Jean Claude Passeron

(Niza, 1930) es un socilogo y epistemlogo francs. En la actualidad es director de

estudios honorfico en la cole des hautes tudes en sciences sociales y reside en Marsella.

Teora de la reproduccin: Esta teora pone en nfasis la importancia del capital cultural
heredado en la familia, como clave del xito en la escuela. Para l la educacin es un
agente fundamental de la reproduccin y de legitimacin de la estructura de relaciones
de poder y las relacione simblicas entre clases. Se preocupa del tema de la Reproduccin
cultural y social. El sistema escolar forma en los elegidos un habitus que est en la base
de la reproduccin cultural y social. En contraste, los dominados solos excluidos ya que el
sistema educativo les impone el reconocimiento de la legitimidad de la cultura dominante
y la aceptacin de la ilegitimidad de su propia cultura.

Teora de la produccin: son un conjunto de teoras educativas desarrolladas en el marco

de la sociologa de la educacin que entienden que la educacin es un medio mediante
el cual se reproducen o perpetan las relaciones sociales desiguales vigentes. A diferencia
de las teoras pedaggicas que proyectan intervenciones sobre la educacin, las teoras
educativas de la reproduccin solo intentan describir y explicar el funcionamiento de la
escuela, destacando fundamentalmente su papel reproductor.

Estas teoras surgieron en los '60, '70 y '80 principalmente en Francia y Estados Unidos, aunque
su influencia se extendera al resto del mundo. El marco terico en que se sitan es el
marxismo, u otras corrientes crticas de las desigualdades del capitalismo. Un aspecto
interesante es que provienen de varios campos disciplinarios, como la filosofa, la economa,
la sociologa o la antropologa cultural.

El razonamiento sociolgico est condenado a mezclar la semntica del relato histrico

con la gramtica del modelo experimental. Es un razonamiento compuesto, mixto, que no
puede articular enunciados surgidos de descripciones semnticamente heterogneas ms
que un razonamiento natural, cuyos conceptos slo adquieren fuerza de descripcin y de
explicacin cientfica ms que en una descripcin ideal-tpica. No puede haber una
formulacin plenamente lgica del paso entre un razonamiento formalizado y un
razonamiento natural, ya que nicamente es formalizarle la coherencia lgica y que, por
definicin, la relacin de un sistema formal a un sistema natural, es decir de una lengua
artificial a una lengua natural, no puede definirse en un sistema formal.

El razonamiento natural debe, en las ciencias sociales, componer una cadena de

aserciones que no continan siendo sociolgicamente descriptivas si pierden su
significacin histrica: por tanto los contextos de tales aserciones son heterogneos.
nicamente pueden ofrecer una presuncin. Nunca, en una presuncin nos enfrentamos
con una conjuncin lgica de la verdad de proposiciones ms simples, ya que no se
puede, en las aserciones finales de las ciencias sociales, asociar aserciones ms que
aceptando perder y cada vez ms a medida que la asercin se hace ms compleja
en la suma de los poderes explicativos de cada una de ellas.

El aceptar estas limitaciones supone tambin otro requisito de la buena sociologa. La

observacin de la realidad social exige aceptar que el lenguaje sociolgico tiene una
sistematicidad menor que el de las ciencias experimentales: en cuanto resulta incapaz de
aprehender completamente toda la informacin que constituye el contexto histrico en
que los fenmenos sociales tienen lugar. De hecho, cuanto ms exacto y concreto sea el
uso del lenguaje sociolgico, menos informacin contextual/particular/contingente ser
capaz de recoger. La precisin y la relevancia en la informacin se mantienen en pugna,
a cuyo equilibrio positivo debe tender el uso sociolgico de los conceptos.

En 1991 public El razonamiento sociolgico, el libro parte de una tesis doctoral. Este libro
tuvo un profundo impacto en la reflexin epistemolgica de las ciencias sociales.
Rompiendo con las tesis de la Artesana de Sociologa que no vea ninguna diferencia entre
las ciencias sociales y las ciencias naturales, Passeron encontrar el dualismo epistemolgico
de Max Weber. Afirma que las ciencias sociales son ciencias histricas y tienen, por tanto,
no es el mismo rgimen de verdad que la ciencia de la naturaleza. En particular, no es
ciencia falsable en el sentido de Karl Popper. Esto no quiere decir que no son cientficos,
pero las propuestas de las ciencias sociales no tienen la misma fuerza probatoria que las
ciencias naturales.

