem social e o que nele haja desse suporte social
ideologia justificadora do imperialismo nazista) e o dawinismo social tema do socilogo (sociologia jurdica). Enquanto o que nele propriamente
(derivado scio-cultural do evolucionismo darwiniano, sendo a expresso jurdico deve ser objeto de tratamento autnomo de outra cincia: a cincia
mais fecunda do biologismo, inspirado na lei biolgica da luta pela vida e do direito. O mesmo acontecendo com a economia, a histria ou a pedagocia
sobrevivncia dos mais aptos, intentando interpretar a sociedade e a histria cientfica, para exemplificar (MACHADO NETO, 1987, p. 21).
em termos de lutas de raas) (MACHADO NETO, 1987, p. 13-14).
c) O psicologismo surge como crtica ao fisicismo e ao biologismo, tendo 3. Naturalismo e Culturalismo
como grande expoente Gabriel Tarde, que afirmava que a sociologia era
produto das representaes, tendncias, sentimentos vontades das Como as cincias naturais, alm da matemtica, eram as nicas
conscincias individuais. Ou seja, a sociedade seria a soma das conhecidas pelo homem, os iniciadores da sociologia conceberam esta
conscincias individuais, sendo da mesma natureza que suas parcelas. cincia como uma fsica-social ou uma biologia da sociedade, ou seja, como
Assim, implicitamente, reduz tarde o social ao psquico e o aparente uma cincia natural a mais, irm da fsica, da qumica e da biologia
imperialismo sociolgico encontradio em suas pginas cede o posto a um (MACHADO NETO, 1987, p. 24).
verdadeiro imperialismo psicolgico (MACHADO NETO, 1987, p. 15-16). Portanto, como mais uma cincia natural que a sociologia se
Contra o psicologismo de Tarde surge o sociologismo de mile origina no sistema positivista de Augusto Comte, dividindo a sociologia em
Durkheim, que substitui a idia de soma das conscincias individuais, pela esttica e dinmica sociais, sendo a primeira o estudo da ordem (indivduo,
idia de sntese. Na sntese o resultado ser diverso das parcelas, ento famlia e sociedade) e a segunda o estudo do progresso (progresso da
torna-se possvel falar de um objeto prprio para a sociologia. Se o fato social inteligncia, da ao e da afetividade) na sociologia (MACHADO NETO, 1987,
coercitivo, se ele exerce uma presso sobre a vontade individual, p. 25).
obviamente ele tem natureza diversa dessa vontade. Assim Durkheim Embora o naturalismo no se encontre totalmente superada,
conquista para a sociologia um objeto prprio. O social apenas igual a si havendo muitos autores americanos que ainda consideram a sociologia como
prprio, algo peculiar, diferente do fsico, do biolgico e do psicolgico sendo uma cincia natural, a reao ao naturalismo bem antiga. O
(MACHADO NETO, 1987, p. 16-17). culturalismo, que se utiliza das lies de epistemologia alem das cincias
Contudo, mesmo sendo o social diferente do fsico, do biolgico e do da cultura, para fundamentar a sociologia em bases diversas da cincia
psquico, para o positivismo de Durkheim, a sociedade poderia ser natural, teve em Dilthey o principal precursor dessa reao (MACHADO
compreendida da mesma forma que os fenmenos da natureza, ou seja, os NETO, 1987, p. 28).
