UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO

WELINGTON ERNANE PORFRIO

NEGROS E INDGENAS NOS LIVROS DIDTICOS: DAS LUTAS

OBRIGATORIEDADE UM ESTUDO SOBRE O MATERIAL DO SISTEMA
POSITIVO DE ENSINO

Cuiab-MT
2015
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO

WELINGTON ERNANE PORFRIO

NEGROS E INDGENAS NOS LIVROS DIDTICOS: DAS LUTAS

OBRIGATORIEDADE UM ESTUDO SOBRE O MATERIAL DO
SISTEMA POSITIVO DE ENSINO

Dissertao de Mestrado apresentada

ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal de
Mato Grosso, como requisito parcial
para a obteno do Grau de Mestre,
sob orientao da Professora Doutora
Ana Maria Marques.

Cuiab-MT
2015
 WELINGTON ERNANE PORFRIO

NEGROS E INDGENAS NOS LIVROS DIDTICOS: DAS LUTAS

OBRIGATORIEDADE UM ESTUDO SOBRE O MATERIAL DO SISTEMA
POSITIVO DE ENSINO

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Dra. Ana Maria Marques (presidente - orientadora)

_______________________________________________
Dr. Renilson Rosa Ribeiro (membro interno)

________________________________________________
Dra. Jaqueline Aparecida Martins Zarbato (UFMS)

________________________________________________
Dra. Alexandra Lima da Silva (suplente - membro interno)

Cuiab, 22 de outubro de 2015.

 AGRADECIMENTOS

Os agradecimentos sempre nos remetem a pensar naqueles que contriburam

diretamente no trabalho e tambm naqueles que sofreram juntos no processo de
construo. Portanto, tem no s o sentimento de gratido, mas um velado pedido de
desculpas.
Agradeo inicialmente professora Dr. Ana Maria Marques, excelente professora,
orientadora e acima de tudo, uma grande amiga, sempre auxiliando de uma forma tranquila
nas diversas dvidas que surgiram durante a realizao do trabalho e principalmente
compreendendo as minhas dificuldades. Foi muito paciente, tolerante, serena nos meus
momentos de fraqueza e principalmente nos inmeros atrasos.
Agradeo s contribuies dos professores Doutores Renilson Ribeiro e Alexandra
Lima da Silva na banca de qualificao.
Meu muito obrigado, Professora Doutora Jaqueline Aparecida Martins Zarbato,
da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), por ter aceitado o convite de ser
banca da defesa de mestrado.
Tambm agradeo s coordenaes das escolas que me auxiliaram na aquisio dos
livros didticos para as devidas anlises historiogrficas.
Um especial agradecimento minha esposa Cleusa Pegorini, que muito me ajudou
lendo os textos, trocando ideias e sempre me incentivando, quando o cansao e o stress do
dia-a-dia se faziam presentes. Com muito amor, obrigado.
 RESUMO

O presente trabalho analisa o livro didtico do Sistema Positivo de Ensino, no que

tange aplicao da lei 11.645/2008. Busca compreender as mudanas e/ou permanncias
de conceitos e explanaes acerca da temtica da representao da frica, afro-brasileiros
e ndios, nos livros didticos da disciplina de Histria do Ensino Fundamental II. Aborda-
se nesta, o currculo nas escolas brasileiras, a escolha dos contedos de Histria do Brasil,
que so trabalhados no ambiente escolar e como se efetivaram as mudanas nas leis.
Enfatiza o discurso, nos anos 1930, da mestiagem como preponderante fator para a
construo da identidade do povo brasileiro. Discorre sobre a trajetria das reformas e
planos educacionais do segundo governo Vargas at a redemocratizao poltica brasileira
dos anos 1990. Tambm, apresenta os movimentos sociais de negros e indgenas, suas lutas
e conquistas, no mbito poltico e social. A pesquisa foi se corporificando atravs de
distintas fontes: artigos, dissertaes, teses, os livros didticos e programas de ensino
federal. Aos poucos, no dilogo com as fontes foi se moldando este trabalho, no intuito, de
contribuir para a construo de um olhar mais crtico e amplo acerca da temtica proposta.

Palavras-chave: 1. Livros didticos. 2. Ensino de Histria. 3. Negros. 4. ndios.

 ABSTRACT

This paper analyzes the textbook Teaching Positive System, regarding the
application of the law 11.645 / 2008. Seeks to understand the changes and / or stays of
concepts and explanations about the theme of the representation of Africa, Afro Brazilians
and Indians, in the textbooks of the discipline of History of Secondary School. Approaches
to this, the curriculum in Brazilian schools, the choice of contents History of Brazil, which
are worked in the school environment and how been affected changes in laws. Emphasizes
the speech, in the 1930s, of miscegenation as a major factor for the construction of the
identity of the Brazilian people. Discusses the path of reform and educational plans of the
second Vargas government to the Brazilian political democratization of the 1990s also
presents the social movements of black and indigenous people, their struggles and
achievements in the political and social context. The research was embodying it through
different sources: articles, theses, dissertations, textbooks and federal education programs.
Gradually, in the dialogue with sources was shaping up this work in order to contribute to
building a more critical eye and wide about the proposed theme.

Keywords: 1. Didatic books. 2. History teaching. 3. Black. 4. Indians.

 LISTA DE ILUSTRAO

Figura 1 Domnio do fogo pelo homem ........................................................................... 89

Figura 2 As primeiras sociedades ..................................................................................... 90
Figura 3 Empobrecimento do continente africano ........................................................... 96
Figura 4 Caa ona. 1835. RUGENDAS, Johann Moritz. 1 litografia aquarelada sobre
papel; 33cm x 52 cm. Biblioteca Municipal de So Paulo. ................................................. 99
Figura 5 Urna de cermica Marajoara. 400 a 1400. 81 cm. Ilha de Maraj; Museu Goeldi,
Belm do Par. ................................................................................................................... 100
Figura 6 Prisioneiros sacrificados e seus corpos devorados ........................................... 101
Figura 7 Uma senhora de algumas posses em sua casa. DEBRET, Jean-Baptiste, 1823. 1
aquarela sobre papel, color, 16,2 cm x 23 cm. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro. ....... 103
Figura 8 Vendedor de flores e de fatias de coco. DEBRET, Jean-Baptiste, 1829. 1
aquarela, 157,5cm x 23,2. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro; e Limpeza pblica e coleta
de lixo (estudo). DEBRET, Jean-Baptiste, [ca.1820-1930]. 1 aquarela, 13,3cm x 18,8.
Museu Castro Maya, Rio de Janeiro.................................................................................. 104
Figura 9 Aougue de carne de porco. DEBRET, Jean-Baptiste.1835. Gravura: 9,5 cm x
20,4 cm. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil .............................................................. 104
Figura 10 DARGENT, Yan. Revolta dos negros em So Domingos comandados por
Toussaint LOuverture. Xilogravura, 1860. ...................................................................... 106
Figura 11 Negros no Tronco. DEBRET, Jean-Baptiste. 1826. 1 aquarela sobre papel,
color, 14,9 cm x 22,6 cm. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro........................................ 107
Figura 12 Casamento de negros de uma casa rica. DEBRET, Jean-Baptiste.1826. 1
aquarela sobre papel, color, 15,7 cm x 21,6 cm. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro. .... 107
 SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 8

CAPTULO 1 UM PERCURSO PELO ENSINO DE HISTRIA E OS

MOVIMENTOS SOCIAIS DE NEGROS E INDGENAS. .......................................... 20

1.1 - UM PERCURSO PELO ENSINO DE HISTRIA ........................ 20

1.2 - MOVIMENTOS SOCIAIS DOS NEGROS. ................................. 33
1.3 - MOVIMENTOS SOCIAIS INDGENAS. .................................... 51

CAPTULO 2 A REPRESENTAO DO NDIO E DO NEGRO NOS LIVROS

DIDTICOS, FOCALIZANDO O SISTEMA POSITIVO PARA O ENSINO
FUNDAMENTAL II. ........................................................................................................ 64

2.1 O NDIO: ESTERITIPO E REPRESENTAO ....................... 64

2.2 O NEGRO EM CENA: IMAGEM E REPRESENTAO. ........... 75

CAPTULO 3 - ANLISE DOS LIVROS DIDTICOS DO SISTEMA POSITIVO

DE ENSINO (ENSINO FUNDAMENTAL - DO 6 ANO AO 9 ANO) ...................... 86

CONSIDERAES FINAIS .......................................................................................... 113

REFERNCIAS .............................................................................................................. 118

ANEXO A - LIVRO DIDTICO DO SISTEMA DE ENSINO POSITIVO ............. 127

ANEXO B - RELAO DE CONTEDO ANUAL DO SISTEMA DE ENSINO

POSITIVO........................................................................................................................ 128
 8

INTRODUO

Quem escrever a histria do que

poderia ter sido?
(lvaro de Campos fragmento do
poema Pecado Original) 1

Esse trabalho faz uma anlise dos contedos de histria, propostos para os anos
finais do Ensino Fundamental, levando em considerao a obrigatoriedade do ensino de
Histria e Cultura da frica, Afro Brasileiro e Indgena nos currculos escolares e,
especialmente, como reverberam nos livros do Sistema Positivo de Ensino.
As expresses raa, etnia e etnorraciais esto presentes neste trabalho, conforme
so apresentadas nos livros didticos estudados. Nesta pesquisa, tambm identificamos e
analisamos as permanncias e mudanas ocorridas nas prticas discursivas que tm
moldado o racismo, os preconceitos e os esteretipos a negros e indgenas presentes nos
livros didticos de Histria, relacionando-as s contribuies dos estudos das Cincias
Humanas, concomitante, s reformas curriculares e os movimentos sociais e tnicos.

[...] As identidades esto sujeitas a uma historizao radical, estando

constantemente em processo de mudana e transformao. [...]
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do
discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais
histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas
discursivas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do jogo de
modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da
marcao de diferena e da excluso do que o signo de uma unidade
idntica, naturalmente constituda, de uma identidade em seu
significado tradicional isto , uma mesmidade que tudo inclui, uma
identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna. (HALL,
2000. p. 108-109)

Portanto, as identidades so construes e no elementos naturais na sociedade.

Ao utilizao da palavra cor carrega associaes negativas, quando se deseja
fazer uma relao direta ao negro e sua identidade. A expresso raa, devido ao seu
processo de construo histrico-scio-cultural, tambm conduz a representaes negativas
relativas ideia de superioridade entre as supostas raas humanas. O termo etnia, associa

1
Poesias de lvaro de Campos. Fernando Pessoa. Lisboa: tica, 1944 (imp. 1993).
 9

ideia a aspectos fsicos e culturais no se restringindo a este ou aquele. O uso da expresso

tnico-racial, embora redundante, destaca os aspectos fsicos e culturais. A palavra
etnia (e variaes) e a expresso tnico-racial (e variaes) esto condicionados ao
contexto lingustico e ideolgico, pois a linguagem determina a prtica social e por ela
determinada.
Por meio da Lei 10.639/2003, nos seus artigos 26-A e 79-B, foi determinada a
obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro no Ensino Fundamental e Mdio
nos estabelecimentos de ensino pblicos ou privados no pas. Em 2008, a Lei sofreu novas
alteraes, foi ampliado seu texto assim originando a Lei n 11.645/2008, que acrescentou
os estudos da histria e culturas dos povos indgenas: Artigo 26-A. Nos estabelecimentos
de Ensino Fundamental e de Ensino Mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o
estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
O critrio utilizado para escolha do material do Sistema Positivo de Ensino foi pela
quantidade de escolas que se utilizam deste material, em todo territrio nacional e tambm
no exterior.
A Editora Positivo edita, publica e comercializa livros didticos, paradidticos e de
literatura. Com seus sistemas de ensino, est presente em mais de 1.300 municpios e 5 mil
escolas no Brasil e no Japo.
O grupo Positivo composto pela Editora e Sistemas de Ensino, atua no mercado
desde 1972. Oferece dois sistemas de ensino: o Sistema Positivo de Ensino voltado rede
de escolas particulares, e o Sistema de Ensino Aprende Brasil, adotado por centenas de
municpios brasileiros. Para o desenvolvimento dos materiais, a empresa conta com um
Centro de Pesquisas, no qual mais de 200 profissionais elaboram e desenvolvem todas as
obras, equipe de autoria multidisciplinar, cujos nomes no so citados nos livros didticos.
J o livro didtico destinado as escolas pblicas passam pelo crivo do Programa
Nacional do Livro Didtico, (PNLD) e cada coleo tem autores especficos, conforme
normas do Ministrio da Educao.
Por abranger tantas escolas e municpios, esta pesquisa tem a inteno de saber
como se revela a presena do negro e do ndio no material didtico do Sistema Positivo,
desenvolvido para as escolas privadas.
Na educao escolar, o ensino de Histria ocupa papel de destaque no processo de
desconstruir preconceitos etnorraciais que se construram na sociedade em momentos
distintos da nossa histria. Portanto, um material adotado pelas escolas deve estar em
 10

consonncia com as leis vigentes e com o compromisso primrio de educao na

atualidade.
Analisar o contedo de material didtico adotado requer leituras e reflexes sobre o
caminhar da escola no que tange legislao educacional, ao currculo, ao professor, ao
livro didtico, seu contedo e as polticas educacionais.
Vamos iniciar refletindo sobre a importncia dos Parmetros Curriculares
Nacionais (PCNs) na educao. Os PCNs foram um desdobramento das diversas comisses
formadas a partir da abertura democrtica, com o fim da ditadura militar desde 1984, que
demandavam vrias reformas curriculares para a educao. Lanados oficialmente pelo
governo federal em 1997 foram criados para respeitar diversidades regionais, culturais e
polticas existentes no Brasil e tambm considerar uma construo comum de referncias
para todos os Estados brasileiros, dando condies para que os alunos pudessem ter acesso
aos conhecimentos socialmente elaborados e firmados como necessrios ao exerccio da
cidadania.
Embora os PCNs no tenham o carter de obrigatoriedade de seu uso nas escolas
pblicas e privadas de ensino fundamental e mdio, vo servir de norteadores para dar
maior embasamento terico aos docentes em sala de aula.
Selva Guimares Fonseca, assim se expressa em relao aos PCNs:

[...] tenta dar uma resposta sobre o que de nossa cultura, da nossa
memria mais adequado transmitir s novas geraes que frequentam as
escolas nas diferentes realidades socioculturais do Brasil. A diretriz
apontada refora a preocupao com a incluso da diversidade cultural no
currculo de Histria. (FONSECA, 2003, p. 32)

A preocupao com a adequao curricular relevante no que tange aos objetivos

dos PCNs, pois as diferenas sociais, culturais e econmicas do pas, so visveis, tanto
pelas distncias, como pelo descaso poltico com algumas regies do pas. Escolas que
esto localizadas nos mais longnquos lugares, com pouco ou nenhum acesso s
tecnologias, recebem as mesmas orientaes que as escolas dos grandes centros, esta a
premissa dos PCNs.
Ainda afirma Selva Guimares Fonseca (2003, p. 33): [...] As diretrizes e os textos
curriculares, como elementos de polticas educacionais, so como bem sabemos
veiculadores de ideologias, de propostas culturais e pedaggicas com grande poder de
penetrao na realidade escolar.
 11

As questes socioculturais, quando se trata de currculo, levam em considerao

que o pensar e o fazer de cada comunidade ou regio, remete a crenas, ideologias,
conhecimento histrico. O currculo pensado e o vivido na sala de aula dependem de no
mnimo dois aspectos fundamentais para garantir a formao dos alunos, um deles est na
formao do educador, outro no material didtico utilizado.
O que os alunos aprendem ou no, a forma como ensinado e aquilo que no
transmitido tem tanta importncia ou mais, visto que o currculo real leva em conta tanto a
cultura cotidiana como a escolar.
Os PCNs trazem no seu bojo os Temas Transversais, que se caracterizam por um
conjunto de assuntos que aparecem transversalizados em reas determinadas do currculo,
e se constituem na necessidade de um trabalho mais significativo e expressivo de temticas
sociais na escola. Eles expressam conceitos e valores bsicos democracia e cidadania e
obedecem a questes importantes e urgentes para a sociedade atual.
Eles compreendem seis reas, para a disciplina de histria, a mais significativa a
Pluralidade Cultural que se subdivide em Pluralidade Cultural e a Vida das Crianas no
Brasil, constituio da pluralidade cultural no Brasil, o Ser Humano como agente social e
produtor de cultura, Pluralidade Cultural e Cidadania. So temas que envolvem um
aprender sobre a realidade, na realidade e da realidade, preocupando-se tambm em
interferir na realidade para transform-la.
Os temas transversais atuam como eixo unificador, em torno do qual se organizam
as disciplinas, devendo ser trabalhados no linearmente ou descontextualizado nas aulas. O
que importa que os alunos possam construir significados e dar sentido ao que aprendem.
O papel da escola ao trabalhar Temas Transversais o de fazer uma construo
interdisciplinar e transversal fugindo do padro de caixinhas, (abrindo uma para cada rea
de estudo), para que a Educao realmente constitua o meio de transformao social.
Fica a cargo do professor trabalhar tais contedos em torno de temticas escolhidas,
de maneira que integralize todas as reas, e aborde todos os aspectos sociais, culturais e
polticos, que compem o exerccio da cidadania.
Por isso, Selva Guimares Fonseca (2003, p. 33) afirma: (...) creio que analisar o
impacto das Leis de Diretrizes e Bases (LDB) e dos PCNs no ensino de Histria nos
remete compreenso do papel da escola e da dinmica escolar em relao aos saberes
histricos nela transmitidos.
 12