Para este verano el sello editorial Siglo XXI Espaa ofrece al pblico hispanoparlante El
razonamiento sociolgico. El espacio comparativo de las pruebas, una interesante obra del
socilogo y epistemlogo francs Jean-Claude Passeron donde, en ms de quinientas
pginas, retoma el dualismo epistemolgico propuesto por Max Weber a fin de cuestionar
el aparente estatuto de cientificidad que guardan las ciencias sociales e histricas con las
ciencias de la naturaleza.

Pierre Bourdieu
1 de agosto de 1930 Pars, 23 de enero de 2002) fue uno de los ms destacados
representantes de la sociologa contempornea. Logr reflexionar sobre la sociedad,
introdujo o rescat bateras de conceptos e investig en forma sistemtica lo que suele
parecer trivial como parte de nuestra cotidianidad. Algunos conceptos claves de su teora
son los de "habitus", "campo social", "capital simblico" o "instituciones".

Al final de su vida se convirti, por su compromiso pblico, en uno de los principales actores
de la vida intelectual francesa. Su pensamiento ha ejercido una influencia considerable en
la conciencia humana y social, en especial de la sociologa francesa de posguerra.
Caracteriz su modelo sociolgico como "constructivismo estructuralista"; la problemtica
constructivista tiende a descifrar las realidades sociales como construcciones histricas
cotidianas de actores colectivos e individuales que se sustraen del control de estos actores.1
Su sociologa reveladora ha tenido crticos que lo acusan de una particular visin
determinista de lo social.

Su obra est dominada por un anlisis sociolgico de los mecanismos de reproduccin de

jerarquas sociales. Bourdieu hace hincapi en la importancia de la diversidad cultural y
simblica en esta reproduccin y critica la primaca otorgada a los factores econmicos
en las ideas marxistas. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posicin
dominante para imponer sus producciones culturales y simblicas desempea un papel
esencial en la reproduccin de las relaciones sociales de dominacin. Lo que Pierre
Bourdieu llama violencia simblica, que define como la capacidad de hacer caso omiso
de la arbitrariedad de la produccin simblica, y por lo tanto para ser aceptado como
legtimo, es de gran importancia en su anlisis sociolgico.

El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, aparece dividido en lo que
llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciacin de las actividades sociales condujo
a la creacin de "su espacios sociales", como el artstico o el campo poltico, que se
especializan en el desempeo de una determinada actividad social. Estos campos tienen
una autonoma relativa en la sociedad en su conjunto y son jerrquicos. Una competencia
dinmica proviene de las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones
dominantes. Por lo tanto, como en el anlisis marxista, Bourdieu hace hincapi en la
importancia de la lucha y el conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para l,
estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos mbitos sociales, enraizados en
sus respectivas jerarquas, y se basan en la oposicin entre los agentes dominantes y
dominados. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce nicamente a los conflictos entre las
clases sociales en que se centra en el anlisis marxista.

Bourdieu ha desarrollado una "Teora de accin", en torno al concepto de habitus, que ha

ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teora trata de demostrar que los
agentes sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeo nmero de
disposiciones adquiridas por la socializacin, el bien y el inconsciente, se adaptan a las
necesidades del mundo social.

Su trabajo est ordenado en torno a una serie de conceptos rectores, entre otros: el habitus
como principio de accin de los agentes, como el espacio de carreras de campo social y
la violencia simblica como mecanismo fundamental de la primera imposicin de las
relaciones de dominacin.

Pierre Bourdieu (Denguin, 1930 Pars, 2002) fue uno de los socilogos ms relevantes del
siglo XX. Su trabajo se centr en los mbitos de la sociologa de la cultura, la educacin, los
medios de comunicacin y los estilos de vida. Ejerci como profesor en Francia y Argelia.
Fue director de la cole Practique de Hauts tudes y del Centro de Sociologa Europea, y
Catedrtico de Sociologa en el College de France desde 1981. Dirigi la revista Actes de
la Recherche en Sciences Sociales entre 1975 y 2002, y fue unos de los fundadores de la
editorial Liber-Raisons dagir. En 1989 obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por
la Universidad de Berln y, en 1996, por la Universidad Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt.
Durante su estancia en Argelia entre 1958 y 1960 comenz las investigaciones que
fundamentaran sus posteriores obras de crtica social.