fatos sociais poderiam ser estudados atravs dos mesmos mtodos Wilhelm Dilthey, em sua obra Introduo s cincias do esprito,
cientficos empregados pelas cincias naturais, sendo possvel estabelecer defende que a filosofia da historia e a sociologia no so verdadeiras cincias,
leis que explicassem os fenmenos sociais, tais quais as leis de Newtown mas, apesar dessa posio negativa em face da sociologia, foi este terico
para explicar os fenmenos da fsica (BURIGO e SILVA, 2003, p. 129). que possibilitou a reao culturalista em sociologia. Isto porque Dilthey props
um dualismo epistemolgico, ou seja, dividiu as cincias em duas espcies: A insubordinao da plebe, aliada ao crescimento econmico
as da natureza e as do esprito, minando a idia positivista de Comte, que decorrente da vitria sobre os persas, possibilitou o surgimento da
reduzia todo saber vlido pura cincia, qual seja: a cincia natural democracia grega do sculo V a. c., perodo tambm do apogeu da
(MACHADO NETO, 1987, p. 29). racionalizao da vida grega. Contudo, tal transio no se deu sem crise e
Para Dilthey, sendo de diferentes espcies, as diferentes cincias a crise, em geral, traz consigo a dvida, j que representa o choque entre
mereciam mtodos distintos. A explicao para o caso das cincias da crenas opostas. Nessa dualidade de sistemas sociais (aristocracia-
natureza e a compreenso para o das cincias do esprito, uma vez que nesta democracia), o sofista, j tendo tendncia relativista decorrente da crise da
ltima o objeto e o sujeito se identificam, dada a possibilidade de reviver razo, realizou uma severa crtica s crenas bsicas da vida na Grcia,
qualquer evento humano, mesmo indito, para a nossa experincia pessoal, sobretudo a sua crena mais fundamental, qual seja: a idia de polis
pois ele sempre motivado por uma finalidade que faz sentido para qualquer (considerado o oposto da barbrie), que partia do pressuposto que a nomos
ser humano (MACHADO NETO, 1987, p. 29). (lei) era o essencial da vida civilizada. Sendo assim, todas as crticas recaram
sobre a lei, fazendo dos sofistas a um s tempo, os inauguradores explcitos
4. Os precursores da Sociologia Jurdica. de uma filosofia social ou antropolgica, como tambm precursores da
sociologia jurdica (MACHADO NETO, 1987, p. 94-95).
Os sofistas gregos foram os primeiros antepassados diretos de um Os sofistas eram professores itinerantes o que possibilitava uma
tratamento emprico do direito em termos a prenunciar uma sociologia abordagem da sociedade sem maiores compromissos com os interesses
jurdica (MACHADO NETO, 1987, p. 93). Segundo Alf Ross, os sofistas locais, uma vez que estavam sempre na situao privilegiada do estranho
oferecem o primeiro intento de formular uma teoria sociolgica de relao sociolgico. Os sofistas eram remunerados para ensinar retrica e dialtica,
entre o direito, por um lado, e o poder e o interesse por outro, e do conflito ou seja, a arte da poltica aos jovens ambiciosos da poca, que tanto careciam
entre os grupos sociais (1963, p. 228). desses ensinamentos para os debates polticos da democracia direta
O movimento sofstico foi resultante de uma dupla crise na Grcia. A (MACHADO NETO, 1987, p. 96).
primeira delas se constitui numa crise do saber, uma vez que os sofistas eram Essa venda da filosofia pelos sofistas foi recebida com maus olhos
a expresso de uma justificada desconfiana na razo, resultado da pelos filsofos tradicionais gregos, que, sendo aristocratas, consideravam
contrariedade entre as vrias respostas dadas pelos chamados filsofos da que o homem livre tinha no oikos (a casa) a tranqila satisfao de suas
natureza (ou pr-socrticos) questo ontolgica (o que o ser?). necessidades, no precisando trabalhar. O cidado verdadeiramente livre era
Advogaram, pois, que se abandonasse a razo e que fosse utilizada a histria aquele apenas preocupado com os afazeres da cidadania, da conversao
como instrumento para buscar a verdade, gerando um relativismo, segundo inteligente e da vida desportiva e artstica, ou seja, para ser livre o cidado
o qual o homem a medida de todas as coisas (Protgoras) (MACHADO no poderia ter a necessidade de trabalhar para se sustentar. A maldio do
NETO, 1987, p. 93-94). trabalho se aplicava apenas s mulheres e aos escravos, uma vez que estes
A segunda crise caracteriza-se como uma crise social, sobretudo eram inferiores ao homem cidado grego. Vender o produto da inteligncia
aps a guerra contra os Persas, que possibilitou a transio entre o sistema seria abastardar-se, o homem livre, a uma situao apenas digna do escravo
aristocrtico e o sistema democrtico na Grcia. As armas no perodo que (MACHADO NETO, 1987, p. 96).