Escola e o saber histrico so afetados pelos direcionamentos adotados. O exerccio

das prticas curriculares advm da postura dos profissionais atuantes, da escolha dos
textos, do material didtico, das lacunas deixadas por aquilo que no dito, pela influncia
dos tericos e pela forma como so conduzidos. Escolher o que da cultura e da memria
mais adequado transmitir, ainda suscita reflexes.
Apesar do advento dos PCNs terem apontado norteadores de aes a guiar os
saberes, fica a cargo do profissional promover debates correspondentes as demandas
estudantis e sociais.
Os livros didticos e os currculos das escolas tm trazido uma histria de fatos,
valorizando mais a memria, com todos os acontecimentos desde a pr-histria, no
deixando, muitas vezes, tempo para reflexo e ao cidad, e principalmente no
permitindo a anlise de que cada um faz a sua histria, e, por conseguinte a histria da
coletividade.
O papel da escola o de formar cidados e, atravs dela, se impregnar e se
modificar cultural e socialmente. Isso remete a pensar nas escolhas por um currculo atento
a diversidade tnica e cultural, e o perigo das tendncias a homogeneizar e caracterizar os
grupos.
Fonseca (2003, p. 33) diz que o professor de histria tanto pode perpetuar mitos e
esteretipos da histria, como unir os fios do presente e do passado, num trabalho
consciente para desalienar e romper com fatos ou personagens que nada tem a ver com a
histria.
O ensino de histria apresentado aos alunos at o perodo militar, os colocavam
como meros espectadores do processo, limitando suas possibilidades formadoras e
influenciando prticas atuais de professores que esto no mercado.
As pessoas que transmitem o saber, no esto isentas de opinies, sentimentos,
crenas, passam juntamente com o ensino seus padres culturais e aquilo que definido
como saber ou conhecimento escolar constitui uma relao direta com suas experincias
particulares. Deste modo, o currculo carrega vises de mundo, interesses individuais,
polticos, escolhas religiosas, aspiraes de grupos sociais e expresses das mais diversas.
Ainda preciso considerar outra questo que no se refere somente ao ensino de
histria, ou ao professor da disciplina, mas a todo o ensino no Brasil.
Jose Carlos Barreiro afirma:
 13

Apesar do carter heterogneo que caracteriza nossa sociedade, creio que

podemos dizer que a escola se articula, no plano internacional, a um
mundo que disponibiliza cada vez mais, e de forma gil, uma grande
quantidade de informaes. Essa constatao implica que qualquer
discusso ou proposta que se venha a fazer em relao escola deve levar
em considerao a avaliao sobre o quanto a escola brasileira
contempornea est ou no se articulando a essa realidade. (BARREIRO,
1998, p. 583)

A acelerao das informaes advindas de todos os lados e por todos os meios,

refletem significativamente na sala de aula. Nem todas as escolas esto preparadas,
sobretudo nas regies com mais dificuldade de comunicao, transporte, treinamento e
formao. Vale ressaltar que o Brasil um pas de diversidade, com diferenas marcantes
principalmente no que se refere ao social e econmico, onde o sul e sudeste tm os
privilgios na educao, nas escolas, e nas comunicaes por serem regies onde se
concentram boa parte das riquezas econmicas advindas das indstrias, enquanto as outras
regies quase sempre relegadas, especialmente o norte e nordeste, dificultando as formas
de recepo dos recursos.
O que por um lado positivo, por outro negativo. No h garantias sobre os
rumos da educao tanto sendo os professores bem preparados ou menos instrudos.

Por mais historiogrfica e didaticamente bem informado que esteja, a

escola no d conta de discutir o que ensinar histria em uma sociedade
em que, do ponto de vista da densidade e velocidade de informaes, do
ponto de vista dos desafios e experincias possveis, da multiplicidade e
complexidade de linguagem, no mais a de dez anos atrs.
(BARREIRO, 1998, p. 584)

A escola por mais moderna que parea, no consegue acompanhar o dinamismo

existente. As informaes chegam a cada momento e a escola, professores, equipamentos,
tm limites. Um deles a instrumentalizao, os materiais necessrios para estudos e
reflexes o outro a falta de constncia na atualizao dos conhecimentos, na
multiplicidade dos assuntos.
Pensar o currculo de histria da perspectiva na qual o foco est no aluno e no no
professor, requer habilidades especficas dos profissionais da educao.
Tornou-se impossvel, no mundo contemporneo, continuar vendo a escola como
cumpridora do seu papel de reproduzir apenas. Construir conceitos, fundamentar e preparar
alunos para dissertar, discutir, demanda tempo, leituras e programas bem elaborados e
atualizados.
Alguns autores criticam a forma como foi elaborado o conjunto dos PCNs.
 14

Afirma Jos Carlos Barreiro:

[...] Acho que a elaborao de um documento como os Parmetros

Curriculares poderia ter dado ensejo a uma grande discusso envolvendo
mais amplamente os professores e a comunidade, para refletirem sob que
aspectos o ensino de histria teria de se renovar para continuar fazendo
sentido s novas geraes e ao mundo moderno. Num segundo nvel,
gostaria de refletir sobre a opo poltica do Ministrio da Educao em
excluir os professores dos processos de discusso e deciso em relao s
matrias subordinadas questo da promoo da melhoria do ensino. Isso
visvel no s em relao elaborao dos Parmetros Curriculares,
cujo contedo no foi submetido a uma discusso mais ampla, como
tambm definio do critrio de escolha e classificao dos livros
didticos. (BARREIRO, 1998, p. 585)

Isso implica na despreocupao com a melhoria de ensino e no s na

desvalorizao da educao como tambm do profissional atuante.
A abertura conquistada com o advento dos PCNs leva a pensar sobre o que ensinar
e o que aprender. Pairam dvidas. Nas mos do profissional, do docente, fica a escolha
para formar a conscincia histrica, o sujeito que age e pensa, sobre todas as questes do
dia-a-dia.
O profissional no faz parte do processo, mas cabe a ele a direo deste. Primeiro
no se confia nele para a construo e agora o responsabiliza e coloca em suas mos todo o
sucesso ou insucesso da formao dos alunos. Ainda que sejam conhecidas as muitas
dificuldades dos professores, no esto s neste ponto os problemas da educao, muitos
so os descasos polticos, e a falta de investimento no s no profissional, na sua formao,
como tambm na estrutura e gerenciamento.
Remete a pensar no profissional, no educador historiador, de onde vem a sua
formao, segundo Barreiro:

[...] o problema a ser discutido o tipo de trabalho que as universidades

esto desenvolvendo com vistas formao do professor. Neste particular,
no se pode ignorar a realidade da existncia das faculdades particulares.
Surgidas no interior de um contexto especfico, a maioria funciona sem
condio de formar qualquer tipo de profissional. (BARREIRO, 1998,
p.585)

Este profissional vai para a sala de aula formar, educar, transmitir, mediar, ensinar.
Define contedos, gerencia a ao, escolhe materiais, multiplica ideias, vivencia o
currculo. Desta forma, fica claro que o ensino de histria e das outras cincias marcado
pelo profissional da educao.
Tardif (2002) analisa os professores e afirma que:
 15

[...] Ora, um professor de profisso no somente algum que aplica

conhecimentos produzidos por outros, no somente um agente
determinado por mecanismos sociais: um ator no sentido forte do
termo, isto , um sujeito que assume sua prtica a partir de significados
que ele mesmo lhe d, um sujeito que possui conhecimentos e um saber-
fazer provenientes de sua prpria atividade e a partir dos quais ele a
estrutura e a orienta. (TARDIF, 2002, p. 230).

O professor marca suas aes pelo significado que elas tm para si, como ator do
processo de educao. Tardif (2002, p. 260-264) afirma ainda que os saberes profissionais
dos professores so temporais, pois boa parte destes saberes foi adquirido atravs do
tempo, alguns saberes especialmente no que tange ao ensinar faz parte de sua histria de
vida, sua aprendizagem, seus anos de escolaridade. Outros saberes foram sendo
construdos por tentativas e erros, durante o processo de toda sua carreira, marcado pela
identidade e pelo tempo, mostrando vulnerabilidades, pois estas contm as suas marcas.
A preocupao em construir a identidade do povo patritico, ajustado ao meio,
civilizado, abre espao para participao e construo da cidadania revendo valores, tica e
moral, o material utilizado em tempos de represso agora mudado pelo pertencimento.
Os currculos escolares trazem em seu bojo o contexto humano, social, poltico,
cultural. No h neutralidade na escrita, no pensamento, tudo tem marcas de sua poca, de
um tempo histrico, por isso, no pode ser tratado como algo pronto e acabado, aceito
passivamente pelos professores.
Segundo Renilson R. Ribeiro:
[...] no se pode enxergar o currculo somente como resultado - sntese
de uma construo no qual os diversos grupos se enfrentam num
campo de batalha para fazer valer seus pontos de vista sobre o qual o
conhecimento correto a ser oferecido s futuras geraes. Levando-se
em considerao que a educao institucionalizada, de certa forma,
representa uma espcie de condensao do social em cima da qual
diferentes grupos refletem e projetam suas concepes de mundo e
expectativas, o currculo acaba por expressar exatamente, entre outras
coisas, a maneira como certas questes so definidas como problemas
sociais. (RIBEIRO, 2004, p. 2)

Os contedos esto nas mos daqueles que cumprem o papel de escolher, portanto,
de um processo social, com interesses, conflitos, cultura, crenas, controle. Acaba tendo
mais do escritor e da editora, do que do professor, eles exercem poder maior sobre o que
ensinar na sala de aula.
As pesquisas historiogrficas se articulam com um lugar de produo
socioeconmico, poltico e cultural. Toda pesquisa implica um meio de elaborao
 16

circunscrito por vontade prpria. Isso a torna submetida a imposies de privilgios e, com
isso, fica delineado os interesses que lhe sero propostos.
Agrava ainda mais, quando se pensa o currculo do professor em sala de aula, pois
ali que ele se mostra, se revela, construindo conceitos, esteretipos, transmitindo seu
pensar e agir.
De acordo com esse pensamento, ainda se pode inferir que dentro dos textos
curriculares podem veicular discursos que foram deslocados ou rejeitados em favor
daqueles de mais prestgio, grupos afins, tambm ideias citadas ou implcitas.
A proposta curricular voltada para a cidadania deve preocupar-se com as
diversidades existentes na sociedade, considerando os preceitos ticos como primordiais
para nortear e exigir da escola e dos professores propostas para superar preconceitos e
discriminao.
fundamental o papel da escola na construo da democracia promovendo os
princpios de liberdade, respeito, dignidade, justia e dilogo no cotidiano, fazendo
cumprir o princpio de igualdade e sensibilizar para a diversidade cultural existente.
A definio de um currculo passa por pessoas, com etnias, gneros, classe,
nacionalidade, cultura, posio poltica, desenvolvimento intelectual, social, isso constri
modelos de professores, alunos, escolas, sociedade, conduta.
Pensar o currculo, como instrumento crtico e democrtico definir que sociedade
se quer formar, que aluno se pretende o que incluir e o que excluir para esta formao.
Portanto, o que se inclui e o que se exclui na sociedade. A estrutura e os contedos oficiais,
que eram aplicados revelam as subjetividades de ontem, ainda que, fossem considerados
sagrados, naturais. Esses no servem mais para os dias atuais, acreditamos que a escola no
apenas transmita as informaes, ela ensina uma maneira de ver, sentir, se envolver,
conhecer, compreender o mundo em geral e como voc est neste mundo.
Subjetivamente o currculo passa pelo desafio da prtica idealizada e da prtica
realizada. Aquilo que prescrito nem sempre realizado, apreendido, nem sempre o
planejamento seguido. O currculo realizado est nas mos do professor e do material
didtico escolhido.
Para Katia Abud os textos oficiais so produzidos para escola ideal:

Eles no relativizam a realidade e trabalham com a ausncia de rupturas e

resistncias. As dificuldades e obstculos do cotidiano esto ausentes dos
textos. Os currculos e programas das escolas pblicas, sob qualquer
forma que se apresentem (guias, propostas, parmetros), so produzidos
por rgos oficiais. Que os deixam marcados com suas tintas, por mais
 17

que os documentos pretendam representar o conjunto dos professores e o

interesse dos alunos. E por mais que tais grupos reivindiquem
participao na elaborao de instrumentos de trabalho, ela tem se
restringido a leitura e discusses posteriores sua elaborao. (ABUD,
1998, p. 28).

Quer queiramos ou no, este o ensino de histria que est na sala de aula,
ensinando crianas e jovens, construindo conceitos histricos, formando a memria
coletiva da sociedade. uma forma de produo de conhecimento acessvel maioria da
populao.
Segundo Tomaz Tadeu Silva (2011, p. 156) ns fazemos o currculo e o currculo
nos faz. Ele construdo e negociado nas relaes de poder existentes nas diferentes
esferas do processo educativo, desta forma o currculo no algo pronto.
O currculo tambm pode ser compreendido como um lugar ou espao onde se
estabelecem relaes entre a lngua e o mundo, onde so disputados ou negociados,
discursivamente, sentidos sobre o mundo. Criando espao de luta, disputa pela palavra,
estabelecendo relaes de poder.
Tomaz Tadeu da Silva adverte que:

[...] no podemos mais olhar para o currculo com a mesma inocncia de

antes. O currculo tem significados que vo alm daqueles aos quais as
teorias tradicionais nos confirmaram. O currculo lugar, espao,
territrio. O currculo trajetria, viagem, percurso. O currculo
autobiografia, nossa vida, curriculum vitae: no currculo se forja nossa
identidade. O currculo texto, discurso, documento. O currculo
documento de identidade. (SILVA, 2002, p. 150).

Tomaz T. Silva alerta para os cuidados e a ateno que se deve dar ao currculo. A
leitura e a prtica crtica, consciente so de extrema importncia na formao dos alunos,
tanto para o hoje como para o futuro.
Segundo Tadeu T. Silva (2002, p. 16) o currculo est implicado nas relaes de
poder, uma vez que selecionar uma operao de poder. Privilegiar um tipo de
conhecimento [em detrimento de outro] uma operao de poder.
Levando em considerao os entornos curriculares a dissertao ficou desenvolvida
em trs captulos.
O primeiro captulo deste trabalho foi dividido em duas partes, a primeira trata da
histria do livro didtico a partir da segunda metade do sculo XIX at os dias atuais,
ressaltando a importncia do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) na escrita
da Historiografia Brasileira e finaliza com a crtica ao mercado editorial brasileiro no que
concerne a produo e distribuio do livro didtico no Brasil. A segunda parte do
 18

primeiro captulo faz a anlise dos Movimentos Sociais do Negro e dos Povos Indgenas,
ressaltando a importncia de tais movimentos na promulgao das leis 10.639/2003 e
11.645/2008 que advieram da luta e esforo de muitos.
O Segundo captulo tambm dividido em duas partes, a primeira trata da
Representao do ndio nos materiais didticos e a segunda da Representao do Negro
nos livros didticos desde a segunda metade do sculo XIX at a atualidade, revelando
certa manuteno de imagem do negro que perpassou por muitos manuais, ainda se reflete,
ora silencioso, ora obscuro ou no visvel, nos manuais mais recentes.
O Terceiro captulo faz a anlise dos livros de Histria, do Sistema Positivo de
Ensino do 6 ao 9 ano do ensino Fundamental, revelando que para contemplar a lei
colocaram-se captulos especficos sobre os Povos do Brasil e frica, porm, timidamente,
tanto o Negro quanto o ndio so obscurecidos pela presena do europeu, branco, cristo e
colonizador.
Os manuais didticos do Sistema Positivo de Ensino so organizados em quatro
volumes anuais somando dezesseis volumes ao longo do ensino Fundamental II. Cada
unidade de trabalho composta, especialmente de um texto condutor do contedo, cujo
intuito explicar e discutir os principais conceitos referentes ao tema, bem como localizar
no espao e no tempo o objeto estudado.
Seguem nos anexos os contedos e as propostas pedaggicas e curriculares do
Sistema Positivo de Ensino.
A metodologia empregada ser de pesquisa bibliogrfica analisando a adequao
das referidas Leis Federais nos materiais didticos para o ensino de Histria do Sistema
Positivo de Ensino. Observando o pensamento dos tericos atuais, que pesquisam os livros
didticos. Evidentemente esta pesquisa permitir que se conhea a realidade na abordagem
das leis supracitadas e, como os negros e negras, os (e as) afrodescendentes e os ndios e
ndias esto sendo representados historicamente nestes manuais escolares.
A transformao do ensino de histria acontece, no s na luta pelo rompimento
com as prticas acrticas e homogeneizadoras, mas nas novas prticas criadas.
A busca pelos direitos sociais tem sido uma constante. O professor de histria pode
transformar um conjunto de conhecimentos histricos em saberes ensinveis fazendo os
alunos compreenderem, assimilarem e incorporarem esses saberes. Ele pode trazer
memria aqueles que no tm direito a histria, unindo o presente ao passado, como
tambm, pode se manter perpetuando mitos.
 19

O problema poltico essencial para o intelectual no criticar os

contedos ideolgicos que estariam ligados cincia ou fazer com que
sua prtica cientfica seja acompanhada por uma ideologia justa: mas
saber se possvel constituir uma nova poltica de verdade. O problema
no mudar a conscincia das pessoas, ou o que elas tm na cabea,
mas o regime poltico, econmico, institucional de produo de verdade.
No se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder o que seria
quimrico na medida em que a prpria verdade poder mas de
desvincular o poder da verdade das formas de hegemonia (sociais,
econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona no momento.
(FOUCAULT, 1979)2

2
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. p. 14.
 20

CAPTULO 1 UM PERCURSO PELO ENSINO DE HISTRIA E OS

MOVIMENTOS SOCIAIS DE NEGROS E INDGENAS.

