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com/lacanempdf

Marie-Hlene Brousse

"O inconsciente a poltica"


Seminrio Internacional

Organizao
Carmen Slvia Cervelatti

Escola Brasileira de Psicanlise - So Paulo


1 edio - Maio de 2003
So Paulo - SP
Tnnscri&s
Eliana Machado Figueiredo (portugus)
Maria Noemi de Arajo (francs)

Reviso tknica
Carmen Slvia Cervelatti
Sandra Arruda Grostein

Rmslo de portugub
Celso William Cavicchia

Notu bt'"bliogr6ficas
Carmen Slvia Cervelatti
Eliana Machado Figueiredo

Traduo simuldnca das Conferencias


Clary Khalifeh

Projeto grio e editorao clctrnica


Duo Creative Designers

Agradecimentos especiais
Maria Bonomi
Marizilda Paulino
Silvana Cardoso de Almeida

Seminrio Internacional promovido pela


Escola Brasileira de Psicanlise - So Paulo,
Novembro de 2002
Texto no revisto pela autora

Dados Internacionais de Catalogao na Public:alo (CIP)


(Cimara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Brousse, Marie-Hl!ne.
o inconsciente a poltica" I Marie-Hlne Brousse. -
So Paulo: Escola Brasileira de Psicanlise, 2003.

ISBN 85-89632-01-6

Bibliografia

1. Psicanlise e inconsciente 2. Barros, Romildo do Rego


3. Grostein, Sandra Arruda 4. Nicas. Carlos Augusto li. Ttulo

CDD-150.195

ndice para catilogo sistem!tico:


1. Psicanlise: inconsciente 150.195
Sumrio

O inconsciente a poltica
Marie-Hlene Brousse

Apresentao
Sandra Arruda Grostein 07

Prefcio
Angelina Harari 09

Conferncias
O analista e o poltico:
"Alcanar em seu horizonte a
subjetividade de sua poca" 13

A psicanlise no tempo dos "mercados


comuns e dos processos de segregao" 33

O futuro da psicanlise depende da


..insistncia do real" 59
Apresentao

- - -- - Sandra Arruda Grostein

Este lhTo uma tentativa de recuperar e preservar na escrita um


bom encontro de psicanalistas preocupados com o futuro da
psicanlise e de sua insero na cultura.
Pois, "se o sucesso da psicanlise seu fracasso", que futuro
podemos esperar para ela?
O eixo do livro se sustenta nas trs conferncias proferidas por
Marie-Hlene Brousse em So Paulo - a primeira O analista e o
poltico: "Alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca", a
segunda A psicanlise no tempo dos "mercados comuns e dos
processos de segregao" e, finalmente O futuro da psicanlise
depende "da insistncia do real".
Alm delas contamos com as intervenes dos trs debatedores,
Romildo do Rgo Barros, Sandra Grostein e Carlos Augusto Nicas, e
com as contribuies dos coordenadores Rmulo Ferreira da Silva e
Carmen Sihia Cervelatti. H tambm a introduo de Cssia Maria
Rumenos Guardado, o encerramento que coube a Maria do Carmo
Dias Batista e as perguntas do pblico.
Marie-Hlene Brousse psicanalista, membro da Escola da
Causa Freudiana de Paris e os outros ou so membros da Seo So
Paulo ou da Escola Brasileira de Psicanlise. As duas Escolas fazem
parte da Associao Mundial de Psicanlise.
O leitor \'ai encontrar, nas pginas seguintes, um debate muito

7
interessante, tendo a psicanlise de orientao lacaniana como bssola
para abrir os caminhos ainda no explorados das aproximaes e dos
distanciamentos na relao da psicanlise com as psicoterapias.
As propostas apresentadas so otimistas quanto ao futuro, pensado
a partir da possibilidade de a psicanlise "desembaraar-se das suas

O Seminrio, "O inconsciente a poltica", ocorreu em novembro


melhores amigas", a cincia (aplicada sade) e a psicoterapia.

de 2002, no anfiteatro da Pinacoteca do Estado de So Paulo, como


uma atividade que marca as relaes de troca de trabalho entre as

O ttulo, "O inconsciente a poltica", sugesto de Jorge Forbes,


Escolas da AMP, uma iniciativa da Seo So Paulo da EBP.

foi recortado de uma articulao de Jacques Lacan feita no Seminrio


XIV, revisitada por Jacques-Alain Miller em seu curso de 2001-2002,
no mbito da Seo Clinica de Paris VIII.
Os significantes que movimentam os analistas da AMP e os
convocam pesquisa esto amplamente representados neste livro.
Uma citao de Freud, no "Mal-estar na civilizao", utilizada
por Marie-Hlene Brousse, concentra e condensa nosso objetivo com
a publicao deste livro:
"As pessoas, em todos os tempos, deram o maior valor tica, como
se esperassem que ela, de modo especfico, produzisse resultados
especialmente importantes. De fato, ela trata de um assunto que pode ser
facilmente identificado como sendo o ponto mais doloroso de toda
civilizao. A tica deve, portanto, ser considerada como uma tentativa
teraputica - como um esforo por alcanar, atravs de uma ordem do
superego algo at agora no conseguido por meio de quaisquer outras
atividades culturais. Como j sabemos, o problema que temos pela frente
saber como livrar-se do maior estorvo civilizao - isto , a inclinao,
constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mtua" 1

Nota
' Freud S. "O mal-estar na ci,ilizao'' ( 19.29): Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud. Vol. X..\] (19.27-1931); Rio de Janeiro: Imago Ed.,
1974, p. 167.
Prefcio

Angelina Harari

Este um livro que mostra no somente trs conferncias, sobre


um tema candente da psicanlise, exposto com preciosismo pela
autora, mas tambm o trabalho dos comentadores aliado ao atento
pblico, este ltimo constitudo essencialmente pela comunidade
vinculada Seo So Paulo da Escola Brasileira de Psicanlise.
As conferncias de Marie-Hlene Brousse inserem-se no marco
de uma atividade contnua da EBP: os assim chamados Seminrios do
Campo freudiano. Nestes, por um lado, as Sees/Delegaes da EBP
coordenam-se, duas a duas, para convidar um colega do Campo
freudiano, e por outro escolhem, uma a uma, o tema que se articula
melhor ao trabalho da comunidade local.
No convite feito autora, levou-se em considerao o enlace
inconsciente/poltica, cuja abordagem anterior de Lacan foi atualizada
por Jacques-Alain Miller em maio de 2002. A atualizao ocorreu no
marco da criao de outra Escola da Associao Mundial de
Psicanlise, dessa vez na Itlia.

inconsciente a poltica fundamentada em citaes marcantes do texto


Marie-Hlene Brousse procede a uma anlise do tema o

de Lacan, chamando a ateno no somente pela poca, como ainda


pela inspirao com que foram ditas. Tais citaes foram extradas dos
seguintes textos: "Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise"'. de 1953; "A direo do tratamento e os princpios de seu

9
poder", de 1958; "A psiquiatria inglesa e a guerra", de 1947;
"Proposio de 9 de outubro ... " de 1967. Alm disto h nas
conferncias referncias mais gerais de Lacan e de Freud, assim como
do curso de Jacques-Alain Miller na Universidade de Paris VIII.
O leitor ter oportunidade de se deparar com vrias chaves
lgicas encadeando os trs captulos, so vrios os desdobramentos
possveis aos quais a autora nos conduz.
Eis, guisa de introduo do leitor ao livro, um, entre vrios
possveis, encadeamento lgico dos captulos a respeito do tema O
inconsciente a poltica:
na primeira conferncia a autora mostra como a dialtica do
desejo no jamais individual no campo analtico; portanto o
inconsciente est no cerne da poltica e isso se reflete no
interesse do analista em alcanar em seu horizonte a
subjetividade de sua poca:
em seguida, a conferencista marca a relao entre-a unio dos
mercados (globalizao) por um lado, e os processos de
segregao por outro, como a universalizao em que, com o
intuito de anular as diferenas, v a segregao ressurgir;
por ltimo, e sempre partindo de Lacan, postula que o futuro da
psicanlise est ligado ao fracasso em satisfazer a demanda do
mestre.

Falta apenas dizer que esta publicao acontece num momento


institucional importante da Seo So Paulo, uma vez que a
Editora/Diretora Sandra Grostein (2001-2003) termina sua gesto. O
livro fica como resduo-letra do trabalho de uma Diretoria.

10
INTRODUO

"O inconsciente a poltica"

- -- ----- - - --- - - - - - Cssia Maria Rumenos Guardado

"Eu no digo a poltica o inconsciente, mas simplesmente, o


inconsciente a poltica". Essa frase de Lacan, no Seminrio 14, A
lgica do fantasma1 , foi colhida por Jacques-Alain Miller e deu base s
suas (dele, Miller) intuies milanesas para desenvolver as relaes
entre o inconsciente e a poltica.
O primeiro ponto a se destacar a preferncia dada por Lacan
afirmao o inconsciente a poltica, determinando-lhe a "competncia",
como sendo a de um psicanalista, pois prope uma definio do
inconsciente como aquilo com que um analista tem (sempre) que lidar.
A frmula o inconsciente a poltica caminha no s com a
definio de Lacan de que o inconsciente discurso do Outro (A),
na medida em que o Outro dividido e no existe como "Um"
(elaborao prpria a seu primeiro ensino), como tambm com a
assero de que o inconsciente tem a ver com o lao social, justamente
porque no h relao sexual.
Para Lacan, o inconsciente se produz na relao do sujeito com o
Outro (A) e, depois (em seu ensino), no encontro do sujeito com o
Outro sexo.
Assim, o inconsciente tem a ver com e se produz a partir do lao

11
O inc:on<.:in, I a polu,.:a

social, e sendo o inconsciente aquilo com que um analista tem sempre


a ver, o analista, e a psicanlise, tm a ver com o lao social, aquilo que
faz o lao com o Outro e com os outros, aquilo que o coloca frente a
frente com a cidade e com a subjetividade de sua poca.
Sem abrir mo de seus princpios, sem abdicar daquilo que faz a
sua particularidade, a fratura e a "ex-sistncia" do Real, a psicanlise
faz face lgica da totalizao, (de) monstrando o furo, o equvoco,
fazendo vacilar o sintoma, liberando o sinthome, fazendo aparecer o
lao social como forma de suplncia ao Real.
O witz de Freud , para Lacan, a forma por excelncia na qual o
inconsciente se mostra poltico, fazendo lao social, lao com o O utro,
seja atravs do jogo do significante, seja do jogo com a letra, como faz
Lacan, ele mesmo, ao final da aula de 10.12.1976, no Seminrio O
Sinthomli. Ali ele joga com seu auditrio e seu prprio nome, Jacques
Lacan, para dizer-lhes que estava satisfeito de at onde tinha chegado
com eles aquele dia e que assim eles tinham sua "claque'.', mesmo sua
')aclaque", a que ele acrescentaria um han!, o que lhe dava um alvio,
e assim ele fazia de seu nome prprio, um nome comum. Eu diria
aquilo que faz lao com o Outro e com os outros, como Joyce, que
pode se tomar, com o seu Here Comes Everybody, Homem Comum.
Enfim, a bela e justa traduo em portugus do livro homnimo de
Anthony Burgess sobre Joyce.
o que poderemos acompanhar e discutir nesse Seminrio
Internacional do Campo freudiano, nestas trs conferncias, com a
convidada Marie-Hlene Brousse e o trabalho e o debate, sempre na
linha da transferncia epistmica, de nossos debatedores.

Notas
' Lacan, J. Seminrio 14, A lgica do fantasma. Seminrio indito.
' Lacan, J. Seminrio 23, O sinthoma. Seminrio indito.

12
l CONFENCIA 26/11/2002
PRIMEIRA CONFERNCIA 26 l 1 '2002

O analista e o poltico:
"Jcaar,em seu horizonte1a
subjetividade de sua poca"
- -- -- Marie-Hlcne Brousse

O tema desta conferncia, amplamente discutido no mbito da


Associao l\lundial de Psicanlise, interessa medida que particulariza
o momento arual naquilo gue concerne psicanlise. Vamos resumi-lo --t
em algumas frases: { sucesso da teraputica,I e em particular da
poteraputica, com---!Q!ico,_ctncipal!.)lente na Europa, a
nunciar legalmente_a respeito do seu exerccio. Dessa maneira, o
lugar_da psicanlise em relao s psicoterapias e ao campo da sade
mental se encontra questionado. para esponder e se situar com relao
a esses diferentes pontos, a psicanlise busca, a partir dos seus prprios
fundamentos. analisar a poca na qual ela est inserida e a partir da se
1 '
cesp.2.nsabilizar por seu lugar./Esses trs seminrios sero dedicados a
um aprofundamento sobre esses diferentes pontos. O primeiro tema, O
analista, e no a psicanlise, e o poltico. O desenvolvimento seguir a
orientao dada por Lacan, o qual conduzir a um posicionamento.

Um silncio rompido
Primeiramente. devemos constatar que no uma tradio dos
analistas assumir ou tomar uma posio poltica publicamente. Isso j
ocorreu na histria da psicanlise, mas nesses ltimos anos os analistas

15
O ,noon.5..:r:tt> a poli11..

( >V ff !.le.; nu ..J.-O" 'l\"t>'(' e J_,; cu.\ i"ll a..,......_,o. t,' . (<.'). C-cY\ -.J r.,;._ l.e,.. ,
permaneceram em silncio. As Cartas opinio esclarecida, de
Jacques-Alain Miller, vieram romper um longo silncio. Miller, que
criou a Associao Mundial de Psicanlise (AMP), havia reservadQ. o
seu trabalho teoria e clnica analtica se dirigindo essencialmente a
um pblico de analistas, no interior de uma comunidade de trabalho.
No ano passado, pela primeira vez, depois de vinte anos, ele saiu do
seu silncio e se dirigiu "opinio", como ele chamou, alm das
instituies. Portanto, podemos dizer que ele retomou o seu lugar na
cidade. Ele o fez por razes ticas e tambm por razes ligadas ao
4r avano e\!_defesa da psicanlise lacaniana na nossa sociedade, E
incio do sculo_ XXI. .. Defesa porque a psicanlise muio
freqentemente atacada. Ela se encontra sempre em uma situao
particulitr . e..111 rela!9 Q QO<! raramente reconhecida na
universidade e, se est presente no campo da sade mental, mais pel
fato de os analistas,,um a um, optarem por este trabalho. Talvez esteja
bem assim, porm!isso implica gue o discurso analtico no esteja po
\.-!) mesmo Iug_!,I" 9.\:!e os outros discursos, necessrio tom-lo conhecido.
,

O analista e a poltica
Para refletir sobre qual a !.l<;>.fu11damental que o analista tem
com a dimenso poltica1 a partir do ensino de Lacan, usamos duas
referncjas. que no so exatamente da mesma poca, s quais
_acrescentarei uma terceira. Foram escolhidas pela clareza.
A primeira, "alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua
poca"', citao de "Funo e campo da fala e da linguagem em
_psicanlise", texto de\ 1953,,no qual Lacan enuncia claramente, pela
primeira vez, a tese que ir orient-lo em sua leitura de Freud e
re.valuciaoar a psicanijse. o momento em que Lacan apresenta o
axioma "o inconsciente estruturado como uma linguagem", quando
se inicia a orientao estruturalista da psicanlise e se articula o avano
da teoria do inconsciente com o da lingstica.
No campo analtico, ele diz que a dialtica do desejo no jamais
f ' ,",
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".'/:;,--c--,
(. / fr H
- e . v.q_,,,! . .
,1 ac,
indiv<!_llal_; No vamos tirar as conseqncias disso'imediatamente.\No 'lE..,{;
h nada que pare_ mais individual do que fazer uma anlise. O sujeito
fala a respeito do que elm de mais ntimo, do gue ele tem de mais
singular. confessa o seu inconfessvel.\Eis a uma p_r:H_a qye .Q_rec
centrada no indivdu_que acontee den_tr de um consultrio, 1distante
ds laos socis que suj _ito estabelece, isto , distante do coletivo\
,2 qe quer dier ento "a dialtica no. individual':J Isso faz,
evidentemente, referncia ao inconsciente estruturado como uma
linguagem., Na perspectiva ai_ialtica, a oposio individual/coletivo
q
no vlida, e desejo que o sujeito visa a decifrar sempre o deseio
--===- -
do Outro, uma vez que passa pelos desfiladeiros do significant
Alm disso, Lacan sublinha nL!,inguagem\ tanto sua ! natureza
histrica como tamb sistmica,J um sistema diferente conforme as
ln.t Ele at se perguntou se os japoneses tm um inconsciente,
levando-se em conta a natureza da lngua japonesa. Portanto, existe
1 historicismo da lngua, ela traz em si a histria e os traos fundamentais da
civilizao. nessa perspectiva que podemos compreendei o que ele dir
mais tarde: o inconsciente ltico - essa proposio que, sem a
referncia ao desejo do Outro, nos esforaramos para considerar evidente.
Em Milo2, J.-A. Miller, relembrou que\a poltica o inconsc_ientfa
perguntou: ser que o senso comum compreende isso? Pig_'!- lapsos
do_s_ _polti<;o e depois os interprete, e intel]!_te---_ '_poltica como
interpretam os fenmenos de formao do inconsciente. Ele retoma a
proposio dizendo:'? mconsc1ente e a poHiicaJ que est em defas.
com relao -s (?rientao do senso comum,\o1Jtica e o!!Jsj}aicZen!)
Miller ressaltou algo que muito preciso: modstia de Lacan quando ele
diz isso. Ele modesto, pois afinal de contas ele d uma definio do
inconsciente. Para um analista perfeitamente legtimo e mesmo
desejve l. Ele no_ j_!__e_ <;mr _\ID"!a definico 9.9._@lti9. Q_ge afinal
e_ _Qntas nQ_flll nada_mlli_do ql!_uma interpretao se!vagem.
Tudo isso nos conduz expresso em questo,}, levando-s
cnta o fato de 9.1Je a dialtica-
do desejo no
--- - -- indiY.idua.1.Jexige-se
__ ... do

17
'-= .... "'' ' - ..... - ......._,...,... . ... - . -- - - {' - , ,
lista que ele se interesse pela dimenso_d.Q .I>.ltico e da cidDde.
Lacan chega ao ponto de dizer que aquele que no quiser se interessar
por isso, no pode ser analista. Eu vou citar a frase inteira. Ele fala do
analista: "Que antes renuncie a isso, i>_oi:t--ti. q!-!_ef!1_ no e_gujr
alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua, oca. Pois, como
poderia fazer fie seu ser o ei_x o de tantas vis 19uem nada soubesse da
\dialtica gue o compromete <;om essas ,l;j4as num movimento
mh3 uma frase belssima, em primeiro lugar, porque uma
definio do trabalho do analista: "fazer de seu ser o eixo de tantas
vidas". No dessa forma que ele falaria a respeito disso mais tarde,
porm um ponto permaneceu constante at o final do seu ensino: que a
1 ti_do analista \o compromete em seu prprio se. Alm disso,

interessante a forma como ele fala dos analisandos: tantas vidas'


mostrando que a experincia analtica do analisando uma experincia
que no nas teraputica e sim uma.experincia tia, que col
_questo os fundamentos essenciais de seu destino. ,A ruo_.alo
analista deve se interessar a sjetividade de sua poca e
)vidas so tomadas <!_ jaltJcl! 4 u111 _mi!!!_ent _sir1_!li2 Lacan

simblico da cjvilizacDN isso que o analista deveria poder decifrar.