antecedeu as Guerras Prsicas, eram privilgios da Aristocracia, contudo, Mas os sofistas, por serem estrangeiros itinerantes, no possuam o
para frear o exrcito da Prsia, foi necessrio que se disseminasse pelas oikos, ou seja, no tinha a mesma tranqilidade econmica do homem livre,
massas o uso das armas nobres. Vendida a guerra, o plebeu j no mais sendo, assim, compelidos profissionalizao, que agora tinha um amplo
reconhecia a superioridade dos Ariston (os melhores), j que agora, mercado, dado o surgimento do regime democrtico. Neste campo, os
ombreados no uso das armas nobres, anteriormente privilgio destes, tinham sofistas fizeram a importante distino entre o que seria justo segundo a
fundamentos socialmente vlidos e eficazes para se considerarem iguais natureza (physis) e o que seria justo por mera conveno dos homens
(MACHADO NETO, 1987, p. 94). (nomoi), usada como arma ideolgica de relativizao e derrubada do direito
positivo (MACHADO NETO, 1987, p. 97-98). J no mundo moderno, aps os movimentos do Renascimento e da
assim que para Clicles, personagem platnico, a lei uma Reforma, inicia-se um movimento de secularizao (substituio do
violncia para natureza, uma vez que tornam iguais os que a natureza fez jusnaturalismo teolgico pelo jusnaturalismo racionalista), que foi
desiguais. Em sentido diametralmente oposto, Hpias afirma que a natureza fundamental para iniciar o processo de formao de um tratamento
faz todos os homens iguais, ao passo que a lei democrtica da polis torna-os sociolgico das realidades jurdicas (MACHADO NETO, 1987, p. 102).
desiguais, sendo a tirana dos homens. No mesmo sentido Antiphon afirmou Mas somente com Montesquieu vamos encontrar uma atitude
que a lei seria verdadeiramente a cadeia da natureza. Toda essa discusso precursora dos modernos estudos sociolgicos no mbito jurdico. Este
leva a uma relativizao do direito, que perde sua fora obrigatria e se reduz terico estudou a influencia dos fatores climticos, da regio, dos costumes
ento a mera fora exterior aos indivduos, que os obriga e constrange sem e da extenso geogrfica sobre a organizao social de cada povo
sua adeso voluntria. (MACHADO NETO, 1987, p. 99). (MACHADO NETO, 1987, p. 102-103).
A expresso mais sociolgica da sofstica foi Trasmaco da Em um dos seus primeiros escritos, As cartas persas, publicadas
Calcednia, que sustentou que o direito era fruto dos interesses dos mais anonimamente, Montesquieu empreendeu dura crtica aos costumes e
fortes, assim, ao direito positivo se opunha um direito natural, justo, imutvel atitudes da sociedade francesa do sculo XVIII, dominada pela teologia
e eterno. A idia de justia atrelada ao direito positivo seria apenas uma catlica e pela monarquia absoluta dos Luises. Nestes escritos o terico
mscara para ocultar a ambio do mais forte (MACHADO NETO, 1987, p. assume uma posio relativista, segundo a qual a diversidade de costumes
99). dos povos se
Contudo, o relativismo sofistico foi vencido pelo racionalismo dos traduz em sua concepo das leis, ou seja, em cada nao h uma cincia
chamados filsofos socrticos (Scrates, Plato e Aristteles), destes, pela qual ela regula sua poltica (SORIANO, 1997, p. 63-64).
Aristteles considerado por muitos tericos como precursor da sociologia, Tal relativismo tambm aparece em sua obra Consideraes sobre
uma vez que em suas obras h uma forte tendncia empirista e realista no as causas da grandeza dos romanos, no qual afirma que no o azar ou a
tratamento das leis e da organizao do governo. Aristteles reuniu 158 sorte que regem os destinos dos povos e a sucesso da histria, mas sim leis
constituies de povos gregos e brbaros como material emprico sobre o internas, que so determinadas por um conjunto de fatores fsicos ou
qual, utilizando-se do mtodo indutivo (do particular para o geral), construiu espirituais (SORIANO, 1997, p. 64).