1.1 - UM PERCURSO PELO ENSINO DE HISTRIA

O currculo da disciplina de histria foi modificado e atualizado no decorrer dos

anos, os movimentos sociais, os professores, a sociedade propem mudanas e estas
acontecem de acordo com o caminhar poltico vigente.
Este item, do captulo I, mostra parte desta histria que trata do currculo escolar
nas escolas brasileiras, de como se efetivaram as mudanas nas leis e a escolha dos
contedos a serem trabalhados.
Por apresentar uma Histria para a nao e desenvolver uma terminologia prpria
na Historiografia brasileira, os Institutos Histricos so considerados como lugares de
memria da educao. Porque, alm de constituir o primeiro modelo historiogrfico para
o Brasil, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, (IHGB), atravs de seus scios,
produziu relevantes obras de grande expresso histrico e educacional, que na atualidade
se definem como importantes fontes para a Histria da educao nacional.
Inspirado em ideias positivistas, o discurso republicano, prope que o sistema
educacional denuncie os atrasos perpetrados pelos primeiro e segundo reinados e assumir a
tarefa de regenerar os cidados e a prpria nao, estimulando o pas ao progresso, rumo
civilizao, tendo por molde a europeia. O ensino de Histria passou ento a ocupar uma
dupla funo: o civilizatrio e o patritico. Portanto, a Histria juntamente com a
Geografia e a Lngua Portuguesa deveriam fundamentar a nova nacionalidade projetada
pela Repblica e formar um novo tipo de trabalhador: o cidado patritico.

A Histria Nacional identificava-se com a Histria Ptria, cuja misso,

juntamente com a Histria da Civilizao, era integrar o povo brasileiro
moderna civilizao ocidental, reforando a viso linear, determinista e
eurocntrica da Histria. Na sua especificidade, a Histria Ptria era
entendida como o alicerce da pedagogia do cidado e seus contedos
deveriam enfatizar as tradies do passado homogneo de lutas pela
defesa do territrio e da unidade nacional e os feitos gloriosos de
personagens identificados com ideais republicanos. no contexto do
final do sculo XIX que so construdos alguns mitos da Histria
brasileira, presentes at hoje no ensino (bandeirantes como Raposo
Tavares e Borba Gato, militares como Duque de Caxias, mrtires como
Tiradentes e outros.). (PCNs: HISTRIA, 1997, p.21)
 21

Ao escolher o que e como ensinar histria, o professor est escolhendo que

identidades esto sendo privilegiadas e que grupos sendo excludos, desta forma mostra a
importncia que o ensino de histria tem na construo e hierarquizao destas
identidades. Isto influencia tambm na construo das diferenas.

Com o alvorecer da Repblica, as preocupaes dirigiram-se para a

valorizao do novo regime, o prestgio e o elogio da colonizao
portuguesa sofreram alguns reveses, mas as diretrizes metodolgicas
bsicas do IHGB se preservaram at, pelo menos, o comeo dos anos
1930 do sculo passado. Enfim, continuou-se a confeccionar uma
narrativa histrica centrada nos fatos polticos, nos feitos dos grandes
homens, nos episdios gigantescos da era dos descobrimentos, da
colonizao e da ocupao do territrio brasileiro e, especialmente, na
valorizao da idia de unidade nacional. Nesse momento, a produo
dos livros didticos de Histria tambm esteve fortemente atrelada ao
IHGB, uma vez que, como j foi observado, muitos historiadores a ele
vinculados escreviam os livros mais conhecidos e adotados nos ensino
primrio e secundrio. Estes vnculos garantiram a permanncia das
formas de interpretao ento predominantes da Histria do Brasil, que
passavam do Instituto s salas de aula das escolas por meio da mediao
dos livros escolares, reforando-as e difundindo-as. (RIBEIRO, 2008, p.
51)

Com a criao do Ministrio da Educao e Sade Pblica e a Reforma Francisco

Campos, em 1930, o Estado brasileiro passou a exercer maior controle sobre o sistema de
ensino. A Histria da Civilizao engloba Histria Geral e Histria do Brasil e notria a
influncia europeia na constituio dos currculos nacionais, embora seja enfatizado nestes,
a importncia da mestiagem como fator primordial para a construo da identidade do
povo brasileiro.
O lento processo de industrializao e urbanizao nas cidades brasileiras recaiu
sobre os ombros de uma populao predominantemente mestia, o que levou a se
questionar: Teria a populao brasileira um papel preponderante na Histria? Como se
configuraria identidade nacional do brasileiro? E qual seria a particularidade da cultura
brasileira em conjuno com as outras naes, como forma de assegurar a integrao da
civilizao dos trpicos ocidental?
A mestiagem do povo brasileiro se configurava atravs da descendncia gentica
de brancos, negros e ndios. Contudo, mesmo diante de tais diferenas tnicas e raciais, tal
sociedade se caracterizava pela ausncia de conflitos e onde todos conviviam em
harmonia. A riqueza e a grandeza da nao se dariam exatamente por causa dessa
variedade multirracial de nosso povo, onde cada etnia, cada raa, daria o melhor de si
 22

atravs do seu trabalho, do seu herosmo, para o Brasil se equivaler s grandes naes
ocidentais.
Nos acalorados debates educacionais, daquele perodo, a ideia da democracia racial,
por tantos defendida, passa tambm, a estar presente nos contedos dos livros didticos de
Histria, que representavam o negro africano, transladado de sua terra natal como cativo
para as terras brasileiras, como um elemento pacfico, no duro exerccio do trabalho
escravo, contudo esse negro tambm considerado coparticipe da formao da cultura
brasileira em seus mais variados aspectos.

O negro escravo no passado, o negro marginal do presente. Dessa forma,

na sua anlise, um dos principais desafios dos currculos e dos livros
didticos parece ser o trabalho com a diversidade de situaes
vivenciadas pela populao negra. Para tanto, seria necessrio sair da
viso hegemnica predominante, que se no apresenta o negro apenas
como escravo ou vitimado nas condies sociais atuais, cai em
artificialismo ao retratar com traos sobejamente exticos sua cultura.
Seria importante que as narrativas presentes nos livros didticos lidassem
no apenas com o negro escravo, o negro que vive em condies
precrias de sobrevivncia, mas tambm a riqueza e problemas
apresentadas por sua cultura, por sua atuao social, ou seja, com a
multiplicidade de posies que ocupa ao longo da histria. (OLIVEIRA,
2000, p. 170)

Renilson Ribeiro (2008, p. 77), ao abordar a questo das representaes do negro

nos livros didticos enfatiza que:

[...] em diferentes momentos da histria da educao do Brasil no foram

apenas reproduo ou vulgarizao de discursos elaborados em outros
lugares. Eles, por exemplo, tambm criaram suas verses didticas sobre
a raa preta ou etipica, numa expresso de Von Martius, e povoaram
os imaginrios de geraes de leitores-alunos com esteretipos e
preconceitos sobre aqueles que no se enquadravam nos modelos de
civilizao desejados pelo discurso eurocntrico para a humanidade.
Representaes que a cada dia ganham novas leituras e vestimentas, mas
que no deixam de criar os outros, os exticos, os anormais, as
raas inferiores, os pobres coitados da Histria; aqueles que se
sentam margem, quando no so forados a serem eternamente servos
no banquete nacional nos trpicos, reservado somente para os eleitos.
Aqueles que construram para si o lugar de honra e, para os outros, o de
submissos. (RIBEIRO, 2008, p. 77)

Aos povos indgenas, nos livros didticos de Histria estava reservado o papel
romntico do bom selvagem que sofreu a escravizao, por parte do branco, somente antes
da chegada dos africanos, no mencionando acerca das resistncias dominao europeia.
Quanto s mais diversas expresses culturais e tnicas dos amerndios pr ou ps-
cabralinos, no se faz qualquer distino ou meno. J os portugueses so destacados
 23

como cristos, civilizados e grandes descobridores de um territrio vazio nas terras alm
mar, sem no entanto, informar quanto s aes de extermnio em massa que sofreram os
povos nativos do Brasil.
Mauro Cezar Coelho (2010, p.6), analisa como a temtica indgena est sendo
trabalhada na disciplina de Histria:

[...] uma gritante ambiguidade: enquanto, por um lado, se verifica o

redimensionamento do lugar das populaes indgenas, na composio
dos contedos, em tudo atenta s pesquisas mais recentes; por outro lado,
se nota a permanncia de aportes que se aproximam daquela antiga
vocao: as populaes indgenas so representadas conforme aquela
cultura histrica que os via como ingnuos, vtimas dos colonizadores,
cujo trao cultural fundamental era, fora a preguia, a relao com a
natureza.

Bergamaschi e Zamboni (2009, p. 8), em seus estudos afirmam:

[...] tanto na historiografia, como na literatura escolar por ns apreciada,

situadas nos sculos XIX e XX, predominam as seguintes concepes: 1)
ndio genrico, em que a pluralidade das identidades tnicas fica
completamente apagada; 2) ndio extico, apresentado por diferenas em
sinais diacrticos muito especficos e descontextualizados culturalmente;
3) ndio romntico, vinculada idia do bom selvagem, apresentado
sempre no passado como uma figura ambgua, de heri e perdedor; 4)
ndio fugaz, que anuncia um fim inexorvel, seja pelo extermnio fsico
ou por processos de assimilao sociedade nacional. E, embora ainda
predomine um silncio ao se tratar de povos originrios, vislumbramos,
em tempos mais recentes, o indgena histrico, concepo que enfatiza a
historicidade e o protagonismo das sociedades amerndias.

Na segunda metade dos anos 1930 surgiu a disciplina escolar Estudos Sociais, em
substituio s disciplinas de Histria e Geografia. Tal mudana se d inspirada na
pedagogia estadunidense.
No contexto do Estado Novo, reformas educacionais so efetivadas durante o
ministrio de Gustavo Capanema, em 1942. Reformas essas que reestabelecem a
autonomia da Histria do Brasil desvinculando-a de outras disciplinas, assegurando em seu
currculo, a primordial tarefa de enfatizar o ensino patritico e moral do cidado. O ensino
de Histria do Brasil, durante a ditadura Varguista, enfatiza a comemorao de heris em
grandes festividades cvicas.
Estes heris so na maioria os corajosos que em detrimento do poder, do capital, ou
das suas vontades, se utilizaram da mo negra ou indgena para se construir.
Aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e com o fim do governo Vargas
(1930-1945), o Brasil vive um perodo de redemocratizao e a Histria passa a ser
 24

novamente questo de debates quanto aos objetivos e importncia na formao poltico-

social do indivduo.
Nas duas primeiras dcadas, da segunda metade do sculo XX, o nacional-
desenvolvimentismo iniciado no governo de Juscelino Kubitschek (1956-1961), colocava
em xeque o exclusivismo da economia brasileira voltada para o setor agroexportador e
consequente a desvalorizao do setor industrial no Brasil. Para o Estado estava a
configurada a razo do subdesenvolvimento do pas.
Desta forma, o currculo proposto para atender as demandas e satisfazer os
governantes naquilo que se quer mostrar ou o que necessrio construir.
Nesse quadro, a Histria volta-se especialmente para as temticas econmicas. Tal
disciplina escolar deveria ressaltar os ciclos econmicos pelos quais a nao atravessou de
forma linear no tempo, para assim justificar a industrializao do pas, pois este
seguramente seria o caminho para o desenvolvimento.

No obstante essas diferenas em relao aos programas anteriores,

durante a dcada de 50, o ensino de Histria pouco se afastou das
concepes e das prticas tradicionais. [...] O regime militar, instalado em
1964, s fez aprofundar algumas caractersticas j presentes no ensino de
Histria na escola fundamental e mdia do pas. [...] no houve grandes
transformaes, tendo permanecido a herana tradicional, de longa data, a
orient-lo. [...] enfatizando os fatos polticos e as biografias dos
brasileiros clebres, entre os quais agora figuravam os principais
personagens do novo regime. (FONSECA, 2004, p. 55-56)

Em pleno contexto de Guerra Fria, o ensino nas reas de Humanas foi sendo
desvalorizado em detrimento de um ensino tcnico que atendesse a demanda de mo-de-
obra cada vez mais crescente na indstria nacional. Como consequncia as disciplinas de
Histria e Geografia, naquele perodo, tiveram reduzidas suas cargas horrias. Mais uma
vez o debate girava em torno da substituio das disciplinas, acima citadas, pela de Estudos
Sociais. No entanto, esse debate foi interrompido ao longo do regime militar (1964-1985).
O regime militar, no Brasil, ps 1964, redefiniu as metas da educao tendo por
base a Doutrina de Segurana Nacional e o Desenvolvimento, com o intuito de exercer
controle ideolgico e impedir o avano da resistncia ditadura. Naquele quadro catico
poltico-social, a Histria tradicional atendia perfeitamente aos interesses do regime, pois
reforava a ideia de uma sociedade equilibrada, quando conduzida pela elite poltico-
econmica em direo massa, cabendo a esta, to somente, a obedincia ordem
estabelecida pelos poderes vigentes. Tambm no regime militar, outras medidas tomadas
prejudicaram o processo de ensino.
 25

Os cursos de licenciatura curta em Estudos Sociais, na tentativa de formar

profissionais para atender com urgncia a demanda do mercado educacional, nas mais
variadas disciplinas, formava para atividades escolares, desconsiderando contedos
especficos da disciplina de histria.
Foi interrompido o dilogo entre pesquisa acadmica e saber escolar, houve grande
ruptura no ensino e atraso na reformulao do conhecimento histrico necessrio no
mbito escolar.
O problema consistia em embutir nos contedos de Histria uma base obrigatria
que serviria como formadora da cidadania e da moral vigentes. Porm, avanos no campo
cientfico deu ao ensino o status de Laico. O sentimento nacional foi valorizado. O ensino
de educao cvica, com contedos nacionalistas destinados a legitimar o projeto nacional
do governo militar fortaleceu-se a partir da Lei n 5.692/71, redefinindo o currculo escolar
de disciplinas j existentes como: Educao Moral e Cvica (EMC), Organizao Social e
Poltica Brasileira (OSPB) e Estudos dos Problemas Brasileiros (EPB).
Schimidt (2004) assevera que fundamentada em uma historiografia tradicional
positivista, eurocntrica e linear, organizada com base nos marcos e fatos da poltica
institucional, numa sequncia cronolgica casual, mostra caractersticas de uma histria de
excluso, tanto de sujeitos, como de aes e lutas sociais. Essa histria excludente repassa
a ideia aos alunos de que eles no fazem histria e que ela feita por e para alguns poucos.
Como se v a histria caminha pelos pensamentos de quem a conduz. Sofre grande
influncia poltica, econmica e social.
Elza Nadai (1986) assegura:

Com o fim da ditadura militar e com a emergncia do Estado

Constitucional a partir do final dos anos setenta e incio dos oitenta,
ocorreu a emergncia de novas propostas curriculares em todos os
Estados da Federao, que vm procurando concretizar a readequao
dos currculos, programas e mtodos e o redirecionamento da escola
fundamental de oito anos. A totalidade das propostas variada, complexa
e diferenciada quanto ao contedo, mtodo ou estratgia de ensino.
Algumas se caracterizam por sua natureza inovadora e progressista,
outras pelo tom repetitivo e conservador. Todas, enfim, anseiam por
superar a fico da escolaridade obrigatria de nove anos. (NADAI,
1986, p. 153)
 26

Com a redemocratizao poltica, no Brasil, aps a segunda metade dos anos 80 do

sculo XX, reformas curriculares se fizeram urgentes. Estado e municpios passaram a
discutir e desenvolver novas possibilidades de ensino.