definiu como tal o que Freud chamou de "civilizao" - 1 moviment

Podemos dizer que para Lacan existe, do ponto de vista do


analista,,um imperativo de d_e cifr!]lento do movimnto simbli_o, o
que ele mais adiante no texto chamar de ('a espiral a que o arrasta su
Jpgca".\Q__ecifrar, portanto, o Outro gei a Qutm singuanto
efeito da lngua. __i;_o?emos dizerse trata de um dever de saber. a
q
_primeira relao ue o analista _ tem _ com poltica.l Poderamos
representar isso com o materna que Lacan apresentou desde ento.
\Tr<!ta-se de decifrar S (fJ,_ 01c1 sej.1. o significante do Ou!r---e n
--existe,
-== que s existe sob essa forma de significante, do movimeot9
simblico. Pode parecer paradoxal associar o Outro que no existe e
decifrar o movimento simblico. Ou seja, o Outro, que se reduz ao
conjunto de significantes, um Outro que exis_! como s_b!ante.,_

1
v, ": J-011:;e,la1 ,.."' -o 1 -, : b (( ,,,0 1n,":Jll. ;...:,,.,..._ 'l"co.
r.,.: ;+!,,",r,,u
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/...1 .
l \
w'v-"J, J,._ ') ,:) .,_,. e_,. :'
--= -'-- ------
com_o _!!l_ctU_i na significa_nte. No se trata de um ser supremo ou
malvado, de malvadez-LNo se trata de UJ!I parceiro maquiavlico qu
-
tenta subjugar-nos ou nos explorar.
lingem tI como da nos permeia
--- simplesmente _a estl}!ura da .l.
Portanto, Lacan exige do analista efetuar esse deciframento e ai
cons tituir um saber. Embora Freud no tenha abertamente apresentado
suas opes polticas, ele escreveu "O mal-estar na civilizao" e
"Psicologia de grupo e a anlise do ego", dois textos sobre a guerra.
Ento'\podemos
e
__.,.
e.rcd>er m lguns textos qye Freud se mos!@
interessado pela subjetividade de sua pocaj
Uma segunda maneira, a meu ver, de aproximar a relao do
analista com a poltica u_m _ devr__de aber1 um dever d ato.
_2_odemos conceber a anlise sem a dimenso do ato. E nesse nvel se-
---- - ' === --=:z: - '
apresenta tambm a questo do poltico.:,
Faamos uma pequena digresso, usando o texto "A direo do
tratamento e os princpios de seu poder" . Na ltima pgina h uma
descrio de Freud, o analista, num estilo eminentemente lrico. "Quem
ter ainda a ingenuidade de se ater, no tocante a Freud, imagem de
burgus bem situado de Viena que espantou seu visitante Andr Breton,
QQ!:.!1-0 aureolar de nenhum convvio com as.Mnades? Agora que j
no temos seno sua obra,'caso no _onheceremos_ _nela um rio d_<! [o.,gQ
que nada deve ao riach_o artificial de Frano_is Mauriac? [ ... ] Quem
trovejou como esse homem de gabinete _omrLo aambarcamento d_()
gozo por aqueles que amontoam sobre os ombros dos outros os fardos da
necessidade?';4 E a descrio continua, mas trata-se de um retrato que
implica a questo do poltico, s vezes pela crtica de uma sociologia
simplista da posio de Freud, o "burgus de Viena" um rio de fogo. E
l podemos ver como penamento d l.!)c_a_!!_ t1:1m pe_nsa!!_lento _ que
i nclui um ju!g_a111t pgJj!_f.Qi..mo.stnmgC!_ e\O\campo da so<:!ol9g_ia no
_ _
e o da p_sicanlise"' N_ _ po9U a pessoa aquele bus t>em
comportado vivendo em uma casinha normal, que do ponto de vista do
dcsrjo_ no um_ grande subversivo.

19
Essa descrio mostra o analista como homem de desejo, e de um
desejo articulado ao insuportvel, ou seja,1um desejo que no recuiante
on!9 do insyportvrl_da.um. o que Freud chamou de "a Coi",
cf:as Ding,. o centro vazio de cada analista. E por que vazio? PQ_rqll -9
P.Onto ondep_ .si.ijci O sujeito esvanece exatamente ali onde ele
e aproximado ponto do que insuportvel, o ponto de horror.\
Muitas vezes, no Seminrio 7 - A tica da psicanlis, Lacan
lembra Aristteles. Ele confronta a tica da psicanlise com a tica
aristotlica. Resumindo, / Aristteles clefine o campo ti_ca,
c_on_ddo g_tE .o meio.J> ge est fora desse campo, tudo o que eJe
chama de monstraQ. t!.ldQ a ordem dQ_g_ue_sde imagi11ar
de pior exista Ele exemplifica com os atos de barbries, com os tiranos
de sua poca e, completa, disso no se fala porque no faz parte das
coisas humanas, portanto no faz parte do campo da tica.
Diferentemente, a psicanlis - por considr_a! o -_o_ntru--
no como uma_j@rtic_l!_Ld!!de.1.2,e alguns sim c.9mo en<_?nr_vel 1}1
todos os humanos, mesmo que com modalidades diferentes, mas
.:....::; - - - ----- - - - -

certamente para todos -,coloca ento no centro do sujeito um ponto


de horror que o faz yacjlarl Eis a o retrato de Freud, aquele que no
recuou diante disso, diante do horror. \Podemos dizer que cada
analista no deve recuar diante do horror, I>Qis, dessa mneira, o mais
1 horrvel o mais humaJ'!O e passvel de -nalisado. Isso conduz a
pensar a relao entre o analista e o polticq, no apenas na vertente
do saber, 1s na vertente do ato,t ou seja, ,a forma ge respondg
atravs do ato -e ponto central.l Da a necessidade de rever a
noo de neutralidade do analista.

A neutralidade do analista
O que a neutralidade do analista? No um eu no vou tomar
partido. O analista forosamente algum que se compromete, que se
envolve e que toma partido. Como definir esta_ neutral_iad,_ !endo
como fundo o comprometimento?
Em primeiro lugar, considerar-se il eutro no significa e sta r fora
da subj etividade de sua poca . no a pena s estar dentro dessa
su bjetividade como ta mbm sa ber se orientar nela .
E m segundo lugar, q ue a neutra lida de seria ma is uma
neu tralizao do jui z!;)-: O ana lista no tem que julgar, ele no um juiz.
Lacan diz isso em uma conferncia:\quem sou eu para j ulga r essa v ida
e confessa?; Portanto. nada de sugesto, nem de j uiz. nem de
conselheiro_J A neutra lidade do a na lista dev e ser definida e baseada
nesses dois pontos. li; uma neutra lidade com rela o a o eu.J. e a o
supereu) ma s uma neutralidade que de um compromisso para o
suj eito.l uma espcie de adiamento do ponceitp e_.de. escolha,.
escc:,lhas q ue lhe so prpria s enquanto s ujito e _ no enqua nto a na lista.
' analista no est presente na a nlise enquanto sujeito, e sua
neutra lida de diz resp eito ao eu, a daptao soc ia l e a o supereu =;-:sz
seut

im perativo de gozoj E, um:i nutra lidade que diz respito a os
.

. Por outro la do, o


. mperativos presentes gp_ gjpcsa o roestre
cruame nto com relao orientao do suj ei to, ou seja.lo delti.,<>.c
Tcpgyanto cjrculando na ca deia de signifi cante_gue o suj eit. E m
cada interpreto esse engajamen-90 . Porta nto, o a na lista
no neutro da mesma maneira como ns entendemos a S ua como
um pas neutro. Tra ta -se de uma neutra lida de muito mai s c omplica da.
Trata-se de uma neutralidade poltica? Pa ra responder, introduz irei um
terceiro termo, a noo de discurso.
.J..: -'A L 't , e tb J.o ..") ,x;s w ( 'i, .
c,o disclll'SQ o lao social gue implica I.QlLfi;io_sobre o gozg,,
Laca n, em 1 95 3 ,\ refere-se subj etiv idade dll_ a _p c- , _em
tr_m os de movimento--.S.iJnM.lico,f Mais tarde, isso ser re duzido
dimenso do disc urso, atravs da proposio de quq_a psica n lise u m
isc urso segundo uma definio que encontra mos no Seminrio 1 7 -
O avesso da psicanlise. uma definio que engloba todos os
di scursos, desde a categoria do disc urso em gera l at o da ps icanlise.
isto , u.ma forma o humana que serve c omo freio pa ra o g ozo. A
4 17eu&i&olor.P :/- t i{ oi, /.o ()t,o
-J- I /_ .:. .... A - - (; 2} J ,, U-LJ-u (/ . _ / /.
- -
_,. .,'.; " ,.
estrutura do discurso da psicanlise a mesma daquela simbolizada
..

por Lacan como discurso_ do mestre, discurso da histrica,_ disurso


universitrio - os_q.u.atm .grandes...moJklo.s..Jle_dcyQ_ e_m__ Lacan iJ)
discurso o lao social que imQ.lica sl_!lpre un:iJreio sobre o gozo, uma
ordenao do gozo, uma organizao dozo humano: um freio, um ,
limite, portanto, um modo de organizao do gozo. Como lao social,
a psicanlise implica urn\two)sobre o g;--
Contrariamente, h um outro tipo de saber,\ pois a psicanlise
Y,m lao social e um sabs,r:. Mas poderamos dizer o mesmo de todos os
discursos, pois todos os discursos i m..Itlic!lm um_ saber. Em
compensaoh ;i saber que no implica o lao social,\o que no
sigri_i ca_ _que ele no _esteja_preso pu dentro de outros laos sociais,
mas significa que, enquanto tal, enquanto saber,\no implica um lao
social.' Esse saber .r_nte a cinciaJ Portanto, Lacan faz uma
oposio entre, por um lado, a cincia, 1!. qual _h um saberl..no
l.li:n_ ordenao do gQZO, e a psic_afl!is'2.P outro !ado, que -UDl sQ
que no sem relao com o saber cientfico, mas ue tambm um
--------- - - - - ----
lao socia.!J E justamente po.rque a psicanlise. ...w11,-Ja.o .s1.
1
portanto um tratamento do gozo, que ela _ est necessariamente
misntqida na gues.t.a do poltico .:
_..,_
Indo ao centro do problema, a expenencia analtica uma
, experincia que se propratar o gozg,lgue prope.elucidatuelao
o
do sozo e laco sociall Trata-se, em uma anlise,\4 modificar a
relao do sujeito com o sisnjficante-stre(ou seja, modificar a
posio do sujeito a partir do lu_gar que ele ocupa !!Q discurso .do.
mestre, ou melhor,-ll, interpretao gue eJe havia fejtp do djsnp59 do
mestreJ Colocar em evidncia os significante-:m<:srey proporciona
uma outra experincia, urna experincia indita que, como diz Lacan,
atravs da prtica de um outro lao social leva o sujeito a mudar de
posio em relao ao significante-mestre.,
Essa a verso ativa do analista em relao dimenso poltica.
por isso que Lacan est certo de que todo discurso do mestre possui
r _ A c;._i..,._vA e. rv a;, _ . " l'""f' ,,:e))-... n o,clf110,uw d<)
A ;...,.,..; . r, ""' , l 22,.e; ,U nJ .f..co /c?W.J.Ji _[. / trn,V/__
uma voc ao totalitri a., ) nclusive aqele do m_!.Am.9_ ri1Jil- N o
"
so apenas os tiranos que tm essa vocao totalitria.\Q_isc urso do
,me stre coloc a um sin ificante no posto de qm andgJE por essa razo
que a psic anse_ opera sobre o discurso do mestre, na medida em que
\;le est pre sente no sujeito e mesmo ele o constitui. por isso que_ a
psicanlise mal vista. 1Nem vamos falar dos regimes totalitrios, pois
de stes ela sempre foi exclu da. as tambm no muito be m vista
@ando o saber po to pelo me tr _na posio de siiJlifi cante:m,e s
- o saber cientificoJ
Regularmente me dizem que a psicanlise um assunto de guru e
que no_!e m_ ;_mesmi1 efi ccia que C!_S !ntidepressivos e que, de qualquer
forma, g SJ progresso da neuropsicologia, no iremos mais precisar
dela1Janto agui como na Frana, so publicados a.rtigg-AAUnCi!!!1_(!
10rte da psicanlise. A__p_sicanlise est morta, e deve ser enterrada, ou
ainda, ela n o es_t suficientemente morta e devemos mat-la.
Acredito que isso tem a mesma estrutura da operao anal tica,
haja vista quelo tratamento que a experincia anal tica dispensa a_2
iscuso d!!'e_e\Lmp ede que ela sej a politicamnte correta.1 A meu
\" er, isso ue d ao analista o dCY.!:f de poltica:Ld,evolver ao suj eito a
colha1 a escolha decidida.:.. OJ.l melhor.__aC,,Q.}ruLw:- -
\
relao com_ o significa'::":1

Notas
Lacan, J. .. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise", in Escritos; Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1 998, p. 322.
' '.\liller, J.-..\. "'lntuitions milanaises [I)", in Mental - Revue lntemationale de Sant
.\lenta/e e Psychanalyse Applique, n 1 1. dcembre 2002, pp. 9-2 1 .
.
,'Q Lacan, J. .Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise", in Escritos-, Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1 998, p. 322.
' Lacan. J. _.\ direo do tratamento e os princpios de seu poder", in Escritos: Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed .. 1 998, p. 648.
Lacan, J. O Seminrio - Livro 7: A tica da psicanlise; Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1 988. p. 1 4.
, 1 .
C: c,,,,ul ()! d, (}..O a. v1 0 &-s,4 o c vtJ 6l:-t
; ,s-C-1/w, : d( v'iY v ('l( ai)
_ j) O Cc(cJ'v,,
fh C.{; ff,q WdtJJ &J
!li !Ottl-0 &ft}
,,
o
Debate

- -- Romildo do Rgo Barros

Marie-Hlene Brousse trouxe-nos uma mensagem preciosa.


Normalmente, quando se fala de poltica, se pensa no coletivo. Quando
se diz "deve-se participar da poltica", se est dizendo, em geral, que
se deve sair do privado para o pblico. Por exemplo, "voc que um
privilegiado, deve ajudar os no privilegiados". Ou, como se dizia em
1 968, "no_ fiqu - arado, voc_ exploraqo','.
A poltica- seria-aquilo que tem .que ver com- . o -pblico..1 e a moral
-- - - .. -- -- - - . - - - ----

_p_ad<:!. Faz-se uma escolha moral para se ajudar a dimenso


poltica do pblico. Quando Marie-Hlene Brousse diz que a separao
fgUre o iodjyjdual e coletivo, em psicanlise, deixa de existir como
t-op_osi.o. ela nos faz dar um _!lvano_ muito grande/ A partir da, j no
se trata simplesmente de sair do campo do privado para o pblico, mas
alizar antes de tudo o poltico no campo do privadg. Isso tem de
fato tudo que ver com o nosso tempo.
Participei de uma mesa redonda no Tribunal de Justia do Rio de
Janeiro, num encontro de psiclogos jurdicos, e um desembargador,
que estava na mesma mesa que eu, disse algo que eu no sabia, e que
tra nsm ito a vocs sem ter confirmado se entendi corretamente a
afirmao \a partir da Constitufo llflira de 1 988, a le_gitim,2_
,

2S
dos filhos no se d mais simplesmente pelo casaento, mas por algo que
shama sentimento filial", que de alguma forma <;>_reconhecimento
l
qQ!pais [_parte dos filho,Vlsso mostra um dos paradoxos da noss;;
poca, uma vez que se toma algo, _m_ princpio _privado, como e
sentimento, comq_critriQ_ie legkir_n-2 Ao mesmo tempo, o Estado se:
d o direito de -uma ingerncia cada vez maiOLna privad9, ou at_!!C:
ntimo. O mesmo desembargador, por exemplo, acha que num futurc;
mais ou menos prximo, o Estado vai ter o direito de se imiscuir no s.
no casamento como instituto legal, mas tambm ter uma palavra a dizer'
sobre a existncia ou no de afeto; ele vai buscar penetrar nesse mbito. !
-f7' Para esta nossa discusso.l!_oca.Jjzei alguns dos sentidos da palavra
"subjetividade" nos Escritos de Lacan. uma palavra que na nossa poca'
ganhou uma importncia muito grande, e me pareceu que o sentido
consagrado atualmente no exatamente o mesmo sentido gue d Lacan.
Subjetividade corresponde para Lacan, mesmo em pocas muito diversas
do seu ensino,V1o_gue poderamos chamar de efeitos dt! suieito. e no a
uma configurao qualquer, que fosse prxima do indivduo psicolgico. !
Por exemplo, a subjetiYidade surge no texto de Lacan em :
oposio ao mental, ou rede de alianas simblicas. Neste sentido, j
uma noo que\ao esta !l_!ito_1!!81:: 11 <!e sil'!_t_o_n:i.J subjetividade !
aquilo que s e precipita d_YfillL. vontade , .um_a-rti
organj:zaJ Ento_tem ck_fato um carter mais ou menos 1
subversiyo. O que vale dize!"__ q!:_le .!_m g__sada !-1.JTI carter poltico. 1
Ora, se costumamos dizer - Marie-Hlene Brousse trouxe-nos uma
contribuio importante sobre essa questo - que vivemos em tft lempo
em quef os laos sociais so estruturados a partir do discurso ao dcifnji
mesmo tempo sa.!n_()-9e_a cincja. 9_Q __ i_r.r}p!i_1:t u_rn. _disc!IfSO,. n_
implica um lao social. Podemos concluir que os laos sociais interessam
de muito perto aos psicanalistas, uma vez que cada um deles yaj apresentar
m tr2E.S J?Iprio. A subjetividade vai aparecer para um psicanalista
fundamentalmente como tropeo. como algo que no est no seu lugar.
Em certo sentido, cda tropeo vaj set OJ)discurs-9 n.ti&!na.

:
i _. v,,l (,o,"'rt'n iv?
r'/ 4 e. t/n, <LI C4t '.;.., :.e, eh (' &'M , -1 11 . ' 7-'"'
- ' j) .:... . .
""
/J O .: - ; ... j -" C,(:) ,,, "M;. ' [ ,., [:.J'.Ji"' ,;..."\ C "'" )
O totalitari smo, por exemplo, produz sintomas, que so facetas do
que chamamos de "subjeliYi.dade__de nosso tempo".
Quando Lacan faz o e!Qg_io de Fd, quando se ope critica de
Andr Breton, que ficou decepcionado por encontrar em Freud a
imagem de um burgus bem comportado de Viena, L.acan est dizenjo
que no exatamente a participao pblica pgHtjca de Freud que o
cteriza como a tode fogo que B!e!?E_ dsejava ter .
encontrado, \mas'Jo fato dweJer ciado, posto a nu, aquilo que /?;)
segregadoJ \0 que Marie-Hlene Brousse bamou. de monstnrnso." ,
et l! verdadd no cerne do indiv@ijili",g_g _()J_etto.'
O que Freud inventou politicamente foi a idia - expressa em uma
prtica sistemtica - de que tratar um tropeo da lgica de um Qi_urso,
isto , tratar um sintoma\ contesJar e - isurso, e ir mais longe do_9!! (,
a tentativa frustrada da histil!.Jl!J.k se.re1u1e i!TIRQtQJ\JJ --:: ;:". ::-;r,- ,;
Ento, me pareceu muito feliz a demonstrao de Marie-Hlene
Brousse, de que o analista,\__!endo !1 no uma E_articipao coletiva
visvel,! no pode esquecer que \o fato de agir
.. como analista j ,'B---;
E2m
.