as generalizaes de sua obra mais importante a Poltica, comportando-se Finalmente na sua grande obra O esprito das leis, na qual
de maneira semelhante ao moderno socilogo do direito. Ou seja, Aristteles apresenta sua teoria sobre a separao dos poderes, Montesquieu afirma que
se debruou sobre a realidade jurdica de diferentes povos para descobrir o a lei, em seu significado mais amplo, so as relaes necessrias que
que havia de genrico na vida poltica dos povos. Contudo, o grande pensador derivam da natureza das coisas, que engloba tanto a natureza fsica (solo,
grego cometeu o erro de se deixar levar pela ideologia escravocrata e clima, nmero de habitantes etc), quanto os fatores sociais (costumes,
patriarcal da poca, julgando ser natural a inferioridade dos escravos e das religio, comercio, moeda etc). As leis, segundo o autor, devem adaptar-se
mulheres, sem tratar, no desenvolvendo idias que pudessem desmascarar aos caracteres fsicos do pas, ao clima, qualidade do terreno, ao gnero de
a ideologia presente por trs dessas idias de desigualdade natural, como vida dos povos, religio dos habitantes, a suas inclinaes, riquezas, a seu
fizeram os sofistas (MACHADO NETO, 1987, p. 100-101). nmero, comrcio, costumes e maneiras. O esprito dos povos relativo,
Durante a Idade Mdia, dado o jusnaturalismo teolgico dominante conclui Montesquieu, no prvio ou racional, mas sim um elemento
poca, no foi possvel o desenvolvimento de uma sociologia jurdica. Ora, posterior e derivado da experincia, resultante de causas diversas
a lei era fundamenta em Deus, discutir a lei seria o mesmo que discutir os (SORIANO, 1997, p. 64-65).
desgnios divinos, salvo algumas concepes, como a de Toms de Aquino, Depois de Montesquieu, a Escola Histrica, de Hugo Grotius,
que admitia uma relativizao dos mandados supremos do direito natural Savigny e Puchta, numa crtica ao racionalismo e Escola da Exegese,
tendo em vista as circunstncias histricas e as necessidades sociais afirmou que a experincia jurdica seria uma experincia histrico-cultural e o
(MACHADO NETO, 1987, p. 101-102). direito, neste contexto, seria como uma realidade viva e concreta tanto como
a lngua e os costumes de um povo, apontando para um tratamento causal Sociolgica francesa, iniciada por Comte, representada por alguns socilogos
e emprico, ou seja, social do direito (MACHADO NETO, 1987, p. 103). que buscavam o conhecimento sobre a evoluo da sociedade. A sua
A obra de Augusto Comte, por sua vez, nasceu numa poca de primeira obra de grande magnitude sobre o tema foi A diviso do trabalho
hostilidade ao direito, considerado um dado metafsico, no realizando, social, que considerou a coercitividade do direito o exemplo mais completo e
portanto, uma associao entre sociologia e direito, supondo o direito como acabado do fato social.
uma manifestao da etapa metafsica (Lei dos Trs Estados: teolgico, Na mencionada obra, Durkheim distingue dois tipos de
metafsico e positivo) e destinada a desaparecer no perodo positivo ou solidariedade: 1) solidariedade mecnica ou por semelhana, fundada na
cientfico, quando a humanidade estaria servida de uma aparelhagem de simples semelhana entre os indivduos; 2) solidariedade orgnica ou por
controle social que seria cientfica (poltica positiva) e no mais metafsica dessemelhana, que pressupe a diviso de trabalho, fenmeno cultural, com
(direito) (MACHADO NETO, 1987, p. 103). cada indivduo realizando diferentes tarefas sociais que a todos aproveitam
Comte considerou o direito como uma categoria estril, como um (MACHADO NETO, 1987, p. 106).
conceito prprio de um Estado superado, isto porque o conceito de direito Segundo o socilogo, medida que a solidariedade mecnica vai
subjetivo, como garantia do indivduo, no se amoldava ao princpio da sendo transformada em solidariedade orgnica, o direito vai abandonando
solidariedade social, que entendia o sujeito dentro de um mundo de relaes seu carter repressivo ou retributivo (predominantemente penal) por um
com o todo social, enfatizando a obrigao do sujeito de prestar as funes carter restitutivo (direito civil e comercial). Melhor explicando, a solidariedade
necessrias para o progresso social. assim que Comte substitui a idia de mecnica delicada, sendo necessrio reprimir a conduta anti-social atravs
direito pela de dever, afirmando que o sujeito social nada teria de direito frente do direito penal. J a solidariedade orgnica, que se baseia na harmonia dos
aos outros, mas sim deveres para com todos (SORIANO, 1997, p. 71-72). interesses dos indivduos, graas a diviso do trabalho, uma solidariedade
Tambm o marxismo defende o desaparecimento do direito no muito mais forte, podendo abrir mo, em grande parte, da sano meramente
futuro, visto que este seria um fenmeno da superestrutura, nascido da repressiva, para dar o primeiro posto sano restitutiva (que consiste em
diviso da comunidade primitiva, na qual todos eram iguais, em oprimidos e colocar as coisas nos mesmos termos anteriores transgresso) (MACHADO
opressores. Ou seja, o direito, assim como o prprio Estado, seria um NETO, 1987, p. 106-107).
