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Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por


dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel.
SUMRIO

Prlogo

Primeira parte: Opinies e sentenas diversas

Segunda parte: O andarilho e sua sombra

Notas
Posfcio
Glossrio de nomes de pessoas
O autor
PRLOGO

1.

Devemos falar apenas do que no podemos calar; e falar somente daquilo que
superamos todo o resto tagarelice, literatura, falta de disciplina. Meus
escritos falam apenas de minhas superaes: eu estou ali, com tudo que me era
hostil, ego ipsissimus [meu prprio eu], at mesmo, se me permitem uma
expresso mais orgulhosa, ego ipsissimum [meu mais ntimo eu]. J se adivinha:
eu tenho muito abaixo de mim... Mas sempre foi necessrio antes o tempo, a
convalescena, a distncia, at que em mim nascesse o desejo de explorar, esfolar,
desnudar, apresentar (ou como queiram cham-lo) posteriormente, para o
conhecimento, algo vivido e sobrevivido, algum fato ou fado prprio. Nesse sentido,
todos os meus escritos, com uma nica e substancial exceo, devem ser
retrodatados eles sempre falam do que deixei para trs : alguns, como as
trs primeiras Consideraes extemporneas, at anteriormente ao perodo de
gestao e vivncia de um livro editado antes (do Nascimento da tragdia, no
caso: como um observador e cotejador sutil no deixar de perceber). Aquela irada
irrupo contra a patriotice, o comodismo e o abastardamento da linguagem do
envelhecido David Strauss, o contedo da primeira Extempornea, deu vazo a
estados de esprito com que me achava muito antes, ainda estudante, em meio
cultura e ao filistinismo cultural dos alemes (reivindico a paternidade da
expresso filisteu da cultura, agora bastante usada e abusada ); e o que disse
contra a enfermidade histrica, disse como algum que de forma lenta e
laboriosa aprendeu a dela se curar, e que absolutamente no se dispunha a
renunciar histria porque havia sofrido com ela. Logo depois, na terceira
Considerao extempornea, quando expressei minha reverncia por meu primeiro
e nico educador, o grande Arthur Schopenhauer agora eu a expressaria de
maneira ainda mais forte e mais pessoal , eu j estava, quanto minha pessoa,
em pleno ceticismo e decomposio moral, ou seja, tanto na crtica como no
aprofundamento de todo pessimismo at ento havido e no acreditava em
mais nada, como diz o povo, nem em Schopenhauer: justamente ento escrevi
algo que mantive indito, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral. Mesmo
o meu discurso em celebrao de Richard Wagner, por ocasio do triunfo de
Bayreuth, em 1876 Bayreuth foi o maior triunfo que um artista jamais alcanou
, uma obra que tem a mais forte aparncia de atualidade, significava, no fundo,
homenagem e gratido a uma parte de meu passado, mais bela e tambm mais
perigosa calmaria do meu percurso... e, na realidade, um desprendimento, uma
despedida. (Ter o prprio Richard Wagner se iludido quanto a isso? No creio.
Enquanto ainda amamos, no pintamos quadros assim; ainda no observamos,
no nos colocamos de tal maneira distncia, como tem de fazer o observador.
Observar j implica uma misteriosa oposio, aquela de quem encara diz-se
pgina 461 daquele ensaio mesmo, numa reveladora e melanclica frase, talvez
destinada a bem poucos ouvidos.) A serenidade para poder falar de longos anos
intermedirios de ntima solido e privao me veio apenas com o livro Humano,
demasiado humano, ao qual dedicado tambm este segundo prlogo-apologia.
Sendo um livro para espritos livres, nele h algo da frieza quase jovial e curiosa
do psiclogo, a qual posteriormente constata e, por assim dizer, espeta com uma
agulha vrias coisas dolorosas que ele tem abaixo de si, atrs de si: surpreende
que, num trabalho assim picante e espinhoso, ocasionalmente seja vertido algum
sangue, que o psiclogo tenha sangue nos dedos e no apenas nos dedos?...

2.

Tanto as Opinies e sentenas diversas como O andarilho e sua sombra foram


editados primeiro separadamente, como continuaes e apndices do mencionado
humano, demasiado humano Livro para espritos livres: continuao e reiterao,
ao mesmo tempo, de uma cura espiritual, ou seja, do tratamento anti-romntico
que meu prprio instinto, permanecendo sadio, inventara e prescrevera para mim,
contra um adoecimento temporrio da mais perigosa forma de romantismo. Que
agora, aps seis anos de convalescena, as mesmas obras sejam bem acolhidas
juntas, como o segundo volume de Humano, demasiado humano: tomadas
conjuntamente, talvez transmitam de modo mais ntido e forte o seu ensinamento
uma doutrina de sade, que pode ser recomendada como disciplina voluntatis
[disciplina da vontade] s naturezas mais espirituais da gerao que agora
ascende. Nelas fala um pessimista que freqentemente ficou exasperado, fora de
si, mas sempre voltou a si, um pessimista, portanto, com boa vontade em relao
ao pessimismo e, assim, no mais um romntico: como? um esprito versado na
serpentina arte de mudar de pele no deveria poder dar uma lio aos pessimistas
de hoje, que ainda se acham todos eles sob o perigo do romantismo? E ao menos
lhes mostrar como se faz?...

3.

De fato, j era tempo de dizer adeus; e logo tive a prova disso. Richard
Wagner, aparentemente o grande vitorioso, na verdade um romntico desesperado
e emurchecido, prostrou-se repentinamente diante da cruz crist, desamparado e
alquebrado...2 Ser que nenhum alemo teve ento, para esse horrendo
espetculo, olhos no rosto, simpatia3 na conscincia? Fui eu o nico que com ele
sofreu? No importa, para mim esse evento inesperado iluminou como um raio o
lugar que eu havia deixado e me incutiu o terror a posteriori que sente todo
aquele que inconscientemente passou por um tremendo perigo. Ao prosseguir
viagem, sozinho, eu tremia; no muito tempo depois, eu estava doente, mais que
doente, cansado, pela invencvel desiluso com tudo o que a ns, homens
modernos, nos restava para nosso entusiasmo: energia, trabalho, esperana,
juventude, amor, em toda parte dissipados; cansado por nojo ao que h de
feminino e fantico-irrefreado nesse romantismo, a toda a idealista mendacidade e
abrandamento de conscincia que a mais uma vez triunfou sobre um dos mais
valentes; cansado, enfim, e em no menor medida, pelo desgosto de uma
inexorvel suspeita de que, aps essa desiluso, eu estaria condenado a
desconfiar mais profundamente, desprezar mais profundamente, ser mais
profundamente s do que at ento. Minha tarefa onde estava ela? Como? No
parecia ento que minha tarefa recuava diante de mim, que por muito tempo eu
no mais tinha direito a ela? Que fazer para suportar essa, a maior das privaes?
Comecei por me proibir, radicalmente e por princpio, toda msica romntica,
essa arte ambgua, sufocante, fanfarrona, que despoja o esprito de todo rigor e
contentamento e faz vicejar toda espcie de vago desejo, de esponjoso anseio.
Cave musicam [Cuidado com a msica] meu conselho, ainda hoje, a todos
aqueles viris o bastante para fazer questo de asseio nas coisas do esprito; essa
msica enerva, amolece, feminiza, seu eterno-feminino nos atrai para
baixo!...4 Contra a msica romntica voltava-se ento minha primeira suspeita,
minha cautela seguinte; e, se eu ainda esperava algo da msica, isso se dava na
expectativa de que aparecesse um msico suficientemente ousado, sutil, malicioso,
meridional e transbordante de sade para vingar-se imortalmente dessa msica.

4.

Solitrio, ento, e tristemente desconfiado de mim, tomei, no sem alguma


raiva, partido contra mim e a favor de tudo o que precisamente me feria e me era
penoso: desse modo achei novamente o caminho para o valente pessimismo que
o oposto de toda mendacidade romntica, e tambm, como hoje me parece, o
caminho para mim mesmo, para minha tarefa. Esse oculto e imperioso algo, para
o qual durante muito tempo no temos nome, at que finalmente prova ser nossa
tarefa esse tirano dentro de ns exerce uma terrvel represlia a cada tentativa
que fazemos de evit-lo ou dele escapar, a cada prematura resignao, a toda
equiparao queles que nos so alheios, a toda atividade, ainda que respeitvel,
que nos distraia de nosso tema principal, e mesmo a toda virtude que nos proteja
do rigor de nossa responsabilidade mais prpria. A doena a resposta, cada vez
que queremos duvidar do direito nossa tarefa que comeamos a tornar as
coisas mais fceis para ns. Algo peculiar e terrvel ao mesmo tempo! As
facilidades que nos damos, eis o que temos de pagar mais duramente! E, se depois
queremos retornar sade, no nos resta escolha: temos de assumir uma carga
mais pesada do que a que levvamos antes...

5.

Somente ento aprendi esse falar de eremita, do qual apenas os mais


silenciosos e mais sofredores entendem: falava para no sofrer do silncio, sem
testemunhas, ou melhor, indiferente a testemunhas, falava de coisas que no me
diziam respeito, mas como se me dissessem respeito. Aprendi, ento, a arte de
parecer jovial, objetivo, curioso, sobretudo sadio e malicioso e num doente isso
, quer me parecer, o seu bom gosto. A um olhar e uma simpatia refinados no
escapar, no entanto, aquilo que talvez seja o encanto desses escritos que ali
fala um homem sofredor e abstinente, como se no fosse um sofredor e abstinente.
Ali deve ser mantido o equilbrio, a serenidade, at mesmo a gratido para com a
vida, ali reina uma vontade severa, orgulhosa, sempre vigilante e suscetvel, que se
colocou a tarefa de defender a vida contra a dor e de abater todas as concluses
que, na dor, na desiluso, no fastio, na solido e outros terrenos pantanosos,
costumam medrar como fungos venenosos. Talvez isso oferea justamente aos
nossos pessimistas algumas indicaes para o exame de si prprios? pois foi
ento que arranquei de mim esta frase: um sofredor no tem direito ao
pessimismo!, foi ento que conduzi dentro de mim uma rdua e paciente
campanha contra a nada cientfica tendncia bsica de todo pessimismo romntico
para inflar, interpretar experincias pessoais como julgamentos gerais e mesmo
condenaes do mundo... em suma, eu ento virei meu olhar. Otimismo para fins
de restabelecimento, para algum dia poder voltar a ser pessimista
compreendem? Assim como um mdico pe seu enfermo num ambiente
inteiramente alheio, para que seja subtrado a todo o seu at ento, suas
preocupaes, relaes de amizade, cartas, deveres, tolices e tormentos da
memria, e aprenda a estender as mos e os sentidos para uma nova alimentao,
um novo sol, um novo futuro, eu tambm me impus um clima da alma inverso e
inexplorado, ou seja, uma peregrinao ao estrangeiro, ao alheio, uma curiosidade
por toda espcie de alheio... Seguiu-se um longo vagar, buscar, trocar, uma
averso a todo fixar-se, a todo rude afirmar e negar; e igualmente uma diettica e
disciplina que pretendeu tornar o mais fcil possvel, para o esprito, correr longe,
voar alto, sobretudo prosseguir voando. De fato, um mnimo de vida, um
desprendimento de todo apetite mais grosseiro, uma independncia em meio a
toda circunstncia desfavorvel, juntamente com o orgulho de poder viver em tais
circunstncias; algum cinismo talvez, algum barril, 5 mas tambm, certamente,
muita felicidade caprichosa, vivacidade caprichosa, muita quietude, luz, refinada
tolice, oculta exaltao tudo isso resultou, enfim, num grande fortalecimento
espiritual, numa crescente alegria e abundncia de sade. A prpria vida nos
recompensa por nossa tenaz vontade de vida, por uma demorada guerra como a
que em mim travei contra o pessimismo do cansao de vida, e j por qualquer
atencioso olhar de nossa gratido, que no deixa escapar a menor, mais delicada,
mais transitria ddiva da vida. Por fim recebemos as suas ddivas grandes, talvez
tambm a maior que ela pode conceder recebemos de volta a nossa tarefa.

6.

Deveria minha vivncia a histria de uma enfermidade e uma cura, pois


terminou numa cura ser apenas minha vivncia pessoal? E apenas o que meu
humano, demasiado humano? Hoje quero acreditar o oposto; em mim avulta a
confiana de que, afinal, meus livros peregrinos no foram redigidos apenas para
mim, como s vezes parecia . -me permitido agora, aps seis anos de crescente
confiana, mand-los novamente em viagem, a ttulo de experincia? Posso
recomend-los especialmente ao corao e aos ouvidos daqueles que so
acometidos de algum passado e tm ainda esprito bastante para sofrer tambm
d o esprito de seu passado? Mas sobretudo a vocs, para quem a coisa mais
difcil, vocs, raros, que mais correm perigo, mais espirituais, mais corajosos, que
tm de ser a conscincia da alma moderna e, como tal, tm de possuir a cincia
dela, nos quais se rene o que hoje existe de doena, veneno e perigo cuja sina
terem de ser mais doentes do que qualquer indivduo, pois no so apenas
indivduos..., cujo consolo saber ah! e percorrer o caminho para uma nova
sade, uma sade de amanh e depois de amanh, vocs, predestinados,
vitoriosos, superadores do tempo, saudabilssimos, fortssimos, vocs, bons
europeus!

7.

Para enfim expressar numa frmula minha oposio ao pessimismo romntico,


isto , ao pessimismo dos abstinentes, malogrados, vencidos: existe uma vontade
de trgico e de pessimismo que a marca tanto do rigor como da fora do intelecto
(do gosto, do sentimento, da conscincia). No tememos, com essa vontade no
corao, o que h de temvel e duvidoso em toda existncia: ns at o buscamos.
Por trs dessa vontade se encontra a coragem, o orgulho, o anseio por um grande
inimigo. Esta foi a minha perspectiva pessimista desde o comeo uma
perspectiva nova, ao que me parece? Uma que ainda hoje nova e estranha? At
esse instante me atenho a ela, e, se acreditam em mim, tanto por mim como,
ocasionalmente, contra mim... Querem primeiramente a prova disso? Mas o que
seria este prlogo seno esta prova?

Sils-Maria, Alta Engadina, setembro de 1886


PRIMEIRA PARTE

OPINIES E SENTENAS DIVERSAS


1.

Aos desiludidos da filosofia. Se vocs acreditaram no supremo valor da vida e


agora se acham desiludidos, precisam desfazer-se dela pelo preo mais baixo?

2.

Mal-acostumado. Tambm a clareza dos conceitos pode acostumar mal: como


se torna ento repulsivo o trato com os vagos, nebulosos, cheios de af e de
pressentimento! Como tem efeito risvel, mas no divertido, o seu eterno revoltear
e arremeter sem conseguir voar e prender!

3.

Os pretendentes da realidade. Quem finalmente percebe como e por quanto


tempo foi enganado, abraa, por despeito, at a realidade mais feia: de modo que,
vendo-se a marcha do mundo em seu conjunto, a esta couberam, em todas as
pocas, os melhores de todos os pretendentes pois os melhores sempre foram
melhor e mais longamente iludidos.

4.

Progresso do livre-pensar. No se pode ilustrar melhor a diferena entre o


livre-pensar de ontem e o de hoje do que recordando aquela frase que exigiu toda
a intrepidez do sculo passado para ser compreendida e enunciada, mas que,
medida pelo discernimento atual, reduz-se a uma involuntria ingenuidade
refiro-me frase de Voltaire: Croyez-moi, mon ami, l erreur aussi a son mrite
[Acredite, meu amigo, tambm o erro tem seu mrito].

5.

Um pecado original dos filsofos. Em todas as pocas os filsofos se


apropriaram das teses dos perscrutadores de homens (moralistas) e as estragaram,
tomando-as incondicionalmente e querendo demonstrar como necessrio o que
eles viam apenas como indicao aproximada ou como verdade de uma dcada,
prpria de uma regio ou cidade quando justamente dessa forma acreditavam
se pr acima deles. Assim, na base das clebres doutrinas schopenhauerianas do
primado da vontade sobre o intelecto, da imutabilidade do carter, da negatividade
do prazer que so todas erradas, tais como seu autor as entendia
encontraremos verdades populares, assentadas pelos moralistas. J o termo
vontade, que Schopenhauer converteu em designao comum de muitos estados
humanos e inseriu numa lacuna da lngua, com grande vantagem para si mesmo,
enquanto moralista pois ficou livre para falar da vontade tal como Pascal havia
dela falado , j a vontade de Schopenhauer resultou numa desgraa para a
cincia em suas mos, graas ao furor filosfico da generalizao: pois dessa
vontade faz-se uma metfora potica, quando se afirma que todas as coisas da
natureza teriam vontade; por fim, com o objetivo de aplic-la em toda espcie de
disparate mstico, foi mal utilizada para uma reificao falsa e todos os filsofos
da moda repetem e parecem saber exatamente que todas as coisas tm uma
vontade, e mesmo que so essa vontade (o que, segundo a descrio que se faz
dessa vontade-toda-uma, significa tanto quanto querer absolutamente o estpido
Diabo como Deus).

6.

Contra os fantasiosos. O fantasioso nega a verdade para si mesmo; o


mentiroso, apenas para os outros.

7.

Hostilidade luz. Se tornamos claro para algum que, a rigor, ele no pode
jamais falar da verdade, mas somente da probabilidade e seus graus,
habitualmente descobrimos, pela franca alegria daquele que esclarecemos, o
quanto as pessoas preferem a incerteza do horizonte intelectual e como, no fundo
da alma, odeiam a verdade por sua indeterminao. Seria pelo fato de todas
temerem secretamente que a luz da verdade lhes caia em cima com demasiada
clareza? De quererem parecer algo, portanto no se deve saber exatamente o que
so? Ou seria apenas averso luz demasiado clara, a que no esto habituadas
suas crepusculares e facilmente ofuscadas almas de morcego, de modo que
precisam odi-la?

8.

Ceticismo cristo. Atualmente gostam de apresentar Pilatos, com sua pergunta


Que a verdade?, 6 como advogado de Cristo, a fim de suspeitar de tudo
conhecido e cognoscvel como sendo aparncia e de erguer a Cruz no terrvel pano
de fundo do no-poder-saber.
9.

A lei da natureza, frmula da superstio. Se vocs falam to


entusiasticamente da regularidade das leis da natureza, ou tm de supor que todas
as coisas naturais seguem a sua lei por livre obedincia, que por si mesma se
submete nesse caso admiram ento a moralidade da natureza ; ou os encanta
a idia de um mecnico criador que fez o mais engenhoso relgio, com seres vivos
como ornato. A necessidade na natureza, com a expresso conformidade lei,
torna-se mais humana e um ltimo refgio dos devaneios mitolgicos.

10.

Dobrada histria.7 Os filsofos encobridores e escurecedores do mundo, ou


seja, todos os metafsicos de maior ou menor estofo, so tomados de dores nos
olhos, ouvidos e dentes, quando comeam a suspeitar que h algo verdadeiro na
tese de que a filosofia inteira se dobra histria a partir de agora. perdovel, por
causa de suas dores, que eles joguem pedras e lama naquele que assim fala: mas
o ensinamento pode, com isso, ficar sujo e repugnante e no ter efeito por algum
tempo.

11.

O pessimista do intelecto. O verdadeiramente livre no esprito tambm


pensar livremente sobre o esprito mesmo, e no esconder de si algumas coisas
terrveis quanto origem e direo dele. Por isso os outros talvez o considerem o
pior inimigo do livre-pensar e lhe apliquem o nome injurioso e apavorante de
pessimista do intelecto: habituados, como so, a no designar algum por sua
fora e virtude proeminente, mas por aquilo que para eles mais estranho nele.

12.

Mochila dos metafsicos. No se deve absolutamente responder queles que


se gabam da cientificidade de sua metafsica; basta dar um puxo no fardo que,
um tanto envergonhados, levam escondido nas costas; se chegamos a abri-lo, vm
luz, fazendo-os enrubescer, os resultados desta cientificidade: um pequeno Deus
Nosso Senhor, uma graciosa imortalidade, talvez algum espiritismo e, em todo
caso, um confuso amontoado de misria-de-pobres-pecadores e arrogncia de
fariseus.

13.

Eventual nocividade do conhecimento. A utilidade que a incondicional pesquisa


do verdadeiro traz consigo continuamente demonstrada de tantas formas, que
preciso aceitar sem hesitao a nocividade mais rara e sutil que os indivduos tm
de sofrer por causa dela. No podemos impedir que ocasionalmente o qumico se
envenene e se queime nos seus experimentos. O que vale para o qumico, vale
para toda a nossa cultura: de que resulta claramente, diga-se de passagem, o
quanto ela deve munir-se de blsamos para queimaduras e de uma constante
proviso de antdotos.

14.

Necessidade de filisteu. O filisteu acredita necessitar mais que tudo de um


pano prpura ou turbante de metafsica, e no quer absolutamente deix-lo cair;
no entanto, as pessoas o achariam menos ridculo sem esse adorno.

15.

Os fanticos. Em tudo o que dizem em favor de seu evangelho ou de seu


mestre, os fanticos defendem a si mesmos, por mais que assumam ares de juzes
(e no de acusados), pois involuntariamente e a quase todo instante eles so
lembrados de serem excees que tm de se legitimar.

16.

O que bom induz a viver. Todas as coisas boas so fortes estimulantes para
a vida, mesmo todo bom livro escrito contra a vida.

17.

Felicidade do historiador. Quando ouvimos os engenhosos metafsicos e


trasmundanos8 falarem, sentimos, verdade, que somos os pobres de esprito,
mas tambm que nosso o reino celeste da mudana, com outono e primavera,
inverno e vero, e deles o mundo de trs, com suas cinzentas, glidas, infinitas
nvoas e sombras. Assim falou consigo um homem, num passeio ao sol da
manh: um homem no qual no s o esprito se transformou ao estudar a histria,
mas tambm o corao, e que, ao contrrio dos metafsicos, est feliz em no
abrigar em si uma alma imortal, mas muitas almas mortais.

18.

Trs tipos de pensadores . Existem as fontes minerais que fluem, as que


brotam e as que gotejam; e, de modo correspondente, h trs tipos de pensadores.
O leigo os avalia conforme o volume da gua, e o conhecedor, pelo teor da gua,
ou seja, pelo que justamente no gua neles.

19.

O quadro da vida. A tarefa de pintar o quadro da vida, por mais que tenha sido
proposta pelos escritores e filsofos, absurda: mesmo pelas mos dos maiores
pintores-pensadores sempre surgiram apenas quadros e miniaturas de uma vida,
isto , da sua vida e outra coisa tambm no seria possvel. Naquilo que est em
devir, um ser em devir no pode se refletir como algo firme e duradouro, como um
o.

20.

A verdade no quer deuses a seu lado. A f na verdade comea com a dvida


em relao a todas as verdades at ento acreditadas.
21.

Onde o silncio requerido. Quando se fala do livre-pensar como de uma


perigosa expedio por geleiras e mares glaciais, aqueles que no querem tomar
esse caminho se ofendem, como se fossem recriminados por hesitao e joelhos
fracos. As dificuldades que no nos sentimos capazes de afrontar no devem
sequer ser lembradas em nossa presena.

22.

Historia in nuce [A histria em resumo]. A mais sria pardia que jamais ouvi
foi esta: No comeo era o absurdo, e o absurdo era, por Deus!, e Deus (divino) era
o absurdo.9
23.

Incurvel. Um idealista incorrigvel: se jogado fora do seu cu, faz do


inferno um ideal. Decepcionem-no, e vejam! ele abraar a decepo no menos
fervorosamente do que pouco antes abraou a esperana. Na medida em que sua
tendncia est entre as grandes tendncias incurveis da natureza humana, ele
pode acarretar destinos trgicos, e depois tornar-se objeto de tragdias: as quais
se ligam justamente ao que incurvel, inelutvel, inescapvel na sina e no
carter humanos.
24.

O aplauso mesmo como prosseguimento do espetculo. Olhos radiantes e


sorriso benvolo so o tipo de aplauso concedido grande comdia do mundo e da
vida mas so, ao mesmo tempo, uma comdia dentro da comdia, que deve
induzir os outros espectadores ao plaudite amici [aplaudam, amigos].10

25.

Coragem de ser tedioso. Quem no tem a coragem de deixar que considerem


tediosas a sua pessoa e a sua obra, certamente no um esprito de primeira
categoria, nas artes ou nas cincias. Um homem zombador, que
excepcionalmente fosse tambm um pensador, poderia acrescentar, olhando para o
mundo e a histria: Deus no teve essa coragem; ele quis fazer as coisas todas
muito interessantes e fez.

26.

Tirado da mais ntima experincia do pensador. Nada mais difcil para o ser
humano do que apreender impessoalmente uma coisa: quero dizer, ver nela
justamente uma coisa e no uma pessoa; pode-se at mesmo perguntar se
possvel, para ele, desligar por um s instante o mecanismo de seu impulso
construtor, criador de pessoas. Mesmo os pensamentos, inclusive os mais
abstratos, ele trata como se fossem indivduos que devemos combater, a quem
temos de nos aliar, de quem preciso cuidar, que necessrio proteger, alimentar.
Espreitemos e escutemos a ns mesmos naqueles instantes em que ouvimos ou
achamos uma proposio que uma novidade para ns. Talvez ela nos desagrade,
por se apresentar to altiva e soberana: inconscientemente nos perguntamos se
no podemos lhe pr ao lado, como inimiga, uma proposio contrria; se no lhe
podemos juntar um talvez, um por vezes; at o adverbiozinho provavelmente
nos satisfaz, pois quebra a incmoda tirania do incondicional. Se, por outro lado,
essa nova proposio se avizinha de modo mais suave, delicadamente tolerante e
humilde, e caindo nos braos da contradio, por assim dizer, ento
experimentamos um outro teste de nossa soberania: no podemos ir em socorro
deste ser frgil, acarici-lo e aliment-lo, dar-lhe fora e plenitude, conferir-lhe
verdade e at mesmo incondicionalidade? possvel nos comportarmos de forma
paternal, cavalheiresca ou compassiva em relao a ela? Ento vemos
novamente um juzo aqui e um juzo ali, separados um do outro, sem se olharem,
sem se movimentarem um em direo ao outro: e somos tentados pela idia de
que a h um casamento a fazer, uma concluso a tirar, com o pressentimento de
que, produzindo-se uma seqncia dessa concluso, no apenas os dois juzos
ligados maritalmente recebero a honra por isso, mas tambm aquele que arranjou
o casamento. Mas, se nem pela via do desafio e da malevolncia nem pela da
benevolncia podemos ter algo contra esse pensamento (se o consideramos
verdadeiro ), ento nos submetemos a ele e o homenageamos como chefe e
duque, damos-lhe assento de honra e a ele nos referimos com orgulho e pompa:
pois no seu brilho tambm brilhamos ns. Infeliz daquele que pretender ofuscar
esse brilho; a menos que um dia ele mesmo se nos torne problemtico: ento
ns, incansveis fazedores de reis (king-makers) da histria do esprito,
derrubamo-lo do trono e rapidamente entronizamos o seu rival. Pondere-se isso, e
reflita-se um pouco mais: certamente ningum falar ainda de um instinto de
conhecimento em si! Por que, ento, o ser humano prefere o verdadeiro ao
no-verdadeiro, nesta luta secreta com pensamentos-pessoas, nesse geralmente
oculto matrimnio de pensamentos, fundao de Estados de pensamentos,
educao infantil de pensamentos, assistncia a pobres e doentes de
pensamentos? Pela mesma razo por que exerce a justia no trato com pessoas
re a i s : agora por hbito, hereditariedade e treino, originalmente porque o
verdadeiro como tambm o justo e natural mais til e mais honroso do que
o no-verdadeiro. Pois no reino do pensamento dificilmente se afirmam o poder e a
reputao erguidos com base no erro e na mentira: a sensao de que um tal
edifcio pode ruir a qualquer momento humilhante para a autoconscincia do
arquiteto; ele se envergonha da fragilidade de seu material, e, por dar a si prprio
mais importncia do que ao resto do mundo, gostaria de no fazer nada que no
fosse mais duradouro do que o resto do mundo. Na nsia de verdade ele abraa a
crena na imortalidade pessoal, isto , o mais soberbo e obstinado pensamento
que existe, irmanado que ao pensamento recndito pereat mundus, dum ego
salvus sim! [que o mundo perea, contanto que me salve eu!]. 11 Sua obra tornou-
se-lhe seu ego, ele converte a si mesmo no intransitrio, no que tudo desafia.
seu orgulho incomensurvel que deseja utilizar apenas as melhores e mais duras
pedras na obra, ou seja, verdades, ou o que ele considera como tal. A soberba
sempre foi denominada, com justia, o vcio do homem do conhecimento mas
sem a mola deste vcio12 as coisas estariam mal na Terra para a verdade e seu
prestgio. No fato de temermos nossos prprios pensamentos, conceitos, palavras,
mas de neles tambm honrarmos a ns mesmos, de involuntariamente lhes
atribuirmos a fora de poder nos recompensar, desprezar, louvar e censurar, ou
seja, no fato de com eles tratarmos como se fossem livres pessoas inteligentes,
poderes autnomos, como iguais com iguais nisso tem sua raiz o peculiar
fenmeno que chamei de conscincia intelectual. Desse modo, tambm a
brotou, de uma raiz vulgar, algo moral de espcie superior.

27.

Os obscurantistas. O essencial, na arte negra do obscurantismo, no que


queira escurecer as mentes, mas que queira denegrir nossa imagem do mundo,
obscurecer nossa concepo da existncia. Para isso recorre freqentemente,
verdade, ao meio que consiste em estorvar o esclarecimento dos espritos; mas s
vezes emprega justamente o meio oposto, buscando gerar um fastio com os frutos
do intelecto mediante o supremo refinamento deste. Metafsicos sutis, que
preparam o caminho para o ceticismo e, com sua desmedida perspiccia, exortam
desconfiana em relao perspiccia, so bons instrumentos de um refinado
obscurantismo. Ser que mesmo Kant pode ser utilizado com esse propsito? E
que ele quis, conforme sua prpria infame declarao, algo desse tipo, ao menos
provisoriamente: abrir caminho f, mostrando ao saber os seus limites? o que
certamente no conseguiu, nem ele nem seus sucessores nas trilhas de lobo e
raposa desse obscurantismo altamente requintado e perigoso, o mais perigoso
mesmo: pois a arte negra aparece a num invlucro de luz.

28.

Com que tipo de filosofia se estraga a arte. Quando as nvoas de uma filosofia
mstico-metafsica chegam a tornar opacos todos os fenmenos estticos, segue-se
que eles tambm ficam no avaliveis entre si, pois cada qual se torna
inexplicvel. Mas, se no podem mais ser comparados um ao outro para fins de
avaliao, surge enfim uma total ausncia de crtica, uma cega tolerncia; e da
tambm um constante decrscimo na fruio da arte (que se distingue da crua
satisfao de uma necessidade apenas atravs de um provar e distinguir bastante
aguado). Quanto mais diminui a fruio, porm, tanto mais o anseio por arte se
transforma e volta a ser uma fome vulgar, que o artista busca saciar com alimento
cada vez mais grosseiro.
29.

Em Getsmani. A coisa mais dolorosa que o pensador pode falar aos artistas
: Ento no podeis velar comigo nem uma hora?.13

30.

No tear. Contra os poucos que tm prazer em desatar os ns das coisas e


desmanchar sua trama, h muitos (todos os artistas e mulheres, por exemplo) que
se empenham em at-los e confundi-los de novo, assim transformando o
compreendido em incompreendido e, se possvel, em incompreensvel. No
importando o que mais resulte disso o que foi tramado e atado sempre parecer
um tanto sujo, pois nele trabalham e atuam muitas mos.

31.

No deserto da cincia. Em suas modestas e exaustivas caminhadas, que


muitas vezes parecem jornadas no deserto, devem surgir para o homem de cincia
as reluzentes miragens chamadas sistemas filosficos: com a mgica fora da
iluso, elas mostram, bem prximas, a soluo de todos os enigmas e a mais
fresca poro do vero elixir da vida; o corao se regala, e o homem fatigado
quase j toca com os lbios a meta de toda a perseverana e todo o padecimento
da cincia, de modo que avana involuntariamente. certo que algumas outras
naturezas se detm, como que aturdidas pela bela iluso: o deserto as engole,
esto mortas para a cincia. Outras naturezas ainda, que tantas vezes j provaram
esses consolos subjetivos, irritam-se ao extremo e amaldioam o gosto de sal que
as aparies lhes deixam na boca, e que d origem a uma sede furiosa sem
terem se avizinhado um passo sequer de uma fonte qualquer.

32.

A suposta realidade real . Ao retratar as diferentes profisses por


exemplo, as de general, tecelo, marinheiro , o escritor faz como se conhecesse
profundamente essas coisas e fosse algum que sabe; mais ainda, na exposio
dos atos e destinos humanos ele age como se tivesse presenciado o tecer da trama
do mundo: nisso ele um enganador. Engana aqueles que no sabem por isso
tem xito: esses lhe elogiam o autntico e profundo saber, e enfim o induzem
iluso de que realmente sabe as coisas to bem quanto aqueles que as conhecem
e fazem, at mesmo como a grande aranha tecedora do mundo. Por fim, o
enganador se torna sincero e acredita na sua veracidade. Sim, os homens sensveis
chegam a lhe dizer claramente que ele tem a superior verdade e veracidade pois
esto momentaneamente cansados da realidade e tomam o sonho potico como
uma benfica distrao e noite para a cabea e o corao. O que este sonho lhes
mostra parece ter mais valor ento, porque, como dissemos, eles o sentem como
algo mais benfico: e os homens sempre acharam que o que parece mais valioso
o mais verdadeiro, o mais real. Os escritores, que so cnscios desse poder,
procuram intencionalmente difamar o que habitualmente se chama realidade e
convert-la no incerto, aparente, inautntico, pleno de pecado, engano e
sofrimento; utilizam todas as dvidas quanto aos limites do conhecimento, todos os
exageros do ceticismo, para estender sobre as coisas os pregueados vus da
incerteza: para que ento, aps esse escurecimento, seus sortilgios e a magia que
exercem sejam entendidos, muito irrefletidamente, como caminho para a
verdadeira verdade, para a realidade real.

33.

Querer ser justo e querer ser juiz. Schopenhauer, cujo grande conhecimento
das coisas humanas, demasiado humanas, cujo primordial senso dos fatos foi um
tanto prejudicado pela colorida pele de leopardo de sua metafsica (que preciso
antes remover, para descobrir embaixo um verdadeiro gnio de moralista)
Schopenhauer faz esta excelente distino, com a qual ter bem mais razo do que
realmente podia confessar a si mesmo: a compreenso da rigorosa necessidade
das aes humanas a linha que separa as mentes filosficas das outras.14 Essa
poderosa percepo, a que por vezes ele se achava aberto, ele contrariava dentro
de si mesmo com o preconceito que ainda tinha em comum com os homens morais
(no com os moralistas) e que assim expressa, de maneira ingnua e crdula: a
ltima e verdadeira explicao sobre a ntima essncia da totalidade das coisas
deve, por necessidade, ligar-se estreitamente quela sobre a significao tica do
agir humano15 o que precisamente no necessrio de forma nenhuma, e sim
rejeitado por aquela proposio sobre a rigorosa necessidade das aes
humanas, ou seja, da absoluta no-liberdade e irresponsabilidade da vontade. As
mentes filosficas se diferenciaro das outras, portanto, atravs da descrena na
significao metafsica da moral: e isso pode estabelecer entre elas um abismo
profundo e insupervel, de que o deplorado abismo entre cultos e incultos, tal
como hoje existe, no pode dar idia. certo que devem ser reconhecidas como
inteis vrias outras escapatrias que as mentes filosficas, como Schopenhauer
mesmo, deixaram para si: nenhuma leva ao ar livre, ao ar do livre-arbtrio; cada
uma, atravs da qual at agora se tentou escapar, revelou novamente por trs o
muro brnzeo do fado: ns estamos na priso, s podemos nos sonhar livres, no
nos tornar livres. Que no se pode contrariar por muito tempo mais esse
conhecimento, isso demonstram as desesperadas, incrveis posturas e contores
daqueles que contra ele investem, que com ele prosseguem a luta. Eis o que
agora se passa neles, aproximadamente: Ento ningum responsvel? E em
tudo h pecado e sentimento do pecado? Mas algum tem de ser o pecador: se
impossvel e no mais permitido acusar e julgar o indivduo, a pobre onda na
inevitvel rebentao do devir ento: que a rebentao mesma, o devir, seja o
pecador: aqui est o livre-arbtrio, aqui se pode acusar, condenar, expiar e pagar:
que seja Deus o pecador, e o homem, seu redentor: que a histria universal seja
culpa, autocondenao e suicdio; que o malfeitor se torne seu prprio juiz, e o juiz,
seu prprio carrasco. Esse cristianismo de cabea para baixo que , seno
isso? a ltima estocada na luta entre a doutrina da moralidade absoluta e a da
no-liberdade absoluta uma coisa horrvel, se fosse mais do que uma careta
lgica, mais do que um gesto feio do pensamento que sucumbe algo como o
espasmo final do corao desesperado e ansioso de cura, ao qual a loucura
sussurra: s o cordeiro que carrega o pecado de Deus. 16 O erro est no
apenas no sentimento eu sou responsvel, mas igualmente na anttese eu no
sou responsvel, mas algum tem de ser. Isso justamente no verdadeiro: o
filsofo deve ento dizer, como Cristo: no julguem!, 17 e a diferena ltima entre
os espritos filosficos e os outros seria que os primeiros querem ser justos e os
outros querem ser juzes.

34.

Sacrifcio. Vocs querem dizer que a marca da ao moral o sacrifcio?


Reflitam, porm, se no h sacrifcio em toda ao que realizada com
deliberao, tanto na pior como na melhor.

35.

Contra os perscrutadores da moralidade. preciso conhecer o melhor e o pior


de que capaz um homem, em pensamento e em execuo, para julgar quo forte
sua natureza moral e veio a ser. Mas saber isso impossvel.

36.

Dente de serpente.18 Se temos ou no um dente de serpente, no se sabe at


que algum ponha sobre ns o calcanhar. Uma mulher ou uma me diria: at que
algum ponha o calcanhar sobre nosso amado, nosso filho. Nosso carter
determinado mais ainda pela falta de certas experincias do que pelo que
experimentamos.

37.

O engano no amor. Esquecemos muitas coisas de nosso passado e as tiramos


intencionalmente da cabea: isto , queremos que nossa imagem, que desde o
passado nos clareia, nos engane, lisonjeie nossa presuno ns trabalhamos
continuamente nesse auto-engano. E agora vocs, que tanto falam e louvam o
esquecer-se de si mesmo no amor, a dissoluo do Eu no outro, acham que isso
algo essencialmente distinto? Ou seja, quebramos o espelho, transpomo-nos para
uma pessoa que admiramos e frumos a nova imagem de nosso Eu, embora j o
chamemos pelo nome da outra pessoa e todo esse processo no seria auto-
engano, egosmo,19 gente extravagante! Penso que aqueles que escondem de si
algo de si e aqueles que se escondem de si inteiramente so iguais no fato de
cometer um roubo na cmara de tesouro do conhecimento: de onde se v contra
qual delito nos adverte a frase conhece-te a ti mesmo.

38.

quele que nega sua vaidade. Quem nega a vaidade dentro de si, geralmente
a possui de forma to brutal que instintivamente fecha os olhos diante dela, para
no ter que se desprezar.

39.

Por que os estpidos freqentemente se tornam maldosos. Nossa cabea


sentindo-se muito fraca para as objees do adversrio, nosso corao responde
suspeitando dos motivos de suas objees.

40.

A arte das excees morais. Raramente se deve20 dar ouvidos a uma arte que
mostra e enaltece os casos excepcionais da moral em que o bom se torna ruim,
e o injusto, justo : assim como de vez em quando se compra algo dos ciganos,
mas com receio de que subtraiam bem mais do que o que se ganha com a compra.

41.
Uso e no-uso de venenos. O nico argumento decisivo que impediu as
pessoas de tomar um veneno, em todas as pocas, no foi que o veneno matasse,
mas que tivesse um gosto ruim.

42.

O mundo sem sentimento de pecado. Se apenas fossem feitas aes que no


produzem m conscincia, o mundo humano ainda pareceria ruim e velhaco o
bastante: mas no to doentio e deplorvel como agora. Em todos os tempos
houve homens maus sem conscincia: e muitos bons e corretos no tm o prazer
pela boa conscincia.

43.

Os conscienciosos. mais cmodo seguir a conscincia do que a inteligncia:


pois ela tem em si, a cada malogro, uma desculpa e um conforto por isso h
tantos conscienciosos e to poucos inteligentes.

44.

Meios opostos de evitar o amargor. Para um certo temperamento til


desafogar em palavras o aborrecimento: ele se adoa ao falar. Um outro
temperamento chega sua plena amargura somente se exprimindo: para ele
mais aconselhvel ter de engolir algo; a coero que homens desse tipo exercem
sobre si mesmos, na presena de inimigos ou superiores, melhora seu carter e
impede que se tornem muito speros e cidos.

45.

No tomar demasiado a srio. desagradvel criar feridas por permanecer


deitado, mas no uma prova contra a validade do tratamento que indicou o
repouso total. Pessoas que por muito tempo viveram fora de si, e finalmente se
voltaram para a vida filosfica interior e de interiores, sabem que tambm o
esprito e o nimo tm feridas por guardar o leito. Logo, isso tambm no
argumento contra o modo de vida escolhido, mas torna necessrias algumas
pequenas excees e aparentes recadas.
46.

A coisa-em-si humana. A coisa mais vulnervel e, no entanto, a mais


invencvel a vaidade humana: sua fora at aumenta com o ferimento, e pode
enfim tornar-se gigantesca.

47.

A farsa de muitos laboriosos. Eles conseguem tempo livre mediante um


excesso de empenho e depois no sabem o que fazer com ele, exceto contar as
horas at que acabe.

48.

Ter muita alegria . Quem tem muita alegria deve ser uma boa pessoa: mas
talvez no seja a mais inteligente, embora obtenha precisamente aquilo que a
mais inteligente procura com toda a sua inteligncia.
49.

No espelho da natureza. Um homem no se acha descrito com exatido,


quando ouvimos que ele gosta de andar por altos campos de trigo amarelo, que
prefere as cores das florestas e das flores do outono amarelecido e caduco, por
elas insinuarem coisas mais belas do que a natureza jamais alcanou, que ele se
sente em casa sob grandes nogueiras de espessas folhas, como entre parentes
prximos, que a sua maior alegria, estando nas montanhas, encontrar os
pequenos lagos afastados, dos quais a solido mesma parece contempl-lo, que
ele ama a cinzenta paz do nevoento crepsculo que em noites de outono e
princpio de inverno se aproxima das janelas e envolve, como cortina de veludo,
todo rudo inanimado, que ele sente as rochas brutas como testemunhos do
passado desejosos de falar e as venera desde criana, e, por fim, que o mar, com
sua movedia pele de serpente e sua beleza de fera, e sempre lhe ser estranho?
Sim, alguma coisa desse homem foi descrita, certamente; mas o espelho da
natureza nada diz sobre o fato de que o mesmo homem, com toda a sua idlica
sensibilidade (e no apesar dela), poderia ser bastante frio, mesquinho e
presunoso. Horcio, que entendia de tais coisas, ps o mais delicado sentimento
pelo campo na boca de um agiota romano, no famoso verso beatus ille qui procul
negotiis [feliz aquele que, longe das ocupaes...].21
50.

Poder sem vitria. O mais forte conhecimento (aquele da total no-liberdade


da vontade humana) , no entanto, o mais pobre em conseqncias: pois sempre
tem o mais forte adversrio, a vaidade humana.

51.

Prazer e erro. Um beneficia involuntariamente os amigos, com sua natureza; o


outro voluntariamente, com aes. Embora a primeira coisa seja tida como
superior, apenas a segunda relacionada boa conscincia e ao prazer ao
prazer da santidade mediante as obras,22 baseado na crena no carter voluntrio
de nossas aes boas e ruins, ou seja, num erro.

52.

tolice cometer injustia. A injustia que fazemos bem mais difcil de


suportar do que a injustia que algum faz conosco (no exatamente por razes
morais, note-se bem ); o autor sempre aquele que sofre, quando suscetvel a
remorsos ou tem a percepo de que, mediante seu ato, armou a sociedade contra
si e se isolou. Por isso devemos, j por conta de nossa felicidade interior, ou seja,
para no sermos privados de nosso bem-estar, independentemente do que pedem
a religio e a moral, tratar de no cometer injustia, mais ainda que de no sofrer
injustia: pois nesse ltimo caso temos o consolo da boa conscincia, da esperana
de vingana, de compaixo e aplauso dos justos, at mesmo da sociedade inteira,
que teme quem faz o mal. No so poucos os que entendem do feio auto-
embuste que transmutar toda injustia que fazem numa que lhes feita por
outra pessoa, e reservar-se o direito excepcional da legtima defesa para desculpar
o que eles mesmos fizeram: para assim carregar mais facilmente seu fardo.

53.

Inveja com ou sem boca. A inveja comum cacareja to logo a galinha invejada
pe um ovo: assim ela se desafoga e se abranda. Mas existe uma inveja mais
profunda: ela silencia inteiramente nesse caso e, desejando que toda boca seja
selada, fica enraivecida por isso no ocorrer. A inveja silenciosa cresce no silncio.

54.
A clera como espi. A clera esvazia a alma, trazendo luz at mesmo a
borra. Por isso, quando no h outro meio de enxergar claramente, devemos saber
encolerizar aqueles em volta, nossos partidrios e adversrios, para descobrir o
que, no fundo, se faz e se pensa contra ns.

55.

A defesa, moralmente mais difcil que o ataque. A autntica proeza do homem


bom no consiste em atacar a causa e continuar amando a pessoa, mas na ao,
bem mais difcil, de defender sua prpria causa sem magoar ou querer magoar a
pessoa que ataca. A espada do ataque larga e honesta, a da defesa termina
geralmente em agulha.

56.

Honesto com a honestidade. A ltima coisa que ocorre a algum publicamente


honesto consigo mesmo gabar-se dessa honestidade: pois ele sabe muito bem
por que honesto pela mesma razo por que um outro prefere a aparncia e a
dissimulao.

57.

Brasas de fogo. Amontoar brasas de fogo sobre a cabea do outro23


geralmente mal compreendido e no d certo, pois o outro sabe igualmente que
possui o direito e tambm pensou em amontoar brasas.

58.

Livros perigosos. Algum diz: Noto em mim mesmo que esse livro
pernicioso. Mas que espere algum tempo, e talvez admita para si mesmo que esse
livro lhe prestou um bom servio, ao fazer sair e tornar visvel a doena oculta de
seu corao. Opinies alteradas no mudam (ou mudam bem pouco) o carter
de uma pessoa; mas iluminam certos aspectos do astro de sua personalidade, que
at ento, numa outra constelao de opinies, ficavam obscuros e irreconhecveis.

59.
Compaixo fingida. Fingimos compaixo quando queremos nos mostrar acima
do sentimento da hostilidade: mas em vo, geralmente. E no sem um forte
aumento dessa hostilidade que percebemos isso.

60.

A oposio aberta, freqentemente conciliadora. No instante em que algum


torna pblica sua diferena doutrinal em relao a um famoso professor ou lder de
partido, todos crem que se acha aborrecido com ele. Mas s vezes justamente
ento que deixa de estar aborrecido com ele: ousa colocar-se a seu lado e se
liberta do tormento do cime inconfesso.

61.

Vendo sua luz brilhar. No mais negro estado de aflio, doena,


endividamento, gostamos de ver quando ainda brilhamos para outros e eles
percebem em ns o claro disco lunar. Por esse rodeio tomamos parte em nossa
prpria capacidade de iluminar.

62.

Partilha da alegria. A serpente que nos pica pensa nos fazer mal, e se alegra
com isso; o animal baixo pode imaginar a dor alheia. Mas imaginar a alegria alheia
e alegrar-se nisso o mais alto privilgio dos animais elevados e, entre eles,
acessvel apenas aos mais seletos exemplares portanto, um raro humanum
[atributo humano]: de modo que houve filsofos que negaram a partilha da
alegria.24

63.

Gravidez posterior. Aqueles que no sabem como chegaram a fazer seus atos
e obras, geralmente ficam mais grvidos deles em seguida: como que para
demonstrar a posteriori que so seus filhos, e no filhos do acaso.

64.
Duro por vaidade. Assim como a justia freqentemente uma coberta para a
fraqueza, homens bem pensantes, mas fracos, s vezes so levados dissimulao
pela ambio, e agem de forma ostensivamente dura e injusta para deixar a
impresso de fora.

65.

Humilhao. Se, num saco de vantagens que ganhou de presente, algum


acha um s gro de humilhao, no deixa de dar a perceber seu desagrado.

66.

Erostratismo extremo.25 Poderia haver Erostratos que incendiassem o prprio


templo em que suas imagens fossem veneradas.

67.

O mundo diminutivo. A circunstncia de que tudo o que fraco e necessitado


de ajuda move o corao trouxe consigo o hbito de designarmos tudo o que nos
move o corao com palavras diminutivas e atenuantes ou seja, de torn-lo,
para a nossa sensibilidade, fraco e necessitado de ajuda.

68.

Mau atributo da compaixo. A compaixo tem uma impudncia prpria como


companheira: pois, querendo ajudar de toda forma, no se embaraa nem com os
meios de cura nem com a espcie e a causa da doena, e desenvoltamente lida
como um charlato com a sade e a reputao do paciente.

69.

Impertinncia. H tambm uma impertinncia para com as obras; e revela


total ausncia de pudor associar-se imitativamente s obras mais insignes de todos
os tempos, quando jovem, com a intimidade do voc. Outros so impertinentes
apenas por ignorncia: no sabem com quem tratam o caso, muitas vezes, de
fillogos velhos e jovens com as obras dos gregos.
70.

A vontade se envergonha do intelecto. Com toda a frieza fazemos projetos


sensatos em oposio a nossos afetos: mas depois cometemos as mais grosseiras
falhas com relao a eles, pois freqentemente, no instante em que o propsito
deveria ser executado, envergonhamo-nos da frieza e ponderao com que o
concebemos. E assim fazemos justamente o que insensato, por uma espcie de
teimosa magnanimidade que todo afeto traz consigo.

71.

Por que os cticos da moral desagradam.26 Aquele que toma a srio e d


bastante peso sua moralidade se irrita com os cticos no mbito da moral: pois
ali onde ele emprega toda a sua fora deve-se admirar, no inquirir e duvidar. E
h naturezas cujo derradeiro resto de moralidade justamente a f na moral: elas
se comportam de igual maneira com os cticos, at mais apaixonadamente, se
possvel.

72.

Timidez. Todos os moralistas so tmidos, pois sabem que so tomados por


espies e traidores, to logo as pessoas notam o seu pendor. E depois tm
conscincia de serem dbeis no agir: pois em meio obra os motivos de sua
conduta quase lhes desviam a ateno da obra.

73.

Um perigo para a moralidade geral. Pessoas que so ao mesmo tempo nobres


e honestas chegam a divinizar toda diabrura que sua honestidade trama e a
imobilizar por algum tempo a balana do julgamento moral.

74.

Erro bem amargo. algo que ofende irreconciliavelmente descobrir que,


quando estvamos convencidos de ser amados, ramos tidos apenas como
utenslio e pea de decorao, com que o dono da casa pode exibir sua vaidade aos
convidados.
75.

Amor e dualidade. O que o amor, seno compreender que um outro viva, aja
e sinta de maneira diversa e oposta da nossa, e alegrar-se com isso? Para superar
os contrastes mediante a alegria, o amor no pode suprimi-los ou neg-los. At
o amor a si mesmo tem por pressuposto a irredutvel dualidade (ou pluralidade)
numa nica pessoa.

76.

Interpretando a partir do sonho. Aquilo que por vezes no sabemos e sentimos


exatamente quando acordados se temos uma boa ou m conscincia em relao
a uma pessoa , a respeito disso o sonho instrui inequivocamente.

77.

Excesso. A me do excesso no a alegria, mas a ausncia de alegria.

78.

Punir e recompensar. Ningum acusa sem o pensamento oculto do castigo e


da vingana mesmo quando acusa seu destino, a si prprio. Queixar-se
sempre acusar, 27 alegrar-se sempre louvar: podemos fazer uma coisa ou outra,
inevitavelmente responsabilizamos algum.

79.

Duas vezes injusto. s vezes promovemos a verdade com uma dupla injustia,
isto , quando vemos e representamos depois os dois lados de uma causa que no
fomos capazes de ver juntos, mas de maneira que a cada vez desconhecemos ou
negamos o outro lado, na iluso de que aquilo que vemos toda a verdade.

80.

Desconfiana. A desconfiana de si mesmo nem sempre aparece tmida e


hesitante, mas s vezes como que louca de raiva: ela se embriagou para no
tremer.
81.

Filosofia do parvenu.28 Querendo-se ser algum, preciso honrar tambm sua


sombra.

82.

Saber lavar-se. H que aprender a sair mais limpo de situaes pouco limpas
e, se for preciso, lavar-se tambm com gua suja.

83.

Deixar-se levar. Quanto mais algum se deixa levar, tanto menos os outros o
deixam andar.

84.

O patife inocente. H um lento e gradual caminho para o vcio e a velhacaria


de toda espcie. No final dele, quem o seguiu foi abandonado inteiramente pelos
enxames de insetos da m conscincia, e, embora famigerado, anda na inocncia.

85.

Fazer planos. Fazer planos e formar propsitos traz muitos bons sentimentos,
e quem tivesse a fora de pela vida inteira no ser seno um forjador de planos,
seria um homem muito feliz: mas eventualmente ele ter que descansar dessa
atividade ao executar um plano e ento vm o aborrecimento e o desencanto.

86.

Aquilo com que vemos o ideal. Todo homem competente est preso sua
competncia e no pode olhar livremente a partir dela. No tivesse ele tambm
suas imperfeies, no poderia chegar a uma liberdade moral-intelectual, devido
sua virtude. Nossas deficincias so os olhos com que vemos o ideal.
87.

Elogio insincero. O elogio insincero nos causa muito mais remorsos depois do
que a repreenso insincera, provavelmente porque com o louvor excessivo ns
expomos muito mais a nossa capacidade de julgamento do que com a objeo
excessiva e mesmo injusta.

88.

No importa como se morre. A maneira como uma pessoa pensa na morte,


durante sua vida mais plena, no apogeu de seu vigor, testemunha eloqente
daquilo que denominamos seu carter; mas a hora da morte em si, sua atitude no
leito de morte, quase no importa quanto a isso. O cansao da existncia que se
vai, sobretudo quando morrem pessoas idosas, a nutrio irregular ou insuficiente
do crebro nesse derradeiro instante, a dor eventualmente muito forte, o que h de
novo e no experimentado em toda a situao, e, com freqncia, o surgimento ou
retorno de impresses e angstias supersticiosas, como se muita coisa estivesse
em jogo e uma ponte das mais horrveis fosse ento ultrapassada isso tudo no
consente utilizar o ato de morrer como atestado acerca do vivo. Tambm no
verdadeiro que o moribundo, em geral, seja mais honesto que o vivo: sucede, isto
sim, que a atitude solene dos circunstantes, as torrentes de lgrimas e emoes,
francas ou contidas, induzem quase todo moribundo a uma comdia da vaidade,
ora consciente, ora inconsciente. A seriedade com que todo moribundo tratado
certamente constitui, para muitos pobres coitados, o mais delicado prazer de toda
a sua vida, e uma espcie de indenizao e pagamento parcial por tantas
privaes.

89.

O costume e sua vtima. A origem do costume remonta a duas idias: a


comunidade vale mais que o indivduo e a vantagem duradoura prefervel
passageira; donde se conclui que a duradoura vantagem da comunidade deve
absolutamente preceder a vantagem do indivduo, isto , seu momentneo bem-
estar, mas tambm sua vantagem duradoura e at mesmo sua sobrevivncia.
Ainda que o indivduo sofra com uma instituio que beneficia o todo, ainda que se
prejudique, perea por causa dela o costume tem de ser mantido, o sacrifcio29
tem de ser feito. Mas essa forma de pensar se origina apenas naqueles que no
so a vtima pois essa sustenta que o indivduo pode ter mais valor do que a
multido, e tambm que o gozo presente, o instante no paraso, deve talvez ser
mais estimado que um inspido perpetuar de condies livres de dor ou
confortveis. Mas a filosofia da vtima de sacrifcio sempre se faz ouvir tarde
demais: e assim fica-se no costume e na moralidade:30 a qual no mais que o
sentimento para todo o conjunto de costumes em que se vive e se foi criado e
criado no como indivduo, mas como membro de um todo, como cifra de uma
maioria. Assim ocorre incessantemente que o indivduo se pe em minoria
mediante sua moralidade.

90.

O bom e a boa conscincia. Vocs acham que todas as coisas boas sempre
tiveram uma boa conscincia? A cincia, algo certamente muito bom, veio ao
mundo sem esta, e desprovida de todo pthos, secretamente, isso sim;
escondendo ou mascarando o rosto, como uma criminosa, e sempre com, no
mnimo, o sentimento de uma contrabandista. A boa conscincia tem como estgio
preliminar a m conscincia no como oposto: pois tudo que bom foi uma vez
novo, portanto inusitado, contrrio ao costume, imoral, e roeu como um verme o
corao do feliz inventor.

91.

O xito santifica a inteno. No hesitemos em tomar o caminho que leva a


uma virtude, mesmo quando percebermos claramente que os motivos impulsores
vantagem, satisfao pessoal, temor, preocupao com a sade, a reputao, a
fama nada so seno egosmo. Tais motivos so chamados de ignbeis e
interessados: muito bem, mas, se nos incitam a alguma virtude, por exemplo:
renncia, lealdade ao dever, ordem, parcimnia, medida e equilbrio, escutemo-los,
como quer que sejam chamados! Pois, alcanando-se aquilo a que eles convidam, a
virtude alcanada enobrece, graas ao ar puro que faz respirar e sensao de
bem-estar psquico que transmite, os motivos remotos de nosso agir, e depois j
no realizamos aqueles atos pelos mesmos motivos de antes. A educao deve,
tanto quanto possvel, forar as virtudes, conforme a natureza do aluno: ento a
virtude mesma, como ensolarada atmosfera estival da alma, pode fazer seu prprio
trabalho, acrescentando maturidade e doura.

92.

Cristianistas,31 no cristos. Ento este seria seu cristianismo! Para irritar


os homens, louvam Deus e seus santos; e, quando querem louvar os homens,
fazem isso a tal ponto, que Deus e seus santos tm de se irritar. Gostaria que
aprendessem pelo menos as maneiras crists, j que tanto carecem da polidez do
corao cristo.

93.

Impresso da natureza com religiosos e no-religiosos. Um homem totalmente


religioso deve ser objeto de venerao: mas igualmente um completo e sincero
no-religioso. Se com homens dessa ltima espcie nos achamos como na
presena de altas montanhas, em que poderosas correntes tm sua origem, com os
religiosos estamos como debaixo de rvores plenas de seiva, umbrosas, tranqilas.

94.

Assassinatos legais. Os dois maiores assassinatos legais da histria do mundo


foram, falando sem rodeios, suicdios mascarados e bem mascarados. Em ambos os
casos a pessoa quis morrer; em ambos os casos, fez com que a mo da injustia
humana lhe introduzisse a espada no peito.32

95.

Amor. O mais refinado artifcio que o cristianismo tem de vantagem sobre as


demais religies est numa palavra: ele fala de amor. Dessa maneira ele se tornou
a religio lrica (enquanto, em suas duas outras criaes, os semitas deram ao
mundo religies pico-hericas). Na palavra amor h algo to ambguo, to
sugestivo, que tanto fala recordao e esperana, que mesmo a mais fraca
inteligncia e o mais frio corao percebem algo do cintilar desse termo. A mulher
mais sagaz e o homem mais vulgar pensam, ao ouvi-lo, nos instantes
relativamente mais desinteressados de toda a sua vida, mesmo que Eros no tenha
voado a grande altura no seu caso; e as inumerveis pessoas que sentem falta de
amor, por parte de pais, filhos ou amados, mas sobretudo aquelas da sexualidade
sublimada,33 fizeram no cristianismo seu achado.

96.

O cristianismo realizado. Tambm no interior do cristianismo h uma


disposio34 epicria, vinda do pensamento de que Deus pode exigir do homem,
criatura que fez sua prpria imagem, apenas o que para este possvel realizar,
e que, portanto, a virtude e a perfeio crists so alcanveis e freqentemente
alcanadas. Ora, a crena, por exemplo, de amar seus inimigos ainda que seja
apenas crena, fantasia, e no realidade psicolgica (isto , amor) torna
indubitavelmente feliz, na medida em que realmente se creia nisso (por qu?
quanto a isso, o psiclogo e o cristo certamente pensaro de modo diferente).
Assim, mediante a crena, quero dizer, a fantasia de satisfazer no apenas a
exigncia de amar os inimigos, mas todas as demais pretenses crists, e de haver
realmente apropriado e incorporado a perfeio divina, conforme a injuno sede
perfeitos, como perfeito vosso Pai que est no cu, 35 a vida terrena poderia se
tornar, de fato, uma vida bem-aventurada. O erro pode, ento, converter a
promessa de Cristo em verdade.

97.

Sobre o futuro do cristianismo. Podemos arriscar uma suposio sobre o


desaparecimento do cristianismo e em que regies ele ceder mais lentamente, se
considerarmos por que razes e em que lugares o protestantismo se difundiu
impetuosamente. Como sabido, ele prometeu realizar, de modo bem mais
barato, o mesmo que a velha Igreja realizava, sem dispendiosas missas para as
almas, peregrinaes, pompa e luxria sacerdotal; ele se propagou especialmente
nas naes do Norte, que no estavam embebidas to profundamente do
simbolismo e do gosto pelas formas da velha Igreja, como as naes do Sul: no
cristianismo dessas persistia um paganismo religioso bem mais poderoso, enquanto
no Norte o cristianismo significou oposio e ruptura com os velhos costumes
nativos e, por isso, desde o comeo foi mais do intelecto que dos sentidos, e
justamente por isso tambm mais fantico e desafiador em tempos de perigo.
Conseguindo-se erradicar o cristianismo a partir do pensamento, est claro onde
ele comea a desaparecer: precisamente ali onde se defende mais arduamente. Em
outros lugares ele dobra, mas no se quebra, desfolhado, mas adquire novas
folhas porque ento foram os sentidos, no os pensamentos, que tomaram o
mesmo partido. Mas so tambm os sentidos que sustentam a crena de que, com
todo o gasto da Igreja, tem-se um arranjo mais barato e mais cmodo do que com
as estritas relaes de trabalho e salrio: pois que valor no se d ao cio (ou
semi-indolncia), quando se est habituado a ele! Os sentidos levantam a um
mundo descristianizado a objeo de que nele se tem de trabalhar demais e que o
ganho de cio muito pequeno; eles tomam o partido da magia, ou seja
preferem deixar que Deus trabalhe para eles (oremus nos, deus laboret! [oremos
ns, Deus que trabalhe!]).

98.
Histrionismo e honestidade dos no-crentes. No h livro que contenha em tal
abundncia, que exprima com tamanha fidelidade aquilo que eventualmente faz
bem a todo indivduo a ntima e fervorosa felicidade na crena e contemplao
de sua verdade como a verdade derradeira36 , como o livro que fala de Cristo:
nele um homem sagaz pode aprender todos os expedientes com que um livro pode
ser transformado em livro universal, amigo de cada um, sobretudo o expediente-
mor de considerar tudo como j achado, nada como vindouro e incerto. Todo livro
de grande efeito busca deixar uma impresso tal, como se o mais amplo horizonte
espiritual e psquico fosse nele circunscrito e todo astro atual ou futuramente visvel
tivesse que girar em torno do sol que nele brilha. Logo, pela mesma razo por
que tais livros so de grande efeito, no deve ser de pouco efeito cada livro
puramente cientfico?37 No est condenado a viver humildemente e entre os
humildes, para enfim ser crucificado e nunca mais ressuscitar? Em relao ao que
os religiosos proclamam de seu saber, de seu esprito sagrado, no so pobres
de esprito todos os honestos homens da cincia? Pode alguma religio pedir mais
renncia, expulsar mais implacavelmente de si o egosmo do que a cincia?
Assim ou de maneira semelhante, com algum histrionismo, de toda forma,
podemos ns falar, quando temos que nos defender dos crentes: pois quase
impossvel conduzir uma defesa sem algum histrionismo. Mas entre ns mesmos a
linguagem tem que ser mais sincera: ento nos servimos de uma liberdade que
eles, em seu prprio interesse, no podem sequer compreender. Fora, portanto,
com o capuz da renncia! Com a expresso de humildade! Muito mais e muito
melhor: eis como soa a nossa verdade! Se a cincia no estivesse ligada ao prazer
do conhecimento, utilidade do conhecido, que nos interessaria a cincia? Se um
pouco de f, amor e esperana no conduzisse a nossa alma para o conhecimento,
que mais nos atrairia para a cincia? E se o Eu, verdade, nada significa na
cincia, o Eu inventivo e feliz, e mesmo todo Eu honesto e diligente, significa muito
na repblica dos homens cientficos. O respeito dos que conferem respeito, a
alegria daqueles a quem desejamos o bem ou veneramos, ocasionalmente a fama
e uma modesta imortalidade pessoal so o prmio alcanvel por essa
despersonalizao, sem falar de perspectivas e recompensas menores, embora
justamente por causa delas a maioria deles tenha jurado e continue jurando
fidelidade s leis dessa repblica e da cincia em geral. Se no tivssemos
permanecido homens no cientficos em alguma medida, que poderia nos
interessar a cincia? Tudo somado, e expresso de maneira clara, redonda e plena:
para um ser puramente cognoscente seria indiferente o conhecimento. No a
qualidade, mas a quantidade de f e de religiosidade nos diferencia dos religiosos e
crentes: ns nos contentamos com menos. Mas, se eles nos disserem ento
estejam satisfeitos, e tambm paream satisfeitos! , ns poderemos facilmente
responder: Na verdade, no estamos entre os mais insatisfeitos! Mas vocs, se a
sua f os torna bem-aventurados, ento paream bem-aventurados! Seus rostos
sempre foram mais prejudiciais sua f do que os nossos motivos! Se a boa-nova
de sua Bblia lhes estivesse escrita no rosto, no precisariam exigir to
obstinadamente que se tenha f na autoridade desse livro: suas palavras, seus
atos deveriam incessantemente tornar a Bblia suprflua, uma nova Bblia deveria
incessantemente surgir atravs de vocs! Desse modo, porm, toda a sua apologia
do cristianismo tem raiz no seu no-cristianismo; com sua defesa, escrevem a sua
prpria acusao. Mas, se quiserem sair desta sua insuficincia de cristianismo,
levem em considerao a experincia de dois milnios: a qual, em modesta forma
interrogativa, assim fala: Se Cristo realmente tinha a inteno de salvar o mundo,
no teria fracassado?.