Gosto muito de uma definio que _ deu_ Lacan da a_nlise.


. _
Lacan dizia que\a analise "_ir_rupo do erivado no pbl ico"i Quer
dizer, .n!<? nem <:> privado e nem C> _pi?li.c;:.9. uma irrupo, ma -!?
espcie de durao sem tempoJque chamamos -AW ; .)

Foi muito interessante que Marie-Hlene Brousse tenha


terminado a conferncia dela apelando para o que poderia ser o grande
objetivo da poltica, que seria lgIf: o._calJI<> c:l,a
:),1' (j t;,', (i\ JJL_ W,
.J:r4 ',).,:-
.2 "...

Perguntas t , M vo- ,;_-;:, t. e.._ v..i ..,.. , cJ.,.. "" .J),


'r,1 '4)1. :,...J r,,,,_,)o'/\W)
:_ -t .:.; ,__.:. 1 1,.l, ,
Angelina Harari " i , , ,. .I . r"- , ,. '
' r- m,IJ (?-v,U,/-l f_ 1 I i.<Yi , ,,
Quero colocar uma viso que um pouco lateral; ela no est no
cerne da exposio de Marie-Hlene Brousse e nem nos comentrios
de Romildo. uma questo que toca no tema da neutralidade do
analista. Marie-Hlene Brousse trouxe um esclarecimento, quando ela
junta o termo neutralidade e o termo engajampto. Tambm uma

27
Lneutraliclade COJn u m engaj amento) O lateral da minha questo tem que
ver c om algo que discu timos em u m carte l sobre a c ontratransferncia.
Uma c olega no carte l pe rgu ntava a re spe ito da relao e ntre a
neutralidade e a c ontratransfern_ ia. QIJ dize r.:.. ...Q. filie seria esse
engajame nto? Em um_ movim_!f!t pic analtico e sse engme nto_foi
entendido como o analistter de se colocr na relao analtica. Ento,
c oloc ar- se se ria falar a partir dos seu s se ntimentos, dos seus
julgamentos, preconceitos etc. Eu gostaria de que Marie-Hlene Brousse
pudesse falar u m pouc o sobre e ssa relao, 'sobre esse "sai r }Q_silnc io".
Enquanto formulava minha pergunta, me dei c onta de que o tema que
-...:---=-..:.==-...:e..;: ::.
nos rene, inconsciente a_ polti?, surgiu e m um curso de J. -A.
Miller, logo aps uma e tapa em que e le trabalhava a\ratrnsferen'
Ento, h alguma relao?

Gostaria de fazer algu ns c omentrios a re spe ito da interve no de


Marie-Hlne Brousse

Romildo sobre as observaes que e le faz das difere nte s definies


propostas por Lac an sobre o te rmo subjetividade. O que e le c hama
efe ito de sl!ieito, isto , unplic a u ma dife renc iao e ntre o eu, o
pe saji; simplesme nteJefeito do signific ante, tomado e m
1
adeia. N o h indivdu o numa anlise , no a poltic a do indivdo. /
-
_ a..P. oltic a do suje ito que inte ressa nu ma anlise.\ _...
--V s perguntas da Angelina vou re sponde r apre sentando um c aso
c lnico. Trata- se de u ma jove m que faz anlise h dois anos; que j fe z
algumas e sc olhas fundamentais na orientao de su a existnc ia. Ela
abandonou o seu parce iro e e ntrou e m u ma nova relao. Neutralidade
do analista : eu no te nho nada a dize r sobre a esc olha que e la faz de
seus parce iros. A e sc olha de sse novo parce iro feita de tal forma, que
eu me sma, sua analista, cidero que e l_e..s..t c.olocando no exterior
u m interlocutor qll_e st _e nt!oa '!lesma, ou seja, e sse home m se ria
u m testa- de-fe rro, e est c laro que ele um pof!a-OJ: de_!l mil
_?rie!) tao, que _ u ma orie nta o para_ _,.rll!, Ela c ompartilha da

28
orientao poltica deste parceiro. Na verdade, essa orientao poltica
no exatamente a minha, portanto - contratransfer_ ncia. Se estivesse
na perspectiva de analisar a contratransferncia, eu teria fei uma
interveno .f_Q__f!1 _elE_l__s._sa escolha poltica, alh.s., essa escolha iria
impl icar numa viagem 120.ltia_ . qu _e ra_ _ m1Jit arrisada,. Nossa
orientao_ nos pr9Qe de fazer i_sso pois(temos o princpio de que a
contratransfe_rncia a somata dos ereconceitos do analista/Nesta
linha, poderia considerar que minha critica dessa posio poltica seria
apenas um dos meus preconceitos. Tendo uma vez apontado realmente
um pouquinho esses aspectos, ela teve uma reao e me colocou
devidamente no meu lugar. o mel! l_!]_gr, ne;it.e caso, era_tentar fazer
com que ela des_cpbrisse\9ual era a sua causa nessa escolha poltica (0
humanitria, portanto, nessa escolha de ideal.\
Por no considerar isso na definio da contratransferncia,
conseqentemente por calar um pouco o comando da interpretao,
permitiu-me tentar fazer com que ela decifrasse a orientao de gozo
que se encontrava no mago de sua escolha amorosa - uma
identificao
----- - -- - -
com- a vtima e _uma presena inconteste_l - - -- --- - -
da pulso de
f!19rt;.1 Isso levou um certo tempo, mas ela conseguiu chegar l. Eu tive
de lQJl!a rurn de_iso....u.m_ poucQ_ di.fii1.._qu_e_ era a de no colocar todo

..J!lQ transferenc_il!l J>a1n_ para_irri11edir que ela fosse para
aquele local extremamen!rjgoso, como elueria _ ir._fja acabou
i_Qd-9/Mesmo que eu tenha dito estar preocupada, nada mais do que isso,
mas tambm nada menos. Para onde ela iria exigia que ela tomasse
algumas medidas para que garantisse que ela pudesse voltar./A idia de
nnanecer nesse lugar tem para ela um sentido de morrer 1. foi
ela ouviu,1Voltou, pelo menos fisicamente, ela teve um mau encontro, ela
se deparou com o ponto de horror, ao qual me referi. Efl"I - gebra

tinha. en911!r...Q o "a " minsculo1


lcaniana. podem_o dj:r que _no lugar do grande p1!_i <!_e_ - <l> (A,) - ela .

Isso me parece responder questo da neutralidade. Para que o


analista seja neutro em relao a um ponto central deve fazer a_pare
_i;i -.; ( , (; . ../ , ,: ....;, r, ,:.,..,l-:": t41. de ( ,, cl, t.;.__y ca:.:::C, - ,i_ V' C<f
/ ,.,., 115
r: r f<Ay,,=r o 1 ;,;, c.,._.<-.,."1 29 .<.t , , e. r c,-<< 6 t;. ,..-.v cJ .S d., r,..u;,. -
! _: :: O '""onscicnre .J polioc:J _;i

o r - . , . \ .:_. -'/
/'.. " , .:_
J . ,.,-

, _ J,._.' .;! ,,,,_::


sob osdeais as suas articulaes com o i_mperativo J'goo o 'que, n9
. ,,/ ,r, .e;.. '!J , ,_
exclui, naturalmente, que existam ideais, pois o analist, como disse
Lacan, no algum que desencoraja seu analisante ou que o conduza
a uma posio de ceticismo nem tampouco a encontrar uma soluo
cnica. Existem perdas de identificao em uma anlise, 111_<1s isso no
.S!liD_c_a _ql! s aia de !lma -Jllie sem ideais, . si01p!esme_!l!e_no s
tem a mesma poo que se tinha anteri.Qr:rr!_ente com_ reh1o_
ideais, ou seja, e!es esto llrt_culados por um lado ao ,1. maisculo
barrado (A) e de outro lado ao a minsculo/H o Outro que no existe
e h a questQ do objto perdido. \A neutralidade poderia _E_ uma

Sandra Anuda Grostein


Quero retomar a sua articulao entre o discurso como um lao
social e que freio ao gozo. per:isannos que em uma anlise h_ugia
circulao nos q:ua!ro disursos, ns no stamos, durante toda o temP9
---------
em que a anlise ocorre,'\no
discurso analtico. Peo um esclarecimento
se qualquer um dos discursos, discurso do mestre, discurso da histrica,
discurso universitrio, o analtico,\qualquer um deles te_fl! a mesma
fun, se operam da mesma maneira, digamos assim sobre o gozo,
soe uma organizao do goz,g,. um ordenamento do gozo'l.J

Marie-Hlene Brousse
Sim, todo discurso implica um freio ao gozo. Essa frase de
Lacan. Mas h diversas maneiras de entender o gozo. O discurso da
ordem _strutura da linguagem e implica forosamente em uma
organizao de um modo de gozo. Portanto, todo discurso opera dessa
forma. Com relao s quatro modalidades de discurso que Lacan
constri a partir de seu esquema de quatro lugares,\em cada um deles
iste um lugar para o gozo que no __ ocupado pelo mesmo
significante.Jf_i>_f'!anto existe em cada discurso uma modalidadt: d
gozo difrI!!. Por outro lado, temos que observar, e extremamente
-
f ' .-

_:::r,- "-()(
ea r. . ,,..iv, .._, l, v
/ - . . , ,, [ _ tJ ,} CJ
,/ ,,./( _ tt.( 11 {1? { l l _';) '. , t:; :'{ ?" ' / '[(_ V" -' 1..: .
- v.- ,
0 .
0 - , ;,

-- . /,-. /, ,/ ,3_._ __ ,.. _....._


importante, que o discurso do!I!___!!gorosamente o avesso do.
----
-
- - -- --
Jiscurso analit_io- s leva Lacan a dizer gue o discu? _do mestre
1ambm o discurso do inconsciente,\j que o inconsciente o efeito
das relaes de linguagem nas quais somos capturados/- , lgico
cons iderar que o inconsciente, na verdade,_ o discurso do estr_ :,)
- . - - - - - -- - --\
- - -
O tratamento que o discurso analtico_ faz 1e_111_ _dispositivo novo,
diferente, <!a relao do sujeito com o significante 1le,.ya a !fl
modificao da posio do1sujeito em reJa.Q ao gozg. oderiamos dizer
que esta a ._i!i:_rena ntre a cinci: _sicanlis: 1a psicanlise uma
-2
escolha sobre uma modaliAdpartiu!a_r de tratamenJ<>..sobre o gozo ..
Existe a!g9sIJ1-f-Q!!!_l!l!1 e.ntrl:! cincia e a psicanlLse -s!ido_ _d!! 9.1:!_e
1,1a;_furrcionam parti da merialidade da le_trw_ e.pO ou sej:,
as duas funcionam afastando a questo da ,significao e do sentido. 11
==
No existe um manual sobre efeitos do gozo, uma equao ou
uma frmula qumica. A psica_!!)_i_ acei!aJratar do gozo, mas IJo -
mesma opera!o
- - --
que
.
a -cincia
-- -
faz -sobre
-- o gozo. Em poucas palavras
- --- - .
-
se alcana _a_f<:>_!lla__do _fan_!asma19ue pode ser1 resumida erri.Jrases 9u
rasll u ainda em uma frase quando se -reudian,\e ao mesmo
1empo ocotre e_ indicao 4o freip sg.l)re Q_ o ./ O prprio
fato de se construir a frmula do fantasma uma administrao _Q(?
gozo! uma administrao pel_? nomeaoJ
2 CONFERtNCIA 27/11/2002
Rmu/o Ferreira da Si/\a

N a conferncia anterior, M ari e-Hlene Brousse abordou o tema O


analista e o poltico: "A lcanar em seu horizonte a supjetfridade de sua
poca". E la contextualizou o inconsciente estruturado como uma
li nguagem em Lacan em "Funo e campo da fala e da lingu agem em
p sicanlise", \and() que oposi ntte__ o indivtdual e o coleti vojJ)
deixa de ser vlida, poi s a dialtica do desrjo oo. , iodixhl!!..l : " o desej o
- deajQ_A o O utro]. O _ ll_!_lj s _ep co_!l tra- s_, eno'.em pgsig de :)
deciframento do simblico, '-! ej a,_deve_agir no deciframento do O utr_?
si mblico.e.. nquanto
fejto - lingua . 1 0 materna S de A barrado se apresenta.
N o texto "A direo do tratamento e os pri ncpios de seu poder"
1,

h uma definio de Freud, analista, que o coloca claramente local izado


na subjetividade de sua poca. Com os quatro discursos: mestre,
histrica, univers itrio e analtico, Lacan prope que a experincia
an altica, indita para o sujeitot modifique a relao com o signific;wte' "j)
m,.:EI,ejTrata-se de uma outra modalidade de lao social: portanto. o
an alista est metido em poltica. E la ilustrou a neutralidade do analista
com um belo fragmento de um caso clnico, mostrando que
neutralidade no julgar e no aconselhar. N. eutralidade - - --- - - -
no agir
segundo a ubjetividade do_nlisa1...ou seja,,, CQITI .Q ses pr,:-.QD.eito
- - r
<
35
SEGUl\DA CONFERCIA 27 1 1 2002

A psicanlise no tempo dos


"mercados comuns e dos
processos de segregao"
Marie-Hlene Brousse

Para da r incio a essa confer ncia, utiliza remos uma refer ncia de
Lacan, uma referncia a ntiga, de 194 7, aps a S eda Guerra-
iyt undia l, um texto belssimo escrito pa ra uma revista de p siquiatria na
-- - ----

Frana,
- - - -L---'volution ea
- ingl esa-==--=
psychiatrique, intitulad' {'A J?Siguiatria
g.;!!,".@a concluso desse texto, dua s frases fo ra m selecionadas.
-

Antes de fazer a citao se faz necessria uma explica o por que esse
texto fo i escolhido. De um lado, p orque ele interessa nte e, de outro,
p or ser um texto de 1947 , escrito exata mente 20 anos a ntes de 1967, de
quando extra mos outra refer ncia para essa confer ncia, a saber, a
"Prog_osio de 9 de outubro d 1967 sob: o psjapa)jsta da Escola ".
Primeira cita o, que se encontra a o fi nal do texto "A psiquiatria
inglesa e a guerra": Minha exposio encerra-S!t<;>_Q_onto em que se
vislumb_ra os horizontes ue nos io'etam na vida 6bl1"'.a t mesmo, 1
que horror\..,!..l? olti S e dl!YJcbJ \! encotramos -ohioos d
.

interessej para nos compensa rem dee apaj xo_n_a ntes trabalhos <;lo ti.RQ
' dosli8em dos produtos de desintegra__o_urjEpara.frel!.! fabulante',
produtos eles mesmos inesgotveis desse esnobismo de uma fal
cincia. .. "1 E m outras pala vras, a qui a idia de qunc9ntram coisa
mais interessantes na psicanlise dq QO t9_g y ista p olit ic do que no
exemplo que dado, que seria a mudana do ndice de a lguma

37
O in,.:on,...,nr :1 politi..a

substncia na unna. por isso que ele fala dos trabalhos sobre os
produtos de uma falsa cincia. E_!e__empre o termo "fal sa cinc"
porque considera que a utilizao da cincia nesse tipo de trabalho no
_ outra coisa que 1:l_f!lJe.11tU.!Ya..lkse ap rop.riaLd. YJ!!?.. fali. lg_iti_ma"o.
, A segunda frase: "_)>ara dizer a verdade.\os riscos inerentes a taJ
.; r-ito .gelos interesses coletivoy'na prtica pareceram reduzir-se a
propor es nfimas, esta guerra. penso eu, demons trou cabalmente
queln o de uma dea,asjada jnd.Qcilidwk dos jpdjyjdyos qu e adviro
! os perigos do futuro human_oj Fica doravante claro que as foras
, sombri as do superego se coligam aos mais frouxos abandonos da
conscincia para CQ.IJ!luzir l!_omens a uma mortejl, eit<!_por causas ao
me_nos hu_m<1 n11 s_. q ueJlll _a_p a5,...eS?El,,ti_fi ci.2._!)_p_e> r i so
h,e!lLc,27' Portanto, esta j uma perspectiva bastante clara de que 1
G
pe_ e os ri scos n_o viro d__i ndocilidade dos indivduos., e a
psicanlise escalberia.\e.lYess. que escol her, a indocil idade ao in vs da
ilidede f: essa docil idade apenas o p oder do sup ereu e os abandonos
da cons cincia. fornoj foi dito. supere11 + e,r - sacri.icio, c_oostge(ilQdo
que o sacficia no absah:uamentc, cm si mesmo, heric

supereu + eu = sacrifcio

- -- A orienta o que Lacan d


- - _psicanlise no de modo- --
algum
s- acri ficial e nem do l ado da docilidade. Em 1 947, j aprofundou um
-- -" --- - - - - - - ---- - - - -

- c_onfl ito com a psicanlise do el! e as p ersp ectivas de readap tao do eu.
--- - - - - --- ----

Em 1 967, vinte anos mais tarde, ele defi ne is..o os hori zontes
O horizonte da psicanlise e os pontos de fuga

que esto presentes na frase de 1 94 7, os horizontes que nos prole. r.i


vida pblica pel a poltica. Ele os define atravs de trs pon_to de fu_ga. Isso
supe um-----.fer_ncia perspectiva: o hori zonte ao longe del imitado
atravs de pontos de fuga, ou seja., elementos da,..3rsctJ-"I:1JY1-:
<J.,o hori zonte da QSicanlise em ex tenso, is , _gsicanl ise_ _.!lle9 q