instrumento da classe dominante para gerar obedincia classe dominada. Para chegar a essa concluso, Durkheim utilizou uma:
Ora, se o direito era fruto da luta de classes, este seria intil quando do (...) rigorosa apurao estatstica do nmero de dispositivos
desaparecimento das classes na sociedade comunista do futuro (MACHADO penais das legislaes antigas e modernas, verificando a
NETO, 1987, p. 103-104). decrescente incidncia deles pari passu com o progresso
Apesar dessas idias precursoras, apenas com a Escola Objetiva da civilizao e o paralelo desenvolvimento da diviso do
Francesa, a sociologia jurdica alcana o nvel de cientificidade da sociologia trabalho (MACHADO NETO, 1987, p. 107).
geral. Veremos agora dois dos seus principais tericos: Durkheim e
Fauconnet.
Paulo Fauconnet, sucessor de Durkheim na Universidade de
Sorbonne, em sua mais importante obra A Responsabilidade, chega
5. Os Fundadores: Durkheim e Fauconnet concluso de que a noo de responsabilidade no algo subjetivo, mas sim
Conforme vimos, a sociologia jurdica no surge juntamente com a objetivo, sociolgico, que consiste na escolha do objeto da sano. Ora, nem
sociologia geral, uma vez que o prprio Comte, considerado pai da sociologia, sempre o autor do delito foi considerado como responsvel por ele, mas
acreditava na extino do direito, no realizando esforos para estudar o tambm outras pessoas, animais e coisas viram-se sujeitas s mais diversas
fenmeno jurdico. S com o movimento da escola Durkheimiana (Escola sanes como sujeitos responsveis (MACHADO NETO, 1987, p. 111).
Objetiva Francesa), a sociologia jurdica surge como um campo especfico sabido que existiram, na Idade Mdia, verdadeiros processos contra pedras,
dos estudos sociolgicos (MACHADO NETO, 1987, p. 105). armas e animais, ou seja, nem sempre na histria da humanidade o
Durkheim (1858 1917) o discpulo mais influente da Escola responsvel penal foi um ser humano maior e capaz.
Baseando-se no conceito de crime proposto por Durkheim, como Neste contexto, convm explicitar a definio de fato social de Durkheim:
sendo um ato atentatrio dos sentimentos fortes do grupo, o terico chega Fato social, ento, toda maneira de atuar, fixa ou no,
concluso de que a sano uma reao social que pretende apagar a suscetvel de exercer sobre os indivduos uma coero
impureza do crime. Ou seja, a pena originalmente imposta ao crime, que se exterior; ou, que geral na extenso de uma sociedade
quer apagar, e no ao criminoso, sendo assim a responsabilidade aparece dada, conservando existncia prpria, independente de
como algo objetivo e no como decorrncia dos elementos subjetivos do suas manifestaes individuais (1963, p. 12).
humano adulto normal. Mesmo assim a sano se destina a um sujeito. Mas
quem deve ser o sujeito sancionado? Diferentes respostas so dadas pelas Portanto, , segundo esquema proposto por Celso A. Pinheiro Castro (1998,
mais diversas sociedades, contudo a mais compatvel com a sociedade p. 61) o fato social:
individualista considerar como responsvel o autor, maior e normal, do a) exterior s conscincias individuais;
evento delituoso (MACHADO NETO, 1987, p. 112-113). b) Exerce coero sobre os indivduos;
Neste contexto, Fauconnet distingue, de forma semelhante a c) Apresenta generalidade no meio do grupo.