99.

O poeta como sinalizador do futuro. H ainda, entre os homens de hoje, tanta


fora criadora excedente no utilizada na configurao da vida, tanta fora que
deveria se dedicar integralmente a uma nica meta, no, digamos, representao
do que presente, reanimao e recriao imaginativa do passado, mas
sinalizao do futuro: no no sentido de que o poeta, como um fantstico
economista, deva prefigurar condies melhores para o povo e a nao,
juntamente com os meios de realiz-las. Mas sim, como faziam antigamente os
artistas com as imagens divinas, que v elaborar poeticamente a bela imagem
humana e sondar os casos em que, em meio a nosso mundo e realidade moderna,
sem nenhuma artificial recusa e afastamento dele, ainda seja possvel a grande
alma bela, ali onde ainda hoje ela possa materializar-se em condies
harmoniosas, equilibradas, mediante as quais adquira visibilidade, durao e
exemplaridade, e assim, com o estmulo da emulao e da inveja, ajude a criar o
futuro. As obras desses poetas se distinguiriam por aparecerem isoladas e
defendidas contra o ar e o ardor das paixes: o desacerto incorrigvel, o
despedaamento do inteiro instrumento musical humano, o riso de escrnio e o
ranger de dentes, e tudo de trgico e cmico no velho sentido habitual seriam
sentidos, na proximidade dessa nova arte, como importuno embrutecimento
arcaizante da imagem humana. Fora, bondade, brandura, pureza e involuntria,
inata moderao nas pessoas e seus atos: um cho aplainado, que transmita
sossego e prazer ao p: um cu luminoso refletindo-se nos rostos e eventos: o
saber e a arte convergindo numa nova unidade: o esprito coabitando sem
presuno e cime com sua irm, a alma, e extraindo da oposio a graa da
seriedade, no a impacincia da discrdia: tudo isso seria o abrangente, o geral,
o fundo dourado sobre o qual as sutis diferenas dos ideais encarnados
constituiriam o quadro mesmo, o da sempre maior elevao humana. Vrios
caminhos para essa poesia do futuro partem de Goethe: mas so precisos bons
batedores e, sobretudo, um poder bem maior do que o que detm os poetas de
agora, isto , os irrefletidos retratistas do semi-animal e da imaturidade e
desmesura que so confundidas com fora e natureza.

100.

A musa como Pentesilia.38 Melhor apodrecer do que ser uma mulher que no
encanta. Quando a musa se pe a pensar assim, o fim de sua arte se acha
novamente prximo. Mas pode ser um desenlace tanto de tragdia como de
comdia.

101.

O rodeio at o belo. Se o belo equivale ao gratificante era o que cantavam


antigamente as Musas , ento o til o rodeio, freqentemente necessrio, at o
belo, podendo com toda a justia rechaar a mope censura dos homens do
momento, que no se dispem a esperar e pensam em alcanar sem rodeios tudo
o que bom.

102.

Desculpa para vrias culpas. O incessante querer-criar e espiar-para-fora, no


artista, impede-o de tornar-se mais belo e melhor como pessoa, ou seja, de criar a
si mesmo a menos que sua ambio seja grande o suficiente para lev-lo a se
mostrar, tambm na vida com os outros, sempre altura da crescente beleza e
grandeza de suas obras. Em todos os casos ele possui apenas uma determinada
medida de fora: e o que dela emprega em si como poderia isso beneficiar
tambm sua obra? E vice-versa.

103.

O bastante para os melhores. Se com sua arte o indivduo fez o bastante para
os melhores de seu tempo, 39 isso sinal de que com ela no far o bastante para
os melhores da poca seguinte: mas viveu, verdade, para todas as pocas
o aplauso dos melhores assegura a fama.

104.
Do mesmo material. Se somos do mesmo material que um livro ou obra de
arte, acreditamos intimamente que ele deve ser extraordinrio, e nos ofendemos
se outros o acham feio, exagerado ou fanfarro.
105.

Linguagem e sentimento. V-se que a linguagem no nos foi dada para a


comunicao do sentimento pelo fato de que todas as pessoas simples se
envergonham de buscar palavras para suas emoes mais profundas: a
comunicao dessas ocorre apenas em aes, e mesmo ento h um
enrubescimento, quando o outro parece adivinhar seus motivos. Entre os poetas, a
quem a divindade geralmente recusou esse pudor, os mais nobres so os mais
monossilbicos na linguagem do sentimento, deixando perceber alguma coero:
enquanto os verdadeiros poetas do sentimento so quase sempre despudorados na
vida prtica.

106.

Erro quanto a uma privao. Quem no se desabituou totalmente de uma arte


por um longo perodo de tempo, mas sempre est familiarizado com ela, no pode
nem remotamente compreender a quo pouco renunciamos, quando vivemos sem
essa arte.

107.

Trs quartos de fora . Para dar uma impresso de sade, uma obra deve ser
realizada com no mximo trs quartos da fora do seu autor. Se ele foi ao seu
limite extremo, a obra perturba o observador e o angustia com sua tenso. Todas
as coisas boas tm algo desleixado, como bois que jazem no pasto.

108.

Rejeitando a fome como convidada. Para um faminto, o alimento mais


delicado to bom e em nada melhor que o mais grosseiro; por isso, o artista
exigente no pensar em convidar um faminto para o seu banquete.

109.

Vivendo sem arte e sem vinho. Com as obras de arte sucede o mesmo que
com o vinho: melhor no ter necessidade de nenhum dos dois, ater-se gua e
transform-la sempre em vinho, pelo ntimo fogo e ntima doura da alma.

110.

O gnio saqueador. Nas artes, o gnio saqueador, que sabe enganar at


mesmo os espritos sutis, surge quando algum, desde a infncia, irrefletidamente,
v como presa disponvel toda coisa boa que a lei no defende explicitamente
como propriedade de uma determinada pessoa. Ora, toda coisa boa dos tempos e
mestres passados se acha livremente ao nosso redor, cercada e protegida pelo
reverente temor dos poucos indivduos que a conhecem: a esses poucos aquele
gnio desafia, mediante sua ausncia de pudor, e acumula uma riqueza que, por
sua vez, tambm produz temor e reverncia.

111.

Aos poetas das grandes cidades. Nota-se, nos jardins da poesia de hoje, que
as cloacas das grandes cidades esto demasiado prximas: em meio ao aroma das
flores h algo que indica nojo e podrido. Com pesar eu pergunto: ento
necessitam vocs, poetas, sempre convocar o chiste e a sujeira para padrinhos,
quando devem batizar alguma bela e inocente sensao? Tm absolutamente de
colocar um gorro de bufo e de demnio em sua nobre deusa? Mas de onde vem
tal necessidade, tal obrigao? Justamente do fato de viverem demasiado
prximos da cloaca.

112.

O sal da fala. Ningum esclareceu ainda por que os escritores gregos fizeram
uso to parcimonioso dos meios de expresso de que dispunham, em fora e
abundncia inauditas, de modo que todo livro ps-grego parece estridente, colorido
e exagerado em comparao. Dizem que nas proximidades do plo norte, assim
como nos pases mais quentes, mais raro o uso do sal, enquanto os habitantes
das plancies e reas costeiras de clima temperado o empregam de modo
abundante. Seria que os gregos, pela dupla razo de seu intelecto ser mais frio e
mais claro, e sua natureza fundamentalmente apaixonada ser bem mais tropical do
que a nossa, no tiveram tanta necessidade de sal e tempero como ns?

113.
O mais livre escritor. Como poderia, num livro para espritos livres, no ser
mencionado o nome de Laurence Sterne, que Goethe festejou como o mais livre
esprito do seu sculo? Que ele se satisfaa com a honra de ser aqui chamado de o
escritor mais livre de todos os tempos, em relao ao qual todos os demais
parecem rgidos, atarracados, intolerantes e francamente rsticos. Nele no se
deve celebrar a melodia fechada, clara, mas a melodia infinita: se com esse
termo se designar um estilo de arte em que a forma determinada continuamente
quebrada, adiada, retraduzida de volta ao indeterminado, de modo a significar uma
coisa e ao mesmo tempo outra. Sterne o grande mestre da ambigidade
tomando-se essa palavra numa acepo bem mais ampla do que comumente se
faz, quando se pensa nas relaes entre os sexos. Estar perdido o leitor que a
todo momento quiser saber exatamente o que Sterne pensa de fato sobre uma
coisa, se diante dela faz uma expresso sria ou sorridente: pois ele consegue
ambas com um s franzir do rosto; tambm sabe, e inclusive deseja, ter e no ter
razo simultaneamente, entremesclar profundidade e farsa. Suas digresses so,
ao mesmo tempo, continuaes da narrativa e elaboraes da histria; suas
sentenas incluem tambm uma ironia com tudo que sentencioso, sua averso
pela seriedade vem unida a uma inclinao a no poder olhar nenhuma coisa de
modo apenas exterior e superficial. Assim ele produz, no leitor certo, uma sensao
de incerteza quanto a se est andando, parado ou reclinado: uma sensao
bastante afim quela de flutuar. O mais malevel dos autores, ele tambm
transmite ao seu leitor um tanto dessa maleabilidade. Sim, ele troca
inadvertidamente os papis, e logo tanto leitor como autor; seu livro semelha um
espetculo dentro do espetculo, um pblico teatral ante um outro pblico teatral.
H que se render incondicionalmente ao capricho de Sterne podendo-se esperar
que ele ser clemente, bastante clemente. curiosa e instrutiva a postura de
um grande escritor como Diderot ante essa ambigidade geral de Sterne: a saber,
igualmente ambgua e isso autntico super-humor sterneano. Ter ele, em seu
Jacques le fataliste, imitado, admirado, escarnecido, parodiado Sterne? no
podemos saber exatamente e talvez tenha sido esse o desejo do autor.
Precisamente essa dvida torna os franceses injustos com a obra de um de seus
principais mestres (que no precisa se envergonhar ante nenhum dos antigos ou
dos modernos). Pois os franceses so, diante do humor sobretudo dessa
apreenso humorstica do humor , demasiado srios. preciso acrescentar que
Sterne, entre todos os grandes escritores, constitui o pior modelo e o autor menos
exemplar, e que mesmo Diderot teve de pagar por sua ousadia? Aquilo que os bons
franceses e, antes deles, alguns gregos e romanos40 quiseram e puderam como
prosadores, precisamente o oposto daquilo que Sterne quer e pode: como
exceo magistral, ele se ergue acima do que todos os artistas da palavra exigem
de si: disciplina, coeso, carter, constncia de propsitos, abrangncia do olhar,
simplicidade, compostura no andar e no semblante. Infelizmente, o homem
Sterne parece ter sido muito aparentado ao escritor Sterne: sua alma de esquilo
saltava de galho em galho com indomvel inquietude; do sublime ao patife, nada
lhe era estranho; esteve em todo lugar, sempre com os desavergonhados olhos cor
de gua e as sensveis expresses do rosto. Ele foi de uma implacvel
benevolncia, se que a linguagem no se apavora ante essa combinao, e tinha,
nos deleites de uma imaginao barroca, e mesmo depravada, a tola graa da
inocncia. Uma tal ambigidade de sangue e de alma, uma tal liberdade de
pensamento em cada fibra e msculo do corpo, talvez nenhum outro homem tenha
possudo como ele.

114.

Realidade seleta. Assim como o bom prosador usa apenas palavras da


linguagem corrente, mas de maneira nenhuma todas as palavras dela
justamente assim que nasce o estilo seleto , o bom escritor do futuro apresentar
somente coisas reais, prescindindo totalmente dos assuntos fantsticos,
supersticiosos, quase honestos, desbotados, nos quais escritores de antes
mostravam a sua fora. Apenas realidade, mas de maneira nenhuma toda
realidade! e sim uma realidade seleta!

115.

Subespcies da arte. Junto s autnticas espcies da arte, a do grande


repouso e a do grande movimento, existem subespcies, a arte vida de repouso e
a arte agitada: as duas querem que sua fraqueza seja tomada por sua fora e que
elas prprias sejam confundidas com as espcies autnticas.

116.

Para o heri falta hoje a cor. Os artistas e escritores propriamente ditos do


presente gostam de pintar seus quadros num fundo tremeluzente vermelho, verde,
cinza e amarelo-ouro, no fundo da sensualidade nervosa: dessa entendem os filhos
deste sculo. Isso tem a desvantagem se no olhamos para esses quadros com
os olhos do sculo de que as maiores figuras por eles pintadas parecem ter algo
de vibrante, vertiginoso, trmulo: de modo que realmente no os cremos capazes
de feitos hericos, mas de malfeitos fanfarres, aspirantes a hericos.

117.
Sobrecarregado. O estilo sobrecarregado, na arte, conseqncia de um
empobrecimento da fora organizadora, ante uma prodigalidade de meios e
intenes. Nos primrdios da arte achamos s vezes a exata contrapartida disso.

118.

Pulchrum est paucorum hominum [A beleza para poucos]. A histria e a


experincia nos dizem que a monstruosidade significativa, que secretamente
estimula a imaginao e a transporta alm do real e do cotidiano, mais antiga e
cresce mais abundantemente que o belo na arte e a venerao por ele e que
volta a irromper com exuberncia, quando o sentido para a beleza se obscurece.
Parece ser, para a grande maioria dos homens, uma necessidade mais alta do que
o belo: talvez por conter o narctico mais grosseiro.

119.

Origens do gosto por obras de arte. Se pensamos nos germens iniciais do


senso artstico e nos perguntamos que diferentes espcies de alegria so
produzidas pelos primeiros frutos da arte, nos povos selvagens, por exemplo,
encontramos primeiramente a alegria de entender o que um outro quer dizer; a
arte a uma espcie de enigma proposto, que permite, a quem o adivinha, fruir a
sua prpria rapidez e perspiccia. Em seguida, ante a mais rudimentar obra de
arte nos lembramos do que foi agradvel na experincia e temos alegria; por
exemplo, quando o artista evoca uma caada, uma vitria, um matrimnio. Alm
disso, podemos nos sentir tocados, comovidos, inflamados pelo que
representado, como na glorificao do perigo e da vingana, por exemplo. Nesse
caso a fruio est na emoo mesma, na vitria sobre o tdio. Tambm a
lembrana do desagradvel, na medida em que foi superado ou em que nos faz
parecer interessantes para o ouvinte, como tema da arte (como quando um
cantador relata as desventuras de um navegante arrojado), pode proporcionar
bastante alegria, que depois atribuda arte. De uma espcie mais refinada
a alegria que surge viso do que regular e simtrico, em linhas, pontos, ritmos;
pois devido a uma certa similaridade despertado o sentimento pelo que
ordenado e regular na vida, ao qual devemos, enfim e exclusivamente, todo o
nosso bem-estar: ou seja, no culto do simtrico adoramos inconscientemente a
regra e o equilbrio como fonte da felicidade at ento havida; tal alegria uma
espcie de orao de graas. Apenas aps atingirmos uma certa saturao dessa
ltima alegria nasce o sentimento, ainda mais refinado, de que tambm pode
haver fruio na infrao do que simtrico e regrado; quando h o estmulo, por
exemplo, de buscar razo na aparente no-razo, pelo que, como uma espcie de
enigma esttico, ele se revela um gnero mais elevado da alegria artstica
primeiramente mencionada. Quem prosseguir com esta considerao saber a
que tipo de hipteses renunciamos aqui em princpio, na explicao dos fenmenos
estticos.

120.

Prximos demais. desvantajoso para os bons pensamentos sucederem-se


uns aos outros muito rapidamente; eles obstruem a viso um do outro. Por isso
os maiores artistas e escritores fizeram bastante uso do que mediano.

121.

Rudeza e fraqueza. Os artistas de todas as pocas descobriram que na rudeza


h uma certa fora e que nem todos os que desejam ser rudes o podem ser; e,
igualmente, que vrios tipos de fraqueza tm grande efeito sobre o sentimento.
Disso derivaram-se no poucos sucedneos de meios artsticos, que at os maiores
e mais conscienciosos artistas tm dificuldade em dispensar inteiramente.

122.

A boa memria. Alguns no se tornam pensadores porque sua memria boa


demais.

123.

Dando fome, em vez de saci-la. Grandes artistas julgam haver tomado posse
e preenchido inteiramente uma alma com sua arte: na verdade, e muitas vezes
para dolorosa decepo sua, aquela alma apenas se tornou tanto mais volumosa e
impreenchvel, de modo que dez artistas maiores poderiam ento lanar-se em
suas profundezas sem satisfaz-la.

124.

Medo de artista. O medo de que no se acredite que suas figuras vivem pode
levar artistas de gosto declinante a constru-las de maneira que se comportem
co m o loucas: assim como, por um medo igual, artistas gregos dos primeiros
tempos davam at aos moribundos e gravemente feridos o sorriso que conheciam
como o mais vigoroso sinal de vida sem se preocupar com o que a natureza
realmente forma nesses casos do viver-que-se-arrasta, do quase-no-mais-viver.

125.

O crculo deve ser concludo. Quem acompanhou uma filosofia ou uma arte at
o final de sua rota e fez a volta no final, compreende por vivncia ntima por que os
mestres e professores que vieram depois se afastaram dela, muitas vezes com
expresso desdenhosa, em direo a uma nova rota. O crculo tem de ser
circunscrito mas o indivduo, seja ele o maior de todos, fica solidamente no seu
ponto da periferia, com implacvel expresso de tenacidade, como se o crculo no
pudesse jamais ser fechado.

126.

Arte do passado e alma do presente. Como toda arte se torna cada vez mais
apta a exprimir estados de alma, os mais agitados, doces, drsticos e apaixonados,
os mestres que vieram depois, mal-acostumados em virtude desses meios de
expresso, sentem algum mal-estar ante as obras de arte dos tempos passados,
como se aos antigos apenas tivessem faltado os meios de deixar sua alma falar
claramente, talvez at algumas precondies tcnicas; e eles acham que nisso tm
a obrigao de ajud-los pois crem na igualdade e mesmo unidade de todas as
almas. Na verdade, a prpria alma daqueles mestres foi outra, talvez maior, mas
mais fria e ainda avessa ao elemento vivaz-encantador: a medida, a simetria, o
menosprezo pela graa e o enlevo, uma inconsciente aspereza e frieza da manh,
um esquivar-se da paixo, como se com ela a arte perecesse isso que constitui
a mentalidade e moralidade de todos os mestres antigos, que no ao acaso, mas
necessariamente, escolheram e vivificaram seus meios de expresso com a mesma
moralidade. Mas devemos, com esta percepo, negar aos que vm depois o
direito de animar conforme sua alma as obras do passado? No, pois somente ao
lhes darmos nossa alma elas continuam vivendo: apenas nosso sangue faz com que
nos falem. A execuo realmente histrica falaria de modo espectral para
espectros. Honramos os grandes artistas do passado no mediante o estril
receio que deixa cada palavra, cada nota exatamente como foram colocadas, mas
por ativos esforos em ajud-los a repetidamente voltar vida. certo que, se
imaginarmos Beethoven retornando subitamente e presenciando uma de suas
obras na mais moderna forma de animao e refinamento nervoso, que contribui
para a fama de nossos mestres da execuo, ele provavelmente ficaria mudo por
um bom tempo, hesitando se deveria erguer a mo para amaldioar ou para
bendizer, mas talvez falasse, por fim: Bem, isto no sou eu nem deixa de ser eu,
uma terceira coisa tambm me parece algo certo, embora no o certo. Mas
atentem vocs para o que fazem, j que vocs que tm de ouvi-lo e quem est
vivo tem razo, como diz nosso Schiller. 41 Ento tenham razo e me deixem voltar
para baixo.

127.

Contra os que censuram a brevidade. Algo que dito brevemente pode ser
produto e colheita de muito que foi longamente pensado: mas o leitor, que nesse
campo novato e ainda no refletiu sobre isso, v em tudo que dito brevemente
algo embrionrio, no sem um gesto de censura para o autor, por servir-lhe como
refeio algo assim to verde e imaturo.

128.

Contra os mopes. Ento vocs acham que uma obra aos pedaos, somente
porque lhes oferecida (e tem de ser) em pedaos?42

129.

Leitores de sentenas. Os piores leitores de sentenas so os amigos de seu


autor, quando procuram adivinhar, a partir do geral, o elemento particular a que a
sentena deve sua origem: pois com essa abelhudice eles anulam todo o empenho
do autor, de modo que merecidamente ganham, no melhor (ou pior) dos casos,
apenas a satisfao de uma curiosidade comum, em vez de uma disposio e
instruo filosfica.

130.

Indelicadezas do leitor. A dupla indelicadeza do leitor para com o autor


consiste em elogiar o segundo livro dele em detrimento do primeiro (ou o
contrrio), exigindo que o autor lhe seja grato por isso.

131.
O emocionante na histria da arte. Se acompanhamos a histria de uma arte,
a da eloqncia grega, por exemplo, terminamos por cair, seguindo de mestre em
mestre, vendo essa precauo cada vez maior de obedecer s leis e autolimitaes
antigas e recentes, numa dolorosa tenso: compreendemos que o arco tem de se
romper, e que a assim chamada composio inorgnica, coberta e mascarada dos
mais maravilhosos meios de expresso o estilo barroco do asianismo,43 no caso
, foi uma necessidade e quase um benefcio.

132.

Aos grandes da arte. Esse entusiasmo por uma causa, que voc, grande
artista, traz para o mundo, faz estropiar-se o entendimento de muitos. Saber isso
algo que humilha. Mas o entusiasta leva sua corcunda com orgulho e prazer: nisso
voc tem o consolo de que atravs de voc a felicidade do mundo aumentou.

133.

Os esteticamente sem conscincia. Os verdadeiros fanticos de um partido


artstico so aquelas naturezas totalmente no artsticas, que no penetraram
sequer nos elementos da teoria e da prtica da arte mas so fortemente movidas
pelos efeitos elementares de uma arte. Para elas no h conscincia esttica e,
por isso, nada que possa preserv-las do fanatismo.

134.44

Como a alma deve se mover, segundo a nova msica . A inteno artstica que
a nova msica persegue com o que agora chamado, de maneira vigorosa, porm
imprecisa, de melodia infinita, pode ser esclarecida se imaginamos algum que
entra na gua, aos poucos deixa de pisar seguramente no fundo e afinal se entrega
merc do elemento que balana: preciso nadar. Na msica anterior tinha-se,
em gracioso, solene ou vivaz movimento, com rapidez ou lentido, que danar: a
medida necessria para isso, a observncia de determinados graus equivalentes de
tempo e fora, exigia da alma do ouvinte uma contnua ponderao: no contraste
entre essa mais fria corrente de ar, que vinha da ponderao, e o clido bafejo do
entusiasmo musical baseava-se a magia daquela msica. Richard Wagner quis
outra espcie de movimento da alma, que, como eu disse, tem afinidades com o
nadar e o flutuar. Talvez seja esta a mais essencial de suas inovaes. Seu famoso
recurso artstico, originado desse desejo e a ele apropriado a melodia infinita
, empenha-se em romper toda uniformidade matemtica de tempo e espao, at
mesmo em zombar dela s vezes, e ele prdigo na inveno de tais efeitos, que
para o ouvido mais velho soam como paradoxos e sacrilgios rtmicos. Ele teme a
petrificao, a cristalizao, a passagem da msica para o arquitetnico e,
assim, ope um ritmo de trs tempos ao de dois tempos, introduz o compasso de
cinco e de sete tempos, repete a mesma frase imediatamente, mas estendida de
tal forma que tem durao duas ou trs vezes maior. Uma cmoda imitao dessa
arte pode resultar em grande perigo para a msica: junto a uma excessiva
madureza do sentimento rtmico sempre ficou espreita, s escondidas, o
embrutecimento, a decadncia do ritmo. E esse perigo torna-se imenso quando tal
msica se apia cada vez mais numa arte teatral e linguagem de gestos
totalmente naturalista, que no foi educada e dominada por uma superior
plasticidade, que no tem medida em si e tambm no pode comunicar medida ao
elemento que a ela se ajusta, a essncia demasiado feminina da msica.

135.

O poeta e a realidade. A musa do poeta que no enamorado da realidade


no ser a realidade, e lhe dar filhos de olhos cavos e ossos frgeis.

136.

Meios e fim. Na arte, o fim no santifica os meios: mas meios sagrados podem
santificar o fim.

137.

Os piores leitores. Os piores leitores so os que agem como soldados


saqueadores: retiram alguma coisa de que podem necessitar, sujam e desarranjam
o resto e difamam todo o conjunto.

138.

Caractersticas do bom escritor. Os bons escritores tm duas coisas em


comum: preferem ser compreendidos a ser admirados, e no escrevem para os
leitores mordazes e muito agudos.

139.
A mistura de gneros. A mistura de gneros, na arte, atesta a desconfiana
que seus criadores tinham de sua prpria fora; eles buscavam aliados, advogados,
esconderijos assim faz o poeta que recorre filosofia, o compositor que recorre
ao drama, o pensador, retrica.

140.

Calando a boca. O autor tem de calar a boca, quando sua obra fala.

141.

Marca de distino. Todos os poetas e escritores apaixonados pelo superlativo


querem mais do que podem.

142.

Livros frios. O bom pensador tem expectativa de leitores que sintam como ele
a felicidade que h em pensar bem; de modo que um livro de ar frio e sbrio, visto
com os olhos certos, pode aparecer rodeado do sol da serenidade espiritual e como
um verdadeiro consolo para a alma.

143.

Artifcio dos pesados. O pensador pesado escolhe habitualmente como aliada


a verbosidade ou a solenidade: com a primeira ele julga adquirir mobilidade e
fluidez; com a segunda, faz parecer que sua caracterstica conseqncia do livre-
arbtrio, da inteno artstica que visa a dignidade, a qual requer lentido de
movimento.

144.

O estilo barroco. Quem, como pensador e escritor, sabe no haver nascido


nem ter se educado para a dialtica e o desenvolvimento das idias, recorrer
involuntariamente retrica e dramaticidade: pois lhe interessa, enfim, fazer-se
compreendido e assim ganhar fora, no importando se atrai o sentimento por uma
trilha plana ou se inadvertidamente cai sobre ele se age como pastor ou como
salteador. Isso vale tambm nas artes plsticas e poticas; onde o sentimento de
uma falta de dialtica ou de insuficincia na expresso e na narrativa, combinado
com um instinto da forma bastante rico e premente, produz esse gnero de estilo
chamado barroco. Apenas os mal informados e presunosos, alis, sentiro essa
palavra como depreciativa. O estilo barroco surge no desflorescer de toda grande
arte, quando as exigncias se tornam grandes demais na arte da expresso
clssica, como um evento natural que se presencia com tristeza porque
prenuncia a noite , mas tambm com admirao pelos sucedneos artsticos que
lhe so prprios, na expresso e na narrativa. Entre eles est a escolha de
materiais e temas de elevada tenso dramtica, com os quais mesmo sem arte o
corao treme, j que cu e inferno do sentimento se acham muito prximos;
depois a eloqncia dos afetos e gestos fortes, do feio-sublime, das grandes
massas, da quantidade mesma em si tal como j se anuncia em Michelangelo, o
pai ou av dos artistas barrocos italianos : as luzes de crepsculo, de
transfigurao ou de incndio em formas to acentuadas; e sempre novas ousadias
nos meios e intenes, vigorosamente sublinhadas para os artistas pelo artista,
enquanto o leigo no pode seno imaginar que enxerga o contnuo e involuntrio
transbordar das cornucpias de uma primordial arte da natureza: essas
caractersticas todas, que constituem a grandeza desse estilo, no so possveis,
no so toleradas nas pocas anteriores, pr-clssicas e clssicas, de uma
modalidade artstica; tais delcias ficam por um longo tempo na rvore, como frutos
proibidos. Justamente agora, quando a msica entra nessa ltima fase, podemos
tomar conhecimento do fenmeno do estilo barroco em particular esplendor e
aprender muito sobre o passado mediante a comparao: pois desde a poca dos
gregos houve freqentemente um estilo barroco, na poesia, na eloqncia, na
prosa, na escultura e, como bem se sabe, na arquitetura e esse estilo, embora
carecendo da ltima nobreza, de uma inocente, inconsciente, vitoriosa perfeio,
sempre beneficiou muitos dos melhores e mais srios de seu tempo: motivo pelo
qual, como disse, presunoso logo julg-lo depreciativamente, embora possa
considerar-se feliz aquele cuja sensibilidade no foi por ele embotada para o estilo
mais puro e maior.

145.

Valor dos livros sinceros. Livros sinceros tornam o leitor sincero, ao menos
enquanto o fazem mostrar seu dio e sua averso, que, de outro modo, a ladina
prudncia sabe ocultar muito bem. Mas com um livro ns nos deixamos levar, por
mais que nos contenhamos com as pessoas.

146.
Como a arte cria um partido. Belas passagens isoladas, um emocionante
desenvolvimento geral e impressionantes, arrebatadores estados de esprito finais:
tudo isso, numa obra de arte, ser ainda acessvel tambm maioria dos leigos: e,
num perodo da arte em que se quer fazer a grande massa dos leigos passar para o
lado dos artistas, ou seja, criar um partido, talvez para a preservao mesma da
arte, o criador far bem em no dar tambm mais: para que no se torne um
dissipador de sua fora, em mbitos onde ningum lhe ser grato. Pois realizar o
restante imitar a natureza em seu orgnico crescer e conformar significaria,
nesse caso: semear na gua.

147.

Tornar-se grande em detrimento da histria . Todo mestre posterior, que atrai


para sua rbita o gosto dos que fruem a arte, gera involuntariamente uma seleo
e reavaliao dos mestres antigos e de suas obras: o que nesses lhe conforme e
afim, o que neles o anuncia e prenuncia passa a ser visto como o realmente
significativo neles e em suas obras um fruto em que geralmente se esconde,
como um verme, um grande erro.

148.

Como uma poca fisgada para a arte. Ensine-se aos homens, com ajuda de
todos os sortilgios de artista e de pensador, a sentir reverncia por suas falhas,
sua pobreza intelectual, suas cegueiras e paixes absurdas isso possvel ,
mostre-se do crime e da loucura apenas o lado sublime, da fraqueza dos sem-
vontade e cegamente devotados apenas o tocante e comovente desse estado
tambm isso j ocorreu bastante : assim se ter utilizado o meio de infundir
tambm a uma poca inteiramente no artstica e no filosfica um entusistico
amor filosofia e arte (sobretudo aos pensadores e artistas como pessoas), e,
em circunstncias ruins, talvez o nico meio de conservar a existncia de criaturas
to delicadas e ameaadas.

149.

Crtica e alegria. A crtica, tanto a parcial e injusta como a judiciosa, d tanto


prazer a quem a pratica, que o mundo deve ser grato a toda obra, toda ao que
incita muito e incita muitos crtica: pois atrs dela h uma reluzente cauda de
alegria, engenho, admirao prpria, orgulho, ensinamento, inteno de fazer
melhor. O deus da alegria fez o ruim e o medocre pela mesma razo por que fez
o bom.

150.

Alm de seus limites. Quando um artista quer ser mais do que um artista, quer
ser o despertador moral de seu povo, por exemplo, ele acaba por enamorar-se,
como castigo, de um monstro de assunto moral e a musa ri disso: pois essa
deusa to boa tambm pode se tornar maldosa por cime. Pense-se em Milton e
Klopstock.

151.

Olho de vidro. A orientao do talento para temas, pessoas, motivos morais,


para a alma bela da obra de arte, s vezes apenas o olho de vidro que pe o
artista que carece da alma bela: com a rara conseqncia de que esse olho se
torna afinal natureza viva, embora natureza de olhar um tanto atrofiado mas
com a conseqncia habitual de que todos acreditam enxergar natureza onde h
apenas vidro.

152.

Escrever e querer vencer. Escrever deveria sempre indicar uma vitria, uma
superao de si mesmo, que deve ser comunicada para benefcio dos outros; mas
h autores disppticos, que escrevem apenas quando no conseguem digerir algo,
e mesmo quando esse algo lhes ficou nos dentes: involuntariamente procuram
aborrecer tambm o leitor com seu desgosto, e assim exercer algum poder sobre
ele, isto : tambm eles querem triunfar, mas sobre os outros.

153.

Livro bom pede tempo.45 Todo livro bom tem gosto acre quando surge: tem
o defeito da novidade. Alm disso, prejudicado pelo autor vivo, se ele for
conhecido e muito se falar dele: pois existe o hbito de se confundir o autor com
sua obra. O que nesta houver de esprito, brilho e doura tem que se desenvolver
com os anos, aos cuidados da venerao crescente, depois antiga, e por fim
tradicional. Muitas horas tero de passar sobre ela, muitas aranhas tero de nela
tecer sua teia. Bons leitores tornam um livro cada vez melhor, e bons adversrios o
depuram.

154.

Desmesura como meio artstico. Os artistas sabem o que quer dizer isto:
empregar a desmesura como meio artstico, para produzir a impresso de riqueza.
um dos inocentes ardis usados na seduo das almas, de que os artistas devem
entender: pois no seu mundo, em que se visa a aparncia, tambm os meios da
aparncia no precisam ser genunos.

155.

O realejo escondido. Os gnios sabem melhor do que os talentos ocultar o


realejo, graas a suas dobras mais volumosas: no fundo, porm, tambm eles
sabem apenas tocar sua meia dzia de velhas peas.

156.

O nome na pgina de rosto. Que o nome do autor conste no livro agora


costume e quase obrigao; mas uma das principais causas do pouco efeito dos
livros. Pois, se so bons, valem mais do que as pessoas, como suas quintessncias;
to logo o autor se d a conhecer com o ttulo, no entanto, a quintessncia
novamente diluda pelo leitor no pessoal, no personalssimo, e assim fracassa a
finalidade do livro. ambio do intelecto no mais aparecer individualmente.

157.

A crtica mais aguda. Criticamos mais agudamente uma pessoa, um livro,


quando lhe traamos o ideal.

158.

Pouco e sem amor. Todo bom livro escrito para um determinado leitor e os
de sua espcie, e, justamente por isso, no visto de modo favorvel por todos os
demais leitores, a grande maioria: motivo pelo qual sua reputao se fundamenta
numa base estreita e apenas lentamente pode ser construda. O livro medocre e
ruim o justamente porque busca agradar e agrada a muitos.
159.

Msica e doena. O perigo da nova msica est em que nos pe nos lbios a
taa do voluptuoso e grandioso, de modo to cativante e com tal aparncia de
xtase moral que at mesmo o indivduo nobre e comedido sempre bebe algumas
gotas a mais. Mas essa mnima intemperana, continuamente repetida, pode enfim
acarretar um abalo e solapamento da sade espiritual, mais profundo do que
qualquer excesso grosseiro poderia produzir: de forma que no resta seno um dia
escapar da gruta da ninfa e, atravs de ondas e perigos, abrir caminho para a
fumaa de taca e os abraos da esposa mais simples e mais humana.46

160.

Vantagem para os adversrios. Um livro cheio de esprito tambm comunica


algo desse esprito aos seus adversrios.

161.

Crtica e juventude. Criticar um livro para os jovens isso significa apenas:


no deixar que se aproxime nenhum pensamento produtivo dele e defender-se com
unhas e dentes. O jovem vive em estado defensivo contra tudo novo que no pode
amar totalmente, e nisso comete, sempre que pode, um crime gratuito.

162.

Efeito da quantidade. O maior paradoxo na histria da poesia est no fato de


que, em tudo o que constitui a grandeza dos poetas antigos, algum pode ser um
brbaro, ou seja, defeituoso e disforme da cabea aos ps, mas continuar sendo o
maior poeta. Pois o caso de Shakespeare, que, comparado a Sfocles, parece
uma mina com uma enormidade de ouro, chumbo e cascalho, enquanto Sfocles
no apenas ouro, mas ouro numa forma to nobre que quase faz esquecer seu
valor como metal. Mas a quantidade, em seus graus mais elevados, atua como
qualidade isso favorece Shakespeare.

163.
Todo comeo um perigo. O poeta tem a escolha: ou fazer subir o sentimento
de um degrau a outro, finalmente erguendo-o bastante alto, ou experimentar um
ataque de surpresa, puxando j de incio com toda a fora a corda do sino. As duas
opes tm seus perigos: no primeiro caso, o tdio talvez afugente o espectador;
no segundo, o medo.

164.

Em favor dos crticos. Os insetos no picam por maldade, mas porque tambm
querem viver; igualmente os nossos crticos: eles querem nosso sangue, no nossa
dor.

165.

xito das sentenas. Os inexperientes sempre acham, quando uma sentena os


esclarece de imediato com sua singela verdade, que ela antiga e conhecida, e
olham ento de soslaio para o seu autor, como se ele quisesse roubar um
patrimnio de todos e ao mesmo tempo se alegram com meias verdades
retemperadas, dando a entender isso ao autor. Este sabe avaliar um sinal desses, e
por ele percebe facilmente onde acertou e onde fracassou.

166.

Querer vencer. Um artista que, em tudo o que empreende, vai alm de suas
foras, acaba por arrastar consigo a multido, com o espetculo da poderosa luta
que proporciona: pois nem sempre o xito se acha apenas na vitria, s vezes j
est no querer vencer.

167.

Sibi scribere [Escrever para si].47 O autor sensato no escreve para outra
posteridade que no a sua prpria, ou seja, para sua velhice, a fim de poder, ainda
ento, ter prazer consigo.

168.

Elogio da sentena. Uma boa sentena dura demais para os dentes da poca
e no ser consumida pelos milnios, embora sirva de alimentao para toda
poca: nisso est o grande paradoxo da literatura, o imperecvel em meio ao
cambiante, o alimento que sempre apreciado, como o sal, e que, tambm como
este, nunca se torna insosso.

169.

Necessidade artstica de segunda ordem. O povo possui algo daquilo que pode
ser chamado necessidade artstica, mas pouco e de satisfao barata. No fundo,
para isso basta o refugo da arte: devemos admiti-lo francamente. Considere-se, por
exemplo, que melodias e canes alegram atualmente as mais vigorosas,
incorruptas, ingnuas camadas da nossa populao, viva-se entre pastores,
vaqueiros das montanhas, camponeses, caadores, soldados, marinheiros e tenha-
se a resposta. E nas pequenas cidades, justamente nos lares que abrigam a
ancestral virtude cvica, no amada e mesmo acarinhada a pior msica que nos
dias de hoje se produz? Quem, em relao ao povo tal como ele , fala de uma
necessidade profunda, de um insaciado anseio de arte, est mentindo ou delirando.
Sejam honestos! Apenas em indivduos de exceo h agora uma necessidade
artstica de alto estilo porque a arte se encontra novamente em recuo, e as
energias e esperanas humanas lanaram-se em outras coisas por algum tempo.
Fora isso, ou seja, parte o povo, h certamente uma necessidade artstica mais
ampla e extensa, porm de segunda ordem, nas mais altas e altssimas camadas
da sociedade: nelas possvel algo como uma comunidade artstica seriamente
intencionada. Mas vejamos esses elementos! Em geral so os descontentes mais
refinados, que por si no alcanam alegria verdadeira: o homem culto que no se
libertou o suficiente para poder dispensar os consolos da religio, mas para quem
os leos sagrados no cheiram muito bem; o seminobre, que fraco demais para
romper com um defeito bsico de sua vida ou o nocivo pendor de seu carter,
mediante herica inverso ou renncia; o ricamente dotado, que se acredita nobre
demais para ser til numa atividade modesta, e indolente demais para o trabalho
grande e abnegado; a garota que no sabe criar um crculo satisfatrio de deveres
para si; a mulher que se ligou num matrimnio frvolo ou sacrlego e sabe no estar
suficientemente ligada; o erudito, mdico, funcionrio, comerciante que tomou um
caminho cedo demais e nunca deu livre curso a toda a sua natureza, mas faz seu
trabalho diligentemente e com um verme no corao; enfim, todos os artistas
incompletos estes so agora os verdadeiramente necessitados da arte! E o que
desejam propriamente da arte? Ela deve lhes afastar, durante horas ou instantes, o
mal-estar, o tdio, a conscincia meio ruim, e, se possvel, reinterpretar em grande
escala o erro de sua vida e de seu carter, vendo-o como erro no destino do mundo
muito diferentemente dos gregos, que sentiam na sua arte o emanar e
transbordar de sua prpria sade e bem-estar e que amavam ver sua perfeio
uma vez mais fora de si mesmos: eram conduzidos arte pela fruio de si, e
estes nossos contemporneos, pela averso a si.

170.

Os alemes no teatro. O verdadeiro talento teatral dos alemes foi Kotzebue;


ele e seus alemes, tanto os da alta como os da mdia sociedade, so
inseparveis, e os contemporneos poderiam seriamente dizer: nele vivemos,
movemo-nos e somos. Ali nada havia de forado, inculcado, que trouxesse meio-
prazer ou quase-prazer: o que ele queria e podia fazer era compreendido, at hoje
o honesto xito teatral, em palcos alemes, pertence aos herdeiros recatados ou
despudorados dos mtodos e efeitos kotzebuescos, sobretudo onde a comdia
ainda floresce; disso resulta que muito do carter alemo48 de ento continua vivo,
sobretudo longe da cidade grande. Bonaches, descomedidos nos pequenos gozos,
vidos de lgrimas, desejosos de ao menos no teatro poder se livrar da inata e
austera sobriedade e exercer uma sorridente e at mesmo gargalhante
indulgncia, confundindo e pondo no mesmo saco a bondade e a compaixo
como da essncia da sentimentalidade alem , felicssimos com uma bela e
generosa ao, de resto subservientes aos de cima, invejosos uns dos outros, e
bastando a si mesmos no mais ntimo assim eram eles, assim era ele. O
segundo talento teatral foi Schiller: esse descobriu uma classe de espectadores que
at ento no havia sido considerada; encontrou-a nas pessoas de idade imatura,
nas garotas e nos rapazes alemes. Em suas obras ele foi ao encontro dos impulsos
mais elevados, mais nobres, mais impetuosos, ainda que mais confusos, desses
jovens, ao encontro do seu gosto pelo tilintar das expresses morais (que tende a
desaparecer na terceira dcada da vida), e assim obteve, em harmonia com a
passionalidade e o partidarismo desse grupo etrio, um sucesso que gradualmente
influiu de maneira benfica sobre as geraes mais maduras: Schiller rejuvenesceu
os alemes, em geral. Goethe estava acima dos alemes em todo aspecto, e
ainda hoje est: ele nunca lhes pertencer. Como poderia um povo estar altura
d a espiritualidade49 goetheana no bem-estar e bem-querer? Assim como
Beethoven fez sua msica e Schopenhauer filosofou por cima dos alemes, tambm
Goethe escreveu seu Tasso, sua Ifignia por cima dos alemes. Acompanhou-o um
nmero bastante pequeno de indivduos altamente educados, instrudos pela
Antiguidade, a vida e as viagens, que cresceram alm dos confins do ser alemo:
ele prprio no quis de outra forma. Quando, depois, os romnticos
estabeleceram seu premeditado culto a Goethe, quando sua espantosa destreza
em tudo experimentar passou para os discpulos de Hegel, os verdadeiros
educadores dos alemes deste sculo, quando o despertar da ambio nacional
favoreceu tambm a glria dos poetas alemes e o genuno critrio do povo, o de
realmente poder se alegrar com algo, foi implacavelmente subordinado ao juzo
dos indivduos e quela ambio nacional isto , quando as pessoas comearam
a ter de se alegrar , ento surgiu essa mendacidade e inautenticidade da cultura
alem, que se envergonhou de Kotzebue, que levou ao palco Sfocles, Caldern e
at mesmo a continuao do Fausto de Goethe, e que, devido a sua lngua pastosa,
a seu estmago obstrudo, enfim no sabe mais o que lhe agrada e o que a
entedia. Bem-aventurados aqueles que tm gosto, ainda que seja um mau
gosto! E no apenas bem-aventurados, tambm sbios podemos nos tornar com
esse atributo: motivo pelo qual os gregos, que eram bastante sutis nessas coisas,
designavam o sbio com uma palavra que significa o homem do gosto, e
chamavam a sabedoria, tanto na arte como no conhecimento, de gosto
(sophia).50

171.

A msica como fruto tardio de toda cultura.51 De todas as artes que costumam
brotar num determinado solo cultural, em determinadas condies polticas e
sociais, a msica aparece como a ltima das plantas, no outono e fenecimento da
cultura que lhe prpria: enquanto os primeiros sinais e arautos de uma nova
primavera j se fazem notar geralmente; sim, por vezes a msica soa, no interior
de um mundo novo e assombrado, como a linguagem de uma era desaparecida,
vindo tarde demais. Somente na arte dos compositores holandeses a alma da
Idade Mdia crist encontrou sua plena ressonncia: sua arquitetura sonora irm
do gtico, tardiamente nascida, porm legtima. Apenas na msica de Haendel
ressoou o melhor da alma de Lutero e seus pares, o grande trao herico-judaico
que gerou todo o movimento da Reforma. Apenas Mozart resgatou a poca de Lus
XIV e a arte de Racine e de Claude Lorrain em ouro sonante. Apenas na msica de
Beethoven e de Rossini o sculo XVIII cantou derradeiramente, o sculo do
entusiasmo, dos ideais partidos e da felicidade fugaz. Assim, um amante de
imagens sensveis pode dizer que toda msica verdadeiramente significativa
canto de cisne. Pois a msica no uma linguagem universal, supratemporal,
como freqentemente se diz em sua homenagem, mas corresponde exatamente a
uma medida de sensibilidade, calor e tempo, que uma cultura bem determinada,
delimitada no tempo e no espao, traz em si como uma lei interior: a msica de
Palestrina seria totalmente inacessvel a um grego, e, por sua vez o que ouviria
Palestrina na msica de Rossini? Talvez tambm a nossa msica alem recente,
por mais que domine e anseie dominar, no seja mais compreendida num futuro
prximo: pois surgiu de uma cultura que est prestes a desaparecer; seu solo
aquele perodo de reao e restaurao, em que tanto um certo catolicismo do
sentimento como o gosto por tudo primordialmente nativo e nacional floresceram e
derramaram sobre a Europa uma fragrncia mista: duas correntes de sentimento
que, apreendidas em sua fora mxima e levadas ao fim extremo, terminaram por
se fazer ouvir na msica de Wagner. A apropriao das velhas sagas nativas por ele
realizada, sua enobrecedora utilizao dos estranhos deuses e heris que nelas se
acham que so, na verdade, soberanos animais de rapina, com acessos de
profundidade, magnanimidade e tdio vital , a reanimao dessas figuras, s
quais ele acrescentou a sede crist-medieval de exttica sensualidade e ascetismo,
todo esse wagneriano dar e tomar em relao a temas, almas, figuras e palavras
tambm expressa nitidamente o esprito de sua msica, se esta, como toda
msica, no soubesse falar de si de forma inteiramente inequvoca: esse esprito
conduz a derradeira guerra e reao contra o esprito do Iluminismo que do sculo
anterior soprou para este, e igualmente contra as idias supranacionais da
exaltao revolucionria francesa e da sobriedade anglo-americana na
reconfigurao de Estado e sociedade. Mas no claro que as esferas de
pensamentos e sensibilidade, que a no prprio Wagner e em seus adeptos
ainda aparecem reprimidas, h muito recobraram a fora, e que esse tardio
protesto musical contra elas geralmente ressoa em ouvidos que preferem escutar
sons diferentes e opostos? De modo que um dia essa arte maravilhosa e elevada
pode deixar de ser compreendida, e as teias de aranha e o esquecimento podem se
estender sobre ela. No devemos nos deixar enganar, quanto a esse estado de
coisas, pelas flutuaes passageiras que surgem como reao dentro da reao,
como temporrio abaixamento da crista da onda no interior do movimento geral;
assim, este decnio de guerras nacionais, de martrio ultramontano52 e inquietude
socialista tambm pode, em seus efeitos mais sutis, contribuir para uma sbita
glria da mencionada arte sem lhe dar garantia, com isso, de que ela tenha
futuro, ou mesmo que tenha o futuro. da natureza da msica que os frutos de
seus grandes anos de cultura se tornem mais precocemente inspidos e se
estraguem mais rapidamente do que os frutos das artes plsticas, sem falar dos
que crescem na rvore do conhecimento: de todos os produtos do senso artstico
humano, os pensamentos so os mais durveis e resistentes.

172.

Os poetas j no so mestres. Embora isto soe estranho para o nosso tempo:


houve poetas e artistas cuja alma estava acima das paixes e seus arrebatamentos
e convulses, e, por isso, tinham prazer com temas mais puros, homens mais
dignos, intrigas e solues mais delicadas. Se os grandes artistas de agora so, na
maioria, desencadeadores da vontade e s vezes, justamente por isso, liberadores
da vida, aqueles eram domadores da vontade, metamorfoseadores de animais,
criadores de homens e, sobretudo, escultores-remodeladores da vida: enquanto a
glria dos de hoje pode estar em desatrelar, romper grilhes, demolir. Os gregos
mais antigos exigiam do poeta que ele fosse um mestre dos adultos: mas como se
envergonharia hoje um poeta, se lhe fosse exigido isso ele, que no foi um bom
mestre de si mesmo e, portanto, no se tornou ele mesmo um bom poema, uma
bela criao, mas sim, no melhor dos casos, como que a modesta, atraente runa
de um templo, e ao mesmo tempo uma caverna de desejos, coberta de flores,
saras, ervas venenosas, habitada e visitada por cobras, vermes, aranhas e aves
um objeto para a triste reflexo sobre por que, agora, o que mais nobre e
precioso tem de crescer j como runa, sem passado e futuro de perfeio?

173.

Olhando para a frente e para trs. Uma arte tal como a que emana de
Homero, Sfocles, Tecrito, Caldern, Racine, Goethe, como excedente de uma
conduta de vida sbia e harmoniosa isso o certo, a que enfim aprendemos a
recorrer, quando ns mesmos nos tornamos mais sbios e harmoniosos, e no
aquele brbaro, embora fascinante, irromper de coisas ardentes e coloridas de uma
alma catica e indomada, que antes, quando jovens, entendamos por arte. Mas
v-se que em determinadas pocas da vida uma arte de elevada tenso, de
excitao, de averso ao simples, lgico, regrado constitui uma forte necessidade,
a que os artistas tm de corresponder, para que a alma dessas pocas da vida no
se desafogue por outra via, em toda espcie de desatino e desconcerto. Assim os
jovens, tal como so na maioria, plenos, efervescentes, afligidos pelo tdio mais do
que tudo assim as mulheres, a quem falta um trabalho bom, que preencha a
alma, necessitam dessa arte de fascinante desordem: com tanto mais veemncia
se inflamar seu anseio por um contentamento sem mudanas, uma felicidade sem
entorpecimento e embriaguez.

174.

Contra a arte das obras de arte. A arte deve, sobretudo e principalmente,


embelezar a vida, ou seja, tornar a ns mesmos suportveis e, se possvel,
agradveis para os outros: com essa tarefa diante de si, ela nos modera e nos
contm, cria formas de trato, vincula os no-educados a leis de decoro, limpeza,
cortesia, do falar e calar no momento certo. Depois a arte deve ocultar ou
reinterpretar tudo que feio, o que doloroso, horroroso, nojento, que, apesar de
todos os esforos, sempre torna a irromper, em conformidade com a origem da
natureza humana: deve assim proceder, em particular, no tocante s paixes e
angstias e dores psquicas, e no que inevitavelmente ou insuperavelmente feio
deve fazer com que transparea o significativo. Aps essa grande, imensa tarefa da
arte, o que se chama propriamente arte, a das obras de arte, no mais que um
apndice: um homem que sente em si um excedente de tais foras embelezadoras,
ocultadoras e reinterpretantes procurar, enfim, desafogar esse excedente em
obras de arte; assim tambm far, em circunstncias especiais, todo um povo.
Mas agora iniciamos a arte geralmente pelo final, agarramo-nos sua cauda e
pensamos que a arte das obras de arte o verdadeiro, que a partir dela a vida
deve ser melhorada e transformada tolos que somos! Se damos incio refeio
pela sobremesa e saboreamos doce aps doce, no surpreende que arruinemos o
estmago e at mesmo o apetite para o bom, substancial, nutritivo alimento que
nos oferece a arte!

175.

Persistncia da arte. A que se deve hoje, no fundo, que continue a haver uma
arte das obras de arte? Ao fato de que a maioria das pessoas que tm horas de
lazer e apenas para elas existe essa arte no acredita poder lidar com seu
tempo sem msica, sem ida ao teatro e s galerias, sem leitura de romances e
poemas. Supondo que se pudesse afast-las dessa satisfao, ou elas no iriam
buscar to avidamente o cio, e a viso dos ricos, suscitadora de inveja, seria mais
rara um enorme ganho para a estabilidade da sociedade ; ou teriam cio, mas
aprenderiam a refletir algo que se aprende e se desaprende sobre, por
exemplo, seu trabalho, suas ligaes, sobre as alegrias que poderiam proporcionar;
com exceo dos artistas, todos lucrariam nesses dois casos. Certamente h
leitores enrgicos e sensatos que podem levantar aqui uma boa objeo. Em
considerao aos indivduos toscos e malvolos, no entanto, diremos mais uma vez
que aqui, como em muitas outras passagens deste livro, o autor se acha atento
objeo, e que nele h coisas para ler que no esto exatamente escritas.

176.

O porta-voz dos deuses. O poeta exprime as opinies coletivas mais elevadas


que tem um povo; sua boca e flauta porm, graas ao metro e todos os outros
recursos artsticos, ele as enuncia de modo que o povo as v como algo
inteiramente novo e prodigioso e acredita seriamente que ele o porta-voz dos
deuses. E, no enevoamento da criao, o prprio poeta esquece de onde vem toda
a sua sabedoria espiritual da me e do pai, de mestres e livros de toda espcie,
da rua e particularmente dos sacerdotes. Sua prpria arte o engana e ele acredita
realmente, numa poca ingnua, que um deus fala atravs dele, que cria em
estado de iluminao : enquanto fala apenas o que aprendeu, sabedoria popular
misturada com tolice popular. Portanto: na medida em que o poeta realmente
vox populi [voz do povo], ele tido por vox Dei [voz de Deus].
177.

O que toda arte quer e no pode. A mais difcil e a derradeira tarefa do artista
a representao do que permanece igual, que repousa em si, que elevado,
simples, alheio ao encanto particular; por isso as mais elevadas figuraes da
perfeio moral so rejeitadas e desacreditadas pelos artistas mais fracos, como
assuntos no artsticos, pois a viso desses frutos bastante penosa para a sua
ambio: eles lhes aparecem brilhando dos mais afastados ramos da arte, mas
falta-lhes escada, coragem e mo para se arriscar to alto. Em si, um Fdias poeta
perfeitamente possvel, mas, considerando a capacidade moderna, talvez apenas
no sentido de que para Deus nada impossvel. J o anseio de um Claude Lorrain
literrio hoje uma imodstia, por mais que o corao nos leve a desej-lo. At
agora nenhum artista esteve altura da representao do derradeiro homem, ou
seja, do mais simples e ao mesmo tempo mais pleno; mas talvez os gregos, no
ideal de Palas Atena, tenham lanado o olhar mais longe do que todos os homens
at hoje.

178.

Arte e restaurao. Os movimentos retrgrados na histria, as chamadas


pocas de restaurao, que procuram fazer renascer um estado espiritual e social
anterior ao ltimo existente e que parecem mesmo conseguir uma breve
ressurreio dos mortos, tm o charme da recordao afetuosa, do nostlgico
anseio pelo quase-perdido, do pressuroso abrao de uma felicidade de instante.
Devido a esse singular aprofundamento de um estado de esprito, a arte e a
literatura encontram um solo natural precisamente nessas pocas fugidias, quase
que sonhadas, assim como nas vertentes abruptas das montanhas que crescem
as plantas mais raras e delicadas. Desse modo, alguns bons artistas so
inadvertidamente levados a uma mentalidade de restaurao em poltica e
sociedade, para a qual cada um prepara, por iniciativa prpria, um cantinho e
jardim silencioso: onde junta ao seu redor os vestgios humanos daquela poca
histrica em que se sentia em casa, e faz ressoar diante de mortos, semimortos e
mortalmente exaustos a sua lira, talvez com o mencionado xito de uma breve
ressurreio dos mortos.

179.

Felicidade da poca. Em dois aspectos a nossa poca deve ser considerada


feliz. No tocante ao passado ns frumos de todas as culturas e suas produes e
nos nutrimos do mais nobre sangue de todas as pocas; ainda nos achamos
prximos o bastante da magia das foras de cujo seio elas nasceram, para
podermos temporariamente nos sujeitar a elas com alegria e horror; enquanto as
culturas anteriores eram capazes de fruir apenas a si mesmas e no enxergavam
alm de si, sendo como cobertas por uma abbada de maior ou menor amplido,
da qual desciam torrentes de luz sobre elas, mas que nenhum olhar ultrapassava.
No tocante ao futuro, pela primeira vez na histria se abre para ns o formidvel
panorama de objetivos humano-ecumnicos, que abarcam toda a Terra habitada.
Ao mesmo tempo nos sentimos conscientes das foras para tomar essa tarefa em
nossas prprias mos, sem presuno e sem requerer auxlio sobrenatural; e, seja
qual for o resultado de nossa empresa, mesmo que tenhamos superestimado
nossas foras, em todo caso no h ningum a quem prestarmos contas, exceto
ns mesmos: a partir de agora a humanidade pode fazer o que quiser consigo
mesma. verdade que existem singulares homens-abelhas, que do clice de
todas as coisas sabem extrair apenas o que mais amargo e mais irritante; e,
de fato, todas as coisas tm em si um tanto desse no-mel. Que eles pensem sua
maneira sobre a dita felicidade de nossa poca e sigam construindo a sua colmia
de mal-estar.

180.

Uma viso. Horas de ensino e de meditao para adultos, para os maduros e


mais que maduros, diariamente, sem coao, mas por todos freqentadas, segundo
o mandamento do costume: as igrejas como os lugares mais dignos e mais ricos de
recordao para isso: como que celebraes dirias da alcanada e alcanvel
dignidade da razo humana: um novo e mais pleno florescer do ideal de mestre,
em que se fundem o clrigo, o artista e o mdico, o sabedor e o sbio, tal como
suas virtudes especficas deveriam aparecer como virtude geral no ensinamento
mesmo, em sua aula, seu mtodo esta a minha viso, que sempre retorna e
que, acredito firmemente, levanta uma ponta do vu do futuro.

181.

Educao distoro.53 A extraordinria incerteza de todo o sistema de ensino,


em virtude da qual todo adulto tem agora a sensao de que seu nico educador
foi o acaso, o carter volvel dos mtodos e intenes pedaggicas se explica pelo
fato de que agora as mais antigas e as mais novas foras culturais so, como numa
confusa assemblia popular, mais ouvidas do que entendidas, e a todo custo
querem demonstrar, com sua voz, seu berreiro, que ainda existem ou que j
existem. Nessa absurda algazarra os pobres mestres e educadores ficaram
primeiramente atordoados, depois calados e enfim embotados, tudo suportando e
agora deixando que seus alunos tudo suportem. Eles mesmos no so educados:
como poderiam educar? Eles mesmos no so troncos que cresceram retos,
vigorosos e plenos de seiva: quem a eles se ligar, ter de se torcer e se curvar, e
afinal se mostrar contorcido e deformado.

182.

Filsofos e artistas da poca. Dissoluo e frieza, ardor dos desejos, resfriar do


corao essa repugnante coexistncia se acha no quadro da alta sociedade
europia de hoje. Ento o artista cr j alcanar muita coisa, quando atravs de
sua arte inflama, junto ao ardor do desejo, tambm o ardor do corao: e assim
tambm o filsofo, quando, dada a frieza do corao, que tem em comum com seu
tempo, tambm esfria, com seu julgamento negador do mundo, o calor do desejo
em si e na sociedade.

183.

No ser soldado da cultura sem necessidade. Enfim aprendemos aquilo que


tanto prejudica no sabermos na juventude: que primeiro temos de fazer o
excelente e, em segundo lugar, buscar o excelente, no importa onde e sob qual
nome ele se ache: que, por outro lado, preciso nos esquivarmos a tudo que
ruim e medocre, sem combat-lo, e que a dvida em relao qualidade de uma
coisa que logo surge, com um gosto mais treinado j valeria como argumento
contra ela e razo para evit-la; arriscando s vezes errar e confundir o bom que
de difcil apreenso com o imperfeito e ruim. Apenas quem no pode fazer coisa
melhor deve atacar as ruindades do mundo, como soldado da cultura. Mas a classe
que nela produz e ensina perecer se tomar em armas e, fora de precauo,
viglia noturna e sonhos maus, converter a paz de sua casa e sua profisso em
inquietante desassossego.

184.

Como deve ser narrada a histria natural. A histria natural, enquanto histria
da guerra e do triunfo da fora tico-espiritual em luta contra medo, presuno,
inrcia, superstio, loucura, deveria ser narrada de maneira tal que cada um que a
ouvisse fosse irresistivelmente levado ao empenho por sade e florescimento
espiritual e fsico, ao feliz sentimento de ser herdeiro e prosseguidor do humano, e
a uma cada vez mais nobre necessidade de empreendimento. At agora ela no
achou sua linguagem correta, pois os artistas eloqentes e de linguagem inventiva
deles que a se necessita no se livram de uma obstinada desconfiana em
relao a ela e, sobretudo, no querem aprender seriamente com ela. Mas deve-se
admitir que os ingleses, em suas obras didticas de cincias naturais para as
camadas inferiores da populao, deram passos admirveis em direo a esse
ideal: ocorre que elas so feitas por seus mais eminentes sbios naturezas
plenas e abundantes e no, como entre ns, pelas mediocridades da pesquisa.

185.

Genialidade da humanidade. Se a genialidade, na observao de


Schopenhauer, consiste na lembrana viva e coerente do que se vivenciou, ento
no esforo de conhecimento da inteira evoluo histrica que cada vez mais
intensamente distingue a poca moderna de todas as anteriores, e pela primeira
vez destruiu os velhos muros entre natureza e esprito, homem e animal, moral e
fsica haveria de se reconhecer um esforo de genialidade da humanidade como
um todo. A histria completamente pensada seria autoconscincia csmica.

186.

Culto da cultura. Aos grandes espritos foi tambm dado o demasiado humano
e horrvel de sua natureza, suas cegueiras, seus equvocos, suas desmedidas, para
que sua influncia poderosa, e facilmente poderosa demais, seja mantida nos
limites pela desconfiana que essas caractersticas infundem. Pois o sistema de
tudo o que a humanidade necessita para subsistir to abrangente e requer foras
to diferentes e numerosas, que para todo favorecimento unilateral a que impelem
aqueles indivduos, seja da cincia, seja do Estado, da arte ou do comrcio, a
humanidade como um todo tem de pagar uma dura pena. Sempre foi uma enorme
fatalidade da cultura que homens fossem adorados: nesse sentido podemos at
partilhar a sentena da lei mosaica que probe ter outros deuses ao lado de Deus.
Como complemento e remdio deve-se colocar sempre, junto ao culto do gnio
e da fora, o culto da cultura: que sabe dar tambm ao que material, pequeno,
baixo, mal conhecido, fraco, imperfeito, unilateral, truncado, falso, aparente, sim,
ao que mau e terrvel, uma avaliao compreensiva e o reconhecimento de que
tudo isso necessrio; pois a harmonia e o desenvolvimento de tudo que
humano, alcanados mediante assombrosos trabalhos e acasos felizes, e obra tanto
de ciclopes e formigas como de gnios, no devem ser perdidos: como poderamos
dispensar o comum, profundo, s vezes inquietante baixo contnuo, sem o qual a
melodia no consegue ser melodia?
187.

O mundo antigo e a alegria. Os homens da Antiguidade sabiam alegrar-se


mais; e ns, entristecer-nos menos; eles sempre descobriam, com toda a sua
riqueza de perspiccia e reflexo, novos ensejos para sentir-se bem e celebrar
festividades: enquanto ns aplicamos o esprito na realizao de tarefas que visam
sobretudo a ausncia de dor, a eliminao das fontes de desprazer. No tocante
existncia sofredora, os antigos procuravam esquecer ou, de alguma forma, desviar
o sentimento para o agradvel: de modo que recorriam a paliativos, enquanto ns
defrontamos as causas do sofrer e, no conjunto, preferimos agir profilaticamente.
Talvez estejamos apenas construindo os alicerces sobre os quais os homens
futuros edificaro novamente o templo da alegria.

188.

As Musas como mentirosas. Conhecemos a arte de dizer muitas mentiras


assim cantaram as Musas, quando se revelaram a Hesodo.54 Chegamos a
descobertas essenciais no instante em que vemos o artista como enganador.

189.