38
el a se aplica ao lao social. a psicanlise medida_ qtJ JJo determin
um_ real socil!!_, no_qual est submersa. O tr!_PQ...n!_os de f'llj_a__eermi!.1:.'!1
':! tanto (!_g_Ue def] ne a poca q_uan to o mundo 9ue determina a
organizao da pr_pri psicanli se. Esses pontos de fuga, diz ele, so os
Desej o_ _ressaltar toda. a i mportncia desse termo. N o se trata de
f2_,7gj:
trori a nem de i deologia e sim de,coisas advindas da experinci a.,..
Ds di s prif!1ei ros pontos de fuga, que so as coordenadas do
nosso h_?Z0!4U m ex trado d a CUBi?,:F: O da tran smi sso do
carro
br ana)jtjp I Para L acan,\!..Prtica da psicanli se defini da pelos
trs pontos de iia a pattic de trs diPJo- o simblico, o
imagi n ri o e o real ,

pnmeiro ponto de fuga: o diJX? no soll!!Q_


(V\. 0 0 4
-1 "t,"!
O p ri mei ro ponto aquele que extrado da clni ca. O que a clni ca
analti ca nos demonstra que\o dipo um problema para a psi canlise,
_ em 1 967 . F claro que hoj e j no mais um groblem . O problemaj
foi soluci onado. Mas naquele momento Lacan di zia que se tratava de um
p roblema. Para Freud, por outro lado, o dipo era uma soluo.
D ev emos ressaltar alguns elementos que nos perm itam
compreender \porqu_ L acan considera que um dos pontos que
-Pij natica a inadeq11a9 do urar1te toda a
primeira parte do ensino de Lacan, ele se dedicou a reler, portantQJ
.
reinterpretar o Edipo .freudiano A parti r desta i nterp retao ele
onstrui u a clini ca difere_ncia_l _p sicanalti ca, le demonstrou que o/
Edipo freudiano egui vale_11_ te ao N ome-do-Pai - metfora pater:na. il

,-
-- - - - - --
= Nome-do-Pai = metfora pate
-
-

dipo
'------------- -
rante um tempo, L acan desenvolveu um a psicanlise ori entada
eJ truturalmeote em sua eln em sua prti ca, centrando-a n
fora patsse seri a o tempo um, o pri meiro tempo do ensi no
de Lacan.
l
(} /1"'(''.i l;-t,Y. v>O r11 !_.j!.4J.,, ! ..,vv\ .J, ..,.,-.o,.. 1
b . 'r/ {.. c ,J -r
1 . \ "' "' Ir 7\ '1\ 0,._
,Em 1 967, os efeitos da cHoica a obrigaram a rnr:dar de ..po5jco.
O dipo engymto Norne-do-Paj um problema para a psicanlise.
peixou de ser uma soluo./
No Seminrio J 7, O a, esso da psicanlise', encontramos a
formulaoee probema e j uma nova respo Nesse seminrio ele
faz uma ap)jserutural dos (mnos edipianos em Freu07 o prprio
digg, "lotem e Tabu", "Moiss e o Mantesw.y: - plicando-o mtodo
!!II'- e, - >'
!_ 1. ' , '
de anlise estrutural dos mitos, de Lvi-Stranss E ele cheg a uma
frmula que fornece a verdade desses mitosJ o gue faz com que no sejam
_!Tlais mitos.le retira deles as suas caractristicas pic_llS para mostram.uai
_ a funo desses mitos, W!!Zind()-()s a uma fillllll;J
A partir da anlise desses mitos, ele produz uma frmula - o
dipo, o mito edipiano assegura a seguinte equivalncia_;, q .12fil, ..P!.
_m orto, N_ome-do-Pa i $1ente1 condjijo de _&ZU. i- 1 i - 1;- u_J

P =- - -Nome-do-Pai
----
(pai morto) = condio do gozo ' r
- -- - - , _ "'1-<--.'
,'= ..tz.
;-, . ai '
E Lacan acrescenta: este o desejo de Freud. A igia de percorrer
o mito fundador _ da psir,anJise. o mito do dipo,J QUe a .
paterna aquela que regula o 5020. Que reula. ou seja,'9 ue o orien
e o limi!!J a funco paterna que , destina os lugares ao gozo Jlr e
1
\ocaljz-lo acaba controlando-o. ,
clinica mostra que querer atribuir a o pai essa Juno de
ignificante-mestre, " ue o siimificante re ula e rQ.dUZ o g(?Zl?
- ou melhor, que gerencia, E!i o -, no correspo
.! real que a experincia analitic:,. imQe, quer seja a experincia das
'.psicoses, das neuroses nu das per,erses.1
O que mostra a clnica? Q!e no conseguimos nos Uy_rar 99 g_Q..9
atribuindo-o ao pai ou ao mestre/E. de fato. o gozo, as ex erincias de
o o satisfa o da ulso ortanto , se aram o be a verdade
que significa isso?
- Se considerarmos que o saber S 1 + S2, o
- -- -.. . .. .. - --- .... - ......-==--------
S!8!}_ffj_ante paterno ais
- " todos
. os significantes
-------
ordenados a partir dele
- -
40
ng. rew.:it am o gozo e ento o gozo parece e urg_ com _ un:i_aerdade
di ssociada de um saber.. Existe uma dissociao entre o saber de um
- - -- --
l ado e a v erdade do outro. 1
- -.. .

- ' " -,.J ' '' C


I

S1 + S2 {saber) 1 Verdade

Isso produz algo assim como eu sei bem, mas mesmo assiw".
Ou ento a relao que o sujeito tem com o seu sintoma; y, or exemplo,
o sintom a obsessivo, O.J! dido de verificao, o ritual,\guando o s.ujito
-
iz "eu sei qlle_ absurd0 _ mas eu}1o 9onsi&o me i mpedir", o saber
est separado da verdade. "Eu sei bem, mas no adianta: a ve rdade est
no meu sintoma". J.
E Lacan acrescenta no texto: "... mesmo para a criana, apesar do
que se pensa, o pai aquele que no sabe nada da verdade"6.
operao de anlise dos mitos freudianos penn ite mostrarL a funo do
me-do-: Paj na c onstituio do saber I em _ contradio com_ 7as
evidncias da clnicat Conseqncias: ,Q,tdip o n o a soluo.
n srio matar nenh um p ai para g zar. M esmo os significantes
freL1_ dianos como trauma, seduo ou sintoma, no tm .nada que \'.Cr_c;,
c_1Portanhl,l a cli nica contempor nea a prova dessa no
o com o pai./ No interior da psican!ise_ existe mna....c.r:itica .
i_!eolo ia edip iana. No so os nossos adversrios q ue criticam o
a

dipo. -Somos ns mesmos.' E ns o fazemos a partir da experincia


;inaltica cli nica E conseqentemente, se ara iio ser fei

(" Sgundo ponto de fuga: a soluo Escola


- O segundo ponto de fuga - e isso se e.!!f2!!l ra do lado da dim
do imagin.ti.o - se refere ao que foram e ao que devem ser as
(}],,! ""w-t
'J \ 'V\..',) ti
-'i<
, . , _
-1z#1(?n .-l.I1z. ,o
41 , ,, I' ,
--inj
./ ')
....;+,

, ,, .,. "\._ 0 ( .() AA\ """' . - ..i A.a ... d - L'Y,: .-. - ,,-.- ,n/
) - - ,1/... .-(1 l.
O 1m.:onftC1enre ,} :, ,-.,lit11.;1

i!_lstiuies_de plca_aj_f Ou seja, a ornizao de sua transmisso,


e seu avano e dos meios que ela cria para a formao de seus
analistas. Portanto, uma crtica aos g_rupos psicai:iltis. Laan diz
que elas respondem aos modelos descritos por Freuq, da Igreja e do
Exrcito, ou seja, totalmente regulados pela funo paterna na sua
ierarquia, nas identificaes imaginrias do &cupo, no tratamento do
siber sob forma de um manual ou de jarges, lugar-comum.
A transmisso da psicanlise vai em direo de uma recusa em
stionar a teoclnica.J O que Lacan tem em mente quando faz
essa crtica das instituies psicanalticas a IPA. A ------
-- . ir- desse
---- ponto de

le apresenta_ a soluo, q_ue a Escola. Portanto, diz no ao grupo


imaginrio, hierrquico, edipiano, e sim, soluo Escola, onde o saber
fica livre da trrefa com relao ao si_ggificante-mestre (Sl}JPara que haja
gsquisa no precisa haver o significante-mestrezJ Por exemplo, fui
convidada por uma americana que faz formao em anlise lacaniana e
tambm uma formao psiquitrica e psicanaltica em Nva York, num
dos lugares mais prestigiados da IPA, o _ olum_bia Intjtut. Ela ao mesmo
tempo est na Escola de Medicina de Columbia e no Instituto de
Psicanlise de Columbia. 'Nesta minha v_isita fiz uma Apreentao de
.J:>acientes, na qual falei durante um determ!!a_do tempo. Ent_r:e_".:'_iei u_
senhora que, sem dvida algum, til!t--ya-:e de uma esquizofr_n Alis,
foi interessante conversar com ela. Num _ dado momento perguntei-lhe
onde
-
ela havia nascido.\_Ela me disse que--tinha
-- - - -
nascido no Vietn. ---
Na
verdade, ela havia m1cido no Bronx. Ela no havia dialetizado sua
inveno de ter nascido no Vietn. Ela no fez nada com isso, nenhum
delrio. Com relao a esse aspecto, ela se limita diz_e! aquilo.
Dando continuidade s minhas atividades no Instituto de
Colmbia, fiz uma reunio de trabalho com os estudantes e os
professores. Nessa reunio, um professor de psicologia, com formao
em psicanlise, fez a seguinte observao: "sta senhora falou do
Yietn. Flar tlvez seja um exagero, ela nos deu um significante -
Ykto.i\.. Podemos observar que na poca da Guerra do Vietn, ela seria

42
hn.:-Hlnt: Brow.

urna cri ana." Eu concordei com ele sobre a c_oincidncia de dat as. A
de disse: " pois bem, se ela falou Vietn era para dizer q ue na sua
inf ncia os pais dela bri gavam, portanto, o falar em Viet n ela est ava ,
se referindo ao desespero que ela sentia quando criana frente ao
espetculo de ver seus pais se enfrent ando".@ aqui um virQ 1
pa rtidrio do dipo, a pont o de n-9 saermos quem delira mai_s, a
p1 ciente ou o psicanalist a.(_essa i_nterpretao, o dip o est mais do
lado do del ri o. l!_ respondi que ele, o psicanalista, tinha sido muitQ
g__c neroso em relao estrutura, gue eu no estava segura de q ue o
mundo int erno dessa senhora fosse determinado elo con!J it o ent re se
papai e sua mame, ist o , pel o conflito edipiano.
- N a perspectiva da
--==-=-=-=--
clnic de ori entao lacaniana, a escut a dos pacientes psicticos uma
li o para entra- undo e-m outro tjp9__de arquitetura; uma
arquitetura diferente daquela dos neurticos.
A crtica descrio do dipo, o__alm-do- dipo, como primeiro
ponto de fuga, associada ao conceito de Escola como lugar de debate e de
fonnaco, qu_e n_o sej a mais org3!1izado peloi_gnific_nte-rnstre, isto nos--=>
conduz idia de uma psicanlise gue se desenvolve num cenri o poltico '-
,

rgtalmqte difereot,;J_ Existem muitas maneiras de tratar essa constatao;


por exemplo, se o pai no regula mais o gozo, ento podemos fazer o que
quisermos, isto , uma nova _j.DCiedade dos irmo no sent!4
"Totem e Tabu", na poca da cincia. O que a democracia na poca da
cincia? S eri a ainda um a democracia dos cidados, que est avam mais
ligados ao signifi cante- mest re, QY seri a uma democracia dos
c_ onsmnidores. ou at mesmo dos produtos, ou ainda do material lmmano
que est majs relaciaoado ao obj etO lo gue ao sificant e-mestre?\
_d-i.. Ir' 1
\,. -rv-'-
(-=g O terceiro ponto de fuga: o campo de concentrao t " ' ' " '
Q t erceiro ponto de fuga diz resp.jto ao real. Lacan o enuncia ao
fo lar dos campos de caoceotran .\ a reao do precursor em relao
W: .Leyajys;r a partir do emanej ament o dos grupos sociais J
P!! l a cinciaJ Precisamente pela universalizao que ela propiciou.
d

43
Portanto, temos a o campo de concentrao., ,os agrupamentos sociais
como nova organizao no real,J
Os trs J!!)ntos, a{m-do-dipo, _ma fcol! e o C.!l!EP_ d.e
conc!TafO, s_Q_ - pQntos atrall quais Lacan agarra _a
..JDQdernid!cl.: .\ Acrescentamos ainda esta frase: "Nosso futuro de
mercados comuns encontrar seu equilbrio num.extenso
ao
cada vez mais
<!_ura dos processos de gregaco". O conjunto desses trs pontos est
c9rrlacion.9 rni.niQ_(IQ saber cientfi@_s_obre os laos sociais.
;, CQmo situar o dese o o s1cana 1sta nessa con untura.
Em primeiro lugar, ns temos que nos assegurar e nos convencer de
que a e_sicanlise no wn abrigo contra a cincia, pois quando utilizada
como abrigo ela desaparece como clnica. proponho uma nova esct
P.ara o discum1 do mstre que cgnjuntural, ou, mais exatamente, wna
concretizaco dos smbolos lltildos _pQr Lacan para_ <:!escrever o disc
do mestre. Vocs j viram que o mestre no mais o pai. Ento, a escrita
que Lacan d para o discurso do mestre a seguinte:

DM
s, 52 I . J

S a

O S I o significante-mestre, que __!Kente o j_ Sfl,!ro,_que


determina
_o -saber (S este o patamar do Outro (A); temos o sujeito
-
--
_() que efeito da cadeia significante, o sujeito que decorre dessa cadeia;
o objeto de gozoJa).__ao_qw,.Ll estrelacionado. 1Essa equao, como
sabem, a frmula do fantasma <i O a). O fantasma determinado pelo
Outro na medida em que, articula o significante-mestre com o saber..(SJ - S2J
p , C.: t L I , e.. r'

OM
s, {A
s a {S
'., u -r I..J, ; .,, '-,.,J .

Qual o valor que podemos dar. nesta ,eoc1 .ao S 11? Qual poderia
ser o significante-mestre operacionI. uma vez qe no mais o pai?

44
O discurso do mestre moderno
Vam o! recllp erard o tex to de Lacan o term o que ele utilizou em
t 967 , a poca dos m ercados comt.mS - 1.!_l]lprodo _ l!I U it o particular
_;Europa. M esm o que tenha se tomado um m ercado com um ni co,
R

vam os bstifl!i___!!!ercado com um pqr_ _g! ob<!lizao. com o Jacques


Alain M iller fez em seu curso O lugar o JacJ". O S econmico,
portanto p odem os cham-lo de\globalizao dos m ercados J o Sp o
modo de saber que corresponde a essa globalizafil,- Bom. isso algo
a

que Lacan no diz, ento temos que inventar. Prop onho - apenas um a
hiptese -, 110 1 ugr do_ ! inssre:! ai 1:f'!Il\Rocedirne.r1rg.v que a
maior parte das empresas produz m anuais de procedimento. no p_e nas
s empresas, was todas as instituies, 1 So esses procedim entos que
re&-lm a condi.ita dos fu ncionri s qndo s !!t de adm inistrar
seres hum anos, m as que tambm organizam o t_ J!l.J?O de uma pesquisa
cienti fica./Por exemplo, para um procedim ento par exp erimentao
de m edicam entos est includa a seleo de sujeitos cobaias. Alm
diss.o, na Frana o termo procedim ento' tem um duplo sentido j que
tambm denota um procedim ento jur dico/No podemos fazer um jogo
de palavras um sa_ber que rait!_ri9!fm ene o_gozo, e 9!1_e f}lzer
_
isso !Z de ae recer a sirigulandag e\ Em todos os McDona/d 's do
mundo tanto o hambrguer com o o sorriso daquele que o vende so os
mesmos. O u p elo m enos fazem de tudo p ara serem o m esm o.
O camp o de concentrao no discurse> de> mestre ocup ar o lug ar
do pequeno o_I ugar do go:zt:>; I sto ,\ohnodo _predom inante de gozo
t
:i)!aJtDeote Q da.w reg ao!- portanto, ' seg.regao a OQVa soluo
dada ao g ozo.
1

procedimento
campos de

45
Jacques-Alain Miller, em s eu curso O lugar e o lao, utilizou a
expresso de um italiano, Antonio Negri, autor de O Imprio1 1Jalienaf.o
autnoma - o processo2or meio do qual a e_rria pe.? se coloca no
campo de concentrao.\!:omemos_um exe homoss ex ulid<1den9
mundo todo ela se tomou uma posi oL um campo de concento
gozo - uma auto-segregao. t_um gueto _DQ gual se escolhe se fechar.
Ento, os <campos de concentracg. ex presso que, a meu ver, deve
ser usada no plural. \s es guetos produz em mundos P=los-1 Essa
expresso eu encontrei h bastante tempo num autor de livros de
suspense/policiais americanos, autor de Dlia Negra, James Ellroy, que
em sua autobiografi a fala de s i prprio e de que ele, numa determinada
poca de sua vida, vi_v_i num f!lundo paralelo, que s e refere a um
momento preciso, em que ele viv ia numa comunidade Jack. des toando
dessa comunida de, e e.sses mundos no s e enc_ontravamsx ce.to, diz el
/
m moms_ntos de _xIQso de violncia, qye ele chamava- d tunrnltos.\Os
mundos paralelos s e encontram atravEC>JUJHI.to , pelo saque. Ent9,
lfil! mundo que inva de .Q.J)utro.... um encontro viokm.94
N luar d suj eito b![Tad() no diCJJLS9_ q9_me5! re eu
_
proponho as rede, 1
Miller fala m redes flexiye is modulveis, _ flutuantes, por ond
circula a maes tri a. Portanto, podemos dizer que do lado do sujeito ( )
e do objeto (a) com o qual ele est relacionado -!q ue estaJllienaJo
. l1,ltnoma, 1 Jacques-Alain M iller diz dela que s e trata de umaI bela
-
defini o da "ex tim_i4 ade'1"-, ea -tL_midci e de .f_!'ta forma
caracteriza o s ujeit_q . Eis, ento, uma proposta para a escri ta do
dirs o do mestre 1 ou, para diz-lo de
- oderno,\ps-N ome-do-Pai
.-.... l -
forma mais precis a,\de tal forma ql,!e o Nom-do -Pai np s eja mais o
.

l! gutros S1 que no so redutveis aopo_der paterno e, por outro


ladon:_o h determinao caus al entre o SI e o gozo.
li
Vamos novamente nos bas ear no mesmo curso de M iller, f no qual
ele estuda a modificao que s ofre a psicanlise ao longo dos avanos na
--=---,-- --

obra de Lacan. Ele ressalta no incio do ensino de Lacan uma parte em


1 --- -- - ---- - - -
T::7 - ==--- - 3
1 L 1 -"" , L.
1
l: c..:.C a u ;_'> 1 e u il'{ -.-/.:
46
2-"' c.: ':.'YG
_.J---
d.( aafo /.: 'A---r""f' t.{ e
lj U /
t ,,. u t .r ,. , ,. . , ( f.. t ( L.'-L
q ue. e funo da revisita do dipo pela ra paterna, mos
que _fer isso qe il_lma- 1:1'!1 a _disipif),\uma poca .
djsc1plmaula ps1car:m1num mundo onde a funao paterna podia ter
J
esse papel, de fazer a disciplina do gozofoa medida em que nossa poca

- disciplinar, como podemos qualific-la?