A partir dos anos 90, no contexto neoliberal-conservador, de globalizao

econmica, as disputas e lutas em torno de uma nova poltica educacional
e da Nova Lei de Diretrizes e Bases foram paulatinamente alterando a
configurao das dimenses constitutivas do ensino de histria. A
disciplina Estudos Sociais nas quatro primeiras sries foi substituda por
Histria e Geografia, que voltaram como disciplinas autnomas. Em
geral, continuam sendo ministradas pelo professor polivalente e
desvalorizadas em relao s outras disciplinas. Histria passou a ser
tratada como disciplina autnoma nas ltimas sries do fundamental e
ampliou seu espao em nvel mdio. O contedo da histria ensinada
assumiu diferentes imagens nos diversos espaos onde se processam os
debates, as discusses e as reformulaes, visando revaloriz-la como
campo de saber autnomo fundamental para a formao do pensamento
dos cidados. (FONSECA, 2003, p. 26)

A Histria das Mentalidades e Histria do Cotidiano, aos poucos, na segunda

metade dos anos 90, foram ganhando corpo e cada vez mais se incorporando aos
programas curriculares e se difundindo atravs dos livros didticos e paradidticos. Essas
duas correntes historiogrficas logo se tornaram tendncias no Brasil, sendo considerado
um avano no ensino da Histria.
Vilma Barbosa (2006) entende que,

[...] cabe uma reflexo permanente por parte dos profissionais que lidam
diretamente com a aplicao dos conhecimentos em sala de aula quanto
s possibilidades que se apresentam de, observando a legislao e a sua
relao com a histria local, vislumbrar e criar condies para a sua
utilizao, j que, como vimos, nos documentos oficiais se define
expressamente a negao de uma proposta curricular fechada a ser
seguida por todos, da podendo ser questionada, adaptada ou mesmo
modificada. (BARBOSA, 2006, p. 84)

Algumas ferramentas podem ser utilizadas, entre elas os PCNs, que no caso
especfico de histria trazem em seu cerne consistente encadeamento dos temas para todas
as idades. Desta forma, os Temas Transversais se abrem para um dilogo de pertencimento
e de tempo presente, o aqui e o agora, no apenas como informao, muitas vezes de
descompasso, e sim realidades vividas e trabalhadas. No so apenas imagens da histria,
so histrias.
O ensino de histria parte da premissa de que professor e aluno so sujeitos da
histria de seu tempo e como sujeitos so capazes de produzir conhecimento histrico a
partir das relaes com os seus pares, Paulo Freire (1996) ensina que:
 27

[...] Uma das tarefas mais importantes da prtica educativo-crtica

propiciar as condies em que os educandos em suas relaes uns com os
outros e todos com o professor ou professora ensaiam a experincia
profunda de assumir-se. Assumir-se como ser social e histrico como ser
pensante, comunicante, transformador, criador, realizador de sonhos,
capaz de ter raiva porque capaz de amar. (FREIRE, 1996, p. 41)

Isso suscita o repensar de contedos e mtodos de ensino de histria. Rever

metodologias, fazer recortes, seleo de contedo, no apenas mudar mtodos, mas
repensar a concepo de histria ensinada, por isso cabe ao professor mediar entre o aluno
e a produo de conhecimento histrico.

Nessa situao os historiadores se veem no inesperado papel de atores

polticos. Eu costumava pensar que a profisso de historiador, ao
contrrio, digamos, da de fsico nuclear, no pudesse pelo menos,
produzir danos. Agora sei que pode. Nossos estudos podem se converter
em fbricas de bombas, como os seminrios nos quais o IRA aprendeu a
transformar fertilizante qumico em explosivos. Essa situao nos afeta
de dois modos. Temos uma responsabilidade pelos fatos histricos em
geral e pela crtica do abuso poltico-ideolgico da histria em particular.
(HOBSBAWM, 1998, p. 18)

Professores comprometidos com as possibilidades de mudanas sociais precisam

exercer papel poltico e social para criar conscincia histrica. O professor de histria:

[...] o responsvel por ensinar o aluno a captar e a valorizar a

diversidade dos pontos de vista. Ao professor cabe ensinar o aluno a
levantar problemas e a reintegr-los num conjunto mais vasto de outros
problemas, procurando transformar, em cada aula de Histria, temas em
problemticas. Ensinar passa a ser ento, dar condies para que o aluno
possa participar do processo do fazer, do construir a Histria. (SCHMIDT
& CAINELLI, 2004, p. 57).

Historiadores brasileiros passaram a estudar o cotidiano dos trabalhadores operrios

e mais tarde outros sujeitos sociais: mulheres, negros, escravos, homossexuais, loucos,
crianas, prisioneiros, enfim os excludos reclamando seu lugar histrico na sociedade.
O saber histrico escolar d lugar agora outra dinmica, a escola se revela pelos
saberes, hbitos, valores, modo de pensar, estratgias, aproximando o ensino de histria
com a vida, assim, o aluno passa a ser sujeito ativo no processo de aprendizagem.
Compreendendo a relao entre passado e presente, e a valorizao das questes do
cotidiano, encarando a realidade como diversificada, mltipla, conflituosa, plural,
descontnua e complexa.
 28

O ensino de histria contribui na formao do educando como cidado participativo

da vida poltica, social, crtico, que sabe discernir limites e possibilidade na sua atuao,
mantendo ou lutando para transformar a realidade histrica da qual faz parte.
A chamada histria tradicional abre caminhos para a histria crtica, com a inteno
de desenvolver nos alunos atitudes intelectuais com condies de analisar a mdia e a
prpria sociedade de consumo. Isso suscitou o repensar da escola, do currculo, do material
didtico e dos contedos estabelecidos.
Contedos dinmicos, significativos elaborados a partir das aes e relaes
humanas, documentos histricos, tecnologias diversificadas, valorizando o saber do aluno
levando-o a produzir e aprender conhecimentos histricos.
Os conceitos histricos ensinados precisam ser ampliados para consolidar a
formao da cidadania, construir laos de identidade, refletir a atuao do indivduo nas
suas relaes sociais, sua participao no coletivo, nos grupos de pertena, tanto com as
geraes do passado como do presente.
Ressalta-se como importante que a questo da cidadania envolve escolhas
pedaggicas especficas, preciso conhecer e discernir diferentes concepes histricas.
Ainda que a formao da cidadania no ocorra sem reflexes sobre seu significado.
Assim, os estudos histricos alcanam papel de destaque na medida em que
contemplam pesquisas construdas socialmente. Desta forma, aps a redemocratizao do
pas se amplia o papel cultural, poltico e social do professor. Este pode optar por escolhas
pedaggicas que levem os alunos a reflexo de seus valores e prticas relacionadas com
seu grupo de pertena. Valorizando sua localidade, bairro, regio, sociedade.

Cabe ao professor, [...] aproximar o aluno dos personagens concretos da

Histria, sem idealizao, mostrando que gente como a gente vem
fazendo Histria. Quanto mais o aluno sentir a Histria como algo
prximo dele mais ter vontade de interagir com ela, no como uma coisa
externa, distante, mas como uma prtica que ele se sentir qualificado e
inclinado a exercer. O verdadeiro potencial transformador da Histria a
oportunidade que ele oferece de praticar a incluso histrica. (PINSKY
& PINSKY, 2005, p. 28)

Isso faz com que o aluno ao participar de todo o processo de construo se envolva
com o ensino de histria, valorize a disciplina, crie conscincia histrica. A aproximao
do aluno com os personagens concretos da histria, mostrando que como ns, gente
comum, o faz sentir e interagir com a histria.
Para Jaime Cordeiro (2002) o tradicional e o novo sugere repensar o ensino e requer
algumas reflexes:
 29

Desse modo, as propostas de mudana vo sempre apontar, contra o

currculo e a educao vigentes, a idia de que eles sejam tradicionais.
Seus defensores tambm vo se apegar a essa mesma noo, elaborando
um discurso conservador, de defesa das tradies. A mistificao - para o
bem ou para o mal - da educao vigente quase sempre o resultado
desse confronto entre "inovadores" e "tradicionalistas". (CORDEIRO,
2002, p. 47).

Ao surgirem inovaes ou quaisquer mudanas nos sistemas haver os dois lados

para serem analisados. Se por um lado os inovadores acreditam que as mudanas so
necessrias porque o vigente est ultrapassado, no faltaro do outro lado aqueles que
defendem as ideias conservadoras. Para uns a tradio e para outros o novo.

Cria-se, por conta disso, um mecanismo explicativo dos confrontos em

torno da educao que, por um lado, institui um tipo de prtica discursiva
polarizada e propcia sua transformao em slogans ou palavras de
ordem, de outro, elidem- se os verdadeiros objetos de disputa e os
verdadeiros conflitos. O modelo exemplar desse tipo de confronto
discursivo foi aquele formulado pelos propositores da chamada "Escola
Nova" contra os defensores ou praticantes daquilo que foi denominado
pelos escolanovistas como "ensino tradicional". (CORDEIRO, 2002, p.
47-48)

A disputa entre o novo e o tradicional coloca em detrimento a educao, que

deveria ser o foco do problema. Uma vez que tal disputa se compromete com slogans e
clichs, algumas vezes desviando-se do problema.

Faz-se necessrio e urgente que se resgate a verdadeira dimenso da

tradio. Pode parecer uma contradio, porque tradio tm sido
atribudas as mazelas da educao. E por isso todos esto cata da
renovao da inovao, da mudana. Mas no se deve olvidar que essa
busca no se destina apenas a promover o apagamento da tradio;
destina-se tambm, e principalmente, a buscar aquilo que, em nome do
novo, tem sido relegado na crtica tradio: o esquecimento das origens
do ato de educar. Isso nos adverte a que remetamos nossa reflexo para o
especfico da definio: " o esquecimento das origens...". um convite a
que recuperemos o sentido das origens para que, atravs dele,
redimensionemos a tradio que deve ser preservada. (RODRIGUES,
1986, p.15)

Rodrigues e Furter esto propondo rever aquilo que se compreende como tradio e
no esquecer o foco do problema. Pierre Furter (1970, p. 53-54) distingue o novo e o
moderno da seguinte forma: o novo se mede na oposio direta a um velho bem definido,
de maneira pontual e se emprega em relao a coisas, a expresso moderno se
caracteriza como poca ou momento histrico. Ao novo sucede outros novos, j em relao
ao moderno sucede a ideia de progresso. O novo est focado na novidade, enquanto o
moderno considera o todo. Furter relata que os adeptos da Escola Nova so criticados por
 30

no se deterem na anlise da histria, criando com isso a descrena dos educadores nas
possibilidades criadoras da educao.
Cordeiro (2002, p.57) afirma [...] a representao dominante a respeito da
educao aquela definida por uma oposio, estrita ou matizada, entre os defensores do
novo e os defensores da tradio. Essa polarizao desafio para os historiadores,
enquanto uns avanavam outros peregrinavam nos caminhos da incerteza. Segundo Elza
Nadai (1986, p. 112), esse processo caminhou da impotncia desesperana e desta ao
desafio de se pensar o novo.
As mudanas geraram desconforto, isso mostra Renilson Ribeiro:

[...] os professores preocupados com a questo do ensino de Histria

comearam a denunciar a inviabilidade de transmitir aos alunos o
conhecimento de toda a histria da humanidade em todos os tempos.
Outros indagaram se deveriam iniciar o ensino pela Histria Geral ou
pela Histria do Brasil optando alguns pela alternativa de trabalhar com
os alunos uma ordenao seqencial e processual, a qual intercalasse os
contedos num processo contnuo, desde a Antigidade aos dias atuais.
Alguns professores optaram por comear os estudos pelo olhar dos
povos americanos, partindo de uma crtica viso histrica
europocntrica. Outros propuseram trabalhar com os alunos contedos
ligados a uma histria local e regional. Houve aqueles que criticaram um
ensino pautado numa narrativa nica glorificando a nao e os heris
nacionais. Uma outra parte, imbuda pelas primeiras experincias com o
ensino por temas e com a proposta dos eixos-temticos no currculo de
Histria paulista, resolveu optar por trabalhar com a histria temtica.
Para os que escolheram essa possibilidade, deu incio uma discusso
ainda muito atual sobre questes relacionadas ao tempo histrico,
revendo concepes de linearidade e progressividade, noes de
decadncia, evoluo e progresso. (RIBEIRO, 2004, p. 9)

O qu e como transmitir, privilegiar este ou aquele, trabalhar com mais ou menos

contedos requer coerncia e depende da formao do historiador e de muitos outros
fatores.
Muitas discusses sobre as propostas curriculares no levaram a termo, porm,
apresentaram-se alguns pressupostos tericos que aliceraram transformaes no ensino de
histria. Para Circe Bittencourt:

A figura do professor adquire papel central e so esboados novos

conceitos de aprendizagem, mesmo que nem sempre muito coerentes, ao
situarem o aluno como sujeito de conhecimento e portador de algum tipo
de saber. Essas intenes, no entanto, se concretizam de forma ainda
limitada nos contedos e nos mtodos de ensino. (BITTENCOURT,
1998, p. 158)
 31

Nem sempre se leva em conta a figura do profissional, tanto no que tange a sua
pessoa como indivduo e tambm sua formao acadmica, social, cultural.
Cada profissional carrega sua bagagem de conhecimentos para a sala de aula, suas
reflexes e indagaes, suas teorias declaradas ou omissas, suas prticas, compromissos e
descompromissos com a educao.
Ainda com o foco no currculo outra questo de fundamental importncia, o livro
didtico a servio da educao.
Tambm a partir de 1996, o governo federal, por intermdio de uma equipe
formada pelo ministrio da Educao, passou a avaliar os livros didticos, ao menos
aqueles encaminhados pelas editoras (MUNAKATA, 1999, p. 593).

No Brasil, o Programa Nacional do Livro Didtico, institudo em 1985,

faz a mediao entre as editoras e o pblico-alvo (docentes e discentes
das escolas pblicas) e, a partir de 1996, quando se instituiu o sistema de
avaliao prvia dos livros, intervm diretamente na oferta de livros,
estabelecendo-lhes os critrios pelos quais possam ser apresentados
escolha dos professores (MUNAKATA, 1997 apud MUNAKATA, 2012,
p. 188).

O Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) foi criado para subsidiar o

trabalho educativo dos professores das Escolas Pblicas. Consiste em entregar os livros
didticos aos alunos. O Ministrio da Educao promove a divulgao das colees,
enviando as resenhas para as escolas e os educadores escolhem os livros que atendem ao
seu Projeto Poltico Pedaggico.
Conforme Munakata, (2012, p. 187):

[...] a anlise da produo do livro didtico tambm traz tona a

diversidade dos sujeitos que dela participam: autores, editores de texto,
editores de arte, redatores, preparadores de texto e revisores, leitores
crticos, consultores, pessoal de publicidade e marketing, divulgadores
etc.

Muito ao contrrio do que parece com tantas pessoas envolvidas no processo de

elaborao, divulgao e outros, fica para escola, isto para o corpo docente pequena
parcela de participao, pois, todos os envolvidos de uma forma ou outra conduzem o
processo.
Ainda nos diz Munakata, (2012, p. 187-188):

[...] Uma das especificidades do livro didtico que essa mercadoria no

se coloca simplesmente no mercado espera do seu consumidor, mas a
sua produo e sua distribuio so, em muitos pases, reguladas pela
mediao do Estado, havendo casos em que este assume a prpria funo
de produzir o livro nico.
 32

Munakata alerta para a mercadoria que est sendo consumida nas escolas, atentando
para o fato de que alguns pases produzem seus livros. Enquanto isso no acontece no
Brasil ficamos a merc da indstria do consumo e da propaganda.

Cassiano (2007), numa tese tambm premiada pela CAPES, revela o

emaranhado de interesses polticos, educacionais e comerciais que
constituem o mercado de livros didticos e a poltica educacional no
Brasil. Examina minuciosamente o Programa Nacional do Livro Didtico
e mostra como essa poltica pblica, que faria do Estado brasileiro o
maior comprador de livros didticos do mundo, reconfigurou o mercado
editorial no Brasil, atraindo grupos internacionais, em particular de
origem espanhola. A autora mostra como o governo espanhol produziu
diagnsticos dos mercados potenciais no mundo, induzindo e
favorecendo macio investimento de grupos espanhis em pases da
Amrica Latina, inclusive no Brasil. (CASSIANO, 2007 apud
MUNAKATA, 2012, p. 188).