Como Homero pode ser paradoxal. Existe algo mais ousado, mais horripilante,
mais incrvel, a brilhar como sol de inverno sobre o destino humano, do que este
pensamento encontrado em Homero?

Assim decidiram e impuseram os deuses aos homens


a runa, para que geraes posteriores a cantassem.55

Ou seja: ns sofremos e sucumbimos para que no falte material aos poetas


assim dispem precisamente os deuses homricos, que parecem bastante
preocupados com o divertimento das geraes vindouras e muito pouco conosco, os
homens presentes. Que tais pensamentos surgissem na cabea de um grego!

190.

Justificao posterior da existncia. Muitos pensamentos vieram ao mundo


como erros e fantasias, mas tornaram-se verdades porque depois os homens lhes
conferiram um substrato real.
191.

Pr e contra necessrios. Quem no compreendeu que todo grande homem


deve ser no somente apoiado, mas tambm, para benefcio geral, combatido,
certamente ainda uma grande criana ou tambm um grande homem.

192.

Injustia do gnio. O gnio o mais injusto com os gnios, se eles forem seus
contemporneos: por um lado, acredita no necessitar deles, considerando-os
ento suprfluos, pois o que sem eles; por outro, a influncia deles contraria o
efeito de sua corrente eltrica: motivo por que at os qualifica de nocivos.
193.

O pior destino de um profeta. Ele trabalhou vinte anos convencendo seus


contemporneos a respeito de si e finalmente teve sucesso; mas nesse nterim
tambm seus oponentes tiveram sucesso: ele j no estava convencido a respeito
de si.

194.

Trs pensadores, uma aranha . Em toda seita filosfica, trs pensadores se


sucedem desta forma: o primeiro gera a seiva e a semente, o segundo as converte
em fio e tece uma teia artificial, o terceiro fica espreita de vtimas que se
enredem nessa teia e procura viver da filosofia.

195.

Do trato com autores. Agarrar um autor pelo nariz uma maneira to ruim de
trat-lo quanto agarr-lo pelo chifre e todo autor tem seu chifre.56

196.

Parelha. Pouca clareza de pensamento e exaltao do sentimento acham-se


to freqentemente unidas vontade implacvel de impor-se por todos os meios,
de fazer valer apenas a si mesmo, quanto cordial solicitude, magnanimidade e
benevolncia se acham unidas ao impulso de limpidez e asseio no pensamento, de
moderao e conteno no sentimento.

197.

O que liga e o que separa. No reside na cabea o que une os homens a


compreenso da utilidade e da desvantagem comuns e no corao o que os
separa o cego escolher e tatear no amor e no dio, a dedicao a um s, em
detrimento de todos, e o resultante desprezo da utilidade geral?

198.

Atiradores e pensadores. Existem singulares atiradores, que erram o alvo, mas


deixam o estande de tiros com o secreto orgulho de que, de toda forma, sua bala
foi bem longe (embora alm do alvo), ou de que no atingiram o alvo, mas outra
coisa. E h pensadores exatamente assim.

199.

Por dois lados. Hostilizamos um movimento e tendncia intelectual quando lhe


somos superiores e reprovamos seu objetivo, ou quando seu objetivo muito alto
e irreconhecvel para o nosso olhar, ou seja, quando superior a ns. Assim, o
mesmo partido pode ser combatido por dois lados, de cima e de baixo; e no
raramente os atacantes formam entre si, unidos pelo dio comum, uma aliana que
mais repulsiva do que tudo o que odeiam.

200.

Original. No o fato de ver primeiramente algo novo, mas de ver como novo
algo velho, bem conhecido, visto e negligenciado por todos, o que distingue as
cabeas verdadeiramente originais. O primeiro descobridor geralmente aquele
fantasioso bastante comum e sem esprito o acaso.

201.

Erro dos filsofos. O filsofo cr que o valor da sua filosofia se acha no


conjunto, no edifcio: a posteridade enxerga esse valor na pedra com que ele
construiu, com a qual, a partir de ento, constri-se ainda muitas vezes e melhor:
ou seja, no fato de aquele edifcio poder ser destrudo e, no entanto, ainda ter
valor como material.

202.

Chiste. O chiste o epigrama pela morte de um sentimento.

203.

O instante anterior soluo. Na cincia, todo dia e toda hora sucede algum
se deter logo antes da soluo, convencido de que seu esforo foi inteiramente vo
como algum que, ao puxar um lao, no instante em que esse est mais perto
do desenlace,57 hesita: pois justamente ento que ele mais semelha um n.

204.

Entre os entusiastas. O homem refletido e seguro de seu entendimento pode,


com proveito, passar dez anos entre os fantasiosos e abandonar-se, nessa zona
trrida, a uma modesta loucura. Com isso ter feito um bom pedao de caminho,
para enfim alcanar esse cosmopolitismo do esprito que, sem presuno, pode
afirmar: nada do que espiritual me estranho.58

205.

Ar cortante. Na cincia, como nas montanhas, o melhor e mais saudvel o ar


cortante que ali se encontra. Os moles de esprito (como os artistas) receiam e
caluniam a cincia por causa desse ar.
206.

Por que os homens de saber so mais nobres que os artistas. A cincia59


requer naturezas mais nobres que a arte da poesia: elas tm de ser mais simples,
menos ambiciosas, mais abstinentes, mais sossegadas, no to voltadas para a
glria pstuma, e esquecer de si por coisas que, aos olhos de muitos, no parecem
dignas de um tal sacrifcio da personalidade. A isso junta-se uma outra
desvantagem, da qual so conscientes: o seu tipo de ocupao, a contnua
exigncia da mxima sobriedade debilitam sua vontade, o fogo no mantido to
intenso como no forno das naturezas poticas: por isso freqente perderem antes
do que essas o seu vigor e florescimento maior e, como dissemos, eles sabem
desse perigo. Em todas as circunstncias eles parecem menos dotados, porque
reluzem menos, e so tidos por menos do que so.

207.

Em que medida a devoo obscurece. Em sculos posteriores, o grande


homem presenteado com todas as grandes caractersticas e virtudes do seu
sculo assim, tudo de melhor constantemente obscurecido pela devoo, que o
v como uma imagem sagrada, em que so penduradas e expostas oferendas de
todo tipo; at ser enfim totalmente coberto e envolto por elas, tornando-se mais
um objeto de f que de observao.

208.

De cabea para baixo. Quando colocamos a verdade de cabea para baixo,


geralmente no notamos que tambm nossa cabea no se acha onde deveria
estar.

209.

Origem e utilidade da moda. A evidente satisfao de um indivduo com sua


prpria forma incita imitao e cria pouco a pouco a forma de muitos, ou seja, a
moda: esses muitos desejam, atravs da moda, justamente aquela agradvel
satisfao com a prpria forma, e a alcanam tambm. Se consideramos quantos
motivos cada pessoa tem para o receio e o tmido retraimento, e como trs quartos
de sua energia e boa vontade podem ser paralisados e tornados estreis por esses
motivos, temos de ser bastante gratos moda, na medida em que desprende
esses trs quartos e transmite autoconfiana e jovial amabilidade queles que se
sabem ligados entre si sua lei. Tambm as leis tolas do liberdade e paz de
esprito, desde que muitos se submetam a elas.

210.

Soltadores de lngua. O valor de muitos livros e indivduos se acha apenas na


capacidade de obrigar cada um a expressar o que mais ntimo e oculto: so
soltadores de lngua e alavancas para os dentes mais cerrados. Tambm muitos
eventos e malfeitos, que aparentemente ocorrem apenas para maldio da
humanidade, tm esse valor e essa utilidade.
211.

Espritos de livre curso. Qual de ns ousaria denominar-se um esprito livre, se


no quisesse oferecer, sua maneira, uma homenagem queles a quem esse
nome aplicado como um insulto, tomando sobre os ombros algo desse fardo de
desaprovao e afronta pblica? Mas bem poderamos nos denominar espritos de
livre curso, 60 com toda a seriedade (e sem desafio altaneiro ou generoso), pois
sentimos o impulso para a liberdade como o mais forte instinto de nosso esprito, e,
de modo contrrio aos intelectos ligados e firmemente arraigados, vemos o nosso
ideal quase num nomadismo espiritual para usar uma expresso modesta e
quase pejorativa.

212.

Sim, o favor das Musas! O que Homero diz sobre isso nos atinge o corao,
to verdadeiro, to terrvel : A musa o amava sinceramente e lhe deu coisas
boas e ms; pois tirou-lhe os olhos e lhe concedeu o belo canto. 61 Esse um
texto sem fim para aquele que pensa: coisas boas e ms ela proporciona, eis o seu
tipo de amor sincero! E cada qual interpretar particularmente por que ns,
pensadores e poetas, temos que dar por isso nossos olhos.

213.

Contra o cultivo da msica. A educao artstica do olho desde a infncia,


mediante o desenho e a pintura, o esboo de paisagens, de pessoas, de eventos,
traz consigo tambm o inestimvel benefcio vital de tornar o olho agudo, calmo e
perseverante na observao de indivduos e situaes. Do cultivo artstico da
audio no resulta uma vantagem secundria semelhante: por esse motivo, as
escolas primrias em geral faro bem em dar arte da viso a preferncia sobre
aquela do ouvido.

214.

Os descobridores de trivialidades. Espritos sutis, dos quais nada mais


distante que uma trivialidade, freqentemente descobrem uma, aps toda espcie
de rodeios e trilhas de montanhas, e tm grande alegria nisso, para surpresa dos
no sutis.
215.

Moral dos sbios. Um rpido e regular progresso das cincias possvel


apenas quando o indivduo no tem de ser muito desconfiado, para examinar todo
clculo e afirmao alheia em reas que lhe so distantes: a condio para isso,
porm, que cada qual tenha, no seu prprio mbito, competidores que sejam
extremamente desconfiados e o vigiem atentamente. Dessa coexistncia entre
no muito desconfiado e extremamente desconfiado que surge a integridade
na repblica dos sbios.

216.

Razo da esterilidade. H espritos altamente dotados que so sempre


estreis, porque, por uma fraqueza do temperamento, so impacientes demais
para aguardar o fim da gravidez.

217.

Mundo das lgrimas invertido. O mltiplo desprazer que as exigncias da


cultura superior causam ao ser humano acaba por inverter a tal ponto a natureza,
que ele geralmente se porta de maneira rgida e estica e tem lgrimas apenas
para os raros acessos de felicidade, mais at, que no poucos tm de chorar j na
fruio da ausncia de dor: somente na felicidade ainda lhes bate o corao.

218.

Os gregos como intrpretes. Ao falarmos dos gregos, involuntariamente


falamos de hoje e de ontem ao mesmo tempo: sua histria, por todos conhecida,
um reluzente espelho, que sempre reflete o que no se acha nele prprio. Usamos
a liberdade de falar deles para poder silenciar a respeito de outros a fim de que
eles mesmos falem algo no ouvido do leitor meditativo. Assim os gregos facilitam
ao homem moderno a comunicao de vrias coisas dificilmente comunicveis e
que fazem refletir.

219.
O carter adquirido dos gregos. A famosa clareza, transparncia, simplicidade
e ordem dos gregos, o natural-cristalino e tambm artificial-cristalino das obras
gregas nos levam facilmente a crer que tudo foi presenteado aos gregos: que eles,
por exemplo, no podiam seno escrever bem, como chegou a dizer Lichtenberg.62
Nada mais precipitado e insustentvel, porm. De Grgias a Demstenes, o
desenvolvimento da prosa mostra um tal trabalho e empenho em sair do obscuro,
sobrecarregado e sem gosto, em direo luz, que somos lembrados da labuta dos
heris que tiveram de abrir as primeiras trilhas em meio s florestas e pntanos. O
dilogo da tragdia o autntico feito dos dramaturgos, devido incomum clareza
e definio, quando a disposio natural do povo se regalava no simblico e
alusivo, para o qual fora expressamente educado pela grande lrica coral: como foi
realizao de Homero libertar os gregos da pompa e opacidade asitica e alcanar
a limpidez da arquitetura, no todo e no particular. E tambm no era tido por coisa
fcil dizer algo de maneira pura e luminosa; se no como explicar a alta admirao
pelo epigrama de Simnides, que simplesmente se apresenta, sem arremates
dourados, sem arabescos do esprito mas dizendo o que tem a dizer, claramente,
com a tranqilidade do sol, no com os efeitos de um raio? Porque grego aspirar
luz desde um crepsculo quase inato, um jbilo percorre o povo, ao ouvir uma
sentena lacnica, na linguagem da elegia, nos ditos dos Sete Sbios.63 Por isso o
promulgar leis em versos, algo chocante para ns, era to estimado, como
autntica tarefa apolnea para o esprito helnico, a fim de se tornar vencedor dos
perigos da mtrica, da obscuridade que normalmente prpria da poesia. A
singeleza, a ductilidade, a sobriedade foram arrancadas disposio natural do
povo, no eram ddivas o perigo de uma recada no asitico sempre pairou
acima dos gregos, e, realmente, de quando em quando lhes sobrevinha como que
uma escura, transbordante corrente de impulsos msticos, de selvageria e trevas
elementares. Vemo-los submergirem, vemos a Europa como que arrastada,
inundada pois a Europa era bem pequena ento , mas eles sempre retornam
luz, bons nadadores e mergulhadores que so, o povo de Ulisses.

220.

O propriamente pago. Talvez nada seja mais estranho, para quem contempla
o mundo grego, do que descobrir que de quando em quando os gregos davam
como que festas a todas as suas paixes e ms inclinaes naturais, e chegaram a
instituir uma espcie de programa oficial festivo do seu demasiado humano: eis o
propriamente pago do seu mundo, pelo cristianismo jamais compreendido, jamais
compreensvel e sempre combatido e desprezado da maneira mais implacvel.
Eles viam esse demasiado humano como inevitvel, e preferiam, em vez de insult-
lo, dar-lhe uma espcie de direito de segunda categoria, enquadrando-o nos
costumes da sociedade e do culto: sim, tudo o que tem poder no ser humano, eles
chamavam de divino e inscreviam nos muros de seu cu. Eles no negam o instinto
que se expressa nas caractersticas ms, e sim o enquadram e o limitam a
determinados dias e cultos, aps inventarem medidas cautelares suficientes para
dar quelas guas selvagens o escoamento mais incuo possvel. Essa a raiz de
todo o liberalismo moral da Antiguidade. Concedia-se ao mau e problemtico, ao
animalesco-atrasado tanto como ao brbaro, pr-helnico e asitico, que ainda
vivia no fundo do ser grego, um desafogo moderado, sem buscar a sua completa
destruio. Abarcando todo o sistema dessas normas, o Estado no era edificado
em considerao de determinados indivduos ou castas, mas das caractersticas
humanas habituais. Em sua construo, os gregos mostram esse maravilhoso
sentido para o tpico-factual que depois os capacitou a tornar-se naturalistas,
historiadores, gegrafos e filsofos. No foi uma lei moral64 limitada, sacerdotal ou
de casta, que decidiu na constituio do Estado e do culto do Estado, mas a mais
ampla ateno pela realidade do humano. De onde vem essa liberdade, esse
sentido para o real dos gregos? Talvez de Homero e dos poetas anteriores a ele;
pois precisamente os poetas, cuja natureza no costuma ser a mais justa e sbia,
possuem esse gosto pelo efetivo e eficiente de toda espcie, e nem o mal desejam
negar completamente: basta-lhes que ele se modere e no mate ou envenene tudo
ou seja, pensam de modo similar aos fundadores de Estado gregos, e foram seus
mestres e precursores.

221.

Gregos de exceo. Na Grcia, os espritos srios, slidos, profundos eram


exceo: o instinto do povo tendia antes a perceber o srio e slido como uma
espcie de deformao. Tomar emprestadas as formas ao estrangeiro, no cri-las,
mas sim transmut-las na mais bela aparncia isso grego: imitar, no para o
uso, mas para a iluso artstica, sempre assenhorear-se de novo da seriedade
imposta, ordenar, embelezar, aplanar assim ocorre de Homero aos sofistas do
terceiro e quarto sculos da nova contagem do tempo, que so totalmente lado
exterior, palavra pomposa, gesto entusiasmado, e se dirigem a almas escavadas,
vidas de brilho, efeito e som. E agora aprecie-se a grandeza dos gregos de
exceo que criaram a cincia! Quem falar sobre eles, contar a histria mais
herica do esprito humano!

222.

O simples no nem o primeiro nem o ltimo no tempo. Na histria das


concepes religiosas, muita evoluo e gradualidade falsa posteriormente
acrescentada a coisas que, na verdade, no se desenvolveram a partir nem depois
umas das outras, mas ao lado e separadamente; o simples, em particular, ainda
bastante reputado como o mais antigo e primordial. No pouco do que humano
surge por subtrao e diviso, e justamente no por duplicao, acrscimo, fuso.
Por exemplo, ainda se cr num gradual desenvolvimento da representao dos
deuses, dos grosseiros tocos de madeira e pedras at a plena humanizao: e, no
entanto, sucede justamente que, enquanto a divindade foi situada e sentida em
rvores, pedaos de madeira, pedras, animais, temeu-se uma humanizao de sua
figura como sendo uma impiedade. Foram os poetas que, fora do culto e do
interdito do pudor religioso, tiveram de habituar a isso, predispor a isso a fantasia
interior dos homens: tornando a prevalecer estados de esprito e momentos mais
piedosos, porm, essa influncia liberadora dos poetas recuava e a sacralidade
permanecia, como antes, no lado do monstruoso, do inquietante, do propriamente
no-humano. Mas muito do que a fantasia interior ousa formar ainda produziria um
efeito penoso, se traduzido em representao externa, fsica: o olho interno
muito mais ousado e menos pudico que o externo (do que resulta a conhecida
dificuldade e parcial impossibilidade de converter materiais picos em dramticos).
Durante muito tempo a fantasia religiosa no quer absolutamente crer na
identidade do deus com uma imagem: a imagem faria o nume da divindade, de
algum modo misterioso, no inteiramente concebvel, aparecer como ativo num
local e ligado apenas a ele. A mais antiga imagem divina deveria abrigar e ocultar
simultaneamente o deus insinu-lo, mas no exibi-lo. Nenhum grego jamais
olhou interiormente para seu Apolo como coluna de madeira, para seu Eros como
bloco de pedra; eram smbolos que deveriam justamente inspirar medo da
figurao. O mesmo sucede com os pedaos de madeira em que precariamente
eram esculpidos membros, s vezes em nmero excessivo: como um Apolo da
Lacedemnia, que tinha quatro mos e quatro orelhas. No incompleto, insinuado ou
excessivo h uma pavorosa sacralidade, que deve impedir de pensar no humano,
no similar ao humano. No um estgio embrionrio da arte, aquele em que se faz
algo assim: como se, na poca em que as pessoas veneravam essas imagens, no
pudessem falar com mais clareza, representar com maior evidncia. Receava-se,
isto sim, precisamente uma coisa: a expresso direta. Assim como a cella65
abrigava e escondia em misteriosa penumbra, mas no inteiramente, o mais
sagrado, o nume propriamente dito da divindade; assim como o templo perptero
abrigava a cella, protegia-a do olhar intrpido com uma tela ou vu, digamos, mas
no inteiramente: assim a imagem a divindade e, ao mesmo tempo, esconderijo
da divindade. Somente quando, fora do culto, no profano mundo da competio,
a alegria com o vencedor do combate foi tanta que as ondas ali produzidas
transbordaram para o lago do sentimento religioso, somente quando a esttua do
vencedor foi erguida nos trios dos templos, e o devoto freqentador do templo
teve de habituar seu olho e sua alma, voluntria ou involuntariamente, quela
incontornvel viso de beleza e fora humanas, de modo que, com a vizinhana
fsica e anmica, a adorao do homem e a adorao do deus se fundiram: somente
ento se perdeu tambm o temor da humanizao da imagem divina e a grande
arena foi aberta para a grande escultura: ainda com a restrio de que, onde quer
que se fosse adorar, a forma e feira arcaica seria mantida e cuidadosamente
imitada. Mas o heleno consagrante e ofertante pde ento se entregar, com toda a
bem-aventurana, ao seu gosto de fazer deus se tornar homem.

223.

Para onde preciso viajar. A direta observao de si prprio no basta para se


conhecer: necessitamos da histria, pois o passado continua a fluir em mil ondas
dentro de ns; e ns mesmos no somos seno o que a cada instante percebemos
desse fluir. Tambm a, quando queremos descer ao rio do que aparentemente
mais nosso e mais pessoal, vale a afirmao de Herclito: no se entra duas vezes
no mesmo rio.66 Esta uma sabedoria j bastante repisada, sem dvida, mas
que permanece robusta e substancial como sempre: assim como a de que, para
entender a histria, deve-se procurar os resduos vivos das pocas histricas de
que se deve, como fez o patriarca Herdoto, viajar pelas naes que so apenas
estgios culturais mais antigos que se fixaram, em que podemos nos situar ,
sobretudo entre os povos denominados selvagens ou semi-selvagens, ali onde o ser
humano despiu ou ainda no vestiu a roupagem da Europa. Mas existem
igualmente uma arte e uma inteno de viagem mais sutis, que nem sempre
requerem transportar-se de um lugar a outro por milhares de milhas. Muito
provavelmente, os ltimos trs sculos continuam vivendo tambm em nossa
vizinhana, com todas as suas coloraes e refraes culturais: eles pedem apenas
que sejam descobertos. Em no poucas famlias, e mesmo indivduos, as camadas
ainda se acham claramente superpostas: em outros casos pode haver falhas na
rocha, mais difceis de compreender. Certamente que em regies afastadas, em
vales montanhosos pouco visitados, em comunidades mais fechadas, uma amostra
venervel de sensibilidade mais antiga pde se conservar mais facilmente e deve
ser rastreada: enquanto muito pouco provvel que se faam tais descobertas em
Berlim, por exemplo, onde o ser humano chega ao mundo lixiviado e escaldado.
Quem, aps um longo treino nessa arte da viagem, torna-se um Argos de cem
olhos, acompanhar sua Io67 seu ego,68 quero dizer por toda parte, afinal, e
em Egito e Grcia, Bizncio e Roma, Frana e Alemanha, no tempo dos povos
nmades ou dos sedentrios, no Renascimento e na Reforma, na ptria ou no
estrangeiro, em oceano, floresta, vegetao e montanha, novamente descobrir as
aventuras desse ego transformado e em devir. Assim o autoconhecimento se
torna oniconhecimento no tocante a tudo que passou: tal como, numa outra cadeia
de raciocnio, aqui apenas aludida, a autodeterminao e auto-educao dos
espritos mais livres e longividentes poderia tornar-se onideterminao, no tocante
a toda a humanidade futura.
224.

Blsamo e veneno. No se poder refletir demasiadamente sobre isto: o


cristianismo a religio da Antiguidade envelhecida, seu pressuposto so velhos
povos civilizados degenerados; neles o cristianismo agiu e age como um blsamo.
Em pocas em que os olhos e ouvidos esto cheios de lama, de modo que j no
conseguem ouvir a voz da razo e da filosofia nem ver a sabedoria em carne e
osso, chame-se ela Epiteto ou Epicuro: ento a cruz do martrio e a trombeta do
Juzo Final podem ter o efeito de levar tais povos a um final decente.
Consideremos a Roma de Juvenal, sapo venenoso com olhos de Vnus: ento
aprendemos o que significa fazer uma cruz ante o mundo, veneramos a tranqila
comunidade crist e agradecemos sua propagao pelo mundo greco-romano.
Quando a maioria dos homens j nascia com a alma na servido, com a
sensualidade de ancios: que bendio encontrar seres que eram mais almas do
que corpos e pareciam concretizar a idia grega das sombras do Hades: figuras
acanhadas, sussurrantes, deslizantes, benvolas, com uma expectativa de vida
melhor, e por isso to modestas, to calmamente desprezadoras, to
orgulhosamente pacientes! Esse cristianismo como toque de sino vespertino da
Antiguidade boa, com o sino rachado, cansado, porm melodioso, um blsamo
at para os ouvidos de quem hoje visita historicamente aqueles sculos: o que no
deve ter sido para aqueles homens mesmos! Por outro lado, para jovens e
frescos povos brbaros o cristianismo veneno; instilar na alma herica, infantil e
animalesca dos antigos alemes a doutrina do pecado e da danao, por exemplo,
no significa seno envenen-los; uma tremenda fermentao e decomposio
qumica, uma desordem de sentimentos e juzos, uma proliferao das coisas mais
extravagantes teve de ser a conseqncia e trazer, no curso posterior, um profundo
debilitamento desses povos brbaros. Sem dvida: o que ainda teramos da
cultura grega, sem esse debilitamento? Ou de todo o passado cultural da espcie
humana? pois os brbaros no tocados pelo cristianismo souberam remover
radicalmente as culturas antigas: como demonstraram, com terrvel nitidez, os
conquistadores pagos da Bretanha romanizada. Contra a sua prpria vontade, o
cristianismo ajudou a imortalizar o mundo antigo. Tambm nesse ponto resta
uma questo contrria, e a possibilidade de uma contraprova: sem tal
enfraquecimento mediante o mencionado veneno, teria sido possvel para algum
daqueles povos jovens, o alemo, por exemplo, achar gradualmente e por sua
conta uma cultura superior, uma cultura prpria, nova? da qual a humanidade
teria perdido at mesmo a mais remota noo? Assim ocorre nesse ponto, como
em tudo o mais: no se sabe, para falar em termos cristos, se Deus deve ser
grato ao Diabo ou o Diabo a Deus, para que tudo tenha sido como foi.
225.

A f salva e condena. Um cristo que se extraviasse por um raciocnio proibido


poderia se perguntar: necessrio que haja realmente um Deus, alm de um
cordeiro expiatrio, se a f na existncia desses seres j basta para produzir os
mesmos efeitos? No so eles suprfluos, ainda que existam? Pois tudo de
benfico, consolador, moralizador, assim como tudo de ensombrecedor e
esmagador que a religio crist transmite alma humana, procede dessa f, e no
dos objetos dessa f. D-se a o mesmo que no caso conhecido: certo que no
havia bruxas, mas as terrveis conseqncias da f nas bruxas foram as mesmas
que se verificariam se tivesse havido bruxas. Em todas as oportunidades em que o
cristo aguarda a interveno direta de um Deus, mas espera em vo pois no
existe Deus , sua religio bastante inventiva em subterfgios e motivos
tranqilizadores: nisso certamente uma religio espirituosa. verdade que at
agora a f no conseguiu mover nenhuma montanha real, embora isso tenha sido
afirmado por no sei quem; mas ela consegue pr montanhas onde no h.

226.

A tragicomdia de Regensburg.69 Aqui e ali podemos ver com pavorosa nitidez


a farsa da Fortuna, quando ela toma uns poucos dias, um s lugar, as
circunstncias e condies de uma s cabea, e amarra a isso a corda dos sculos
seguintes, na qual deseja que eles dancem. Dessa forma, o destino da histria
alem moderna se acha nos dias daquele debate de Regensburg: o desenlace
pacfico das questes morais eclesisticas, sem guerras de religio, sem Contra-
Reforma, parecia garantido, assim como a unidade da nao alem; o brando e
profundo esprito de Contarini pairou um instante sobre a rixa teolgica, vitorioso,
como representante da madura devoo italiana, em cujas asas se refletia a aurora
da liberdade espiritual. Mas a dura cabea de Lutero, cheia de suspeitas e
medonhas angstias, revoltou-se: porque a justificao pela graa lhe parecia sua
grande descoberta e divisa, ele no acreditava nessa tese na boca dos italianos:
enquanto eles, como se sabe, j a haviam encontrado muito antes e difundido
silenciosamente por toda a Itlia. Lutero viu nesse aparente acordo as artimanhas
do Diabo, e obstruiu o quanto pde os esforos de paz: assim favoreceu em boa
medida as intenes dos inimigos do Reich.70 E agora, para aumentar a
impresso de horrvel farsa, acrescente-se que nenhuma das teses em torno das
quais se pelejou ento em Regensburg, a do pecado original, da redeno por
intercesso, da justificao pela f, de algum modo verdadeira ou tem alguma
relao com a verdade, que nenhuma delas vista como merecedora de discusso
nos dias de hoje: e, no entanto, o mundo ardeu em chamas por elas, ou seja,
por opinies a que no corresponde coisa ou realidade nenhuma; enquanto acerca
de questes puramente filolgicas, como a enunciao das palavras da
consagrao eucarstica, por exemplo, alguma controvrsia se admite, pois nisso
pode-se dizer a verdade. Mas, onde nada existe, tambm a verdade perdeu seus
direitos. Nada mais resta a dizer, enfim, exceto que ento brotaram fontes de
energia, to poderosas que sem elas os moinhos todos do mundo moderno no
girariam com a mesma fora. E o que importa primeiramente a energia, e
somente depois, mas muito depois, a verdade no verdade, meus caros
contemporneos?

227.

Erros de Goethe. Nisso Goethe a grande exceo entre os grandes artistas,


no fato de no ter vivido na estreiteza de sua real capacidade, como se esta fosse,
nele e para o mundo inteiro, o essencial e excelente, o absoluto e derradeiro. Duas
vezes ele acreditou possuir algo mais elevado do que realmente possua e errou,
na segunda metade da vida, quando aparece tomado da convico de ser um dos
maiores descobridores e luminares da cincia. E j tambm na primeira metade de
sua vida: ele queria de si algo mais elevado do que a arte da poesia lhe parecia ser
e nisso j errou. A natureza queria fazer dele um artista plstico eis o segredo
que o queimava e abrasava interiormente, que afinal o conduziu Itlia, para
entregar-se inteiramente a essa iluso e tudo lhe sacrificar. Afinal descobriu, ele, o
circunspecto, francamente avesso a toda criao de iluso, que um embusteiro
demoniozinho de desejo o havia incitado a crer naquela vocao, que tinha de se
desprender e dizer adeus maior paixo de sua vontade. A dolorosa, lacerante
convico de que era preciso dizer adeus se expressou plenamente no estado de
esprito de Tasso: sobre ele, o Werther potencializado, 71 pesa o pressentimento
de algo pior do que a morte, como quando algum diz para si: agora acabou
aps essa despedida; como continuar vivendo sem enlouquecer? Esses dois
erros fundamentais de sua vida deram a Goethe uma atitude desassombrada e de
aparncia quase arbitrria, em vista de uma postura puramente literria ante a
poesia, a nica que o mundo ento conhecia. Excetuando o tempo em que Schiller
o pobre Schiller, que no tinha tempo e no deixava tempo o arrancou da
sbria timidez ante a poesia, do temor a todo ofcio e atividade literria Goethe
aparece como um grego que de vez em quando visita uma amada, com a dvida de
que ela seria talvez uma deusa cujo nome ele no sabe exatamente. Em todo o
seu poetar se nota a proximidade da natureza e das artes plsticas: os traos das
figuras que diante dele pairavam e ele talvez achasse que apenas seguia as
metamorfoses de uma nica deusa tornaram-se, sem que ele o soubesse e
quisesse, os traos de todos os filhos de sua arte. Sem as digresses do erro ele
no teria se tornado Goethe: isto , o nico artista alemo da escrita que ainda
hoje no envelheceu porque no queria ser nem escritor nem alemo por
vocao.

228.

Os viajantes e seus graus. Entre os viajantes devemos distinguir cinco graus:


os do primeiro, o mais baixo, so aqueles que viajam e so vistos so viajados,
na verdade, e praticamente cegos; os do grau seguinte vem a si mesmos no
mundo, realmente; os terceiros vivenciam algo como conseqncia do que vem;
os quartos assimilam o vivenciado e o carregam consigo; h, por fim, alguns
indivduos de elevada energia, que, aps terem vivenciado e assimilado o que foi
visto, tm de necessariamente dar-lhe vida de novo, em obras e aes, to logo
retornem para casa. De modo igual a esses cinco tipos de viajantes vo todos os
homens pela jornada da vida, os mais baixos como seres puramente passivos, os
mais elevados como os que agem e se exprimem inteiramente, sem nenhum
resduo de eventos internos.72

229.

Subindo mais alto. To logo subimos mais alto do que aqueles que at ento
nos admiravam, justamente para eles como se tivssemos cado e afundado: pois
eles pensavam, em toda circunstncia, estar conosco (ainda que por meio de ns)
nas alturas.

230.

Medida e equilbrio. De duas coisas bastante elevadas medida e equilbrio


melhor no falar jamais. Uns poucos lhes conhecem as foras e indcios, pelas
misteriosas trilhas de vivncias e converses interiores: nelas adoram algo divino e
receiam falar em voz alta. Os demais quase no escutam quando se fala delas, e
julgam tratar-se de tdio e mediocridade: talvez excetuando os que um dia
escutaram um som admonitrio vindo daquele reino, mas taparam os ouvidos para
ele. A recordao disso os torna aborrecidos e agitados.

231.

Humanidade na amizade e no magistrio. Se fores para o leste, irei para o


oeste:73 sentir dessa forma elevado signo de humanidade no relacionamento
prximo: sem esta sensibilidade, toda amizade, toda relao entre mestre e aluno,
mestre e discpulo se torna, em algum momento, hipocrisia.

232.

Os profundos. Indivduos que pensam profundamente tm a impresso de


serem comediantes ao lidar com os outros, pois sempre tm que dissimular uma
superfcie para serem compreendidos.

233.

Para os desprezadores da humanidade de rebanho. Quem considera os


homens como rebanho, e deles foge o mais rapidamente possvel, certamente ser
por eles alcanado e espetado com os chifres.

234.

O principal delito contra os vaidosos. Quem d a um outro, na sociedade,


ocasio de brilhar expondo seu saber, seu sentimento e sua experincia, coloca-se
acima dele e comete assim, caso o outro no o veja sem reservas como estando
acima, um atentado vaidade dele quando acreditava estar satisfazendo-a.

235.

Decepo. Quando uma vida longa e uma ampla atividade, com muitas falas e
escritos, testemunham publicamente acerca de uma pessoa, o trato com ela
costuma decepcionar, por um duplo motivo: de um lado, porque se espera coisa
demais de um breve perodo de relacionamento ou seja, tudo aquilo que apenas
as mil ocasies da vida podem tornar visvel , e, de outro, porque algum que j
obteve reconhecimento geral no se esfora em conquist-lo tambm num caso
isolado. Ele muito negligente e ns, muito impacientes.

236.

Duas fontes de bondade. Tratar todos com igual benevolncia e ser bom sem
distino de pessoa pode ser decorrncia tanto de um profundo desprezo como de
um slido amor humanidade.
237.

O andarilho fala para si mesmo na montanha. H indcios seguros de que voc


avanou e subiu: agora o espao mais livre e a vista mais ampla ao seu redor, o
ar que o envolve mais fresco, mas tambm mais suave voc desaprendeu a
tolice que era confundir suavidade com calor , seu andar se tornou mais vivo e
mais firme, nimo e circunspeo cresceram conjuntamente: por todos esses
motivos, seu caminho agora pode ser mais solitrio e, em todo caso, mais perigoso
do que o anterior, embora no tanto, certamente, quanto acreditam aqueles que,
do vale nebuloso, o vem caminhar pela montanha.

238.

Excetuando o prximo. Obviamente minha cabea no est bem assentada


sobre meus ombros; pois notrio que qualquer outra pessoa sabe melhor o que
devo e o que no devo fazer: apenas eu, pobre coitado, no sei me dar bons
conselhos. No somos todos ns como esttuas em que foram colocadas as
cabeas erradas? No verdade, meu caro prximo? Mas no, justamente
voc a exceo.

239.

Cautela. Com pessoas a quem falta o respeito pelo que pessoal no


devemos andar, ou devemos antes colocar-lhes, implacavelmente, as algemas da
compostura.

240.

Desejo de mostrar-se vaidoso. Expressar apenas pensamentos seletos ao


conversar com pessoas desconhecidas ou no muito conhecidas, falar dos amigos
clebres, de experincias e viagens importantes indcio de no ser orgulhoso, ou
ao menos de no desejar parecer que . A vaidade a mscara de polidez do
orgulhoso.

241.
A boa amizade. A boa amizade nasce quando se preza bastante o outro, mais
do que a si mesmo; quando tambm se ama o outro, mas no tanto quanto a si
mesmo, e quando, para facilitao do trato, sabe-se juntar a isso uma tintura e
penugem de intimidade, mas sabiamente guardando-se, ao mesmo tempo, da
verdadeira intimidade, e evitando confundir Eu com Voc.

242.

Os amigos como fantasmas. Quando mudamos muito, nossos amigos que no


mudaram se tornam fantasmas do nosso passado: sua voz nos chega vaga e
horripilante como se ouvssemos a ns mesmos, porm mais jovens, mais duros
e imaturos.

243.

Um olho e dois olhares. As mesmas pessoas que tm por natureza o olhar que
chama o favor e a proteo, habitualmente possuem tambm, devido a suas
freqentes humilhaes e sentimentos de vingana, o olhar desavergonhado.

244.

Distncia azul. Uma criana a vida inteira isso soa comovente, mas
apenas o juzo feito distncia; visto e vivido de perto, significa sempre: um
menino a vida inteira.

245.

Vantagem e desvantagem no mesmo mal-entendido. O silencioso embarao


da cabea refinada geralmente interpretado como tcita superioridade pelos no-
refinados e bastante temido: quando a percepo do embarao produziria
benevolncia.

246.

O sbio passando por tolo. A amabilidade com os seres humanos, por parte do
homem sbio, s vezes o leva a dar-se por exaltado, irritado, rejubilado, a fim de
no magoar aqueles ao seu redor com a frieza e circunspeo de seu verdadeiro
ser.

247.

Obrigar-se ateno. To logo notamos que algum, no trato e nas conversas


conosco, precisa obrigar-se a ter ateno, temos uma prova cabal de que no nos
ama ou no mais nos ama.

248.

Caminho para uma virtude crist. Aprender com nossos inimigos o melhor
caminho para am-los: pois nos deixa em atitude de gratido para com eles.

249.

Estratgia do importuno. O importuno d moedas de ouro como troco para


nossas moedas de conveno, e depois quer nos forar a tratar nossa conveno
como uma falha e a ele como uma exceo.

250.

Motivo de averso. Tornamo-nos hostis a vrios artistas e escritores, no


porque finalmente notamos que eles nos enganaram, mas porque no julgaram
necessrio usar meios mais sutis para nos prender.

251.

Na separao. No no modo como uma alma se aproxima de outra, mas em


como se afasta dela que reconheo seu parentesco e relao com a outra.

252.

Silentium [Silncio]. No se deve falar dos amigos: seno malbaratamos com


palavras o sentimento da amizade.
253.

Impolidez. Impolidez , com freqncia, sinal de uma modstia desajeitada,


que perde a cabea com uma surpresa e quer esconder isso mediante a grosseria.

254.

Erro de clculo na franqueza. Aquilo que at ento silenciamos, s vezes


revelamos justamente aos mais novos conhecidos: acreditamos, tolamente, que
essa prova de confiana o mais forte vnculo com que podemos ret-los mas
eles no sabem o suficiente de ns para apreciar muito o sacrifcio de nossa
confidncia, e delatam a outros nossos segredos, sem imaginar que assim nos
traem: de modo que podemos perder nossos velhos conhecidos por causa disso.

255.

Na antecmara do favor. Todas as pessoas que deixamos esperar por muito


tempo na antecmara do nosso favor, entram em fermentao e ficam azedas.

256.

Aviso aos desprezados. Quando algum decaiu claramente na estima das


pessoas, deve agarrar-se com unhas e dentes ao pudor nas relaes: de outro
modo, revela aos outros que tambm decaiu na sua prpria estima. O cinismo nas
relaes um sinal de que a ss consigo a pessoa trata a si mesma como um co.

257.

Ignorncia que enobrece. Tendo em vista a estima dos que conferem estima,
mais vantajoso no compreender evidentemente certas coisas. Tambm a
inscincia proporciona privilgios.

258.

O adversrio da graa. O intolerante e arrogante no aprecia a graciosidade e


a percebe como uma objeo viva contra si; pois ela a tolerncia do corao em
gestos e movimento.
259.

No reencontro. Quando velhos amigos se revem aps uma longa separao,


com freqncia sucede aparentarem interesse ao falar de coisas que se tornaram
indiferentes para eles: e s vezes ambos o percebem, mas no ousam levantar o
vu graas a uma triste dvida. Assim nascem conversas como que no reino dos
mortos.

260.

Fazer amizade apenas com sujeitos laboriosos. O ocioso um perigo para os


amigos: pois, como no tem o que fazer, fala do que os amigos fazem ou no
fazem, e acaba por se imiscuir e tornar-se incmodo: motivo pelo qual devemos,
sabiamente, tomar apenas sujeitos laboriosos como amigos.

261.

Uma arma valendo mais do que duas. uma luta desigual, quando um
indivduo defende sua causa com a cabea e o corao, e o outro, apenas com a
cabea: como se o primeiro tivesse o sol e o vento contra si, e suas duas armas
atrapalham uma outra: ele perde o prmio aos olhos da verdade. Por outro
lado, a vitria do segundo com sua nica arma raramente uma vitria que fala ao
corao dos outros espectadores, tornando-o antiptico para eles.

262.

Profundeza e turvao. O pblico facilmente confunde quem pesca em guas


turvas com quem colhe das profundezas.

263.

Demonstrando sua vaidade com amigos e inimigos. Por vaidade, alguns


tratam mal at os prprios amigos, quando h testemunhas a quem querem deixar
clara a sua predominncia; e outros exageram o valor de seus inimigos, para
orgulhosamente dar a entender que so dignos de tais inimigos.
264.

Esfriamento. O corao quente geralmente est ligado enfermidade da


cabea e do juzo. Quem por algum tempo se importa com a sade deste, deve
saber, portanto, o que tem de esfriar; sem temer pelo futuro de seu corao! Pois,
se for capaz de aquecimento, inevitavelmente retomar seu calor e ter seu vero.

265.

Mescla de sentimentos. No tocante cincia, mulheres e artistas egostas


sentem algo que composto de inveja e sentimentalismo.

266.

Quando o perigo maior. Raramente quebramos a perna quando subimos


trabalhosamente na vida, mas sim quando comeamos a fazer corpo mole e tomar
os caminhos fceis.

267.

Cedo demais. preciso atentar para no se tornar agudo antes do tempo


porque assim nos adelgaamos antes do tempo.

268.

Alegria com o recalcitrante. O bom educador sabe de casos em que tem


orgulho de seu aluno permanecer fiel a si mesmo contra ele: isto , ali onde o
jovem no deve compreender o adulto, ou o compreenderia em detrimento prprio.

269.

Tentativa de honradez . Jovens que desejam tornar-se mais honrados do que


eram, procuram como vtima algum notoriamente honrado, que atacam buscando
elevar-se sua altura com insultos achando secretamente que, de toda forma,
essa primeira tentativa no perigosa; pois aquele seria o ltimo a castigar o
impudor do honrado.
270.

A eterna criana. Ns julgamos que histrias de fadas e brincadeiras so


coisas da infncia: mopes que somos! Como se em alguma idade da vida
pudssemos viver sem brincadeiras e histrias! certo que as denominamos e
vemos de outro modo, mas justamente isso mostra que so a mesma coisa pois
tambm a criana v a brincadeira como seu trabalho e as histrias como sua
verdade. A brevidade da vida deveria nos guardar da pedante separao das
idades da vida como se cada uma trouxesse algo novo e um poeta poderia
nos apresentar um homem de duzentos anos, um que realmente vivesse sem
brincadeiras e histrias.

271.

Toda filosofia filosofia de uma idade da vida . A idade da vida em que um


filsofo encontrou sua teoria ecoa dentro dela, no h como evit-lo, por mais que
ele se imagine acima do tempo e do instante. Assim, a filosofia de Schopenhauer
o reflexo da juventude ardente e melanclica no um pensamento para
homens mais velhos. Assim, a filosofia de Plato lembra os meados da terceira
dcada de vida, quando uma corrente quente e uma fria costumam chocar-se
impetuosamente, de modo que surgem partculas e delicadas nuvenzinhas, e, em
circunstncias e raios de sol favorveis, um encantador arco-ris.

272.

O esprito das mulheres. A fora espiritual de uma mulher demonstrada da


melhor maneira no fato de ela, por amor a um homem e seu esprito, sacrificar o
seu prprio, e, apesar disso, imediatamente lhe nasce um segundo esprito, no
novo mbito, originalmente estranho sua natureza, para onde a conduz a ndole74
do homem.

273.

Elevao e rebaixamento no sexo. Por vezes a tempestade do desejo arrasta o


homem a uma altura em que todo desejo cala: ali onde ele realmente ama e vive
ainda mais num melhor ser que num melhor querer. E com freqncia uma boa
mulher desce, por amor verdadeiro, at o desejo, e nisso rebaixa-se ante si
mesma. Especialmente essa ltima coisa est entre as mais tocantes que a idia
de um bom matrimnio traz consigo.

274.

A mulher realiza, o homem promete. Atravs da mulher a natureza mostra o


que at agora conseguiu fazer, em seu trabalho na imagem do ser humano;
atravs do homem ela mostra o que teve de superar ao faz-lo, mas tambm o que
pretende com o ser humano. Em cada poca, a mulher perfeita o cio do
criador a cada stimo dia da cultura, o repouso do artista em sua obra.

275.

Transposio. Se algum emprega seu esprito em dominar a desmesura dos


afetos, talvez isso ocorra com o triste resultado de transferir a desmesura para o
esprito e doravante se exceder no pensar e querer conhecer.

276.

O riso como traio. Como e quando uma mulher ri um indcio da sua


formao; mas no som da risada se revela a sua natureza, talvez at, em mulheres
muito cultivadas, o ltimo e irredutvel resto de sua natureza. Por isso o
perscrutador do humano dir, como Horcio, mas por motivo diverso: ridete puellae
[riam, garotas].75

277.

Da alma dos jovens. Os jovens alternam devoo e impudor em relao


mesma pessoa: porque, no fundo, veneram e desprezam apenas a si mesmos no
outro, e oscilam entre os dois sentimentos em relao a si mesmos, enquanto a
experincia no os faz encontrar a medida do seu querer e saber.

278.

Para melhorar o mundo. Se as pessoas insatisfeitas, irascveis e rabugentas


fossem impedidas de se reproduzir, a Terra poderia se transformar num jardim de
felicidade. Essa tese faria parte de uma filosofia prtica para o sexo feminino.
279.

No desconfiar de seu sentimento. A frase feminina de que no devemos


desconfiar do nosso sentimento no significa mais do que: devemos comer o que
nos apetece. Isso tambm pode ser uma boa regra cotidiana, sobretudo para
naturezas comedidas. Mas outras naturezas tm de viver segundo uma outra
mxima: no deves comer s com a boca, mas tambm com a cabea, para que a
gulodice da boca no te arrune.

280.

Cruel pensamento do amor. Todo grande amor traz consigo o cruel


pensamento de matar o objeto do amor, para subtra-lo de uma vez por todas ao
sacrlego jogo da mudana: pois o amor tem mais receio da mudana que do
aniquilamento.

281.

Portas. Assim como o adulto, a criana v portas em tudo que se vivencia e se


aprende: mas para ela so acessos; para ele, apenas passagens.

282.

Mulheres compassivas. A compaixo das mulheres, que loquaz, transporta o


leito do enfermo para a praa pblica.

283.

Mrito precoce. Quem ainda jovem conquista mritos, geralmente perde o


respeito pela idade e o idoso, e assim se exclui, em grande detrimento prprio, da
companhia dos maduros e que conferem maturidade: de modo que, apesar dos
mritos precoces, permanece verde, importuno e pueril por mais tempo do que
outros.

284.
Almas de tudo ou nada. As mulheres e os artistas acham que, quando
ningum os contradiz, ningum pode contradiz-los. No lhes parece possvel que
haja, ao mesmo tempo, venerao em dez pontos e silenciosa desaprovao em
outros dez, porque tm almas de tudo ou nada.
285.

Jovens talentos. Em relao aos jovens talentos, temos de agir rigorosamente


segundo a mxima goetheana de que muitas vezes no se deve atrapalhar o erro,
para no atrapalhar a verdade. Seu estado semelha os males da gravidez e
comporta singulares desejos: que deveramos satisfazer e relevar tanto quanto
possvel, em nome dos frutos que deles esperamos. verdade que, como
enfermeiros desses peculiares doentes, temos que entender da difcil arte da
humilhao voluntria.

286.

Nojo da verdade. As mulheres so feitas de tal forma que toda verdade (em
relao a homem, amor, filho, sociedade, objetivo de vida) lhes causa nojo e elas
buscam se vingar de todo aquele que lhes abre os olhos.

287.

A fonte do grande amor. De onde se origina a sbita paixo de um homem por


uma mulher, aquela profunda, interior? Apenas da sensualidade, certamente no:
mas, se o homem encontra debilidade, necessidade de ajuda e petulncia ao
mesmo tempo, nele sucede como se a sua alma quisesse transbordar: no mesmo
instante ele se sente tocado e ofendido. Nesse ponto que brota a fonte do grande
amor.

288.

Limpeza. O senso da limpeza deve ser estimulado na criana at que se torne


paixo: mais tarde, em transformaes sempre novas, ele se ergue quase altura
de toda virtude e enfim aparece, qual compensao de todo talento, como um halo
de pureza, comedimento, brandura, carter carregando em si felicidade,
espalhando ao redor de si felicidade.
289.

Velhos vaidosos. A profundidade coisa da juventude, a clareza, da velhice:


se, apesar disso, homens velhos s vezes falam e escrevem maneira dos
profundos, fazem-no por vaidade, na crena de que assim adotam o charme do que
juvenil, exaltado, em formao, cheio de pressentimento e esperana.

290.

Utilizao do novo. Os homens passam a utilizar o recm-vivido ou aprendido


como relha de arado, talvez como arma tambm: mas as mulheres imediatamente
fazem daquilo um ornamento para si.

291.

Ter razo para os dois sexos . Se algum admite para uma mulher que ela tem
razo, ela no pode deixar de triunfantemente pr o calcanhar sobre a nuca do
vencido ela tem que saborear a vitria; enquanto um homem geralmente se
envergonha de estar certo diante de outro homem. Em compensao, o homem
est habituado vitria, e a mulher a experimenta como uma exceo.

292.

Renncia na vontade de beleza. Para tornar-se bela, uma mulher no deve


querer ser vista como bonita: isso significa que, em noventa e nove casos em que
poderia agradar, deve desdenhar e abster-se de faz-lo, para numa s vez granjear
o encanto daquele cuja alma tem portas grandes o suficiente para acolher a
grandeza.

293.

Incompreensvel, intolervel. Um jovem no pode compreender que um


homem maduro j tenha passado por seus xtases, suas auroras do sentimento,
suas voltas e vos do pensamento: j o incomoda pensar que eles tenham existido
duas vezes mas fica realmente hostil quando ouve que, para tornar-se fecundo,
deve perder aquelas flores, privar-se do seu aroma.
294.

Partido com ares de mrtir. Todo partido que sabe se dar ares de mrtir atrai
os coraes dos afveis e adquire ele mesmo ares de afabilidade, para grande
vantagem sua.

295.

Afirmar mais seguro que provar. Uma afirmao produz efeito maior que um
argumento, ao menos para a maioria dos homens; pois o argumento suscita
desconfiana. Por isso tribunos populares buscam assegurar os argumentos de seu
partido mediante afirmaes.

296.

Os melhores ocultadores. Aqueles geralmente bem-sucedidos tm a profunda


astcia de apresentar suas falhas e fraquezas apenas como foras aparentes: por
esse motivo, devem conhec-las excepcionalmente bem.

297.

De vez em quando. Ele sentou junto porta da cidade e disse, para algum
que passava, que aquela era a porta da cidade. A pessoa respondeu que aquilo era
uma verdade, mas que no se deve ter razo demais, quando se quer receber
gratido por isso. Oh, respondeu ele, eu no quero gratido; mas de vez em
quando agradvel no s ter razo, como tambm ficar com a razo.

298.

A virtude no foi inventada pelos alemes. A finura e ausncia de inveja de


Goethe, a nobre resignao eremtica de Beethoven, a graa e delicadeza de
corao de Mozart, a inflexvel virilidade de Haendel e sua liberdade sob a lei, a
confiada e transfigurada vida interior de Bach, que nem sequer precisa renunciar ao
brilho e ao sucesso ento estas so qualidades alems? Se no so, pelo
menos mostram a que devem aspirar e o que podem alcanar os alemes.

299.
Pia fraus76 ou alguma outra coisa. Posso estar errado; mas parece-me que, na
Alemanha atual, uma dupla espcie de hipocrisia torna-se o dever do momento
para todos: pede-se um germanismo por preocupao com a poltica do Reich, e
um cristianismo por medo social, mas ambos somente em palavras e gestos, e
sobretudo no saber calar. o verniz que hoje em dia custa tanto, que se paga to
caro: por causa dos espectadores que a nao reveste de trejeitos germano-
cristos o seu rosto.

300.

A metade pode ser mais que o todo tambm nas coisas boas. Em todas as
coisas institudas para durar e que requerem o servio de muitas pessoas, muito
que no to bom precisa ser tornado regra, embora o organizador conhea muito
bem algo melhor (e mais difcil); mas seu clculo que jamais faltem pessoas que
possam corresponder regra e ele sabe que a mdia das foras a regra. Um
jovem raramente compreende isso, e ento se admira, como inovador, do quanto
est certo e de quo singular a cegueira dos outros.

301.

O homem de partido. O autntico homem de partido no aprende mais,


apenas toma conhecimento e julga: enquanto Slon, que nunca foi homem de
partido, e sim buscou sua meta ao lado, acima ou contra os partidos,
significativamente autor daquela frase singela em que se acha a sade e
inesgotabilidade de Atenas: Envelheo e continuo aprendendo.

302.

O que alemo segundo Goethe. So os verdadeiramente insuportveis, dos


quais no se gosta de aceitar nem mesmo o que bom, que possuem liberdade de
opinio mas no notam que lhes falta liberdade de gosto e de esprito. Mas
justamente isso, segundo o ponderado juzo de Goethe, alemo. Sua voz e seu
exemplo indicam que o alemo tem de ser mais que um alemo, se quiser ser til,
ou mesmo suportvel apenas, para as outras naes e em que direo ele deve
se empenhar para ir alm e fora de si mesmo.

303.
Quando preciso deter-se. Quando as massas comeam a se enraivecer e a
razo se obscurece, conveniente, no se estando seguro da sade da prpria
alma, meter-se debaixo de um portal e observar o tempo.

304.

Revolucionrios e proprietrios. O nico meio contra o socialismo que ainda


tm em seu poder : no desafi-lo, ou seja, viverem vocs prprios de maneira
sbria e modesta, evitarem ao mximo a exibio da opulncia e ajudarem o
Estado, quando ele taxa pesadamente tudo que seja suprfluo e luxuoso. Vocs
no querem esse recurso? Ento, ricos burgueses que chamam a si prprios
liberais, apenas confessem a si mesmos que sua prpria disposio interior, 77
que acham to terrvel e ameaadora nos socialistas mas em vocs mesmos tm
como inevitvel, como se a fosse algo diferente. Se, tal como so, no tivessem
sua fortuna e a preocupao de mant-la, esta sua inclinao os tornaria
socialistas: somente a posse os diferencia deles. Tm de vencer primeiramente a si
prprios, se quiserem, de alguma forma, derrotar os oponentes de sua
prosperidade. Se essa prosperidade ao menos fosse realmente bem-estar! No
seria to exterior e suscitadora de inveja, seria mais partilhadora, mais benvola,
mais equitativa, mais prestativa. Mas o inautntico e histrinico de seus prazeres
de vida, que se acham mais no sentimento de oposio (no fato de outros no t-
los e invej-los) que no sentimento de plenitude e elevao da fora seus
apartamentos, carros, roupas, vitrines, suas exigncias da mesa e do paladar, seu
ruidoso entusiasmo por msica e pera, e enfim suas mulheres, formadas e
modeladas, porm de metal no nobre, douradas, mas sem o som do ouro, por
vocs escolhidas como peas de ostentao, ofertando-se como peas de
ostentao: eis os venenosos propagadores dessa doena popular que, na forma
de sarna socialista, cada vez mais rapidamente se transmite massa, mas que tem
em vocs sua primeira sede e foco de incubao. E quem poderia agora deter essa
peste?

305.

Ttica dos partidos. Quando um partido nota que um adepto incondicional se


tornou condicional, tolera to pouco essa mudana que procura, mediante toda
espcie de provocaes e ofensas, lev-lo ao definitivo afastamento e transform-
lo em adversrio: pois desconfia que a inteno de ver em seu credo algo
relativamente valioso, que admite pr e contra, ponderao e recusa, mais
perigosa para ele do que uma oposio total.
306.

Para o fortalecimento dos partidos. Quem quiser fortalecer internamente um


partido, oferea-lhe ocasio de ter que ser tratado de modo evidentemente injusto:
assim ele junta um capital de boa conscincia que talvez lhe tenha faltado at
ento.

307.

Cuidando de seu passado. Como os homens estimam, afinal, apenas o que foi
fundado h muito tempo e desenvolvido lentamente, aquele que deseja prosseguir
vivendo aps a sua morte deve cuidar no somente da posteridade, mas sobretudo
d o passado: por isso que tiranos de toda espcie (tambm artistas e polticos
tirnicos) gostam de violentar a histria, a fim de que ela aparea como
preparao e escada que conduz a eles.

308.

Escritores de partido. As batidas de tambor, em que se comprazem os jovens


escritores a servio de um partido, soam como estrondo de cadeias para quem no
do partido, e suscitam antes compaixo do que admirao.

309.

Tomando partido contra si . Nossos adeptos jamais nos perdoam, quando


tomamos partido contra ns mesmos: pois isso significa, a seus olhos, no apenas
rejeitar seu amor, mas tambm desnudar sua inteligncia.

310.

Perigo na riqueza. Apenas quem tem esprito deveria ter posses: caso
contrrio, a posse um perigo pblico. O possuidor que no sabe fazer uso do
tempo livre que a posse lhe consentiria, sempre vai continuar aspirando pela posse.
E essa aspirao vem a ser sua distrao, seu estratagema na luta contra o tdio.
Assim, da posse moderada que bastaria para o homem de esprito surge enfim a
riqueza propriamente dita: como reluzente produto da no-independncia e
pobreza espiritual. Mas ela se mostra de maneira bem diferente do que sua pobre
origem leva a esperar, pois pode se mascarar de cultura e arte: pode justamente
comprar a mscara. Desse modo suscita inveja nos pobres e incultos que, no
fundo, sempre invejam a cultura e no vem mscara na mscara e
gradualmente prepara uma subverso social: pois a dourada rudeza e histrinico
pavoneio na suposta fruio da cultura inspiram nesses a idia de que tudo est
no dinheiro quando certamente algo est no dinheiro, mas muito mais no
esprito.

311.

Alegria em comandar e obedecer. Tanto o comandar como o obedecer


produzem alegria; o primeiro, quando ainda no se tornou hbito; o segundo,
quando j se tornou hbito. Velhos serventes e novos comandantes favorecem
mutuamente a produo da alegria.

312.

Ambio da sentinela perdida. H uma ambio da sentinela perdida, que leva


um partido a colocar-se num perigo extremo.

313.

Quando o asno necessrio. No se leva a multido a gritar hosana


enquanto no se entra na cidade montado num asno.78

314.

Costume de partido. Cada partido busca apresentar como insignificante algo


importante que surgiu fora dele; se no consegue fazer isso, hostiliza-o tanto mais
afincadamente quanto mais excelente ele .

315.

Esvaziando-se. Daquele que se entrega aos acontecimentos resta cada vez


menos. Por isso os grandes polticos podem se tornar homens inteiramente vazios,
mesmo tendo sido plenos e ricos.
316.

Inimigos desejados. Para os regimes dinsticos, as correntes socialistas ainda


so antes agradveis que temveis agora, pois graas a elas obtm o direito e a
espada para as medidas de exceo com que podem atingir seus autnticos
pesadelos, os democratas e antidinastas. Tais regimes tm agora uma secreta
inclinao e afinidade pelo que publicamente odeiam: eles tm de ocultar sua
alma.

317.

A posse possui. Apenas em certa medida a posse torna o homem mais livre e
independente; um grau adiante e a posse torna-se senhor, e o possuidor,
escravo; ele tem de lhe sacrificar seu tempo, sua reflexo, e de ora em diante
sente-se obrigado a freqentar determinado crculo, sente-se atado a um lugar,
incorporado a um Estado: tudo isso, talvez, contrariando sua necessidade mais
ntima e essencial.

318.

O governo dos que sabem. fcil, ridiculamente fcil, elaborar um modelo


para a escolha de uma corporao legislativa. Primeiro deveriam separar-se,
atravs da percepo e do reconhecimento mtuos, os homens retos e confiveis
de um pas que sejam tambm mestres e especialistas em alguma coisa; entre eles
deveriam ser escolhidos, em seleo mais restrita, os peritos e conhecedores de
primeira ordem em cada especialidade, tambm mediante reconhecimento e
garantia mtuos. Uma vez constituda por eles a corporao legislativa, somente
poderiam decidir, em cada caso particular, os votos e sentenas dos mais
qualificados especialistas, e a honestidade de todos os demais deveria ser grande o
suficiente para que fosse simples questo de decoro deixar apenas para aqueles a
votao: de modo que, no sentido mais estrito, a lei procedesse do entendimento
dos mais entendidos. Atualmente votam os partidos: e em cada votao deve
haver centenas de conscincias envergonhadas as dos mal informados, dos
incapazes de julgamento, dos que repetem os demais, que vo a reboque, que se
deixam arrastar. Nada rebaixa tanto a dignidade de uma nova lei como o rubor
dessa falta de retido, a que obriga toda votao partidria. Mas, como disse,
fcil, ridiculamente fcil, estabelecer algo assim; nenhum poder do mundo
atualmente forte o bastante para realizar o melhor a no ser que a crena na
superior utilidade do saber e dos que sabem termine por convencer at o mais
malvolo e seja preferida crena no maior nmero, que agora vigora. no
esprito desse futuro que o nosso lema deve ser: Mais respeito pelos que sabem! E
abaixo todos os partidos!.

319.

O povo dos pensadores (ou do mau pensar). O indefinido, nebuloso,


apreensivo, elementar, intuitivo usando termos vagos para coisas vagas que
se atribui ao ser alemo seria prova, se realmente existe, de que sua cultura
permaneceu muito para trs e ainda se acha envolta no encanto e na atmosfera da
Idade Mdia. verdade que nesse atraso haveria tambm vantagens: os
alemes estariam capacitados, com esses atributos se que, repetindo, eles
ainda os possuem , para algumas coisas, em especial para a compreenso de
algumas coisas, para as quais outras naes j perderam toda a fora. E
certamente muito se perde, quando a falta de racionalidade justamente o que
h em comum naqueles atributos perdida: mas tambm nisso no h perda
sem uma enorme compensao, de modo que no existe motivo para lamentao,
desde que no se pretenda, como as crianas e os gulosos, saborear os frutos de
todas as estaes ao mesmo tempo.

320.

Levando corujas para Atenas. Os governos dos grandes Estados tm dois


meios para manter o povo dependente de si, em temor e obedincia: um mais
grosseiro, o exrcito, e um mais sutil, a escola. Com o auxlio do primeiro,
conquistam para seu lado a ambio das camadas mais elevadas e a fora das
mais baixas, na medida em que essas duas coisas costumam ser prprias de
homens ativos e robustos de talento mediano ou menor; com o auxlio do outro
meio, ganham a pobreza dotada, em especial a semipobreza intelectualmente
ambiciosa dos estratos mdios. Eles criam, principalmente com os professores de
todos os graus, uma corte intelectual que involuntariamente olha para cima:
pondo muitos obstculos no caminho da escola privada, sem falar da malquista
educao individual, asseguram a disposio sobre um nmero bem significativo de
cargos docentes, para os quais se volta continuamente um nmero de olhos
famintos e submissos que certamente cinco vezes maior que o dos que podem
achar satisfao. Mas essas colocaes podem alimentar apenas precariamente
seus titulares: ento se mantm neles uma febril sede de promoo, ligando-os
ainda mais estreitamente aos propsitos do governo. Pois sempre mais vantajoso
cultivar uma insatisfao moderada do que a satisfao, que me da coragem,
av do pensamento livre e da presuno. Atravs desse professorado mantido em
xeque fisicamente e espiritualmente, toda a juventude da nao , tanto quanto
possvel, erguida a uma certa altura cultural, til ao Estado e adequadamente
graduada: mas, sobretudo, quase imperceptivelmente se transmite, aos espritos
imaturos e vidos de honra de todas as classes, a mentalidade de que apenas uma
orientao de vida reconhecida e homologada pelo Estado acarreta uma pronta
distino social. O efeito dessa crena nos exames e ttulos do Estado vai ao ponto
de mesmo homens que permaneceram independentes, que ascenderam mediante
comrcio ou ofcio, sentirem no peito um espinho de insatisfao at que sua
posio seja notada e reconhecida desde cima, atravs da graciosa concesso de
um ttulo ou uma ordem at que possam deixar-se ver. Por fim, o Estado
associa todos os milhares de funes e cargos remunerados que possui obrigao
de o indivduo ser educado e certificado pelas escolas estatais, se deseja entrar por
estas portas algum dia: honra da sociedade, po para si, possibilidade de formar
uma famlia, proteo desde cima, sentimento de solidariedade dos de mesma
formao tudo isso constitui uma rede de expectativas em que todo jovem cai:
como lhe seria inspirada a desconfiana? Se, alm de tudo, a obrigao de ser
soldado por alguns anos se torna, aps umas poucas geraes, um irrefletido
hbito e pressuposto de cada um, de acordo com o qual se delineia j cedo o seu
plano de vida, o Estado pode tambm ousar o golpe de mestre de entrelaar, por
meio de vantagens, escola e exrcito, talento, fora e ambio, isto , atrair para o
exrcito aqueles mais altamente dotados e educados e neles inculcar o esprito
militar de alegre obedincia, atravs de condies mais favorveis; de modo que
talvez abracem permanentemente a bandeira e, com seus talentos, dem-lhe um
novo, cada vez mais brilhante prestgio. Ento nada mais falta, seno
oportunidades de grandes guerras: e disso cuidam, por ofcio, com toda a
inocncia, portanto, os diplomatas, juntamente com os jornais e as bolsas: pois o
povo, sendo povo de soldados, sempre tem boa conscincia nas guerras, no
necessrio primeiramente cri-la.