A soluo mais simples seria dizer qu a poca da globaliza -.,.
se
uma eoca quando\ 'JS polts empaljdecem se comparadas s
economias.f Existe uma espcie de desvalorizao da dimenso do
poltico, e portanto daqele guc...esempn.ham esse paprl. E esses no
se beneficiam mais da transferncia ao Pai. Como dizia Lacan, mesmo
as crianas no acreditam que o Pai seja a verdade. E ainda, !ll_m
pensa que o Presidente da Repblica sabe. Ningum acredita que o
Bush seja grande coisa. N.s supomos neles um_gQ.DS .!QValTlos
esse gozo, a tal ponto ge vm.o.s__pr. em se tratando de Clinton, se
procurar, achamos. Portanto, nsse perodo, que no mais o perajo
disciplinar, o significante que Jacques-Alain Miller utiliza_ par
repreentar tssa poca, l uma poca de rranjoJ <2JJue ns estamos
prepado _c:omo S I para colocar no lugar i1 Qual o novo par S 1
- gozo?/Sobre esse par ns sabemos que no h relao sexual-_ l
Na resso n.o hiLrcla.o _sexwr.....o___terrrw reli_q_
fnamental, pois o sexual ns sabemo que sempr.e h. A expresso
"no h relao sexual" causou escndalo na dcada de 60 e 70. Hoje,
em 2002, perfeitamente_ admissvel por todos( Mas, como j disse,
no com relao_ o _ fao_ e qlle !!!o haj a algo sexual, gtltf!ti<>1 L;
unca o sexual esteve tanto em voga,\j que o gozo no est mais
!imitado pela disciplinvExistem imagens disso em todos os lugares.
I;:tamos convencidos de que noh relafo.\
E o que est presente no lugar da relao? Seria a equivalncia, a
cquhaincia das normas. J\sJlonnas se equ1;:m. Da a importncia ,._
F . - - E.

do direito. que permit legislar sobre essas equivalncias.f


-

De certa forma,\a _R.sicanlise _est perfeitamente de _acordo com essa


rienta5o do discurso ine_s!fe ela pontual, ela no est atrasada.
1
."' . f l . /l'r_ ( ... ir ',, ( (_./t( Yc' ?t-f
- ...,__
' A, f r/"1,L<-{ H t C.. i,_: LC( J . ( t ( L,, .
,'
Portanto, importante que possamos precisar com o que a psicanlise
pode, a partir do tratamento analtico, ,contribuir para o que colocar no
Jugar de S l j Bem entendido, no so os mercados comuns. No que
tenhamos algo contra os mercados comuns, nem mesmo contra a
globaliza<:>, uma ye.z___q_ue _ yirn falar---QUL no___l3rasil. 1'.'1s mesmos
enc_emos a uma empresa globalizada da psicanlise, porm, podemos

- ..
dizer que \temos algo contra o comuml j que D.Qssa prtica clnica se
sustenta no singular e no no comum. 1 Interessa-se pelo particularn__o
pelo unive_rsal\QpgI sl ;,no (3$_ pri.
O dever sorrir de uma certa maneira em determinadas condies no
assegura nada, nem mesmo que se deva sorrir. O fato de passar uma vida
vendendo hambrgueres no McDonald 's, no quer dizer que sorrir seja a
resposta adequada, do ponto de vista do sujeito. No e_mos ganl!ltir_
haja soluo do sujeito universal, l!'is no h soluco universal.

Notas
' Lacan, J. "A psiquiatria inglesa e a guerra", in A querela dos diagnsticoS', Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1 989, p. 24-25.
' Idem, p. 25.
1 Lacan, J. O Seminrio - Livro 1 7: O aiesso da psicanlise; Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1 992.
'Jden,_.__cL,,-Ptulo VllI; C,Po mito estrutura", pp. l 1_1 - 1 24. '.
' Idem, p. 1 1 3.I
m, p. 122.
' Lacan, J. "Proposio de 9 de outubro de 1 967 sobre o psicanalista da Escola", in
2fjQ Lacaniana n 1 7, novembro de 1996, p. 1 2.
Idem. - - - - - - -- --- - - - - '
Miller, J.-A. Seminrio indito (2001-1002).
'"NR: Procedimento significa em portugus: ato ou efeito de proceder; 1 ) maneira de
agir, modo de proceder, conduta, comportamento; 2) modo de fazer, tcnica. mtodo; 3)
forma estabelecida por lei para se tratarem as causas em juzo e para o cumprimento
dos atos e trmites do processo.
11
Hardt, M. & Negri, A. Imprio; Rio de Janeiro: Ed. Recorei, 200 1 .
1

_ -11, i c \
1i- - ,.
uL t:'c ,o<u e =C " ''; w( clo, J"'L_
u: S lt )ru1:,,, +i cvri , k -'- t. ;L Ta vu k1 1-{8 1-<
l!.u .
I ; ,' ic z ,_
' _1.;;_.,, (-..,., / .
Debate
Da tica ao avesso da psicanlise
Direito, avesso e vazio
Sandra Arruda Grostcin

O curso de Jacques-Alai n Miller encerrado em junh o deste ano,


do qual saiu o ttulo deste seminrio, foi vri as vezes cit ado por Marie
H lene Brousse. Em suas lt imas aulas,\ M iller refez, em t rabalh o
c2 nt o com ri c Lat, o cami11h_o _p ercorri dop or l!can que vai d9
Seminrio 71 A tica da psicanlise ao Seminrio 1 7, O __avsso da

Do Seminrio 7, Laurent ressalta que U> ara Lacan exi ste uma
pyicanlise,j

-
\-m-u-ta__9 no que dire,Pet_o guesta c1a des_w, e umawet i!g com
relao ao gozo. Ele usa a expresso(acumulari ao invs de goza_.id J no
...,

Seminrio 1 7 - ele frisa bem a questo do desejo e do gozo - h uma


permissividade em relao ao gozo.\Espera-se que o suj eito no tenha
mais vergonha de seu gozo, e que se envergonhe sim do seu dese.i9.
N esse meu esboo, ou__b_!!Q Seminrio 7 elIJJ ntos (le
colaborem para o melhor entendiment o sobre essa relao entre desejo
o nas art iculaes feitas por Lacan. Na pgina 1 62 do Seminrio
7, em port ug us, ele diz: ..Q uando lhes dou uma frmula como o
desejo do homem o desejo do Outro, trata-se de uma f rmula
fn3 embora Freud no t enha procurado forn ec-la como t al. [ ... ]
citei-lh es uma f rmula muit o curta que aproxima os mecanismos

49
respec tios da histeria, da neurose ob sessiva e da paran ia, -
termos de sublima o - a arte, a religio e a cinc ia. ( ... ] E ssas
in dic aes n os ajudaro a art ic ular, em toda a sua gen erali dade, a
frmula c om que, no final, c.!!_egaremos a pnar a funo da
sub lima_o n a tefernc ia Coisa", das Ding. ( . . . ] "E ssa Coisa, da qua .
J
todas as formas criadas_ pelo h_oJ'l'le_f1! _so do registro da sublimao '
i
ser sempre representada po r um vazi o, preci samente pelo fato de el
n o poder ser representada por outra c oisa - ou, mais ex atamente, d
ela n o poder ser represen tada sen o por outra c oisa.1 Mas, em tod
form a de sublimao o vazio ser determ inante. [ . .. ] Toda ar1e_ sei
caracter:_iP! _por_ m cgtQ_rnQdo_de OJgMli_;zao em tomo desse vazio.1
[ . . . ] religie>_c ot em._ todos os modos de evitar esse vazLo". [ . . . ] E;
a cinc ia, "o discurso da cincia r ej eita a presena da Cojg_.. .", das Ding,
" . . . u:ina_v _ez__q11_.e.m sua perspectiva delineia o ideal do - - saber
-- - ----- - .:: :-
absoluto, ito J. de algo l ec: e, n o en tanto, a Coisa no a
-

levan do ao mesmo temp o em conta"'.


.
.
En to, a arte or-ia_ o vazio, l! religi evita e a c incia rej
Ao retomar o Seminrio 1 7, e_!11_rela o uem1 issividade do
gozo, L auren t diz <}!le! o mestre- e Marie-Hlen e desenvolveu bem em
sua con ferncia - que l5l significante-mestre X!_ o suj eito em(sji)
regime de gozo;1Lauren t rec upera ento n a pgin a 1 97 do Seminrio
1 7: E u sou liberal, c omo todo mun do, l!Q_en as n a medida em que sou
_ antiprogressist?:? que estou metido em um movimento que merece
ser c hamado de progressista, p_ois t progressism ver fundamentar-se o-='
<!i_sc urso p sic ari altico, na mdida em que este completa o c rc ulo que
poderia, talvez,'-permitir a vocs situarem ex atamente aquilo contra o
que se revoltam4 0 que no impede que isso c on tin ue func ionan do bem
- - -- - - - -

paca. E os primeiros a c olaborarem c om isso, aqui mesmo em


Vinc enn es, so \'Q_C s, pois desem nham a funo dd hiloti\ de
r imJVoc s tamb m n o sabem o que isso quer dizer? O regim Q
_? stra_ para vocs. E le dj:z: - Vejam como_gg!!!'" Ou seja, atrav
do regime poltico podp_os lc anar '!q ssas modalida_de=de_gozo.

so
Para melhor exemplific ar isto, teremos que voltar referncia das
ltimas au las c itado curso de J.- A. Miller.,
N esse c on texto, n essa discu sso entre Miller e Lau ren t, ele uti liza
a fa mosa frase de maig de 1968 para fa lar da permissividade do gozo:
ibido proibir". Estudando n esse curso e trabalhando esse texto,
lem brei- me da frase "proibido proibir", tran sportada dos mu ros de
Paris, em 1968, para So Pau lo. Aqui, mesmo n essa poc a, ela
rep resentou uma msic a - e representa at hoje - um momento, u ma
poca. C aetan o Veloso, num festival de Msic a Popu lar Brasileira,
ap resenta su a can o Proibido Proibir. Rec ebe do pblic o, em suas
prprias palavras, no livro Verdade Tropical: "A platia, n o Auditrio
do TUC A (o Teatro da Universidade Catlic a tinha sido a esc olha dos
organizadores do FIC ) , predominan temente estu dantil e c omprometida
com u m n ac ion alismo de esquerda (quer dizer, antiimperialista), reagiu
com violenta indign ao. Vrias caras c on hec idas se mostravam
ostensivamen te hostis a mim [... ] e no pouc os entremeavam as vaias
convenc ionais (uuuuuuuu), c om xin gamentos e palavres" . N o palc o,
" medida que os rostos cu riosos - mas nem por isso livres do dio
que os fizera desaparec er - ressurgiam, minha ira e meu c onfuso
entusiasmo c resc iam e, numa voz a u m tempo desc on troladamen te
insegu ra e c on fiantemen te proftic a, eu disse:\Essa .a juventu de qu e
di z que gur: tomar o poder?"3 Todos aqui se lembram dessa c en a. "
vocs forem em poltica como so em esttic a, estamos f!of'.
C omo eles so m_J>? lt_ica? !3 Lac an, \ so fixados em seu
regime de gozo.\ O que isso tem_il !'er c om a psic anlise n o tempo dos -
mercados c omu11 e dos proc ssos de segregao?
Rec orro aqu i a ou tra refernc ia, dessa vez sugerida por N ic as,
um texto de Alexan dre S teven s, pu blic ado n a Omicar? digital 4 1 -4Z'.
Cito de manei ra livre o corte_ele fez._tla_\;'Pro_p osio de ..9.-.de.
ou turo de 1967 sobre o psicanns_ta da Esc ola". E111 relao aos
cam pos de c onc entrao, deve- se ver qu e eles so resu ltado dos
rem a_n ejamn tos . dos__$p-os-sociars --feitos p eJ_diCl;! rSE

51
universalizante da cincia.\ Os campos de concntrao so modelQs
1
que antecle_- os efeitos egregativos. E o que prnduz esse efo
uma oer versig,\m- prpria estrutura do QiSU!SO da incia. Os
1mercados comuns! (ns temos atualmente, aqui no Brasil, uma
discusso profunda sobre a ALCA - Associao Livre de Comrcio
das Amricas), tm os mesmos Jypdamentos universalizantes do
d isc urso da cincia, e, consegente)1!.ent, o_ m._esg e_fe__i!.2;'
se_gre8_tivo Stevens diz que . o discurso analtico uma resposta
possvel, diferente, pois se o mestre,\'5e o disct1rso do mestre, q_e _o
avesso da psicanlise, f ixa o sujeito no seu regime de go30, o dicuo
analtico visa dissociaI,g.,suieito de.;Sl.\,.Sjgni.ficante-mestre P.ara fazer
perceber o gozo que o sujel!Q. t,ira dsss.__significan.!.SJP discurso da
cincia rejeita o vazio, isc!1cso da psicanlise o inclui:)
E hoje, como anda a relao do sujeito com o seu gozo? O
i_rnprativcada vez mais obedecido. Goza-se com a droga, goza
se com o Big Brother, goza-se na depresso, goza-se na' fome.
Vou concluir com duas perguntas, uma para Marie-Hlene Brousse.

esse curso de Jacques-Alain Miller. Ento, no livro O Imprio, os autores


As nossas referncias so as mesmas, j que estamos usando como base

dizem: "O imprio pode apenas ise Como as aes


da multido se tomam polticas?". Eles respondem: "Devem fazer parte
diretamente e c_orn a conscincia adeq1,1a s c:,pera:>es preajva_s do
impo; ,av,s_de rnovimens militantes:n. Sendo que, aqui no Bras 1,
por exemplo, ns poderamos pensar no MST, um
- --------
.. --- tipo de- organizao
- - ----
q_uel faz facisse tipo de culfra polit1cJ
Ento, a minha questo : a___rnudan_a de regime de __g_qzo,_que se
ope alcan_ar com a psicanlise, tambm _tem a ver_ com _ urna
militncia, com um movimento? O que exatamente a ltica lacaniana?
Disse que ia fazer duas questes, essa que acabei de fazer
Marie-Hlene Brousse, e urna segunda que eu mesma vou responder.
Por que fazer um seminrio de psicanlise na Pinacoteca do Estado?
Seria fcil arrumar motivos para no fazer: pouco prtico nesse

S2
horrio. um local super perigoso, muito trabalho para conseguir. o
pblico diminuiu, muitos obstculos etc, etc, etc. Ento. por que
escolhemos a Pinacoteca?
Simplesmente, porque:
bonito!

Notas
' Lacan. J. O Seminrio - Livro 7: A tica da psicanlise-, Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1 988, p. 1 .
' Veloso. C . Verdade Tropical; So Paulo: Companhia das Letras. 1 997 . p . 30 1 .
' Idem. p . 303.
' Idem.
Stevens, A. "Camp de concentration. march commum et segrgation. in Omicar?
Digital - Re!lJe electTQ11ique_ fl!ultilingl!_e_ de psychanalyse (publiee a Paris par
Jacques-Alain Miller) n 4 1 -42; Paris: AMP[UQBAR].
Hardt. M. & Negri. A. Imprio; Rio de Janeiro: Ed. Record, 200 1 , p. -423.
Idem.

Perg,m.tas
Rmulo Ferreira da Silva
Gostaria de insistir na questo sobre o porQu da escolha desse
tem!j j que Marie-Hlene Brousso. observou que h um sucesso da
= raputic,al Gostaria de que ela nos precisasse um pouco mais. pois
psicote
neste momento, na verdade, a psicanlise tem sido sempre criticada, e
anunciada a sua morte; existe uma tentativa do poder pblico em
uliln1r:!t-la: por que neste_!!!_omento Lsmovmento t,g JigQ,[95.
principalmente na AMP, d. coloc._.!r,_nlit?_fLCel!caJ i
: M u.. '(e;:) til. " c<:i J e v ;A_)J.A'"I. \.l'\ ,
Participante V (). r)J rf 0,'-)-/,,1-pv,
f-..1 W. '-' v tJ.) t\. \ ,
/ 1)\) rl.Ag-u'N .;.,, "" 9 CiJ UX, ! 'YI V
A minha pergunta sobre o conceito c,/Jtico. Entendi, a partir
da sua outra conferncia "O analista e o poltico", que somente
possYell aJjzar o poltico na prpria _experincia analti.ci Como
(
pensar ento a relao entre psicanlise e poltica, ou entre a psicanlise
e o poltico. Haveriam doi!i conc.eiJQs <:lis!in_tQs d!i--P-Ol!_i_o?

S3
Carlos Augusto Nicas
A minha questo diz respeito conseqncia a ser tirada do debate,
da soluo proposta pelo analista com rela singularidade e 11? s
solues universais. Isso, estando claro, eu me lembrei do Seminrio 1 1 de
Lacan, em que ele j se contrapunha ao que chamava de "soma dos
preconceitos do analista", ou seja, o sistema do ego do analista, e isso
podendo oferecer uma resistncia ao processo de anlise, ou seja, alcanar,
conseqentemente, uma soluo singular para o sujeito. Ora, me parece
que nos tempos atuais, diante dos fatos da p/is, h um equvoco com o
I nos defrontamos muitas vezes. Em nome do analista, no seu trabalho
de dirigir tratamentos, no poder fazer uso dos prprios preconceitos, ou
seja, desejado que esse sistema egico do analista tenda ao mnimo a
partir de sua anlise pessoal; quvoco em_ n_ome do anali -r vio
como algum gue_.___nessa direo do tratamento, no possa fazer valer os
us preconitosltas yezes confunde, me parece.i a posio dele
I,! cidade como algum que devesse estar do lado das _regulamenta
das normas, ditas normas liberadoras ets;, Isso, para mim, no quer dizer
que o analista no tenha uma posio poltica enquanto cidado, mas eu
\ fico me perguntando se ele no deve, no s n_a_dio dos e_nt(),
obedecer questo de- singularidade,
- ,m
ser orientado por isso, mas
\_!$em.unhar sobre o que esses sujeitos segregadodizeQ_t..,Mm iil um nas
1
prprias anlises\Eu pergunto aqui a Marie-Hlene Brousse, como ela v
\ o testemunho dessas solues de._. feitas pelo nalista na
plis, na cidade? Isso persistindo para alm das curas que ele dirige.

Participante
Eu gostaria de pedir um comentrio sobre a questo do que
pode
ser a democracia na poca da ciia, considerando a possibilidade da
'7 democracia e os _r_g,rnentantes do discurs do_mestre, con:i_o a cinca
,) 1 e o c_p_i!_a_lismq,2rukLpa.res_ m - Qp9sio
_
., Ento, se tomarmos a

d . -tcracia como possibilidade da diferena, eu poderia me arriscar a


dizer que o sujeito da psicanlise o sujeito da democracia?