En su trabajo emprico destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura,

mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin,
a la que denomin complicidad ontolgica entre el campo y el habitus. Esta crtica no le
lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos
deberan tener igual acceso a la misma.
Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simblica, que l define como la capacidad de
hacer caso omiso de la arbitrariedad de la produccin simblica, y por lo tanto para ser
aceptado como legtimo, es de gran importancia en su anlisis sociolgico.

El mundo social, en las sociedades modernas, Bourdieu aparece como dividido en lo que
l llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciacin de las actividades sociales
condujo a la creacin de sub-espacios sociales, como lo artstico o el campo poltico, que
se especializa en el desempeo de una determinada actividad social. Estos campos tienen
una autonoma relativa en la sociedad en su conjunto. Ellos son jerrquicos y una
competencia dinmica proviene de las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar
las posiciones dominantes. Por lo tanto, como el marxista analiza, Bourdieu hace hincapi
en la importancia de la lucha y el conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para
l, estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos mbitos sociales. Estn
enraizadas en sus respectivas jerarquas, y se basan en la oposicin entre los agentes
dominantes y dominados. Para Bourdieu, el conflicto no reduce los conflictos entre las clases
sociales que se centra en el anlisis marxista.

Pierre Bourdieu tambin ha desarrollado una Teora de accin, en torno al concepto de

hbitos, que ha ejercido gran influencia en las ciencias sociales. Esta teora trata de
demostrar que los agentes sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeo
nmero de disposiciones adquiridas por la socializacin, el bien y el inconsciente, se
adaptan a las necesidades del mundo social. El trabajo de Bourdieu es tan ordenado en
torno a una serie de conceptos rectores de pocos: el habitus como principio de accin de
los agentes, como el espacio de carreras de campo social y la violencia simblica como
mecanismo fundamental de la primera imposicin de las relaciones de dominacin.

ESTUDIOS

Pierre Bourdieu fue excelente estudiante del instituto Louis-le-Grand, fue tenido en cuenta
por uno de sus profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de Pars, quien le
aconsej inscribirse en las clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948. Fue
admitido en la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, 1951, fue llamado por sus
compaeros por su segundo nombre, Flix, poco a poco recupero a sus antiguos
compaeros de clase de preparacin como Jacques Derrida y Louis Marin. Si bien la
escena filosfica francesa est dominada por la figura de Jean-Paul Sartre y el
existencialismo, Bourdieu reacciona muchos como de sus Generacin normalista, siendo
estos ltimos preferentemente orientada hacia el estudio de domins comn el campo
filosfico: el polo de la historia de la filosofa cercana a la historia de la ciencia,
representada por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y la epistemologa enseada por
Gaston Bachelard y Georges Canguilhem. Adems de sus estudios, tambin sigue en el
seminario de la Escuela prctica des Hautes estudios en filosofa del derecho de Hegel.
Profesor de Filosofa en 1954, se matricul con Canguilhem para una tesis filosfica sobre la
estructura temporal de la vida emocional, que abandon en 1957 para dedicarse a los
estudios sociolgicos de la tierra.

INICIOS DE SU CARRERA: Bourdieu debi cumplir con sus obligaciones militares. Despus de
negarse a recibir una formacin como oficial de reserva de Cadetes, se transfiere primero
a Versalles en el servicio de las fuerzas psicolgicas. Debido a sus habilidades de escritura,
se desempe en la administracin de la Asamblea General de Residencia, bajo el mando
de Robert Lacoste. De 1958 a 1960, y esto hace que desee continuar sus estudios en Argelia,
se convirti en un asistente en la Facultad de Letras.