321.

A imprensa. Considerando-se como ainda hoje todos os grandes eventos


polticos entram furtivamente em cena, como so ocultos por acontecimentos
insignificantes e parecem pequenos junto a eles, como s bastante tempo depois
de ocorrerem mostram seus profundos efeitos e fazem tremer o solo que
significao se pode atribuir imprensa, tal como agora, com seu cotidiano
dispndio de flego para gritar, ensurdecer, incitar, apavorar ser ela mais do
que um permanente alarme falso, que desvia os sentidos e ouvidos para a direo
errada?
322.

Aps um grande acontecimento. Um povo ou um homem, cuja alma se


mostrou por ocasio de um grande acontecimento, geralmente sente depois a
necessidade de uma puerilidade ou uma rudeza, tanto por vergonha como para
recuperar-se.

323.

Ser bom alemo significa desgermanizar-se. Aquilo que se v como diferenas


nacionais , muito mais do que at agora se percebeu, to-s a diferena de
variados nveis de cultura e apenas numa mnima parte algo permanente (e mesmo
isso no num sentido estrito). Por isso toda argumentao a partir do carter
nacional to pouco persuasiva para aquele que trabalha na transformao das
convices, ou seja, na cultura. Considerando-se tudo o que j foi alemo, por
exemplo, a questo terica o que alemo? deve ser imediatamente corrigida
para: o que agora alemo? e todo bom alemo a resolver na prtica,
justamente com a superao de seus atributos alemes. Pois, quando um povo
avana e cresce, sempre faz rebentar o cinturo que at ento lhe dava seu
aspecto nacional; se fica parado, se definha, um novo cinturo lhe cinge a alma, a
crosta cada vez mais dura constri, por assim dizer, uma priso ao seu redor, cujos
muros no param de crescer. Portanto, se um povo tem muita coisa firme, isso
uma prova de que quer petrificar-se, gostaria de tornar-se monumento: como foi o
caso do Egito a partir de certo momento. Aquele que quiser o bem dos alemes,
portanto, cuide ele mesmo de crescer cada vez mais alm do que alemo. Por
isso o voltar-se para o que no alemo sempre foi a caracterstica dos homens
capazes de nosso povo.

324.

Estrangeirices. Um estrangeiro, em viagem pela Alemanha, tanto agradou


como desagradou com certas afirmaes, segundo a regio em que se achava.
Todos os subios que tm esprito dizia ele so coquetes. Quanto aos
outros subios, ainda pensam que Uhland foi um poeta e Goethe foi imoral. O
melhor nos romances alemes agora famosos que no precisamos l-los: j os
conhecemos. O berlinense parece mais afvel que o alemo do Sul, pois, sendo
muito zombeteiro, suporta a zombaria: o que no sucede com os alemes do Sul.
O esprito dos alemes sufocado pela sua cerveja e pelos seus jornais: ele lhes
recomenda ch e panfletos, para curar-se, naturalmente. Observe-se,
aconselhou ele, os diferentes povos da velha Europa, como cada um deles exibe
uma determinada caracterstica da velhice particularmente bem, para prazer dos
que se acham ante esse grande palco: como, de modo feliz, os franceses
representam o inteligente e amvel da velhice, os ingleses, o experiente e
reservado, os italianos, o inocente e desafetado. Faltariam ento as outras
mscaras da velhice? Onde est o velho arrogante? O velho desptico? O velho
avarento? As regies mais perigosas da Alemanha so a Saxnia e a Turngia:
em nenhum outro lugar existe mais atividade intelectual e conhecimento dos
homens, alm de livre-pensar, e tudo to modestamente escondido na feia
linguagem e zelosa solicitude da populao, que quase no se nota estar lidando
ali com os sargentos intelectuais da Alemanha e seus instrutores no bem e no mal.
A soberba dos alemes do Norte mantida em xeque por sua inclinao
obedincia, a dos alemes do Sul, por sua inclinao ao comodismo. Pareceu-lhe
que os homens alemes tm, nas suas mulheres, donas de casa desajeitadas, mas
muito presumidas: elas insistem em falar to bem de si, que quase convenceriam o
mundo (ou seus maridos, de toda forma) da virtude exclusiva das donas de casa
alems. Quando a conversa se voltava para a poltica alem interna e no
exterior, ele costumava relatar ou, como dizia, trair que o maior estadista
alemo no acredita em grandes estadistas. O futuro dos alemes ele via
ameaado e ameaador: pois eles teriam desaprendido de se alegrar (o que os
italianos bem saberiam fazer), mas se habituado emoo, pelo grande jogo de
azar das guerras e revolues dinsticas, e, portanto, um dia conheceriam a
sublevao. Pois esta seria a mais forte emoo que um povo pode ter. O
socialista alemo seria o mais perigoso, justamente porque no o impele uma
necessidade definida; seu sofrimento estaria em no saber o que quer; ainda que
alcanasse muita coisa, mesmo na fruio enlanguesceria de desejo, exatamente
como Fausto, mas provavelmente como um Fausto bastante plebeu. Pois,
exclamou enfim, Bismarck expulsou dos alemes cultos o Demnio-Fausto que
tanto os atormentava: mas agora o Demnio entrou nos porcos e est pior do que
nunca.79

325.

Opinies. A maioria das pessoas no nada e nada conta, at que tenha se


vestido de convices gerais e opinies pblicas, conforme a filosofia de alfaiate: o
hbito faz o monge. Mas dos indivduos de exceo precisamos dizer: o homem
que faz o traje; as opinies deixam a de ser pblicas e tornam-se coisa distinta de
mscaras, atavio e disfarce.

326.
Dois tipos de sobriedade. Para no confundir sobriedade por exausto do
esprito com sobriedade por moderao, deve-se ter em conta que a primeira
mal-humorada, e a segunda, alegre.

327.

Adulterao da alegria. No chamar de boa uma coisa nem um dia mais do


que nos parece boa e, sobretudo: nem um dia antes eis o nico meio de manter
genuna a nossa alegria: que, do contrrio, torna-se facilmente insossa e estragada
no gosto, contando entre os alimentos adulterados para camadas inteiras do povo.

328.

O bode virtuoso. Ante a melhor coisa que algum faz, aqueles que lhe querem
bem, mas no se acham altura de seu ato, buscam rapidamente um bode para
matar, imaginando que seja o bode expiatrio dos pecados mas o bode das
virtudes.

329.

Soberania. A pessoa reverenciar tambm o que ruim e profess-lo, quando


gosta dele, e no fazer idia de como algum pode se envergonhar de seu gostar,
eis a marca da soberania, nas coisas grandes e nas pequenas.

330.

Aquele que influi um fantasma, no uma realidade. O homem relevante


descobre aos poucos que, na medida em que influi, um fantasma na cabea dos
outros, e talvez caia no sutil tormento de se perguntar se, para o bem dos seus
semelhantes, no deveria manter esse fantasma de si.

331.

Dar e tomar. Quando tomamos (ou antecipadamente tiramos) de algum o


mnimo, ele cego para o fato de que lhe demos algo bem maior, o mximo
mesmo.
332.

Terra boa . Todo rejeitar e negar indica falta de fecundidade: no fundo, se


fssemos apenas terra boa, no deixaramos nada perecer sem aproveitamento, e
em toda coisa, evento e pessoa veramos adubo, chuva e sol bem-vindos.

333.

Degustando a companhia. Se algum, com esprito de renncia, guarda


intencionalmente a solido, pode fazer do trato com as pessoas, raramente
apreciado, um verdadeiro petisco.

334.

Saber sofrer publicamente. preciso ostentar a prpria infelicidade e de


quando em quando suspirar audivelmente, estar visivelmente inquieto: pois, se
deixssemos os outros perceberem como estamos seguros e felizes, apesar da dor
e da privao, como os faramos invejosos e malevolentes! Mas devemos cuidar
de no piorar nossos semelhantes; alm disso, nesse caso eles nos imporiam
pesadas taxas, e nosso sofrimento pblico tambm , de toda forma, nossa
vantagem privada.

335.

Calor nas alturas. Nas alturas mais quente do que acreditam as pessoas nos
vales, sobretudo no inverno. O pensador sabe o que quer dizer essa imagem.

336.

Querer o bem, ser capaz do belo. No basta praticar o bem, necessrio t-lo
querido e, nas palavras do poeta, acolher a divindade em nossa vontade.80 Mas
no cabe querer o belo, preciso ser capaz dele, com toda a inocncia e cegueira,
sem nenhuma curiosidade da psique. Quem acende sua lanterna para encontrar
homens perfeitos deve atentar para este sinal: so aqueles que sempre agem pelo
bem e nisso alcanam o belo, sem nele pensar. Pois muitos dos melhores e mais
nobres, por incapacidade e ausncia de uma bela alma, permanecem
desagradveis e feios para o olhar, com toda a sua boa vontade e suas boas obras;
eles repugnam, e prejudicam at mesmo a virtude, com a repelente indumentria
de que a cobre o seu mau gosto.

337.

Perigo na renncia. Devemos nos guardar de alicerar a vida numa base muito
estreita de desejos: pois, se renunciamos s alegrias que posies, honras,
associaes, confortos, volpias e artes proporcionam, pode haver um dia em que
notamos ter alcanado com esta renncia, em vez da sabedoria, o desgosto da
vida.

338.

ltima opinio sobre opinies. Devemos, ou esconder nossas opinies, ou nos


esconder atrs de nossas opinies. Quem age de outra forma, ou no conhece a
marcha do mundo, ou pertence Ordem da Santa Temeridade.

339.

Gaudeamus igitur [Alegremo-nos, pois]. A alegria deve conter tambm


foras edificantes e curativas para a natureza moral do ser humano: seno, como
se explicaria que nossa alma, to logo repousa no raio de sol da alegria,
involuntariamente jure para si mesma ser boa, tornar-se perfeita, e que nisso
seja tomada por um pressentimento da perfeio, como um tremor de beatitude?

340.

A algum elogiado. Enquanto voc for elogiado, acredite que ainda no est
em sua prpria trilha, mas na de outro.

341.

Amando o mestre. O mestre amado pelo aprendiz de uma forma; pelo


mestre, de outra.
342.

Humano e belo demais. A natureza bela demais para voc, pobre mortal
no raro termos esse sentimento; mas algumas vezes, observando intimamente
tudo que humano, sua abundncia, fora, delicadeza, complexidade, senti que
tinha que dizer, com toda a humildade: tambm o homem belo demais para os
homens que o contemplam! e no apenas o ser humano moral, mas qualquer
um.

343.

Bens mveis e bens de raiz. Quando a vida tratou algum de maneira


totalmente rapace, tirando-lhe tudo o que podia em matria de honras, alegrias,
seguidores, sade, propriedade de toda espcie, talvez esse algum descubra mais
tarde, aps o assombro inicial, que mais rico do que antes. Pois somente ento
ele sabe o que lhe to prprio que ladro nenhum pode tocar: e, assim, talvez
saia de toda a pilhagem e desordem com a nobreza de um grande proprietrio de
terras.

344.

Figuras ideais involuntrias. O sentimento mais penoso que h descobrir que


sempre somos tomados por algo superior ao que somos. Pois temos de confessar a
ns mesmos: algo em voc mentira, sua palavra, sua expresso, seus gestos,
seus olhos, seus atos esse algo enganador to necessrio quanto sua restante
honestidade, mas sempre anula o efeito e o valor desta.

345.

Idealista e mentiroso. Tambm no devemos nos deixar tiranizar pelo mais


belo prazer: o de elevar as coisas ao plano ideal; seno, um dia a verdade se
afasta de ns com estas palavras feias: Rematado mentiroso, que tenho eu a ver
contigo?.81

346.

Ser mal compreendido. Quando se mal-entendido como um todo,


impossvel erradicar inteiramente um mal-entendido especfico. Deve-se levar isso
em conta, para no gastar foras em sua prpria defesa inutilmente.

347.

Fala o bebedor de gua. Continua bebendo o vinho que te deleitou a vida


inteira que tens a ver com o fato de eu necessariamente ser um bebedor de
gua? Vinho e gua no so elementos pacficos, fraternais, que coexistem sem
objees?

348.

Da terra dos canibais. Na solido o solitrio devora a si mesmo, na multido o


devoram muitos. Agora escolha.

349.

No congelamento da vontade. Um dia ela vir enfim, a hora que te envolver


na urea nuvem da ausncia de dor: em que a alma frui seu prprio cansao e,
feliz, em paciente jogo com sua prpria pacincia, semelha as ondas de um lago
que, num dia calmo de vero, refletindo um variegado cu vespertino, arrastam-se
pela margem e de novo se aquietam sem fim, sem finalidade, sem saciedade
nem necessidade um completo sossego a se alegrar com a mudana, um total
fluir e refluir na pulsao da natureza. Eis o sentimento e o discurso de todos os
doentes; quando atingem essas horas, no entanto, aps uma curta fruio vem o
tdio. Mas este o vento do degelo para a vontade congelada: ela desperta,
movimenta-se e gera novamente desejo aps desejo. Desejar sinal de
melhora ou convalescena.

350.

O ideal negado. Excepcionalmente pode ocorrer que algum atinja o mais


elevado apenas quando nega seu ideal: pois at ento esse ideal o empurrou
muito impetuosamente, de forma que no meio de cada trajeto ele perdia o flego e
tinha que parar.

351.
Inclinao reveladora. Veja-se como sinal de um homem invejoso, mas que
aspira alto, quando ele se sente atrado pela idia de que ante o excelente h
apenas uma sada: o amor.

352.

Felicidade de escada.82 Assim como o senso de humor de alguns homens no


mantm o passo com a oportunidade, de modo que esta j passou pela porta
enquanto aquele ainda se acha na escada: assim tambm existe, em outros, uma
espcie de felicidade de escada, que anda muito devagar para poder se conservar
ao lado do tempo, que tem ps ligeiros; o melhor que chegam a gozar de uma
vivncia, de toda uma passagem da vida, lhes vem muito tempo depois, muitas
vezes apenas como uma dbil fragrncia que desperta nostalgia e tristeza como
se fora possvel, em algum instante, beber desse elemento at a saciedade. Mas
agora tarde demais.

353.

Vermes. No depe contra a madureza de um esprito o fato de ele ter alguns


vermes.

354.

A postura vitoriosa. Uma boa postura no cavalo rouba o nimo do adversrio e


o corao do espectador para que ainda atacar? Mantenha o aspecto de quem
venceu.

355.

Perigo na admirao. Na excessiva admirao por virtudes alheias, pode-se


perder o gosto em suas prprias virtudes e, por falta de exerccio, finalmente
perd-las, sem adquirir as alheias em troca.

356.

Utilidade da sade frgil. Quem freqentemente est doente tem no s um


prazer muito maior em estar so, devido sua freqente reconquista da sade,
mas tambm um aguado sentido para o que so ou doente nas obras e aes:
de modo que, por exemplo, justamente os escritores doentios entre os quais
esto quase todos os grandes, infelizmente costumam ter, em suas obras, um
tom de sade bem mais seguro e constante, pois entendem mais que os
fisicamente robustos da filosofia da sade e convalescena psquica e de seus
mestres: manh, sol, florestas e fontes.

357.

A infidelidade, condio de mestria. No adianta: todo mestre tem apenas um


discpulo, e ele lhe ser infiel pois tambm se acha destinado mestria.

358.

Jamais em vo. As montanhas da verdade voc jamais escala em vo: ou j


prossegue hoje na subida, ou exercita as foras para amanh ascender mais.

359.

Janela com vidro cinzento. Ento isso que vocs vem do mundo por essa
janela to bonito que no querem olhar por mais nenhuma janela e procuram
at impedir que outros o faam?
360.

Sinal de grandes mudanas. Se sonhamos com pessoas h muito esquecidas


ou mortas, este um sinal de que passamos por uma grande mudana e de que o
cho em que vivemos foi totalmente revolvido: ento os mortos se levantam e
nossa antiguidade se converte em novidade.

361.

Medicamento da alma. Permanecer deitado e pensar pouco o mais barato


medicamento para todas as doenas da alma e, com boa vontade, seu uso torna-se
mais agradvel a cada hora.

362.
Hierarquia dos espritos. Situa-o bem abaixo dele o fato de voc procurar
constatar as excees, e ele, a regra.

363.

O fatalista. Voc tem de crer no fatum [destino] a cincia pode obrig-lo a


isso. O que ento se desenvolve em voc a partir desta crena covardia,
resignao ou grandeza e franqueza d testemunho do solo em que foi jogada
aquela semente; mas no da semente mesma, pois dela pode nascer
absolutamente tudo.

364.

Razo de muito mau humor. Quem, na vida, prefere o belo ao til, certamente
acabar, como a criana que prefere o doce ao po, por estragar o estmago e ver
o mundo com bastante mau humor.

365.

O excesso como remdio. Pode-se reaver o gosto pelo prprio talento, ao


venerar e fruir excessivamente o talento contrrio por bastante tempo. Utilizar o
excesso como remdio um dos mais sutis expedientes da arte de viver.

366.

Queira um Eu.83 As naturezas ativas e bem-sucedidas no agem segundo a


mxima conhece-te a ti mesmo, mas como se imaginassem a ordem: queira um
Eu, e voc se tornar um Eu. O destino lhes parece sempre ter deixado a elas a
escolha; enquanto as inativas e contemplativas refletem sobre como escolheram
naquela nica vez, ao vir ao mundo.

367.

Sem adeptos, se possvel. S se compreende como significam pouco os


adeptos ao deixar de ser o adepto de seus adeptos.
368.

Obscurecer-se. preciso saber obscurecer-se, a fim de livrar-se do enxame de


admiradores importunos.

369.

Tdio. H um tdio das mentes mais refinadas e cultivadas, para quem o


melhor que o mundo oferece tornou-se inspido: habituadas a comer alimentos
seletos, cada vez mais seletos, e a desgostar-se com os mais grosseiros, correm o
perigo de morrer de fome pois existe muito pouco do melhor, e s vezes ele se
tornou inacessvel ou duro demais, de sorte que nem mesmo bons dentes
conseguem mord-lo.

370.

O perigo na admirao. A admirao de uma arte ou qualidade pode ser to


grande que nos impede de buscar possu-la.

371.

O que se deseja da arte. Um deseja, atravs da arte, alegrar-se com seu


prprio ser; o outro deseja, com sua ajuda, momentaneamente sair, afastar-se do
seu ser. Conforme as duas necessidades, h duas espcies de arte e de artistas.

372.

Desero. Quem deserta de ns talvez no nos ofenda com isso, mas sem
dvida ofende os nossos adeptos.

373.

Depois da morte. Em geral, s muito depois da morte de um homem achamos


incompreensvel a sua ausncia: no caso de homens muito grandes, s vezes
somente aps dcadas. Quem sincero acha geralmente, no caso de uma morte,
que a ausncia no muita e que o solene orador fnebre um hipcrita. Apenas
a necessidade mostra como um indivduo necessrio, e o epitfio justo um
suspiro tardio.

374.

Deixando no Hades. Muitas coisas precisamos deixar no Hades do sentir


semiconsciente e no querer salvar de sua existncia sombria; do contrrio elas se
tornam, como pensamento e palavra, nossos amos demonacos, e exigem
cruelmente o nosso sangue.

375.

Prximo da mendicncia. Tambm o mais rico esprito perde ocasionalmente a


chave da cmara em que se acham seus tesouros acumulados, e ento igual ao
mais pobre de todos, que tem de mendigar para sobreviver.

376.

Pensador de cadeias. Aquele que muito pensou, cada novo pensamento que
ele ouve ou l lhe aparece imediatamente na forma de uma cadeia.

377.

Compaixo. Na dourada bainha da compaixo se esconde s vezes o punhal


da inveja.

378.

O que gnio? Querer uma meta elevada e os meios para atingi-la.


379.

Vaidade de lutadores. Quem no tem esperana de vencer uma luta ou


claramente inferior, deseja mais ainda que seja admirada a sua maneira de lutar.

380.

A vida filosfica mal interpretada. No instante em que algum comea a


tomar a srio a filosofia, todo o mundo acredita o contrrio.

381.

Imitao. Com a imitao, o ruim ganha prestgio, o bom perde sobretudo


na arte.

382.

ltima lio da histria. Ah, tivesse eu vivido ento! eis o que dizem as
pessoas tolas e frvolas. Mas a toda passagem da histria que tenhamos
seriamente estudado, seja ela a maior Terra Prometida do passado, exclamaremos,
na verdade: Tudo, menos retornar ali! O esprito daquele tempo me oprimiria com
o peso de cem atmosferas, o que nele bom e belo no poderia me alegrar, o que
nele ruim eu no poderia tolerar. Certamente a posteridade julgar da
mesma forma o nosso tempo: foi insuportvel, a vida nele foi impossvel. E, no
entanto, cada qual no a suporta em sua poca? Sim, porque o esprito do seu
tempo est no apenas sobre ele, mas dentro dele. O esprito do tempo oferece
resistncia a si mesmo, carrega a si mesmo.

383.

Grandeza como mscara. Com grandeza de comportamento amarguramos


nossos inimigos, com inveja que no escondemos, quase os conciliamos conosco:
pois a inveja compara, equipara, uma involuntria e lamentosa forma de
modstia. Ser que de vez em quando, pela vantagem mencionada, a inveja no
foi adotada como mscara, por aqueles que no eram invejosos? Talvez; mas sem
dvida a grandeza de comportamento utilizada freqentemente como mscara da
inveja, por ambiciosos que preferem sofrer desvantagem e amargurar seus
inimigos a deixar perceber que interiormente se equiparam a eles.

384.

Imperdovel. Voc lhe deu uma oportunidade de mostrar grandeza de carter


e ele no a aproveitou. Isso ele nunca lhe perdoar.

385.
Opostos. A coisa mais senil que j se pensou a respeito do ser humano est
na frase famosa: o Eu odivel;84 a mais infantil, naquela ainda mais famosa:
Ama teu prximo como a ti mesmo. Numa, o conhecimento do ser humano
parou; na outra, nem comeou.

386.

O ouvido que falta. Enquanto pomos sempre a culpa nos outros, continuamos
pertencendo ao populacho; estamos na trilha da sabedoria quando sempre
responsabilizamos a ns mesmos; mas o sbio no julga ningum culpado, nem a
si nem aos outros. Quem disse isso? Epiteto, h mil e oitocentos anos. 85 Foi
escutado, mas esquecido. No, no foi escutado e esquecido: nem tudo se
esquece. Mas no se tinha o ouvido para isso, o ouvido de Epiteto. Ento ele
falou isso em seu prprio ouvido? Exatamente: sabedoria o cochicho do
solitrio consigo mesmo, na praa cheia de gente.

387.

Erro do ponto de vista, no do olhar. Sempre vemos a ns mesmos um tanto


perto demais; e o prximo sempre um tanto longe demais. Ento sucede que o
julgamos muito globalmente, e a ns mesmos muito de acordo com traos e
eventos ocasionais, irrelevantes.

388.

A ignorncia em armas. Como nos importa pouco se um outro entende ou no


de algo enquanto ele talvez j empalidea ante a idia de que considerado
ignorante naquilo. Sim, existem loucos insignes, que andam sempre com uma
aljava plena de antemas e decretos, dispostos a fulminar quem der a entender
que h coisas em que seu julgamento no conta.

389.

No bar da experincia. As pessoas que, por inata moderao, deixam todo


copo pela metade, no querem admitir que tudo no mundo tem sua borra e seu
resduo.
390.

Pssaros canoros. Os adeptos de um grande homem costumam cegar a si


mesmos para poder melhor cantar seu louvor.
391.

No altura. O bom nos desagrada quando no estamos sua altura.

392.

A regra como me ou como filha. A situao que gera a regra diferente


daquela que a regra gera.

393.

Comdia. s vezes colhemos honras e amor por atos ou obras que h muito
deixamos para trs, como uma pele; ento somos tentados a bancar os
comediantes de nosso prprio passado e vestir novamente o antigo pelame e
no s por vaidade, mas tambm por benevolncia com os admiradores.

394.

Erro dos bigrafos. A pequena fora necessria para empurrar um bote para
uma corrente no deve ser confundida com a fora dessa corrente: mas o que
quase sempre sucede nas biografias.

395.

No comprar caro demais. O que se compra caro demais, geralmente se utiliza


tambm mal, pois sem amor e com penosa lembrana tendo, assim, uma dupla
desvantagem.

396.

De que filosofia a sociedade sempre necessita. O pilar da ordem social


repousa no fundamento de que cada um olha com serenidade para aquilo que ,
que faz e que aspira, para sua sade ou enfermidade, sua pobreza ou
prosperidade, sua honra ou insignificncia, e pensa: eu no trocaria de lugar com
ningum. Quem quiser trabalhar pela ordem da sociedade, ter de inculcar nos
coraes essa filosofia da serena recusa da troca de lugar e da ausncia de inveja.

397.

Indcio de alma nobre. Uma alma nobre no aquela capaz dos vos mais
altos, e sim a que pouco se eleva e pouco desce, mas sempre habita um ar e uma
altura mais livres e translcidos.

398.

A grandeza e sua contemplao. O melhor efeito daquilo que grande dotar


quem o contempla de olhos que engrandecem e arredondam.

399.

Contentar-se. A maturidade de entendimento que alcanamos se revela no


fato de no mais irmos at onde se acham flores raras, entre os mais espinhosos
arbustos do conhecimento, e nos contentarmos com jardim, bosque, prado e
plantao, considerando como a vida breve demais para o que seja raro e
extraordinrio.

400.

Vantagem da privao. Quem sempre vive no calor e plenitude do corao e,


por assim dizer, na atmosfera de vero da alma, no pode imaginar o tremor de
arrebatamento que assalta as naturezas mais invernais, quando excepcionalmente
so tocadas pelos raios do amor e pelo ar morno de um ensolarado dia de
fevereiro.

401.

Receita para o sofredor. O fardo da vida pesado demais para voc? Ento
voc tem que aumentar o fardo de sua vida. Quando o sofredor finalmente anseia e
busca pelo rio Letes,86 tem de converter-se em heri, para encontr-lo com
segurana.

402.

O juiz. Quem penetrou o ideal de algum, seu juiz implacvel e como que
sua m conscincia.

403.

Utilidade da grande renncia. O mais til na grande renncia que nos


transmite aquele orgulho da virtude graas ao qual passamos a facilmente obter
muitas pequenas renncias de ns.

404.

Como o dever ganha brilho. Eis o meio para transformar em ouro, aos olhos
dos outros, o seu dever de ferro: cumpra sempre mais do que promete.

405.

Orao aos homens. Perdoai-nos nossas virtudes assim se deve rezar aos
homens.87
406.

Criadores e desfrutadores. Todo desfrutador acha que para a rvore importa o


fruto; mas a ela importa a semente. Eis aqui a diferena entre os criadores e os
desfrutadores.

407.

A glria dos grandes. Que importa o gnio, se ele no transmite a quem o


observa e admira uma tal liberdade e altura do sentimento, que ele no mais
necessita do gnio? Fazer-se suprfluo eis a glria de todos os grandes.

408.
Descida ao Hades. Tambm eu estive no mundo inferior, como Ulisses, e
freqentemente para l voltarei; e no somente carneiros sacrifiquei, para poder
falar com alguns mortos: para isso no poupei meu prprio sangue. Quatro foram
os pares [de mortos] que no se furtaram a mim, o sacrificante: Epicuro e
Montaigne, Goethe e Spinoza, Plato e Rousseau, Pascal e Schopenhauer. Com
esses devo discutir quando tiver longamente caminhado a ss, a partir deles quero
ter razo ou no, a eles desejarei escutar, quando derem ou negarem razo uns
aos outros. O que quer que eu diga, decida, cogite, para mim e para outros: nesses
oito fixarei o olhar, e verei seus olhos em mim fixados. Que os vivos me
perdoem se s vezes me parecem sombras, to plidos e aborrecidos, to inquietos
e oh! to vidos de vida: enquanto aqueles me aparecem to vivos, como se
agora, depois da morte, no pudessem jamais se cansar de viver. Mas o que conta
a eterna vivacidade: que importa a vida eterna ou mesmo a vida!
SEGUNDA PARTE

O ANDARILHO E
SUA SOMBRA
A sombra: Como h muito tempo no te escuto, quero te dar ocasio de falar.
O andarilho: Algum fala onde? quem? como se eu escutasse a mim mesmo,
mas com uma voz ainda mais fraca do que a minha.
A sombra (aps um instante): No te alegra ter oportunidade de falar?
O andarilho: Por Deus e tudo o mais em que no creio, minha sombra fala; eu
ouo, mas no acredito.
A sombra: Vamos admitir que assim seja e no pensemos mais nisso, em uma
hora tudo ter passado.
O andarilho: Foi exatamente isso que pensei, quando, num bosque perto de Pisa,
vi primeiro dois, e depois cinco camelos.
A sombra: bom que ns dois sejamos indulgentes conosco, se uma vez nossa
razo se calar: assim no nos irritaremos na conversa e no apertaremos as
cravelhas um ao outro, se no compreendermos suas palavras. Quando no se
sabe o que responder, basta dizer alguma coisa: eis a modesta condio que eu
imponho para falar com algum. Numa conversa mais longa, at o homem mais
sbio torna-se uma vez tolo e trs vezes palerma.
O andarilho: Tua modstia no lisonjeira para aquele a quem a confessas.
A sombra: Ento devo lisonjear?
O andarilho: Eu pensei que a sombra de um homem fosse a sua vaidade; mas
esta jamais perguntaria: Ento devo lisonjear?.
A sombra: A vaidade humana, pelo que conheo dela, tambm no pergunta se
pode falar, como j fiz duas vezes; ela fala sempre.
O andarilho: Somente agora vejo como sou indelicado contigo, querida sombra:
ainda no expressei o quanto me alegro por te ouvir e no apenas ver. Percebers
que eu amo a sombra assim como a luz. Para que haja beleza no rosto, nitidez na
fala, bondade e firmeza no carter, a sombra to necessria quanto a luz. Elas
no so rivais: do-se amavelmente as mos, na verdade, e, quando a luz
desaparece, a sombra lhe vai atrs.
A sombra: E eu odeio a mesma coisa que tu, a noite; amo os homens, por serem
discpulos da luz, e alegro-me do brilho que h em seus olhos quando conhecem e
descobrem, infatigveis conhecedores e descobridores que so. Aquela sombra que
as coisas todas mostram, quando os raios de sol do conhecimento caem sobre elas
aquela sombra sou eu tambm.
O andarilho: Acho que te compreendo, embora te exprimas um tanto
sombriamente. Mas tens razo: bons amigos trocam de vez em quando, como sinal
de compreenso, uma palavra obscura, que deve ser um enigma para uma terceira
pessoa. E ns somos bons amigos. Por isso, basta de preliminares! Algumas
centenas de questes me oprimem a alma, e o tempo que tens para respond-las
talvez muito breve. Vejamos em que nos poremos de acordo, com toda a pressa e
de maneira pacfica.
A sombra: Mas as sombras so mais acanhadas que os homens: no transmitirs
a ningum o modo como conversamos!
O andarilho: O modo como conversamos? Os cus me guardem de longos
dilogos tecidos na pgina! Se Plato no tivesse tanto prazer em tecer, seus
leitores teriam mais prazer com Plato. Uma conversa que deleita , colocada em
letra de forma e lida, uma pintura com perspectivas erradas: tudo demasiado
comprido ou demasiado curto. Mas talvez eu possa informar aquilo em que
concordamos?
A sombra: Com isso ficarei satisfeita; pois todos reconhecero somente as tuas
opinies ali: ningum se lembrar da sombra.
O andarilho: Talvez te enganes, amiga! At agora as pessoas notaram, em
minhas opinies, antes a sombra do que a mim.
A sombra: Antes a sombra do que a luz? Ser possvel?
O andarilho: S sria, querida tola! J a minha primeira questo exige seriedade.
1.

Da rvore do conhecimento. Verossimilhana, mas no verdade; aparncia de


liberdade,88 mas no liberdade por causa desses dois frutos que a rvore do
conhecimento no pode ser confundida com a rvore da vida.

2.

A razo do mundo. Que o mundo no a quintessncia de uma racionalidade


eterna algo demonstrado definitivamente pelo fato de que esta poro de mundo
que conhecemos refiro-me nossa razo humana no muito racional. E, se
ela no sbia e racional a todo tempo e completamente, o mundo restante
tambm no ser; a vale a concluso a minori ad majus, a parte ad totum [do
menor para o maior, da parte para o todo], e com fora decisiva.

3.

No incio era.89 Glorificar a gnese esse o broto metafsico que torna a


rebentar quando se considera a histria, e faz acreditar que no incio de todas as
coisas est o mais valioso e essencial.
4.

Medida para o valor da verdade. O esforo requerido para subir uma


montanha certamente no uma medida para a altura da montanha. E na cincia
deve ser diferente! dizem alguns que querem passar por iniciados , o esforo
para alcanar a verdade deve justamente decidir quanto ao valor da verdade! Essa
louca moral parte do pensamento de que as verdades no seriam mais do que
aparelhos de ginstica, em que teramos que trabalhar arduamente at a fadiga
uma moral para atletas e ginastas do esprito.

5.

Linguagem corrente e realidade. H um simulado desprezo por todas as coisas


que as pessoas consideram realmente mais importantes, por todas as coisas mais
prximas. Diz-se, por exemplo, que se come apenas para viver uma execrvel
mentira, como aquela que fala da procriao como o autntico propsito da
volpia. Pelo contrrio, a alta estima das coisas mais importantes quase nunca
genuna: os sacerdotes e metafsicos certamente nos habituaram a uma linguagem
hipocritamente exagerada nessas reas, mas no nos mudaram o sentimento, que
no considera essas coisas mais importantes to importantes quanto aquelas
desprezadas coisas mais prximas. Uma deplorvel conseqncia dessa dupla
hipocrisia, no entanto, no tomar as coisas mais prximas, como alimentao,
moradia, vesturio, relacionamentos, por objeto de reflexo e reorganizao
contnua, desassombrada e geral, mas sim afastar delas nossa seriedade
intelectual e artstica, pois aplicar-se a elas tido por degradante: enquanto, por
outro lado, nossas constantes agresses s mais simples leis do corpo e do esprito
nos colocam a todos, jovens e velhos, numa vergonhosa dependncia e falta de
liberdade refiro-me dependncia, na verdade suprflua, de mdicos,
professores e pastores, cuja presso ainda hoje se faz sentir em toda a sociedade.

6.

A fragilidade terrena e sua causa principal. Olhando em torno, sempre


deparamos com pessoas que durante a vida inteira comeram ovos e no notaram
que os de forma alongada so os mais saborosos, que no sabem que uma
tempestade benfica para o ventre, que odores agradveis so mais fortes no ar
frio e claro, que o nosso olfato no o mesmo nas diferentes partes da boca, que
toda refeio em que se fala ou se ouve muito prejudicial ao estmago. Ainda
que esses exemplos da falta de sentido de observao no satisfaam, deve-se
admitir que as pessoas vem mal e raramente atentam s coisas mais prximas
possveis. E isso no tem importncia? Considere-se, porm, que quase todas as
enfermidades fsicas e psquicas do indivduo decorrem dessa falta: de no saber o
que nos benfico, o que nos prejudicial, no estabelecimento do modo de vida,
na diviso do dia, no tempo e escolha dos relacionamentos, no trabalho e no cio,
no comandar e obedecer, no sentimento pela natureza e pela arte, no comer,
dormir e refletir; ser insciente e no ter olhos agudos para as coisas mnimas e
mais cotidianas eis o que torna a Terra um campo do infortnio 90 para tantos.
No se diga que a, como em tudo, a causa a desrazo humana h razo
bastante e mais que bastante, isso sim, mas ela mal direcionada e artificialmente
afastada dessas coisas pequenas e mais prximas. Sacerdotes e professores, e a
sublime nsia de domnio dos idealistas de toda espcie, inculcam j na criana
que o que importa algo bem diferente: a salvao da alma, o servio do Estado, a
promoo da cincia, ou reputao e propriedades, como meios de prestar servio
humanidade, enquanto seria algo desprezvel ou indiferente a necessidade do
indivduo, seus grandes e pequenos requisitos nas vinte e quatro horas do dia. J
Scrates se defendia com todas as foras contra essa orgulhosa negligncia das
coisas humanas em nome do ser humano, e gostava de lembrar, com uma frase de
Homero, a rea e o contedo reais de toda preocupao e reflexo: aquilo e
somente aquilo, dizia ele, que em casa me sobrevm, de bom e de ruim.
7.

Dois meios de consolo. Epicuro, o mitigador de almas da Antiguidade tardia,


teve a maravilhosa percepo, ainda hoje to rara, de que no absolutamente
necessrio resolver as questes tericas derradeiras e extremas para tranqilizar o
corao. Assim, bastava-lhe dizer, queles angustiados pelo temor dos deuses:
Se existem deuses, eles no se ocupam de ns em vez de debater,
esterilmente e a distncia, a questo derradeira de existirem ou no deuses. Tal
posio muito mais conveniente e poderosa: d-se ao outro alguns passos de
vantagem, tornando-o assim mais disposto a escutar e considerar. Mas, to logo
ele se pe a demonstrar o contrrio que os deuses se ocupam de ns , em que
labirintos e espinheiros no deve cair o pobre, inteiramente por sua conta, sem
astcia do interlocutor, que deve apenas ter humanidade e sutileza bastantes para
ocultar sua compaixo ante esse espetculo! Por fim, o outro tomado de asco, o
mais forte argumento contra toda tese, asco de sua prpria afirmao: ele se torna
frio e vai embora com o mesmo humor do ateu puro: Que me importam os
deuses! Que o Diabo os carregue!. Em outros casos, especialmente quando
uma hiptese meio fsica, meio moral ensombreceu o nimo, ele no a refutou,
porm admitiu que bem podia ser assim: mas havia ainda uma segunda hiptese
para explicar o mesmo fenmeno; talvez as coisas pudessem ocorrer de outro
modo. A pluralidade de hipteses, sobre a origem do remorso, por exemplo, ainda
hoje basta para retirar da alma aquela sombra que facilmente surge a partir da
ruminao sobre uma nica hiptese, a nica visvel e, por isso, to superestimada.
Logo, quem desejar oferecer consolo, a infelizes, malfeitores, hipocondracos,
moribundos, dever lembrar-se das duas frmulas tranqilizantes de Epicuro, que
podem ser aplicadas a muitssimas questes. Em sua forma mais simples, eis como
elas ficariam talvez: primeiro, dado que seja assim, no nos diz respeito; segundo,
pode ser assim, mas tambm pode ser de outro modo.

8.

Na noite. Quando cai a noite, muda a nossa sensao das coisas mais
prximas. Eis o vento, que anda como por caminhos proibidos, sussurrando, como
que buscando algo, aborrecido porque no o encontra. Eis a luz da lmpada, com
brilho turvo e avermelhado, olhando cansada, de m vontade resistindo noite,
impaciente escrava do homem desperto. Eis a respirao de quem dorme, seu
ritmo assustador, a que um incmodo sempre recorrente parece soprar a melodia
ns no a ouvimos, mas, quando o peito de quem dorme se eleva, sentimo-nos
de corao apertado, e, quando o alento decresce e quase se apaga num silncio
de morte, dizemos conosco: descanse um pouco, pobre esprito atormentado!
a todo vivente desejamos, porque vive to oprimido, um repouso eterno; a noite
persuade a morrer. Se os homens carecessem do sol e conduzissem a leo e luar
a luta contra a noite, que filosofia os envolveria no seu vu? J se nota muito bem,
na natureza espiritual e psquica do homem, como entenebrecida, no conjunto,
pela metade de escurido e privao de sol que amortalha a vida.

9.

Onde se originou a doutrina do livre-arbtrio.91 Num indivduo, a necessidade


se encontra na forma de suas paixes; em outro, como hbito de ouvir e obedecer;
num terceiro, como conscincia lgica; num quarto, como capricho e petulante
prazer em escapadas. Mas esses quatro buscam a liberdade do seu arbtrio
justamente ali onde cada um deles se acha mais fortemente atado: como se o
bicho-da-seda buscasse a liberdade do seu arbtrio justamente no tecer. De onde
vem isso? Vem claramente do fato de que cada qual se considera mais livre onde
s u a sensao de vida maior, ou seja, ora na paixo, ora no dever, ora no
conhecimento, ora no capricho. Aquilo mediante o qual o indivduo forte, em que
se sente vivo, ele inadvertidamente cr que deve ser sempre o elemento de sua
liberdade: ele associa, como pares necessrios, dependncia e obtusidade,
independncia e sentimento de vida. Nisso a experincia que o homem teve no
mbito poltico-social transposta erradamente para o mbito metafsico
derradeiro: ali o homem forte tambm o homem livre, ali a viva sensao de
alegria e dor, de intensidade da esperana, ousadia do desejo, potncia do dio,
apangio dos dominadores e independentes, enquanto o assujeitado, o escravo,
vive opresso e obtuso. A doutrina do livre-arbtrio uma inveno dos estratos
dominantes.

10.

No sentir novos grilhes. Enquanto no sentimos que dependemos de algo,


consideramo-nos independentes: um raciocnio errado, que mostra como o ser
humano orgulhoso e vido de domnio. Pois ele cr que em todas as
circunstncias notar e reconhecer a dependncia, to logo a sofra, na
pressuposio de que habitualmente vive na independncia e que, se
excepcionalmente a perder, de imediato experimentar a sensao oposta. Mas
e se o contrrio fosse verdadeiro: que ele sempre vive em mltipla dependncia,
m a s tem-se por livre, quando, h muito habituado, j no sente o peso dos
grilhes? Somente os novos grilhes o fazem sofrer: livre-arbtrio, na verdade,
significa apenas no sentir novos grilhes.
11.

O livre-arbtrio e o isolamento dos fatos. Nossa habitual observao imprecisa


toma um grupo de fenmenos como um s e o denomina um fato: entre ele e um
outro fato ela excogita um espao vazio, isola cada fato. Na realidade, porm, todo
o nosso agir e conhecer no conseqncia de fatos e intervalos, mas um fluxo
constante. Ora, a crena no livre-arbtrio inconcilivel justamente com a idia de
um constante, homogneo, indiviso e indivisvel fluir: ela pressupe que todo ato
singular isolado e indivisvel; ela um atomismo no mbito do querer e conhecer.
Assim como entendemos imprecisamente os caracteres, do mesmo modo
entendemos os fatos: falamos de caracteres iguais, fatos iguais: nenhum dos dois
existe. Ora, ns louvamos e censuramos apenas com esse errado pressuposto de
que existem fatos iguais, de que h uma ordem escalonada de gneros de fatos, a
que corresponde uma ordem escalonada de valores: logo, isolamos no s o fato,
mas tambm os grupos de fatos supostamente iguais (atos bons, maus,
compassivos, invejosos, etc.) as duas coisas erradamente. A palavra e o
conceito so a razo mais visvel pela qual cremos nesse isolamento de grupos de
aes: com eles no apenas designamos as coisas, mas acreditamos originalmente
apreender-lhes a essncia atravs deles. Mediante palavras e conceitos somos
ainda hoje constantemente induzidos a pensar as coisas como mais simples do que
so, separadas umas das outras, indivisveis, cada qual sendo em si e para si. H
uma mitologia filosfica escondida na linguagem que volta a irromper a todo
instante, por mais cautelosos que sejamos normalmente. A crena no livre-arbtrio,
ou seja, em fatos iguais e fatos isolados, tem na linguagem seu persistente
evangelista e advogado.

12.

Os erros fundamentais. Para que o ser humano sinta algum prazer ou


desprazer psquico, ele tem de ser dominado por uma dessas duas iluses: ou
acredita na igualdade de certos fatos, certas sensaes: ento tem, pela
comparao dos estados presentes com anteriores e pela equiparao ou
desequiparao entre eles (tal como ocorre em toda lembrana), um prazer ou
desprazer psquico; ou acredita na liberdade do arbtrio, como quando pensa: isso
eu no devia ter feito, isso podia ter acabado de outra forma, e disso extrai
igualmente prazer ou desprazer. Sem os erros que operam em todo prazer ou
desprazer psquico, jamais teria surgido uma humanidade cujo sentimento
bsico que o homem constitui o nico ser livre num mundo de no-liberdade, o
perene taumaturgo, no importando que aja bem ou mal, o superanimal, o quase-
deus, o sentido da Criao, o impensvel como inexistente,92 a chave do mistrio
csmico, o grande dominador e desprezador da natureza, o ser que chama sua
histria de histria universal ! Vanitas vanitatum homo [Vaidade das vaidades
o homem].

13.

Dizer duas vezes. bom exprimir algo duas vezes, dando-lhe um p direito e
um p esquerdo. A verdade pode se sustentar numa s perna, verdade; mas com
duas ela andar e circular.

14.

O homem, comediante do mundo. Deveria haver criaturas mais espirituais do


que os homens, apenas para fruir inteiramente o humor que h no fato de o
homem se enxergar como a finalidade da existncia do mundo e a humanidade se
contentar seriamente apenas com a perspectiva de uma misso universal. Se um
Deus criou o mundo, ento fez o homem para ser o macaco de Deus, como
permanente ensejo de distrao em suas longussimas eternidades. A msica das
esferas, envolvendo a Terra, seria ento o riso de escrnio de todas as demais
criaturas em torno do homem. Com a dor, esse enfadado Imortal faz ccegas em
seu animal predileto, a fim de regozijar-se nos gestos e interpretaes trgico-
orgulhosas do seu sofrer, na inventividade espiritual da mais vaidosa criatura
como inventor desse inventor. Pois quem imaginou o homem para diverso tinha
mais esprito do que este, e tambm mais alegria com o esprito. At mesmo
nisso, quando nossa humanidade quer voluntariamente humilhar-se por um
instante, a vaidade vem nos pregar uma pea, j que ao menos nessa vaidade ns,
homens, queremos ser algo incomparvel e miraculoso. Nossa singularidade no
mundo, oh, uma coisa muito improvvel! Os astrnomos, que s vezes podem
realmente dispor de um panorama distanciado da Terra, do a entender que a gota
de vida no mundo sem importncia para o carter geral do tremendo oceano do
devir e decorrer; que um sem-nmero de astros tem condies similares s da
Terra para a gerao da vida, muitssimos, portanto embora mal sejam um
punhado, em comparao infinita quantidade dos que jamais tiveram a erupo
vital ou que h muito dela se curaram; que a vida em cada um desses astros, em
relao ao tempo de sua existncia, foi um instante, um bruxuleio, com
longussimos lapsos de tempo atrs de si ou seja, de modo algum a finalidade e
inteno derradeira de sua existncia. Talvez uma formiga, numa floresta, imagine
ser a finalidade e inteno da existncia da floresta, de forma to intensa como
fazemos ao espontaneamente ligar o fim da humanidade ao fim do planeta, em
nossa fantasia; e ainda somos modestos, se nos detemos nisso e no organizamos
um crepsculo geral dos deuses e do mundo, acompanhando o funeral do ltimo
homem. Mesmo o mais imparcial astrnomo no pode ver a Terra sem vida seno
como o luminoso tmulo flutuante da humanidade.

15.

Modstia do homem. Como basta pouco prazer maioria para achar a vida
boa, como modesto o ser humano!

16.

Onde necessria a indiferena. Nada seria mais absurdo que querer


aguardar o que a cincia estabelecer definitivamente sobre as primeiras e ltimas
coisas, e at ento pensar (e sobretudo crer!) da forma tradicional como
freqentemente se aconselha. O impulso de querer ter apenas certezas nesse
mbito um rebento religioso posterior, nada melhor que isso uma forma oculta
e s aparentemente ctica da necessidade metafsica, acoplada ao pensamento 93
de que ainda por muito tempo no haver possibilidade dessas certezas ltimas, e
at ento o crente est certo em no se preocupar com todo esse mbito. No
precisamos absolutamente dessas certezas sobre os horizontes mais remotos para
viver de maneira plena e capaz a nossa humanidade: tampouco a formiga precisa
delas para ser uma boa formiga. Devemos, isto sim, esclarecer de onde vem
realmente a fatal importncia que durante tanto tempo atribumos a essas coisas,
e para isso necessitamos de uma histria dos sentimentos ticos e religiosos. Pois
apenas sob a influncia de tais sentimentos as questes mais agudas do
conhecimento se tornaram to graves e terrveis para ns: para os campos mais
remotos que o olhar do esprito ainda alcana, sem neles penetrar, foram
transportadas noes como culpa e castigo (castigo eterno, alis!): e isso de
maneira tanto mais imprudente quanto mais obscuros so esses campos. Desde
sempre se fantasiou temerariamente, ali onde nada se podia constatar, e se
convenceu os prprios descendentes a tomar essas fantasias a srio, como
verdades, por fim recorrendo ao abominvel argumento de que a f tem mais valor
que o saber. O que agora necessrio, em relao a essas coisas ltimas, no o
saber contra a f, mas indiferena quanto a f e suposto saber nesses campos!
Todo o resto deve ficar mais prximo de ns do que aquilo que at hoje nos foi
ensinado como o mais importante; refiro-me s questes: que finalidade tem o
homem? Qual seu destino aps a morte? Como se concilia ele com Deus?, ou seja
l como se exprimam tais curiosidades. No mais que essas questes dos religiosos
nos dizem respeito as questes dos dogmticos filosficos, sejam eles idealistas,
materialistas ou realistas. Todos procuram nos impelir a uma deciso em reas
onde no necessrio crer nem saber; mesmo para os maiores amantes do
conhecimento mais til que ao redor de tudo indagvel e acessvel razo se
estenda um nebuloso e enganador cinturo de pntano, uma faixa do
impenetrvel, eternamente fluido e indeterminvel. justamente pela comparao
com o domnio do obscuro, margem da terra do saber, que cresce continuamente
o valor do claro e vizinho mundo do saber. Temos que novamente nos tornar
bons vizinhos das coisas mais prximas e no menosprez-las como at agora
fizemos, erguendo o olhar para nuvens e monstros noturnos. Foi em bosques e
cavernas, em solos pantanosos e sob cus cobertos que o homem viveu por
demasiado tempo, e miseravelmente, nos estgios culturais de milnios inteiros.
Foi ali que aprendeu a desprezar o tempo presente, as coisas vizinhas, a vida e a si
mesmo e ns, que habitamos as campinas mais claras da natureza e do esprito,
ainda hoje recebemos no sangue, por herana, algo desse veneno do desprezo pelo
que mais prximo.

17.

Explicaes profundas. Quem explica uma passagem de um autor mais


profundamente do que o pretendido, no explica, mas obscurece o autor. Assim se
acham nossos metafsicos em relao ao texto da natureza. Ainda pior at; pois,
para apresentar suas explicaes profundas, muitas vezes ajustam antes o texto
para isso: ou seja, corrompem-no. Para dar um curioso exemplo de corrupo do
texto e obscurecimento do autor, vejamos o que pensa Schopenhauer sobre a
gravidez das mulheres. O indcio da constante existncia da vontade de vida no
tempo o coito, diz ele; o indcio da luz do conhecimento que novamente se
agregou a essa vontade, no mais alto grau de clareza e mantendo aberta a
possibilidade de salvao, a renovada encarnao da vontade de vida. O signo
desta a gravidez, que por isso se mostra de maneira franca e livre, e at
orgulhosa, enquanto o coito se esconde como um criminoso.94 Ele afirma que toda
mulher, surpreendida no ato da gerao, morreria de vergonha, mas exibe sua
gravidez sem trao de pudor, e mesmo com certo orgulho . Antes de mais nada,
dificilmente se pode exibir mais esse estado do que ele prprio se exibe; mas, ao
destacar apenas a intencionalidade do exibir, Schopenhauer prepara o texto para
que este se harmonize com a explicao que j tem. Depois, o que ele diz sobre
a universalidade do fenmeno a ser explicado no verdadeiro: ele fala de toda
mulher: mas muitas, em especial as mais jovens, mostram freqentemente um
penoso pudor, mesmo ante os parentes mais prximos; e, se mulheres de idade
mais madura, sobretudo as do povo mido, realmente se acham orgulhosas desse
estado, seria por evidenciar que ainda so desejadas por seus homens. Se, ao v-
las, o vizinho ou vizinha, ou um passante, diz ou pensa: ser possvel , tal
esmola sempre bem aceita pela vaidade feminina de baixo nvel espiritual.
Inversamente, como seria de concluir das teses de Schopenhauer, justamente as
mulheres mais sagazes e espirituais se alegrariam publicamente do seu estado:
pois tm a melhor perspectiva de dar luz um prodgio do intelecto, em que a
vontade pode mais uma vez negar-se para o bem de todos; as mulheres
estpidas, ao contrrio, teriam toda razo em ocultar a gravidez ainda mais
vergonhosamente do que tudo o mais que escondem. No se pode dizer que
essas coisas sejam tiradas da realidade. Mas, supondo que Schopenhauer tivesse
razo, de modo bem geral, em que as mulheres no estado de gravidez mostram
mais satisfao consigo do que normalmente o fazem, ainda haveria uma
explicao mais palpvel do que a sua. Pode-se pensar num cacarejo da galinha
tambm antes de pr o ovo, com este contedo: Vejam! Vou pr um ovo! Vou pr
um ovo!.

18.

O moderno Digenes. Antes de procurar o homem, deve-se achar a lanterna.


Ter de ser a lanterna do cnico? 95

19.

Imoralistas. Agora os moralistas tm que aceitar serem tachados de


imoralistas, pois dissecam a moral. Mas quem quer dissecar tem que matar:
apenas, no entanto, para que se saiba mais, se julgue melhor, se viva melhor; no
para que todos dissequem. Infelizmente, porm, as pessoas ainda crem que todo
moralista tem de ser, em todo o seu agir, um modelo que os outros deveriam
imitar; elas o confundem com o pregador da moral. Os moralistas mais antigos no
dissecavam o bastante e pregavam em demasia: da vem essa confuso e essa
desagradvel conseqncia para os moralistas de hoje.

20.

No confundir. Os moralistas, que tratam como difceis problemas do


conhecimento o modo de pensar grandioso, poderoso, abnegado dos heris de
Plutarco, por exemplo, ou o estado de alma puro, iluminado, caloroso dos homens
e mulheres verdadeiramente bons, e que pesquisam sua gnese, mostrando a
complexidade na aparente singeleza e dirigindo o olhar para o entrelaamento de
motivos, para as delicadas iluses conceituais ali tecidas e os sentimentos
individuais e coletivos h muito herdados e lentamente intensificados esses
moralistas so, na maioria, diversos precisamente daqueles com quem mais so
confundidos: dos espritos mesquinhos, que no crem absolutamente naquele
modo de pensar e naqueles estados de alma e imaginam que por trs do brilho de
grandeza e pureza se esconde sua prpria misria. Os moralistas dizem: aqui
esto impostores e imposturas; eles negam, ento, a existncia precisamente
disso que aqueles se empenham tanto em explicar.

21.

O homem como aquele que mede. Talvez toda a moralidade da humanidade


tenha sua origem na tremenda agitao interior que se apoderou dos homens
primevos, quando descobriram a medida e o medir, a balana e o pesar (a palavra
homem significa o que mede,96 ele quis se denominar conforme a sua maior
descoberta!). Com essas concepes eles se elevaram at mbitos que so
totalmente imensurveis e impesveis, mas que originalmente no pareciam s-
lo.

22.

Princpio do equilbrio. O salteador e o poderoso que promete comunidade


defend-la do salteador so provavelmente, no fundo, seres muito semelhantes,
apenas ocorre que o segundo obtm sua vantagem de modo diferente do primeiro:
a saber, mediante contribuies regulares que a comunidade lhe paga, e no mais
atravs de saques. ( a mesma relao que h entre comerciante e pirata, que por
muito tempo so a mesma pessoa: quando uma das duas funes no lhe parece
aconselhvel, a pessoa exerce a outra. Na verdade, ainda hoje a moral do
comerciante no mais que um refinamento da moral pirata: comprar to barato
quanto possvel se possvel por nada, exceto os custos do empreendimento , e
vender o mais caro possvel.) O essencial que o poderoso promete manter o
equilbrio em relao ao salteador, e nisso os fracos vem uma possibilidade de
viver. Pois eles tm de, ou juntar-se eles prprios num poder de peso igual, ou
submeter-se a um de peso igual (prestar-lhe servios pelo que faz). Esse ltimo
procedimento o preferido, porque, no fundo, mantm em xeque dois seres
perigosos: o primeiro, atravs do segundo; e o segundo, mediante o ponto de vista
da vantagem; pois ele tem seu ganho no fato de tratar piedosa ou razoavelmente
os sujeitados, para que possam alimentar no apenas a si prprios, mas tambm
seu dominador. As coisas ainda podem lhes ser bastante duras e cruis, de fato,
mas, em comparao ao total aniquilamento que sempre era possvel antes, as
pessoas j respiram aliviadas nessa condio. No incio, a comunidade a
organizao dos fracos para o equilbrio com os poderes ameaadores. Uma
organizao para a preponderncia seria mais aconselhvel, se fossem fortes o
bastante para aniquilar de uma vez o poder contrrio: e, tratando-se de um nico
poder malfazejo, isso certamente tentado. Mas, se ele um chefe de tribo ou
tem muitos seguidores, o aniquilamento rpido e decisivo algo improvvel, e
deve-se esperar um longo, duradouro conflito: o qual, no entanto, ocasiona o
estado menos desejvel possvel para a comunidade, pois ela perde, com ele, o
tempo de que necessita para cuidar do prprio sustento com regularidade, e v
constantemente ameaado o produto de todo o trabalho. Por isso a comunidade
prefere colocar seu poder de ataque e defesa na mesma altura em que se acha o
poder do vizinho perigoso, e dar-lhe a entender que no seu lado da balana est a
mesma quantidade de metal: por que no devem ser bons amigos? Equilbrio,
portanto, tambm um conceito muito importante para a mais antiga doutrina
legal e moral; equilbrio a base da justia. Quando essa, em tempos mais rudes,
diz Olho por olho, dente por dente, 97 pressupe j alcanado o equilbrio, e
deseja conserv-lo mediante a represlia: de modo que, se um indivduo comete
algo contra outro, esse outro j no pratica uma vingana de cego amargor. Mas
sim, graas ao jus talionis [lei de talio], restaurado o equilbrio das relaes de
poder contrariadas: pois um olho, um brao mais, naquelas condies primevas,
significa um qu de poder, um peso mais. No interior de uma comunidade em
que todos se consideram de peso igual, acham-se, contra os delitos, ou seja, as
infraes do princpio do equilbrio, a desonra e o castigo: a desonra, um peso
estabelecido contra o indivduo usurpador, que graas usurpao adquiriu
vantagens, e graas desonra torna a sofrer desvantagens que cancelam e
excedem as vantagens anteriores. O mesmo se d com o castigo: contra a
preponderncia que todo criminoso se arroga, ele institui um contrapeso bem
maior; contra o ato de violncia, o encarceramento; contra o roubo, a restituio e
a multa. Assim o transgressor lembrado de que, mediante seu ato, ele se excluiu
da comunidade e de suas vantagens morais: ela o trata como um desigual, um
fraco, que est fora dela; por isso o castigo no apenas retribuio, mas possui
algo mais, um tanto da dureza do estado de natureza; justamente isso que ele
pretende lembrar.

23.

Os seguidores da doutrina do livre-arbtrio podem punir? As pessoas que


julgam e punem por profisso buscam estabelecer, em cada caso, se o ru
mesmo responsvel por seu ato, se podia fazer uso da razo, se agiu com motivos
e no inconscientemente ou por coao. Se o castigam, por haver preferido os
motivos piores aos melhores: os quais ele devia conhecer. Quando no h esse
conhecimento, a pessoa no livre nem responsvel, conforme a viso
predominante: a menos que o seu desconhecimento, sua ignorantia legis
[ignorncia da lei], por exemplo, seja conseqncia de uma deliberada negligncia
no aprender; de modo que j ento, quando no quis aprender o que devia, ela
preferiu os piores motivos aos melhores, e agora tem de pagar pela conseqncia
de sua m escolha. Se, por outro lado, ela no enxergou os melhores motivos, por
estupidez e obtusidade, digamos, ento no se costuma punir: diz-se que lhe
faltava a escolha, que agiu como um animal. A negao intencional da melhor
razo o que se pressupe no criminoso digno de punio. Mas como pode algum
ser intencionalmente mais desarrazoado do que tem de ser? De onde vem a
deciso, se os pratos da balana esto carregados de bons e maus motivos? No
do erro, portanto, no da cegueira, no de uma coao externa, tampouco de uma
interna (considere-se, alis, que a assim chamada coao externa nada mais
que a coao interna do medo e da dor). De onde?, pergunta-se sempre. A razo
no deve ser a causa, porque no poderia se decidir contra os melhores motivos?
Nesse ponto pede-se o socorro do livre-arbtrio: o puro bel-prazer que deve
decidir, deve surgir um momento em que nenhum motivo opera, em que o ato
acontece como um milagre, a partir do nada. Essa suposta arbitrariedade punida,
num caso em que nenhum bel-prazer deveria vigorar: a razo, que conhece lei,
mandamento e proibio, no deveria ter deixado nenhuma escolha, acredita-se, e
sim operar como coao e poder superior. Ento o infrator punido porque faz uso
do livre-arbtrio, ou seja, porque agiu sem motivo, quando deveria ter agido por
motivos. Mas por que fez isso? Justamente isso j no pode sequer ser
questionado: foi um ato sem por isso, sem origem ou motivo, algo desprovido de
finalidade e razo. No entanto, segundo a primeira, supramencionada condio
para a punibilidade, um ato assim tambm no se poderia punir! Tampouco pode
valer a outra espcie de punibilidade, como se algo no tivesse sido feito, tivesse
sido omitido, como se no se tivesse feito uso da razo; pois em todas as
circunstncias a omisso ocorreu sem inteno! E apenas a intencional omisso do
que obrigatrio considerada punvel. Certamente o infrator preferiu os piores
motivos aos melhores, mas sem motivo e inteno: certamente ele no aplicou sua
razo, mas no a fim de no aplic-la. Aquilo que se pressupe no criminoso digno
de punio, que ele negou intencionalmente sua razo justamente isso
anulado com a suposio do livre-arbtrio. Vocs, partidrios da teoria do livre-
arbtrio, no podem punir, conforme seus prprios princpios no podem punir!
Mas esses, no fundo, no passam de uma esdrxula mitologia conceitual; e a
galinha que os gerou, chocou seus ovos bem longe da realidade.

24.

Para o julgamento do criminoso e do seu juiz. O criminoso que conhece todo o


fluxo das circunstncias no v seu ato to fora da ordem e da inteligibilidade
como seus juzes e censores; mas seu castigo mensurado justamente conforme o
grau do espanto de que eles so tomados, ao ver o ato como algo incompreensvel.
Quando o conhecimento que o defensor de um criminoso tem do caso e de sua
histria prvia vai longe o suficiente, as chamadas circunstncias atenuantes, que
ele apresenta uma aps a outra, terminam por abolir inteiramente a culpa. Ou, de
forma ainda mais clara: o defensor vai atenuar pouco a pouco e enfim eliminar
totalmente esse espanto que condena e que mede o castigo, ao obrigar todo
ouvinte honesto a confessar para si mesmo: ele tinha que agir como agiu; se o
castigarmos, estaremos castigando a eterna necessidade. Medir o grau da pena
segundo o grau de conhecimento que se tem ou se pode obter da histria de um
crime isso no contraria toda equidade?

25.

A troca e a equidade. Uma troca se d de forma honesta e legal apenas se


cada um dos envolvidos exige quanto seu objeto lhe parece valer, levando em
conta o trabalho de obt-lo, a raridade, o tempo despendido, etc., juntamente com
o valor afetivo. Quando ele faz o preo tendo em vista a necessidade do outro,
um bandido e extorsionrio mais sutil. Se dinheiro o objeto de troca, deve-se
ponderar que diferente um tler na mo de um rico herdeiro, de um diarista, de
um comerciante ou de um estudante: cada um deveria receber muito ou pouco por
ele, conforme tivesse feito quase nada ou muito para obt-lo isso seria
equitativo: na verdade, como sabido, sucede o contrrio. No grande mundo do
dinheiro, o tler do mais preguioso rico rende mais que o do homem trabalhador e
pobre.

26.

Estados de direito como meios. O direito, baseando-se em acordos entre


iguais, existe enquanto o poder dos que fizeram os acordos permanece igual ou
semelhante; ele foi criado pela prudncia, para pr fim luta e dissipao intil
entre poderes semelhantes. Mas essas tm um fim igualmente definitivo quando
uma das partes se torna decisivamente mais fraca do que a outra: ento ocorre a
submisso e o direito cessa, mas o xito o mesmo que at ento foi alcanado
com o direito. Pois a prudncia do vencedor que aconselha a poupar a fora do
submisso e no desperdi-la inutilmente: e com freqncia a situao deste
mais vantajosa do que era a do igual. Portanto, estados de direito so meios
temporrios que a prudncia aconselha, no so fins.

27.
Explicao da alegria com o mal alheio.98 A Schadenfreude se origina do fato
de que, em vrios aspectos de que tem plena conscincia, cada um se encontra
mal, sente aflio, dor ou arrependimento: o mal que atinge o outro o equipara a
ele, abranda sua inveja. Encontrando-se bem ele mesmo, ainda assim acumula a
infelicidade do prximo como um capital em sua conscincia, a fim de op-la sua
prpria desgraa, quando esta ocorrer; tambm a tem Schadenfreude. Ou seja, a
disposio para a igualdade estende a sua medida para o mbito da felicidade e do
acaso: Schadenfreude a mais comum expresso da vitria e restaurao da
igualdade, tambm na mais elevada organizao do mundo. Apenas depois que o
ser humano aprendeu a ver nos outros humanos os seus iguais, isto , depois da
fundao da sociedade, existe Schadenfreude.