54
Manc-H:lc Brous!iC'

Maric-Hlene Brousse
E u agradeo s perguntas, que so muito interessantes.
A primeira: se a mudana do regime de gozo produzida pela
psi canlise teria alguma relao com os movimentos de militncia.
Essa questo me lembra duas idias. provvel que, mesmo que a
psicanlise seja um discurso especfico;la no est s, ela no nica em
n---------
ossa cn.ilizao que se orienta da foa com....2.._o faz. Provavelmente,
--

apesar das diferenas de campo, j que o nosso campo especificamente


o campo do inconsciente, podemQS()!_ que outras orienes _ de
dio tenham recebido ecos v_ io_ da_pficanlise. Alm disso, ,
acredito que wicanlise tenha E!9(iuzido efeitos muito impo[tWtes na
subjeti,idade de nossa poca, ref;o,.me.ao.teatr.f.O!ltemporneo., meu
ver nos moyimentos artsticos encontramos .um disc_w:so que deseDYolY.c_a

-----
mesma lgica da psicanlise. ' Por exemplo, um dramaturgo muito
- - ---' - -

conhecido na Europa, Edward Bond, ingls, cujas peas so apresentadas


na Frana com muita freqncia. Em sua dramaturgia, traz as mesmas
questes feitas anteriormente neste contexto, com relao poca e ao
sujeito.\.,E_nto, - o!?_ras_d!_!!.rte e l'!_OS artistas, encontraramos caminhos
cmvrgen!es cm o _da psicanlise.! E, alis, em relao a isso, relembro o
que Lacan disse a respeito de Marguerite Duras como artista, citando
livremente: o artista precede o analista, e que Mrite Duras o p_recede,
a eJe L3:can, em vrios pontos. Qiz isSQ.pQr razes diferentes da polidez,
uma vez que os analistas no so muito polidos. \
Introduzindo a questo da poltica lacaniana, devemos ser muito
exigentes, correndo o risco mesmo de sermos pretensiosos, eu diria
que a poltica da psicanlise . \Qs analistas no tm lies a dar aos
cidados '()u melhoL no h nada que os autorizaria a ter uma opinio
4 l .ID8'> esclacecida que a dos ecoooroisras, dos polticos, dos cidados de
Jm modo sra! , Por outro lado, enquanto analistas eles tc uma , .
gsiltica da psicanlise. Em primeiro lugar,_ elec!_eem tomar partido,
tm de se engajar e, em segundo.Jazer com gue a psicanlise se
eossvel, e continue sendo. Isso obriga os analistas a se questionarem

ss
sobre a orianizao da sociedade. E xistem m odos e organizao
od al que imp eQ em q ue aican lie exista, e at a probem. Portanto,
a p artir de uma poltica da psicanlise, o analista pode ser levado a
analisar a poltica, a vida pbl ica de um m odo geral. Mas m e p arece
que a t:ire fndamentI a de elaborar uma poltica para a
1 psican lise, a partir dos seu_pr2_ri os fundam entos.
A escolha do tema Q iacanscience a poltica deve -se ao fato de,
saberm os q ue estamo s m udando de poca, p ortanto, devemos nos
p erguntar: no.9 ue est por vir, ainda bavern lugar para a psican lise?,
Lacan rep etiu vri as vezes, m as algo que sup ostam ente
deveri amos saber: a psicanlise nem sempre exi stiu. Ela tem uma data de
nascim ento, portanto urn a formao h umana q ue exige condies scio
econmicas prgpcias para sua zcistncia, um produto da civiliz.ao. Se
houve um periodo em que ela no existiu, h aver o mo!Jlento de_
desaparecimento _ e _cabe aos analistas se preocw,ao;m QP gyando iss2
ocorrer__:!_ E por\estannos num m om ento de m udana de PQc -..$
..' fundam ental portncia nos preocup armos com o futuro da__psicanlise,
C om r elao ao conceito de p oltica, j respondi ao falar da
resp onsabilidade do analista de elaborar um a p oltica prpri a para a
p sicanlise, a p oltica da p sican lise, q ue de nossa responsabilidade,
nos levar a nos interrogarmos sore a p olt_i_, s_gbr:e _ vida_pbU ca em
ral,
- -- assim
- - como a economia, ---isto , inscrever nossa- prtica, nossa
clnica no conexto @E!l- ir_:1 a.--1
--- --- - ------- ------

H provavelm ente duas defini es de p oltica: a lti_ca do nosso


_,, .
- c o e a .politi c m ais globI.
Com re lao questo sobre o efeito da posio do analista na p/is
farei duas observaes. A p osio do psicanalista na cidade centra l. N o
se trata de um a idia m egalom anaca. o fato de que a nossa atividade de
analista nos conduz \rmeados_ QOr uma_ in i -
qiferente de llj eitos que_n_o _!:C(? n_tram em nenh!!_f!l 01:_1tro_!g a n?
),
er na sala_de Soc ialmente apresentam m odos de vida totalm ente
diferentes. j no consultrio so escutados um aps o outro. por isso que

S6
eu digo que do analista central na 'lis. com o um
observatrio, wn desfile dos modos de gozo e de vida.
Q uanto ao fato dos analistas e starem do lado das novas normas, me
p arece que eles tm muitas dificuldades em fazer isso.v\ psicanlise no
wn abrigo, ao dizer isso Lacan criticava aos analistas da IPA. J em
relao comunidade lacaniana cabe a cri tica dee h entre ns muitos
analistas gue so saudosjstas Escandaliz.am- se com os modos de
1
uo_istida; gusti-se. lte>rroti. c9m i; os novos pais
homoss_Xll.ai e ingyietam-se em____s. aos. . desenvolvimentos de
to1lmente novas) Devemos nos esforar para no considerar como
mel hores os modos de gozo antigos. Sea disciplina familiar no mais e,ist
'\"

no qer dizer que quando existia encontrvamos no paraso. Os analistas


-Q mais habilitados .saber 9..l.! _farnili-t<>gnj!l. Alis._ n.o
existe wna famlia igual outra! importante que ns lutemos para no
ocupar e ssa posio reacionria e saudosista em relao s:n -9
Com rela o _ questo do ana lista test emunhar solues
singulares pra cad -nalisante e no solues universais, podemos /. .
-
dizer que foi exatamente J>ara responder a essa . questo que Lacan \5/
in ve ntou o dispositivo d. asse , ou stjL _<J.ual _ a sQ! u o sjngu lar que
voc_ enco ntrosua. . an lise?J Voc pode transmiti-la?,Por isso no
h p sica nlise _ aelica d!' a o ca mpo do social que no este ja
- -, z:::.

intrica ente_ relacion_cpl psica nlise .fill!:J


A questo da democracia na poca da cincia me inte ressa - e a
mane ira com o voc a formulou ade quada. O sujrito da democrac_ia}
-ra_ o_suieJ.10 da an l_ts? u ma que sto, logo no te nho a resposta. ):
uma que sto que a inda se encontra em seu in cio. Talvez, dentro de
alguns anos, podere mos comparar nossas re spostas, a s suas, as minha s y
e a de ou tras pe soas de nossa corn unia de.
.f-.-- )) f r . r, ,. ,1-f!:T C ' \ p - 4 . C, q- . _ Q, " 1> ,',' ".e (_
Nota R.-
V.... C\l,,11\ J. - - ' \ .._1
-- ,./

- <i, - 'SJ
' LACAN, J. O Seminri4 Livro /: Os escritos tcnicos de Freud; Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, l 98
3 CONFECIA 28/11/2002
-- Carmen Si/,ia Cen-el3tti

E ste Sem inrio I nternacional com posto por trs c onferncias,


que podem ser tomadas isoladame nte ou e nlaadas a trs. Por e ssa
razo, quero tomar prese nte s algum as das articulae s de M arie
Hl ne Brousse em suas conferncias anteores
M arie-Hle ne Brousse e nfa tizou a frase de L acan utilizada no
ttulo de sua prime ira conferncia: "Que ante s renuncie a isso ( prtica
do analista) , portanto, quem no conseguir alcanar em seu h oriz onte
a subjetiv idade de sua poa". O analista deve ."fazer de se ursa o e i.x.9
de ta ntas Xi" . Essas vidas, por sua vez, so tomadas na dialtic a de
ym maviroento simblico , nome que L acan d ao que F re ud
de nom inou civ ilizao.\
ImersQ_f!.Q aspe ctos ticos da psicanllse e na es piral de sua
poca, o que o analista df:_ve saber? Decifrarl? O utro, de cifrar e sse !.
rrrgyif!le nto simblic_&.d.! tjyilizao, p_erl'Jl .P la_ ling uagm .
Para tratar de sta que sto ''Que um analista?''. tambm na
prime ira conferncia, M arie-H le ne Brousse re tom ou L acan fa la ndo
de Freud: o analista um h omem de de se jo, desejg e _
l! i1,1_)_ad<\!o insupon.-vel de cfilla um-- v_iS_J!l!_e tm seu e ix o no
_ ser do analista. Um desejo que no deve recuar fre nte ao i_!l supon ve l!..

61
O 1ncon541ncc i a polt":'

ao horror. o horror nada mais do que o humano. e analista


responder com o _ato _ao vazi ce11tr,I, po horror e no segreg-lo, como
p!_oe civilizao,
Na segu11da conferncia, A psicanlise no --tempo dos "mercados
- - - -
- -- -- - -- - - -- -- - - -
com tJ_l]S e_q<Js procesos de segreg_<i.', Marie-Hlene Brousse tomou
como centro de suas articulaes a "Proposio de 9 de outubro de
1 967 sobre o psicanalista da Escola", texto no qual Lacan delimitou
nossos horizontes atravs de trs pontos de fuga\Os pontos de fuga do
as coordenadas para caracterizar a poca em gue se est;... portanto, so
pontos que determinam a psicanlise e estabelecem o horizonte da
prtica analtica.
fo pri111gfLp.9J!t.2._g_e fuga} proporcionado pela clinica
psicanaltica e da. ordem do Sjmblico: o Edipo no soluo. O
dipo tomou-se inadequado, j dizia Lacan em seu primeiro ensino, e
Marie-Hlene Brousse reviu o que fez Lacan reler e reinterpretar o
ipo freud!ano_em me!-[ora__pate_rn.--e como Nome-do-Pai. Nesse
texto de 1, Lacan afinnou\Qosos dli demonstr,1!1
-
que o_ dipo tomou-se um prblemaJ O gi no mais equivalia
--- - - - -
condio de go.? esse foi dejo e Freud e serviu naquela pocll.
@_o_J>_Qdemos m;i.i!i l!...tri_buir --lssa funo d ignificante-mestre,
o significante no tem mais funo reguladora,1 ele no _orienta, no
i(!lit! o oNo mais esse o real que a experincia analtica impe.
- -
\ a i est e arado do ozo a oca do alm-do-di o.
segundo ponto de fu diz respeito transmisso do saber
analtico. da ordem do Imaginrio . Ao criticar a IPA e\.ls identificaes
,,;,;,:.:eIIII" Lacan props em seu lugarij Escola{ que articula,,,-:
alm-do- i 'A Escola um local que no
organizag9,1pelo_sigqificao1e-roesru. A Escola soluo.
; -- \ O terceiro pontode -ruga da ordem do Real. Os campos de
; concentrao produzem/mundos earaleloss grupos de segregao.
Atualfl!ente, a seg-- n:iodaJ !dde _E_ g:2- dc:,f1!inante 1 a
-
5ioluio pa 11J o gozo.

,; {,a ;.Z[ V"Y'..Q r../o . 62


Lacan amarrou, borromeanamente, a modernidade com esses trs
pontos de fuga.
Marie-Hlene Brousse props uma nova maneira de escrever o
Discurso do Mestre. o Discurso do Mestre moderno, ps Nome-do-J>aj.

/1' C. p
globalizao -+ procedimento ' ... , , , '"'
r,J.-,pJ/.,. 0 ,._d.f .::-
. j/';fi'v'. .,.,.,;:-, 'C. .,- - redes
1
campos de

-t,1__ ( ..;.,
concentrao _.:,:, . ..- .

No lugar de S 1 , que ocupa no discurso do mestre o lugar de agente,


ela colocou a globalizao, fazendo referncia ao "mercado com_uJE" Na
poca atual, o mercado comum" chamado de globalizao.
Substituindo S2, no lugar do outro, ela props colocar os procedimentos.
So vrios os locais que"! a ordenar o_goz9: no lugar da produo, do
objeto ela props campos de concentrao, e no luar da verdade, as
a,
redes. So redes flexveis, modulveis, por onde o domni circula.
Mais recentemente, os mercados comuns tomaram-se uno, trata-se
de um mercado comum, a globalizao do mercado, ela nos disse. Os
manuais de procedimento das empresas e das instituies passaram a
orenar o gozo, "juridificando-o". O gozo circula em redes flexveis e
modulveis.
Para concluir essa segunda conferncia, recuperou Jacques-Alain
Miller, em seu curso -1 O lugar e o lao. Estamos numa poca que no
mais disciplinar, a fu_no paterna no mais isciplina_ o go_z-9.
Estamos numa poca de arranjo, em que reina a no-relao. No lugar
da relao h quivalncia das no!!!!_a,s, o que requer o Direito para
legislar essas equivalncias.
A psicanlise. disse ela, est na hora certa. A psicanlise contribui
colocando no lugar do significante-mestre no o comum (do mercado
comum), no o universal, e sim o singular, essa a nossa prtica clnica.
Se o dipo no mais soluo, se o dipo nQ est mais em

_ccoEl o surgimento da dialtica _Q_o deej no inconsciente

63
o ina,nsc,n, ,1 roJit:a

freudiano, !!__Psicanlise ainda a soluo, oferece solues singulares


.., ao gozo- ca<!! HCEJ
Finalmente, Marie-Hlene Brousse apresentou-nos um percurso
da psicanlise. Seu nascimento foi pontual e provocado pela
civilizao. Desde o dipo freudiano, a clnica veio se impor em alm
do-dipo. Na poca atual a psicanlise "ex-siste". E se nem sempre ela
existiu, poder no mais existir.
Nessa conferncia, a terceira e ltima, Marie-Hlene Brousse
falar sobre o futuro, o futuro da psicanlise. Para introduzir o tema,
recorto algumas frases de sua autoria: " claro que h wn futuro para
a psicanlise [ ... ] basta abrir os olhos para o mundo contemporneo,
[ ... ] possvel pensar porque h espao para a soluo e para a
inveno analticas"2

Notas
' Como sugeriu Jacques Lacan em "Subverso do suj eito e dialtica do desej o no
inconsciente freudiano", in Escritos-, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1 998, p. 807.
' Entrevista de Marie-Hlene Brousse, Cana de So Paulo, boletim dB Escola
Brasileira de Psicanlise-So Paulo, ano 1 O. n 1, maro de 2003, p. 1 7.
TERCEIRA CONFERNCIA 2811 1 /2002

O futuro da psicanlise
depende da "insistncia do real"

-- -- - - -- - Marie-H/ene Brousse

Como calcul ar o fu turo a partir de uma dupl a referncia, um


dupl o referencial? Poder amos dizer que o fazemos ao ordenar as
coordenadas da poca, tal como mencionamos anteriormente, sobre
uma abscissa, sican!l ise pur.
Vou novamente util izar-me do texto de Lacan de 1 947, "A
psiquiatria ingl esa e a guerra". Sel ecionei uma frase bel a, a partir da
qual podemos entender claramente o contexto da poca da frase, mas
tambm podemos entend-l a no contexto atual: "Em compensao, o
desenvol vimento que neste scul o crescer, dos meios de agir sobre o
psiquismo, ,uma manipulao combinada das imagens e paixes j _
util izada_O!Jl ucsso contra nosso jul gamento, nossa resol uo, no a
u nidad _110_1)1 daro ocasio para novos abusos do poder"'.
Gostaria de ressal tar vrios pontos nessa fr ase. "Uma
manipul ao combinada das imagens e das paixes." Isso ainda
muito mais verdadeiro hoje do que em 1 947. uma defi n_io da m
e_.Q-!!i__!..1l a!7!1_!!e__ a tel evj s.9. Escolhem- se as imagens, elas so
construdas e, eventualmente, so manipul adas, associadas ao manejo
das paixes, paixes de segurana. Por exempl o,_ na _fr-.1!&_ exist
sempre o uso__q- o _ppltico faz da angstia e do_ . edo c, u! ro.

65
Portanto, a frase de Lacan nos permite dar luma dfti,o _q.uase atual
dos meios de ao sobre o psiquismo . Ele disse que isso j tinha sido
utilizado e com sucesso. Podemos dizer que a partir de 1 947, essa ao
continuou avanando em termos globais.
Miller, no curso ao qual me referi vrias vezes, falando em Milo,
na Itlia, destacava que o chefe de Estado italiano, Berlusconi, tinha
trs redes de televiso. Portanto, ele havia se nstitd_o _cmo me!fe
da manipulao das imagens das _pais. Nesse contexto, Miller, ao
encerrar o colquio Os psicanalistas na p/is, concluiu dizendo que
no existe mais..A..QQ/is. HQje o!mos m_?_ is prximo do sentido de
gora uma gora totalmente nova - a televiso.,
Dessa maneira podemos mais uma vez ressaltar o carter
visionrio de Lacan, em 1 94 7, quanto a esse ponto. crl!ri 4r_uma
c!_efinio precisa aos trs termos v9cad()_s _I)_()!_ _Laca _ pra falar do
e_siqui!!l se='?siquismo manipulado pelas imagens e pelas
paixes. E ele defineis\'s e_trs termo_,;
julgamento
resoluo
unidade moral
De uma maneira anacrnica buscarei definir esses trs termos
bem tradicionais no campo do psiquismo.
O e gnifia o ju_lgamnto e_!!l_!rmo_ de psican_Mise 'anjaJ}_aJ
ropo_nho dir_g_ll <>j!!!g_llln!9 $ _S 1 -S2 E - pensamento,Porm,
pensamento no sentido definido pela psicanlise, ns somos 11same__11to_

-
e no, (!ensa-se.

julgamento -+ s, - S2 (pensamento)

O segundo termo a resoluo. nossa resoluo:

resoluo -+ At

66
Mi1ne-HlCnC" 8rou.'iS('

I sso , claramente, rTlperativo tico: "n o ceder respeito do


seu desejo"J . A n ossa resoluo At, termo grego utilizado por L acan
em seu com entrio sobre Antgona, no prprio Seminrio 7. N ossa
resoluo , portanto, o ponto a p artir do qual ns cede]!IOS,_S_IJ_!" gir
a depresso. N a verdade no h m uitas leis em psicanlise, m as eu
considero essa com o uma das leis da clnica. E isto pode ser verificado
de m odo corriqueiro, pelo m enos na clnica das neuroses. quano o
sJito cede c om relao ao seu desej o, ele se deprim e. Evidentemente,
ejem inm eras razes para c eder em relao ao se - sejo. Lacan se
refere a uma determinao poltica do poder sobre a resoluo. Assim
com o Creonte tenta fazer Anti gona ceder, em 194 7 Lac an c ham a a
ateno para o fato de que esto tentan do fazer c om qe ns
renunc iemos,'ic edamos com respeito a algo que no n egocivel.'. N o
negoc ivel no porque no queiram os negociar, m as porque
imposs vel negociarmos ta nto.f
Finalm en te, temos a terceira resoluo, - unidade m oral,_ termo
Jurpreendente, porque coloca questo imediatamente sobre a diviso
do sujeito: unidade/diviso. cedito que, neste caso, Lacan no se
refir:!_ o_ - Ento,\o que nos d unidade m oral, se_ t---
unidad_or11J
N o vocabulrio psicanaltic o p9 den:ios chamar a _!!!'tidade mQi:al
de c ast_. portantol a/-q, , no lugar do m atern a do fal!_!ma S
barrado pun_ o a ( O a). 1

a
-rp

C onsidero essa passagem no texto muito interessante, pois


,, introduz a q uesto a respeito do futuro,\ evidencian do o futuro das
manipulaes sobre o psiguismoJ
\ P_roponho associar a perspectiva de futuro p ar a__picanlise
tera_p_ll!l c;J --- - - - -- - - -:e_; .,; J.I . ;,,:. r,w-J,&'h : - ! - - . 1
.
M,- -..;v, J- o . .L '
67
,...,.w t,Q'.,Q
A teraputica e a psicanlise
Para concluir estas citaes iniciais, eu gostaria de retomar uma
frase de Freud, do final do texto "O mal-estar na civilizao".
Esta ser a frase que eu vou manter em mente durante toda esta
apresentao. "As pessoas, em todos os tempos, deram o maior valor
;fic\ como se esperassem que ela, de modo especfico, produzisse
resultados especialmente importantes. De fato, ela trata de um_assunto
que pode er facilmente i_clentificado _ como _ sendo o ponto mais
dol_oros_Q__ _de _ .2 civilizaoJ !i__a [moral] deve,_ j!Orta_!lto! ser
e:onsiderada como uma tentativa _teraputica - co111<> um esforo por
alcanar, atras_ d uma ordem do superego algo at agora no
conseguido por meio de qy_isquer outras atividades ultu_raj!i."
Essa frase especialmente interessante, porque ela traa uma
equivalncia funcjonal entre_a_ moral e a tera_J!uticefinindo_os dois
como imperativod supreu. O ponto de impacto da teraputica e da
moral, por conseguinte, identificado por Freud como lo ponkl mi
fraco de toda e Qualquer civilia!_o .