O PNLD brasileiro reconfigurou o mercado do livro didtico, pelo grande nmero

de material produzido para atender ao mercado, visvel o crescimento das editoras
nacionais e internacionais que participam do programa.
O mercado editorial cresceu e abriu as portas para grupos estrangeiros, que assumiu
o papel que deveria estar nas mos dos educadores, que esto aptos para avaliar e escolher
o material, de algum modo este mercado influencia e determina o currculo dos nossos
alunos brasileiros, pois a escolha do professor fica apenas em cima do guia enviado pelo
Ministrio de Educao, sempre com pouco tempo para avaliar e com o material sucinto,
desta forma, no possvel fazer escolhas sensatas e comedidas.
Ainda que este fato interfira nas escolas brasileiras, a educao bsica, no texto da
Lei, tem a finalidade de desenvolver o educando, assegurar-lhe a formao comum
indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho
e em estudos posteriores.
Desta forma cabe ao professor trabalhar o currculo de histria, tratar dos assuntos
de cada regio, cultura, acontecimentos, de acordo com seus alunos e modalidade de
ensino. Tambm valorizar as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao
do povo brasileiro.
O desemprego, a segregao das minorias, reconhecimento da cultura indgena,
movimentos sociais, sade, preservao do patrimnio histrico-cultural, meio ambiente,
tica, violncia, criminalidade, a luta pela terra, territrios indgenas, fronteiras, quilombos,
enfim, so mais de quinhentos anos de discriminao, escravido, desigualdades que
 33

marcam a questo da cidadania do Brasil. Contedos que merecem destaque na escola de

ensino bsico e no ensino superior.
Temas sociais, culturais e anlises crticas, ganham destaque ao revelar dimenses
da vida cotidiana de trabalhadores, mulheres, idosos, crianas. As pesquisas estudam
valores, prticas relacionadas a cultura, as aes sociais, a vida, se utilizando das fontes
mais diversificadas, com mltiplas linguagens, tanto na coletividade como na
individualidade, levando em conta que tudo tem seu tempo e sua durao e que todo texto,
imagens, falas esto repletos de significaes complementares e contraditrias, alm de
ideolgicas.
Ao discorrer sobre a Histria, conceituar Currculo, analisar o mercado editorial
muitas reflexes e construes foram suscitadas.
A seguir uma abordagem sobre os movimentos sociais na luta contra o racismo, a
discriminao e o preconceito.

1.2 - MOVIMENTOS SOCIAIS DOS NEGROS.

Os movimentos sociais populares ocorridos no Brasil e em outros pases da

Amrica Latina ganharam espao e marcaram o sculo XX com articulaes importantes
para o ensino de histria. Abriu-se um cenrio sociopoltico inegvel com o surgimento de
organizaes populares. A Luta pela Moradia, Movimento dos Trabalhadores Sem Terra,
tica na Poltica, Cidadania contra a Fome, Grupo de Mulheres, Indgenas e Negros, so
alguns dos movimentos.
Vamos abordar, especificamente, a questo do negro, discorrendo sobre a histria
das incontveis lutas para fazer valer seus direitos.
Primeiramente necessrio descrever que no se pode pensar o antirracismo no
Brasil sem valorizar especificamente o papel relevante e fundamental que os movimentos
sociais desempenharam desde 1926 at os dias atuais. O Movimento Negro, fez uma
trajetria intensa, sofrida, especfica e primordial no sentido de que suas reivindicaes,
proposies e estratgias de ao poltica na luta antirracista se constituram em inflexes
importantes na histria do Brasil e na maneira como se tem pensado a identidade nacional
e as delicadas questes de cunho tnico-racial na constituio histrica e sociocultural
brasileira.
 34

A Declarao Universal dos Direitos Humanos, em seu primeiro artigo, diz que
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos.... Por sculo, os negros
no experimentaram esse direito.

Um ano aps a abolio da escravatura, em 1888, teve incio as primeiras

mobilizaes do povo negro. Antes disso, os movimentos eram clandestinos e tinham
como principal objetivo libertar os negros, como as revoltas que aconteciam e a fuga para
os quilombos. Eram negros que resistiam contra o racismo, a escravido e a opresso.

Ao comear a se organizar, o negro passa a ser entendido e se entender como um

sujeito poltico, com uma trajetria histrica que faz parte dos movimentos sociais na luta
pela construo de uma sociedade democrtica.

Em 1926, foi fundado o Centro Cvico de Palmares reconhecido como entidade

poltica. Logo mais, em 1931 a Frente Negra Brasileira (FNB), que se aprofunda nos temas
do Centro de Palmares e atinge nvel de organizao e atuao que a faz ser lembrada por
dcadas. Essas so as primeiras organizaes negras com reivindicaes polticas mais
deliberadas. Havia participantes em comum nas duas organizaes, inclusive em sua
liderana, j que Arlindo Veiga dos Santos havia sido presidente do Centro Cvico
Palmares e fora tambm o primeiro presidente da FNB, e alguns de seus militantes
propunham inclusive uma ligao direta entre a criao de ambas as organizaes. No
trecho a seguir, publicado na primeira pgina do jornal A Voz da Raa, de 3 de fevereiro de
1937: A F.N.B. surgiu no Estado de So Paulo, graas perspiccia da alma paulista, que,
desde 1926, j havia fundado o CENTRO CVICO PALMARES, com o mesmo objetivo
da aludida organizao. (PEREIRA, 2010, p. 28)

Em 1925, o jornal O Clarim dAlvorada noticiava sobre as origens do Centro Cvico

Palmares, George Andrews revela:

Em 1925, clamava pela criao do Congresso da Mocidade dos Homens

de Cr, um grande partido poltico composto exclusivamente de homens
de cr. Esses apelos no produziram resultados imediatos, mas sem
dvida foram parte do impulso subjacente fundao, em 1926, do
Centro Cvico Palmares. Assim chamado em homenagem ao quilombo de
Palmares do sculo XVII, o centro originalmente destinava-se a
proporcionar uma biblioteca cooperativa para a comunidade negra. A
organizao logo progrediu e passou a patrocinar encontros e
conferncias sobre questes de interesse pblico, e em 1928 lanou uma
campanha para derrubar um decreto que proibia aos negros ingressar na
milcia do Estado, a Guarda Civil. O centro foi bem sucedido ao requerer
do governador Jlio Prestes que suspendesse o decreto, e depois o
convenceu a derrubar uma proibio similar que impedia as crianas
 35

negras de participar de uma competio patrocinada pelo Servio

Sanitrio de So Paulo para encontrar o beb mais robusto e
eugenicamente desejvel do Estado. (ANDREWS, 1998, p. 227)

A biblioteca cooperativa para a comunidade negra j era o objetivo maior deste

Movimento Negro que nasceu preocupado com a educao e amplia sua atuao poltica e
a apresentao das demandas do movimento sociedade e aos poderes pblicos. Isso
trouxe inmeros benefcios ao movimento: a incluso de afro-brasileiros nos quadros da
Guarda Civil de So Paulo; a perceptvel valorizao da histria do quilombo dos Palmares
como exemplo de luta dos negros no Brasil.
Amilcar Araujo Pereira (2010, p. 29) faz referncia a uma chamada no jornal O
Clarim dAlvorada, em 1929, quando se inicia uma campanha em prol da realizao do
primeiro Congresso da Mocidade Negra do Brasil em So Paulo:

O Clarim dAlvorada, frente de um pugilo de moos bem

intencionados, lana, com f de realizar, as primeiras sementes para a
concretizao de um antigo sonho nosso: a organizao do 1 Congresso
da Mocidade Negra do Brasil. Isto porque, para tratarmos de assuntos de
grandes vultos e de interesses patriticos e raciais, nosso dever, dever
de todos negros e mestios sensatos, apoiarem esta iniciativa. (PEREIRA,
2010, p. 29)

Nota-se que j havia interesse em juntar negros e mestios para discutir os temas
relativos as suas causas. Fato recorrente pelo movimento negro at os dias atuais. Outra
notria preocupao na pauta das reinvindicaes era a Educao, mostrava ainda o jornal
na edio de 7 de abril de 1929:

Em quarenta anos de liberdade, alm do grande desamparo que foi dado

aos nossos maiores, temos a relevar, com pacincia, a negao de certos
direitos que nos assistem, como legtimos filhos da grande ptria do
cruzeiro. Se os conspcuos patriotas desta Repblica no cuidaram da
educao dos negros, o nosso congresso tratar desse mximo problema
que est latente na questo nacional [...]. Para os relegados filhos e netos
dos picos e primitivos plantadores do caf, que foi e a base de toda a
riqueza econmica do nosso pas, essa a marcha do porvir. [...] O
Congresso da Mocidade Negra tem que se realizar, muito embora os
trnsfugas pensem que a raa no esteja preparada para o certame, dentro
da estabilidade essencial. Porm, a raa espoliada far o seu congresso,
entre as angstias e as glrias do seu antepassado, baseando-se nas
esperanas de uma nova redeno para a famlia negra brasileira. (apud
PEREIRA, 2010, p. 30)
 36

Apesar de no ter acontecido o congresso da Mocidade negra, veiculado pelo grupo

do jornal O Clarim dAlvorada, ele foi mantido como proposta e a campanha construda
tornou-se referencial para a realizao, anos mais tarde, de vrios congressos de negros.

Para as lideranas frentenegrinas, a educao era o que hoje se designa um bem

inviolvel. Alm da integrao e ascenso social do indivduo na sociedade, ela
possibilitaria a eliminao do preconceito e, no limite, garantiria as condies para o
exerccio da cidadania plena. A falta de instruo e at a proibio da entrada de negros em
escolas levava o negro a viver culturalmente alienado, sem perspectiva de progredir
socialmente. Por isso, o movimento criou vrias frentes, cursos de alfabetizao,
departamento de assistncia social e jurdica, grupo de teatro, jornal, alm de promover
palestras e os grandes bailes organizados pelo grupo das Rosas Negras, dentre outras
atividades.

Desta forma, a Frente Negra estabeleceu um projeto poltico de incluso do povo

negro na sociedade brasileira. Nos estatutos da Frente afirmava-se que a entidade visava a
elevao intelectual, moral, artstica, profissional e fsica; alm da proteo e defesa social,
econmica e do trabalho.

A maior luta da Frente Negra foi com a educao, chegou a ser denominada pelo
Benedito Vaz Costa (1937) de Templo de Luz. A Frente Negra Brasileira um templo!
Templo de luz, porque uma vasta escola onde nosso esprito se elucida, se esclarece e
adquirimos os ensinamentos necessrios para vencermos os rduos embates da luta da
vida. (DOMINGUES, 2007, p.517)

A unidade pretendida pela Frente Negra teve resultados concretos. Muitos filiados
em todo o Brasil, com ramificaes em vrios Estados. No Recife, o poeta Solano
Trindade chegou a criar a Frente Negra Pernambucana. A carteirinha da Frente valia como
um documento de identidade. A Frente foi registrada como partido poltico. O primeiro
partido poltico negro brasileiro. Em 1937 um decreto de Getlio Vargas que colocava na
ilegalidade todos os partidos polticos atingiu tambm a Frente Negra, provocando seu
fechamento.

A Frente Negra Brasileira movimentou diversos outros grupos de mesmo cunho a

participar e se tornou popularssimo. As mulheres tambm passaram por diversos
preconceitos; ao contrrio do que oferecia a sociedade, o sexo feminino, no movimento
negro, tinha participao ativa. Elas estavam presentes nos encontros e reunies, assumiam
 37

diferentes funes, organizavam festas, bailes e demais comemoraes. As mulheres na

poca no costumavam ter oportunidades como essa.

Em 1945, os movimentos negros perderam parte do seu espao na sociedade. No

entanto, um deles foi exceo: o Teatro Experimental do Negro (TEN), fundado por
Abdias do Nascimento. Ele foi um ativista do movimento negro, professor, deputado,
secretrio estadual e senador, alm de ator e escultor. A trajetria poltica de Abdias do
Nascimento, sempre relacionada questo racial no Brasil, pode ser vista, ela prpria,
como um elemento de continuidade no movimento negro que se constituiu nos diferentes
perodos do Brasil republicano. Em 1944, ele foi a principal liderana na criao do Teatro
Experimental do Negro e, em 1978, tambm participou da criao do Movimento Negro
Unificado (MNU) em So Paulo.
O TEN foi fundado com o objetivo de ser uma companhia de produo teatral, mas
assumiu outras funes culturais e polticas logo depois que foi criado, e que alm de
montar peas como O Imperador Jones, de Eugene ONeill (1945), e Calgula, de Albert
Camus (1949), o TEN foi a fora propulsora do jornal Quilombo (1948-1950) e de
campanhas de alfabetizao em pequena escala, alm de cursos e iniciao cultural, entre
1944 e 1946. (HANCHARD, 2001, p. 129 apud PEREIRA, 2010, p. 33-34).
Srgio Costa confirma a importncia do Movimento no texto a seguir:

No Brasil, o movimento articulado pelo TEN e organizado em torno de

simpsios e oficinas de teatro nunca teve as caractersticas de uma
organizao que contasse com uma base ampla. No obstante, revestiu-se
de enorme importncia no mbito da mobilizao de intelectuais,
sobretudo, nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro. (COSTA, 2006, p.
143)

Ainda que o grupo no contasse com nmero expressivo de pessoas, nasceu forte
em determinao, coragem, objetivos claros, sabendo da importncia no meio intelectual.
Abdias do Nascimento relata o que o levou a investir no TEN, detalha sua reflexo
ao assistir uma pea teatral fora do Brasil.

Vrias interrogaes suscitaram ao meu esprito a tragdia daquele negro

infeliz que o gnio de Eugene ONeill transformou em O Imperador
Jones. Isso acontecia no Teatro Municipal de Lima, capital do Peru, onde
me encontrava com os poetas Efran Toms B, Godofredo Tito Iommi e
Raul Young, argentinos, e o brasileiro Napoleo Lopes Filho. Ao prprio
impacto da pea juntava-se outro fato chocante: o papel do heri
representado por um ator branco tingido de preto. quela poca, 1941, eu
nada sabia de teatro, economista que era, e no possua qualificao
tcnica para julgar a qualidade interpretativa de Hugo DEvieri. Porm,
algo denunciava a carncia daquela fora passional especfica requerida
 38

pelo texto, e que unicamente o artista negro poderia infundir vivncia

cnica desse protagonista, pois o drama de Brutus Jones o dilema, a dor,
as chagas existenciais da pessoa de origem africana na sociedade racista
das Amricas. Por que um branco brochado de negro? Pela inexistncia
de um intrprete dessa raa? Entretanto, lembrava que, em meu pas,
onde mais de vinte milhes de negros somavam a quase metade de sua
populao de sessenta milhes de habitantes, na poca, jamais assistira a
um espetculo cujo papel principal tivesse sido representado por um
artista da minha cor. No seria, ento, o Brasil, uma verdadeira
democracia racial? Minhas indagaes avanaram mais longe: na minha
ptria, to orgulhosa de haver resolvido exemplarmente a convivncia
entre pretos e brancos, deveria ser normal a presena do negro em cena,
no s em papis secundrios e grotescos, conforme acontecia, mas
encarnando qualquer personagem Hamlet ou Antgona desde que
possusse o talento requerido. (NASCIMENTO, 2004, p. 209)

A indignao foi sua motivao, Abdias inconformado, reflexiona sobre o papel

destinado aos atores negros e est certo de que aquele que sente a dor, pode encenar com
total entrega qualquer personagem. A partir disso, muitas aes foram implementadas.
A contribuio do TEN foi excepcional, afirma Antnio Srgio A. Guimares:

De fato, os propsitos de integrao do negro na sociedade nacional e no

resgate da sua auto-estima foram marcas registradas do Teatro
Experimental do Negro. Atravs do teatro, do psicodrama e de concursos
de beleza, o TEN procurou no apenas denunciar o preconceito e o
estigma de que os negros eram vtimas, mas, acima de tudo, oferecer uma
via racional e politicamente construda de integrao e mobilidade social
dos pretos, pardos e mulatos. (GUIMARES, 2002, p. 93)

Abdias seu idealizador realizou o I Congresso Afro-Campineiro, em 1938 e, em

1950, o Teatro Experimental do Negro promoveu o I Congresso do Negro Brasileiro, no
Rio de Janeiro, ele tambm participou ativamente de todo o Movimento Negro brasileiro
em todas as suas fases, Amauri Mendes Pereira (2008) e Petrnio Domingues (2007)
identificam trs com caractersticas distintas: a primeira, do incio do sculo at o Golpe do
Estado Novo, em 1937; a segunda, do perodo que vai do processo de redemocratizao,
em meados dos anos 1940, at o Golpe militar de 1964; e a terceira, o movimento negro
contemporneo, que surge na dcada de 1970 e ganha impulso aps o incio do processo de
Abertura poltica, em 1974. (apud PEREIRA, 2010, p. 30-31)
Na primeira fase do movimento social negro brasileiro a principal caracterstica era
a incluso do negro na sociedade e a existncia de um nacionalismo declarado pela Frente
Negra Brasileira.
O jornal A Voz da Raa, n 1, de 18 de maro de 1933 relatava:
 39