28.

O arbitrrio na atribuio do castigo. A maioria dos criminosos chega a ter


seus castigos como as mulheres chegam a ter os filhos. J fizeram muitas vezes a
mesma coisa, sem experimentar conseqncias ruins; de repente h uma
descoberta e, em seguida, o castigo. Mas o hbito devia fazer parecer mais
escusvel a culpa do ato pelo qual o criminoso punido; pois criou-se uma
inclinao, qual mais difcil resistir. Em vez disso, se h suspeita de crime
habitual, ele punido mais severamente; o hbito visto como um motivo contra a
atenuao. Uma vida anterior exemplar, em relao qual o crime sobressai de
forma ainda mais terrvel, deveria tornar maior a culpa! Mas ela costuma atenuar a
punio. Assim, tudo medido no conforme o infrator, mas conforme a sociedade
e o dano e perigo para essa: a utilidade anterior de um homem levada em conta
perante a sua nocividade numa s ocasio, a nocividade anterior somada quela
presentemente descoberta e, desse modo, a punio atribuda no grau mximo.
Porm, se o passado de um homem assim punido ou recompensado juntamente
(isso no primeiro caso, em que a pena menor uma recompensa), ento se
deveria recuar ainda mais e punir ou recompensar a causa desse ou daquele
passado, quero dizer: pais, educadores, a sociedade, etc.; em muitos casos se
ver, ento, que de algum modo os juzes participam da culpa. arbitrrio parar no
criminoso, quando se pune o passado: no se querendo admitir a absoluta
escusabilidade de toda culpa, dever-se-ia parar em cada caso e no olhar para
trs: ou seja, isolar a culpa e no mais relacion-la com o passado absolutamente
se no, comete-se pecado contra a lgica. Vocs, livre-arbitrrios, deveriam
antes tirar a concluso necessria de sua teoria do livre-arbtrio, e ousadamente
decretar: Nenhum ato tem passado.

29.
A inveja e sua irm mais nobre. Ali onde a igualdade realmente penetrou e se
estabeleceu duradouramente, surge aquela inclinao, considerada imoral no todo,
que no estado de natureza dificilmente se conceberia: a inveja. O invejoso
sensvel a toda elevao do outro acima do padro comum e deseja rebaix-lo at
esse ou erguer-se at l; disso resultam dois modos diferentes de agir, que
Hesodo chamou de ris boa e ris ruim.99 Igualmente surge, no estado de
igualdade, a indignao pelo fato de um outro passar mal, aqum da sua dignidade
de igual, e um terceiro, bem, acima de sua medida de igual: estes so afetos de
naturezas mais nobres. Elas sentem falta de justia e equidade nas coisas que
independem do arbtrio humano, isto : exigem que a igualdade que o homem
reconhece seja tambm reconhecida pela natureza e pelo acaso; exasperam-se
com o fato de os iguais no passarem de modo igual.

30.

Inveja dos deuses. A inveja dos deuses nasce quando aquele inferiormente
estimado se equipara de algum modo ao superior (como Ajax)100 ou lhe
equiparado pelo favor do destino (caso de Nobe, extraordinariamente abenoada
como me).101 No interior da hierarquia social, essa inveja coloca a exigncia de
que ningum obtenha um mrito acima de sua posio, que tambm sua felicidade
seja conforme a esta e, sobretudo, que a conscincia do seu valor no ultrapasse o
limite. freqente o general vitorioso sofrer a inveja dos deuses, e tambm o
discpulo que realiza uma obra de mestre.

31.

Vaidade como posterior rebento102 do estado no social. Dado que os homens,


com vistas sua segurana, puseram-se como iguais uns aos outros para a
fundao da comunidade, mas tal concepo vai contra a natureza do indivduo e
algo forado, no fundo, ocorre que novos rebentos do antigo impulso
preponderncia se afirmam, quanto mais a segurana geral garantida: na
demarcao das classes, na reivindicao de dignidades e privilgios profissionais,
na vaidade em geral (maneiras, indumentria, linguajar, etc.). To logo a
comunidade volta a sentir-se em perigo, os mais numerosos, que no estado de
sossego geral no podiam estabelecer sua preponderncia, fazem ressurgir o
estado de igualdade: os absurdos direitos especiais e vaidades desaparecem por
algum tempo. Mas, se a comunidade desmorona inteiramente, se tudo cai na
anarquia, imediatamente irrompe o estado de natureza, a desigualdade
inconsiderada e brutal, como sucedeu em Crcira, segundo o relato de Tucdides.103
No h direito natural nem injustia natural.

32.

Equidade. Um desenvolvimento da justia a equidade, nascendo entre


aqueles que no infringem a igualdade comunitria: nos casos em que a lei nada
prescreve, aplicada esta sutil considerao do equilbrio, que olha para a frente e
para trs, e cuja mxima como tu [fizeres] a mim, eu [farei] a ti. Aequum
significa justamente conforme a nossa igualdade; essa atenua tambm nossas
pequenas diferenas, dando-lhes uma aparncia de igualdade, e deseja que
relevemos um ao outro vrias coisas que no teramos de relevar.

33.

Elementos da vingana. A palavra vingana falada to rapidamente:104


quase pareceria que no pode conter seno uma s raiz conceitual e de
sentimento. E ainda agora h o empenho de encontrar essa raiz: tal como nossos
economistas ainda no se cansaram de entrever na palavra valor uma unidade
assim e de procurar o conceito-raiz original de valor. Como se todas as palavras
no fossem bolsos em que ora isso, ora aquilo, ora vrias coisas de uma vez foram
metidas! Assim tambm, vingana ora isso, ora aquilo, ora algo bastante
composto. Distingamos, primeiro, esse contragolpe defensivo que quase
involuntariamente desferimos, tambm contra objetos inanimados que nos feriram
(contra mquinas em movimento, por exemplo): o sentido de nosso gesto
estancar a injria, fazendo a mquina parar. Para alcanar isso, s vezes a fora do
contragolpe tem de chegar ao ponto de destroar a mquina; mas, se essa forte
demais para poder ser destruda imediatamente pelo indivduo, ainda assim ele
desfere o golpe mais forte de que capaz como que numa tentativa derradeira.
Da mesma forma nos comportamos com pessoas que nos causam dano, ao
sentirmos diretamente o dano; querendo-se chamar isso de ato de vingana, assim
seja; mas considere-se que apenas a autopreservao ps a em movimento seu
mecanismo de razo, e que, no fundo, no pensamos na pessoa danosa, mas
apenas em ns mesmos: agimos desse modo sem querer causar dano em troca,
apenas para escapar sos e salvos. preciso tempo para transferir o
pensamento de ns mesmos para o adversrio e imaginar como ele pode ser
atingido mais certeiramente. Isso ocorre no segundo tipo de vingana: seu
pressuposto uma reflexo sobre a vulnerabilidade e capacidade de sofrimento do
outro; queremos ferir. E proteger-se de mais danos algo que se acha to pouco
no horizonte do indivduo que se vinga, que quase sempre ele atrai para si o novo
dano, e muitas vezes o encara antecipadamente com sangue-frio. Se no primeiro
tipo de vingana foi o medo do segundo golpe que tornou o mais vigoroso possvel
o contragolpe, nesse caso h uma indiferena quase total em relao ao que o
adversrio far; a fora do contragolpe determinada somente pelo que ele nos
fez. Ento o que fez ele? E de que nos adianta ele agora sofrer, depois que
sofremos graas a ele? Trata-se de uma reparao: enquanto o ato de vingana do
primeiro tipo serve apenas autopreservao. Talvez o adversrio nos faa perder
propriedade, posio, amigos, filhos tais perdas no nos so restitudas pela
vingana, a reparao concerne apenas a uma perda secundria diante de todas as
perdas mencionadas. A vingana da reparao no resguarda de novos danos e
no compensa o dano sofrido exceto num caso. Se nossa honra foi atingida pelo
adversrio, a vingana pode repar-la. De todo modo ela sofreu um dano, se nos
infligiram dor intencionalmente: pois o adversrio demonstrou, assim, que no nos
temia. Com a vingana, demonstramos que tambm no o tememos: nisso est a
quitao, a reparao. (O propsito de mostrar a completa ausncia de temor vai
to longe, em alguns, que a periculosidade da vingana para eles mesmos (perda
da sade ou da vida, ou demais perdas) vista como condio imprescindvel de
toda vingana. Por isso escolhem o caminho do duelo, embora os tribunais lhes
ofeream o brao para obterem satisfao pela ofensa: mas eles no consideram
suficiente a reparao no perigosa de sua honra, pois ela no pode demonstrar a
sua ausncia de temor.) No primeiro tipo de vingana mencionado justamente
o temor que efetua o contragolpe; neste, pelo contrrio, a falta de medo que
deseja evidenciar-se pelo contragolpe, como foi dito. Nada parece mais diverso,
portanto, do que as motivaes ntimas dos dois modos de agir designados pela
mesma palavra, vingana: e, no entanto, freqentemente ocorre de o que exerce
a vingana no ter clareza quanto ao que determinou realmente seu ato; talvez,
por temor e a fim de se preservar, ele tenha efetuado o contragolpe, mas depois,
quando teve tempo de pensar sobre o ponto de vista da honra ferida, convenceu a
si prprio de haver se vingado por sua honra: esse motivo , em todo caso, mais
nobre do que o outro. Nisso tambm essencial examinar se ele v sua honra
ofendida aos olhos dos outros (do mundo) ou apenas aos olhos do ofensor: nesse
ltimo caso ele preferir a vingana secreta, no primeiro, a vingana pblica.
Conforme ele se imagine intensamente ou fracamente no lugar do ofensor e dos
espectadores, sua vingana ser mais encarniada ou mais suave; faltando-lhe
inteiramente essa espcie de fantasia, ele no pensar em vingana; pois ento
no se acha nele o sentimento de honra, no h o que ferir. Ele tampouco
pensar em vingana se desprezar o ofensor e os espectadores: pois eles no so
capazes de lhe dar nenhuma honra, como seres desprezados, e, portanto, tambm
no podem lhe tirar nenhuma honra. Por fim, ele renunciar vingana no caso,
que no incomum, de amar o ofensor: verdade que assim ele perde algo da
honra aos olhos deste, e talvez se torne menos digno de ter o amor correspondido.
Mas renunciar correspondncia no amor tambm um sacrifcio a que o amor se
dispe, desde que no tenha de fazer mal ao ser amado: pois isso significaria fazer
mais mal a si prprio do que esse sacrifcio capaz de fazer. Portanto: toda
pessoa se vinga, a menos que no tenha honra ou tenha muito desprezo ou muito
amor por aquele que a prejudica e ofende. Ainda quando se dirige aos tribunais,
deseja a vingana como pessoa privada: mas, alm disso, como membro pensante
e previdente da sociedade, quer a vingana da sociedade contra algum que no a
honra. Assim, mediante o castigo judicial reparada tanto a honra privada como a
honra social: ou seja castigo vingana. Sem dvida, nele tambm h aquele
outro elemento da vingana primeiramente apresentado, na medida em que
atravs dele a sociedade visa sua autopreservao e inflige um contragolpe em
legtima defesa. O castigo pretende evitar mais danos, pretende intimidar. Desse
modo, os dois elementos distintos da vingana se acham realmente unidos105 no
castigo, e talvez seja isso o que mais contribui para manter a mencionada confuso
conceitual, graas qual a pessoa que se vinga geralmente no sabe o que
realmente quer.

34.

As virtudes que implicam perda. Como membros de sociedades, acreditamos


no dever praticar certas virtudes que nos conferem enorme honra e algum prazer
como indivduos, por exemplo, a merc e a indulgncia para com transgressores de
toda espcie enfim, toda forma de agir em que o interesse da sociedade sofreria
por causa de nossa virtude. Nenhum corpo de magistrados pode
conscienciosamente se permitir a clemncia: o rei o nico indivduo a quem
dada essa prerrogativa; as pessoas se regozijam quando ele faz uso dela,
mostrando que bem gostariam de ser clementes, mas no como sociedade. Esta
reconhece, desse modo, apenas as virtudes que lhe so vantajosas ou, pelo menos,
no prejudiciais (que podem ser praticadas sem perdas ou at com rendimentos, a
justia, por exemplo). Assim, as virtudes que implicam perda no podem ter
surgido na sociedade, pois ainda hoje deparam com oposio no interior de
qualquer sociedade que se forme, por menor que seja esta. Logo, so virtudes que
se do entre no-iguais, inventadas pelo superior, pelo indivduo, so virtudes do
dominador que tem este pensamento oculto: Sou poderoso o bastante para
consentir uma perda evidente, isso uma prova de meu poder ou seja, so
virtudes aparentadas ao orgulho.

35.

Casustica da vantagem. No haveria casustica da moral se no houvesse


casustica da vantagem. Com freqncia, o entendimento mais livre e mais refinado
no basta para escolher entre duas coisas de modo que a vantagem maior esteja
necessariamente na sua escolha. Nesses casos se escolhe porque preciso
escolher, e depois se tem uma espcie de enjo do sentimento.

36.

Tornando-se um hipcrita . Todo pedinte se torna um hipcrita; como todo


aquele que faz de uma carncia, de uma emergncia (seja pessoal, seja pblica) a
sua profisso. O pedinte est longe de sentir a carncia como tem de faz-la
sentir, se quiser viver de pedir.

37.

Uma espcie de culto das paixes. Vocs, homens sombrios e cobras-cegas


filosficas, falam, para denunciar o carter do universo inteiro, do carter horrvel
das paixes humanas. Como se em toda parte onde houve paixes tambm tivesse
havido horror! Como se sempre tivesse que haver no mundo essa espcie de
horror! Por negligncia nas pequenas coisas, por falta de auto-observao e de
observao daqueles que devem ser educados, vocs prprios deixaram as paixes
crescerem e se tornarem tais monstros, que agora j so tomados de horror ante a
simples palavra paixo! Dependia de vocs e depende de ns tirar das paixes o
seu carter terrvel, assim evitando que elas se tornem torrentes devastadoras.
No se deve inflar seus descuidos, convertendo-os em fatalidades perenes. Vamos,
isto sim, cooperar honestamente na tarefa de transformar as paixes todas da
humanidade em apaixonadas alegrias.106
38.

Remorso.107 O remorso , como a mordida do co numa pedra, uma tolice.

39.

Origem dos direitos. Os direitos remontam primeiramente tradio, e a


tradio, a uma conveno. Em algum momento, as duas partes estavam
satisfeitas com as conseqncias do acordo obtido e, de resto, muito indolentes
para renov-lo formalmente; ento continuaram a viver como se ele fosse sempre
renovado e, medida que o esquecimento estendia sua nvoa sobre a origem,
passaram a crer num estado sagrado, imutvel, sobre o qual toda gerao tinha de
prosseguir construindo. A tradio tornou-se coao, mesmo se no mais trazia o
benefcio pelo qual originalmente se fizera o acordo. Em todas as pocas os
fracos tiveram a a sua firme fortaleza: eles tendem a perenizar a conveno de um
momento, o ato de merc.

40.

A significao do esquecimento na sensibilidade moral. As mesmas aes que,


no interior da sociedade original, foram primeiramente ditadas pela inteno do
proveito comum, foram depois realizadas por outras geraes com outros motivos:
por medo ou reverncia ante aqueles que as exigiam e recomendavam, ou por
hbito, pois desde a infncia as pessoas as viam serem realizadas, ou por
benevolncia, porque sua execuo gerava alegria e aprovao em toda parte, ou
por vaidade, porque eram elogiadas. Tais aes, em que foi esquecido o motivo
fundamental, o da utilidade, denominam-se ento morais: no porque seriam
realizadas por aqueles outros motivos, mas porque no so feitas em nome da
utilidade consciente. De onde vem esse dio utilidade que a se manifesta, em
que toda conduta louvvel se diferencia formalmente da conduta por mor da
utilidade? evidente que a sociedade, ninho de toda moral e de todos os
louvores conduta moral, teve de lutar com o interesse pessoal e a teimosia do
indivduo muito longamente e arduamente para no acabar taxando qualquer outro
motivo de eticamente superior utilidade. Assim veio a parecer que a moral no
nasceu da utilidade: enquanto originalmente foi a utilidade social que teve grande
empenho em impor-se contra as utilidades privadas e adquirir mais considerao.

41.

Os ricos herdeiros da moralidade. Tambm no mbito moral h uma riqueza


hereditria: possuem-na os mansos, de boa natureza, compassivos, caridosos, que
herdaram dos seus ancestrais o bom procedimento, mas no a razo (a fonte
dele). O agradvel dessa riqueza que a pessoa deve continuamente oferec-la e
partilh-la, para sentir que a tem, e assim trabalha involuntariamente para reduzir
a distncia entre moralmente ricos e moralmente pobres: e isso, o mais notvel e
melhor, em favor no de um futuro meio-termo entre ricos e pobres, mas de um
enriquecimento geral. De tal maneira pode-se resumir aproximadamente a
opinio dominante sobre a riqueza moral hereditria; mas quer me parecer que ela
mantida antes in majorem gloriam [para maior glria] da moralidade do que em
honra da verdade. Pelo menos a experincia nos prope uma tese que, se no for
uma refutao, certamente valer como significativa restrio dessa generalidade.
Sem o mais refinado entendimento, assim diz a experincia, sem a capacidade da
mais sutil deciso e um forte pendor moderao, os ricos herdeiros morais
tornam-se esbanjadores da moralidade: entregando-se a seus impulsos
compassivos, caridosos, conciliadores, mitigadores, eles fazem o mundo inteiro e a
si prprios mais negligentes, mais sequiosos e mais sentimentais. Por isso, os filhos
de tais dissipadores morais so facilmente e, triste dizer, no melhor dos casos
agradveis e frgeis inteis.

42.

O juiz e as circunstncias atenuantes. Tambm com o Diabo devemos ser


honestos e pagar nossas dvidas, disse um velho soldado a quem contaram mais
detalhadamente a histria de Fausto, o lugar de Fausto no Inferno! Oh, que
terrveis so vocs, homens!, gritou sua mulher, como possvel isto! Ele nada
fez, apenas no havia tinta em seu tinteiro!108 Escrever com sangue um pecado,
mas por isso deve arder no fogo um homem to belo?

43.

Problema do dever para com a verdade. Dever um sentimento que coage,


que impele ao e que denominamos bom e vemos como indiscutvel ( a
respeito da origem, limites e justificao dele no pretendemos falar nem haver
falado). Mas o pensador v tudo como tendo se tornado, e tudo tornado como
discutvel; , portanto, o homem sem dever na medida em que apenas
pensador. Como tal, ento, ele tambm no reconheceria o dever de enxergar e
exprimir a verdade, e no teria esse sentimento; ele pergunta: de onde vem ela?
para onde pretende ir?, mas mesmo esse questionar lhe parece questionvel. A
conseqncia disso, no entanto, no seria que a mquina do pensador no mais
trabalharia direito, quando ele pudesse sentir-se desobrigado no ato de conhecer?
Na medida em que a parece ser necessrio, para o aquecimento da mquina, o
mesmo elemento a ser investigado por meio dela. A frmula seria talvez:
supondo que exista um dever de conhecer a verdade, como a verdade em relao
a toda outra espcie de dever? Mas um sentimento hipottico de dever no um
absurdo?

44.

Degraus da moral. Moral , primeiramente, um meio de conservar a


comunidade e impedir sua runa; depois um meio de manter a comunidade numa
certa altura e numa certa qualidade. Seus motivos so temor e esperana: e sero
tanto mais rudes, vigorosos, grosseiros, quanto ainda for bastante forte a
inclinao ao errado, unilateral, pessoal. Os mais horrendos meios de intimidao
tm de ser a empregados, enquanto outros mais suaves no surtirem efeito e essa
dupla espcie de conservao no puder ser alcanada de outra forma (entre os
meios mais fortes est a inveno de um Alm com um eterno Inferno). Nisso tem
de haver martrios da alma e carrascos para eles. Outros degraus da moral e,
portanto, meios para os fins assinalados so as ordens de um deus (como a lei
mosaica); outros mais, ainda mais elevados, so os mandamentos de uma noo
absoluta do dever, com o tu deves todos degraus ainda talhados
grosseiramente, mas amplos, porque os homens ainda no sabem pr os ps nos
mais finos, mais estreitos. Depois vem uma moral da inclinao, do gosto, e enfim
a da inteleco109 que est acima dos motivos ilusrios da moral, mas percebeu
que durante largos perodos a humanidade no pde ter outros.

45.

A moral da compaixo na boca dos imoderados. Todos aqueles que no tm a


si mesmos sob controle e no conhecem a moralidade como autodomnio e auto-
superao constantes, nas grandes e pequenas coisas, involuntariamente se
tornam glorificadores dos impulsos bons, compassivos, benevolentes, dessa
moralidade instintiva que no tem cabea e parece compor-se apenas de corao e
de mos solcitas. Sim, do seu interesse desconfiar de uma moralidade da razo e
fazer dessa outra a nica existente.

46.

Cloacas da alma. Tambm a alma tem que ter suas cloacas, em que possa
verter suas imundcies: para isso servem pessoas, relaes, situaes, a ptria, o
mundo ou, enfim, para os realmente soberbos (refiro-me a nossos caros
pessimistas modernos) Deus.

47.

Uma espcie de calma e de contemplao. Cuide para que sua calma e sua
contemplao no semelhem as de um co ante um aougue, que no vai para a
frente por medo, nem para trs por desejo: e que abre os olhos como se fossem
bocas.

48.

A proibio sem motivos. Uma proibio cujo motivo no entendemos ou no


admitimos , no s para o homem teimoso, mas tambm para o vido de
conhecimento, quase uma injuno: chega-se a test-la, para assim descobrir por
que houve a proibio. Interdies morais, como as dos dez mandamentos, so
adequadas apenas para pocas de razo subjugada: hoje em dia, uma proibio
como no matars, no cometers adultrio, enunciada sem motivos, ter um
efeito antes pernicioso do que til.

49.

Retrato. Que tipo de pessoa esta, que pode afirmar sobre si: Eu desprezo
muito facilmente, mas nunca odeio. Em cada pessoa descubro imediatamente algo
a ser respeitado e pelo qual a respeito; as chamadas caractersticas afveis me
atraem bem pouco.
50.

Compaixo e desprezo. Manifestar compaixo visto como sinal de desprezo,


pois claramente a pessoa deixou de ser objeto de temor, quando algum lhe
demonstra compaixo. Ela desceu abaixo do nvel de equilbrio, ao passo que
mesmo ele j no satisfaz a vaidade humana, apenas o destacar-se e inspirar
temor oferece alma o mais desejado dos sentimentos. Por isso h o problema de
saber como surgiu a estima da compaixo, e igualmente deve ser explicado por
que agora se louva o desinteressado: originalmente ele era desprezado ou temido
como enganador.

51.

Saber ser pequeno. Deve-se estar ainda to prximo s flores, relvas e


borboletas como as crianas, que no so muito mais altas que elas. J ns,
adultos, as ultrapassamos em crescimento e temos que nos rebaixar at elas; acho
que as relvas nos odeiam, quando confessamos nosso amor por elas. Quem quer
participar de tudo que bom, tem de saber ser pequeno em alguns momentos.

52.

O contedo da conscincia moral.110 O contedo de nossa conscincia moral


tudo que, nos anos da infncia, foi de ns exigido regularmente e sem motivo, por
seres que adorvamos ou temamos. A partir da conscincia moral despertado,
ento, o sentimento de obrigao (isso tenho que fazer, isso no) que no
pergunta: por qu?. Nos casos em que algo feito com porque e por que, o
ser humano age sem conscincia moral; mas nem por isso contra ela. A crena
em autoridades a fonte da conscincia moral: logo, no a voz de Deus no
corao da pessoa, mas a voz de algumas pessoas na pessoa.
53.

Superao das paixes. O indivduo que superou suas paixes entrou na posse
do terreno mais frtil: como o colono que dominou as florestas e pntanos. A
urgente tarefa seguinte , ento, plantar no solo das paixes submetidas a
semente das boas obras espirituais. A superao mesma apenas um meio, no
um fim; se no for vista dessa forma, rapidamente crescer toda espcie de erva
daninha e coisa ruim no rico solo desocupado, e em pouco tempo haver nele mais
profuso e confuso do que antes.

54.

Aptido para servir. Todos os assim chamados homens prticos tm aptido


para servir: justamente isso os torna prticos, seja para outros, seja para si
mesmos. Robinson tinha um servente ainda melhor do que Sexta-Feira: era
Crusoe.111

55.

Perigo da linguagem para a liberdade espiritual. Toda palavra um pr-


conceito.112

56.

Esprito e tdio. O provrbio: O magiar preguioso demais para se entediar


d o que pensar. Apenas os animais mais sutis e mais ativos so capazes de sentir
tdio. Um tema para um grande poeta seria o tdio de Deus no stimo dia da
Criao.

57.

O trato com os animais. Tambm se pode observar a gnese da moral em


nosso comportamento com os animais. Quando no entram em considerao a
utilidade e o dano, temos um sentimento de total irresponsabilidade; por exemplo,
matamos e ferimos insetos ou os deixamos viver, e geralmente nada pensamos ao
faz-lo. Somos to canhestros, que j nossas delicadezas com as flores e os
pequenos animais so quase sempre mortais para eles: o que no prejudica
absolutamente o prazer que temos com eles. Hoje festa para os bichos
pequenos, o dia mais sufocante do ano: tudo fervilha e se mexe ao nosso redor, e
ns esmagamos, sem querer, mas tambm sem dar ateno, ora um pequeno
verme, ora um besourinho alado, aqui ou ali. Se os bichos nos causam dano,
empenhamo-nos no seu extermnio; os meios para isso so freqentemente cruis
sem o querermos: a crueldade da irreflexo. Se nos so teis, ento os
exploramos: at que uma prudncia mais refinada nos ensina que alguns animais
recompensam bastante um outro tipo de tratamento, ou seja, a criao e o
disciplinamento. Apenas ento surge a responsabilidade. Deixa-se de maltratar os
animais domsticos; um homem se revolta quando um outro impiedoso com sua
prpria vaca, totalmente conforme a primitiva moral da comunidade, que v a
utilidade comum em perigo, sempre que um indivduo comete uma transgresso.
Quem percebe uma transgresso na comunidade, teme o dano indireto para si: e
ns tememos pela qualidade da carne, da lavoura e dos meios de transporte,
quando no vemos os animais serem bem tratados. Alm disso, quem rude com
eles provoca a suspeita de tambm ser rude com pessoas fracas, no iguais,
incapazes de vingana; tido como ignbil, carente do orgulho refinado. Surge,
assim, um comeo de julgamento e sensibilidade moral: mas o melhor
acrescentado pela superstio. Devido a olhares, sons e gestos, alguns bichos
estimulam os seres humanos a imaginar-se dentro deles, e vrias religies ensinam
a neles enxergar, em determinadas circunstncias, a moradia das almas de homens
e deuses: motivo pelo qual recomendam uma nobre cautela, ou mesmo reverente
temor, no trato com os animais. Ainda aps o desaparecimento dessa superstio,
os sentimentos por ela ocasionados continuam a vigorar, a amadurecer e florescer.
Como se sabe, nesse ponto o cristianismo demonstrou ser uma religio pobre e
retrgrada.

58.

Novos atores. No h, entre os seres humanos, banalidade maior do que a


morte; em segundo lugar vem o nascimento, pois nem todos os que morrem
chegam a nascer;113 depois vem o matrimnio. Mas, em todas as suas no
contadas e incontveis apresentaes, essas pequenas tragicomdias so
representadas por novos atores, e por isso no cessam de ter novos espectadores
interessados: quando seria de crer que a platia inteira do teatro terreno,
enfastiada com ele, h muito tempo j se enforcou em todas as rvores. Tanta
importncia tm os novos atores, to pouca tem a pea.
59.

Que obstinado? O caminho mais curto no o mais reto possvel, mas


aquele em que os ventos mais favorveis inflam nossas velas: eis o que diz o
ensinamento dos navegantes. No segui-lo ser obstinado: a firmeza de carter
a maculada pela estupidez.

60.

A palavra vaidade. lamentvel que algumas palavras que ns, moralistas,


no podemos absolutamente dispensar, j tenham em si uma espcie de censura
tica, vinda dos tempos em que os impulsos mais imediatos e naturais do ser
humano eram execrados. Assim, a convico fundamental de que, sobre as ondas
da sociedade, navegamos bem ou naufragamos muito mais pelo que somos
considerados do que pelo que somos uma convico que deve ser o leme para
toda atuao ante a sociedade , designada e estigmatizada com o termo
genrico vaidade, vanitas, uma das coisas mais plenas e ricas de contedo
chamada com uma expresso que designa o mesmo que o verdadeiramente vazio
e nulo, algo grande expresso com um diminutivo, e at mesmo com traos de
caricatura. No h jeito, temos de empregar tais palavras, mas fechando o ouvido
s insinuaes dos velhos hbitos.

61.

Fatalismo turco. O fatalismo turco tem o defeito fundamental de contrapor o


homem e o fado como duas coisas separadas: o homem, diz ele, pode contrariar o
fado, tentar frustr-lo, mas este sempre termina vitorioso; por isso o mais sensato
seria resignar-se ou viver a seu bel-prazer. Na verdade, cada ser humano ele
prprio uma poro de fado; quando ele pensa contrariar o fado da maneira
mencionada, justamente nisso se realiza tambm o fado; a luta uma iluso, mas
igualmente a resignao ao fado; todas essas iluses se acham includas no fado.
O medo que a maioria das pessoas tem da teoria da no-liberdade da vontade
o medo do fatalismo turco: elas acham que o ser humano fica dbil, resignado e de
mos atadas ante o futuro, porque no consegue mud-lo: ou ento que ele
afrouxar inteiramente a rdea ao seu capricho, porque tampouco esse poder
piorar o que j foi determinado. As tolices do homem so uma parcela de fado,
tanto quanto suas sabedorias: tambm aquele medo da crena no fado fado.
Voc mesmo, pobre amedrontado, a incoercvel Moira 114 que reina at sobre os
deuses, para o que der e vier; voc a bno ou maldio, e, de todo modo, o
grilho em que jaz atado o que mais forte; em voc est de antemo
determinado o porvir do mundo humano, de nada lhe serve ter pavor de si mesmo.

62.

Advogada do Diabo. Apenas nossa prpria desgraa nos torna sabidos,115


apenas a desgraa alheia nos torna bons assim reza a curiosa filosofia que faz
derivar da compaixo toda moralidade e do isolamento do homem toda
intelectualidade: com isso, inconscientemente a advogada de toda desgraa
terrena. Pois a compaixo necessita do sofrimento, e o isolamento, do desprezo
dos outros.

63.

As mscaras de carter morais. Nos tempos em que as mscaras de carter


das classes so vistas como fixadas definitivamente, de modo igual s classes
mesmas, os moralistas so tentados a considerar tambm as mscaras de carter
morais como absolutas e assim caracteriz-las. assim que Molire vem a ser
inteligvel como contemporneo da sociedade de Lus XIV; em nossa sociedade de
transies e graus intermedirios ele figuraria como um pedante genial.

64.

A mais nobre virtude. Na primeira poca da humanidade superior a valentia


considerada a mais nobre das virtudes, na segunda, a justia, na terceira, a
moderao, na quarta, a sabedoria. Em que era vivemos? Em qual vive voc?

65.

O que necessrio antes. Um homem que no quer assenhorear-se de sua


ira, de seu amargor e af de vingana, de sua volpia, e procura se tornar senhor
em alguma outra coisa, to estpido como o lavrador que cultiva seus campos
junto a uma torrente bravia, sem proteger-se dela.

66.

Que a verdade? Schwarzert (Melanchthon): Muitas vezes um homem prega


sua f quando acabou de perd-la e a busca em todos os cantos e no a prega
da pior maneira ento! Lutero: Hoje voc fala a verdade como um anjo,
irmo! Schwarzert: Mas o pensamento dos seus inimigos, e eles o aplicam a
voc. Lutero: Ento uma mentira sada do traseiro do Diabo.

67.

Hbito das oposies. A imprecisa observao geral enxerga em toda a


natureza oposies (quente e frio, por exemplo), onde no h oposies, mas
apenas diferenas de grau. Esse mau hbito nos induziu a querer entender e
decompor segundo essas oposies tambm a natureza interior, o mundo tico-
espiritual. No h idia de quanta dor, presuno, dureza, alienao e frieza foi
incorporada sensibilidade humana, ao se acreditar ver oposies, em vez de
transies.

68.

Pode-se perdoar? Como se pode perdoar-lhes, se no sabem o que fazem?116


No se tem o que perdoar. Mas alguma vez um homem sabe inteiramente o que
faz? E, se isso sempre questionvel, no mnimo, ento os homens nunca tm o
que perdoar uns aos outros, e exercer a graa algo impossvel para o mais
razovel. Por fim: se os malfeitores realmente soubessem o que fazem ento s
teramos o direito de perdoar se tivssemos o direito de acusar e punir. Mas no o
temos.

69.

Vergonha habitual. Por que sentimos vergonha quando nos feita uma
bondade ou distino que, como se diz, no merecemos? Parece-nos que
adentramos um terreno que no nosso lugar, de onde devamos ser afastados,
como que um recinto sagrado que nossos ps so proibidos de pisar. Devido ao
erro de outros penetramos ali: e ento somos tomados de medo, de reverncia e
de surpresa, no sabemos se melhor fugir ou desfrutar o abenoado instante e
suas graas. Em toda vergonha h um mistrio, que parece ter sido profanado por
ns ou correr o perigo de s-lo; toda graa produz vergonha. Considerando,
porm, que jamais merecemos algo, no caso de algum adotar esse ponto de
vista no interior de uma geral concepo crist das coisas o sentimento de
vergonha se torna habitual: porque Deus parece continuamente abenoar e exercer
a graa para esse algum. Mas, prescindindo dessa interpretao crist, o estado
de vergonha habitual seria possvel tambm para o sbio completamente ateu, que
se atm fundamental irresponsabilidade e ausncia de mrito de todo agir e todo
ser: se ele tratado como se tivesse merecido isto ou aquilo, parece ter se
introduzido numa superior ordem de seres que merecem algo, que so livres e
realmente capazes de se responsabilizar por seu prprio querer e fazer. Quem lhe
diz: Voc o mereceu, parece lhe exclamar: Voc no um homem, mas um
deus.

70.

O mais inepto educador. Nesse, todas as suas reais virtudes se acham


plantadas no solo do seu esprito de contradio; naquele, em sua incapacidade de
dizer no, em seu esprito de concordncia; um terceiro desenvolveu toda a sua
moralidade a partir de seu orgulho solitrio, um quarto, de seu forte instinto de
sociabilidade. Supondo agora que nesses quatro, devido a educadores ineptos e ao
acaso, as sementes das virtudes no tivessem sido espalhadas no solo de sua
natureza com a terra mais rica e fecunda: ento eles seriam criaturas sem
moralidade, dbeis e desagradveis. E quem teria sido justamente o mais inepto
dos educadores e o mau destino desses quatro indivduos? O fantico moral, que
acredita que o bem s pode nascer do bem e crescer no bem.

71.

Estilo da cautela. A: Mas, se todos soubessem isto, seria prejudicial para a


maioria. Voc mesmo chama essas opinies de perigosas para os que se acham em
perigo, e as expressa publicamente? B: Eu escrevo de modo que nem o populacho,
nem os populi [povos], nem os partidos de toda espcie me queiram ler. Logo,
essas opinies jamais se tornaro pblicas. A: Mas como escreve voc ento? B: De
maneira nem til nem agradvel para o trio mencionado.

72.

Missionrios divinos. Tambm Scrates se sente como um missionrio divino:


mas mesmo nisso perceptvel um no sei que toque de ironia tica e gosto por
brincadeira, em virtude do qual essa noo fatal e presunosa atenuada. Ele fala
sem uno a respeito disso: suas imagens do freio e do cavalo so singelas e no
sacerdotais, e a tarefa propriamente religiosa que ele sente colocada para si pr
o deus prova de cem maneiras diferentes, para ver se ele falou a verdade
permite inferir a atitude ousada e livre com que o missionrio ali se pe junto a seu
deus. Esse pr prova o deus um dos mais finos compromissos entre devoo e
liberdade de esprito que j foram imaginados. Agora j no temos necessidade
nem mesmo desse compromisso.

73.

Pintura honesta. Rafael, a quem importava muito a Igreja (na medida em que
podia pagar), mas pouco os objetos da f eclesistica, como aos melhores homens
de seu tempo, no acompanhou em nada a pretensiosa devoo exttica de alguns
dos seus clientes: conservou sua honestidade mesmo naquela pintura de exceo
que se destinava originalmente a um estandarte de procisso, a Madona Sistina. Ali
ele desejou pintar uma viso: mas uma tal como tambm tm e tero jovens
nobres sem f, a viso da futura noiva, de uma mulher inteligente, de alma
nobre, taciturna e muito bela, que carrega nos braos o seu primognito. Os
velhos, habituados orao e adorao, podem a venerar algo sobre-humano,
como o venervel ancio esquerda: ns, mais jovens, parece exclamar Rafael,
ficamos com a bela garota direita, que com seu olhar convidativo, nada devoto,
diz aos espectadores do quadro: No verdade? Essa me e seu filho no
uma viso agradvel e estimulante?. Esse rosto e esse olhar refletem a alegria no
rosto dos espectadores; o artista que criou tudo isso frui desse modo a si mesmo e
acrescenta sua prpria alegria alegria dos receptores da arte. Quanto
expresso salvadora no rosto do menino, Rafael, o honesto, que no quis pintar
um estado de alma em cuja existncia no acreditava, iludiu de maneira delicada
seus espectadores crentes; ele pintou esse capricho da natureza que no to
raro, olhos de homem em rosto de menino, e, alis, olhos de homem corajoso e
prestativo, que percebe uma urgncia. A esse olhar corresponde uma barba; a
ausncia desta, o fato de duas diferentes idades a falarem de um nico rosto, o
agradvel paradoxo que os crentes interpretaram conforme sua f no milagre:
como o artista bem podia esperar da parte deles, da sua arte de interpretao e
acrescentamento.
74.

A orao. Apenas sob duas premissas a orao esse costume de tempos


antigos ainda no inteiramente acabado tinha sentido: devia ser possvel
mandar ou influir na divindade, e quem rezava tinha de saber melhor que ningum
aquilo de que necessitava, o que para ele era realmente desejvel. Mas as duas
premissas, aceitas e mantidas em todas as demais religies, foram negadas
justamente pelo cristianismo; se, no entanto, ele conservou a orao, junto f
numa onisciente e oniprovidente razo de Deus, que, no fundo, torna sem sentido
e at sacrlega essa mesma orao tambm nisso ele mostra, mais uma vez, sua
admirvel esperteza de serpente; pois um claro mandamento, que dissesse No
rezars, teria levado os cristos ao no-cristianismo, graas ao tdio. No ora et
labora [reze e trabalhe] cristo, o ora tem o lugar do prazer: e o que teriam feito
sem o ora os infelizes que se proibiram o labora, os santos? mas entreter-se com
Deus, pedir-lhe toda espcie de coisas agradveis, rir um pouco de si, por ser to
tolo de ainda ter desejos, com um pai to excelente isso foi uma tima inveno
para os santos.

75.

Uma mentira sagrada. A mentira que saiu dos lbios de Arria ao morrer
(Paete, non dolet [Paetus, no di]) 117 ofusca todas as verdades que jamais foram
ditas por moribundos. a nica mentira sagrada que se tornou clebre; enquanto o
odor da santidade normalmente ficou ligado a erros.

76.

O apstolo mais necessrio. Em doze apstolos, um tem de ser duro como a


pedra, para que a nova Igreja seja erguida sobre ele.

77.

Qual o mais transitrio, o esprito ou o corpo? Nas coisas legais, morais ou


religiosas, o mais exterior, o visvel, ou seja, o uso, o gesto, a cerimnia, o que
tem maior durao: ele o corpo, ao qual sempre se junta uma nova alma. O culto
sempre reinterpretado, como um texto fixo; os conceitos e sentimentos so o
fluido, os costumes, o slido.

78.

A doena de crer na doena. Foi o cristianismo que pintou o Demnio na


parede do mundo; foi o cristianismo que trouxe o pecado ao mundo. A crena nos
remdios que ofereceu para ele foi gradualmente abalada em suas razes
profundas: mas ainda existe a crena na doena que ensinou e difundiu.

79.

Palavras e escritos dos religiosos. Quando o estilo e a expresso geral do


sacerdote, falando e escrevendo, no anunciam j o homem religioso, ento nem
preciso levar a srio suas opinies sobre religio e em favor dela. Elas se tornaram
sem fora para o possuidor mesmo, quando ele, como revela seu estilo, tem ironia,
presuno, malcia, dio e todas as reviravoltas do nimo, exatamente como o
mais irreligioso dos homens; e tanto menos fortes sero elas para seus ouvintes
e leitores! Em suma, ele contribuir para torn-los menos religiosos.

80.

Perigo na pessoa. Quanto mais Deus foi considerado como pessoa, tanto
menos as pessoas lhe foram fiis. Elas se apegam muito mais s suas idias do que
queles que mais amam: por esse motivo se sacrificam pelo Estado, pela Igreja e
tambm por Deus enquanto ele continua seu produto, sua idia, e no tomado
muito pessoalmente. Nesse ltimo caso, quase sempre discutem com ele: at o
homem mais devoto j deixou escapar a amarga exclamao: Meu Deus, por que
me abandonaste?.

81.

A justia mundana. possvel tirar dos eixos a justia mundana com a


teoria da completa inocncia e irresponsabilidade de cada pessoa: e j se fez uma
tentativa na mesma direo, precisamente com base na teoria contrria, da total
responsabilidade e culpabilidade de todo indivduo. Foi o fundador do cristianismo
que quis abolir a justia mundana e retirar do mundo o julgamento e a punio.
Pois entendeu toda culpa como pecado, ou seja, como ofensa a Deus e no ao
mundo; por outro lado, viu cada indivduo como pecador em grau mximo e em
quase todo aspecto. Mas, assim julgou sua equidade, os culpados no devem ser
os juzes de quem lhes igual. Todos os juzes da justia mundana, portanto, eram
to culpados quanto aqueles por eles condenados, e seu ar de inocncia lhe
pareceu hipcrita e farisaico. Alm disso, ele olhou para os motivos das aes, no
para o xito, e considerou um nico ser perspicaz o bastante para o julgamento dos
motivos: a si prprio (ou, como ele se expressava: Deus).

82.

Uma afetao na despedida. Quem quer se afastar de um partido ou de uma


religio, acha que preciso refut-los. Mas esse um pensamento orgulhoso.
necessrio apenas que ele veja claramente que laos o prenderam a esse partido
ou religio at agora, e que no mais o prendam, que intenes o levaram para ali,
e que agora o levem para outro lugar. No foi por estritas razes do conhecimento
que passamos para esse partido ou essa religio: tambm no devemos afetar
isso, ao nos distanciarmos deles.

83.

Redentor e mdico. Como conhecedor da alma humana, evidente que o


fundador do cristianismo no estava livre de enormes deficincias e parcialidades,
e, como mdico da alma, era dado infame e leiga crena numa medicina
universal. s vezes o seu mtodo semelha o do dentista que pretende curar a dor
com a extrao do dente; como, por exemplo, ao combater a sensualidade
utilizando este conselho: Se o teu olho te escandalizar, arranca-o. 118 Mas h a
diferena de que o dentista, pelo menos, alcana o seu objetivo, que livrar da dor
o paciente; enquanto o cristo que segue o conselho e acredita haver matado sua
sensualidade, se ilude: ela continua existindo de forma inquietante e vampiresca, e
o atormenta sob repugnantes disfarces.

84.

Os prisioneiros. Uma manh, os prisioneiros entraram no ptio onde


trabalhavam; o guardio estava ausente. Alguns se puseram imediatamente a
trabalhar, como era do seu feitio; outros nada fizeram, olhando desafiadoramente
ao seu redor. Ento um deles avanou e disse: Trabalhem o quanto quiserem ou
no faam nada: no importa. Seus planos secretos vieram luz, o guardio os
espiou ultimamente e vai enunciar um tremendo juzo sobre vocs nos prximos
dias. Vocs o conhecem, ele duro e rancoroso. Mas prestem ateno: at agora
vocs se enganaram a meu respeito; eu no sou o que pareo, mas muito mais:
sou o filho do guardio e posso tudo com ele. Posso salv-los, quero salv-los;
mas, vejam bem, apenas aqueles entre vocs que acreditam que sou o filho do
guardio; os demais colhero os frutos da sua descrena. Ora, falou, aps um
instante de silncio, um prisioneiro mais velho, que diferena lhe faz se
acreditamos ou no em voc? Se realmente o filho do guardio e consegue tudo
o que diz, interceda por todos ns: seria uma grande bondade sua. Mas deixe de
lado a conversa de crer ou no crer! Alm disso, gritou um homem mais jovem,
eu no acredito nele: somente uma coisa que ele ps na cabea. Aposto que em
oito dias estaremos neste mesmo lugar, e o guardio no sabe nada. E, se sabia,
no sabe mais, disse o ltimo dos prisioneiros, que acabava de entrar no ptio; o
guardio morreu agora, de repente. Ol!, gritaram vrios ao mesmo tempo,
ol! Senhor filho, senhor filho, como fica a herana? Ser que somos agora seus
prisioneiros? Eu lhes disse, replicou suavemente aquele que interpelavam,
vou libertar todos os que crem em mim, to certo como meu pai ainda vive.
Os prisioneiros no riram, mas deram com os ombros e o deixaram ali parado.

85.

O perseguidor de Deus. Paulo concebeu, Calvino retomou a idia de que a


danao se acha eternamente aplicada a um sem-nmero de indivduos, e que
esse belo plano universal foi estabelecido para que nele se manifeste a glria de
Deus; ou seja, cu e terra e humanidade devem existir para satisfazer a vaidade
do Senhor! Que cruel e insacivel vaidade deve ter cintilado na alma daquele que
concebeu ou reconcebeu algo assim! ou seja, Paulo continuou Saulo, afinal o
perseguidor de Deus.

86.

Scrates. Se tudo correr bem, vir o tempo em que as pessoas, para se


desenvolver moral e intelectualmente, preferiro ter os memorabilia de Scrates do
que a Bblia, e em que Montaigne e Horcio sero lidos como precursores e guias
para o entendimento do mais simples e menos transitrio dos sbios-mediadores,
Scrates. Levam de volta a ele as trilhas dos mais diversos modos de vida
filosficos, que so, no fundo, os modos de vida dos temperamentos diversos,
estabelecidos pela razo e pelo hbito e direcionados todos eles para a alegria no
viver e com o prprio Eu; do que se pode concluir que o mais caracterstico de
Scrates foi uma participao em todos os temperamentos. Ele excede o
fundador do cristianismo na jubilosa forma de seriedade e na sabedoria travessa,
que constitui o melhor estado de alma do ser humano. Alm disso, tinha um
intelecto maior.

87.

Aprender a escrever bem. O tempo do falar bem passou, porque o tempo das
culturas citadinas passou. O limite extremo que Aristteles permitiu grande
cidade toda a comunidade reunida devia poder ainda escutar o arauto , esse
limite nos interessa to pouco quanto as comunidades citadinas mesmas, a ns,
que queremos ser entendidos alm dos povos inclusive. por isso que, agora, todo
aquele que pensar como um bom europeu ter de aprender a escrever bem e cada
vez melhor: no h jeito, ainda que ele tenha nascido na Alemanha, onde escrever
mal tido como privilgio nacional. Mas escrever melhor significa tambm pensar
melhor; encontrar sempre coisas mais dignas de serem transmitidas e realmente
poder transmiti-las; tornar-se traduzvel para os idiomas dos vizinhos; fazer-se
acessvel compreenso dos estrangeiros que aprendem nosso idioma; cuidar para
que tudo de bom se torne bem comum e tudo esteja livre disposio de quem
livre; por fim, preparar aquele estado de coisas, ainda to distante, em que os bons
europeus recebam nas mos a sua grande tarefa: a direo e superviso de toda a
cultura terrestre. Quem prega o contrrio, no se interessar por escrever bem e
ler bem as duas virtudes crescem juntas e decrescem juntas , esse realmente
indica aos povos o caminho de tornar-se cada vez mais nacionais: agrava a doena
deste sculo e inimigo dos bons europeus, inimigo dos espritos livres.

88.

O ensino do melhor estilo. O ensinamento do estilo pode ser, por um lado,


como achar a expresso mediante a qual se comunique todo estado de esprito ao
leitor e ouvinte; depois, como achar a expresso para o mais desejvel estado de
esprito de algum, cuja informao e transmisso tambm seja, portanto,
maximamente desejvel: para o estado de esprito do ser profundamente
comovido, de alma alegre, claro e reto, que superou as paixes. Esse ser o
ensinamento do melhor estilo: corresponde ao ser humano bom.

89.

Ateno para o andamento. O andamento das frases mostra se o autor est


cansado; no entanto, a expresso isolada ainda pode ser boa e forte, porque foi
achada antes, de forma independente: quando a idia cintilou primeiramente para
o autor. Assim acontece bastante em Goethe, que com muita freqncia ditava,
quando estava cansado.

90.

J e ainda. A: A prosa alem ainda muito jovem: Goethe acha que Wieland
o pai dela. B: To jovem e j to feia! C: Mas, pelo que sei, j o bispo lfila
escrevia prosa alem; ento ela tem uns mil e quinhentos anos. B: To velha, e
ainda to feia!

91.

Originalmente alemo. A prosa alem, que no se formou segundo um


modelo, de fato, e que deve ser considerada um produto original do gosto alemo,
pode oferecer, aos zelosos defensores de uma futura cultura alem original, uma
indicao de como pareceria, sem imitao de modelos, um vesturio realmente
alemo, uma vida social alem, uma decorao alem, um almoo alemo.
Algum que refletiu longamente sobre essas perspectivas, exclamou enfim,
bastante assustado: Mas, pelos cus, talvez j tenhamos essa cultura original
apenas preferimos no falar dela!.

92.

Livros proibidos. Nunca ler algo do que escrevem os arrogantes sabiches e


confusos que tm o mais abominvel costume, o do paradoxo lgico: eles
empregam as formas lgicas justamente ali onde tudo, no fundo, insolentemente
improvisado e construdo no ar. (Portanto deve significar, com eles, leitor
imbecil, para voc no h portanto mas para mim, sim e a resposta a isso :
autor imbecil, para que escreve voc ento?.)

93.

Mostrando esprito. Todo aquele que deseja mostrar seu esprito, deixa
perceber que tambm tem muito do contrrio. Esse mau costume por parte de
franceses espirituosos, de juntar a suas melhores idias um toque de ddain
[desdm], tem origem na inteno de passar por mais ricos do que so: querem
prodigalizar indolentemente, como que fatigados do constante despender a partir
de abarrotadas salas de tesouros.

94.

Literatura alem e literatura francesa. O infortnio das literaturas alem e


francesa dos ltimos cem anos est em que os alemes saram muito cedo da
escola dos franceses e os franceses entraram muito cedo na escola dos alemes.

95.

Nossa prosa. Nenhum dos atuais povos civilizados tem uma prosa to ruim
como o alemo; e, quando franceses espirituosos e mimados dizem que no h
prosa alem no devemos nos irritar, na verdade, pois so mais gentis do que
merecemos. Indagando pelos motivos, chega-se resposta singular de que o
alemo conhece apenas a prosa improvisada e no tem noo de nenhuma outra.
Ele simplesmente no compreende quando um italiano diz que a prosa mais difcil
que a poesia na mesma medida em que a representao da beleza nua mais
difcil, para o escultor, do que a da beleza vestida. Verso, imagem, ritmo e rima
demandam um srio esforo isso tambm o alemo compreende, e no se
inclina a dar um valor muito alto ao improviso potico. Mas trabalhar numa pgina
de prosa como numa esttua? como se lhe contassem algo do pas das
fbulas.

96.

O grande estilo. O grande estilo nasce quando o belo tem a vitria sobre o
monstruoso.

97.

Desviando. No sabemos onde se acha, nos espritos notveis, o refinamento


da expresso, da locuo, at que possamos dizer a que palavra chegaria
inevitavelmente um escritor mediano, para expressar a mesma coisa. Todo grande
artista mostra tendncia, na conduo do seu veculo, a desviar, a sair da pista
mas no a virar.

98.

Algo como o po. O po neutraliza o sabor de outros alimentos, apaga-o; por


isso faz parte de toda refeio maior. Em toda obra de arte tem de haver algo
como o po, para que nela possa haver diferentes efeitos: que, seguindo-se
imediatamente um ao outro, sem uma pausa e descanso assim, esgotariam e
despertariam averso rapidamente, de modo que uma refeio maior seria
impossvel.

99.

Jean Paul. Jean Paul sabia muito, mas no tinha cincia; conhecia toda
espcie de artimanha nas artes, mas no tinha arte; achava quase tudo palatvel,
mas no tinha gosto; tinha sentimento e seriedade, mas, quando os oferecia para
serem provados, vertia sobre eles um repugnante caldo de lgrimas; tinha humor,
de fato mas, infelizmente, muito pouco para sua avidez por ele: motivo pelo qual
leva o leitor ao desespero justamente por sua falta de humor. No conjunto, foi a
erva colorida e de forte cheiro que subitamente cresceu nos delicados pomares de
Schiller e Goethe; ele foi um homem bom e acomodado, mas uma fatalidade
uma fatalidade de pijama.

100.

Poder saborear tambm o contrrio. Para fruir uma obra do passado como
seus contemporneos a percebiam, preciso ter no paladar o gosto ento vigente,
em relao ao qual ela se destacou.

101.

Autores esprito-de-vinho. Muitos escritores no so esprito nem vinho, mas


esprito de vinho: podem se inflamar, e ento oferecem calor.

102.

O sentido mediador. O sentido do gosto, como verdadeiro sentido mediador,


freqentemente convenceu os outros sentidos a adotar seus pontos de vista sobre
as coisas e lhes inculcou suas leis e seus hbitos. Na mesa pode-se obter
informao sobre os mais sutis segredos das artes: observe-se o que tem gosto,
quando tem gosto, de que e por quanto tempo tem gosto.

103.

Lessing. Lessing tem uma virtude genuinamente francesa e, como escritor, foi
o mais diligente discpulo dos franceses: ele sabe ordenar e apresentar bem suas
coisas na vitrine. Sem essa verdadeira arte seus pensamentos, tal como os objetos
deles, teriam permanecido bastante na obscuridade, e sem que a perda geral fosse
grande. Mas com sua arte aprenderam muitos (principalmente as ltimas geraes
de eruditos alemes), e inmeros tiveram prazer. certo que esses que
aprenderam no teriam necessitado, como freqentemente sucedeu, tomar dele
tambm seu desagradvel maneirismo de tom, na mistura de belicosidade e
retido. Acerca do lrico Lessing h hoje unanimidade: acerca do dramaturgo
ainda haver.

104.
Leitores indesejados. Como atormentam o autor esses honrados leitores com
alma pesada e canhestra, que sempre, ao se bater em algo, caem e se ferem.
105.

Pensamentos de poetas. Os verdadeiros pensamentos dos verdadeiros poetas


andam todos velados, como as mulheres egpcias: apenas o profundo olhar do
pensamento olha livremente alm do vu. Pensamentos de poetas no valem,
em mdia, tanto quanto se cr: paga-se tambm pelo vu e pela prpria
curiosidade.

106.

Escrevam de modo simples e til. Transies, desenvolvimentos, matizes do


afeto de todas essas coisas dispensamos o autor, porque as trazemos conosco e
com elas beneficiamos seu livro, caso ele mesmo nos beneficie em algo.

107.

Wieland. Wieland escreveu alemo melhor que ningum, e nisso teve sua
satisfao e insatisfao magistral (suas tradues das cartas de Ccero e de
Luciano so as melhores tradues alems); mas seus pensamentos no mais nos
do o que pensar. No suportamos suas joviais moralidades nem suas joviais
imoralidades: umas e outras combinam muito bem. Os homens que nelas se
deleitavam eram melhores do que ns, no fundo mas tambm algo mais
pesados, homens que necessitavam de um escritor assim. De Goethe os
alemes no necessitavam, por isso tambm no souberam dele fazer uso.
Observe-se, quanto a isso, nossos melhores estadistas e artistas: nenhum deles
teve Goethe como educador nem podia ter.

108.

Festa rara. Conciso medular, tranqilidade e madureza onde voc achar


essas caractersticas num autor, pare e celebre uma demorada festa em meio ao
deserto: passar muito tempo at sentir-se to bem novamente.

109.
O tesouro da prosa alem. Excetuando as obras de Goethe, principalmente
sua s Conversas com Eckermann, o melhor livro alemo que existe: que resta
verdadeiramente da literatura em prosa alem que merea ser lido e relido
sempre? Os aforismos de Lichtenberg, o primeiro livro da autobiografia de Jung-
Stilling, o Nachsommer [Veranico], de Adalbert Stifter, e Leute von Seldwyla [Gente
de Seldwyla], de Gottfried Keller e isso tudo, no momento.

110.

Estilo escrito e estilo falado. A arte de escrever exige, principalmente,


substitutos para as formas de expresso que apenas quem fala tem; ou seja, para
gestos, acentos, tons, olhares. Por isso o estilo escrito muito diferente do estilo
falado, e algo bem mais difcil: quer-se fazer entender tanto quanto este, mas
com menos meios. Demstenes proferia seus discursos de modo diferente de como
os lemos; ele os reelaborou para serem lidos. Os discursos de Ccero deveriam
ser demostenizados para o mesmo fim: h muito mais frum romano neles do
que o leitor pode agentar.

111.

Cautela ao citar. Os jovens autores no sabem que uma boa expresso, um


bom pensamento s faz bom efeito entre os seus iguais, que uma tima citao
pode liquidar pginas inteiras, at o livro inteiro, pois parece advertir o leitor,
gritando para ele: Ateno, eu sou a pedra preciosa, ao meu redor h apenas
chumbo, escuro e deplorvel chumbo. Cada palavra, cada pensamento viver
apenas em sua sociedade: eis a moral do estilo seleto.

112.

Como falar os erros? Pode-se discutir se mais prejudicial que falemos mal os
erros ou que os falemos to bem quanto as melhores verdades. certo que no
primeiro caso prejudicam duplamente a cabea e so mais difceis de serem dela
retirados; mas tambm no agem de forma to segura como no segundo caso: so
menos contagiosos.

113.

Limitar e aumentar. Homero limitou, diminuiu o mbito do assunto, mas


deixou espontaneamente crescer e aumentou as cenas individuais e assim fazem
depois os trgicos, sempre de novo: cada qual toma o assunto em partes ainda
menores do que o predecessor, mas cada qual obtm uma florao mais rica no
interior desses delimitados, cercados canteiros de jardim.

114.

Literatura e moralidade explicando uma a outra. Pode-se mostrar, com a


literatura grega, que foras fizeram o esprito grego se desenvolver, como ele
encetou caminhos diversos e o que o enfraqueceu. Tudo isso produz um quadro do
que, no fundo, sucedeu tambm moralidade grega e suceder a toda moralidade:
como primeiro foi coao, primeiro mostrou dureza, depois gradualmente se tornou
branda, como finalmente houve prazer com determinadas aes, determinadas
formas e convenes, e a partir disso uma tendncia prtica e posse delas
exclusivamente: como o caminho se enche e transborda de competidores, como
sobrevm a saciedade, novos objetos de luta e de ambio so buscados e objetos
envelhecidos so chamados vida, como o espetculo se repete e os espectadores
se cansam de olhar, pois ento o crculo todo parece percorrido e vem um
repouso, uma ltima respirao: os riachos se perdem na areia. o fim, ao menos
um fim.

115.

Que paisagens alegram continuamente. Essa paisagem tem traos


significativos para um quadro, mas no consigo achar a frmula para ela, o
conjunto permanece inapreensvel para mim. Noto que todos os lugares que me
agradam continuamente possuem, sob toda a variedade, um simples esquema
geomtrico de linhas. Sem esse substrato matemtico, nenhuma paisagem se
torna algo artisticamente prazeroso. E talvez essa regra possa ser aplicada
metaforicamente ao ser humano.

116.

Ler em voz alta. Ler em voz alta pressupe saber declamar: preciso utilizar
cores plidas em toda parte, mas determinar os graus de palidez em propores
exatas num fundo continuamente presente e orientador, inteira e profundamente
colorido, ou seja, conforme a dico da passagem. Logo, deve-se dominar esta.
117.

O sentido dramtico. Quem no possui os quatro mais refinados sentidos da


arte, procura entender tudo com o mais grosseiro, o quinto: o sentido dramtico.

118.

Herder. Herder no nada do que fez crer (e que ele prprio desejou crer) de
si: nenhum grande pensador e inventor, nenhum novo solo fecundo com fresca
energia no aproveitada. Mas ele possuiu em altssimo grau o sentido do faro, ele
enxergou e colheu as primcias da estao antes de todos os outros, que ento
puderam achar que ele as havia feito medrar: como um caador espreita, seu
esprito ficou entre o claro e o obscuro, entre o velho e o novo, e em todo lugar
onde havia transies, afundamentos, abalos, indcios de irrupo e
desenvolvimento internos: a inquietude da primavera o impelia, mas ele prprio
no era a primavera! Isso ele bem imaginava de quando em quando, e no
queria acreditar em si mesmo, ele, o sacerdote ambicioso, que tanto gostaria de
ser o papa dos espritos de seu tempo! Eis a sua mgoa: ele parece ter vivido
muito tempo como pretendente a vrios reinos, talvez a um imprio universal, e
tinha seus adeptos, que nele acreditavam: o jovem Goethe estava entre eles. Mas,
quando as coroas foram afinal concedidas, ele ficou de mos vazias: Kant, Goethe,
depois os primeiros reais historiadores e fillogos alemes lhe tiraram o que ele
imaginava reservado para si mas que com freqncia, no ntimo, tambm no
imaginava. Justamente quando duvidava de si, cobria-se de dignidade e
entusiasmo: estes eram, freqentemente, indumentrias que deviam esconder
muito, iludindo e consolando ele prprio. Ele realmente possua fogo e entusiasmo,
mas a sua ambio era bastante maior! Esta soprava impaciente o fogo, que
flamejava, crepitava, fumegava seu estilo flameja, crepita, fumega , mas ele
queria a grande chama, e esta no veio jamais! Ele no partilhou a mesa dos
verdadeiros criadores: e sua ambio no permitiu que modestamente se sentasse
junto aos fruidores. Ento ele foi um conviva inquieto, degustando
antecipadamente os manjares intelectuais que durante meio sculo os alemes
recolheram de todos os quadrantes e todas as pocas. Nunca realmente saciado e
contente, Herder estava, alm disso, freqentemente enfermo; ento a inveja
sentava-se s vezes junto ao seu leito, e tambm a hipocrisia o visitava. Ele
guardou algo de ferido e de cativo; e faltou-lhe, mais que a qualquer outro dos
nossos chamados clssicos, a simples e valente hombridade.

119.
O cheiro das palavras. Cada palavra tem seu cheiro: h uma harmonia e uma
desarmonia dos cheiros e, portanto, das palavras.

120.

O estilo rebuscado. O estilo bem achado uma ofensa para o amigo do estilo
rebuscado.

121.

Juramento. No lerei mais nenhum autor que se percebe ter pretendido fazer
um livro: mas somente aqueles cujos pensamentos se tornaram inesperadamente
um livro.

122.

A conveno artstica. Trs quartos de Homero so conveno; o mesmo


sucede com todos os artistas gregos, que no tinham motivos para o moderno furor
de originalidade. Faltava-lhes qualquer medo conveno; era esta que os unia a
seu pblico. Pois as convenes so os meios artsticos conquistados visando a
compreenso dos ouvintes, so a linguagem comum penosamente aprendida, com
que o artista pode realmente se comunicar. Ainda mais quando ele, como o poeta e
msico grego, quer triunfar de imediato com cada obra sua pois est habituado
a pelejar publicamente com um ou dois rivais , a primeira condio que
tambm seja compreendido de imediato: o que se torna possvel apenas atravs
da conveno. O que o artista inventa alm da conveno, ele ajunta por sua
prpria conta e arrisca a si mesmo, com o resultado, no melhor dos casos, de que
cria uma nova conveno. Habitualmente, o que original olhado com espanto,
s vezes at adorado, mas raramente compreendido; evitar obstinadamente a
conveno significa no querer ser compreendido. Que indica, ento, o moderno
furor de originalidade?

123.

Afetao de cincia nos artistas. Schiller acreditava, como outros artistas


alemes, que quando algum tem esprito pode improvisar com a pena acerca de
toda espcie de temas difceis. E a esto seus ensaios exemplos, em todo
aspecto, de como no se deve abordar questes cientficas119 de esttica e moral,
e um perigo para os jovens leitores, que, em sua admirao pelo poeta Schiller,
no tm coragem de estimar pouco o ensasta e pensador Schiller. A tentao
que to facilmente e compreensivelmente acomete o artista, de penetrar a seara
que proibida justamente para ele e dizer algo no campo da cincia pois o mais
competente s vezes acha insuportveis o seu ofcio e a sua oficina , essa
tentao leva o artista ao ponto de mostrar a todo o mundo o que este no
necessita ver, isto , que seu gabinetezinho de pensar estreito e desarrumado
por que no? ele no mora ali dentro! , que as prateleiras do seu saber esto em
parte vazias, em parte cheias de tralha por que no? isso no cai mal, no fundo,
para o artista-criana , sobretudo, porm, que mesmo para os mais fceis
exerccios do mtodo cientfico, familiares at para os iniciantes, suas articulaes
so muito pouco treinadas e muito pesadas e tambm disso ele no precisa se
envergonhar! Por outro lado, muitas vezes ele emprega no pouca arte em
imitar todos os defeitos, vcios e maus costumes de eruditos que se do na
corporao cientfica, na crena de que justamente isso faz parte, se no da coisa,
ento da aparncia da coisa; e precisamente isso o engraado nesses escritos de
artistas, que neles, sem o querer, o artista faz o que da sua profisso: parodiar as
naturezas cientficas e no artsticas. Pois outra atitude que no a pardica em
relao cincia ele no deveria ter, na medida em que artista e apenas artista.