moral = teraputica

Se isso fosse um seminrio, eu faria a pergunta a vocs:L9!1al _o


l?onto fraco ivilizao? Eu acho que para todos os que so
freudianos, e ns o somos,\o ponto mais fraco de_lodA_gyilizao a
pulso de morteiO que most!._a_ e a pulso de morte o alvo da moral
a teraputica. Trata-se de dom-la, cl_inibj-1,__de contrJ>l-l
Em gue pnto _l].g ecoI1tramos hoje.? 'li_tria t1a,1 da tera.iutica,
A teraputica est em todo lugar e de todas as formas. o 11s s9
a forma de psicoterapia, mas tambm sob a forma de terapia mdica_._
Portantos estamo numa soci;,<J9di;..5l.9s cuidadps QJdicos, dos
![atamentos da dor de existir.l
Vou dar um exemplo concreto. No deve ser igual aqui no Brasil,
e certamente no deve ser igual em todas as classes sociais. De

68
1:ariC'llcnC' Brous!I.C'

qualquer fonna, na Frana, quando algum es_! de luto, quando perde


umayes(l!.lriil a, de uma maneira bastansistt!mtica os mdicos
prop_m_ o U!i_O de antidepressivo:
Vou relatar o exemplo de uma paciente cujo irmo estava em
tratamento mdico, pois tinha sido submetido a um transplante de rim,
dez anos antes, e a sade dele estava alterada novamente. No
conseguindo mais trabalhar, estava numa dependncia total dos
tratamentos. Por outro lado, ele aceitava a situao e a psicloga do
servio hospitalar que o atendia - foi a minha paciente que me relatou
isso - dizia a ela: "eu acho que seu irmo est um pouco deprimido
atualmente". Bom, esse senhor est beira da morte, sabe que vai perder
a esposa, os filhos, a vida, e "est um pouquinho deprimido. Se ele no
estivesse deprimido, diramos que ele estaria em mania. Em - suma,
- trata-
-

se de dar_um noll!_e terapeutg_vel ao que Lacan chou de dor de existir.


Temos, ento, conseqentemente, a vitria da teraputica, quando
os cuidados mdicos vm ocupar tambm o que anteriormente era de
responsabilidade_1l_ relig.iful__ou a_mdos _ disciplinares,, A
teraputica persegue os mesmos objetivos, descritos por Freud, isto ,
reduzir o ponto mais frgil da civilizaQj
Para ns, psicanalistas, o problema est no fato de que, como
observou ric Laurent, recentemente, em Paris,\! pscanlise se fez f.
aceitar i:1 civo, entrando pela_pgrta do teraQ_u_tjco. Jacques-Alain
Miller, em seu curso no ano de 2002, destaca que certamente a psicanlise
se distinguiu do medicina! em sua origem, mas, de qualquer forma. se
apresentou como sendo da ordem do teraputico. Ento, podemos dizer
que a psicanlise entrou na civilizao surfando na onda do teraputico.
Alisla alimentou todas as psicote1EQi5,i_ se prolifrnu:am desde
E mesmo quando elas pretendem ser antipsicanalticas. ou seja,
no ser da ordem da linguagem,\ elas no podem ser pen_sadas sem a
lingem, ou melhor, sem a transferncia. Mesmo as terapias mais !_
<>&!!_itivistas, a partir do momento em que instalam uma relao cln i ca
com o paciente, operam atravs da transferncia.

69
/ __ "\. _ _ _ r - - - -
Da mesma forma, contrariamente ao que poderamos acreditar, o
desenvolvimento da cincia no campo da teraputica no enfraqueceu
o desenvolvimento das terapias do psiquismoXonstitui-se, ento, uma
aliana entreJ, produto da cincia aplicada sade mental e as tcnicas
psicoteraputicas,\seguindo-se os objetivos do eu e do supereu./
Em suma, o sucesso da teraputica tuma aliana sagrada entre a
cincia e a religio, ou entre a cincia e a moral. E por isso que se coloca
o problema l9 futuro da psicanlise, que no nem de uma ordem, nem
de outra. Ou seja,o uma cincia, nem tampouco uma religio, e fica
alm da morall Ento, qual o futuro para a psicanlise?
Lacan_procu_ru_a Lf!es-m dicalization da psicanlise. Freud j
pensava nisso. Por exemplo, ele diz: "em psicanlise a tera!!H_a no
p_e_ matar a_cin_. uma vez que Freud acreditava que a psicanlise
era uma cincia. Ou ento, a frmula de Lacan:, a cura acgntece por
--=- Lacan vai--- alm:
acrscimo.
-- - -- -a _partir do final dos anos 60, ele a atrai
totalmente para_ra O C!m_RQ__cia traw
Como j disse, oo __ p_rop_i.io_._psicanlise colocar-se em abrigo;
portanto, no _e_ria _eficaz_ttar se _E_roteger contra a onda _ do
t_!Pll_tico. Simplesmente, prefiro dizer que o futuro da psicanlise
no es__!_ colado ao futl.!ro da teraputica. '.

A psicsu)ise e a cincia
Para melhor considerar o futuro da psicanlise, ser preciso voltar
ao Seminrio 1 7, 10 avesso da psicanlise. no qual Lacan afirma que a
psicanlise um discurso./
Em primeiro lugar, ela da ordem da estrutura da linguagem, na
medida em que gem determina as mQ<ialidages dos los soi-1_s.
Mas, tprincipalmente, e contrariamente cincia, ela tem relao com o
gozo.\Diferencia-se da cincia, e particularmente da cincia aplicada (a
qumica aplicada sade mental): a picanfilise e a psicoterapia.
Vejamos as semelhanas e as diferenas sempre dentro do objetivo
de precisar qual o futuro da psicanlise - pois, como sabem, o futuro

70
d_ incia t_garantido e estQI! te!'ltando convenc-los de que o fu turo
da psicanlis e tambm. E ntre a psicanlise e a psicoterapia ex iste uma
primeira relao: ambas so djscursos/ Relaciono a psicanlise ;J
formalizao do discurso do analista, e a psicoterapia, como j puderam
perceber, eu relacion_o ao disc;ucsa do mestre. p sicotrp !.
diferencia da cincia n_a medida em cr_ue . ci(! ia _!! o cli_curso.
O ponto de convergncia entre a cincia e a psicanlise poderia
ser o de que so saberes sobre o real. A cincia, todos
concordam. trata-se de um saber sobre a matria e que depende da
matematiza o da matria, ou seja, reduz a matria escri ta. A
\psicanlisj utiliza exatamente o mesmo mtodo, j que ela trabalh a a
linguagem como materialidade, dito de uma outra maneira, trabalha
com aquilo Q_ue h de real na linguagem. A materialidade do signo. o
som e a marca. A psicanlise, portanto, tambm depende da escrita.
A t poderamos dizer que Lacan consagra esse parentesco entre a
cincia e a psicanlise em torno da escri ta, em pequenas letras, dizendo
que \g que pode determinar j ustamente o futuro da psicanlis e a
impossibilidade, para o suj eito fa lante, de escrever a relao sexuali,1
Pois bem, a escrita do real pela letra, se possvel p ara a cincia,
na psican lise est presente so b a forma_ .9.Q. impossh:el. Poderamos
nos valer dos dois sentidos da palavra " letra" , em francs: lettres - as
letras no sentido matemtico do termo, os maternas, que, como sabem,
so a prpria orientao do ensino de Lacan -; )ettre- no. _ntido
das "obras consagradas na literatura" . om isso Lcll.Qe__comp arar
o _rsultado de_!!anli- eL a uma tirada espirituosa. um poema., O final
-r-.- - - - - " . - - - - - - - -- -- - ---

da anlise\se encontra a, entre o matern a e o poema/


O utro ponto em comum entre a cincia e a psicanlise a
aplicao. \Entendemos que a ps icanljse apljada que Laan deseja

co locar no lugar da psicoterapia,\
Para colocar a psicanlise aplicada no lugar das psicoterapias,
fa z- se nece ssriof atender s exigncias da civilizao/ J desenvolvi
anterior me nte que a aplicao do saber cientfico responde s

71
exigncias do mercado comum, da globalizao. Em minha proposta
de interpretar o discurso do mestre segundo a frmula na qual o
mercado comum vem ocupar o lugar do S 1 , no novo discurso do
mestre, a aplicao do saber cientfico responde tambm s exigncias .' .
-&O, isto , r_spondeJlo . oe.queoa a..
Portanto, a aplicao do saber cientfico s coisas humanas
atende a estes dois imperativos, -erado comui'!!_-:: .glQbali_ -
e ao gozo. Isso implica,. um mnimo de sujto. Como conseqncia, ..
encontramos, no campo da clnica, o_ tatamento pela molcula. ,.--J

A psicoterapia e a psicanlise
O tema da aplicao da psicanlise teraputica ser desenvolvido
um pouco mais adiante; neste contexto pretendo ainda retomar a relao
da psicoterapia c<;>m a psiclise. No materna baseado em Saussure,

S (significante)
s (significado)

a psicanlise se interessa pelo significante, numa tentativa constante e


dificil de neutralizar o significado. Podemos dizer, por outro lado, que a
psicoterapia se interessa, essencialmelo significado, se interessa -
pelo sentido.// E nisto podemos reconhecer. neste interesse pelo
significado e pelo sentido, o que no inicio deste texto destaquei na frase
de Lacan: "ela se interessa pela manipulao combinada das imagens e
das paixes"'. Portanto, pela elaborao de um senso comum.lComo se
fala em mercado comuJ!1 existe tambm um senso comum.
\ psi.Qerapja e d por meio do desenvolvimerito e da prolife@o
dos significados, ou seja, do sentidotTemos ento a seguinte proposio:
a psicoterapia trata o real pela linguagem, trata o_real__s_entido.\
,se a psicanlise aplicada te_@Ql:)tic t!! aplicda_AJ.raputica
eorque trata algo, sabemos que a psicanlise tem efeitos teraputicos,
que ela trata.

72
Ento.\&ostaria de propor o seguinte: !ratar a linguagem e no por
meio da limruagem, pois,estamos doentes da linguagem . Em outras
palavras,\tratar a linguagem tratar o imprio do SI e o gozo.
Tratamento que se d aohratar o simbljo corno
semblante. Ou, em
outras palavras, curar-se da linguagem gelo sintoma.
Corno podemos esclarecer wn pouco mais o futuro da psicanlise?
Se houver um futuro para a psicanlise, no ser nem o da cincia
e nem o da psicoterapia. necessrio que ela encontre o seu lugar,
sabendo que as suas duas melhores amigas_so a cincia e a
psicote!apia ( considerando melhor --m_omQ_!.---stue to_!lla tudo:<i
o que nos pertence). A psicanlise no conseguir nunca se livrar delas,
portanto, dever lev-las em considerao.
Ento qual o futuro da psicanlise?

O futuro da psicanlise e a "insistncia do real"


Lacan se refere a isso nwna conferncia proferida em Roma, cujo
ttulo "A terceira''(,, pois era a terceira vez que ele se apresentava l. wn
exto bastante dificil, mas extraordinrio. Vou reswnir quase literalmente o
raciocnio de Lacan, pois dele retirarei algwnas concluses.
Lacan estava prestes a demonstrar que o sintoma provm do real.
Ou seja,\o sujeito responde s incidncias do real atrav, do s!:ltoma.
Lacan diz: "Chamo sintoma quilo que vem do real. Isso significa que
se apresenta como um peixinho cuja boca voraz se fecha se lhe enche
de sentido. Ento, das duas uma: ou o faz proliferar [ ... ] ou explode"'.
O sintoma tenta se alimentar do sentido, mas para o analista e para a
psicanlise, o sentido do filntoma o prprio real. Quando o analisante
chega e apresenta o sintoma ao analista,\tem-se um ndice dQ._te.al O[ll
o gual ele lida. Portanto, para a psicanlise "o sentido do sintomJ..2
real , o reaJ enquanto se oJoca como obstculo para impedir que as
coisas andem, qndeOlJl!l_s.entidtt.de . .daLCQDt c;le i _!IlesmasAe
maneira satisfatria, litjatria 2 m_enp__pa_rn ,Q. m,ee"8 Este um
dado clnico bsico. O__J!!!!oma impesuiei.tf>-r.nder como

73
Concl uindo, o futuro da psicanlise, me parece, depende de uma
c apacidade de imple mentar e ssa nova al iana do real c om o se mbl ante e
de mostrar que ,o gozo como tal s exi ste ao fa/asser' 2 Nossa c ivilizao
atualmente caracteriza pela passagem ao ato e tambm pelo acting-out
Nel a, a meu ver, a psicanlise tem a funo de apresentar-se c omo uma
prtica do ato. Um ato consiste e m colocar-se, o prprio ato, de acordo
c om o texto e tambm em c ol ocar o sentido c onforme o texto.

Notas
' Lacan, J. "A psiquiatria inglesa e a guerra", in A querela dos diagnsticos-, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1 989, p. 25.
' Miller, J.-A. "lntuitions milanaises ( 1 ]", in Menta/ - Revue lntemationale de Sant
Menta/e e Psychanalyse Applique, n / /, dcembre 2002, pp. 9-2 1 .
' Cf. Lacan, J. O Seminrio - Livro 7: A tica ela psicanlise-, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1 988.
' Freud, S. "O mal-estar na civilizao" ( 1 929); Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud, Vol. XXI ( 1 927- 1 93 1 ); Rio de Janeiro: Imago Ed.,
1 974, p. 1 67.
' Op. cit. "A psiquiatria inglesa e a guerra", p. 25.
Lacan, J. "A terceira", conferncia pronunciada em 1 974 em Roma, publicada em
Lemes de la cole lreudienne n / 6, "La troisime"; Paris, pp. 1 78-203 e em Jacques
Lacan - lntervenciones y textos 2, '1..a tcrcera"; Buenos Aires: Ed. Manantial, 1 988,
pp. 73- 1 08.
' NR: Para a traduo dos trechos do texto "A terceira" foram utilizados os textos em
francs (p. 1 85) e em espanhol (p. 84).
Idem.
Idem, p. 1 86 (em francs) e p. 85 (em espanhol).
'" Idem, p. 1 87 (em francs) e p. 87 (em espanhol).
" Op. cit. "A psiquiatria inglesa e a guerra", p. 25.
,: A palavra. fa/asser a traduo de parltre, utilizada por Lacan.

76
Debate

Carlos Augusto Sicas

Para este debate, trouxe notas brev ssim as que se transformaram


em hiper-b rev ssim as, porque um texto que Marie-Hlene Brous se
indic ou, entre outros, c omo refernc ia bibliog rfic a, "A terc eira", foi o
texto que esc olhi para m e servir de introduo ao debate.
Ora, eu n o repetirei a seqnc ia de afirma es que extrai do
texto de Lac an, pois Mari e-Hlene Brousse ac ab ou de fa z -lo,
articulando- as de uma m aneira extremam ente fina.
Duas pontuaes feitas por Marie-Hlene Brousse na c onfer nc ia
anterior j se art ic ulavam s c onsidera es tra zidas por ela sob re 'A
terc eira" de Lac an. A prim eira delas refere- se i,"sianT ise'. ao ins ist ir
em dizer que esta no_p oderia ser um abrig o para a c inc i?, pois s e ela
o fosse, desaparec eria c om o c li nic a. Em term os de fu turo da
psic anlise, isso m e parec eu importante, porque o que pude ret irar
dessa afirmao foi a exig nc ia de que tentar fazer existir a psic an lis e
no mundo parec e equivaler a v-la soreviver somente na m edida_em
qu ela permanec er c om o c l nic a. !
Um a seg unda pontuao uma reformulao contempor nea do
disc urso do m estre, no q ual se pode ler, no lugar de agente. os
m ercados c om uns. Isso impe repensar uma orientao para o des ejo

77
O mconJCumtr e politi&.'a

do analista confrontado com essa nova frmula do discurso do mestre.