A Nao acima de tudo. E a Nao somos ns com todos os outros

nossos patrcios que conosco, em quatrocentos anos, criaram o Brasil. [...]
O Frentenegrino, como o negro em geral, deve estar atento nas suas
reivindicaes de direitos que definimos em nosso manifesto do ano
passado; mas, para que seja digno de alcanar esses legtimos direitos no
campo social, econmico e poltico, mister cumpra os Mandamentos
da Lei que definem, antes de tudo, os deveres do homem, base da
legitimidade dos direitos do homem. (apud PEREIRA 2010, p. 31)

A Frente Negra Brasileira evidentemente tornou-se a maior expresso desse

movimento, at mesmo em funo da dimenso nacional e do grande nmero de
participantes que conquistou entre 1931 e 1937, que, segundo depoimentos da poca,
variavam entre 40 e at 200 mil scios. Contudo, o grupo no mantinha total hegemonia de
ideias, tendo em vista, o que disse Jos Correia Leite, seu principal lder: O movimento
negro brasileiro, na dcada de 1930, tambm era plural e complexo.
Jos Correia Leite foi um dos fundadores da FNB, mas desligou-se por ocasio da
aprovao do estatuto da entidade, considerou divergente de suas ideologias, percebeu uma
inclinao fascista nos documentos, assim ele mesmo se expressa:

Ns do grupo dO Clarim dAlvorada, no dia em que foram aprovados os

estatutos finais, fomos combater porque no concordvamos com as
idias do Arlindo Veiga dos Santos. Era um estatuto copiado do fascismo
italiano. Pior que tinha um conselho de 40 membros e o presidente
desse conselho era absoluto. A direo executiva s podia fazer as coisas
com ordem desse conselho. O presidente do conselho era o Arlindo Veiga
dos Santos, o absoluto. (LEITE, 1992, p. 94)

Sua luta continuou e fundou o Clube Negro de Cultura Social, em 1932. Participou
da Associao do Negro Brasileiro, em 1945. Fundou a Associao Cultural do Negro
(ACN) em 1954 e em 1960 tambm teve participao na fundao da revista Niger e em
outras organizaes.
Leite (1992, p. 167), relata que ao completar o quarto centenrio da cidade de So
Paulo, houve comemoraes e pelo fato de nenhum negro ter sido indicado como
importante para a formao da cidade, foi criada a ACN em 1954, mas s comeou a
funcionar em 1956.
Para divulgar o contedo da FNB, foi criado o jornal A Voz da Raa, que circulou
de 1933 a 1937, e este trazia em destaque a frase: Deus, Ptria, Raa e Famlia. O tema
principal do grupo sempre foi apenas Raa, marcando forte o contedo, isso criou
dissidncias. Foi criada em 1932, a Frente Negra Socialista, considerada uma dissidncia
da FNB, assim como o Clube Negro de Cultura Social.
 40

Amilcar Araujo Pereira (2010, p. 32) relata que Francisco Lucrcio, tambm
fundador da FNB, ao ser entrevistado nega contatos com a frica, pois o grupo mantinha
forte sentimento nacionalista, como descrito no texto a seguir:

[...] na Frente Negra no tinha essa discusso de volta frica. Tnhamos

correspondncia com Angola, conhecamos o movimento de Marcus
Garvey, mas no concordvamos. Ns sempre nos afirmamos como
brasileiros e assim nos posicionvamos com o pensamento de que os
nossos antepassados trabalharam no Brasil, se sacrificaram, lutaram
desde Zumbi dos Palmares aos abolicionistas negros, ento ns
queramos, nos afirmaramos, sim, como brasileiros. (BARBOSA, 1998,
p. 46 apud PEREIRA, 2010, p. 32-33)

Desta forma, expe o pensamento do grupo e refora caractersticas importantes no

processo de constituio do movimento no Brasil. Fica marcada a luta pela igualdade na
sociedade e a valorizao de todos no processo empenhado.

Os anos de vigncia do Estado Novo (1937-1945) foram caracterizados por violenta

represso poltica, inviabilizando qualquer movimento contestatrio. Comea aqui a
segunda fase do movimento negro no Brasil, com a queda da ditadura Varguista,
ressurgiu, na cena poltica do pas, o movimento negro organizado.

Antnio S. A. Guimares (2002, p. 88) pontua sobre a permanncia do movimento

negro e o aumento de protestos. Era visvel a discriminao racial com o aumento da
competio no mercado; os preconceitos e os esteretipos permaneciam e tambm era
notrio a continuidade da populao negra nas favelas, marginalizada.

Nesta poca alguns agrupamentos, entre eles a Unio dos Homens de Cor (UHC)
fundada por Joo Cabral Alves, em Porto Alegre, em janeiro de 1943. J no primeiro artigo
do estatuto, a entidade declarava que sua finalidade central era elevar o nvel econmico,
e intelectual das pessoas de cor em todo o territrio nacional, para torn-las aptas a
ingressarem na vida social e administrativa do pas, em todos os setores de suas
atividades. (DOMINGUES, 2005, p. 108 apud PEREIRA, 2010, p. 35).

A UHC era constituda de uma complexa estrutura organizativa e sua escalada foi
intensa, abriu sucursal ou possua representantes em pelo menos 10 Estados da Federao
(Minas Gerais, Santa Catarina, Bahia, Maranho, Cear, Rio Grande do Sul, So Paulo,
Esprito Santo, Piau e Paran), estando presente em inmeros municpios do interior.
Somente no estado do Paran, a UHC mantinha contato com 23 cidades em 1948. Em
linhas gerais, sua atuao era marcada pela promoo de debates na imprensa local,
 41

publicao de jornais prprios, servios de assistncia jurdica e mdica, aulas de

alfabetizao, aes de voluntariado e participao em campanhas eleitorais.

No incio da dcada de 1950, representantes da UHC foram recebidos em audincia

pelo ento Presidente Getlio Vargas, ocasio em que lhe foi apresentada uma srie de
reivindicaes a favor da populao de cor.

A UHC tinha aes diferentes do TEN, embora oferecesse alfabetizao para os

atores negros, sua marca estava pautada no campo do protesto poltico e cultural. Seus
princpios eram mais prximos da FNB, insero do negro na sociedade brasileira atravs
da educao.

Na dcada de 60 e 70 alteraes nos quadros polticos, culturais e de

comportamento aconteceram. No Brasil, imperava a Ditadura Militar, que tambm atingiu
os negros. Nesse perodo, as organizaes negras precisaram se transformar em entidades
que geravam entretenimento. Por exemplo, foi criado o Centro de Cultura e Arte Negra,
em So Paulo. E, mais tarde, surgiram grupos de msica, dana e teatro que tentavam
conscientizar a populao. Exemplo disto foi o Grupo Abolio, inspirado no Black Soul,
surgiu no Rio de Janeiro, em 1976, com o objetivo de ensinar a dana, a histria e a cultura
negra.

Alm disso, nos anos 70, as manifestaes polticas ligadas ao negro que
aconteciam no mundo, impactaram os afro-brasileiros. Personalidades como Martin Luther
King, Angela Davis e Nelson Mandela foram modelos de luta contra a discriminao.

No Brasil desde o incio da dcada de 1970, muitos movimentos como o Grupo

Palmares, criado em Porto Alegre em 1971; O Centro de Estudos e Arte Negra (CECAN),
de 1972 em So Paulo; a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (SINBA) de 1974 no Rio
de Janeiro; e o Bloco Afro Il Aiy, em Salvador, no ano de 1974.

A partir dessas manifestaes, os ativistas negros investiram na organizao e

fundamentao de seus ideais, desta forma criaram o Movimento Negro Unificado Contra
a Discriminao Racial, em 1977, em So Paulo. Chamado posteriormente de Movimento
Negro Unificado (MNU) em defesa das questes raciais.

O Servio Nacional de Informaes (SNI), criado em 13 de junho de 1964 com a

finalidade de coordenar as atividades de informao e contrainformao em todo o pas,
produziu inmeros relatrios sobre assuntos julgados pertinentes Segurana Nacional
 42

durante o regime militar. Entre eles o relato abaixo sobre a manifestao daquilo que se
tornaria mais adiante o MNU:

Realizou-se em So Paulo, no dia 7 julho de 1978, na rea fronteiria ao

Teatro Municipal, junto ao Viaduto do Ch, uma concentrao
organizada pelo autodenominado Movimento Unificado Contra a
Discriminao Racial, integrado por vrios grupos, cujos objetivos
principais anunciados so: denunciar, permanentemente, todo tipo de
racismo e organizar a comunidade negra. Embora no seja, ainda, um
movimento de massa, os dados disponveis caracterizam a existncia de
uma campanha para estimular antagonismos raciais no Pas e que,
paralelamente, revela tendncias ideolgicas de esquerda. Convm
assinalar que a presena no Brasil de Abdias do Nascimento, professor
em Nova Iorque, conhecido racista negro, ligado aos movimentos de
libertao na frica, contribuiu, por certo, para a instalao do j citado
Movimento Unificado. (apud ALBERTI; PEREIRA, 2007a, p. 1)

Este Ato Pblico ficou registrado no Arquivo Ernesto Geisel, depositado no Centro
de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC) da Fundao
Getlio Vargas, no o nico documento produzido pelos rgos de informao da poca
sobre a atividade de militantes e organizaes do movimento negro.

Porm, neste caso, verificou-se como estava a situao e a atuao do movimento,

em um perodo histrico no Brasil, com a abertura poltica iniciada em 1974.

Este Ato foi motivado pelo assassinato do jovem negro Robson Silveira da Luz, no
distrito policial de Guaianazes, para onde tinha sido levado preso, acusado de roubar frutas
numa feira, e na discriminao sofrida por quatro meninos negros impedidos de treinar
vlei no time infantil do Clube de Regatas Tiet.

Amilcar Pereira (2010, p. 35) destaca que Jos Correia Leite relatou protesto
organizado pela ACN em 1958, contra a discriminao racial na frica do Sul e nos
Estados Unidos. Falou isto em entrevista concedida ao militante Luiz Silva. Nesse protesto
suscitou-se a criao de um comit de solidariedade aos povos africanos. Disso resultou
contatos entre a ACN e a organizao na luta pela libertao do colonialismo portugus em
Angola:

Creio que essa proposta deve ter chegado frica portuguesa, pois ns
passamos a receber publicaes do Movimento Popular de Libertao de
Angola (MPLA), no endereadas Associao, mas ao Comit de
Solidariedade aos Povos Africanos. (LEITE, 1992, p. 175)

A luta no Brasil tomou propores maiores, tanto que ela foi vista fora daqui. Os
protestos contra a discriminao racial na frica do Sul e Estados Unidos revelaram a
sensibilidade do povo brasileiro. Na medida em que o Brasil colaborava tambm era
 43

apoiado. Leite conclui em sua fala que parecia que a frica estava sendo descoberta
naquele momento.

[...] 1960 foi considerado o ano africano. Foi quando ocorreu o maior
nmero de independncias dos pases da frica negra. Toda a ateno
estava voltada para esses acontecimentos. Inclusive na frica portuguesa
estava comeando o movimento de libertao de Angola e Guin
Bissau.11 [...] Aquela movimentao deixou os negros daqui
entusiasmados. A frica era bem desconhecida. Parecia que estava sendo
descoberta naquele momento. (LEITE, 1992, p. 177)

Muitos foram os movimentos ao longo do sculo XX, em fases muito definidas,

possvel constatar a presena de muitos elementos comuns, muitas continuidades em
relao s formas de atuao pelos ativistas. Ao mesmo tempo, tambm percebe-se a
ocorrncia de intercmbios entre militantes, que informaram e contriburam para a
construo das organizaes negras brasileiras. Dentre as muitas marcas de vrios
movimentos chama ateno a oposio ao chamado mito da democracia racial.
Joel Rufino dos Santos esclarece sobre a relao entre a constituio do movimento
negro e a denncia do mito:

O movimento negro, no sentido estrito, foi, na sua infncia (1931-45)

uma resposta canhestra construo desse mito. Canhestra porque sua
percepo das relaes raciais, da sociedade global e das estratgias a
serem adotadas, permanecem no ventre do mito, como se fosse
impossvel olh-lo de fora e, de fato, historicamente, provavelmente o
era. Para as lideranas do movimento negro, catalisadas pela imprensa
negra que desembocou na FNB, o preconceito anti-negro era, com efeito,
residual tendendo para zero medida em que negro vencesse o seu
complexo de inferioridade; e atravs do estudo e da auto-disciplina,
neutralizasse o atraso causado pela escravido. Na sua viso
comprovando a eficcia do mito o preconceito era estranho ndole
brasileira; e, enfim, a miscigenao (que marcou o quadro brasileiro)
nos livraria da segregao e do conflito (que assinalavam o quadro norte-
americano), sendo pequeno aqui, portanto, o caminho a percorrer. [...] Foi
s nos anos 1970 que o movimento negro brasileiro decolou para atingir
densidade e amplitude atuais. (SANTOS, 1985, p. 289)

Verifica-se em relatos e documentos a frase por uma verdadeira democracia

racial ou por uma autntica democracia racial em protesto a ideia de que no havia
racismo no Brasil. Desde a carta aberta divulgada no Ato Pblico de 1978, podem-se
encontrar as frases citadas acima. Ato este criado pelo MNU, em meio ao contexto
histrico social de lutas contra a ditadura militar vigente no pas, Sergio Costa afirma que o
MNU se constitui como um movimento popular e democrtico:

Alm do carter popular, ausente no projeto do Teatro Experimental do

Negro, o MNU se distingue do TEN por sua crtica ao discurso nacional
 44

hegemnico. Isto , enquanto o TEN defendia a plena integrao

simblica dos negros na identidade nacional hbrida, o MNU condena
qualquer tipo de assimilao, fazendo do combate ideologia da
democracia racial uma das suas principais bandeiras de luta, visto que aos
olhos do movimento, a igualdade formal assegurada pela lei entre negros
e brancos e a difuso do mito de que a sociedade brasileira no racista
teria servido para sustentar, ideologicamente, a opresso racial. Assim, os
conceitos conscincia e conscientizao passam a ocupar, desde a
fundao do MNU, lugar decisivo na formulao das estratgias do
movimento. (COSTA, 2006, p.144)

O MNU se destaca ao trazer tona aquilo que talvez tivesse contribudo para
sustentar continuidades dos preconceitos e racismo. Enfrentar a questo da democracia
racial criando conscincia e conscientizando a populao no combate ao mito, foi tambm
seu papel e objetivo.

Em 1971, Quilombo dos Palmares foi eleito como a passagem mais importante da
histria do negro brasileiro. Realizou-se um ato evocativo no dia 20 de novembro e ficou
estabelecido este como o Dia Nacional da Conscincia Negra que hoje feriado em mais
de 200 municpios do pas.

Ns, negros brasileiros, orgulhosos por descendermos de ZUMBI, lder

da Repblica Negra de Palmares, que existiu no estado de Alagoas, de
1595 a 1695, desafiando o domnio portugus e at holands, nos
reunimos hoje, aps 283 anos, para declarar a todo povo brasileiro nossa
verdadeira e efetiva data: 20 de Novembro, DIA NACIONAL DA
CONSCINCIA NEGRA! Dia da morte do grande lder negro nacional,
ZUMBI, responsvel pela PRIMEIRA E NICA tentativa brasileira de
estabelecer uma sociedade democrtica, ou seja, livre, e em que todos
negros, ndios, brancos realizaram um grande avano poltico e social.
Tentativa esta que sempre esteve presente em todos os quilombos.
(GONZALEZ, 1982, p. 51)

Ainda que tenha demorado tanto para fazer valer os direitos, fica aqui registrada
mais uma vitria do movimento negro, a data de 20 de novembro, fazendo jus a Zumbi e a
todos que seguiram seu exemplo de coragem e de luta.

Em 1978, o MNU reivindicando a reavaliao do papel do negro na histria do

Brasil e a valorizao da cultura negra criou a Carta de Princpios que mostrava o que
era ser negro e todo esforo para organizar o movimento negro no Brasil.