124.

A idia do Fausto. Uma costureirinha seduzida e desgraada; um grande


erudito das quatro faculdades o delinqente. Mas isso pode ter ocorrido em
circunstncias normais? No, claro que no! Sem a ajuda do Diabo em pessoa o
grande erudito no o teria feito.120 Seria realmente esta a maior idia trgica
alem, como se ouve dizer entre os alemes? Para Goethe, ela ainda era terrvel
demais; seu terno corao no podia deixar de pr na vizinhana dos santos a
costureirinha, a alma boa que apenas uma vez fraquejou, 121 aps a morte
involuntria; e chegou a enviar tambm para o cu o grande erudito, o homem
bom com o impulso obscuro, mediante uma pea pregada no Demnio no
instante decisivo: no cu h o reencontro dos amantes. Goethe disse uma vez
que sua natureza era conciliadora demais para o verdadeiramente trgico.

125.

Existem clssicos alemes? Sainte-Beuve observa que a palavra clssico


no condiz absolutamente com determinadas literaturas: quem se sentiria
vontade, por exemplo, para falar de clssicos alemes?122 Que dizem sobre
isso os nossos livreiros, que esto em vias de acrescentar outros cinqenta
clssicos alemes aos cinqenta em que j devemos crer? Parece que basta estar
morto h trinta anos, disposio pblica, como uma lcita presa, para
subitamente ouvir a trombeta da ressurreio, na condio de clssico! E isso numa
poca e num povo em que, dos seis grandes patriarcas da literatura, cinco
claramente envelhecem ou j envelheceram sem que essa poca e esse povo
tenham que se envergonhar disso precisamente! Pois aqueles recuaram ante os
fortes desse tempo considere-se com toda a equidade! Deixo de lado Goethe,
como j indiquei; ele pertence a um tipo de literatura mais elevado do que
literaturas nacionais: por isso ele no se acha, com sua nao, numa relao de
vida, nem de novidade, nem de envelhecimento. Somente para poucos ele viveu e
ainda vive: para a maioria ele nada seno uma fanfarra da vaidade, que de vez
em quando tocada alm da fronteira alem. Goethe, no apenas um homem bom
e grande, mas uma cultura, um episdio sem conseqncias na histria alem:
quem poderia mostrar, na poltica alem dos ltimos setenta anos, por exemplo,
um trao de Goethe? (Enquanto nela esteve presente um trao de Schiller, em todo
caso, e talvez at um pequenino trao de Lessing.) Mas aqueles outros cinco!
Klopstock envelheceu j em vida, de modo bastante respeitvel: e to
completamente, que a obra meditativa de seus ltimos anos, a Repblica dos
sbios, no foi tomada a srio por ningum at o dia de hoje. Herder teve a
infelicidade de que seus livros sempre foram ou novos ou envelhecidos; para as
mentes mais refinadas e fortes (como Lichtenberg), mesmo a obra principal de
Herder, suas Idias sobre a histria da humanidade, j estava um tanto
envelhecida ao aparecer. Wieland, que prodigamente viveu e deu vida, teve a
prudncia de morrer antes do fim de sua influncia. Lessing talvez viva ainda
hoje mas entre eruditos jovens, cada vez mais jovens! E Schiller saiu agora das
mos dos adolescentes para as mos dos garotos, de todos os garotos alemes!
Uma conhecida forma de envelhecer, para um livro, descer para idades cada vez
mais imaturas. E o que empurrou para trs estes cinco, de modo a no serem
mais lidos por homens informados e laboriosos? O gosto melhor, o saber melhor, a
melhor ateno pelo verdadeiro e real; ou seja, virtudes que foram implantadas na
Alemanha justamente pelos cinco (e dez ou vinte outros menos notrios), e que
agora, como uma alta floresta, lana sobre os seus tmulos, juntamente com a
sombra da reverncia, tambm alguma sombra de esquecimento. Porm,
clssicos no so implantadores de virtudes intelectuais e literrias, mas seus
aperfeioadores e cumes luminosos, que pairam acima das naes quando elas
mesmas perecem: pois so mais leves, mais livres, mais puros do que elas.
possvel uma elevada condio da humanidade, em que a Europa das naes seja
um obscuro esquecimento, mas em que a Europa ainda esteja viva em trinta livros
muito velhos, jamais envelhecidos: nos clssicos.

126.
Interessante, mas no bonito. Essa regio esconde seu sentido, mas tem um,
que gostaramos de descobrir: para onde olho, leio palavras e acenos de palavras,
mas no sei onde comea a frase que soluciona o enigma de todos esses acenos, e
torno-me um torcicolo,123 ao procurar se deve ser lida a partir daqui ou dali.

127.

Contra os inovadores da linguagem. Inovar ou arcaizar na linguagem, dar


preferncia ao raro e estranho, buscar a riqueza do vocabulrio, em vez da
restrio, sempre um indcio de gosto imaturo ou estragado. Uma nobre pobreza,
mas uma liberdade magistral no interior da propriedade singela o que distingue
os artistas gregos do discurso: eles querem ter menos que o povo pois esse o
mais rico, no antigo e no novo , mas querem ter esse menos melhor. Podemos
rapidamente enumerar seus arcasmos e estranhezas, mas no tem fim a nossa
admirao, quando sabemos enxergar a forma delicada e ligeira do seu trato com o
que h de cotidiano e aparentemente gasto nas palavras e locues.

128.

Os autores tristes e os srios. Quem coloca no papel o que sofre, torna-se um


autor triste: mas um autor srio, quando nos diz o que sofreu e por que agora
descansa na alegria.

129.

Sade do gosto. Como sucede que as sades no sejam contagiosas como as


doenas em geral, e sobretudo no gosto? Ou h epidemias de sade?

130.

Propsito. No ler mais nenhum livro que nasceu e foi batizado (com tinta) ao
mesmo tempo.

131.

Melhorar o pensamento. Melhorar o estilo significa melhorar o pensamento,


e nada seno isso! Quem no o admite imediatamente, tambm jamais se
convencer disso.

132.

Livros clssicos. O lado mais fraco de todo livro clssico ser demasiadamente
escrito na lngua do autor.

133.

Livros ruins. O livro deve requerer pena, tinta e escrivaninha: mas geralmente
so a pena, a tinta e a escrivaninha que requerem o livro. Por isso valem to pouco
os livros agora.
134.

Presena de sentido. Ao refletir sobre pinturas, o pblico se torna poeta, e, ao


refletir sobre poemas, pesquisador. No momento em que o artista solicita o pblico,
sempre falta a este o sentido certo, ou seja, no a presena de esprito, mas a
presena de sentido.

135.

Pensamentos seletos. O estilo seleto de uma poca significativa escolhe no


apenas as palavras, mas tambm os pensamentos e ambos do que comum e
vigente: os pensamentos ousados e demasiado frescos no so menos repugnantes
ao gosto maduro do que as imagens e expresses novas e temerrias. Mais tarde,
tanto o pensamento seleto como a palavra seleta cheiram facilmente a coisa
mediana, porque o odor do seleto desaparece rapidamente, e ento sente-se ali
apenas o comum e cotidiano.

136.

Motivo principal da corrupo do estilo. Querer mostrar mais sensibilidade por


uma coisa do que realmente se tem, corrompe o estilo, na linguagem e em todas
as artes. Toda grande arte tem, isto sim, a tendncia contrria: adora, como todo
indivduo moralmente significativo, deter o sentimento no caminho e no deix-lo ir
at o fim. Esse pudor da semivisibilidade do sentimento se observa da maneira
mais bela em Sfocles, por exemplo; e parece que os traos do sentimento se
transfiguram, quando este se apresenta mais sbrio do que .

137.

Para desculpa dos estilistas pesados. O ligeiramente dito raramente cai no


ouvido com o peso que realmente a coisa tem mas isso tem a ver com os
ouvidos mal treinados, que devem passar da educao mediante o que at agora
foi denominado msica para a escola da superior arte dos sons, ou seja, do
discurso.

138.

Perspectiva de pssaro. As torrentes aqui se precipitam de vrios lados num


abismo: seu movimento to impetuoso e de tal modo arrasta consigo o olhar,
que as vertentes nuas ou cobertas de rvores, ao seu redor, no parecem declinar,
mas fugir para baixo. A viso cria em ns uma ansiosa expectativa, como se algo
hostil se escondesse por trs daquilo, ao qual tudo tivesse de escapar e do qual o
precipcio nos protegesse. No h como pintar essa paisagem, a menos que se
paire acima dela como um pssaro. Aqui a chamada perspectiva de pssaro124
no um capricho de artista, mas a nica possibilidade.

139.

Comparaes ousadas. Quando as comparaes ousadas no so prova da


petulncia do autor, so prova de sua fantasia cansada. Em todo caso, porm, so
prova do seu mau gosto.

140.

Danar acorrentado. Em cada artista grego devemos perguntar: qual a nova


coao que ele se impe e que o torna atraente para seus contemporneos (de
modo que acha imitadores)? Pois o que se denomina inveno (na mtrica, por
exemplo) sempre esse grilho auto-imposto. Danar acorrentado, 125 tornar a
coisa difcil para si e depois estender sobre ela a iluso da facilidade eis o
artifcio que eles querem nos mostrar. J em Homero podemos perceber uma
abundncia de frmulas e leis da narrativa pica herdadas, no interior das quais ele
tinha que danar: e ele mesmo criou novas convenes para os que viriam depois.
Esta foi a escola formadora dos poetas gregos: primeiro, deixar que os poetas
anteriores lhes impusessem uma coao mltipla; depois, acrescentar uma nova
coao, imp-la a si mesmos e graciosamente venc-la: de modo que coao e
vitria fossem notadas e admiradas.

141.

Abundncia dos autores. A ltima coisa que um bom autor adquire


abundncia; quem j a traz consigo nunca se tornar um bom autor. Os mais
nobres cavalos de corrida so magros, at que podem descansar de suas vitrias.

142.

Heris ofegantes. Poetas e artistas que sofrem de estreiteza do peito 126 so


os que fazem seus heris ofegar mais: no sabem respirar facilmente.

143.

O semicego. O semicego o inimigo mortal de todos os autores que se


deixam levar. Estes deveriam conhecer a raiva com que ele fecha um livro em que
nota que o autor necessita de cinqenta pginas para comunicar cinco
pensamentos: a raiva por ter posto em risco, quase sem recompensa, o que lhe
restava de sua viso. Disse um semicego: todos os autores se deixam levar.
Tambm o Esprito Santo? Tambm o Esprito Santo. Mas ele podia; ele
escreveu para os totalmente cegos.

144.

O estilo da imortalidade. Tucdides e Tcito ambos, ao escrever suas obras,


pensaram numa eterna durao para elas: isso j se notaria pelo estilo, se no o
soubssemos de outra forma. Um acreditou dar durabilidade a seus pensamentos
colocando-os no sal, o outro, cozinhando-os; e, ao que parece, nenhum dos dois se
equivocou.

145.

Contra imagens e smiles. Com imagens e smiles convencemos, mas no


provamos. Por isso h tal averso a imagens e smiles na cincia; nela no se quer
justamente o que convence, o que torna crente, provoca-se, isto sim, a mais fria
desconfiana, j com o modo de expresso e as paredes nuas: pois a desconfiana
a pedra de toque do ouro da certeza.

146.

Cautela. Quem carece de slido saber, na Alemanha, deve tratar de no


escrever. Pois nesse caso o bom alemo no diz: ele ignorante, mas sim: ele
de carter duvidoso. Essa concluso precipitada, alis, honra os alemes.

147.

Esqueletos pintados. Esqueletos pintados: so os autores que querem


substituir por cores artificiais o que lhes falta de carne.

148.

O estilo grandioso e o que superior. Aprende-se mais rapidamente a


escrever de modo grandioso do que a escrever de maneira leve e simples. As
razes para isso se perdem no mbito moral.

149.

Sebastian Bach. Desde que no escutemos a msica de Bach como perfeitos e


experimentados conhecedores do contraponto e de todas as formas do estilo
fugado, e assim tenhamos de nos privar da verdadeira fruio artstica, teremos,
enquanto ouvintes de sua msica, a impresso (exprimindo-nos grandiosamente
como Goethe) de estar presentes quando Deus criou o mundo. Ou seja: sentimos
que algo grande est ali se formando, mas ainda no : a nossa grande msica
moderna. Ela j venceu o mundo, ao vencer a Igreja, as nacionalidades e o
contraponto. Em Bach h ainda muito cristianismo cru, germanismo cru, crua
escolstica; ele est no limiar da msica europia (moderna), mas da volta o olhar
para a Idade Mdia.

150.

Haendel. Haendel, ousado na inveno de sua msica, inovador, verdadeiro,


veemente, inclinado e aparentado ao herico de que um povo capaz
freqentemente se tornava frio e acanhado na elaborao, at mesmo cansado de
si; ento empregava alguns mtodos provados de realizao, escrevia rpido e
bastante, e ficava alegre quando terminava mas no alegre da maneira como
Deus e outros criadores no fim do seu dia de trabalho.

151.

Haydn. Na medida em que a genialidade pode se aliar a um homem


simplesmente bom, Haydn a teve. Ele vai precisamente at o limite que a
moralidade traa para o intelecto; ele faz apenas msica que no tem passado.

152.

Beethoven e Mozart. A msica de Beethoven freqentemente parece uma


comovida reflexo ao inesperadamente se escutar de novo uma pea que h muito
se acreditava perdida, Inocncia em Sons; msica sobre msica. Numa cano
de mendigos e crianas na rua, nas montonas toadas de italianos erradios, na
dana de uma taberna da aldeia, nas noites de Carnaval ali encontrava ele suas
melodias: juntava-as como uma abelha, captando ora aqui ora ali um som, uma
breve seqncia. So, para ele, transfiguradas lembranas de um mundo melhor:
tal como Plato concebia as idias. Mozart tem relao bem diferente com suas
melodias: ele no acha suas inspiraes ao ouvir msica, mas ao olhar a vida, a
agitada vida meridional: ele sempre sonhava com a Itlia, quando no estava l.

153.

Recitativo. Antigamente o recitativo era seco; agora vivemos na poca do


recitativo molhado: ele caiu na gua, e as ondas o arrastam aonde querem.

154.

Msica jovial. Aps algum haver se privado por longo tempo da msica, ela
entra no sangue muito rapidamente, como um pesado vinho do Sul, deixando atrs
uma alma narcoticamente entorpecida, semidesperta, vida de sono; sobretudo a
msica jovial que faz isso, que produz ao mesmo tempo amargura e ferimento,
saciedade e nostalgia, e fora a bebericar tudo como uma aucarada poo
venenosa. Nisso a sala da ruidosa e jovial alegria parece estreitar-se, e a luz perder
claridade e amarelecer: por fim, tem-se a impresso de que a msica ressoa como
numa priso, em que um pobre coitado no consegue adormecer com nostalgia.

155.

Franz Schubert. Franz Schubert, um artista menor do que os outros grandes


compositores, nasceu, porm, com a maior riqueza musical de todos eles. Ele a
dissipou a mos-cheias e com enorme corao: de modo que os compositores
ainda podero nutrir-se de suas idias e inspiraes por alguns sculos. Em suas
obras h um tesouro de invenes no utilizadas; outros adquiriro grandeza ao
utiliz-las. Se pudermos chamar a Beethoven o ouvinte ideal de um menestrel,
Schubert ter o direito de considerar-se o menestrel ideal.

156.

A mais moderna execuo da msica. A grande execuo trgico-dramtica,


na msica, adquire seu carter pela imitao dos gestos do grande pecador, tal
como o imagina e deseja o cristianismo: o que anda a passos lentos e cisma
apaixonadamente, que arrebatado por tormentos da conscincia, que foge
horrorizado, que busca entusiasmado, que desesperado se detm e o que mais
for indcio de grande pecaminosidade. Apenas sob a premissa do cristo, de que
todos os homens so grandes pecadores e nada fazem seno pecar, se justificaria
aplicar esse estilo de execuo a toda a msica: na medida em que a msica seria
reflexo de todo fazer e agir humano e, como tal, falaria continuamente a linguagem
gestual do grande pecador. Um ouvinte que no fosse cristo o bastante para
compreender essa lgica poderia certamente exclamar, assustado com uma tal
execuo: Deus do cu, como que o pecado passou para a msica?.

157.

Felix Mendelssohn. A msica de Felix Mendelssohn a msica do bom gosto


em tudo de bom que existiu: ela sempre aponta para trs de si. Como poderia ter
muito diante-de-si, muito futuro? Mas ser que ele quis t-lo? Ele possua uma
virtude rara entre artistas, a da gratido sem outro pensamento: tambm essa
virtude sempre aponta para trs de si.

158.
Uma me das artes. Em nossa poca ctica, a verdadeira devoo
praticamente requer um brutal herosmo da ambio; no mais suficiente o
fantico ajoelhar-se e fechar de olhos. No seria possvel que a ambio de ser o
derradeiro em matria de devoo se tornasse a me de uma derradeira msica
sacra catlica, tal como j foi a me do ltimo estilo arquitetnico religioso?
(Chamam-no estilo jesutico.)

159.

Liberdade em correntes uma liberdade principesca. O ltimo dos


compositores modernos a contemplar e adorar a beleza como Leopardi, o polons
Chopin, o inimitvel nenhum dos que vieram antes e depois tem direito a esse
epteto , Chopin tinha a mesma principesca nobreza da conveno que Rafael
demonstra no uso das mais simples cores tradicionais mas no em relao s
cores, e sim s tradies meldicas e rtmicas. Essas ele admitiu, nascido que foi na
etiqueta, mas, sendo o mais livre e mais gracioso dos espritos, brincando e
danando com essas correntes sem ridiculariz-las.

160.

A Barcarola de Chopin. Quase todas as condies e maneiras de vida tm um


momento feliz. ele que os bons artistas sabem pescar. Um tal momento possui
at mesmo a vida no litoral, essa vida enfadonha, suja, insalubre, que transcorre
na proximidade da mais barulhenta e vida gentalha; esse instante feliz Chopin
colocou de tal forma em sons, na Barcarola, que at os deuses, ao ouvi-la, teriam
desejo de passar longas tardes estendidos numa canoa.
161.

Robert Schumann. O Jovem, tal como o sonhavam os romnticos autores de


lieder alemes e franceses das primeiras dcadas deste sculo; esse Jovem foi
inteiramente traduzido em canto e msica por Robert Schumann, o eterno
jovem, enquanto se sentiu na plenitude de sua fora: pois h momentos em que
sua msica lembra a eterna solteirona.

162.

Os cantores dramticos. Por que canta esse mendigo? Ele provavelmente


no sabe gemer. Ento ele faz bem; mas nossos cantores dramticos, que
gemem porque no sabem cantar tambm fazem bem?

163.

Msica dramtica. Para quem no v o que sucede no palco, a msica


dramtica um absurdo; tal como absurdo o comentrio contnuo a um texto
perdido. Ela exige verdadeiramente que tenhamos os ouvidos ali onde esto os
olhos; mas assim se faz violncia contra Euterpe:127 essa pobre musa quer que
seus olhos e ouvidos sejam deixados onde as outras Musas os tm.

164.

Vitria e razo. Infelizmente, tambm nos conflitos estticos que os artistas


provocam com suas obras e as apologias destas a fora que decide afinal, e no
a razo. Agora todos aceitam como fato histrico que Gluck estava certo no embate
com Piccini: em todo caso, ele venceu; a fora estava do seu lado.128

165.

Sobre o princpio da execuo em msica. Ento os atuais artistas da


apresentao musical acreditam mesmo que o mandamento supremo da sua arte
dar a cada pea o mximo de alto-relevo possvel, fazendo-a falar uma linguagem
dramtica a todo custo? No isso, aplicado a Mozart, por exemplo, um verdadeiro
pecado contra o esprito, contra o sereno, ensolarado, terno e leviano esprito de
Mozart, cuja seriedade afvel e no terrvel, cujas imagens no procuram saltar
da parede para horrorizar e afugentar sua platia? Ou pensam vocs que a msica
mozartiana sinnimo de msica do Convidado de Pedra?129 E no s a de
Mozart, mas toda msica? Mas vocs respondem que o maior efeito fala em
favor do seu princpio e teriam razo, se no restasse ainda a pergunta: em
quem se produz a efeito e em quem um artista nobre deveria, afinal, querer
produzir efeito? Jamais no povo! Jamais nos imaturos! Jamais nos sentimentais!
Jamais nos doentios! E, sobretudo: jamais nos obtusos!

166.

A msica de hoje. Essa msica modernssima, com seus pulmes fortes e


nervos fracos, assusta primeiramente a si mesma.

167.

Onde a msica est em casa. A msica tem grande poder apenas entre
pessoas que no sabem ou no podem discutir. Por isso os seus primeiros
fomentadores so os prncipes, que no desejam muita crtica ao seu redor, nem
sequer muito pensamento; depois as sociedades que, debaixo de alguma opresso
(religiosa ou principesca), tm de se habituar ao silncio, e ento buscam
poderosos sortilgios para o tdio emocional (em geral, o eterno enamoramento e
a eterna msica); em terceiro lugar, povos inteiros em que no h uma
sociedade, mas antes indivduos com pendor para a solido, para pensamentos
semi-obscuros e a adorao do inefvel: so as almas propriamente musicais. Os
gregos, sendo um povo amante da palavra e da disputa, toleravam a msica
apenas como acompanhamento de artes sobre as quais se pode realmente falar e
disputar: enquanto mal se pode pensar claramente sobre msica. Os pitagricos,
gregos de exceo em muitos aspectos, eram tambm grandes msicos, segundo
consta: os mesmos que inventaram o silncio de cinco anos, mas no a dialtica.

168.

Sentimentalidade na msica. Por mais que nos afeioemos msica rica e


sria, haver instantes em que, talvez por isso mesmo, seremos conquistados,
encantados e totalmente envolvidos pelo seu oposto. Refiro-me a esses to
singelos melismas de peras italianas, que, com toda a monotonia rtmica e
infantilidade harmnica, s vezes parecem nos falar como se fossem a prpria alma
da msica. Admitam-no ou no, vocs, fariseus do bom gosto: assim mesmo, e
vou apenas oferecer aqui, para decifrao, o enigma de isto ser assim, tentando eu
mesmo decifr-lo um pouco. Quando ainda ramos crianas, saboreamos pela
primeira vez o mel de muitas coisas, mas nunca ele voltou a ser to bom, ele
incitava vida, vida bastante longa, sob a forma da primeira primavera, das
primeiras flores, das primeiras borboletas, da primeira amizade. Naquele ento
talvez por volta dos nove anos de idade ouvimos a primeira msica: foi aquela
que entendemos primeiramente, a mais singela e infantil, portanto; no mais que
um prosseguimento da cano da bab ou da melodia de um realejo. (Pois
preciso antes estar preparado e treinado inclusive para as menores revelaes da
arte: no existe absolutamente efeito imediato da arte, ainda que os filsofos
tenham belas fabulaes a respeito disso.) a esses primeiros arrebatamentos
musicais os mais fortes de nossa vida que se conecta a nossa sensibilidade,
quando ouvimos aqueles melismas italianos: a felicidade infantil e a perda da
infncia, o sentimento do irrecupervel como a posse mais preciosa isso faz
vibrar as cordas de nossa alma to fortemente como nem a mais rica e sria
presena da arte capaz de sozinha fazer. Essa mistura de deleite esttico e
dissabor moral, a que agora se costuma chamar sentimentalidade, um tanto
altivamente demais, quer me parecer o estado de nimo de Fausto no final da
primeira cena , essa sentimentalidade dos ouvintes vem a beneficiar a msica
italiana, que geralmente os gourmets da arte, os puros estetas, amam ignorar.
Alis, quase toda msica s comea a encantar ali onde nela ouvimos falar a
linguagem do prprio passado: de modo que para o leigo toda msica antiga
parece cada vez melhor, e toda aquela recente parece ter pouco valor: pois no
desperta ainda a sentimentalidade, que, como disse, o mais essencial elemento
de felicidade na msica, para todo aquele que no consegue fruir puramente como
artista essa arte.

169.

Enquanto amigos da msica. Afinal, queremos bem msica assim como


queremos bem ao luar. Nenhum dos dois quer desbancar o Sol querem apenas
iluminar nossas noites, tanto quanto so capazes. Mas podemos gracejar e rir
deles, no verdade? Um pouco, pelo menos? De vez em quando? Do homem na
Lua! Da mulher na msica!

170.

A arte na poca do trabalho. Ns temos a conscincia de uma poca laboriosa:


isso no nos permite dedicar arte as melhores horas e manhs, ainda que essa
arte seja a maior e mais digna. Para ns ela faz parte do cio, da recreao:
damos-lhe o resto de nosso tempo, de nossas foras. Este o fato mais geral
que alterou a posio da arte diante da vida: ao fazer grandes exigncias de tempo
e energia aos seus receptores, ela tem contra si a conscincia dos laboriosos e
capazes, dirigida aos indolentes e sem conscincia, que, no entanto, em
conformidade com sua natureza, no tm ligao justamente com a grande arte e
vem as exigncias desta como pretenses. Ento ela bem poderia acabar, pois
faltam-lhe o ar e o espao; ou tentar, numa espcie de aviltamento e
travestimento, aclimatar-se a esse outro ar (suport-lo, pelo menos) que o
elemento natural apenas para a arte pequena, para a arte do descanso, da
divertida recreao. o que agora sucede em toda parte: tambm os artistas da
grande arte prometem repouso e distrao, tambm eles se dirigem ao homem
cansado, tambm eles lhe solicitam as noites dos seus dias de trabalho de modo
igual aos artistas do entretenimento, que se satisfazem em obter uma vitria sobre
o cenho franzido e os olhos fundos. Qual , ento, o artifcio dos seus colegas
maiores? Esses tm na sua bagagem os mais poderosos meios de excitao, que
sobressaltariam at um semimorto; tm estupefaes, embriaguezes, convulses,
paroxismos de lgrimas: com eles, subjugam o homem fatigado e o lanam numa
vivacidade insone, num exttico e atnito ausentar-se de si. Deveramos irritar-nos
com a grande arte tal como ela agora existe, como pera, msica e tragdia,
devido ao carter perigoso de seus meios como sendo uma astuciosa pecadora?
Certamente no: ela mesma preferiria mil vezes habitar o puro elemento da
quietude matinal e dirigir-se s expectantes, frescas e vigorosas almas dos
ouvintes e espectadores matutinos. Ns lhe somos gratos por escolher viver assim,
em vez de ir embora: mas confessemos a ns mesmos, por outro lado, que nossa
grande arte ser intil num tempo que reintroduza na vida momentos de festa e
alegria plenos e livres.

171.

Os empregados da cincia e os outros. Podemos designar os eruditos


propriamente capazes e bem-sucedidos como empregados, em suma. Quando,
nos anos da juventude, sua inteligncia est suficientemente treinada e sua
memria preenchida, quando a mo e o olho adquiriram segurana, um erudito
veterano lhes indica um lugar da cincia em que suas qualidades podem ser teis;
mais tarde, depois que percebem as lacunas e os pontos defeituosos de sua
cincia, eles mesmos se colocam ali onde so necessrios. Todas essas naturezas
existem pela cincia; mas h outras, mais raras, raramente bem-sucedidas e
amadurecidas, pelas quais a cincia existe ao menos assim lhes parece :
pessoas muitas vezes desagradveis, presunosas, teimosas, mas quase sempre
fascinantes at certo ponto. No so empregados e tampouco empregadores,
utilizam-se do que foi trabalhado e assegurado por aqueles, com certa principesca
naturalidade e parcos elogios: como se aqueles fizessem parte de uma mais baixa
espcie de seres. No entanto, possuem as mesmas qualidades com que os outros
se distinguem, s vezes at no muito desenvolvidas: alm disso, -lhes peculiar
uma limitao que falta queles, devido qual impossvel coloc-los num lugar e
neles enxergar instrumentos teis eles podem viver apenas em sua prpria
atmosfera e em seu prprio solo. Essa limitao lhes sugere tudo o que de uma
cincia lhes pertence, isto , o que podem transportar para sua atmosfera e seu
lar; acreditam sempre estar juntando suas posses dispersas. Sendo impedidos de
construir seu prprio ninho, eles perecem, como pssaros sem abrigo; a falta de
liberdade para eles uma tsica. Se cultivam regies especficas da cincia,
maneira dos outros, so apenas aquelas em que crescem os frutos e sementes que
lhes so necessrios; que lhes importa que a cincia, vista como um todo, tenha
regies no cultivadas ou malcuidadas? Falta-lhes qualquer interesse impessoal em
algum problema da cincia: como so inteiramente pessoas, todos os seus
discernimentos e conhecimentos se fundem numa pessoa, numa viva pluralidade,
cujas partes dependem umas das outras, penetram umas nas outras, so
conjuntamente alimentadas, que tem, sendo um todo, um ar e um cheiro prprios.
Naturezas como essas produzem, com suas construes intelectuais pessoais,
aquela iluso de que uma cincia (ou mesmo a filosofia inteira) est pronta e
atingiu sua meta; a vida que h em sua criao exerce esse encanto: o qual foi, s
vezes, bastante funesto para a cincia e enganoso para os trabalhadores do
esprito realmente capazes mencionados acima e, em outras ocasies, quando
reinavam a secura e a fadiga, agiu como um blsamo e como a aragem de um
fresco e ameno osis. Geralmente esses homens so chamados filsofos.

172.

Reconhecimento do talento. Quando eu passava pela aldeia de S., um menino


principiou a estalar um chicote com todas as foras ele j desenvolvera bastante
essa arte, e tinha conscincia disso. Lancei-lhe um olhar de reconhecimento no
fundo, porm, aquilo me fazia bastante mal. Assim procedemos ao reconhecer
muitos talentos. Ns lhes fazemos bem quando eles nos fazem mal.

173.

Rir e sorrir. Quanto mais alegre e seguro se torna o esprito, tanto mais a
pessoa desaprende a gargalhar; em vez disso, brota-lhe constantemente um
sorriso mais espiritual, um sinal do seu assombro ante as inmeras amenidades
ocultas da boa existncia.

174.
Entretenimento dos enfermos. Assim como os desgostos do esprito nos levam
a arrancar os cabelos, bater na fronte, dilacerar o rosto ou at mesmo extrair os
olhos, como dipo: assim tambm recorremos s vezes, contra fortes dores fsicas,
a um forte sentimento amargo, relembrando caluniadores e detratores, turvando
nosso prprio futuro, imaginando punhaladas e maldades contra pessoas ausentes.
E ocasionalmente verdade que um demnio afasta o outro mas ento temos o
outro. Portanto, deve-se recomendar aos enfermos esse outro entretenimento
que parece mitigar a dor: refletir sobre atos de favor e delicadeza que podemos
dispensar a amigos e inimigos.

175.

Mediocridade como mscara. A mediocridade a melhor mscara que o


esprito superior pode usar, pois faz a grande maioria, ou seja, os medocres, no
pensar que h um mascaramento : e, no entanto, ele a exibe justamente por
causa deles para no irrit-los, s vezes por compaixo e bondade.

176.

Os pacientes. O pinheiro parece escutar, o abeto, esperar: os dois sem


nenhuma impacincia : no pensam no pequenino ser humano embaixo deles,
que devorado pela impacincia e pela curiosidade.

177.

Os melhores gracejos. O gracejo mais bem-vindo, para mim, o que se acha


no lugar de um pensamento grave e hesitante, como aceno da mo e piscadela do
olho ao mesmo tempo.

178.

Acessrios de toda venerao. Onde quer que se venere o passado, no se


deve permitir a entrada dos que limpam esmeradamente. A piedade no fica
vontade sem um pouco de poeira, sujeira e porcaria.

179.
O grande perigo dos eruditos. Justamente os mais capazes e escrupulosos
eruditos correm o perigo de ver seu objetivo na vida ser situado cada vez mais
baixo e, com o sentimento disso, tornar-se cada vez mais aborrecidos e intratveis
na segunda metade da vida. Primeiro jogam-se na cincia com largas esperanas e
se atribuem tarefas ousadas, cujos objetivos so s vezes antecipados pela sua
imaginao: depois h momentos tais como ocorrem nas vidas dos grandes
navegantes e descobridores saber, intuio e energia elevam-se mutuamente
cada vez mais, at que um novo, longnquo litoral se lhes apresenta pela primeira
vez aos olhos. Mas o homem rigoroso percebe sempre mais, de ano a ano, como
importante que a tarefa particular do pesquisador seja acometida da maneira mais
limitada possvel, para que possa ser realizada inteiramente, sem restos, e seja
evitado o intolervel esbanjamento de energia de que sofreram perodos anteriores
da cincia: em que os trabalhos eram feitos dez vezes e o dcimo primeiro ainda
tinha a ltima e melhor palavra a dizer. Mas, quanto mais o erudito conhece e
exercita este solucionar de enigmas sem deixar restos, tanto maior tambm seu
prazer nisso: de igual modo cresce tambm o rigor de suas exigncias em relao
ao que aqui denominamos sem restos. Ele deixa de lado tudo o que tem de ficar
incompleto nesse sentido, adquire averso e faro para o que semi-resolvvel
para tudo que pode dar uma espcie de certeza apenas no todo e no
indeterminado. Seus planos de juventude desmoronam ante o seu olhar: deles
sobram, quando muito, alguns ns e ndulos, em cujo desatar o mestre tem agora
seu prazer e demonstra sua fora. E ento, em meio a essa to til, to incessante
atividade, ele, o envelhecido, subitamente e cada vez mais freqentemente
assaltado de um profundo mau humor, uma espcie de tortura da conscincia: ele
olha para si como para algum transformado, como se estivesse diminudo,
rebaixado, convertido em hbil ano, ele se pergunta se o magistral domnio na
pequena escala no seria uma comodidade, uma escapatria ante a exortao
grandeza no viver e no configurar. Mas j no pode passar para o outro lado o
tempo acabou.

180.

Os mestres na poca dos livros. Como o autodidatismo e a educao em grupo


se generalizam, o mestre, em sua forma costumeira, deve se tornar praticamente
suprfluo. Amigos sequiosos de aprender, que querem juntos apropriar-se de um
saber, encontram, em nossa poca dos livros, uma via mais curta e mais natural do
que a da escola e do professor.

181.
A vaidade como a grande utilidade. Originalmente o indivduo forte trata no
s a natureza, mas tambm a sociedade e os indivduos mais fracos como terrenos
de uso intensivo: ele os explora ao mximo e depois segue adiante. Vivendo de
modo incerto, alternando carncia e abundncia, ele mata mais animais do que
pode consumir, saqueia e maltrata os homens mais do que seria necessrio. Sua
manifestao de poder tambm expresso de vingana contra seu estado de dor
e de angstia: ele quer ser tido por mais poderoso do que , e por isso abusa das
ocasies: o acrscimo de medo que ele produz o seu acrscimo de poder. Logo
ele percebe o que o sustenta ou o derruba: no aquilo que , mas aquilo pelo que
tido eis a origem da vaidade. O poderoso busca, com todos os meios,
aumentar a crena no seu poder. Os assujeitados, que o servem e tremem
diante dele, tambm sabem que valem exatamente aquilo pelo que so tidos por
ele: de modo que trabalham em vista dessa apreciao, e no de sua prpria
satisfao. Conhecemos a vaidade apenas em suas formas atenuadas, em suas
sublimaes e doses mnimas, pois vivemos num estado da sociedade tardio e
bastante suavizado: originalmente ela a grande utilidade, o mais forte meio de
conservao. E a vaidade ser tanto maior quanto mais sagaz for o indivduo: pois
o aumento da crena no poder mais fcil que o aumento do poder, mas apenas
para aquele que tem esprito ou, como deve ser em condies primitivas, que
astuto e dissimulado.

182.

Sinais do tempo na cultura. H to poucos decisivos sinais do tempo na


cultura, que devemos ficar contentes de ter em mos um s sinal infalvel, para uso
na prpria casa e jardim. Para verificar se algum ou no um de ns quero
dizer, um dos espritos livres , veja-se o seu sentimento em relao ao
cristianismo. Se adota perante esse uma atitude qualquer que no seja crtica,
voltemos-lhe as costas: esse algum s nos traz ar impuro e mau tempo. Nossa
tarefa no mais ensinar a pessoas assim o que o vento siroco; elas tm Moiss
e os profetas do tempo e do Iluminismo: se no querem escutar esses, ento

183.

A clera e o castigo tm seu tempo. A clera e o castigo so prendas que nos


vm da animalidade. O homem s atinge a maioridade quando devolve aos
animais essa ddiva de bero. Isso esconde um dos maiores pensamentos que
os homens podem ter, o pensamento de um progresso de todos os progressos.
Avancemos juntos alguns milnios, caros amigos! Aos homens ainda est reservada
muita alegria, de que os atuais no fazem idia! E lcito nos prometermos essa
alegria, at mesmo prediz-la e invoc-la como algo necessrio, desde que o
desenvolvimento da razo humana no pare! Um dia no mais ousaremos cometer
o pecado lgico que encerram a clera e o castigo, exercidos individualmente ou
em sociedade: um dia, quando corao e cabea tiverem aprendido a viver to
prximos quanto hoje ainda se acham distantes. O fato de que no mais se acham
to distantes como originalmente bem visvel se lanamos um olhar sobre a
inteira marcha da humanidade; e o indivduo que pode contemplar toda uma vida
de trabalho interior ter conscincia, com soberba alegria, da distncia superada,
da proximidade alcanada, para ento se atrever a abrigar esperanas ainda
maiores.

184.

A origem dos pessimistas. Com freqncia, uma poro de boa comida o


que determina se olhamos para o futuro com o olhar vazio ou esperanosamente:
isso vale at para as coisas mais altas e espirituais. A insatisfao e a viso negra
do mundo foram herdadas dos esfomeados de outrora pela gerao atual. Tambm
em nossos artistas e poetas notamos freqentemente que, embora vivam de
maneira opulenta, no so de boa origem, que receberam no sangue e no crebro,
de antepassados mal alimentados e oprimidos, muita coisa que em suas obras se
torna visvel enquanto assunto e cor escolhida. A cultura dos gregos a dos
abastados, dos de fortuna antiga, alm disso: por alguns sculos eles viveram
melhor do que ns (melhor em todo sentido, especialmente com alimentao e
bebida mais simples): os crebros tornaram-se enfim to plenos e to refinados ao
mesmo tempo, o sangue lhes fluiu to rapidamente, semelhante a um alegre e
claro vinho, que o bom e o melhor j no emergiam deles de modo sombrio,
violento e arrebatado, mas belo e ensolarado.

185.

A morte racional. O que mais racional, parar a mquina, quando a obra que
dela se exigia foi completada ou deix-la funcionando at que pare por si
mesma, isto , at que se estrague? O segundo caso no um esbanjamento dos
custos de manuteno, um abuso da energia e ateno daqueles que dela cuidam?
No a jogado fora o que muito se necessita em outra parte? No se cria at
mesmo uma espcie de desdm pelas mquinas, quando muitas delas so
mantidas e entretidas inutilmente? Estou falando da morte involuntria (natural)
e da morte voluntria (racional). A morte natural aquela independente de toda
razo, a propriamente irracional, em que a miservel substncia da casca
determina quanto tempo deve existir o ncleo: ou seja, em que o minguado,
enfermo, obtuso guardio da cadeia o senhor que designa o instante em que o
seu nobre prisioneiro deve morrer. A morte natural o suicdio da natureza, isto ,
a destruio do ser mais racional pelo elemento mais irracional que a ele est
ligado. Apenas sob a luz da religio pode parecer o contrrio: porque ento, como
de esperar, a razo superior (de Deus) d suas ordens, a que a razo inferior
deve se dobrar. Fora da religio, a morte natural no digna de glorificao. A
sbia organizao e disposio da morte faz parte da moral do futuro, agora
incompreensvel e imoral na aparncia, mas cuja aurora uma indescritvel
felicidade observar.

186.

Regressivo. Todo criminoso faz a sociedade retroceder a estgios da cultura


anteriores quele em que ela est; tem efeito regressivo. Lembremos os
instrumentos que a sociedade tem de produzir e manter para a sua defesa: o
policial ladino, o carcereiro, o carrasco, no esquecendo o promotor pblico e o
advogado; perguntemo-nos, enfim, se o prprio juiz, o castigo e todo o
procedimento judicial no so fenmenos que tm efeito muito mais deprimente
que edificante sobre os no-criminosos; pois a autodefesa e a vingana jamais se
podero cobrir com os panos da inocncia; e, sempre que o ser humano usado e
sacrificado como um meio para os fins da sociedade, toda humanidade130 superior
se entristece.

187.

A guerra como remdio. Aos povos que se tornam dbeis e deplorveis, a


guerra pode ser aconselhada como remdio: caso eles realmente queiram
prosseguir vivendo; pois para a tsica dos povos h tambm um tratamento brutal.
Mas o perene querer-viver e no-poder-morrer j um indcio de senilidade do
sentimento: quanto mais plena e vigorosamente algum vive, tanto mais est
disposto a dar a vida por uma s sensao boa. Um povo que assim vive e sente
no necessita de guerras.

188.

O transplante espiritual e fsico como remdio. As diferentes culturas so


diferentes climas espirituais, cada um dos quais particularmente danoso ou
salutar para esse ou aquele organismo. A histria em seu conjunto, enquanto saber
sobre as diferentes culturas, a farmacologia, mas no a cincia mdica mesma.
necessrio antes o mdico, que se utilize dessa farmacologia para enviar cada qual
ao clima que lhe for proveitoso temporariamente ou para sempre. Viver no
presente, no interior de uma nica cultura, no basta como prescrio geral, a
pereceriam muitas espcies de homens extremamente teis, que nela no podem
respirar de modo saudvel. Com a histria devemos lhes fornecer ar e procurar
mant-las; tambm os homens das culturas que ficaram para trs tm seu valor.
Ao lado desse tratamento dos espritos, a humanidade deve procurar, no tocante
ao corpo, mediante uma geografia mdica, descobrir quais degeneraes e
enfermidades cada regio da Terra ocasiona e, inversamente, quais fatores
curativos oferece; ento, gradualmente, povos, famlias e indivduos devem ser
transplantados, de forma demorada e contnua, at que sejam dominadas as
doenas fsicas hereditrias. A Terra inteira ser, enfim, um conjunto de estaes
de sade.

189.

A rvore da humanidade e a razo. Aquilo que vocs, com decrpita miopia,


temem como sendo a superpopulao da Terra, justamente o que proporciona ao
mais esperanoso a sua grande tarefa: um dia, a humanidade deve se tornar uma
rvore que cubra a Terra inteira, com muitos bilhes de brotos que devem
conjuntamente se tornar frutos, e a Terra deve ser preparada para nutrir essa
rvore. Fazer com que o atual esboo, ainda pequeno, aumente em seiva e fora;
com que circule em inmeros canais a seiva para a alimentao do todo dessas
tarefas, e de outras assim, que se h de extrair o critrio segundo o qual um
homem de hoje til ou intil. A tarefa indizivelmente grande e ousada: todos
queremos contribuir para que a rvore no apodrea antes do tempo! Uma mente
histrica talvez consiga imaginar o ser e o fazer humanos, no conjunto do tempo,
tal como aparecem a nossos olhos as formigas, com seus montes artisticamente
edificados. Julgando superficialmente, poder-se-ia falar de instinto em relao a
toda a humanidade, assim como em relao s formigas. Num exame mais detido,
percebemos que povos inteiros, sculos inteiros se esforam em descobrir e
experimentar novos meios com que seja possvel beneficiar um grande conjunto
humano e, por fim, a grande rvore frutfera total da humanidade; e, no
importando os danos que indivduos, povos e pocas sofram com esse
experimentar, sempre h indivduos que se tornam mais inteligentes com o sofrer,
e a partir deles essa inteligncia vai lentamente extravasando para as medidas
tomadas por povos inteiros, pocas inteiras. Tambm as formigas erram e se
equivocam; a humanidade bem pode se deteriorar e emurchecer antes do tempo,
graas estupidez dos meios nem para aquelas nem para essa existe um
instinto que conduz seguramente. Temos, isto sim, que olhar de frente a grande
tarefa de preparar a Terra para uma vegetao da mxima e mais jubilosa
fecundidade uma tarefa da razo em prol da razo!

190.

O elogio do desinteresse e sua origem. Entre dois chefes vizinhos havia uma
prolongada contenda: devastavam as plantaes, roubavam-se o gado,
queimavam-se as casas um do outro, sem resultado definitivo, pois o poder de
cada um era quase equivalente. Um terceiro chefe, que pde manter-se fora desses
conflitos graas localizao isolada de sua propriedade, mas que tinha razes
para temer o dia em que um desses belicosos vizinhos chegasse a predominar, ps-
se finalmente entre os contendores, de modo solene e benevolente: e, em
particular, conferiu sua proposta de paz um peso srio, dando a entender a cada
um que futuramente interviria contra aquele que se opusesse paz, alinhando-se
com o outro. Reuniram-se com ele, hesitantemente colocaram em sua mo as
mos que haviam sido o instrumento e muitas vezes a causa do dio e, de fato,
buscaram seriamente a paz. Cada qual viu, surpreso, como repentinamente
aumentaram seu bem-estar e sua prosperidade, como passou a ter, no vizinho, um
comerciante disposto a vender e a comprar, em vez de um prfido ou escarninho
malfeitor, como foi possvel at se ajudarem mutuamente em casos imprevistos de
necessidade, em vez de, como at ento sucedera, aproveitar-se dos apuros do
vizinho e exacerb-los; sim, parecia que nas duas regies a espcie humana havia
se tornado mais bela desde ento: pois os olhos haviam se iluminado, as frontes,
se desenrugado, todos haviam adquirido confiana no futuro e nada mais
propcio para as almas e os corpos dos homens do que essa confiana. A cada ano
se reencontravam no dia da aliana, tanto os chefes como os seguidores, e isso na
presena do mediador: cuja forma de agir admiravam e respeitavam sempre mais,
na medida do proveito que lhe deviam. Chamavam-na desinteressada tinham os
olhos demasiadamente fixos nas vantagens prprias que desde ento obtinham,
para ver no modo de agir do vizinho outra coisa que no o fato de que a situao
desse no havia mudado tanto quanto a sua prpria: havia continuado a mesma,
parecendo, assim, que ele no tinha visado o proveito. Pela primeira vez se achou
que o desinteresse uma virtude: coisas semelhantes podiam ter lhes sucedido
bastante, em escala pequena e particular, mas s houve ateno para essa virtude
quando, pela primeira vez, ela foi pintada na parede em letras enormes, legveis
para toda a comunidade. Os atributos morais s foram reconhecidos como virtudes,
dotados de nomes, apreciados, recomendados, a partir do momento em que
visivelmente determinaram a sorte e a runa de sociedades inteiras: pois ento a
intensidade do sentimento e a excitao das energias criadoras internas foi to
grande, em tantos indivduos, que se levaram ddivas a esse atributo, a melhor
que cada um tinha: o srio deitou-lhe aos ps sua seriedade, o digno, sua
dignidade, as mulheres, sua brandura, os jovens, toda a pletora de esperana e
porvir do seu ser; o poeta lhe empresta palavras e nomes, inscreve-o na roda dos
seres semelhantes, d-lhe uma rvore genealgica e, por fim, como costumam
fazer os artistas, venera o produto de sua fantasia como uma nova divindade
ensina a vener-la. De modo que uma virtude, pelo fato de o amor e a gratido de
todos terem nela trabalhado, como numa esttua, acaba por ser um ajuntamento
do que bom e digno de adorao, uma espcie de templo e pessoa divina ao
mesmo tempo. Passa a existir como virtude especfica, como entidade prpria, algo
que no era at ento, e a exercer os direitos e o poder de uma supra-humanidade
santificada. Na Grcia tardia, as cidades estavam plenas dessas abstraes
divinumanizadas (escuse-se o termo singular, por mor de um conceito singular); o
povo construiu para si, sua maneira, um platnico cu de idias no meio da
Terra, e no creio que os habitantes dele fossem considerados menos vivos que
qualquer divindade homrica antiga.

191.

Tempo escuro . Chama-se tempo escuro, na Noruega, quele em que o sol


permanece o dia inteiro abaixo do horizonte: enquanto isso, a temperatura cai
lentamente. Uma bela imagem para todos os pensadores para quem o sol do
futuro humano desapareceu momentaneamente.

192.

O filsofo da opulncia. Um pequeno jardim, figos, pores de queijo e trs ou


quatro bons amigos esta foi a opulncia de Epicuro.

193.

As pocas da vida. As verdadeiras pocas da vida so os breves perodos de


interrupo, em meio ao subir e descer de um pensamento ou sentimento
dominante. A h novamente saciedade: tudo o mais sede e fome ou fastio.

194.

O sonho. Os nossos sonhos so, quando excepcionalmente bem logrados e


inteiros de ordinrio o sonho uma coisa malfeita , simblicas cadeias de
cenas e imagens em vez de potica linguagem narrativa, eles parafraseiam nossas
vivncias, expectativas ou circunstncias com ousadia e certeza potica, de modo
que na manh seguinte nos espantamos conosco, ao recordarmos nossos sonhos.
Gastamos muita arte no sonho e, por isso, freqentemente somos pobres dela
durante o dia.

195.

Natureza e cincia. Assim como na natureza, tambm na cincia as reas


piores e mais infecundas so trabalhadas primeiramente pois para isso bastam
mais ou menos os recursos da cincia incipiente. O cultivo das reas mais fecundas
pressupe uma fora enorme e cuidadosamente desenvolvida nos mtodos, a
obteno de resultados especficos e uma organizada coorte de trabalhadores bem
treinados tudo isso se encontra reunido somente mais tarde. A impacincia e
a ambio freqentemente investem cedo demais sobre as reas mais fecundas,
mas os resultados so nulos. Na natureza, essas tentativas seriam vingadas com a
morte dos colonos por inanio.

196.

Viver simplesmente. Um modo de vida simples agora difcil: pede mais


reflexo e inventividade do que mesmo as pessoas mais inteligentes possuem. A
mais franca entre elas talvez diga: No tenho tempo para refletir tanto sobre isso.
O modo de vida simples um objetivo nobre demais para mim; esperarei at que
pessoas mais sbias do que eu o encontrem.

197.

Cumes e montculos. A pouca fecundidade, o freqente celibato e, em geral, a


frieza sexual dos espritos mais altos e cultivados, assim como das classes que lhes
correspondem, so essenciais na economia da humanidade: a razo reconhece e
utiliza o fato de que num ponto extremo da evoluo intelectual grande o perigo
de ter uma descendncia nervosa: tais indivduos so cumes da humanidade no
devem se prolongar em montculos.

198.

Nenhuma natureza faz saltos. Ainda quando o homem parece desenvolver-se


muito e pular de uma coisa para o seu oposto: uma observao mais detida
revelar os encaixes onde o novo edifcio cresce a partir do velho. Eis a tarefa do
bigrafo: ele tem de pensar a vida conforme o princpio de que nenhuma natureza
faz saltos.

199.

Limpo, verdade. Quem se veste de trapos bem lavados veste-se


limpamente, verdade; mas como um maltrapilho.

200.

Fala o solitrio. Como pagamento pelo muito fastio, tdio, desalento que
uma solido sem amigos, livros, obrigaes e paixes traz inevitavelmente consigo
, colhem-se aqueles instantes de profundo recolhimento em si e na natureza.
Quem se entrincheira totalmente contra o tdio, entrincheira-se tambm contra si
mesmo: nunca lhe ser dado beber a mais tonificante poo do seu prprio
manancial ntimo.

201.

Falsa celebridade. Odeio as pretensas belezas naturais que, no fundo,


significam algo apenas devido ao saber, ao conhecimento geogrfico, mas
continuam insatisfatrias, em si, para o sentido vido de beleza: por exemplo, a
vista do Mont Blanc a partir de Genebra algo irrelevante, se no lhe corre em
ajuda a cerebral alegria do saber; os montes vizinhos so todos mais belos e mais
expressivos mas no to altos, como acrescenta, para diminu-los, este
absurdo saber. Nisso o olhar contradiz o saber: como pode ele realmente se alegrar
na contradio?

202.

Excursionistas. Eles sobem a montanha como bichos, estupidamente e


banhados em suor; no lhes foi dito que h belas vistas no trajeto.

203.

Demasiado e muito pouco. Agora as pessoas vivem muita coisa e pensam


muito pouco: tm fome e clica ao mesmo tempo, e por isso emagrecem cada vez
mais, ainda que muito comam. Quem agora diz que nada viveu um imbecil.

204.

Fim e meta. Nem todo fim uma meta. O fim da melodia no sua meta; no
entanto: se a melodia no alcanou seu fim, tampouco atingiu sua meta. Um
smile.

205.

A indiferena da grande natureza. A indiferena da grande natureza (em


montes, florestas, deserto e mar) agradvel, mas somente por pouco tempo:
depois ficamos impacientes. Ento essas coisas no querem nos dizer nada? No
existimos para elas? Nasce um sentimento de crimen laesae majestatis humanae
[crime de lesa-majestade humana].

206.

Esquecendo as intenes. Durante a viagem, geralmente esquecemos a sua


meta. Quase toda profisso escolhida e iniciada como meio para uma finalidade,
mas levada adiante como finalidade ltima. O esquecimento das intenes a
mais freqente estupidez que se comete.

207.

Eclptica da idia. Quando uma idia est nascendo no horizonte, geralmente


a temperatura da alma bastante fria. Somente aos poucos a idia desenvolve seu
calor, e esse extremo (ou seja, ela tem seu maior efeito) quando a crena na
idia j se acha novamente em declnio.

208.

Como se teria todos contra si. Se agora algum ousasse dizer: Quem no
est comigo est contra mim, 131 teria todos imediatamente contra si. Este
sentimento honra o nosso tempo.
209.

Envergonhando-se da riqueza. Nosso tempo tolera apenas uma espcie de


ricos, aqueles que se envergonham de sua riqueza. Se ouvimos falar de algum:
muito rico, somos tomados de um sentimento anlogo ao que se tem viso de
uma enfermidade repulsiva que produz inchamento, uma obesidade ou hidropisia:
temos de nos recordar vivamente de nossa prpria humanidade, para lidar com
essa pessoa rica de modo que ela no perceba o nosso asco. No entanto, se ela
chega a se orgulhar da prpria riqueza, junta-se a nosso sentimento um espanto
quase misericordioso ante um to elevado grau de insensatez humana: de maneira
que somos tentados a erguer as mos para o cu e exclamar: Pobre ser
deformado, sobrecarregado, mil vezes agrilhoado, a quem cada momento traz ou
pode trazer algo desagradvel, cujos membros so convulsionados por cada evento
de vinte povos diferentes, como pode voc nos fazer acreditar que se sente bem na
sua condio? Quando voc aparece em algum local, sabemos que como passar
por uma fileira de aoitadores, sob olhares que tm apenas frio dio e indiscrio
ou silencioso escrnio. Pode lhe ser mais fcil adquirir coisas, mas um adquirir
suprfluo, que traz pouca alegria, e conservar tudo que foi adquirido agora para
voc, em todo caso, algo mais penoso do que qualquer outro penoso adquirir. Voc
sofre continuamente, pois perde continuamente. Que adianta o novo sangue
artificial que sempre lhe dado: nem por isso doem menos as ventosas que lhe
ficam incessantemente na nuca! Mas, para no sermos injustos, difcil, talvez
impossvel, para voc, no ser rico: voc tem de conservar, tem de adquirir mais, o
hereditrio pendor de sua natureza o jugo sobre sua cabea por isso no nos
engane, e se envergonhe francamente e visivelmente do jugo que carrega: pois no
fundo de sua alma voc est cansado e aborrecido de carreg-lo. Essa vergonha
no desonra.

210.

Esbanjamento na presuno. H indivduos to presunosos que, ao admirar


publicamente algo grande, no sabem louv-lo seno apresentando-o como degrau
e ponte que leva at eles.
211.

No solo da vergonha. Quem quer tirar dos homens uma idia, habitualmente
no se satisfaz em refut-la e extrair o verme de no-lgica existente nela, mas,
depois de liquidar o verme, joga o fruto inteiro na lama, para torn-lo desagradvel
aos homens e infundir-lhes nojo por ele. Assim acredita haver encontrado o meio
de tornar impossvel a ressurreio no terceiro dia, to comum nas idias
refutadas. Engana-se, pois justamente no solo da vergonha, em meio
imundcie, que o mago da idia rapidamente gera novos rebentos . Portanto:
no escarnecer, no sujar o que se quer definitivamente eliminar, e sim p-lo
respeitosamente no gelo, sempre de novo, considerando que as idias so
teimosas em viver. Nisso deve-se agir segundo a mxima: Uma s refutao no
refutao.

212.

Sina da moralidade. Como diminui a sujeio dos espritos, certamente a


moralidade (o modo de agir herdado, transmitido, instintivo, segundo sentimentos
morais) tambm se acha em declnio: mas no as virtudes especficas, moderao,
senso de justia, tranqilidade de alma pois a maior liberdade do esprito
consciente j conduz naturalmente a elas, e tambm as aconselha como teis.

213.

O fantico da desconfiana e sua garantia.132 O velho: Voc quer lanar-se


tremenda tarefa de instruir os homens na grandeza? Onde est sua garantia?
Pirro: Aqui est ela: eu quero advertir os homens quanto a mim mesmo, quero
expor publicamente todos os defeitos de minha natureza e desnudar ante todos os
olhos minhas precipitaes, contradies e tolices. No me escutem, eu lhes direi,
at que eu tenha me tornado igual ao menor entre vocs, e seja ainda menor que
ele; revoltem-se contra a verdade tanto quanto puderem, por nojo daquele que a
defende. Serei seu sedutor e fraudador, se ainda notarem o menor brilho de
respeitabilidade e dignidade em mim. O velho: Voc fala demais; no consegue
suportar esse fardo. Pirro: Ento direi tambm isso aos homens, que sou fraco
demais e no consigo manter o que prometo. Quanto maior minha indignidade,
tanto mais desconfiaro eles da verdade, quando ela passar por minha boca. O
velho: Ento voc quer ser o mestre da desconfiana em relao verdade?
Pirro: Da desconfiana tal como ela nunca existiu no mundo, da desconfiana de
tudo e todos. a nica via para a verdade. O olho direito no pode confiar no
esquerdo, e a luz ter de se chamar trevas por algum tempo: este o caminho que
vocs tm de seguir. No creiam que ele os conduza a rvores frutferas e belos
prados. Nele acharo pequenos gros duros so as verdades: ao longo de
dcadas tero que engolir punhados de mentiras para no morrer de fome, embora
saibam que so mentiras. Mas aqueles gros sero semeados e sepultados, e
talvez, talvez venha o dia da colheita: ningum pode promet-lo, a menos que seja
um fantico. O velho: Amigo! Amigo! Tambm suas palavras so as de um
fantico! Pirro: Tem razo! Quero desconfiar de todas as palavras. O velho:
Ento voc ter que manter silncio. Pirro: Direi aos homens que tenho de
silenciar e que eles devem desconfiar de meu silncio. O velho: Voc recua de seu
empreendimento, portanto? Pirro: Pelo contrrio voc acaba de me indicar a
porta por onde devo ir. O velho: No sei : ainda nos entendemos
completamente? Pirro: Provavelmente no. O velho: Desde que voc se
entenda completamente! Pirro se volta e ri. O velho: Oh, amigo! Silenciar e
sorrir essa agora toda a sua filosofia? Pirro: No seria a pior.

214.

Livros europeus. Ao ler Montaigne, La Rochefoucauld, La Bruyre, Fontenelle


(sobretudo o Dialogue des morts), Vauvenargues, Chamfort, estamos mais
prximos da Antiguidade do que com qualquer grupo de seis autores de outros
povos. Atravs desses seis, o esprito dos ltimos sculos da idade antiga
ressuscitou juntos eles formam um elo importante na grande, contnua cadeia da
Renascena. Seus livros se erguem acima das variaes do gosto nacional e do
colorido filosfico, em que agora todo livro habitualmente reluz e tem de reluzir,
para tornar-se famoso: eles contm mais pensamentos reais do que todos os livros
dos filsofos alemes reunidos: pensamentos do tipo que gera pensamentos, e que
acho-me em dificuldade para terminar a definio; basta dizer que me parecem
autores que no escreveram para crianas nem para entusiastas, nem para virgens
nem para cristos, nem para alemes nem para novamente estou em dificuldade
para concluir a lista. Mas, para dizer um clarssimo louvor: eles seriam, tendo
escrito em grego, entendidos tambm pelos gregos. O quanto, por outro lado,
mesmo um Plato poderia entender dos escritos de nossos melhores pensadores
alemes, de Goethe, de Schopenhauer, por exemplo, sem falar da repulsa que seu
modo de escrever nele despertaria, ou seja, o que tm de obscuro, exagerado,
ocasionalmente seco e duro defeitos de que os mencionados so os que menos
sofrem, entre os pensadores alemes, mas de que ainda sofrem muito (como
pensador, Goethe se compraz em abraar as nuvens mais do que o admissvel, e
no impunemente que Schopenhauer quase sempre anda entre os smiles das
coisas,133 em vez de entre as coisas mesmas). Por outro lado, que luminosidade
e elegante preciso naqueles franceses! At os gregos de mais fino ouvido
aprovariam essa arte, e uma coisa eles teriam que admirar e venerar, a
espirituosidade francesa da expresso: algo assim eles amavam bastante, sem a
serem particularmente fortes.

215.

Moda e modernidade. Em toda parte onde a ignorncia, o desasseio, a


superstio ainda so correntes, onde as trocas so magras, a agricultura, pobre, o
clero, poderoso, ainda se acham tambm os trajes nacionais. J onde h indcios
do contrrio, domina a moda. Portanto, a moda se encontra junto s virtudes da
Europa de hoje: seria ela realmente o seu lado reverso? A roupa masculina, que
da moda e no mais nacional, diz primeiramente, sobre aquele que a usa, que o
europeu no quer chamar a ateno como indivduo nem como membro de uma
classe e de um povo, que ele tornou lei, para si, a atenuao proposital dessas
formas de vaidade; depois, que laborioso e pouco tempo tem para vestir-se e
adornar-se, e que tudo o que custoso e luxurioso no tecido e no corte se acha em
contradio com seu trabalho; por fim, que atravs de sua indumentria ele aponta
para as profisses mais doutas e espirituais, como aquelas de que, como europeu,
est ou gostaria de estar mais prximo: enquanto pelos trajes nacionais ainda
existentes so o bandoleiro, o pastor e o soldado que aparecem como as mais
desejveis e decisivas posies na vida. No interior desse carter geral da moda
masculina h tambm as pequenas variaes produzidas pela vaidade dos homens
jovens, dos dndis e desocupados das grandes cidades, ou seja, daqueles que,
como europeus, ainda no amadureceram. As mulheres europias bem menos
ainda, motivo pelo qual as variaes so muito maiores entre elas: tambm no
querem o traje nacional, e detestam serem reconhecidas como alems, francesas
ou russas pela indumentria, mas bem gostam de chamar a ateno como
indivduos; do mesmo modo, ningum deve ficar em dvida, pela sua roupa, de que
pertencem a uma classe bem-vista ( sociedade boa, alta ou respeitvel), e
mais ainda querem dar essa impresso quando no pertencem ou mal pertencem a
tal classe. Mas, sobretudo, a mulher jovem no quer nada usar que a mulher um
tanto mais velha use, pois acredita valer menos com a suspeita de ter mais idade:
a mais velha, por sua vez, gostaria de enganar com roupa mais juvenil, por tanto
tempo quanto for possvel e dessa competio sempre resultam modas em que o
verdadeiramente juvenil se torna visvel de forma inequvoca e inevitvel. Tendo o
esprito inventivo das jovens artistas se regalado por algum tempo nesses
desnudamentos da juventude, ou, para dizer toda a verdade: tendo-se mais uma
vez consultado o esprito inventivo das antigas culturas cortess, assim como das
naes ainda existentes e mesmo de todo o orbe que se traja, e, digamos, reunido
os espanhis, os turcos e os gregos antigos para pr em cena a bela carne, enfim
sempre se descobre novamente que no se compreendeu muito bem o mais
vantajoso para si, que, para causar efeito sobre os homens, o jogo de esconder as
belas formas funciona melhor que a nua ou seminua franqueza; e agora gira no
sentido contrrio a roda do gosto e da vaidade; as jovens mulheres um tanto mais
velhas acreditam que seu reino chegou, e a peleja das mais graciosas e absurdas
criaturas recrudesce a valer. Porm, quanto mais as mulheres crescem
interiormente e deixam de conceder primazia s idades imaturas, como at ento
fizeram, tanto menores so tais oscilaes em sua indumentria, mais simples o
seu ornamento: acerca do qual, como razovel, no se deve emitir julgamento
segundo padres antigos, ou seja, no segundo a norma de vesturio das
habitantes das costas meridionais, mas atentando para as condies climticas das
regies do Centro e Norte da Europa, aquelas em que hoje tem seu lar o gnio
europeu inventor de esprito e de formas. No conjunto, portanto, no ser
justamente a mudana o signo caracterstico da moda e do moderno, pois
precisamente a mudana algo retrgrado, que designa os homens e mulheres
europeus ainda no amadurecidos: mas sim a rejeio da vaidade nacional, de
classe e individual. Conseqentemente, deve-se louvar, porque representa
economia de tempo e de foras, quando algumas cidades e regies da Europa
pensam e inventam por todas as demais em questes de vesturio, tendo em vista
que o sentido da forma no costuma ser dado a qualquer um: nem realmente
uma ambio excessiva que Paris, por exemplo, enquanto houver tais oscilaes,
reivindique ser a nica inventora e inovadora nesse reino. Se um alemo, por dio
a essa reivindicao de uma cidade francesa, quiser vestir-se de forma diferente,
tal como fez Albrecht Drer, por exemplo, ele deve ponderar que ento possui um
traje usado por alemes de outrora, mas que tampouco foi inventado por alemes
nunca houve uma indumentria que caracterizasse o alemo como alemo; e ele
observe tambm como ficar nesse traje, e se uma cabea inteiramente moderna,
com toda a escritura de linhas e rugas que o sculo XIX nela gravou, no levanta
objees a uma roupa como a de Drer. Aqui, em que as noes de moderno e
europeu so quase equivalentes, compreende-se por Europa muito mais que as
terras abrangidas pela Europa geogrfica, essa pequena pennsula da sia: ou seja,
tambm a Amrica est includa, enquanto filha de nossa cultura. Por outro lado,
nem toda a Europa se insere na noo cultural de Europa; apenas as naes ou
partes de naes que tm seu passado comum em Grcia, Roma, judasmo e
cristianismo.