Durkheim, dois tipos de sanes: as retributivas (que para ele podem ser de
duas ordens, quais sejam, repressivas ou penais e remuneradoras ou Os fatos sociais so elementos exteriores ao indivduo, que de algum
premiais) e as restitutivas (MACHADO NETO, 1987, p. 113-114). modo influenciam e modelam seu comportamento, sendo a exterioridade e a
coao seus elementos constitutivos. Consistem na forma de agir, pensar e
5.1.A Metodologia de mile Durkheim sentir exteriores ao indivduo e esto dotados de um pode coao em virtude
do qual se impem. No so idias ou valores abstratos, mas manifestaes
Durkheim tambm conhecido como o socilogo do mtodo. Em sua que podem ser observadas e medidas, bastante concretas para serem
obra As regras do mtodo sociolgico, traz grande contribuio quantificadas e verificadas. Devendo, pois, ser tratados como coisas
metodologia na sociologia ao afirmar que a primeira regra e mais (SORIANO, 1997, p. 92).
fundamental a de considerar os fatos sociais como coisas, uma vez que J as regras do mtodo sociolgico podem ser resumidas em trs
as cincias sociais tm a peculiar caracterstica de que o investigador est regras bsicas:
dentro do objeto investigado, preciso tratar os fatos sociais como coisas, 1. O fato social deve ser tratado como coisa, que significa tudo o que se ope
ou seja, preciso que o investigador abandone seus prejulgamentos, suas idia;
prenoes sobre o objeto investigado. O socilogo deve abandonar o 2. No tratamento dos fatos sociais devem-se afastar todas as prenoes, os
conhecimento esprio, vulgar, anterior pesquisa e experincia. preconceitos;
(MACHADO NETO, 1987, p. 70-71). 3. Definir com preciso o objeto da investigao, procurando agrupar aqueles
Os fatos sociais so elementos exteriores ao indivduo que de algum que manifestem caractersticas comuns.
modo influenciam e modelam seu comportamento, ou seja, a exterioridade e
a coao so os elementos que constituem o fato social, que se diferenciam Dentro da teoria de Durkheim, os fatos sociais so, regra geral,
dos fatos psquicos. Estes so internos, introspectivos e espontneos. Estes conseqncias da diviso do trabalho social. Conforme j vimos, conforme do
so objetos da psicologia; aqueles, da sociologia (SORIANO, 1997, P. 93). tipo de sociedade teremos uma diferente forma de integrao social,
Como dito na aula passada, atravs de sua noo de fato social, chamada solidariedade. assim que o autor observa que a sociedade evolui
Durkheim conquistou para sociologia um objeto prprio, distinguindo-o do de um tempo de solidariedade original ou mecnica para um tipo de
objeto biolgico, uma vez que o fato social no fenmeno orgnico, solidariedade orgnica. Segundo bem coloca Celso A. Pinheiro Castro, na
consistindo em representaes e aes, bem como o diferenciando do objeto solidariedade mecnica h prevalncia do grupo sobre os indivduos.
da psicologia, j que no so fenmenos psquicos, porque estes no tm Emergem fortes estados de conscincia coletiva, predominando leis penais,
existncia fora da conscincia individual (SORIANO, 1997, p. 92). voltadas para a punio (CASTRO, 1998, p. 62). J na solidariedade
orgnica:
SORIANO, Ramn. Sociologa del derecho. Barcelona: Ariel, 1997.
(...) h afirmao de personalidades. Trate-se, com efeito, WEBER, Max. Economia y sociedad: esbozo de sociologia
de uma integrao voluntria. Assim, a coero social compreensiva. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1944.
exprime-se mais decisivamente em leis civis e
administrativas, voltadas para a restaurao de direitos
mais que para a punio (CASTRO, 1998, p. 62).

Concluso
O texto descreveu os principais aspectos histricos acerca do
surgimento da sociologia geral e jurdica, ressaltando desde as caractersticas
objetivistas desprovidas de elementos epistemolgicos que o fisicismo, o
organicismo e o psicologismo imprimiram ao seu estudo, passando por
Augusto Comte principal expoente da Sociologia Geral at Durkheim seu
sucessor e criador do Estudo Jurdico Sociolgico.
Dessa forma, o objetivo de facilitar o primeiro contato do acadmico
de direito com a temtica da Sociologia Jurdica de Durkheim, utilizando-se
de linguagem simples e didtica, buscando a ampliao do domnio desse
ramo do ensino foi atingido.

BRIGO, Fbio Luiz e SILVA, Jos Carlos da. A metodologia e a


epistemologia na sociologia de Durkheim e de Max Weber, Revista
eletrnica dos ps-graduados em sociologia poltica da UFSC, vol 1, n 1 (1),
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