Ns, membros da populao negra brasileira entendendo como negro

todo aquele que possui na cor da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais
caractersticos dessa raa , reunidos em Assemblia Nacional,
convencidos da existncia de discriminao racial, marginalizao racial,
[...] mito da democracia racial, resolvemos juntar nossas foras e lutar
pela defesa do povo negro em todos os aspectos [...]; por maiores
oportunidades de emprego; melhor assistncia sade, educao,
 45

habitao; pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil;

valorizao da cultura negra [...]; extino de todas as formas de
perseguio [...], e considerando enfim que nossa luta de libertao deve
ser somente dirigida por ns, queremos uma nova sociedade onde todos
realmente participem, [...] nos solidarizamos com toda e qualquer luta
reivindicativa dos setores populares da sociedade brasileira [...] e com a
luta internacional contra o racismo. Por uma autntica democracia racial!
Pela libertao do povo negro! (MNU, 1988, p. 19)

Na dcada de 1980, apareceram reflexos da luta, algumas reivindicaes

contempladas na Constituio de 1988.
O artigo constitucional 242 no pargrafo 1 determina a incluso nos currculos
escolares de contedos que at ento no eram exigidos: O ensino da Histria do Brasil
levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo
brasileiro.
Segundo Martha Abreu e Hebe Mattos,

[...] desde o final da dcada de 1990, as noes de cultura e diversidade

cultural, assim como de identidades e relaes tnico-raciais, comearam
a se fazer presentes nas normatizaes estabelecidas pelo MEC com o
objetivo de regular o exerccio do ensino fundamental e mdio,
especialmente na rea de histria. Isso no aconteceu por acaso. na
verdade um dos sinais mais significativos de um novo lugar poltico e
social conquistado pelos chamados movimentos negros e anti-racistas no
processo poltico brasileiro, e no campo educacional em especial.
(MATTOS; ABREU, 2008, p. 6)

Os movimentos entram na ltima dcada do sculo XX, com mostras de um novo

tempo, fruto de muita luta e sofrimento dos movimentos negros e dos ativistas em geral.
Uma histria feita de coragem e muita determinao.

Um movimento de destaque foi realizado pela mobilizao dos remanescentes

quilombolas, sendo uma das vitrias a insero do Artigo 68 das Disposies Transitrias
na Constituio Federal, que reconhece e legaliza a posse das terras que os quilombolas
ocupam. Partidos polticos e grupos da igreja catlica comearam a incluir em suas pautas
o tema racismo.

Outro fato reestabelecido em 1988, com a constituio, o Estado Democrtico de

Direito impondo a igualdade de direitos e criminalizando o racismo. O Brasil se
preparando para uma nova etapa na luta contra o preconceito etnorracial.
As primeiras conquistas do movimento negro e antirracista no processo poltico
brasileiro se tornaram visveis no incio dos anos 1990, quando o Ministrio de Educao e
 46

Cultura (MEC) se rende ao movimento normatizando os estudos de identidades,

diversidade cultural e relaes tnico raciais.
O movimento negro ganha significativo marco na histria conquista social e
poltica. Tanto as Diretrizes Curriculares Nacionais como os PCNs apontam a educao
das relaes tnica racial e o ensino de histria e cultura afro brasileira e africana como
correo de desigualdades histricas na sociedade brasileira. Independente do processo de
criao as normas so veiculadas e entram em vigor, agora ser aquilo que os professores
dela fizerem.
A pluralidade cultural se destaca como tema transversal nos parmetros divulgados,
vale observar que ela est relacionada com a multiculturalidade de uma nao, ou seja,
quando encontram-se reunidos em um mesmo espao vrios tipos de manifestaes
culturas e tradies diferentes. No Brasil, devido a sua "multi-colonizao", formou-se
uma pluralidade de culturas vindas de praticamente todas as partes do mundo.
Porm, os materiais didticos, ainda mantm ranos de um perodo autoritrio de
branqueamento da populao por um lado, e de outro a defesa de um Brasil homogneo,
sem diferenas. O que acaba por ofuscar e dissimular o racismo, e isso ainda gera grande
repercusso na vida social do povo, sob o manto da igualdade, muita discriminao povoa.
O tema transversal da pluralidade cultural, entendido de forma dinmica e histrica,
valorizando as pessoas e todas as contribuies culturais, sociais, possui um grande
potencial de incluso e de educao para a tolerncia, objetivos centrais a serem
perseguidos pelos educadores.
Como se v, muito do que est posto acaba nas mos do professor. Que luta com
duas questes distintas, formao de conceitos que necessita de tempo para discusso,
pesquisa, construo e da questo tempo, pois so apenas duzentos dias letivos ou vinte e
oito semanas de aula, com apenas duas ou trs aulas semanais para tanto.

A partir de 1995, os movimentos negros ganharam destaque na mdia, quando

houve a Marcha Zumbi+10, realizada em Braslia, onde os militantes levaram uma srie de
reivindicaes para o Presidente da Repblica, na poca, Fernando Henrique Cardoso que
verificou traos de desigualdades raciais. Assim, foi neste governo que se criou o Grupo de
Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra, atravs do decreto s/n
de 20 de novembro de 1995.

Em 1996, vrias propostas para defesa da populao negra foram inseridas no

Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH) e deram oportunidades para que
 47

assuntos relacionados a educao, aes afirmativas e rgos direcionados aos negros

fossem criados.

Em 2001, a Organizao das Naes Unidas (ONU) convoca para a Conferncia

Mundial Contra o Racismo, em Durban, na frica do Sul. Inmeros pases participaram,
porm, marcou presena o governo brasileiro que muito antes da Conferncia j se
preparava para fazer efetiva participao. Assumiu um papel protagonista na defesa da
populao afrodescendente, reivindicando, atravs das instncias governamentais e dos
movimentos sociais, melhorias das condies de moradia, de educao, de sade, de lazer,
de segurana pblica e de trabalho.
A Conferncia de Durban considerada o fechamento de um ciclo de conferncias
contra o racismo e a discriminao que teve incio em 1973. Esta tem a particularidade,
uma vez que foram pleiteadas e declaradas no apenas o reconhecimento das exploraes
ou discriminaes, seja contra grupos tnicos, culturais ou gnero, como tambm o pleito
pela urgente retratao dos culpados (colonizadores, exploradores) e a justa reparao dos
povos atingidos e explorados, destacando-se a os afrodescendentes e indgenas da
Amrica Latina.
A partir do Programa de Ao de Durban o Brasil avana nas proposies
de direitos humanos, ao implementar as Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que tem na sua concepo os
princpios desses instrumentos internacionais de proteo aos direitos,
que no so apenas uma reivindicao do Movimento Negro, mas,
tambm, fruto da luta da populao afro-brasileira, e esto direcionadas a
reeducao das relaes entre negros e brancos, o que aqui estamos
designando como relaes tnico-raciais (BRASIL, 2004, p.13).

O Movimento Negro e as polticas afirmativas lutam para o reconhecimento das

prticas recorrentes no nosso pas do racismo evidente ainda praticado. Propondo atitudes
de comprometimento e responsabilidade, que levou a implantao do sistema de cotas
raciais, reparando em parte o passado de comprometimentos sociais e morais.

Os debates frequentes com relao a desigualdade racial giraram em torno das

polticas afirmativas.

Podemos identificar, portanto, a Lei 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003

pelo recm-empossado Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva, como um dos
resultados desse novo lugar poltico e social e das vrias reivindicaes dos movimentos
negros ao longo das ltimas dcadas.
 48

Ainda em 2003, foi criada a Secretaria Especial de Poltica de Promoo da

Igualdade Racial da Presidncia da Repblica (SEPPIR), no dia 21 de maro, sendo este o
dia marcado para a celebrao mundial do Dia Internacional pela Eliminao da
Discriminao Racial.

Tambm so frutos de tanta luta as aes afirmativas, utilizadas para corrigir as

desigualdades sociais, raciais e econmicas. Algumas adotadas no Brasil merecem
destaque: Programa de Bolsas de Estudo; Incluso de negros nas universidades; Prioridade
para emprstimos; distribuio de Terras e Moradia; o comeo das mudanas em relao
ao racismo no Brasil.

A Lei N 11.645, de 10 de maro de 2008 e as Diretrizes Curriculares para a

Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana, abrem portas para desconstruo de signos sociais vigentes nas
relaes etnorraciais e, concomitantemente, para a construo de outros que permitam
ressignificao sobre a presena negra e indgena na sociedade brasileira.

A educao das relaes tnico-raciais tem por objetivo a divulgao e

produo de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores
que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os
capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a
todos, respeito aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da
consolidao da democracia brasileira. O ensino da histria e cultura
afro-brasileira e africana tem por objetivo o reconhecimento e valorizao
da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, bem como a garantia
de reconhecimento e igualdade de valorizao das razes africanas da
nao brasileira, ao lado das indgenas, europeias, asiticas. (Lei
11.645/2008)

Constitui-se assim a primeira orientao para o ensino da histria e para a dinmica

das relaes etnorraciais.

Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o

objetivo de educao das relaes tnico/raciais positivas tm como
objetivo fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a
conscincia negra. Entre os negros, podero oferecer conhecimentos e
segurana para orgulharem-se da sua origem africana; para os brancos,
podero permitir que identifiquem as influncias, a contribuio, a
participao e a importncia da histria e da cultura dos negros no seu
jeito de ser, viver, de se relacionar com as outras pessoas, notadamente as
negras. (Brasil, 2004, p.16)

As leis 10.639/03 e 11.645/2008 abrem perspectivas de valorizao do negro e do

ndio, promovendo a histria da frica e da cultura afro-brasileira e indgena no cotidiano
escolar.
 49

A obrigatoriedade no ensino de histria e cultura afro-brasileira nas escolas de todo

o pas, no foi bem recebida pelos professores, ouvia-se muitas indagaes a respeito no
mbito escolar. Isto se d muito em funo do, ainda pequeno, nmero de pesquisas e do
pouco conhecimento produzido e estudado sobre a histria das lutas do negro no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Acredita-se que, com
um maior nmero de pesquisas e uma maior produo de conhecimentos para serem
estudados sobre essas histrias, mais se produzir, como determina a lei, para o resgate da
contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica, pertinentes Histria do
Brasil.
Conhecer a histria do movimento negro organizado no Brasil, buscar compreender
o processo histrico de formao da repblica e toda sua complexidade, as disputas e
diferentes lutas sociais e poltico-culturais, entre elas a luta contra o racismo e sua
constituio no Brasil, poder sensibilizar educadores.

Ser negro no Brasil no se limita s caractersticas fsicas. Trata-se,

tambm, de uma escolha poltica. Por isso, o quem assim se define. [...]
importante tomar conhecimento da complexidade que envolve o
processo de construo da identidade negra em nosso pas. Processo esse
marcado por uma sociedade que, para discriminar os negros, utiliza-se
tanto da desvalorizao da cultura de matriz africana como dos aspectos
fsicos herdados pelos descendentes de africanos. Nesse processo
complexo, possvel, no Brasil, que algumas pessoas de tez clara e traos
fsicos europeus, em virtude de o pai ou a me ser negro(a), se designem
negros; que outros, com traos fsicos africanos, se digam brancos.
preciso lembrar que o termo negro comeou a ser usado pelos senhores
para designar pejorativamente os escravizados e este sentido negativo da
palavra se estende at hoje. Contudo, o Movimento Negro ressignificou
esse termo dando-lhe um sentido poltico e positivo. Lembremos os
motes muito utilizados no final dos anos 1970 e no decorrer dos anos
1980, 1990: Negro lindo! Negra, cor da raa brasileira! Negro que te
quero negro! 100% Negro! No deixe sua cor passar em branco! Este
ltimo utilizado na campanha do censo de 1990. (Brasil, 2004: 15)

Conhecedores de que a populao negra brasileira vive em condies sociais

inferiores mdia nacional, diz Cndida Soares da Costa (2010, p.13) j foi denunciado
tanto por dados oficiais quanto por pesquisas filiadas s cincias humanas e sociais que
esmiam os porqus dessa realidade.
Conforme fonte do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 2012,
os dados apresentados abaixo mostram a situao da populao negra no pas, cujo
percentual de 51% de negros.

No entanto, apesar dos avanos, ainda existe uma grande desigualdade no

pas. Exemplo disso que os negros representam apenas 20% dos
 50

brasileiros que ganham mais de dez salrios mnimos. A populao negra

tambm representa apenas 20% dos brasileiros que chegam a fazer ps-
graduao no pas. Com base em dados da PNAD (Pesquisa Nacional de
Amostragem Domiciliar), 13% dos negros com idade a partir de 15 anos
ainda so analfabetos. Somando todas as raas, o total de pessoas que no
sabem ler nem escrever no pas chega a 10% da populao. O maior
percentual de analfabetismo entre a populao negra est registrado no
Nordeste, 21%. Depois vm o Norte e o Sul, abaixo da mdia, cada um
com 10%, seguidos da regio Centro Oeste, 9% e do Sudeste, com 8%.
IBGE, 2012)

Estas e outras pesquisas explicitam que o racismo, orientando prticas e polticas

sociais, se materializam em dficits para os negros nos mais diversos setores, como, sade,
educao, lazer, seguridade social, trabalho e renda, dentre outros.
Porm, afirma Cndida Soares da Costa,

[...] a obrigatoriedade de incluso de contedo de histria e cultura afro-

brasileira somente no basta. Essa incluso implica tambm mudana de
concepes e de procedimentos metodolgicos, de estratgias e de
recursos. Esses mtodos, estratgias e recursos, considerados sob as
perspectivas cognitivas e afetivas, devem estar voltados no somente
aquisio de conhecimentos, mas tambm ao desenvolvimento de
subjetividades que possibilitem a cada sujeito reconhecer, respeitar e
valorizar a si e ao outro, ambos igualmente, como partes integrantes da
diversidade humana. Exigem, portanto, como suporte, concepes e
compromisso social e tico docente na tarefa de derrotar o racismo,
mediante a igual valorizao, na prtica educativa escolar, dos diferentes
povos, suas histrias e culturas nos mais diversos aspectos, como por
exemplo: lingsticos, religiosos, estticos, artsticos e pertinentes
corporeidade, de modo a superar a viso etnocntrica que coloca a
Europa e tudo que lhe diz respeito, como o centro absoluto de referncia
da humanidade. Nessa perspectiva, devem possibilitar eqitativamente a
todos, condies didticas de acesso aos conhecimentos, e s
significaes positivas implicadas na presena de cada grupo que
compem a populao nacional. (COSTA, 2010, p.16)

A obrigatoriedade de incluso da lei no currculo da Educao Bsica uma

deciso poltica, com repercusses pedaggicas, especialmente no tocante a formao de
professores. Para derrotar o racismo necessrio que se unam foras, as leis esto postas,
mas necessrio que sejam cumpridas. Alm disto, preciso postura tica, moral de todos
na construo dos saberes, professores, escola, currculo, trabalhando para valorizar outros
continentes alm do europeu. E principalmente a histria e cultura de seu povo, reparando
erros que se perpetuam h sculos, garantindo a identidade e os direitos de todos.
No se trata de mudar o foco etnocntrico de raiz europeia por um africano, mas
ampliar para a diversidade cultural, racial e social. Ento cabe a escola incluir as
 51

contribuies histricas culturais africanas juntamente com as asiticas e outras e repensar

as relaes pedaggicas necessrias.
O ensino que assegure a construo de uma educao para as relaes etnorraciais
requer cuidados na seleo de contedos e nas estratgias a serem utilizados. Essa ateno
, portanto, de fundamental importncia no que se refere ao tipo de sociedade que o
professor ou a professora, mediante sua prtica docente, tem em vista construir.
Cabe ao professor ateno especial e os cuidados, nas escolhas de todo e qualquer
material que possa ser veiculador de mensagens, histrias, preconceitos, que reforcem
aquilo que h anos negros e indgenas lutam para vencer.

1.3 - MOVIMENTOS SOCIAIS INDGENAS.