216.

A virtude alem. No se pode negar que desde o incio do sculo passado


uma corrente de redespertar moral atravessa a Europa. Somente ento a virtude
voltou a ser eloqente; aprendeu a encontrar os espontneos gestos da elevao,
da comoo, no mais se envergonhou de si mesma, e concebeu filosofias e
poemas para sua prpria glorificao. Se procuramos as fontes dessa corrente,
encontramos Rousseau; mas o Rousseau mtico, que foi inventado segundo a
impresso dada por suas obras quase poderamos tambm dizer: por suas obras
miticamente interpretadas e as indicaes que ele prprio forneceu (ele e seu
pblico trabalharam continuamente nessa figura ideal). A outra origem est na
ressurreio da grande romanidade estica, com a qual os franceses prosseguiram
a tarefa da Renascena do modo mais digno. Da recriao das formas antigas eles
passaram, com xito formidvel, recriao dos caracteres antigos: de modo que
sempre tero direito s mais altas honras, como o povo que at agora deu
humanidade recente os melhores livros e os melhores homens. Como agiram sobre
os vizinhos mais fracos esses dois modelos, o mtico Rousseau e o ressuscitado
esprito romano, algo que se v principalmente no caso da Alemanha que, em
conseqncia de seu novo e inusitado impulso para a seriedade e grandeza da
vontade e do autocontrole, assombrou-se enfim com sua prpria virtude nova e
lanou ao mundo o conceito de virtude alem, como se no pudesse haver nada
mais primordial, mais hereditrio do que essa. Os primeiros grandes homens que
tomaram para si esse estmulo francs grandeza e conscincia na vontade moral
foram mais honestos e no esqueceram a gratido. O moralismo de Kant de
onde vem? Ele repetidamente o d a entender: de Rousseau e da ressuscitada
Roma estica. O moralismo de Schiller: mesma fonte, mesma glorificao da fonte.
O moralismo em sons de Beethoven: a perene louvao de Rousseau, dos
franceses antigos e de Schiller. O Jovem alemo foi o primeiro a esquecer a
gratido, naquele nterim os ouvidos tinham se voltado para os pregadores do dio
aos franceses:134 esse Jovem alemo que por algum tempo se ps em primeiro
plano, com mais conscincia do que se julga admissvel em outros jovens.
Procurando seus pais, podia justificadamente pensar na proximidade de Schiller,
Fichte e Schleiermacher: mas seus avs ele teria de buscar em Paris, em Genebra,
e foi bastante mope acreditar, como ele acreditou, que a virtude no tinha mais
que trinta anos de idade. Naquela poca as pessoas se habituaram a exigir que,
com o termo alemo, se entendesse tambm a virtude e at hoje no
desaprenderam isso totalmente. Observemos, de passagem, que o assim
chamado redespertar moral teve, para o conhecimento dos fenmenos morais,
apenas desvantagens e movimentos regressivos, como se pode imaginar. O que
toda a filosofia moral alem, contada a partir de Kant, com todos os seus ramos e
rebentos franceses, ingleses e italianos? Um atentado semiteolgico contra
Helvtius, uma recusa das vises ou assinalamentos do caminho certo, longa e
duramente conquistados, que ele enfim reuniu e enunciou. At o dia de hoje, na
Alemanha, Helvtius o mais bem xingado de todos os bons moralistas e bons
homens.

217.

Clssico e romntico. Tanto os espritos de tendncia clssica como os


romnticos duas categorias que sempre existiro entretm uma viso do
futuro: mas os primeiros a partir de uma fora de seu tempo, os outros a partir da
fraqueza deste.

218.
A mquina como mestra. A mquina ensina, por si mesma, o encadeamento
das multides humanas, em operaes em que cada um s tem de fazer uma
coisa; ela fornece o modelo da organizao de partido e da conduo de guerra.
Por outro lado, no ensina a soberania individual: faz de muitos uma s mquina, e
de cada um, um instrumento para uma s meta. Seu efeito mais amplo ensinar a
utilidade da centralizao.

219.

No sedentrios. Gostamos de viver numa cidade pequena; mas, de quando


em quando, justamente ela nos empurra para a mais recndita e solitria natureza:
isso ocorre quando mais uma vez ela se tornou transparente para ns. Afinal vamos
para a cidade grande, para nos recuperarmos dessa natureza. Alguns tragos dela
e pressentimos a borra no fundo da taa , o ciclo comea de novo, com a cidade
pequena no incio. Assim vivem os homens modernos, que em tudo so muito
radicais,135 para serem sedentrios como os homens de outros tempos.

220.

Reao cultura da mquina. A mquina, ela mesma um produto da mxima


energia intelectual, pe em movimento, nas pessoas que a utilizam, quase que s
as energias inferiores, sem pensamento. Nisso libera uma infinidade de energia que
seno permaneceria dormente, verdade; mas no d o impulso para subir mais
alto, fazer melhor, tornar-se artista. Faz as pessoas ativas e uniformes mas isso
produz, a longo prazo, um efeito contrrio, um desesperado tdio da alma, que por
meio dela ensina a aspirar por um cio pleno de mudana.

221.

O carter perigoso do Iluminismo. Tudo aquilo meio louco, histrinico, cruel-


animal, voluptuoso, principalmente sentimental e auto-embriagante, que constitui
a substncia propriamente revolucionria e que em Rousseau, antes da Revoluo,
se tornara corpo e alma todo este ser colocou tambm, com prfido entusiasmo,
o Iluminismo em sua cabea fantica, que assim comeou a brilhar ela mesma,
como numa glria transfiguradora: o Iluminismo, que , no fundo, to alheio a esse
modo de ser, e que, por si mesmo, passaria pelas nuvens tranqilo como um raio
de luz, durante muito tempo satisfeito em transformar apenas os indivduos: de
modo que apenas lentamente transformaria tambm os costumes e instituies dos
povos. Mas ento, unido a algo violento e brusco, o prprio Iluminismo se tornou
violento e brusco. Sua periculosidade se tornou, assim, quase maior do que a
utilidade emancipadora e clarificadora que ele introduziu no grande movimento da
revoluo. Quem isso compreende, tambm saber de qual mistura preciso
extra-lo, de qual turvao preciso filtr-lo: para prosseguir a obra do Iluminismo
em si mesma e sufocar no bero a revoluo a posteriori, fazer com que no tenha
sido.

222.

A paixo na Idade Mdia. A Idade Mdia o tempo das maiores paixes. Nem
a Antiguidade nem a nossa poca tm essa amplido de alma: seu espao nunca
foi to grande, nem medido em escalas to vastas. A corporeidade de floresta
primeva dos povos brbaros e os olhos sobredespertos, demasiado brilhantes e
cheios de alma dos iniciados em mistrios cristos, o elemento mais infantil, mais
jovem e tambm mais maduro e decrpito, a crueza do animal de rapina e o
embrandecimento e aguamento do esprito da Antiguidade tardia no era raro
que tudo isso se juntasse ento numa nica pessoa: de modo que, se algum era
tomado de paixo, a correnteza do sentimento tinha de ser mais rpida, o
torvelinho mais tumultuoso e a queda mais funda do que nunca. Ns, homens
modernos, devemos estar contentes com o que a foi perdido.

223.

Roubar e poupar. Vo adiante todos os movimentos espirituais em virtude dos


quais os grandes esperam poder roubar, e os pequenos, poupar. Por isso a Reforma
alem, por exemplo, foi adiante.

224.

Almas alegres. Quando se aludia, mesmo que de longe, a bebida, bebedeira e


uma espcie de malcheirosa porcaria, ento as almas dos antigos alemes se
alegravam de outro modo se aborreciam; mas naquilo tinham sua maneira de
ntima compreenso.

225.

A Atenas dissoluta. Mesmo quando o mercado de peixes de Atenas teve seus


pensadores e poetas, a dissoluo grega ainda possua uma aparncia mais idlica
e refinada do que jamais teve a dissoluo romana ou alem. A voz de Juvenal, ali,
soaria como uma trombeta oca: uma risada amvel e quase infantil lhe
responderia.

226.

Prudncia dos gregos. Como o desejo de vencer e sobressair um trao


indelvel da natureza, mais antigo e primordial do que todo respeito e alegria pela
igualdade, o Estado grego sancionou a competio ginstica e artstica entre os
iguais, ou seja, delimitou uma arena em que aquele impulso podia se desafogar
sem pr em perigo a ordem poltica. Com o declnio final da competio ginstica e
artstica, o Estado grego caiu na inquietude interior e na desagregao.

227.

O eterno Epicuro. Em todos os tempos Epicuro viveu e ainda vive,


desconhecido daqueles que se chamavam e se chamam epicuristas, e sem
reputao entre os filsofos. Alm disso, ele esqueceu o prprio nome: foi a
bagagem mais pesada que algum dia lanou fora.

228.

O estilo da superioridade. O alemo estudantil, o modo de falar do estudante


alemo, tem sua origem com os estudantes que no estudavam, que souberam
adquirir uma espcie de preponderncia sobre seus camaradas mais srios, ao
desnudar o que havia de mascarado na educao, decncia, erudio, ordem,
moderao, e que igualmente tinham sempre na lngua as palavras desses
mbitos, tanto quanto os melhores e mais doutos, mas com malcia no olhar e uma
careta de acompanhamento. Nessa lngua da superioridade a nica original na
Alemanha falam agora tambm os estadistas e os crticos nos jornais: um
constante citar ironicamente, um inquieto, insatisfeito olhar de soslaio para a
direita e a esquerda, um alemo de aspas e caretas.

229.

Os enterrados. Ns nos recolhemos e nos ocultamos: mas no por algum mau


humor pessoal, como se as condies polticas e sociais do presente no nos
satisfizessem, mas sim por querermos, com nosso recolhimento, poupar e reunir
foras de que depois a cultura ter necessidade, quanto mais este presente for este
presente e, como tal, cumprir sua tarefa. Ns formamos um capital e procuramos
p-lo em lugar seguro: mas, como se faz em tempos muito perigosos, enterrando-
o.

230.

Tiranos do esprito. Em nossa poca, todo aquele que fosse to fortemente a


expresso de um nico trao moral, como os personagens de Teofrasto e Molire,
seria tido por doente e se falaria de idia fixa no seu caso. A Atenas do sculo III
nos pareceria como que povoada de loucos, se pudssemos visit-la. Agora impera
a democracia dos conceitos em cada cabea muitos juntos so o senhor: um
nico conceito que quisesse ser senhor agora chamado, como disse, de idia
fixa. Esta a nossa maneira de assassinar os tiranos ns acenamos para o
hospcio.136

231.

A mais perigosa emigrao. Na Rssia h uma emigrao da inteligncia: as


pessoas cruzam a fronteira para ler e escrever bons livros. Mas assim se contribui
para fazer cada vez mais, da ptria abandonada pelo esprito, a goela avanada da
sia, querendo engolir a pequena Europa.

232.

Os loucos pelo Estado. Entre os gregos, o amor quase religioso que tinham
pelo rei passou para a plis, quando findou a monarquia. E, como um conceito
suporta mais amor do que uma pessoa, e sobretudo no apoquenta o amante to
freqentemente como fazem os que so amados ( pois, quanto mais se sabem
eles amados, mais desconsiderados se tornam geralmente, at que no mais
dignos do amor, e acontece de fato uma ruptura), a adorao da plis e do Estado
foi maior do que jamais fora a adorao dos prncipes. Os gregos so os loucos pelo
Estado na histria antiga na histria moderna, outros povos o so.

233.

Contra a negligncia da viso. No se poderia demonstrar, nas classes cultas


da Inglaterra que lem o Times, uma diminuio da acuidade visual a cada dez
anos?

234.

Grandes obras e grande f. Aquele homem tinha as grandes obras, mas seu
camarada tinha a grande f em suas obras. Eles eram inseparveis: mas claro
que o primeiro dependia inteiramente do segundo.

235.

O socivel. Eu no me tolero bem, disse algum, para explicar sua inclinao


pela sociedade. O estmago da sociedade mais forte que o meu, ele me
agenta.

236.

Fechando os olhos do esprito. Ainda que treinados e habituados a refletir


sobre as aes, temos de fechar o olho interior durante o agir mesmo (seja este
apenas escrever cartas, comer ou beber). E na conversa com pessoas medianas
preciso saber pensar com os olhos de pensador fechados a fim de alcanar e
compreender o pensar mediano. Este fechar de olhos um ato perceptvel, que se
pode realizar com a vontade.

237.

A mais terrvel vingana. Se queremos absolutamente nos vingar de um


adversrio, devemos esperar at dispormos de muitas verdades e justias que
possamos tranqilamente utilizar contra ele: de modo que coincidam o exerccio da
vingana e o exerccio da justia. a espcie mais terrvel de vingana, pois no
tem instncia acima de si, qual se pudesse ainda apelar. Assim se vingou Voltaire
de Piron, em cinco linhas que condenavam toda a vida, a obra e a vontade desse:
tantas palavras, tantas verdades; assim vingou-se ele tambm de Frederico, o
Grande (numa carta que lhe enviou de Ferney).137

238.
Imposto do luxo. Compramos nas lojas o mais necessrio e imediato e temos
de pagar caro por ele, porque pagamos, ao mesmo tempo, o que ali est venda,
mas tem pouca sada: o luxuoso e prazeroso. Desse modo, o luxo impe
continuamente um tributo s pessoas simples que dele prescindem.

239.

Por que ainda existem mendigos. Se todas as esmolas fossem dadas apenas
por compaixo, os mendigos j teriam todos morrido de fome.

240.

Por que ainda existem mendigos. A maior dispensadora de esmolas a


covardia.

241.

Como o pensador utiliza uma conversa. Ainda sem ser um espreitador, pode-
se ouvir muita coisa, quando se sabe ver bem, mas perdendo-se de vista por
instantes. As pessoas no sabem utilizar uma conversa, no entanto; aplicam
demasiada ateno ao que querem dizer e responder, enquanto o verdadeiro
ouvinte se contenta, muitas vezes, em responder de modo provisrio e dizer
alguma coisa como paga de cortesia, enquanto, com sua fina memria, guarda
tudo o que o outro falou, juntamente com o tom e os gestos de como ele falou.
Na conversa habitual, cada um acredita ser aquele que a conduz, como dois navios
que andam um ao lado do outro e aqui e ali se tocam, ambos na crena de que o
outro navio o segue ou at mesmo rebocado.

242.

A arte de se desculpar. Se algum se desculpa diante de ns, tem que faz-lo


muito bem: de outro modo, pensamos facilmente que somos ns os culpados e
temos uma sensao desagradvel.

243.

Relaes impossveis. O barco de teus pensamentos tem muito calado para


que possas andar com ele nas guas dessas pessoas afveis, decentes,
condescendentes. Ali h muitos baixios e bancos de areia: terias que virar e
serpentear e estar continuamente embaraado, e logo elas tambm ficariam
embaraadas com teu embarao, cujas causas no poderiam adivinhar.

244.

Raposa das raposas. Uma autntica raposa chama de azedas no apenas as


uvas que no pode alcanar, mas tambm as que alcanou na frente dos outros.

245.

Nas relaes ntimas. Mesmo que as pessoas sejam bastante prximas: dentro
do seu horizonte comum ainda existem os quatro pontos cardeais, e h momentos
em que elas notam isso.

246.

O silncio do asco. Algum sofre, como pensador e ser humano, uma profunda
e dolorosa transformao, e d testemunho pblico disso. Mas os ouvintes nada
percebem! Ainda acham que exatamente o mesmo! Essa experincia habitual
j produziu asco em no poucos escritores: eles haviam estimado exageradamente
a intelectualidade humana e, ao se dar conta do erro, juraram a si mesmos guardar
silncio.

247.

Seriedade nos negcios. Os negcios de muitos ricos e nobres so uma


espcie de repouso de uma prolongada e costumeira ociosidade: por isso eles os
tratam com tanta seriedade e paixo, como outras pessoas os seus raros lazeres e
passatempos.

248.

Ambigidade da viso. Assim como passa, pela gua a teus ps, um sbito
estremecimento que rebrilha, tambm existem, no olho humano, tais sbitas
incertezas e duplicidades, em que o indivduo se pergunta: um arrepio? um
sorriso? so as duas coisas?

249.

Positivo e negativo. Esse pensador no necessita de ningum que o refute:


para isso ele se basta.

250.

A vingana da rede vazia. Tome-se cuidado com todos aqueles que tm o


amargo sentimento do pescador que, aps um dia de grande esforo, volta para
casa com a rede vazia.

251.

No fazendo valer seu direito. Exercer o poder custa empenho e requer


coragem. Por isso, muitos no fazem valer seu bom direito, porque esse direito
uma espcie de poder, mas eles so muito preguiosos ou muito covardes para
exerc-lo. Indulgncia e pacincia chamam-se as virtudes encobridoras desses
erros.

252.

Portadores de luz. No haveria luz de sol na sociedade se no a trouxessem os


lisonjeadores natos, quero dizer, os que chamamos de pessoas amveis.

253.

O mais caridoso possvel. Quando um homem acabou de ser bastante


homenageado e de comer um pouco, ele o mais caridoso possvel.

254.

Em direo luz. As pessoas no se comprimem em direo luz para ver


melhor, mas para brilhar melhor. Gostamos de ver como luz aquele diante de
quem brilhamos.
255.

O hipocondraco. O hipocondraco uma pessoa que tem esprito e gosto pelo


esprito que bastam justamente para tomar a srio seus sofrimentos, sua perda,
seus erros: mas o terreno em que se nutre pequeno demais: ele o forrageia de
tal modo, que enfim tem de buscar os talos um a um. Nisso acaba por tornar-se
invejoso e avarento e s ento insuportvel.

256.

Restituio. Hesodo aconselha,138 quando um vizinho nos ajudou, pagar-lhe


na exata medida e, se possvel, at mais, to logo possamos faz-lo. Assim o
vizinho tem prazer, pois a bondade que teve lhe traz dividendos; mas tambm
aquele que paga tem prazer, na medida em que, atravs de um pequeno excesso,
resgata a pequena humilhao de ter sido ajudado.

257.

Mais sutil que o necessrio. Nossa capacidade de observar se os outros


percebem nossas fraquezas muito mais sutil do que nossa capacidade de
observar as fraquezas dos outros: do que resulta que muito mais sutil que o
necessrio.

258.

Uma espcie luminosa de sombra. Bem junto s pessoas inteiramente


soturnas se acha quase sempre, como que atada a elas, uma alma luminosa.
como que a sombra negativa que elas lanam.

259.

No se vingar? H tantas espcies finas de vingana, que algum que tenha


motivo para vingar-se pode fazer ou deixar de fazer o que quiser: o mundo inteiro
concordar, depois de algum tempo, que ele se vingou. Portanto, no se vingar no
depende praticamente do arbtrio de um homem: ele no pode sequer afirmar que
no quer faz-lo, pois o desprezo da vingana interpretado e sentido como uma
sublime e dolorosa vingana. Do que resulta que no se deve fazer nada
suprfluo 139

260.

Erro na homenagem. Cada qual acredita dizer algo de honroso e simptico a


um pensador, ao lhe mostrar como chegou, por si prprio, justamente ao mesmo
pensamento e at mesma expresso. No entanto, raramente o pensador se
alegra com tais manifestaes; freqentemente, isto sim, fica desconfiado do seu
pensamento e da expresso deste: e decide, em segredo, revisar os dois.
preciso, quando se deseja homenagear algum, evitar exprimir concordncia: ela
situa os dois lados no mesmo nvel. Em muitos casos, uma questo de decoro
social ouvir uma opinio como se no fosse a nossa, e at como se estivesse alm
do nosso horizonte: por exemplo, quando um homem idoso e de vasta experincia
nos abre, de modo excepcional, o escrnio de seus conhecimentos.

261.

Carta. A carta uma visita no anunciada, o carteiro o mediador de


indelicadas surpresas. Deveramos ter uma hora por semana para receber cartas, e
depois tomar um banho.

262.

O prevenido. Algum disse: sou prevenido contra mim desde criana: por isso
vejo em cada censura alguma verdade, e em cada elogio alguma estupidez. Em
geral, estimo demasiadamente a censura e demasiado pouco o elogio.

263.

O caminho para a igualdade. Algumas horas subindo uma montanha fazem de


um patife e de um santo criaturas mais ou menos iguais. O cansao o caminho
mais curto para a igualdade e a fraternidade e, por fim, a liberdade trazida
pelo sono.

264.
Calnia. Achando traos de uma suspeita realmente infamante, no devemos
buscar sua origem em nossos inimigos; pois eles perderiam o crdito como
inimigos, se inventassem algo assim sobre ns. No entanto, aqueles para quem
fomos utilssimos durante um certo tempo, mas que, por algum motivo,
secretamente podem estar seguros de nada mais obter de ns esses so
capazes de fazer circular a infmia: eles inspiram crdito, primeiro porque se supe
que nada inventariam que pudesse prejudicar tambm eles mesmos; e, depois, por
terem nos conhecido mais de perto. Como consolo, o indivduo gravemente
caluniado pode dizer a si mesmo: calnias so doenas de outros que se
manifestam no teu corpo; elas mostram que a sociedade um s corpo (moral), de
maneira que podes empreender em ti o tratamento que deve ajudar os outros.

265.

O reino do cu infantil. A felicidade das crianas um mito, tanto como a


felicidade dos hiperbreos, de que falavam os gregos.140 Se existe felicidade na
Terra, acreditavam eles, certamente seria o mais longe possvel de ns, nos confins
da Terra. De modo semelhante pensam os mais velhos: se algum pode ser feliz,
certamente ser o mais longe possvel de nossa idade, no limite ou comeo da
vida. Para muitas pessoas, a viso das crianas, atravs do vu desse mito, a
maior felicidade de que podem participar: elas prprias chegam ao vestbulo do
cu, ao dizerem: Deixai vir a mim as crianas, pois delas o reino do cu. 141 O
mito do reino do cu infantil sempre vigora de alguma maneira, onde quer que haja
sentimentalismo no mundo moderno.

266.

Os impacientes. Precisamente quem est vindo a ser no admite o vir-a-ser:


impaciente demais para isso. O jovem no quer esperar at que, aps longos
estudos, sofrimentos e privaes, seu quadro das pessoas e das coisas esteja
completo: ento aceita, de boa-f, um outro que est pronto e lhe oferecido,
como se este lhe antecipasse as linhas e cores do seu quadro, ele se entrega a um
filsofo, um poeta, e durante muito tempo tem que labutar como um servo e negar
a si mesmo. Nisso, um jovem aprende muita coisa: mas freqentemente esquece o
mais digno de aprendizado e conhecimento: esquece a si mesmo; pelo resto da
vida continua a ser um partidrio. Ah, grande o tdio a vencer, preciso muito
suor, at algum achar suas cores, seu pincel, sua tela! E ainda est longe de
ser mestre em sua arte de viver mas, pelo menos, senhor em sua prpria
oficina.
267.

No h educadores. Como pensador, s se deveria falar de educao por si


prprio. A educao da juventude por outros ou um experimento realizado em
algum desconhecido, incognoscvel, ou uma nivelao por princpio, para adequar
o novo ser, seja qual for, aos hbitos e costumes vigentes: nos dois casos,
portanto, algo indigno do pensador, obra de pais e professores, que um desses
audazes honestos142 chamou de nos ennemis naturels [nossos inimigos naturais].
Um dia, quando h muito tempo estamos educados, segundo a opinio do
mundo, descobrimos a ns mesmos: comea ento a tarefa do pensador, tempo
de solicitar-lhe ajuda no como um educador, mas como um auto-educado que
tem experincia.

268.

Compaixo pela juventude. Causa-nos pena saber que um jovem j perde os


dentes, que um outro j fica cego. Se soubssemos tudo o que h de irrevogvel e
desesperanado em sua vida, como seria grande ento a pena! Por que
sofremos a realmente? Porque a juventude deve prosseguir o que ns
empreendemos, e toda ruptura e diminuio de sua fora prejudicar a nossa obra,
que passa para as suas mos. a pena pela m garantia de nossa imortalidade:
ou, se nos sentirmos apenas cumpridores da misso da humanidade, a pena de que
essa misso tenha de cair em mos mais fracas do que as nossas.

269.

As idades da vida. A comparao das quatro estaes do ano com as quatro


idades da vida uma veneranda tolice. Nem os primeiros vinte anos nem os
ltimos vinte correspondem a uma estao do ano: desde que no nos limitemos,
na comparao, ao branco dos cabelos e da neve e semelhantes brincadeiras de
cores. Os primeiros vinte anos so uma preparao para o conjunto da vida, para o
inteiro ano da vida, como uma espcie de longo dia de Ano-Novo; e os ltimos
vinte anos passam em revista, interiorizam, ordenam e harmonizam tudo o que
antes se viveu: tal como se faz, em menor escala, com todo o ano que passou, em
cada vspera de Ano-Novo. Mas entre eles h, de fato, um perodo de tempo que
sugere a comparao com as estaes do ano: o perodo entre os vinte e os
cinqenta anos (calculando aqui em bloco, por decnios, quando claro que cada
um deve refinar essas vagas indicaes conforme a sua experincia). Esse triplo
espao de dez anos corresponde a trs estaes: o vero, a primavera e o outono
na vida humana no h inverno, a menos que se queira aplicar o termo aos frios,
solitrios, faltos de esperana, infecundos perodos de doena, infelizmente nada
raros. Dos vinte aos trinta: anos quentes, incmodos, tempestuosos, luxuriantes,
fatigantes, em que noite louvamos o dia, quando ele chega ao fim, e enxugamos
a testa: anos em que o trabalho nos parece duro, mas necessrio esses anos
vinte so o vero da vida. Os anos trinta, por outro lado, so a primavera: o ar
ora muito quente ora muito frio, sempre inquieto e estimulante, seiva a brotar,
exuberncia de folhas, aroma de flores, muitas manhs e noites encantadoras, o
trabalho, para o qual o canto das aves nos desperta, um verdadeiro trabalho do
corao, uma espcie de fruio do prprio vigor, fortalecido por esperanas
antegozadas. Por fim, os anos quarenta: misteriosos, como tudo que no se move;
semelhantes a um vasto altiplano em que sopra um vento fresco; com um claro cu
sem nuvens, que durante o dia e noite adentro sempre olha com mansido: o
tempo da colheita e mais afetuosa serenidade o outono da vida.

270.

O esprito das mulheres na sociedade de hoje. O que as mulheres pensam


hoje do esprito dos homens pode ser percebido do fato de que, em sua arte do
adorno, a ltima coisa em que se preocupam enfatizar o esprito de seus traos
ou as particularidades espirituosas de seu rosto: elas antes ocultam essas coisas, e
sabem pelo arranjo dos cabelos sobre a testa, por exemplo exprimir uma
sensualidade e no-espiritualidade vida e vivaz, justamente quando possuem
pouco essas caractersticas. Sua convico de que o esprito, na mulher, assusta os
homens, vai ao ponto de elas mesmas preferirem negar a agudeza de seu esprito
e intencionalmente atrarem a reputao de estreiteza; assim elas crem tornar os
homens mais confiantes: como se ao seu redor se espalhasse uma branda e
convidativa penumbra.

271.

Grande e fugaz. Aquilo que move o observador at as lgrimas o encantado


olhar de felicidade com que uma mulher jovem e bela olha para seu esposo. Sente-
se, ali, toda a melancolia outonal, tanto pela grandeza como pela transitoriedade
da felicidade humana.

272.

Senso de sacrifcio. Mais de uma mulher tem o intelletto del sacrifizio, e no


mais se alegra na vida se o esposo no quer sacrific-la: ento no sabe o que
fazer com seu entendimento, e sbito se transforma de sacrificada em sacrificante.

273.

O no-feminino. Tolo como um homem, dizem as mulheres; covarde como


uma mulher, dizem os homens. A tolice , na mulher, o no-feminino.

274.

Os temperamentos masculino e feminino e a mortalidade. O fato de o sexo


masculino ter um temperamento pior que o feminino tambm deriva de os garotos
serem mais passveis de morrer que as garotas, claramente porque arrebentam de
raiva com mais facilidade: sua selvageria e incompatibilidade exacerbam
facilmente todos os males e os tornam mortais.

275.

O tempo das construes ciclpicas. A democratizao da Europa irresistvel:


quem a ela se ope, adota precisamente os meios que s a idia democrtica ps
ao alcance de todos, e torna esses prprios meios mais manejveis e eficazes: e os
adversrios por princpio da democracia (quero dizer, os espritos subversores)
parecem existir apenas para, atravs do medo que inspiram, impulsionar os
diferentes partidos cada vez mais pelo caminho democrtico. Mas possvel, de
fato, sentir medo aos que agora trabalham consciente e honestamente em prol
desse futuro: h algo desolado e uniforme em seus rostos, e o p cinzento parece
haver penetrado at seus crebros. No entanto, pode ser que a posteridade ria
desse nosso medo, e veja o trabalho democrtico de uma srie de geraes mais
ou menos como ns vemos a construo de barragens e muralhas como uma
atividade que necessariamente lana muita poeira sobre os rostos e vestes e
inevitavelmente torna os trabalhadores um tanto estpidos; mas quem desejaria
que, por causa disso, essas obras no tivessem sido feitas? Parece que a
democratizao da Europa um elo na cadeia das tremendas medidas profilticas
que so a idia do novo tempo e com que nos distinguimos da Idade Mdia. Agora
o tempo das construes ciclpicas! Derradeira segurana nos alicerces, para que
todo futuro possa construir sobre eles sem perigo! Impossibilidade, doravante, de
os campos da cultura serem novamente destrudos, da noite para o dia, por
selvagens e absurdas torrentes da montanha! Barragens e muralhas contra os
brbaros, contra as pestes, contra a servido fsica e espiritual ! E tudo isso
compreendido de forma literal e grosseira de incio, mas gradualmente de forma
cada vez mais elevada e espiritual, de modo que todas as medidas aqui indicadas
paream ser a engenhosa preparao geral do supremo artista da jardinagem, que
poder voltar-se para sua verdadeira tarefa apenas quando aquela estiver
plenamente realizada! certo que, dados os amplos perodos que aqui se
estendem entre os meios e os fins, o grande, enorme esforo, mobilizador da fora
e do esprito de sculos inteiros, que j necessrio para criar ou arranjar cada um
desses meios, no se pode julgar muito severamente os que trabalham com o
presente, quando declaram que o muro e a trelia j so a meta e o objetivo final;
pois ningum v ainda o jardineiro e as plantas frutferas, devido aos quais existe a
trelia.

276.

O direito do sufrgio universal. O povo no deu a si prprio o sufrgio


universal, ele o recebeu e aceitou provisoriamente, em toda parte onde hoje
vigora; em todo caso, tem o direito de devolv-lo, se no satisfizer suas
esperanas. o que parece acontecer agora em toda parte: pois, se em qualquer
ocasio em que utilizado, mal vo s urnas dois teros, talvez nem a maioria dos
habilitados a votar, ento esse um voto contra o inteiro sistema eleitoral.
Deve-se julgar ainda mais severamente nesse ponto. Uma lei que determina que a
maioria tem a deciso ltima acerca do bem de todos, no pode ser edificada sobre
a base que apenas ela mesma proporciona: requer necessariamente uma base
mais ampla, e esta o consenso unnime. O sufrgio universal no pode ser
apenas a expresso de uma vontade da maioria: a nao inteira precisa desej-lo.
Por isso basta a oposio de uma pequena minoria para rejeit-lo como sendo
impraticvel: e a absteno numa eleio constitui precisamente uma tal oposio,
que faz cair todo o sistema do voto. O veto absoluto do indivduo, ou, para no
cair em miudeza, o veto de uns poucos milhares, paira sobre esse sistema, na
coerncia da justia: a cada utilizao que dele se faz, ele tem de provar, conforme
a natureza da participao, que existe por direito.

277.

O mau raciocnio. Como raciocinamos mal em reas onde no nos sentimos


em casa, ainda que, como homens de cincia, estejamos bem acostumados ao
bom raciocnio! vergonhoso! E est claro que no grande movimento do mundo,
nas questes da poltica, nas coisas sbitas e prementes que quase todo dia
aparecem, justamente o mau raciocnio que decide: pois ningum se acha
inteiramente em casa naquilo que irrompeu da noite para o dia; toda atividade
poltica, mesmo entre os maiores estadistas, improvisao ao deus-dar.

278.

Premissas da era da mquina. A imprensa, as mquinas, a ferrovia, o telgrafo


so premissas, cuja concluso milenar ningum ousou ainda tirar.
279.

O freio da cultura. Quando escutamos que ali os homens no tm tempo para


negcios produtivos; exerccios militares e desfiles lhes tomam o dia inteiro, e o
resto da populao tem que aliment-los e vesti-los, mas seu traje chamativo,
muitas vezes colorido e cheio de extravagncias; que ali so reconhecidos poucos
traos diferenciadores, os indivduos se parecem mais que em outros lugares, ou,
de toda forma, so tratados como iguais; que ali se exige e se presta obedincia
sem compreenso: ordena-se, mas evita-se convencer; ali as punies so poucas,
mas essas poucas so duras e rapidamente chegam ao extremo, ao mais terrvel;
ali a traio vista como o maior dos crimes, s os mais corajosos se atrevem
simples crtica dos males; que uma vida humana barata, e a ambio
freqentemente assume uma forma que pe em perigo a vida; quem ouve tudo
isso, logo diz: o quadro de uma sociedade brbara, que se acha em perigo.
Talvez algum acrescente: o retrato de Esparta; mas um outro pode ficar
pensativo e acreditar que seja nosso moderno militarismo, tal como existe no meio
de nossa cultura e sociedade de natureza diferente, como um vivo anacronismo,
como o quadro, j se disse, de uma sociedade brbara, que se acha em perigo,
como uma obra pstuma do passado, que pode ter apenas o valor de um freio para
as rodas do presente. Mas, s vezes, tambm um freio altamente necessrio
para a cultura: quando a descida ou, como pode ser o caso, a subida rpida
demais.

280.

Mais respeito pelos que sabem! Na concorrncia que sofrem o trabalho e os


vendedores, o pblico tornou-se o juiz do produto do trabalho: mas no tem saber
profissional, julgando conforme a aparncia de qualidade. Em conseqncia, a arte
da aparncia (e talvez o gosto) dever crescer, sob o imprio da competio, e, por
outro lado, a qualidade dos produtos todos dever cair. Portanto, desde que a
razo no perca seu valor, em algum momento se acabar essa competio e um
novo princpio triunfar sobre ela. Apenas o mestre fabricante deveria julgar a obra,
e o pblico dependeria da confiana na pessoa do julgador e em sua probidade.
Logo, nada de trabalho annimo! Pelo menos, um especialista deveria figurar como
avalista dele e dar o seu nome como penhor, quando falta ou no tem ressonncia
o nome do autor. O baixo preo de uma obra , para o leigo, outra forma de
engano, pois apenas a durabilidade determina se e at que ponto uma coisa
barata; mas ela de avaliao difcil e, para o leigo, impossvel. Ou seja: o que
impressiona a vista e custa pouco o que agora predomina e, naturalmente,
isso ser o produto da mquina. Por sua vez, a mquina, isto , a causa da maior
rapidez e facilidade na produo, tambm favorece o tipo mais vendvel: de outro
modo no se faz um ganho considervel com ela; seria muito pouco utilizada e
ficaria freqentemente parada. Mas, como disse, o pblico que determina o que
mais vendvel: tem de ser o que mais engana, ou seja, o que parece bom e
tambm parece barato. Logo, tambm no mbito do trabalho nosso lema deve ser:
Mais respeito pelos que sabem!.

281.

O perigo para os reis. A democracia capaz, sem meio violento algum, apenas
por uma contnua presso legal, de solapar a monarquia ou imprio: at que venha
a sobrar um zero, talvez, querendo-se, com o significado de todo zero, de nada ser
em si, mas, posto do lado direito, multiplicar por dez o efeito de um nmero. A
monarquia permaneceria como um esplndido ornamento no traje simples e prtico
da democracia, a bela superfluidade que esta se permite, o resduo dos adornos
ancestrais historicamente venerveis, o smbolo mesmo da prpria histria e,
nessa particularidade, algo bastante eficaz, se, como disse, no figurar por si s,
mas for situado corretamente. A fim de evitar o perigo do solapamento, os reis
agora se apegam, com unhas e dentes, sua dignidade de prncipes guerreiros:
para isso necessitam de guerras, ou seja, estados de exceo em que
interrompida a lenta presso legal das foras democrticas.

282.

O professor, um mal necessrio. O menor nmero possvel de pessoas entre os


espritos produtivos e os espritos famintos e receptivos! Pois os mediadores
falseiam quase automaticamente a nutrio que transmitem: e querem, como
pagamento por sua intermediao, muita coisa para si, que ento tirada dos
espritos originais, produtivos: a saber, interesse, admirao, tempo, dinheiro, etc.
Portanto: veja-se o professor como um mal necessrio, exatamente igual ao
comerciante: como um mal que devemos tornar o menor possvel! Se a misria
das condies alems atuais talvez tenha sua principal razo no fato de muitos
quererem viver e viver bem do comrcio (ou seja, de procurarem diminuir ao
mximo os preos do produtor e subir ao mximo os preos para o consumidor,
beneficiando-se da mxima desvantagem de ambos): ento podemos ver no
grande nmero de professores uma das principais razes da misria intelectual: por
causa disso aprende-se to pouco e to mal.

283.

O imposto da estima. Se algum que conhecemos e respeitamos, um mdico,


artista, arteso, faz alguma coisa para ns, de boa vontade lhe pagamos bem, s
vezes at alm de nossos meios: por outro lado, a um desconhecido pagamos o
mnimo que podemos; eis uma luta em que cada qual combate e se faz combater
por um palmo de terreno. No trabalho que o conhecido faz para ns h algo de
impagvel, o sentimento e a inveno nele colocados por nossa causa: ns
acreditamos s poder exprimir a percepo que temos disso por uma espcie de
sacrifcio de nossa parte. O mais alto imposto o da estima. Quanto mais vigora
a concorrncia e as pessoas compram de desconhecidos e trabalham para
desconhecidos, tanto mais baixo se torna esse imposto, quando ele justamente a
medida para a altura das trocas entre as almas humanas.

284.

O meio para a paz verdadeira. Nenhum governo admite, atualmente, que


mantm um exrcito para satisfazer eventuais desejos de conquista; para a
defesa que ele deve servir. A moral que aprova a legtima defesa chamada como
advogada. Mas isso significa reservar para si a moralidade e para o vizinho a
imoralidade, pois ele tem de ser imaginado como sequioso de ataque e de
conquista, se o nosso Estado deve necessariamente pensar nos meios de legtima
defesa; alm disso, se, exatamente como o nosso Estado, ele nega a nsia de
ataque e mantm o exrcito supostamente por motivos de defesa, com nossa
explicao de por que precisamos de um exrcito ns o declaramos um hipcrita e
um astuto criminoso, que bem gostaria de surpreender, sem luta, uma vtima
inofensiva e canhestra. Assim se colocam atualmente os Estados: cada qual
pressupe a m disposio do vizinho e a boa disposio prpria. Mas tal
pressuposio uma desumanidade to ruim ou pior do que a guerra: no fundo, j
constitui at mesmo incitao e causa para a guerra, porque, como disse, atribui ao
vizinho a imoralidade, e com isso parece provocar a atitude e os atos hostis. Deve-
se renunciar doutrina do exrcito como meio de defesa to radicalmente quanto
aos anseios de conquista. E vir talvez o grande dia em que um povo, tendo se
distinguido por guerras e triunfos, pelo mais alto desenvolvimento da ordem e da
inteligncia militares, e habituado a fazer os maiores sacrifcios por tais coisas,
proclamar espontaneamente: Estamos quebrando a espada e desmontar por
completo as suas foras armadas. Fazer-se indefeso quando se era o mais armado,
a partir da altura do sentimento este o meio para a paz verdadeira, que
sempre deve assentar numa paz da disposio: enquanto a assim chamada paz
armada, tal como agora se v em todos os pases, a disposio para a ciznia,
que no confia em si nem no vizinho e, meio por dio, meio por medo, no depe
suas armas. melhor perecer do que odiar e temer, e duas vezes melhor perecer
do que fazer-se odiado e temido essa dever ser tambm, algum dia, a mxima
suprema de toda sociedade-Estado! Como se sabe, nossos representantes do povo
liberais no tm tempo para refletir sobre a natureza humana: seno saberiam que
trabalham em vo, ao se empenhar numa gradual diminuio do lastro militar.
Apenas quando essa espcie de problema atingir o mximo estar tambm
prxima a espcie de deus que pode ajudar. A rvore da glria militar pode ser
destruda apenas de uma vez, atravs de um raio: mas o raio, como vocs sabem,
vem das nuvens das alturas.

285.

A propriedade pode se conciliar com a justia? Se a injustia da propriedade


fortemente sentida o ponteiro do grande relgio est novamente nessa posio
, fala-se em dois meios para remedi-la: primeiro, uma distribuio igual; depois,
a abolio da propriedade e o retorno dos bens comunidade. Esse ltimo
particularmente caro aos nossos socialistas, que esto zangados com aquele antigo
judeu, por haver dito: No roubars. Segundo eles, o stimo mandamento
deveria ser: No possuirs. A primeira receita foi experimentada com freqncia
na Antiguidade, sempre em pequena escala, verdade, mas com um insucesso que
tambm para ns pode ser instrutivo. Lotes de terra iguais coisa fcil de
dizer; mas quanta amargura no gerada pelo dividir e separar que ento se faz
necessrio, pela perda de bens h muito venerados, quanta devoo no ferida e
sacrificada! Revolve-se a moralidade, quando se revolvem os marcos de limites. E
quanta amargura, novamente, entre os novos proprietrios, quanto cime e olhar
oblquo, pois jamais existiram dois lotes de terra verdadeiramente iguais e, se
existissem, a inveja humana ao vizinho no acreditaria em sua igualdade. E quanto
tempo durou essa igualdade mals e j envenenada na raiz? Em poucas geraes,
aqui um lote foi legado em herana para cinco pessoas, ali passaram cinco lotes
para uma pessoa: e, se esses males fossem evitados mediante severas leis de
herana, continuaria havendo os lotes iguais, mas tambm necessitados e
insatisfeitos que nada possuiriam, exceto o desgosto com parentes e vizinhos e o
desejo de subverso das coisas. Mas, se, conforme a segunda receita, pretende-
se restituir a propriedade comunidade e fazer do indivduo apenas um rendeiro
temporrio, destri-se com isso a terra de cultivo. Pois o homem lida sem cuidado
e sacrifcio com o que possui apenas provisoriamente, age de forma predadora,
como bandoleiro ou negligente esbanjador. Se Plato acha que o egosmo
abolido juntamente com a abolio da propriedade, devemos lhe responder que,
retirado o egosmo do ser humano, de todo modo no lhe restaro as quatro
virtudes cardinais assim como se deve dizer que a pior peste no prejudicaria
tanto a humanidade quanto se a vaidade desta desaparecesse um dia. Sem
vaidade e egosmo que so as virtudes humanas? Com o que nem de longe se
pretende dizer que sejam apenas nomes e mscaras daqueles. O refro bsico da
utopia de Plato, que ainda hoje continua a ser cantado pelos socialistas, repousa
num conhecimento falho do ser humano: nele falta o exame histrico dos
sentimentos morais, a penetrao na origem dos atributos bons e teis da alma
humana. Como toda a Antiguidade, ele acreditava no bem e no mal como no preto
e no branco: ou seja, numa radical diferena entre homens bons e maus, atributos
bons e ruins. Para que, de ora em diante, a propriedade inspire mais confiana e
se torne mais moral, mantenham-se abertas as vias que, pelo trabalho, levem
pequena fortuna, mas impea-se o enriquecimento repentino e sem esforo; sejam
tirados das mos de particulares e sociedades privadas todos os ramos do
transporte e do comrcio que favorecem o acmulo de grandes fortunas, sobretudo
o comrcio de dinheiro e sejam vistos como seres perigosos para a comunidade
tanto aquele que possui demais como aquele que nada possui.

286.

O valor do trabalho. Se quisermos determinar o valor do trabalho segundo a


quantidade de tempo, aplicao, boa ou m vontade, coao, inventividade ou
preguia, honestidade ou dissimulao que nele empregada, ento o valor jamais
pode ser justo; pois teramos de colocar a pessoa inteira na balana, o que
impossvel. Nisso devemos dizer: No julguem!. Mas precisamente o apelo por
justia que agora ouvimos daqueles que esto insatisfeitos com a avaliao do
trabalho. Pensando um pouco mais, vemos cada personalidade como no
responsvel por seu produto, o trabalho: logo, nunca se pode deduzir um mrito
dele, cada trabalho to bom ou to ruim quanto tem de ser nessa ou naquela
constelao necessria de foras e fraquezas, conhecimentos e anseios. No a
seu bel-prazer que o trabalhador decide se trabalha, nem como trabalha. Apenas
os critrios de utilidade, mais estreitos ou mais amplos, criaram valoraes do
trabalho. O que agora denominamos justia vem a propsito nesse terreno, como
uma bem refinada utilidade que no apenas considera o momento e explora a
ocasio, mas visa a permanncia de todas as condies e, por isso, leva em conta
o bem do trabalhador, sua satisfao fsica e psquica para que ele e seus
descendentes trabalhem bem para os nossos descendentes tambm, e sejam
confiveis por perodos de tempo mais longos do que o da vida humana individual.
A explorao do trabalhador foi, como se compreende agora, uma estupidez, um
esgotamento do solo s expensas do futuro, um grande risco para a sociedade.
Hoje em dia temos quase guerra: e, em todo caso, os custos para manter a paz,
para fechar acordos e inspirar confiana sero imensos de agora em diante, porque
imensa e prolongada foi a tolice dos exploradores.

287.

O estudo do corpo social. O pior, para quem hoje quer estudar economia e
poltica na Europa, em especial na Alemanha, est em que as reais condies, em
vez de exemplificar as regras, exemplificam a exceo ou os estgios de transio
e desenlace. Por isso deve-se antes aprender a enxergar alm do real imediato e,
por exemplo, dirigir o olhar mais ao longe, Amrica do Norte onde se pode,
querendo-se, ver com os olhos e procurar os movimentos incipientes e normais do
corpo social enquanto na Alemanha, para isso, so necessrios difceis estudos
histricos ou, como disse, binculos.

288.

At que ponto a mquina humilha. A mquina impessoal, subtrai obra seu


orgulho, o que tem de individualmente bom e defeituoso, o que inerente a todo
trabalho no realizado mquina ou seja, seu tanto de humanidade. Antes, toda
compra feita a artesos era uma distino da pessoa, e o comprador cercava-se de
distintivos dela: os mveis, utenslios e vestimentas tornaram-se, dessa maneira,
smbolos de mtua apreciao e afinidade pessoal, enquanto hoje parecemos viver
apenas em meio a uma annima e impessoal escravido. No se deve pagar um
preo alto demais pela facilitao do trabalho.

289.

Quarentena de cem anos. As instituies democrticas so medidas de


quarentena para a antiga peste dos desejos tirnicos: como tais, so muito teis e
muito enfadonhas.

290.

O adepto mais perigoso. O adepto mais perigoso aquele cuja defeco


aniquilaria o partido: ou seja, o melhor adepto.
291.

O destino e o estmago. Um po com manteiga a mais ou a menos no corpo


do jquei pode decidir corridas e apostas, ou seja, a felicidade ou desgraa de
milhares de pessoas. Enquanto o destino das naes ainda depender dos
diplomatas, os estmagos dos diplomatas sempre sero objeto de patritica
aflio. Quousque tandem 143

292.

Vitria da democracia. Atualmente todos os poderes polticos buscam explorar


o medo do socialismo, a fim de se fortalecer. A longo prazo, no entanto, apenas a
democracia tira vantagem disso: pois todos os partidos so agora obrigados a
lisonjear o povo e lhe proporcionar facilidades e liberdades de todo tipo, com as
quais, enfim, ele se torna onipotente. O povo se acha bem distante do socialismo
enquanto doutrina da mudana na aquisio da propriedade: e, quando, graas s
maiorias em seus parlamentos, tiver em mos o torniquete dos impostos, atacar a
elite capitalista, comercial e financeira com o imposto progressivo e, aos poucos,
criar realmente uma classe mdia que estar em condio de esquecer o
socialismo, como uma doena superada. O resultado prtico dessa
democratizao que se espraia ser, inicialmente, uma liga europia de naes, em
que cada nao, delimitada segundo as convenincias geogrficas, ter a posio e
os direitos especiais de um canto: j no sero muito consideradas as lembranas
histricas das naes at ento havidas, pois o senso de devoo para com elas
ser gradualmente erradicado, sob o governo do princpio democrtico, sequioso de
novidades e experimentos. As correes de fronteiras, que se faro a necessrias,
sero feitas de modo a servir ao interesse dos cantes grandes e de toda a
associao ao mesmo tempo, mas no memria de algum passado envelhecido;
achar os critrios para essas correes ser tarefa dos futuros diplomatas, que
tero de ser estudiosos da cultura, agrnomos e especialistas em comunicaes ao
mesmo tempo, e de contar com o apoio de motivos e utilidades. S ento a poltica
exterior ser indissoluvelmente ligada poltica interna: enquanto agora essa
ltima sempre corre atrs de sua orgulhosa senhora, juntando numa miservel
cestinha os tocos de espigas que sobraram da colheita daquela.

293.

Fins e meios da democracia. A democracia quer criar e garantir independncia


para o maior nmero possvel de pessoas: independncia de opinies, de modo de
viver e de ganhar a vida. Para isso ela necessita privar tanto os despossudos como
os realmente ricos do direito de voto: so as duas classes de pessoas no
permitidas, em cuja eliminao ela tem de se empenhar continuamente, pois elas
sempre colocam em questo a sua tarefa. Tem que impedir, igualmente, tudo o
que parece visar organizao de partidos. Pois os trs grandes inimigos da
independncia mencionada so os indigentes, os ricos e os partidos. Falo da
democracia como de algo ainda por vir. O que agora assim chamado se distingue
das formas de governo mais velhas apenas por andar com cavalos novos: as ruas
so ainda as mesmas, e tambm as rodas. O perigo realmente se tornou menor
com esses veculos do bem-estar dos povos?

294.

A ponderao e o xito. Essa grande caracterstica da ponderao, que , no


fundo, a virtude das virtudes, sua bisav e rainha, no tem sempre o xito a seu
lado, de maneira alguma; e o pretendente que a cortejasse apenas para alcanar o
xito ficaria decepcionado. Pois entre as pessoas prticas ela tida por suspeita e
confundida com perfdia e astcia hipcrita: quem claramente carece de
ponderao o homem que age de modo rpido e, s vezes, atabalhoado, tem a
seu favor o preconceito de que um camarada sincero e confivel. As pessoas
prticas no gostam do indivduo ponderado, ele , acreditam, um perigo para elas.
Por outro lado, ele facilmente considerado medroso, acanhado, pedante as
pessoas pouco prticas e que gozam a vida o acham incmodo, pois no vive
ligeiramente como elas, sem pensar nos atos e deveres: parece-lhes sua
conscincia encarnada, e, quando o vem, o dia claro se lhes torna plido. Se,
portanto, faltam-lhe o sucesso e a estima geral, ele sempre pode dizer,
consolando-se: So assim altos os impostos que voc tem de pagar pela posse do
bem mais precioso entre os homens ele vale a pena!.

295.

Et in Arcadia ego.144 Olhei para baixo, por sobre ondas de colinas, em direo
a um lago verde-leitoso, atravs de abetos e pinheiros graves e idosos: em torno a
mim, rochas de todo tipo e tamanho, e o cho colorido de flores e ervas. Um
rebanho se movia, estendendo-se minha frente; algumas vacas e grupos de
vacas mais ao longe, na intensa luz vespertina, junto ao pinhal; outras mais
prximas, mais obscuras; tudo em paz, no contentamento vespertino. O relgio
apontava cerca de cinco e meia. O touro do rebanho entrara no riacho branco,
espumante, e lentamente seguia, resistindo ou cedendo, seu curso impetuoso: era
a sua espcie de furioso prazer. Duas criaturas morenas, de origem bergamasca,
eram os pastores: a garota vestida quase como rapaz. esquerda, encostas e
campos de neve, sobre largos cintures de bosque; direita, dois picos nevados,
muito acima de mim, pairando no vu da bruma solar tudo grande, silencioso e
claro. A beleza do todo produzia tremor, e muda adorao do momento de sua
revelao: involuntariamente, como se nada fosse mais natural, imaginava-se
heris gregos nesse puro, intenso mundo luminoso (que nada tinha de nostlgico,
expectante, que olhasse para a frente e para trs); era inevitvel sentir como
Poussin e seu aluno: de maneira idlica e herica ao mesmo tempo. 145 E assim
viveram tambm certos indivduos, que permanentemente sentiram a si no mundo
e o mundo em si, e entre eles um dos maiores homens, o inventor de um modo
herico-idlico de filosofar: Epicuro.

296.

Calcular e medir. Ver muitas coisas, sopes-las, descontar umas das outras e
delas tirar uma rpida concluso, uma soma razoavelmente segura isso produz o
grande poltico, general, comerciante: ou seja, a velocidade numa espcie de
clculo mental. Ver uma s coisa, nela encontrar o nico motivo para agir, o juiz de
todo o agir restante, isso produz o heri, e tambm o fantico ou seja, a
facilidade para medir com uma s vara.

297.

No querer ver prematuramente. Enquanto vivenciamos algo, devemos nos


entregar vivncia e fechar os olhos, isto , no agir como observador j dentro
dela. Pois isso atrapalharia a boa assimilao da vivncia: em vez de uma
sabedoria, obteramos dela uma indigesto.

298.

Da prtica do sbio. Para se tornar sbio, preciso querer experimentar certas


vivncias, ou seja, cair deliberadamente em suas goelas. Algo certamente muito
perigoso: mais de um sbio j foi a devorado.

299.

O cansao do esprito. Nossa ocasional indiferena e frieza para com as


pessoas, que interpretada como dureza e deficincia de carter em ns, muitas
vezes apenas cansao do esprito: nesse caso, os outros, assim como ns
mesmos, nos so indiferentes ou importunos.

300.

Uma s coisa necessria.146 Quando se inteligente, a nica coisa que


importa fazer ter alegria no corao. Oh, acrescentou algum, quando se
inteligente, o melhor a fazer ser sbio.

301.

Um atestado de amor. Algum disse: Acerca de duas pessoas nunca refleti


profundamente: o atestado de meu amor por elas.

302.

Como procuramos melhorar maus argumentos. Alguns enviam atrs de seus


maus argumentos um tanto de sua personalidade, como se assim estes
percorressem melhor sua trajetria e se tornassem argumentos retos e bons; como
os jogadores de boliche que, aps o arremesso, procuram dar direo bola
mediante gestos e acenos.

303.

A honestidade. Ainda pouco, quando algum uma pessoa exemplar no


tocante a direitos e propriedade; quando, por exemplo, o menino nunca retira
frutas de pomares alheios, e o homem no corre sobre campos no ceifados
para tomar coisas pequenas, que, como se sabe, so uma prova melhor dessa
espcie de exemplaridade do que as grandes. Ainda pouco: no se mais, ento,
que uma pessoa jurdica, com esse grau de moralidade de que at uma
sociedade, uma aglomerao humana, capaz.

304.

Homem! Que a vaidade do mais vaidoso ser humano ante a vaidade que
tem o mais modesto deles, ao sentir-se como homem na natureza e no mundo!
305.

A ginstica mais necessria. Devido ausncia de autocontrole nas pequenas


coisas, esfarela-se a capacidade para o grande autocontrole. Cada dia em que, ao
menos uma vez, no nos privamos de algo pequeno, mal aproveitado e um
perigo para o dia seguinte: essa ginstica indispensvel, quando se quer manter
a alegria de ser senhor de si.

306.147

Perder a si mesmo. Uma vez tendo se encontrado, preciso saber perder-se


de vez em quando e depois novamente se encontrar: contanto que se seja um
pensador. Pois para este prejudicial estar sempre ligado a uma s pessoa.

307.

Quando necessrio despedir-se. Daquilo que voc quer conhecer e medir


necessrio despedir-se, ao menos por algum tempo. Apenas depois de abandonar a
cidade voc percebe como as torres se erguem acima das casas.

308.

No meio-dia. A quem foi dada uma ativa e tempestuosa manh da vida, a


alma tomada, no meio-dia da vida, de um peculiar anseio de repouso, que pode
durar meses e anos. Faz-se silncio em torno dele, as vozes soam cada vez mais
distantes; o sol cai a pique sobre ele. Numa oculta clareira do bosque, ele v o
grande P a dormir; todas as coisas da natureza adormeceram juntamente com
ele, uma expresso de eternidade no rosto assim lhe parece. Ele nada quer, com
nada se preocupa, seu corao est parado, apenas o olhar est vivo uma
morte de olhos abertos. O homem v, ento, muita coisa que nunca viu, e, at
onde enxerga, tudo est envolto numa rede de luz e como que nela sepultado. Ele
se sente feliz, mas uma felicidade pesada. Enfim o vento se ergue nas rvores,
o meio-dia passou, a vida o arrebata novamente para si, a vida de olhos cegos,
atrs da qual se precipita seu cortejo: desejo, engano, esquecimento, fruio,
aniquilao, transitoriedade. E assim vem a tarde, mais tempestuosa e mais plena
de aes do que at mesmo a manh. Para os homens verdadeiramente ativos,
os estados de conhecimento mais prolongados parecem quase inquietantes e
doentios, mas no desagradveis.
309.

Evitar seu pintor. Um grande pintor, que descobriu e fixou num retrato a
expresso e o instante mais plenos de que um homem capaz, quase sempre
acreditar ver apenas uma caricatura desse homem, ao reencontr-lo depois na
vida real.

310.

Os dois princpios da nova vida. Primeiro princpio: deve-se organizar a vida


tendo em vista o que mais seguro, mais demonstrvel: no, como at agora, pelo
que mais distante, mais indefinido, de horizonte mais nublado. Segundo princpio:
deve-se estabelecer a seqncia do muito prximo e do prximo, do seguro e do
menos seguro, antes de organizar e dar uma orientao definitiva prpria vida.

311.

Perigosa irritabilidade. Indivduos talentosos, mas indolentes, sempre ficam


um tanto irritados quando um de seus amigos conclui um bom trabalho. Seu cime
despertado, eles se envergonham de sua preguia ou melhor, temem que o
indivduo ativo os despreze mais ainda ento. Nesse estado de esprito eles
criticam a nova obra e sua crtica se converte em vingana, para suprema
estranheza do autor.

312.

Destruio de iluses. As iluses so, sem dvida, diverses custosas: mas


destruir as iluses ainda mais custoso considerado como diverso, o que ,
inegavelmente, para muitas pessoas.

313.

A monotonia do sbio. As vacas tm, s vezes, uma expresso de surpresa,


que se detm a meio caminho de se tornar pergunta. J no olhar da inteligncia
superior, o nil admirari [nada admirar]148 se acha difundido como a monotonia de
um cu sem nuvens.
314.

No ficar doente por muito tempo. Evite-se ficar doente por muito tempo: pois
logo os espectadores se impacientam com a habitual obrigao de mostrar
compaixo, j que lhes custa um bom esforo manter longamente esse estado e
passam diretamente a suspeitar do seu carter, concluindo: voc merece estar
doente, e no precisamos mais nos empenhar na compaixo.

315.

Aviso aos entusiastas. Quem gosta de ser arrebatado e deseja ser facilmente
levado s alturas, deve atentar para que no venha a pesar demais, que, por
exemplo, no aprenda bastante e se deixe preencher pela cincia. Pois ela torna
pesado! cuidado, entusiastas!

316.

Saber surpreender-se. Quem quiser se ver tal como , deve saber


surpreender-se, com uma tocha na mo. Pois com o espiritual sucede o mesmo que
com o fsico: quem est habituado a se olhar no espelho sempre esquece a prpria
feira: somente atravs de um pintor pode reaver a impresso dela. Mas habitua-
se tambm ao quadro e esquece pela segunda vez a sua feira. Isso conforme a
lei geral de que o homem no suporta o feio-inaltervel: a menos que seja por um
instante; ele o esquece ou o nega em todos os casos. Os moralistas tm de
contar com esse instante para expor suas verdades.
317.

Opinies e peixes. Possumos nossas opinies como possumos peixes na


medida em que somos proprietrios de um viveiro. Temos de sair para pescar e ter
sorte ento temos nossos peixes, nossas opinies. Falo de opinies vivas, de
peixes vivos. Outros se satisfazem em possuir uma coleo de fsseis
convices, em sua cabea.

318.

Indcios de liberdade e no-liberdade. Satisfazer suas necessidades tanto


quanto possvel sozinho, embora imperfeitamente, eis a orientao para a
liberdade do esprito e da pessoa. Deixar que muitas necessidades suas sejam
satisfeitas, tambm as suprfluas, e to perfeitamente quanto for possvel isso
educa para a no-liberdade. O sofista Hpias, o qual tudo o que carregava, por
dentro e por fora, havia adquirido ou feito ele prprio, corresponde assim
orientao para o mximo de liberdade do esprito e da pessoa. Pouco importa que
no seja tudo perfeitamente trabalhado: o orgulho remenda as partes defeituosas.

319.

Crer em si mesmo. Em nossa poca, desconfia-se de todo aquele que acredita


em si mesmo; outrora, isso bastava para fazer acreditar em si. A receita para agora
ser acreditado : No poupe a si mesmo! Se quiser colocar sua opinio numa luz
digna de crdito, incendeie primeiramente sua prpria casa!.

320.

Mais rico e mais pobre simultaneamente. Conheo algum que j quando


criana se habituara a pensar bem do intelecto dos homens, ou seja, da verdadeira
dedicao deles em matria de coisas do esprito, de sua desinteressada
preferncia pelo que foi reconhecido como verdadeiro e assim por diante, mas a ter
em conta modesta, e at mesmo pobre, sua prpria cabea (julgamento, memria,
presena de esprito, fantasia). Dava-se pouco valor, comparando-se aos outros.
Mas viu-se obrigado, primeiro numa ocasio e depois repetidamente, no decorrer
dos anos, a mudar de opinio nesse ponto para sua enorme alegria e satisfao,
deveramos pensar. De fato, houve algo assim; mas tambm ali misturado, disse
ele uma vez, um amargor da pior espcie, que eu no conhecia antes na vida:
pois, desde que avalio mais corretamente os homens e a mim prprio, no tocante
s coisas espirituais, meu esprito me parece menos til; creio ser difcil poder fazer
ainda algo de bom com ele, pois o esprito dos outros no capaz de aceit-lo:
agora sempre vejo minha frente o terrvel abismo entre o que pode ajudar e o
necessitado de ajuda. E assim me atormenta a misria de ter meu esprito para
mim e desfrut-lo sozinho, tanto quanto seja desfrutvel. Mas dar mais ditoso do
que ter: e o que o mais rico dos homens na solido de um deserto?.

321.

Como se deve atacar. Em rarssimas pessoas as razes pelas quais se cr ou


no em algo so fortes como poderiam ser. A fim de abalar a f em algo,
normalmente no preciso logo recorrer mais pesada artilharia de ataque; no
caso de muitas pessoas, j se atinge o objetivo atacando com algum barulho: de
modo que freqentemente bastam estalinhos. Contra as muito vaidosas
suficiente a cara do ataque mais pesado: elas se vem tomadas bastante a srio
e cedem de bom grado.

322.

Morte. Com a perspectiva certa da morte, uma deliciosa, odorosa gota de


leviandade poderia ser mesclada a cada vida mas vocs, estranhas almas de
farmacutico, dela fizeram uma gota de veneno de mau sabor, com que toda a vida
se torna repugnante!

323.

Arrependimento. Nunca ceder ao arrependimento, e sim dizer imediatamente


a si prprio: isto significaria juntar uma segunda estupidez primeira. Tendo-se
feito um mal, cuide-se ento de fazer um bem. Se algum punido por seus
atos, suporte o castigo com o sentimento de que assim faz algo de bom:
desencoraja os outros de incorrer na mesma tolice. Todo malfeitor castigado deve
se sentir como um benfeitor da humanidade.

324.

Tornar-se pensador. Como pode algum se tornar um pensador, se no passar


ao menos um tero de cada dia sem paixes, pessoas e livros?

325.

O melhor remdio. Um pouco de sade de vez em quando o melhor remdio


para um doente.

326.

No tocar! H pessoas terrveis, que, em vez de solucionar um problema, o


tornam mais intrincado e difcil para aqueles que o querem abordar. Devemos
pedir, a quem no sabe acertar o prego na cabea, que nem sequer o acerte.
327.