O que seria, parece, uma orientao que no o faz engajar-se no que
comum, mas, ao contrrio, que o pe a trabalhar, onde ele estiver, seja
no consultrio ou fora deleip.<> i11trumento eficaz d possibiUdade
qe aparecimento de solues singulares_<l_o_ ujeit_'.J
Essas duas pontuaes me fizeram voltar para o texto "A terceira"
em que, justamente, Lacan retoma a questo do discurso do mestre.
Vou me permitir repetir, entre as afirmaes de Lacan j citadas pela
palestrante nessa conferncia, aquela que diz respeito aoqi---
mestr_:__"seu fim __o_ c;k_que as coisas entrem no mesl!loompas() de
todo o mundt - e ele acrescenta, como Marie-Hlene Brousse
sublinhou,\que isso no vale I?_ara o real, _p_oque J same11_te o real o
_
e_ i:i _ cessa de conorrer para e traa_essa_ C3l_!!1Jn_a- Por
=--1 conseguinteo real ne __2 ffi-UQgQ e nem c_piv_ru, r
De qualquer maneira, gostaria de me situar diante dessa questo
de o real permanecer como a referncia para a ao do analista,
expondo uma dificuldade particular minha, desejoso de melhor
aprender sobre elaComo podemos nos !e!'JXiil!- -e uma maneira
mais rigorosd_o_fto de psicljse Jnll_a v_er e li_fazer com o
real? Para mim ainda muito dificil aprender isso nos textos, aprender
como se pode transmitir que a palavra do analista consegue orientar as
anlises na direo do real, pode ser uma palavra, a do analista, que
funcione nessa perspectiva de ter como referncia o no sentido. O fato
esse, mas no to simples dizer como isso se d, at porque
complicado dizer algo sobre uma experincia na qual, quando se a
vive, da ve_z q_ue a gente !!_bre a !,oca j est no registro d_o sentido.
Essa dificuldade de entendimento no impede o analista de se exigir
sustentar uma direo de tratamento orientada para o real, mas tenho
dificuldades de precisar exatamente a natureza, de dizer
inequivocadamente qu_lav produt<>ra-e ato eria es!, em_ termos
de ma!erialidade da interveno do analista,
Interessou-me ainda, como Marie-Hlene Brousse a precisou,

78
,1.uic-H\!'l('nc eruu..sc

voltando ao ano de 1 974. que o ano da conferncia de Lacan. a


questo da religio. Interessou-me no s o Lacan proftico como o
Lacan at pessimista, falando da possib_ilida_ c!_o claparecimento da
psicanl_ise e o_torno _<!_<!_ vrdadeira relig_i o.
Eu poderia. nessa perspectiva, trazer nossa lembrana a mesma
preocupao de Lacan, alguma coisa presente outra vez num texto
posterior ao "A terceira", tudo o que compe o chamado "Lettre de
dissolution" 1 Da mesma forma que em 1 974, em 1 980 Lacan alerta\'a
novamente os analistas para o retomo da religio, no momento da
dissoluo de sua Escola, denunciando ento, no interior da formao
em casta dos analistas de Escola que "no estiveram altura", o
retomo poss\'el do sentido religioso na vida e na organizao da
instituio psicanaltica. Por isso, naquele momento ele voltou ao que
j dissera antes. no "A terceira": "-e_stabilidade da religio vem do
fato de_gue_ o sentido sempre religioso. Saibam_ qu et se
!:.:!igioso vai_ fazer um bQQ111 d9 . qI vo_c!>_ n(? tm a menor idia.
P-I a religio a morada original _do sentido".2
Por esse ato da dissoluo, Lacan pretendeu justamente, ir contra
o sentido do religioso . Ele prprio diz: dissolver "para que a
psicanlise no seja uma religio . . ." e continua: " ... COI!IO ela tende,
iJr. istiv)_rnente. a ser, desde que a gente imagine que a inrpreta9
sop_e--ITl o senti do''. '}
Termino aqui minha interveno. Penso que, com este seminrio.
que se debrua sobre a afirmao de Lacan de que "o inconsciente a
poltica", nosso engajamento atual de tratar o real em nossa prtica da
psicanlise aplicada teraputica parea se inscrever, na orientao
lacaniana, como uma poltica, como a poltica, a mais atual da
psicanlise. Responder. nt_Q. pela picanlise_r::i_atuaJidade. nas
instituies, onde mais_Qde sofrer desiluses, a definio de
nossa poltica. Mais do que isso, mais do que uma definio de uma
poltica da psicanlise, mas por meio da orientao que ela lhes possa
imprimir. Na realidade, uma luta j engajada. Jacques-Alain Miller.

79
O incons.c1t:"nr i a politica

por exemplo, no testamento, como ele chamou, de sada das funes de


Delegado Geral da Associao Mundial de Psicanlise, no hesitando
em nos apontar Q__!_r:n?n1J_ q1:1 ocupa11_1os eil! comum com o adversrio,

ou seja, com as psicoterapias, chega a omar o nosso campeo na

competio,l!!lPel-c hama de psicanlise aplicada. Aplicada
teraputic!:] Uma luta j engajada. Um outro exemplo ainda desse
engajamento o seu texto, Marie-Hlene Brousse, intitulado: "4 menos
l "', no qual voc chama a psicanlise aplicada de mquina de guerra,
descrevendo as duas partes do escrito assim: numa primeira parte, voc
trata a psicanlise aplicada com..9 ma m@i!.1_a de erra e, noutra parte,
se posiciona contra a dissoluo mesma da psicanlise. Um texto que se
concli, sobretudo, por uma idia que para voc quase uma palavra de
ordem: criar at instituies outras para aplicar a psicanlise..
Na conferncia anterior, algum se pergunta\"a pela militncia do
analista. Como no ler, em textos como esse, o boom atual da
psicanlise?'\No parece que, atualmente, enquanto psicanalistas
"aplicados", estamos justamente ind l, onde o real insiste? Ento,
descontando ou subtraindo a ironia de Lacan, certamente a psicanlise
ter boas chances de permanecer um sintoma, de crescer e de se
multiplicar, agora que <fuQQrno 11t de __Il}__quinas _g guerra
"r:.Ynas" co!.1_ti!Jando a orientar a_m_icanlise gara c, re1,

Notas
' Lacan, J. "Lettre de dissolution", in Autres crits, Paris: ditions du Seuil, 200 1 .
' Idem, p . 3 1 8.
' Ibidem.
' Brousse, M.-H. "4 moins I ", in La Jettre mensuelle n 2 I I. septembre 2002, p. 2-5.

Marie-Hlene Brousse
Fiquei muito sensibilizada com a forma autntica como voc se
referiu a essa questo fundamental, que a questo do real.
Ns, psicanalistas lacanianos, temos a tendncia de falar do real
como repetio e fazer disso um mistrio, para nada dizer. Seria uma

80
espcie de curinga quando encontramos dificuldades em articular,
ento a hora de usar o curinga, o real. Portanto, agradeo-lhe a
pergunta, a qual exige de mim uma maior clareza e me permite falar
mais um pouco sobre o real.
O real tem que ver com a escrita, e Galil(llij__ dizia: "o livIJ>_.!!Q
JJlundo st escrito em linguagem ma_groti_a.''.... Ns preferi.!Jlos _d_ie_!
q!:! a cincia escreve _o Jivro do mundQ n_uf1!a li_I!fillgem mel!!tic.
Portanto, para a cincia, o real tem o seu campo traado pelo campo da
escrita, em que o real o que ainda no pode ser escrito. medida que
a_ cincia progride eua escrita, o real, enquanto aquilo que ainda no .
est escrito. recua.
Para a religio, desde sempre, tudo j foi escrito e, em particular,
a religio mulumana levou isso at o extremo. E se est escrito,
portanto, no h problema.
A cincia por sua vez tenta escrever o que ainda no est escrito,
i;>essa manei cincia faz
conseqentemente escreve-se cada vez mais.
-Q campo do real frent aquilo qye ainda impossvel de ser escrito. _
Na psicanlise tambm estamos no campo da escrita. No campo
da escrita e de uma decifrao, pois temos que escrever um texto.
Lacan falou de uma forma maL.nos Estados Unid.os, dirigi!}o-e
a um pblico qe no _estava familiarizado com s.eu nsamentoLele
disse: poe p_ areer.I!M.C!QQx_ludsicanlis
_ uma q.uesto de escrita (!Qr mais -nsemos tratar-se de uma _
1
questo de fala ,

O campo do real na psicanlise o campo da sexualidade. o sexo


o impossvel de se escrever. E vocs conhecem a _t de canq
impossvel de ser e.scrito a relao, a relao sexual. nest p_onto que
- - - - - - - --
--------
existe uma perseverana do real.. No- - que o sexo seja impossvel-
-- - -- ---
de
. \
esrever de- um modo geral, mas impossvel de escrever no campo do ser
- . - -. - -- -- - - - -
falante.vNa biologia, na sociologia e mesmo na antropologia, ele est
perfeitamente escrito, possvel se escrever algo a respeito das diferenas
entre os sexos, a respeito da varivel sexo. no campo do gozo que a_

81
O ,n,.:ons,:n:111 j a p.llitu:a

questo d,a relao sexual impossv el de ser escrita, pelo menos at agora.
Portanto, para os psicanalistas e para os analisandos o real em
qu esto o mesmo.\!: acan prope o segu inte: se este real insistir, ento
a p sican lise continu ar sendo um sjntnma Cabe a questo: o que uma
an lise fa z de um real que no se conh ece?
Numa anlise escreve-se o seu prpri o fa ntasma, como est neste
texto pri meiro magistral. Esta entrada ruidosa na clnica do fantasma,
o texto freu diano "Bate- se nu ma criana"i, ento a psican lise no
coloca o fa ntasma no lugar daqu ilo qu e impossvel de se escrever. Ao
contrri o. a psicanlise desloca o fa ntasma deste lu gar justamente
escrevendo-o'lPrope f___1:1.lar esse iITIQQj vel, no e-lo, a partir d_
u ificante-ch ave_._ ou !!l.J:lo....que chamei de texto do sujeito,
mais como uma e9uivalncia e no como u ma relao. M as ns j
v imos qu e no uma equ ivalncia. Portanto, trata-se de criar u ma
outra form a de equ ivalncia.
Retomo a qu esto sobre o passe, como eu fu i Mais-um de um
cartel do passe, redigi o relatri o, no qual nos pergunt vamos a
re speito do lu gr penip-sci{nli se. EsserlaiOii
partiu de algu mas constata es nos depoimentos de passe, a respeito
da formu lao de tal impossvel. A travs de tentativas da
imaginari zao do impossvel, do impossvel de ser escri to.
Quanto psicanlise aplicada, ns estamos nu ma poca em que
nos opomos soluo da dissolu o da psi can lise nas psicoterapias.
---- --==:;:==::;.=:====:;;=-
Eessa soluo obrig a cada analista em sei.! ato a saber responder P!
/
qu e est do lado da psican lise e no da E isso tanto nos
seu s consu ltrios, na sua terapu tica, quanto nas institu i es onde ele
;.: - - - - -- -

se encontra.
Ag ora, o ltimo ponto com relao interpretao. N s estamos
nu ma comu nidade, dada ao di logo, e percebemos que a geografia no
nos atrapalh a. Essa a vertente positiva da globalizao. Enquanto
v oc coloca a questo da interpretao como central, a questo da
ps ican li se aplicada, Jacqu es-A lain M iller, em seu curso deste ano,

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iniciou perguntando: "ser que a psicanlise ainda pode ser oracular?""'
Ou seja, ser que ela ainda pode propor interpretaes oraculares?
Ento, talvez vocs possam continuar com essa reflexo.

Nolas
' Cf. Lacan, J. "Confrences et entretetiens dans des universits nord-amricaines", in
Scilicet 617, p. 13.
' Freud, S. "Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem das
perverses sexuais" ( 1919), in Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud, Vol. XV I I (1918-1919); Rio de Janeiro: Imago, 1974.
' Miller, J.-A. Seminrio indito (2002-2003).
Encerramento
"O sonho da razo erige monstros" 1

Maria do Carmo Dias Batisu

Em nome da Diretoria da Seo So Paulo da Escola Brasileira de

"O inconsciente a poltica", agradeo a presena de cada um de vocs.


Psicanlise e da Comisso Organizadora deste Seminrio Internacional

A Comisso Organizadora formada por Carmen Silvia


Cervelatti, Luiz Fernando Carrijo da Cunha, Marizilda Paulino,
Roberto Flores, Sandra Arruda Grostein e eu. Quero agradecer em
especial Sandra, por oferecer-me a coordenao da Comisso.
Agradeo confiana, tranqilidade, interlocuo e busca
constante de consenso que possibilitaram Comisso trabalhar de
forma corajosa e eficaz.
Agradeo ainda Diretoria da Escola Brasileira de Psicanlise.
particularmente Angelina Harari, Diretora-Geral.
Associao Mundial de Psicanlise, ao propiciar intercmbios

vida e conseqncia ao mundial de seu nome e fortalece a orientao


especficos entre Escolas, como o deste Seminrio Internacional, d

lacaniana no mundo. Agradeo muito.


Aos participantes das mesas, coordenadores e debatedores,
agradeo pela escuta atenta e pelas questes instigantes e produtivas.
favorecedoras de ainda maior detalhamento e extenso das idias e

85
O llkonsr:-ntr:- t:- poliuca

conceitos trabalhados por Marie-Hlene Brousse. So eles: Romildo


do Rgo Barros, Sandra Arruda Grostein e Carlos Augusto Nicas,
debatedores, e Rmulo Ferreira da Silva, Luiz Fernando Carrijo da
Cunha e Carmen Silvia Cervelatti, coordenadores.
Agradeo tambm precisa traduo de Clary Khalifeh, sempre
elogiada pelos conferencistas convidados; e ao trabalho exaustivo da
secretria da EBP-So Paulo, Dolores Costa.
Agradeo aos nossos patrocinadores: Pinacoteca do Estado de
So Paulo, atravs de seu Diretor, Marcelo Arajo; Revista Carta
Capital; a artista plstica Maria Bonomi. Agradeo crena na
psicanlise, motivao do patrocnio.
Quero destacar a importncia das atividades preparatrias ao
Seminrio, por colocarem em discusso o tema "O inconsciente a
poltica", aproximando-o do cotidiano da Seo, incentivando seus
membros ao estudo e participao. Cito-as: o nmero especial da Carta
de So Paulo, possvel graas ao empenho e competncia de' Carmen
Silvia Cervelatti; o Ministro Celso Lafer: com extrema gentileza e
presteza respondeu ao convite e enviou o texto "Reflexes de um antigo
aluno de Hannah Arendt sobre o contedo, a recepo e o legado de sua
obra, no 25 aniversrio de sua morte", publicado na Carta de So Paulo
- Boletim da Seo So Paulo da Escola Brasileira de Psicanlise, Ano
9, n 8, novembro de 2002, Edio especial; a apresentao feita por
Maria Ceclia Galletti Ferretti das aulas XVII, XVIII e XIX do Curso de
Jacques-Alain Miller (200 1 /2002), aulas nas quais Miller desenvolve o
tema "O inconsciente a poltica"; a Sesso de Cinema, com projeo
do filme "Dirio de uma camareira", de Luis Buiiuel, demonstrativo de
relaes do inconsciente com a poltica, conduzida por Marco Antonio
Guerra, professor doutor da Escola de Comunicao e Artes (ECA) da
USP e por mim; a conferncia "O amor poltica em Hannah Arendt",
proferida pela professora doutora da Faculdade de Direito da USP,
Cludia Perrone-Moiss; a vemissage dos trabalhos mais recentes da
artista plstica Tereza Salazar, realizada na sede da EBP-SP.

86
"-l.1ricHclcnc Brou,i.'K'

Bem, para agradecer-lhe, Marie-Hlene Brousse, gostaria de pr


em relevo dois pontos por Yoc trabalhados. O primeiro, sua afirmao:
"a neutralidade analtica poltica e essa neutralidade a neutralizao
do indivduo, do supereu e do eu do analista". Porm, sempre atenta
subjetividade de sua poca. adverte que essa neutralidade poltica pode
conduzir o analista a dar respostas que acentuem a vocao totalitria do
discurso do mestre. Portanto, o dever poltico do analista, Q!!}Q _cljse
voc, devolver oujeito ! J>_odade de escolha em rfilo_aos_
significantes-mestres que o condjion?m:

S2
DM
a
7

Ao mesmo tempo, Yoc props uma nova escrita para o discurso


do mestre, e este o segundo ponto. Colocou no lugar do
mercados comuns, a globalizao; no lugar do saber, os
procedimentos, normas, experimentos, processos jurdicos. Com sua
permisso vou juntar tambm r.J_?_c:J_ sJl!&..l!! d_S2. No lugar do
jJ_coQu as .!<!_e_fl_exv--e-_11wd_ubivei oroioa5a, oas
quais ele (o sujeito), sempre xtif!1; no lugar do objeto a, colocou os
campos de concentrao. entendendo-os de forma ampliada como
campos de segregao. Vrios campos de concentrao-segregao,
muito atuais, noYas solues oferecidas ao Outro.
Ento, partindo da idia que h algo de premonitrio na arte, na
obra de um artista, gostaria de articular pontos de sua fala a um artista
e parte de sua obra, que me so muito caros. Trata-se de Francisco de
Goya y Lucientes. Goya, no final da vida, surdo e quase cego, faz uma
srie de gravuras demonstrativas de sua desiluso com o humano e
com a razo, que chamaYa de "estupidez do homem".
A essas gravuras denominou caprichos ou provrb ios ou
disparates ou sonhos, conforme a srie. Obra extraordinria, de
estranha e fascinante beleza, expressa a intimidade do autor, suas

87
fantasias inconscientes. Monstros, estranhas figuras, grupos de
humanos e semi-humanos, de animais e de semi-animais, mistura do
bestial e do fantstico. O inconsciente. Goya cunha, na poca, a
expresso "o sonho da razo erige monstros" e a obra em gravura
permanece propositalmente irracional. Podemos apenas gozar a
beleza, a imaginao, a flutuao e a indefinio das angustiadas
formas: seu significado, at hoje, sempre escapou s inmeras
tentativas de decifrao. No poderemos nunca gozar as verdades mais
ntimas do autor supostamente contidas nesses si gnificados.
H uma barra ao gozo da compreenso. Uma barra separa a razo
da desrazo, a razo consciente da dinmica pulsional do inconsciente.
Belo exemplo do saber-fazer com o Real. Exemplo de Goya, em 1 8 1 9.
C o fora-de-sentido assim produzido temos ns de nos virar, temos
ns de saber-fazer.
Ao atualizar o discurso do mestre s marcas do contemporneo e
criticar a posio do analista quando potencializa o totalitarismo, voc,
Marie-Hlene, parece dizer "o sonho da razo erige monstros": nosso
embate o embate com o Real. Seu Seminrio levou-me a isto.
Agradeo muito. Em nome de cada um de ns.

Nota
' De Salas, J. Los proverbias de Goya; Barcelona: Ed. Gustavo Gibi, 1 987/ 1 989.

88
Bibliografia

Brousse, M.-H. "4 moins l ", in La Jettre mensuel/e n 21 1, septembre


2002, p. 2-5.

De Salas, J. Los proverbias de Goya; Barcelona: Ed. Gustavo Gibi,


1 987/1 989.

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1 93 1 ); Rio de Janeiro: Imago Ed., 1 974.

Freud, S. "Totem e Tabu" ( 1 9 1 2), in Edio Standard Brasileira das


Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. XIII ( 1 9 1 3- 1 9 1 4); Rio de
Janeiro: Imago Ed., 1 974.

Freud, S. "Moiss e o monotesmo - Trs ensaios" ( 1 939), in Edio


Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Vol.
XXIII ( 1 937- 1 939); Rio de Janeiro: Imago Ed., 1 975.

Freud, S. "Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da


origem das perverses sexuais" ( 1 9 1 9) in Edio Standard Brasileira
das Obras Completas de Sigmund Freud, Vol. XVII ( 1 9 1 7- 1 9 1 9); Rio
de Janeiro: I mago Ed., 1 976.

89
F reud, S . "Psicol ogia de grupo e a anl ise do ego" ( ] 921 ), in Edio
O incon..'fCtnlr." a pol111ca

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195 4); Ri o de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1983 .

La can, J. O Seminrio - Livro 7: A tica da psicanlise ( 195 9- 1960);


Ri o de Janeiro: Jorge Zaha r Ed., 1991.

La ca n, J. O Seminrio - Livro I 7: O avesso da psicanlise ( 1969-


1970); Ri o de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992.

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Laca n, J. "A direo do tratamento e os princpios de seu poder", in


Escritos:. Ri o de Janeiro: Jorge Zahar Ed. , 1998.

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Boletim da Seo So Paulo da Escola Brasileira de Psicanlise, ano 9,
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Veloso, C. Verdade Tropical; So Paulo: Companhia das Letras, 1 997.

91