CIENTFICO Y UNIVERSITARIO

En 1960 regres a Pars, para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad

de Pars. Aron tambin lo hace el secretario del Centro de Sociologa Europea, institucin
de investigacin que fund en 1959, desde el resto de las estructuras de la posguerra y con
la financiacin de la Fundacin Ford. El joven asistente de Raymond Aron, consigui un
trabajo como profesor en la Universidad de Lille, que ocup hasta 1964, sin dejar de
intervenir en Pars como parte de cursos y seminarios.En 1962, se cas con Marie-Claire
Brizard, con quien tiene tres hijos: Jernimo, Emmanuel y Lauren. En mediados de 1960, se
traslad con su familia a Antony, un suburbio al sur de Pars. Bourdieu estaba interesado en
el ciclismo y los deportes de equipo como el tenis o el rugby.

ESCUELA DE HAUTES

En 1964, Bourdieu se uni a la Escuela Prctica de Altos Estudios, luego estudi en 1975 en
la Escuela de Hautes en Ciencias Sociales (EHESS), este ltimo nacido en la potenciacin
de un sector de la Efe. El mismo ao, comenz su colaboracin anterior con Jean-Claude
Passeron, que lo llev a la publicacin del libro Los herederos, un gran xito que ayuda a
hacer de l un gran socilogo.

JEFE DEL CENTRO DE INVESTIGACIN

Tras los acontecimientos de Mayo de 1968, rompi con su maestro Raymond Aron, el
pensador liberal, que desaprueba los movimientos sociales. En 1968, fund el Centro de
Sociologa de la Educacin y la Cultura, que faculta al Centro de Sociologa Europea. En
1985, Bourdieu se convierte en Director del Centro de Sociologa Europea. Requiere el CNRS
en 1997 una fusin con el Centro de Sociologa de Educacin y Cultura. La aceptacin de
la obra de Pierre Bourdieu se produce gradualmente en el centro de la sociologa francesa.

COLEGIO DE FRANCIA

Gracias al apoyo de Andr Miquel, se convirti en profesor en el Colegio de Francia en

1981. Fue el primer socilogo en recibir la medalla de oro del CNRS en 1993.

EDITOR

Paralelamente en su carrera acadmica, Pierre Bourdieu encabez una importante

empresa editorial, lo que le permiti extender totalmente sus ideas. En 1964, se convirti en
editor de Ediciones de medianoche, y hasta 1992 public la mayor parte de sus libros, as
como las de los acadmicos influenciados por l. Bourdieu tambin publica clsicos de las
ciencias sociales (Durkheim, Mauss, etc.), y la filosofa (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, etc.).
La coleccin tambin extiende a los lectores franceses los ideales de los principales
socilogos norteamericanos (las traducciones de Erving Goffman).En 1975 crea, con el
apoyo de Fernand Braudel, la revista Proceedings de la Investigacin en Ciencias Sociales,
que dirigi hasta su muerte. Esta publicacin es una exposicin de su obra y la de sus
estudiantes. Se diferencia de las tradicionales revistas acadmicas por la utilizacin de
numerosas ilustraciones, su gran tamao y diseo. En 1995, como resultado de los
movimientos sociales y peticiones de noviembre a diciembre en Francia, fund una
editorial. Su produccin es muy extensa. As, en 1970 aparece Fondements dune thorie
de la violence symbolique, Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con
Jean-Claude Passeron y tres aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la
reproduction de la classe dominante. Alcanza su mayor xito con La misre du monde
(1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el
pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa
social, las lneas de la exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del
progreso tecnolgico y de la globalizacin.

El discurso de Bourdieu, que ya se haba manifestado con matices crticos antes de mayo
del 68, se acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el
neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente foro social mundial,
participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los
emigrantes y de las asociaciones cvicas contra las posiciones neoliberales que nutran el
discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la
editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac.

PENSAMIENTO

Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas tienen
importante relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente
en la sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca
por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras
sociales y el objetivismo (fisicalismo), por un lado, frente a la accin social y el subjetivismo
(hermenutica), por otro lado. Se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo as
como reinventa uno ya establecido, el capital.

En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoracin de hechos

sociales tales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica... Esos espacios estn ocupados
por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los
recursos materiales como simblicos del campo. Estos capitales, aparte del capital
econmico, estn formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de
capital que sea percibido como "natural", forma sta del capital que denomina capital
simblico.

En su trabajo emprico se destaca especialmente toda su labor de crtica de la cultura,

mostrando que la distincin cultural no es ms que una forma encubierta de dominacin,
a la que denomin complicidad ontolgica entre el campo y el habitus.