A natureza esquecida. Falamos da natureza e, ao faz-lo, esquecemos de ns:


ns mesmos somos natureza, quand mme [apesar de tudo] . Portanto, natureza
algo muito diferente daquilo que sentimos ao dizer seu nome.

328.

Profundidade e tdio. Em pessoas profundas, como em fontes profundas,


demora bastante at que algo que nelas caiu atinja o fundo. Os espectadores, que
geralmente no aguardam o bastante, facilmente vem tais pessoas como duras e
imveis ou tambm como tediosas.

329.

Quando tempo de jurar lealdade a si mesmo. s vezes nos perdemos numa


direo espiritual que contradiz nosso talento; por algum tempo lutamos
heroicamente contra a mar e o vento, contra ns mesmos: ficamos cansados,
ofegantes; aquilo que realizamos no nos d prazer verdadeiro, acreditamos ter
perdido muito com tais sucessos. Sim, chegamos a nos desesperar com nossa
fecundidade, nosso porvir, talvez em pleno triunfo. Finalmente viramos e ento o
vento sopra em nossa vela e nos impele em nossas guas. Que felicidade! Como
nos sentimos seguros da vitria! Apenas ento sabemos o que somos e o que
queremos, agora juramos lealdade a ns mesmos e podemos faz-lo com
conhecimento.

330.

Profetas do tempo. Assim como as nuvens nos dizem para onde correm os
ventos bem acima de ns, tambm os espritos mais leves e mais livres anunciam,
nas suas direes, o tempo que vir. O vento no vale e as opinies do mercado de
hoje nada significam para o que vir, apenas para o que j foi.

331.

Acelerao constante. As pessoas que comeam lentamente e tm dificuldade


em se familiarizar com algo s vezes possuem, depois, a caracterstica da
acelerao constante de modo que ningum sabe, afinal, para onde a corrente
ainda pode arrast-las.

332.

As trs coisas boas. Calma, grandeza, luz do sol essas trs coisas abrangem
tudo o que um pensador deseja e tambm requer de si mesmo: suas esperanas e
obrigaes, suas pretenses na esfera intelectual e moral, at no modo de vida
cotidiano e mesmo na paisagem de sua residncia. A elas correspondem, primeiro,
pensamentos que elevam, depois, que sossegam, em terceiro lugar, que iluminam
em quarto lugar, no entanto, pensamentos que partilham todas as trs
caractersticas em que tudo terreno se transfigura: o reino onde vigora a grande
trindade da alegria.

333.

Morrer pela verdade. No nos deixaramos queimar por nossas opinies: no


somos to seguros delas; mas talvez por podermos ter e alterar nossas opinies.

334.

Ter seu preo . Quando se quer valer exatamente o que se , preciso ser
algo que tem seu preo. Mas apenas o ordinrio tem seu preo. Assim, esse desejo
ou conseqncia de uma modstia inteligente ou de uma estpida imodstia.

335.

Moral para os que constroem casas. preciso retirar os andaimes quando a


casa est pronta.

336.

Sofoclesmo. Quem misturou mais gua ao vinho do que os gregos?


Sobriedade e graa combinadas eis o privilgio aristocrtico do ateniense no
tempo de Sfocles e depois dele. Imita quem puder! Na vida e na obra!
337.

O herico. O herico consiste em fazer coisas grandes (ou no fazer algo de


maneira grande) sem sentir-se em competio com outros, diante de outros. O
heri sempre leva consigo, aonde quer que v, o deserto e a sagrada fronteira
inviolvel.

338.

Ssias na natureza. Em alguns stios naturais redescobrimos a ns mesmos,


com agradvel assombro; a mais bonita espcie de ssias. Como deve poder
ser feliz quem tem esta sensao precisamente aqui, nesse ar de outubro
continuamente ensolarado, nesse feliz e travesso brincar do vento, desde cedo at
o entardecer, nessa pura claridade e moderado frescor, na severa graa das
colinas, florestas e lagos desse altiplano, que impavidamente se estendeu junto ao
horror das neves eternas, em que Itlia e Finlndia formaram uma aliana e que
parece ser a ptria de todos os tons prateados da natureza como deve ser feliz
quem pode dizer: certamente h coisas muito maiores e mais belas na natureza,
mas isso me ntimo e familiar, aparentado pelo sangue, e mais ainda at.

339.

Afabilidade do sbio. Espontaneamente o sbio lidar com as outras pessoas


do mesmo modo afvel que um prncipe, e as tratar como iguais, no obstante
todas as diferenas de talento, posio e maneiras: algo que lhe levaro a mal,
assim que o percebam.

340.

Ouro. Tudo que ouro no brilha. Uma suave irradiao prpria do mais
nobre metal.

341.

Roda e freio. A roda e o freio tm diferentes deveres, mas tm um igual:


magoar um ao outro.
342.

Estorvos do pensador. O pensador deve olhar calmamente para tudo que o


interrompe (estorva, como se diz) em seus pensamentos, como um novo modelo
que se oferece ao artista para posar. As interrupes so os corvos que trazem
alimento ao solitrio.

343.

Ter muito esprito . Ter muito esprito conserva jovem: mas preciso tolerar
ser visto como mais velho do que se . Pois as pessoas lem os traos do esprito
como rastros da experincia de vida, ou seja, de ter vivido muitas coisas e coisas
ruins, de sofrimentos, erros e arrependimentos. Portanto: elas nos tm como mais
velhos e tambm como piores do que somos, quando temos e mostramos muito
esprito.

344.

Como preciso vencer. No se deve querer vencer, quando se tem somente a


perspectiva de superar o adversrio por um fio de cabelo. A boa vitria precisa
deixar o vencido com disposio alegre, ela precisa ter algo de divino, que evita a
humilhao.

345.

Iluso dos espritos superiores. Os espritos superiores tm dificuldade em


livrar-se de uma iluso: eles crem que suscitam inveja nos medocres e so tidos
como exceo. Na verdade, porm, so vistos como algo suprfluo, de que no se
sentiria falta, se no existisse.

346.

Exigncia de limpeza. O fato de algum mudar as opinies , para algumas


naturezas, uma exigncia de limpeza, tal como a de mudar as roupas: para outras
naturezas, no entanto, apenas uma exigncia de sua vaidade.

347.
Tambm digno de um heri . Eis aqui um heri que nada fez seno sacudir a
rvore quando os frutos estavam maduros. Vocs acham que isso pouco? Olhem
a rvore que ele sacudiu.
348.

Como medir a sabedoria. O acrscimo da sabedoria pode ser medido


exatamente pela diminuio da blis.

349.

Dizer o erro desagradavelmente. No do gosto de todo o mundo que a


verdade seja dita de forma agradvel. Mas ningum creia que o erro se torna
verdade quando dito de forma desagradvel.

350.

A senha de ouro. Muitas cadeias foram postas no homem, para que ele
desaprendesse de se comportar como um animal: e, de fato, ele se tornou mais
brando, mais espiritual, mais alegre do que todos os animais. Mas ele ainda sofre
por haver carregado tanto tempo essas cadeias, por haver lhe faltado ar puro e
livre movimento por tanto tempo: mas elas so, estou sempre a repetir, aqueles
pesados e convenientes149 erros das concepes morais, religiosas, metafsicas.
Somente quando a enfermidade das cadeias tambm for superada ser atingida a
primeira grande meta: a separao do homem dos animais. Agora estamos em
meio ao nosso trabalho de tirar as cadeias, e nisso necessitamos o mximo de
cuidado. Apenas ao homem enobrecido pode-se dar a liberdade de esprito; apenas
dele se aproxima o aliviamento da vida, pondo blsamo em suas feridas; ele ser o
primeiro a poder dizer que vive pela alegria e por nenhuma outra meta; e em
qualquer outra boca seu lema seria perigoso: paz ao meu redor e boa vontade com
todas as coisas prximas. Com esse lema para indivduos ele se recorda de uma
antiga, grande e comovedora frase que dizia respeito a todos e que permaneceu
acima da humanidade inteira, como lema e emblema graas ao qual deve sucumbir
todo aquele que com ele adorna prematuramente sua bandeira graas ao qual
sucumbiu o cristianismo. Ainda no chegou, parece, ainda no chegou o tempo em
que a todos os homens possa suceder como aos pastores que viram se iluminar o
cu sobre eles e ouviram aquela frase: Paz na Terra e boa vontade aos homens
uns com os outros.150 Ainda o tempo dos indivduos.v
A sombra: De tudo que disseste, nada me agradou mais do que uma promessa:
vocs querem ser novamente bons vizinhos das coisas mais prximas. Isso ser
bom tambm para ns, pobres sombras. Pois, admite-o, at agora vocs tiveram
prazer em nos caluniar.
O andarilho: Caluniar? Mas por que vocs nunca se defenderam? Tinham nossos
ouvidos bem prximos, afinal.
A sombra: Achamos que estvamos demasiado prximas para poder falar de ns
mesmas.
O andarilho: Delicadas, muito delicadas! Ah, vocs, sombras, so pessoas
melhores do que ns, j percebo.
A sombra: No entanto, vocs nos chamam de importunas a ns, que ao
menos uma coisa sabemos fazer: calar e esperar um ingls no faz isso melhor.
verdade, com muita freqncia nos vem seguindo os homens, mas no como
suas servas. Quando o homem evita a luz, ns evitamos o homem: pelo menos at
a vai a nossa liberdade.
O andarilho: Ah, a luz se esquiva bem mais freqentemente do homem, e ento
vocs tambm o deixam.
A sombra: Com freqncia me foi doloroso te deixar: para mim, que sou vida de
saber, h muita coisa que permanece obscura no homem, pois no posso estar
sempre com ele. Ao preo do conhecimento cabal do homem, de bom grado seria
eu tua escrava.
O andarilho: Mas sabes tu, sei eu por acaso, se com isso no passarias
repentinamente de escrava a senhora? Ou continuarias escrava, mas, desprezando
teu senhor, levarias uma vida de nojo e humilhao? Fiquemos os dois satisfeitos
com a liberdade que te coube a ti e a mim! Pois a viso de um cativo me
estragaria as maiores alegrias; a melhor coisa me seria repugnante, se algum
tivesse que partilh-la comigo no quero escravos ao meu redor. Por isso
tambm no gosto do co, o indolente parasita que agita a cauda, que apenas
como servo dos homens se tornou canino, e que eles costumam louvar como
sendo fiel ao senhor, dizendo que o acompanha como sua
A sombra: Como sua sombra, o que dizem. Talvez eu hoje te acompanhe j por
tempo demais? Foi o dia mais longo, mas estamos quase no fim dele, tem
pacincia um pouco mais. A relva est mida, estou tiritando.
O andarilho: Oh, j tempo de nos separarmos? E eu tinha que te magoar ainda;
vi que ficaste mais sombria.
A sombra: Eu enrubesci, na cor que me possvel. Ocorreu-me que muitas vezes
fiquei a teus ps como um co, e que tu, ento
O andarilho: Eu no poderia rapidamente fazer algo para te agradar? No tens
nenhum desejo?
A sombra: Nenhum, exceto, talvez, o que o co filosfico desejou do grande
Alexandre: sai um pouco da frente do sol, est muito frio para mim.
O andarilho: Que devo fazer?
A sombra: Anda sob esses pinheiros e olha para as montanhas em torno; o sol se
pe.
O andarilho: Onde ests? Onde ests?
NOTAS

A traduo foi feita com base no texto da edio de Karl Schlechta (Werke, Frankfurt, Ullstein, 1979, vol. I, pp.
737-1008), sempre cotejado com o da edio de G. Colli e M. Montinari (Kritische Studienausgabe, 2a ed. rev.,
Munique, DTV /de Gruyter, 1988, vol. 2, pp. 366-704).
As seguintes verses estrangeiras tambm foram consultadas: uma espanhola, feita por Alfredo Brotons Muoz
(Madri, Akal, 2001, incluindo seleo de fragmentos pstumos de 1878-79); uma italiana, por Sossio Giametta
(Milo, Oscar Mondadori, 1970, tambm com seleo de fragmentos de 1878-79); duas francesas: uma antiga,
por Henri Albert, em dois volumes independentes (Opinions et sentences mles e Le voyageur et son ombre,
Paris, Denol/Gonthier, 1975 [1902]), e uma nova, por Robert Rovini, num s volume ( Humain, trop humain II,
Paris, Gallimard Folio, 1988); e uma inglesa, por R. J. Hollingdale (Cambridge, Cambridge University Press, 1986,
junto com o volume I de Humano, demasiado humano). Foi encontrada uma edio brasileira da segunda parte,
com o ttulo de O viandante e sua sombra (So Paulo, Ed. Brasil, s. d. [1939]), mas constatou-se que apenas
uma (m) traduo da antiga verso francesa, e por isso no foi utilizada.
Esta traduo beneficiou-se de uma estadia do tradutor em setembro-outubro de 2007 no Colgio
Europeu de Tradutores (Europisches bersetzer-Kollegium), na cidadezinha de Straelen, no estado da Rennia do
Norte-Vestflia, Alemanha, com uma bolsa de trabalho do DAAD (Servio Alemo de Intercmbio Acadmico).

OPINIES E SENTENAS DIVERSAS

(1) O nmero de pgina referido o da primeira edio de Richard Wagner em Bayreuth (1876), a ltima das
Consideraes extemporneas; a frase se encontra na pgina inicial da seo 7.
(2) Aluso ltima pera de Wagner, Parsifal, encenada em 1882.
(3) simpatia: Mitgefhl, termo composto de Gefhl, sentimento, mais mit, com; as verses estrangeiras
consultadas recorreram a: conmocin, piet, piti, sympathie, empathy.
(4) seu eterno-feminino nos atrai para baixo!: citao e pardia dos versos finais do Fausto II, de Goethe:
Das Ewig-Weibliche/ Zieht uns hinan (O eterno-feminino nos atrai/ para cima).
(5) barril: aluso a Digenes, o Cnico (c. 412-323 a. C.), que teve por morada um barril, segundo a tradio.
(6) Cf. Joo, 18, 38.
(7) Dobrada histria: traduo para a frase Der Historie verfallen, que nas edies estrangeiras consultadas
foi vertida por: A merced de la historia, Commessa alla storia, chu lhistoire, Sous la coupe de lhistoire, Forfeit
to history.
(8) trasmundanos: Hinterweltler, no original; cunhagem de Nietzsche, provvel traduo do termo
metafsicos (que esto alm do mundo fsico), de origem grega; pode tambm aludir a Hinterwldler, os
habitantes do Hinterwald (algo como floresta profunda). Cf. Assim falou Zaratustra, I, Dos trasmundanos, na
confivel traduo de Mrio da Silva (3a ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1983).
(9) Cf. Joo 1, 1. Nietzsche leu essa pardia numa carta de seu amigo Carl Fuchs, msico e terico, em junho
de 1878; ela mais compreensvel se lembramos que o vocbulo grego normalmente traduzido por palavra (No
comeo era a Palavra), logos, tambm significa razo, senso, o oposto de absurdo.
(10) Aplaudam, amigos!: foram as ltimas palavras de Augusto Csar, segundo o bigrafo Suetnio (c. 69 - c.
125 d. C.).
(11) Cf. Schopenhauer, tica, 266; Parerga et paralipomena, 2, 236.
(12) a mola deste vcio: dieses triebkrftige Laster nas verses consultadas: este vicio impulsor, questo
vizio pieno di forza impulsiva, ce vice fcond, le puissant moteur de ce vice, the motive power of this vice; o
adjetivo triebkrftig vem do substantivo Triebkraft (em que Trieb = impulso, instinto; Kraft = fora, energia),
tradicionalmente vertido por fora motriz.
(13) Cf. Mateus, 26, 40.
(14) Schopenhauer, tica, 185.
(15) Idem, ibidem, 109.
(16) Inverso de Joo, 1, 29: Eis o cordeiro de Deus, que tira [carrega, na verso alem de Lutero] o
pecado do mundo.
(17) Cf. Mateus, 7, 1.
(18) Dente de serpente: Schlangenzahn, no original; as verses francesas e a inglesa tambm so literais
neste ponto; j o tradutor espanhol usa Colmillo retorcido, e o italiano, Avere il dente avvelenato (ter o dente
envenenado).
(19) auto-engano, egosmo: Selbstbetrug, Selbstsucht; cf. nota 26 da nossa traduo de Ecce homo (So
Paulo, Companhia das Letras, 1995).
(20) A tendncia (ou regra) dos gramticos usar o verbo na terceira pessoa do plural (se devem dar ouvidos
a uma arte), mas preferimos aqui a terceira pessoa do singular, tomando o se como ndice de indeterminao
do sujeito, equivalente ao uno espanhol, ao on francs e ao man alemo. Cf. Rodrigues Lapa, Estilstica da lngua
portuguesa (So Paulo, Martins Fontes, 1988, p. 164).
(21) Cf. Horcio, Epodo, I, 1.
(22) prazer da santidade mediante as obras: Lust der Werkheiligkeit; esse ltimo termo, que no se acha em
dicionrios, composto de Werk, trabalho, obra, e Heiligkeit, santidade nas verses consultadas temos:
placer de las buenas obras, piacere della santit delle opere, la joie que procurent les bonnes oeuvres, ce plaisir de
se justifier par ses oeuvres, the joy attending the performance of good works.
(23) Cf. Romanos, 12, 20: Portanto, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de
beber; porque, fazendo isto, amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea (verso de Joo Ferreira de
Almeida). Numa verso mais nova: [...] amontoars carves acesos na cabea dele (Ed. Paulinas, Pontifcio
Instituto Bblico, s. d.).
(24) partilha da alegria: no original, Mitfreude, literalmente alegria-com, sobre o modelo de Mitleid,
sofrimento-com, isto , compaixo, partilha do sofrimento; os dois termos (o primeiro, cunhado por
Nietzsche) j aparecem em Humano, demasiado humano, 499.
(25) Erostrato (sculo IV a. C.) foi um grego que, para imortalizar seu nome, ps fogo no clebre templo de
rtemis em feso.
(26) Por que os cticos da moral desagradam: Warum die Skeptiker der Moral missfallen, no original.
interessante notar que, com exceo do italiano, os tradutores estrangeiros consultados utilizaram Por que os
cticos desagradam moral, entendendo o artigo der como dativo (), em vez de genitivo (da). O fato de
essas duas declinaes do artigo feminino die (die Moral) terem a mesma forma levou-os a tal confuso,
acreditamos. Desvinculada do contexto, essa outra verso tambm seria correta. Mas uma leitura atenta do
aforismo no a favorece.
(27) Queixar-se sempre acusar: no original h um jogo de palavras irreproduzvel: Alles Klagen ist Anklagen
nas verses consultadas, mais literais: Toda queja es acusacin , Ogni lamentarsi accusare, Toute plainte est
une accusation, idem, All complaining is accusation.
(28) Parvenu [fr.] s. m. pessoa que atingiu sbita ou recentemente riqueza e/ou posio social de
proeminncia, sem no entanto ter adquirido os modos convencionais adequados (Dicionrio Eletrnico Houaiss,
Rio de Janeiro, Objetiva, 2002).
(29) A palavra alem Opfer significa tanto sacrifcio como vtima.
(30) costume: Sitte, moralidade: Sittlichkeit; ver notas 44 e 5, respectivamente, em nossas tradues de
Humano, demasiado humano (So Paulo, Companhia das Letras, 2000) e Aurora (So Paulo, Companhia das
Letras, 2004).
(31) Cristianistas, no cristos: Christentmler, nicht Christen; a primeira palavra foi cunhada pelo autor a partir
de Christentum, cristianismo. As verses consultadas trazem: cristianistas; cristomani; christianistes; chrtiens de
bouche, non de coeur (cristos de boca, no de corao para o ttulo inteiro do aforismo); affecters of
Christianity.
(32) Nietzsche se refere, como bem sabem seus leitores contumazes, morte de Scrates e de Jesus de
Nazar.
(33) sexualidade sublimada: sublimierte Geschlechtlichkeit; cf. Alm do bem e do mal (trad. Paulo Csar de
Souza, So Paulo, Companhia das Letras, 1992), 189 e nota correspondente.
(34) disposio: traduo aqui dada a Gesinnung; as verses consultadas trazem cinco tradues diferentes:
talante, modo di pensare, sentiment, forme desprit, point-of-view.
(35) Cf. Mateus, 5, 48.
(36) As palavras como a verdade derradeira (als der letzten Wahrheit) se encontram na edio de Colli e
Montinari, mas no na de Karl Schlechta.
(37) cientfico : wissenschaftlich o leitor deve sempre ter em mente que a palavra alem Wissenschaft
designa tanto as cincias chamadas exatas como as simplesmente humanas.
(38) Pentesilia: na mitologia grega, lder das amazonas que participaram da Guerra de Tria, lutando contra os
gregos; sucumbiu diante de Aquiles, que se apaixonou pela moribunda.
(39) Citao da pea Wallenstein, de Schiller (Prlogo): Quem fez o bastante para os melhores de seu tempo/
Viveu para todos os tempos.
(40) gregos e romanos: na edio de Colli e Montinari l-se apenas gregos nesse ponto; na de Schlechta,
gregos e romanos; naquelas ostensivamente baseadas em Colli e Montinari lemos: na espanhola e na nova
francesa, gregos, mas na italiana surpreendentemente , gregos e romanos, sem nota explicativa alguma;
nas duas verses que no explicitaram o texto original utilizado (a antiga francesa e a inglesa) se acha gregos e
romanos. luz do que Nietzsche revela sobre suas influncias como prosador, no captulo O que devo aos
antigos, de Crepsculo dos dolos, razovel concluir que romanos devem estar ao lado de gregos nesta
passagem. E no descabido supor que o termo tenha sido acrescentado nas provas do livro, j que a edio de
Colli e Montinari se baseia no manuscrito, e a de Schlechta (assim como a de Krner e outras), na primeira
impresso do livro.
(41) e quem est vivo tem razo: und der Lebende hat Recht citao de um poema de Schiller, An die
Freunde (Aos amigos), que no deve ser confundido, como fazem as edies espanhola e francesa recentes,
com outro poema de Schiller, mais famoso, intitulado An die Freude ( alegria), musicado por Beethoven no
quarto movimento da Nona sinfonia. Logo antes, Mas atentem vocs para o que fazem aluso a um verso de
Goethe, do poema Beherzigung (1777).
(42) pedaos e obra aos pedaos: traduo aqui dada a Stcke (que significa fragmentos, pedaos) e
Stckwerk (que significa obra malfeita); a verso por fragmentos e obra fragmentria, geralmente
encontrada, no considera o jogo de palavras e o sentido do aforismo dirigido aos que torcem o nariz para uma
obra em aforismos.
(43) asianismo: Asianismus, termo com que os alemes designam o estilo empolado predominante na retrica
greco-romana entre os sculos III a. C. e I d. C.; o oposto de aticismo, a elegncia e sobriedade que
caracterizavam os gregos da tica.
(44) Nietzsche reutilizou esta seo em Nietzsche contra Wagner (1888), com ligeiras mudanas, alterando-lhe
o ttulo para Wagner como perigo.
(45) Livro bom pede tempo: Gut Buch will Weile haben pardia do provrbio Gut Ding will Weile haben,
Coisa boa pede tempo, que corresponde ao nosso A pressa inimiga da perfeio.
(46) Na Odissia, Calipso a ninfa que retm Ulisses na ilha de Oggia (canto V ). Depois que Zeus ordena que
ela o solte, comea o aventuroso regresso para a ilha de taca, onde o aguarda Penlope, sua esposa. A nova
msica a que o aforismo se refere a de Wagner, sem dvida.
(47) Sibi scribere: uma nota de Colli e Montinari esclarece que j em suas anotaes de 1867-68 Nietzsche havia
copiado e comentado a expresso sibi quisque scribit, lida numa obra do erudito Valentin Rose, e tambm nessa
poca transcrevera, de um volume de Emerson, a frase: Quem escreve para si mesmo, escreve para um
pblico imortal; por fim, numa carta para o amigo Erwin Rohde, de 15 de julho de 1882, disse: Mihi ipsi scripsi
assim, afinal.
(48) carter alemo: Deutschtum trs das verses consultadas preferiram germanismo, enquanto a
inglesa e a nova francesa tambm utilizaram carter alemo; trata-se de um substantivo como Griechentum
(usado no subttulo de O nascimento da tragdia: helenismo, helenidade) e Christentum, cristianismo,
cristandade.
(49) espiritualidade : Geistigkeit em alemo, Geist pode significar tanto esprito como intelecto; nas
tradues consultadas tambm se acha espiritualidade nesse caso, com exceo da antiga verso francesa,
que prefere intellectualit.
(50) certo que, conforme o Dicionrio grego-portugus, de Isidro Pereira (5a ed., Porto, Apostolado da
Imprensa, s. d.) e dicionrios gregos em geral , sophia quer dizer habilidade manual; conhecimento, saber,
cincia; prudncia, penetrao; sagacidade, astcia; mas leia-se o que diz Nietzsche sobre a etimologia do termo,
numa obra da juventude que no chegou a publicar: A palavra grega que designa o sbio prende-se
etimologicamente a sapio, eu saboreio, sapiens, o degustador, sisyphos, o homem do gosto mais apurado; um
apurado degustar e escolher, um significativo discernimento constitui, pois, segundo a conscincia do povo, a arte
prpria do filsofo (A filosofia na poca trgica dos gregos, em Obras incompletas, Col. Os Pensadores, trad.
Rubens Rodrigues Torres Filho, 2a ed., So Paulo, Abril, 1978, pp. 32-3; o texto original se acha no primeiro
volume da Kritische Studienausgabe de Colli e Montinari, p. 816). de esperar que a consulta a um moderno
dicionrio etimolgico da lngua grega corrobore o que diz Nietzsche; se no for vero, ser ben trovato.
(51) Esta seo foi reutilizada em Nietzsche contra Wagner, 4, com pequenas mudanas e com o ttulo de
Uma msica sem futuro.
(52) martrio ultramontano ultramontanismo era termo usado na Frana, na Alemanha e nos Pases
Baixos para designar os movimentos catlicos que defendiam a supremacia do papa (que ficava alm dos
montes, isto , dos Alpes) nos sculos XVII e XVIII em oposio queles que eram a favor da autonomia da
Igreja local, como se dava na Inglaterra.
(53) Educao distoro traduo literal de Erziehung Verdrehung nas verses consultadas: Educacin
contorsin; Educazione-distorsione; ducation, tortion; ducation contorsion; Educational contortion.
(54) Cf. Teogonia, vv. 22-8.
(55) Cf. Odissia, canto VIII, vv. 579-80.
(56) Esse aforismo parece aludir a expresses idiomticas alems referentes ao nariz e ao chifre, mas as
melhores candidatas a ter alguma relao com ele seriam Fass dich an deiner eigenen Nase! , Lembre de seus
prprios defeitos! (literalmente: Pegue em seu prprio nariz!), e mit jemandem ins gleiche Horn blasen,
concordar, agir da mesma forma (literalmente: soprar na mesma corneta; pois Horn tambm designa os
instrumentos de sopro com o formato do chifre). Tampouco as verses estrangeiras foram de muita valia nesse
caso, limitando-se a traduzir a frase sem comentrios. Eis apenas duas delas, a francesa mais recente e a
inglesa: Tir de la frquentation des auteurs. Cest, dans ses relations avec un auteur, une aussi mauvaise
mannire de le prendre par le nez que de le prendre par la corne et chaque auteur a sa corne; Traficking with
authors. To seize an author by the nose is as bad mannered as to take him by the horns and every author
has his horns.
(57) desenlace: traduo que aqui se deu a Lsung, que tambm significa e logo antes foi vertido por
soluo.
(58) Cf. Nada do que humano me estranho, frase famosa dita por um personagem do comedigrafo
latino Terncio (190-159 a. C.).
(59) cincia: Wissenschaft, ver nota 37, acima. No ttulo desse aforismo, Gelehrte foi traduzida por homens
de saber; ver nota 37 em Alm do bem e do mal, onde recorremos a eruditos e doutores; mas no 215,
adiante, achamos melhor usar sbios.
(60) espritos de livre curso: parece ser aluso a Joo, 3, 8.
(61) Cf. Odissia, VII, 63-4.
(62) Referncia s seguintes palavras de Lichtenberg: Os antigos escreveram numa poca em que a grande
arte de escrever ainda no fora inventada, e simplesmente escrever significava escrever bem. Eles escreviam o
verdadeiro, assim como as crianas dizem o verdadeiro (em Vermischte Schriften [Escritos diversos], vol. 1, p.
278; volume da biblioteca pessoal de Nietzsche).
(63) Sete Sbios: como eram chamados, na Antiguidade, sete pensadores e estadistas do sculo VI a. C. cujas
mximas autnticas ou atribudas se tornaram populares. Os nomes variam segundo a fonte, mas entre
eles sempre esto Slon, Tales de Mileto, Pitacos de Mitilene e Bias de Priene.
(64) lei moral: Sittengesetz nas verses consultadas: ley moral, legge di costume, loi morale, loi morale,
moral code; cf. nota 29, acima.
(65) cella: cela, cmara; designava o aposento principal dos templos antigos, onde ficava a imagem do deus;
logo em seguida, templo perptero aquele cercado de colunas.
(66) Cf. Herclito, frag. 10 (na edio de Diels-Kranz).
(67) Para os antigos gregos, Io era uma bela jovem que Zeus tomou por amante e transformou numa bezerra
branca, para proteg-la do cime de Hera, sua esposa. Esta encarregou Argos, um ser fortssimo e possuidor de
muitos olhos (cem, conforme uma verso da lenda), de vigiar a bezerra e segui-la por toda parte. Ento Zeus
determinou que Hermes liquidasse o incmodo vigia. Mas Hera no permitiu que Argos morresse inteiramente:
seus olhos continuam a existir na plumagem do pavo.
(68) Em latim no original; Nietzsche faz uma brincadeira com o nome da bezerra amada por Zeus, que tem a
mesma grafia do pronome eu em italiano: io.
(69) Referncia assemblia de Regensburg, na Baviera (1541), convocada pelo imperador Carlos V para
resolver as diferenas entre catlicos e protestantes. O cardeal Contarini foi o enviado da Igreja catlica, com o
objetivo de chegar reconciliao, mas o encontro foi um fracasso, e teve por conseqncia a guerra de Carlos V
contra os luteranos e a Contra-Reforma catlica.
(70) Reich (Reino) designa o Estado alemo fundado por Bismarck em 1871, que terminaria com a
proclamao da Repblica de Weimar, em 1918.
(71) Werther potencializado: cf. Goethe, Conversas com Eckermann, 3 de maio de 1827, em que cita e
avaliza essa expresso de um crtico francs; Os sofrimentos do jovem Werther (1774) um famoso romance
epistolar de Goethe, e Torquato Tasso (1789), um drama em versos imbicos, que tem o autor de Jerusalm
libertada (sculo XVI) como protagonista.
(72) eventos internos: innere Vorgnge nas verses estrangeiras consultadas: acontecimientos ntimos,
fatti intimi, vnements intrieurs, nergie intrieure, everything they experience.
(73) Citao bblica: Gnesis, 13, 9.
(74) ndole: Sinnesart nas verses consultadas: idiosincrasia, modo di pensare, tendence desprit, forme
dintelligence, disposition.
(75) Citao de Horcio, Carmine, I, 9, 21-2, feita provavelmente a partir de Schopenhauer, Parerga et
paralipomena, 2, 454.
(76) Pia fraus: mentira piedosa; cf. Alm do bem e do mal, 105 e nota correspondente.
(77) sua prpria disposio interior: eure eigene Herzensgesinnung nas verses consultadas: la actitud de
vuestro propio corazn, vostra stessa profonda convinzione, votre propre sentiment, votre propre et chre
mentalit, the desires of your own heart.
(78) Cf. Joo, 12, 13-5.
(79) Cf. Goethe, Fausto, vv. 3249 ss.; o Demnio entrou nos porcos: cf. Mateus, 8, 32.
(80) Citao de um poema filosfico de Schiller, Das Ideal und das Leben [O ideal e a vida], v. 105.
(81) Cf. Joo, 2, 4.
(82) Felicidade de escada: Treppen-Glck aluso expresso francesa avoir lesprit de lescalier
(literalmente ter o esprito da escada), que significa achar demasiadamente tarde (quando uma pessoa se vai
embora) o que era preciso fazer ou dizer (Domingos de Azevedo, Grande dicionrio francs/portugus, 8a ed.,
Lisboa, Bertrand, 1984).
(83) Queira um Eu: no original, Wolle ein Selbst o termo alemo selbst (aqui substantivado, por isso em
maiscula) corresponde exatamente ao ingls self. As verses estrangeiras consultadas oferecem: Quirete a ti
mismo, Devi volere una individualit, Veuille tre toi-mme!, Veuille un Moi, Will a self.
(84) Cf. Pascal, Pensamentos; cf. Aurora, 79. Em seguida, Ama teu prximo...: Levtico, 19, 18.
(85) Cf. Epiteto, Manuale, V .
(86) Letes: na mitologia grega, um rio que se achava no mundo inferior (o Hades), em cujas guas os mortos
esqueciam a existncia anterior.
(87) Cf. Mateus, 6, 12.

O ANDARILHO E SUA SOMBRA

(88) Verossimilhana: o termo original, Wahrscheinlichkeit, que tambm se traduz por probabilidade,
substantivao do adjetivo wahrscheinlich, que se compe de wahr (verdadeiro) e Schein (aparncia). J o
termo traduzido em seguida por aparncia de liberdade, Freischeinlichkeit, foi cunhado por Nietzsche com base
no primeiro, pois frei significa livre, e Freiheit, liberdade, formando, assim, uma refinada contrapartida a
Wahrscheinlichkeit e Wahrheit (verdade). As verses estrangeiras consultadas tambm usam verossimilhana
no primeiro caso com exceo da inglesa, que prefere probability e aparncia de liberdade no segundo
caso, exceto a espanhola, que inova com liberosimilitud.
As duas rvores de que fala o aforismo so, evidentemente, uma aluso mitologia hebraica: cf. Gnesis, 2, 9.
(89) Cf. Joo, 1, 1; na mesma linha, o termo traduzido por broto Nachtrieb (nach = depois; Trieb =
rebento), para o qual as verses estrangeiras consultadas oferecem: resabio, germoglio, surpousse, idem, after-
shoot; a nica edio brasileira que encontramos desse texto (O viandante e sua sombra, trad. Heraldo Barbuy,
de 1939) traz supra-rebento, pois foi traduzida da primeira verso francesa. Ver Alm do bem e do mal, nota 21,
sobre o termo Trieb e seus vrios sentidos.
(90) Cf. Empdocles, Fragmentos, 121, 3-4; 158 (ed. Diels-Kranz.)
(91) livre-arbtrio: em alemo, Freiheit des Willens liberdade da vontade, literalmente.
(92) o impensvel como inexistente: traduo dada a um termo cunhado por Nietzsche, der
Nichthinwegzudenkende, cujo sentido mais bem captado pela verso inglesa, entre as que foram consultadas: lo
que no puede pensarse ausente, il non pensabile come inesistente, celui quon ne peut supprimer par la pense,
lindispensable prsence, which cannot be thought away.
(93) pensamento: no traduz exatamente o original Hintergedanke, que tem uma correspondncia melhor nas
duas verses francesas, entre aquelas consultadas: reserva mental, pensiero recondito, arrire-pense (algo
como pensamento reservado), idem, consideration.
(94) Cf. Schopenhauer, Parerga und paralipomena, 2, 166; embora no utilize aspas, Nietzsche cita literalmente
trechos desta seo.
(95) Referncia a uma das vrias anedotas que os antigos gregos contavam sobre Digenes, o Cnico: a de que
ele acendeu uma lanterna em pleno dia e, ao ser perguntado por que o fazia, respondeu: Apenas procuro um
homem honesto.
(96) A palavra alem para homem, no sentido de ser humano, Mensch; mas no sabemos de onde
Nietzsche tirou a afirmao de que ela significa o que mede.
(97) Cf. xodo, 21, 24.
(98) alegria com o mal alheio: Schadenfreude, clebre termo alemo formado de Schaden, dano, prejuzo, e
Freude, alegria nas verses estrangeiras consultadas: alegra del mal ajeno, gioia per il male altrui, joie
maligne, idem, Schadenfreude (o tradutor ingls tambm conserva o termo alemo; pronuncia-se chadenfride).
(99) ris boa e ris ruim: Hesodo faz essa distino j no comeo de Os trabalhos e os dias (sculo VIII a.
C.). ris a personificao da luta, combate; discrdia, disputa; rivalidade, emulao (conforme as tradues
dadas palavra grega, no Dicionrio grego-portugus de Isidro Pereira). A ris boa seria a rivalidade que leva a
fazer to bem ou melhor que o outro; a ris ruim, o impulso de combat-lo; cf. Os trabalhos e os dias (Primeira
parte), trad. e coment. Mary de Camargo Neves Lafer, So Paulo, Iluminuras, 1990.
(100) Ajax (ou jax): h dois guerreiros de nome Ajax, na Ilada e em outras fontes gregas. Nietzsche se
refere provavelmente ao Ajax Maior, que, em determinado instante, acreditou prescindir da ajuda de Atena,
apagando de seu escudo a imagem da deusa e provocando, assim, a inimizade dessa.
(101) Tambm h duas heronas chamadas Nobe na mitologia grega. Nietzsche se refere certamente filha de
Tntalo, que teve sete filhos e sete filhas (ou um pouco menos, o nmero varia conforme a fonte), e por isso
gabou-se de ser mais que a deusa Leto, que teve apenas um casal de filhos. A deusa, sentindo-se ofendida,
pediu a Apolo e rtemis que a vingassem. Ento Apolo matou a flechadas os rapazes, e rtemis, as garotas.
Nobe transformou-se numa pedra, devido ao sofrimento, e suas lgrimas deram origem a uma fonte.
(102) posterior rebento: Nachtrieb; o termo tambm aparece nos 3 e 16 de O andarilho e sua sombra; cf.
nota 88, acima. Neste mesmo aforismo, foi traduzida igualmente por rebentos a palavra Schsslinge, que nas
verses estrangeiras consultadas corresponde a: brotes, virgulti, pousses, idem, shoots. Uma opo seria
brotos, mas preferimos rebentos.
(103) Cf. Histria da Guerra do Peloponeso, III, 70-85; esta passagem de Tucdides uma impressionante,
proftica reflexo sobre os terrores ocasionados pelas revolues e pelas ideologias partidrias, em todos os
tempos; Crcira uma das ilhas Inicas, no mar Egeu.
(104) Em alemo falada mais rapidamente do que em portugus, pois tem duas slabas apenas: Rache.
(105) Na edio de Schlechta a palavra verknpft (unidos) se acha em itlico; na de Colli e Montinari, no;
nesse ponto claramente sem maior importncia, verdade acompanhamos Colli e Montinari.
(106) paixes [...] apaixonadas alegrias: Leidenschaften [...] Freudenschaften; o segundo termo criao de
Nietzsche, sobre o modelo da primeira que significa paixo e com ela fazendo um jogo de palavras, pois
Freude alegria, e Leid, sofrimento; as tradues consultadas usam simplesmente paixes e alegrias, com
exceo da francesa mais recente, que tenta recriar o jogo original com passions souffrantes e joies passionnes.
(107) Remorso: Gewissensbiss, literalmente mordida na conscincia; cf. Alm do bem e do mal, nota 92.
(108) Aluso ao pacto com o Demnio, que Fausto firmou com seu sangue: cf. Goethe, Fausto, vv. 1716 ss.
(109) inteleco: traduo dada a Einsicht no presente contexto; as verses consultadas recorreram a:
lucidez, conoscenza, intelligence, intelligence lucide, insight; cf. Alm do bem e do mal, nota 67.
(110) conscincia moral: traduo que aqui se deu a Gewissen; cf. Alm do bem e do mal, nota 14.
(111) Sexta-Feira: nome do servente de Robinson Crusoe, protagonista do romance com esse ttulo, de Daniel
Defoe (1719).
(112) pr-conceito: traduo aqui dada a Vorurteil; cf. Alm do bem e do mal, nota 9.
(113) pois nem todos os que morrem chegam a nascer: uma afirmao no mnimo inslita, mas o que
consta no original: weil nicht alle geboren werden, welche doch sterben. Talvez deva ser entendida num sentido
particular: o de que quem no se desenvolve plenamente como indivduo no chega a existir. Ei-la em duas das
verses estrangeiras que consultamos: puisque tous ne naissent pas qui meurent pourtant, since all are not born
who nonetheless die.
(114) Moira: na antiga Grcia, o Destino, a que nem os deuses escapavam.
(115) Referncia ao provrbio alemo que diz: Durch Schaden wird man klug, cuja melhor verso se acha em
espanhol: De los escarmentados se hacen los avisados.
(116) Cf. Lucas, 23, 34.
(117) Arria e Paetus: personagens de um epigrama de Marcial, satrico romano (40-104 d. C.), cf. seus
Epigramas, I, 13, 3-4.
(118) Mateus, 18, 9; Marcos, 9, 47; cf. nota 48, em nossa traduo de O Anticristo (So Paulo, Companhia
das Letras, 2007).
(119) questes cientficas: isto , relativas ao saber no esquecendo o significado mais abrangente de
cincia em alemo; ver notas 37 e 59, acima.
(120) Uma nota de Colli e Montinari cita uma carta de Stendhal, de 20 de janeiro de 1838, que teria inspirado
esse aforismo: Goethe deu o Diabo como amigo ao doutor Fausto, e, com uma ajuda to poderosa, Fausto fez
o que todos ns fazemos aos vinte anos de idade: seduziu uma costureira.
(121) Cf. Fausto, vv. 12 065 ss.; em seguida: v. 328, v. 11 936. No final do aforismo, Goethe disse uma
vez...: carta a Zelter, 31 de outubro de 1831.
(122) Cf. Les cahiers de Sainte-Beuve, Paris, 1876, pp. 108-9; volume da biblioteca pessoal de Nietzsche,
atualmente no Arquivo de Weimar.
(123) torcicolo: ave da famlia dos picdeos (Jynx torquilla), encontrada na Europa e na sia, capaz de torcer
bastante o pescoo.
(124) perspectiva de pssaro: verso literal de Vogelperspektive; em portugus se diz viso area,
normalmente.
(125) Cf. o trecho de uma carta de Voltaire ao italiano Deodati de Tovazzi, 24 de janeiro de 1761, assinalado
por Nietzsche em seu exemplar pessoal: [...] vocs danam em liberdade e ns danamos com nossas
cadeias..., em Lettres choisies de Voltaire (Paris, 1876, vol. 1).
(126) estreiteza do peito: Engbrstigkeit des Gefhls os tradutores consultados usaram: asma del
sentimiento, asma del sentimento, troitesse dans les sentiments, asthme du sentiment, asthmatic narrow-
chestedness of the feelings.
(127) Euterpe: na mitologia grega, uma das nove filhas de Zeus e Mnemsine (personificao da memria) ou,
segundo uma tradio diversa, filhas de Urano e Gia (cu e terra); a cada uma delas foi relacionada uma arte ou
sabedoria; no caso de Euterpe, a msica.
(128) Referncia disputa entre os fs do reformista Gluck e os do tradicionalista Piccini, no mundo parisiense
da pera, nos anos 1780.
(129) msica do Convidado de Pedra: a que acompanha o personagem do Comendador, na pera Don
Giovanni, de Mozart.
(130) humanidade: Menschlichkeit, que designa a qualidade de ser humano, no a coletividade dos seres
humanos no sentido usado por Caetano Veloso na cano Lindeza (disco Circulad, 1991): Minha
humanidade cresce/ quando o mundo te oferece.
(131) Cf. Mateus, 12, 30.
(132) Segundo uma nota do tradutor R. J. Hollingdale, esta conversa entre Pirro e o velho calcada no
dilogo Piton, escrito por Timo de Flionte, discpulo do fundador do ceticismo filosfico, Pirro de lis (c. 365-270 a.
C.).
(133) Aluso a uma frase do romance As afinidades eletivas, de Goethe: Ningum passeia impunemente entre
palmeiras (Es wandelt niemand ungestraft unter Palmen), parte II, cap. 7.
(134) Cf. 161 sobre Robert Schumann, acima. Richard Wagner foi um dos responsveis pela utilizao
nacionalista da figura romntica do Jovem alemo, como se v, por exemplo, nesta passagem do seu ensaio
Arte alem e poltica alem, lembrada numa nota de Colli e Montinari: Salve, Schiller, voc que deu ao esprito
renascido a figura do Jovem alemo, que desdenhosamente se contrape ao orgulho britnico e seduo
parisiense dos sentidos!.
(135) radicais: traduo dada a grndlich no presente contexto; os tradutores consultados recorreram a
profundos, radicali, profonds, idem, thorough.
(136) ns acenamos para o hospcio: wir winken nach dem Irrenhause hin algumas das outras verses
consultadas so mais explcitas do que o original, pois incluem objeto direto: los mandamos al manicomio, noi
accenniamo al manicomio, nous voquons la maison dalins, leur assigner lasile dalins, we direct them to the
madhouse.
(137) Cf. carta de Voltaire a Frederico II, 21 de abril de 1760, em Lettres choisies de Voltaire (Paris, 1876, vol.
1), volume da biblioteca de Nietzsche; a carta foi enviada de Tournay, no de Ferney.
(138) Cf. Hesodo, Os trabalhos e os dias, vv. 349-51.
(139) Nas duas edies alems utilizadas no se acha ponto no final dessa frase; das cinco verses
estrangeiras consultadas, trs resolveram suprimir os travesses e acrescentar o ponto, e duas a italiana e a
inglesa optaram por manter os travesses e a ausncia de ponto do original.
(140) hiperbreos: povo que vivia alm do vento norte, segundo a mitologia grega; cf. O Anticristo, 1.
(141) Cf. Marcos, 10, 14; conforme a citao de Nietzsche (Himmelreich, reino do cu), no exatamente
conforme a Bblia, que traz reino de Deus; mas em Mateus, 18, 2, se encontra: se no vos converterdes e
no vos fizerdes como meninos, de modo algum entrareis no reino dos cus.
(142) audazes honestos: aluso ao romancista francs Stendhal, uma das admiraes de nosso autor. Num
escrito intitulado Notas e lembranas, includo num volume da correspondncia de Stendhal que Nietzsche
possua (atualmente no Arquivo de Weimar), o tambm romancista Prosper Mrime registrou: Nossos pais e
professores, dizia ele, so nossos inimigos naturais quando chegamos ao mundo. Era um de seus aforismos.
(143) Quousque tandem: At quando? comeo das Catilinrias de Ccero; a frase inteira diz: At quando,
Catilina, abusars da nossa pacincia?.
(144) Et in Arcadia ego: Eu tambm vivi na Arcdia epgrafe da Viagem Itlia, de Goethe.
Transcrevemos o que diz Paulo Rnai sobre a expresso, em No perca seu latim (5a ed., Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1980): Palavras escritas num quadro do pintor Bartolomeu Schedoni (1570-1615), em que se vem
dois jovens pastores examinando uma caveira. A Arcdia, aprazvel regio da Grcia, era exaltada pelos poetas
como cenrio ideal da vida pastoril, ingnua e feliz. Expresso da saudade de um passado melhor.
(145) seu aluno: provvel referncia a Claude Lorrain (1600-82); cf. Ecce homo, Crepsculo dos dolos, 3.
(146) Cf. Lucas, 10, 42.
(147) Cf. A gaia cincia (So Paulo, Companhia das Letras, 2001), Brincadeira, astcia e vingana, 33.
(148) Cf. Horcio, Epstolas, 1, 6, 1.
(149) convenientes: sinnvoll que no dicionrio alemo-portugus de Udo Schau (Porto Editora, 1989) dado
como engenhoso, razovel, conveniente, e no dicionrio alemo-espanhol de Slab_, Grossmann e Illig (4a ed.,
Wiesbaden, Brandstetter, 1989), como lleno de sentido, inteligente, oportuno, conveniente, razonable, prctico,
sentencioso; as verses consultadas apresentam: sensatos, sensati, significatives, subtils, pregnant.
(150) Paz na Terra e boa vontade aos homens uns com os outros: Friede auf Erden und den Menschen ein
Wohlgefallen an einander; cf. Lucas 2, 14. Segundo nota nas edies espanhola e italiana e na francesa recente, a
citao seria conforme a Bblia de Lutero, diferente da Vulgata, que diz: Paz na terra aos homens de boa
vontade. Mas na de Lutero no se acham as palavras uns com os outros, e a edio consultada inclui uma
nota sobre esse versculo, dizendo que uma traduo comprovadamente mais fiel seria: [...] e paz na terra aos
homens de [que tm] sua boa vontade. Algumas tradues mais novas trazem: paz na terra aos homens de
benquerena (Pontifcio Instituto Bblico, s. d.); e paz na terra aos homens por ele amados (Ed. Vozes, 1982);
et sur terre paix aux hommes, qui ont sa faveur (trad. Osty, Paris, Seuil, 1973). J a conhecida verso de Joo
Ferreira de Almeida literariamente a mais satisfatria, em portugus incorre num erro que lembra o de
Lutero: Paz na terra, boa vontade para com os homens.
POSFCIO

Quando concluiu O andarilho e sua sombra, Nietzsche acreditava que esta seria
sua ltima obra. Aquele ano (1879) foi particularmente prdigo em dores
schmerzensreich (formado de Schmerzen, dores, e reich, rico) o adjetivo que
aparece em vrias de suas cartas do perodo. Os males de que sofria desde a
juventude enxaquecas, problemas de viso, nuseas, etc. se exacerbaram,
obrigando-o a deixar o cargo de professor na Universidade da Basilia. Mal podia
ler e escrever, e achava que morreria no ano seguinte, com a mesma idade com
que seu pai havia morrido: 36 anos.
Muito j se especulou sobre o efeito da doena na obra de Nietzsche. Duas
conseqncias parecem claras: numa natureza j bastante introspectiva, o
sofrimento levou a uma mais profunda inquirio de si mesmo e da realidade
externa (do Eu-no-mundo); e, para algum incapaz de um trabalho intelectual
constante e que no possua residncia fixa, o aforismo revelou-se o modo de
expresso mais adequado.
Sem dvida, caberiam vrias outras consideraes sobre o tema. Nos
impressionantes prlogos de 1886, ele atribui doena uma funo liberadora: ela
o teria ajudado a se livrar do pessimismo romntico herdado de Schopenhauer e
Wagner, permitindo-lhe chegar a uma doutrina de sade, alcanar a liberdade de
pensamento e o amor ao destino que so prprios de sua filosofia. Mal-estar,
solido e privao so transfigurados em conhecimento, por algum que vive
apenas para sentir, pensar e escrever. Conhecimento que tende a se expressar de
modo anti-sistemtico, em obras que so mosaicos de idias, para fazer justia
multiplicidade das impresses e vivncias. Essa caracterstica deve ser mais um
motivo para o interesse que suas obras despertam, num mundo que cada vez mais
se compe de seres errantes e viajantes como ele.
D e Humano, demasiado humano at o incio de 1889, quando ele parou de
sentir, pensar e escrever, a maior parte do que publicou foram coletneas de
aforismos. O prprio ttulo de Opinies e sentenas diversas j indica a natureza do
livro. Nele, diferena de Humano, os aforismos ou sees no so grupados em
captulos temticos, mas nota-se que sempre reaparecem os temas do livro
anterior, e que questes estritamente filosficas so tratadas num nmero
relativamente pequeno de sees. Muito do que Nietzsche escreveu so
observaes sobre fenmenos culturais, sentimentos, atitudes morais, tendncias
histricas, concepes religiosas e artsticas, personalidades, etc. No entanto, isso
geralmente no considerado pelos especialistas que buscam explicitar ou
desenvolver o substrato filosfico da obra.
O aforismo que conclui Opinies e sentenas diversas , ao mesmo tempo, uma
bela homenagem a oito pensadores eleitos e um extraordinrio elogio do
entusiasmo criador. Tomando por modelo a viagem de Ulisses ao mundo
subterrneo, no canto XI da Odissia, Nietzsche escolhe oito autores mortos como
interlocutores, por lhe parecerem mais instigantes do que seus contemporneos.
Afinal, diz ele, o que importa a eterna vivacidade ou vitalidade, no a vida
eterna (uma alfinetada no cristianismo) ou mesmo a vida.
O ttulo da segunda parte do livro, O andarilho e sua sombra, retoma a ltima
seo ( 638) de Humano, demasiado humano, a alegoria do pensador como
viajante sem destino. Dois bem-humorados dilogos entre o andarilho e sua
sombra, no comeo e no final, servem de moldura para os pensamentos: tudo se
passa num dia, no fim do qual a sombra se dissolve. Esta sombra uma digna
sucessora dos espritos livres, inventados anteriormente para fazer companhia ao
autor, segundo ele confessa no prlogo ao primeiro volume de Humano.
Alm de exprimir a solido intelectual do autor, esse recurso permite alguns
jogos com os sentidos figurados de sombra e luz. E traz reminiscncias de
outras manifestaes alems envolvendo esses sentidos. Como esta frase do
mstico J. G. Hamann, do sculo XVIII: Nitidez a correta distribuio de luz e
sombra; ou este provrbio, que talvez se possa relacionar ao fato de o povo das
mais sublimes realizaes culturais ser tambm responsvel pelo maior genocdio
da histria: Ali onde a luz mais forte, a sombra mais escura.
Nesta segunda parte, Nietzsche nos oferece coisas mais surpreendentes que na
primeira. Eis algumas delas.
O aforismo nmero 57 aborda o papel que a relao com os animais teria tido na
gnese da moral humana e a moralidade de nosso tratamento dos animais. Ele
deve ser lido juntamente com os aforismos 26 e 333 de Aurora e 224 da Gaia
cincia. Neles h um esboo do que hoje se faz nas cincias biolgicas e cognitivas:
um questionamento da delimitao tradicional entre o que humano e o que
animal, conseqncia de descobertas sobre a vida emocional e a inteligncia dos
grandes primatas e dos mamferos superiores, entre muitos outros animais e que
tem correspondido, na prtica, a um movimento pela tica na relao com os
animais.
No 84, a histria sobre os prisioneiros e o filho do guarda da priso uma
parbola sobre o cristianismo. Alm de prenunciar a constatao da morte de Deus,
que apareceria na Gaia cincia ( 125), um texto kafkiano bem antes de Kafka
(assim como a frase inicial do prlogo j tem sabor wittgensteiniano).
A seo 285 trata da questo da propriedade privada. So conhecidas a
tendncia antiigualitria de Nietzsche e suas crticas ao socialismo. Ele foi um dos
primeiros talvez o primeiro a vaticinar que um Estado socialista s poderia se
manter pelo terror ( 273 de Humano). Aqui ele comenta a iluso de que a
eliminao da propriedade significaria o fim do egosmo humano, iluso que teve
origem em Plato e partilhada pelos socialistas. Ela deriva de um conhecimento
falho da natureza humana, da crena de que h caractersticas boas
essencialmente distintas das ms. Mas como conciliar, ento, propriedade e
justia social? Incentivando as atividades que favoream a gerao de pequenas
fortunas e dificultando o enriquecimento fcil: devem ser retirados de mos
particulares os ramos da economia que levam ao acmulo de grandes riquezas,
entre eles o das finanas. Pois tanto os que possuem demais como os que nada
possuem devem ser considerados indivduos perigosos para a comunidade.
Observaes como essa tm particular relevncia para um leitor brasileiro,
membro de uma das sociedades mais desiguais e, portanto, mais violentas do
mundo. Leitor ao qual no escapa a ironia de que o partido de esquerda
atualmente no poder (2008) vem tratando os bancos de forma muito diferente da
que preconiza o reacionrio Nietzsche.
Esses foram apenas alguns exemplos deste livro, um dos que Nietzsche chamava
de seus Wanderbcher, termo formado de wandern, vagar, e Bcher, livros, que
podemos traduzir por livros peregrinos, recordando o duplo sentido que esse
adjetivo tem em nossa lngua: errantes e raros.

Paulo Csar de Souza


GLOSSRIO DE NOMES DE
PESSOAS

ALEXANDRE, o Grande (356-323 a. C.): rei da Macednia.


ARISTTELES (384-322 a. C.): filsofo e cientista grego.
BACH, Johann Sebastian (1675-1750): compositor barroco alemo.
BEETHOVEN, Ludwig van (1770-1827): compositor clssico-romntico alemo.
BISMARCK, Otto von (1815-98): chanceler da Prssia entre 1871 e 1890.
CALDERN DE LA BARCA (1600-81): dramaturgo espanhol.
CALVINO (1509-64): telogo francs da Reforma.
CHAMFORT (1741-94): pensador moralista francs.
CHOPIN, Frdric (1810-49): compositor e pianista polons.
CCERO (106-43 a. C.): orador e poltico romano.
CONTARINI, Gasparo (1483-1542): cardeal catlico italiano.
DEMSTENES (384-322 a. C.): orador grego.
DIGENES (413-327 a. C.): filsofo cnico grego.
DIDEROT , Denis (1713-84): ensasta, ficcionista e dramaturgo francs.
DRER, Albrecht (1471-1528): pintor e desenhista alemo.
ECKERMANN, Johann Peter (1792-1854): publicou as Conversas com Eckermann, de Goethe.
EPICURO (342-270 a. C.): filsofo grego.
EPITETO (c. 50-140 d. C.): filsofo estico grego.
EROSTRATO (sc. IV a. C.): cidado grego que, para imortalizar-se, incendiou o templo de rtemis em feso.
FICHTE, Johann Gottlieb (1762-1814): filsofo idealista alemo.
FDIAS (sc. V a. C.): escultor grego.
FONTENELLE, Bernard de (1657-1757): pensador e poeta francs.
FREDERICO II, o Grande (1740-86): rei da Prssia.
GLUCK, Christoph Willibald (1714-87): compositor de pera alemo.
GOETHE (1749-1832): poeta, romancista e dramaturgo alemo.
GRGIAS (sc. V a. C.): filsofo e retrico grego.
HAENDEL, Georg Friedrich (1685-1759): compositor barroco alemo.
HAYDN, Joseph (1732-1809): compositor clssico austraco.
HEGEL, G. W. F. (1770-1831): filsofo alemo.
HELVTIUS, Claude Adrien (1715-71): filsofo francs.
HERCLITO (c. 540-480 a. C.): filsofo pr-socrtico grego.
HERDER, Johann Gottfried (1744-1803): crtico e pensador alemo.
HERDOTO (c. 480 - c. 425 a. C.): historiador grego.
HESODO (sc. VIII a. C.): poeta grego.
HPIAS (sc. V a. C.): filsofo sofista grego.
HOMERO (sc. IX ou VIII a. C.): poeta pico grego.
HORCIO (65-8 a. C.): poeta romano.
JEAN PAUL ( Johann Paul Friedrich Richter, 1763-1825): romancista alemo.
JUNG-STILLING, J. H. (1740-1817): escritor alemo, publicou uma autobiografia em seis volumes.
JUVENAL (60-140 d. C.): poeta satrico romano.
KANT (1724-1804): filsofo alemo.
KELLER, Gottfried (1819-90): ficcionista e poeta suo.
KLOPSTOCK, Friedrich Gottlieb (1724-1803): poeta e dramaturgo alemo.
KOTZEBUE, August Friedrich von (1761-1819): dramaturgo popular na Alemanha de seu tempo.
LA BRUYRE (1645-96): moralista francs, autor dos Caracteres.
LA ROCHEFOUCAULD, duque de (1613-80): filsofo moralista francs.
LEOPARDI, Giacomo (1798-1837): poeta e prosador italiano.
LESSING, Gotthold Ephraim (1729-81): dramaturgo e crtico alemo.
LICHTENBERG, Georg Christoph (1742-99): escritor satrico alemo.
LORRAIN, Claude Gelle (1600-82): pintor paisagista francs.
LUCIANO (c. 115 - c. 200): escritor satrico grego.
LUS XIV (1638-1715): monarca absolutista francs.
LUTERO (1483-1546): iniciador da Reforma Protestante, tradutor da Bblia para o alemo.
MELANCHTHON (pseud. de Schwarzert, Philipp) (1497-1560): autor do primeiro grande tratado de teologia
protestante.
MENDELSSOHN, Felix (1809-47): compositor alemo.
MICHELANGELO (1475-1564): pintor, escultor e poeta italiano.
MILTON, John (1608-74): poeta e ensasta ingls.
MOLIRE (Jean-Baptiste Poquelin, 1622-73): comedigrafo e ator francs.
MONTAIGNE, Michel Eyquem de (1533-92): pensador e prosador francs.
MOZART , Wolfgang Amadeus (1756-91): compositor austraco.
PALESTRINA (1525-94): compositor italiano.
PASCAL, Blaise (1623-62): matemtico e filsofo francs.
PICCINI, Nicola (1728-1800): compositor de peras italiano.
PILATOS, Pncio: governador da provncia romana da Judia entre 26 e 36 d. C.
PIRON, Alexis de (1689-1773): poeta e dramaturgo francs.
PLATO (c. 428-348 a. C.): filsofo e prosador grego.
PLUTARCO (c. 50 - c. 125 d. C.): bigrafo e historiador grego.
POUSSIN, Nicolas (1594-1665): pintor e desenhista francs.
RACINE (1639-99): dramaturgo francs.
RAFAEL (1483-1520): pintor e arquiteto italiano.
ROSSINI, Gioacchino (1792-1860): compositor de peras italiano.
ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712-78): escritor e filsofo francs.
SAINTE-BEUVE, Charles Augustin (1804-69): crtico literrio francs.
SCHILLER, Friedrich von (1759-1805): poeta, dramaturgo e ensasta alemo.
SCHLEIERMACHER, Friedrich (1768-1834): filsofo e telogo alemo.
SCHOPENHAUER, Arthur (1788-1860): filsofo e prosador alemo.
SCHUBERT , Franz (1797-1828): compositor austraco.
SCHUMANN, Robert (1810-56): compositor e crtico de msica alemo.
SHAKESPEARE, William (c. 1564-1616): poeta e dramaturgo ingls.
SIMNIDES (c. 556-468 a. C.): poeta lrico grego.
SCRATES (c. 470-399 a. C.): filsofo grego.
SFOCLES (496-406 a. C.): dramaturgo grego.
SLON (640-558 a. C.): poltico e legislador grego.
SPINOZA , Baruch de (1632-77): filsofo holands de origem judaica.
STERNE, Laurence (1713-68): romancista ingls.
STIFTER, Adalbert (1805-68): ficcionista austraco.
STRAUSS, David (1800-74): telogo alemo.
TCITO (c. 55 - c. 120): historiador romano.
TASSO , Torquato (1544-95): poeta italiano.
TECRITO (c. 315 - c. 250 a. C.): poeta grego.
TEOFRASTO (372-288 a. C.): filsofo peripattico grego.
TUCDIDES (c. 465 - c. 395 a. C.): historiador grego.
LFILA (c. 311 - c. 383): bispo godo que traduziu a Bblia para o gtico, o pai da literatura teutnica.
UHLAND, Ludwig (1787-1862): poeta e poltico alemo.
VAUVENARGUES (1715-47): pensador moralista francs.
VOLTAIRE (1694-1778): filsofo e escritor iluminista francs.
WAGNER, Richard (1813-83): compositor de peras e agitador alemo.
WIELAND, Christoph Martin (1733-1813): poeta e romancista alemo.
O AUTOR

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu no vilarejo de Roecken, perto de Leipzig, na Alemanha, em 15 de outubro de
1844. Perdeu o pai, um pastor luterano, aos cinco anos de idade. Estudou letras clssicas na clebre Escola de
Pforta e na Universidade de Leipzig. Com 24 anos foi convidado a lecionar filologia clssica na Universidade da
Basilia (Sua). Em 1870 participou da Guerra Franco-Prussiana como enfermeiro. No perodo em que viveu na
Basilia foi amigo de Richard Wagner e escreveu O nascimento da tragdia (1872), Consideraes extemporneas
(1873-6) e parte de Humano, demasiado humano. Em 1879 aposentou-se da universidade, devido sade frgil.
A partir de ento levou uma vida errante, em pequenas localidades da Sua, Itlia e Frana. Dessa poca so
Aurora, A gaia cincia, Assim falou Zaratustra, Alm do bem e do mal, Genealogia da moral, O caso Wagner,
Crepsculo dos dolos, O Anti-Cristo e Ecce homo, sua autobiografia. Nietzsche perdeu a razo no incio de 1889 e
viveu em estado de demncia por mais onze anos, sob os cuidados da me e da irm. Nessa ltima dcada suas
obras comearam a ser lidas e ele se tornou famoso. Morreu em Weimar, em 25 de agosto de 1900, de uma
infeco pulmonar. Alm das obras que publicou, deixou milhares de pginas de esboos e anotaes, conhecidos
como fragmentos pstumos.

O tradutor
Paulo Csar de Souza fez licenciatura e mestrado em histria na UFBA e doutorado em literatura alem na USP.
Alm de vrias obras de Nietzsche, traduziu O diabo no corpo, de Raymond Radiguet, Poemas 1913-1956 e
Histrias do sr. Keuner , de Bertolt Brecht. De autoria prpria, publicou A Sabinada A revolta separatista da
Bahia; Sigmund Freud & o gabinete do dr. Lacan (co-autor e organizador); Freud, Nietzsche e outros alemes e
As palavras de Freud O vocabulrio freudiano e suas verses.
Copyright da traduo, notas e posfcio
2008 by Paulo Csar Lima de Souza
Ttulos originais:
Menschliches, Allzumenschliches II [1886]
Vermischte Meinungen und Sprche [1879]
Der Wanderer und sein Schatten [1880]
Capa:
Joo Baptista da Costa Aguiar
Preparao:
Mrcia Copola
ndice remissivo:
Luciano Marchiori
Reviso:
Carmen S. da Costa
Ana Luiza Couto

ISBN 978-85-8086-408-3

Todos os direitos desta edio reservados


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