Os inmeros povos que viviam por ocasio da ocupao das terras brasileiras,
durante estes mais de quinhentos anos, opuseram resistncia invaso. As estratgias
foram diversas, desde a resistncia fsica at a diplomacia e a resistncia cultural.
Ressalta-se que durante meio milnio, eles procuraram manter seu processo
educativo, recriando os espaos que possibilitavam construir ou reconstruir sua histria,
seus valores, sua cultura, educando as geraes futuras.
Embora, somente nas ltimas dcadas fala-se em movimento organizado, e
formao de conscincia de luta, secular a presena de ndios atuantes e participativos. A
resistncia e a sobrevivncia desde tempos coloniais mostram sua capacidade de luta,
articulao, oposio ao sistema.
Eles sobreviveram e esto aptos a contar sua histria sob o ponto de vista deles e
muitos so os temas que abordam o movimento do ndio na histria, as guerras indgenas;
o desbravamento dos sertes; as alianas entre ndios e holandeses e entre ndios e
portugueses, etc.
Apesar de saber dos muitos movimentos indgenas constitudos neste espao de
tempo, para fazer valer seus direitos. Ressaltam-se neste trabalho as ltimas dcadas do
sculo XX e o incio do XXI.
Os movimentos sociais sofreram transformaes a partir da crise econmica
internacional do capital, neste contexto, o conceito de incluso social foi elaborado, e junto
com ele um programa de reconhecimento e valorizao da diversidade cultural, mostrando
grupos vulnerveis populao.
 52

A Organizao das Naes Unidas (ONU), em 1992, atravs da UNESCO

(Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO -
acrnimo de United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) se
responsabilizou em encomendar e divulgar estudos sobre grupos minoritrios,
discriminao, preconceito e excluso. A partir desse compromisso, a UNESCO,
patrocinou a fundao do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), com a
inteno de promover estudos no campo das cincias sociais, visto que o tema Raa estava
em pauta, recebendo a Primeira Declarao, fruto de estudos liderados pelo antroplogo
Claude Levi-Strauss. A inteno era disseminar a ideia de uma tica de fraternidade
universal, de cooperao entre as pessoas.
O objetivo ou o ideal da CBPE era enfrentar os problemas sociais do ponto de vista
das questes culturais. Porm, para isso seria necessrio conhecer as questes econmicas,
sociais e culturais. Sociedade, cultura e educao foram amplamente discutidos e
analisados em todas as regies do pas. Com isso, o CBPE foi responsvel pela formao
no somente de pesquisadores, professores universitrios, mas tambm de professores e
tcnicos que atuariam no sistema pblico de ensino, responsveis pela proposio das
polticas educacionais.
No final da dcada de 1970, o desemprego, o aumento da pobreza e a poltica
chamada de globalizao ou mundializao impuseram declnio do movimento operrio
que lutava pela transformao das bases da sociedade de mercado, fragilizados se
dividiram em segmentos sociais especficos: gnero, etnias e outros, representados por
associaes, organizaes no governamentais ou grupos que lutam por maiores direitos.
Michel Wieviorka (1997, p. 20) mostra em seus estudos sobre movimentos sociais
que, a partir dos anos 1970, cresceu em todo o mundo, as exigncias de afirmaes
identitrias de grupos diversos, tnicos, religiosos, raciais, de gnero, de doenas, etc.
Para o autor, existe uma forte associao com as desigualdades sociais, explorao no
trabalho e desemprego. Como este fenmeno foi mundial, atingiu a todos. O Brasil
governado pelos militares, desejando inserir o pas no quadro do capitalismo internacional,
contraiu emprstimos dos bancos multilaterais.
O projeto de modernizao foi significativo para a questo indgena, incluiu as
reas rurais, construiu estradas, hidreltricas, e outros projetos econmicos que atingiram
as terras ocupadas pelos ndios, promovendo modificaes em sua forma tradicional de
vida. Em algumas situaes, suas terras foram invadidas, deixando-os expostos a misria,
 53

fome, doenas, perseguies e assassinatos que levaram a dizimao e as transferncias

foradas, com grandes perdas.
No bastava a situao de abandono que muitos j sofriam, agora agravou o
problema com o descaso e desrespeito.
Muitos conflitos foram gerados a partir disso, a partir dos anos 1970, abriu-se
discusso sobre poltica indigenista no Brasil, criando o movimento indgena, formado por
antroplogos, indigenistas, missionrios, pesquisadores de vrias universidades.
O foco das discusses sempre foi a necessidade de demarcao, garantindo o direito
s terras tradicionais, e tambm as questes de sade, direitos civis, educao exigindo do
governo ateno e ampliao dos direitos indgenas.
O elemento mobilizador e aglutinador das lutas e movimentos dos povos indgenas
sempre foram a terra. Vale lembrar que o Estatuto do ndio deu como limite para a
demarcao, o ms de dezembro de 1978, at aquela data menos de 20% das terras
estavam demarcadas. Sem contar que os povos indgenas do nordeste brasileiro eram
considerados extintos, transferidos de uma regio para outra, liberando as terras para a
construo dos projetos rodovirios, hidreltricos, pecurios e outros.
Portanto, a base das lutas e mobilizaes adveio da conscincia de que a terra era o
elemento bsico para garantir a sobrevivncia dos povos.
Realizou-se em abril de 1974 a primeira assembleia em Diamantino/MT, aps esta,
dezenas de assembleias at o final da dcada de 1990 aconteceram em diferentes regies
do Brasil, cada uma com suas peculiaridades. E a partir disso, organizaes indgenas
proliferaram ganhando visibilidade na mdia e em espaos institucionais, quando o debate
nacional era a necessidade de reformas polticas.
A criao de entidades de apoio causa indgena na sociedade civil abriu
possibilidades reflexivas crticas sobre o processo colonialista de quinhentos anos, com a
inteno de apoiar os povos em suas lutas. Esse movimento foi importante e at
fundamental para colocar a questo indgena como questo nacional inserida nos debates
inclusive internacionais.
Dezenas de entidades indigenistas surgiram, destacam-se as de maior abrangncia:
a OPAN (Operao Anchieta, 1969); o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio, 1972) e,
j no final da dcada, a ANA (Associao Nacional do ndio, 1977), a CPI (Comisso
Pr-ndio, 1978) e o CTI (Centro de Trabalho Indigenista, 1979).
 54

Segundo Rosa Helena Silva, (1999, p. 97) alianas foram construdas: o projeto
indgena e o projeto para o Brasil, lideranas indgenas apareceram nos movimentos
populares:

As falas e presenas indgenas em movimentos populares, sindicais e

acadmicos passaram a ser cada vez mais frequentes. Quando o lder
lvaro Tucano, da regio do Alto Rio Negro/AM, e na poca
coordenador da UNI (Unio das Naes Indgenas), falava em um
Congresso Nacional da CUT, na dcada de 1980, falava no apenas dos
direitos indgenas, mas principalmente, da necessidade de terem o apoio
de todos. SILVA, (1999, p. 97)

No momento em que a situao financeira do pas entrou em crise, favoreceu a

abertura para conduo das polticas sociais. Assim, os movimentos puderam se organizar
e reivindicar por meio de atos pblicos, associaes e organizaes, a partir da, os povos
indgenas se mobilizaram e fizeram uso deste espao.
A luta pela terra foi a grande motivao para agrupar e organizar o movimento. No
pela terra simplesmente, como capital, mas, pela sobrevivncia fsica e cultural que advm,
enquanto territrio. Depois, vieram as lutas pelos direitos sociais, polticos e civis.
A luta pela cidadania indgena reforou a ideia de valorizao da sua prpria
cultura e identidade.
Poliene Bicalho (2010) afirma que:

A conscincia de luta inseriu os povos indgenas do Brasil, direta e

expressivamente, na opinio pblica e gerou as condies necessrias
formao do Movimento Indgena no Brasil. Inicialmente contando com
o apoio de diferentes organizaes da sociedade civil, [...] e organizaes
internacionais [...]. Dados os primeiros passos, atravs de suas lideranas
e organizaes, os prprios indgenas tomaram a frente do Movimento,
especialmente aps a Constituio de 1988, que lhes reconheceu direitos
histricos e, o principal, permitiu que eles pudessem falar por eles
mesmos. (BICALHO, 2010, p. 318)

No foram poucos os movimentos, e a luta foi grande para legitimar os direitos no

s nas leis, mas tambm na prtica. Com a Constituinte eles ganharam fora.
Segundo Lus Donisete Benzi Grupioni:

Se algumas organizaes tm visibilidade regional e mesmo nacional,

contando com sedes prprias em centros urbanos, infra-estrutura e
cobertura da mdia, a grande maioria est circunscrita a contextos locais.
Algumas possuem registro em cartrio, CGC, conta bancria, endereo
fixo e projetos financiados; outras ainda, no alcanam tal grau de
institucionalizao constituem uma referncia para as comunidades
indgena que nela depositam alguma expectativa de dilogo com
segmentos da sociedade envolvente, notadamente com rgos de
governo. Estas no tm sede, estatuto, nem conta em banco, embora
 55

tenham presidente e vice-presidentes escolhidos ou eleitos por seus

parentes para represent-los perante o mundo de fora da aldeia. [...]
Algumas organizaes surgiram para buscar alternativas insuficincia
dos servios assistenciais prestados pelo Estado ou visando construo
de alternativas econmicas para suas comunidades, enquanto outras
tiveram origem no rgo indigenista e recebem apoio de outros rgos
governamentais, inclusive governos estaduais e municipais. No conjunto,
constituem algo de novo no cenrio indgena e indigenista do pas e
reforam, de forma positiva, a prpria diversidade indgena no Brasil
contemporneo. (GRUPIONI, 1999, p. 5)

A diversidade de organizaes dos movimentos indgenas merece destaque. Uniam-

se por grupos, por mais de uma etnia, por categoria e at por articulao. Vale destacar que
eles se organizaram por regies, povos, aldeias ou rios. Por isso, cresceu tanto o
movimento nos ltimos anos.
Poliene Bicalho (2010, p. 264) escreve que em 1995, o Instituto Socioambiental
catalogou a existncia de 109 entidades. Em 2001, eram 318. J em 2009, a pesquisa da
Universidade de Braslia (UnB), revelou 486 organizaes que lutam pelos direitos
indgenas no Brasil.
Destaca-se que o Movimento indgena ganhou fora com a presena dos ndios no
Congresso Nacional durante a Constituinte de 1988. Eles passaram a representar a si
mesmos. Os principais nomes: Mrio Juruna, lvaro Tucano, ngelo Kret, Maral de
Souza, Raoni Mentuktire e Domingos Verissimo Terena.
Mrio Juruna deputado federal em 1983 ficou famoso por andar em gabinetes da
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), lutando pela demarcao das terras indgenas, com
um gravador para registrar tudo o que os no ndios falavam. Ele queria provar que as
autoridades nem sempre cumprem com o prometido.
Mrcio Santilli, (2000, p. 147) afirma que os que pensam que os ndios so
crianas desconhecem a sabedoria de seus velhos. Os que acham que eles no resistiro
no se do conta de que eles j resistiram por 500 adversos anos.
Eles souberam usar suas lideranas em momentos crticos da histria, revelando
no s para o Brasil seus problemas, mas tambm para o exterior.
Segundo Alain Touraine (2003, p. 14) [...] Os movimentos so o corao, o pulsar
da sociedade. A luta pelo reconhecimento os fortalece, pois, rene grupos com o mesmo
sentimento, neste caso, experincia de desrespeito, atinge no s o individual, mas
principalmente o coletivo.
 56

A luta indgena atualmente se sobrepe pelo objetivo, em especial: luta pelo

reconhecimento de direitos iguais; por direitos diferenciados; direitos coletivos; territrios;
entre outros.
A Organizao das Naes Unidas (ONU) em 20 de novembro de 1963 sancionou a
Declarao das Naes Unidas sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao
Racial.
Com a Poltica Internacional favorvel ao respeito e ao reconhecimento das
minorias e grupos tnicos, como os povos indgenas, a Declarao tornou pblica a postura
das Naes Unidas, condenando a segregao e discriminao de qualquer modo.
Em 1979, realizou-se o Congresso Indigenista Interamericano que aprovou o plano
de ao destacando a importncia da autodeterminao para os ndios e repudiou o
tratamento colonialista e discriminatrio das populaes indgenas reconhecendo a
pluralidade, o carter multitnico, cultural e as diferenas das sociedades latino
americanas.
Em 1976, dez anos depois de aprovado o Pacto Internacional de Direitos Civis e
Polticos ele entra em vigor. A liberdade concedida a todas as pessoas desde a Declarao
dos Direitos Humanos foi reforada por este pacto com o seguinte acordo no Artigo 1:
Todos os povos tem o direito de dispor deles mesmos. Em virtude deste direito, eles
determinam livremente o seu estatuto poltico e dedicam-se livremente ao seu
desenvolvimento econmico, social e cultural. Para completar no Pacto citado consta no
Artigo 27:

Nos Estados em que existam minorias tnicas, religiosas ou lingusticas,

as pessoas pertencentes a essas minorias no devem ser privadas do
direito de terem em comum com os outros membros do seu grupo, a sua
prpria vida cultural, de professar e de praticar a sua prpria religio ou
de empregar a sua prpria lngua.

O governo em nome do progresso avanava e no respeitava a presena dos povos

indgenas nos seus territrios naturais. Construram-se estradas, pontes, hidreltricas,
enfim, o governo levou dezesseis anos para ratificar o Pacto Internacional sobre os Direitos
Civis e Polticos e vinte cinco anos para que o governo brasileiro aceitasse a denominao
povos indgenas, que s ocorreu durante a preparao para a Conferncia contra o
Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizado em 2001,
na frica do Sul.
 57

Em 1975, ndios de dezenove pases se reuniram para a primeira Conferncia dos

Povos Indgenas. Aconteceu na cidade de Port Alberni, Columbia Britnica, no Canad.
Com o objetivo de discutir e propor solues para os problemas enfrentados pelos povos
indgenas em todo o mundo.
Em 1977, em Genebra, as Naes Unidas organizaram a Conferncia Internacional
sobre Discriminao contra as Populaes Indgenas das Amricas. Este gerou um
documento que chamou a ateno para a preservao dos direitos territoriais indgenas, a
proteo do meio ambiente e o respeito ao direito soberano das naes e povos indgenas
de decidirem sobre sua origem a partir do sentimento de pertena.
Em 1980, o termo naes chocou os governantes. Com a criao da Unio das
Naes Indgenas (UNI) governantes militares em especial, suscitavam o medo separatista,
repercutia em perigo soberania nacional.
De acordo com Alcida Ramos (1996, p. 79), A ideia de nao sugere o
reconhecimento de que legitimo ser diferente, e embora o Ocidente propague a ideia de
nao como algo unitrio e at universal, espera-se que cada nao seja diferente das
outras em seu contedo cultural.
Se para os governantes causava estranheza a expresso, para as organizaes de
apoio ao ndio, o uso do termo reforava a luta do movimento, por ser mais forte do que a
expresso etnia.
Neste sentido, nem em relao a soberania, nem em relao as fronteiras, os ndios,
sejam povos ou sejam naes no representam a menor ameaa ao governo.
Alm disto, importante evento internacional na cidade de Roterd na Holanda, em
1980, foi o Quarto Tribunal Russell sobre os Direitos dos Povos Indgenas das Amricas.
Seu objetivo era denunciar a violao de seus direitos cometendo crimes contra os povos
indgenas.
Nesta ocasio, o Brasil ganhou manchetes importantes no cenrio internacional,
primeiro pelas denncias feitas sobre os casos Nanbiquara e Mangueirinha, mas
principalmente por ter tentado impedir a presena do Cacique Xavante Mrio Juruna no
Tribunal.
O Cacique foi eleito para presidncia do Tribunal Russell, mas foi proibido de
viajar, pela FUNAI. Juruna escreveu uma carta justificando sua falta e esta foi lida pelo
Tukano lvaro Sampaio que foi ao evento. O excerto a seguir foi publicado pela revista
Veja de 26 de Novembro, (1988, p. 28-29):
 58

[...] Parece que o governo brasileiro tem medo de deixar ir, porque eu vou
contar, vou explicar para todo mundo ai da Holanda a judiao, o crime
que a FUNAI, que o Coronel Nobre da Veiga esto fazendo contra as
tribos indgenas do Brasil.

As autoridades brasileiras justificaram e se defenderam argumentando que o

Tribunal Russell no tinha competncia para julgar o que se props. Diante do exposto o
Tribunal julgou que a FUNAI no tinha capacidade para defender os interesses dos
indgenas.
A atuao da FUNAI revelou ao mundo a incapacidade do governo brasileiro de
reconhecer e respeitar a diversidade e mostrou o quanto essa poltica autoritria
arbitrria.
A imprensa nacional e internacional foi incansvel publicando o ato ocorrido pelo
rgo indigenista que contribuiu para reforar a liderana de Mrio Juruna no Brasil e no
mundo, e mostrou a face obscurecida do Brasil pela violao dos direitos j conquistados
em movimentos anteriores, porm ainda no colocados na prtica.
Durante a ditadura militar, que perdurou de 1964 at 1985, os ndios foram tidos
como verdadeiros empecilhos ao progresso, em marcha no pas. Todos os que apoiaram
iniciativas favorveis ao indgena, foram taxados de opositores ao regime. A poltica de
integrao nacional incentivou criao das reservas, isso favoreceu a desintegrao
cultural dos ndios e a liberao de suas terras originais para o desenvolvimento do pas.
Entre muitos projetos o que mais se destacou foi a construo da Transamaznica -
BR-230, obra gigantesca do governo do Presidente Emilio Garrastazu Mdici (1969 a
1974) inaugurada em 1972, antes de ser concluda. Tinha como discurso integrar e
controlar o territrio nacional, mesmo que para isso centenas de ndios fossem
massacrados, muitos ainda sem nenhum ou pouco contato com a sociedade nacional.
As comunidades locais sofreram danos indelveis, irreversveis, por conta deste
autoritarismo poltico militar. Afirma Gustavo Lins Ribeiro, (1990, p. 88):

O grande projeto implica de um modo geral, uma inexistncia de opes

alternativas, numa desqualificao visvel das populaes locais enquanto
sujeitas do seu destino. De fato, uma vez que a execuo de um grande
projeto esteja definida em altos nveis de poder poltico-econmico, a
populao local raramente, para no dizer nunca, tem voz ativa na
necessidade de implantao ou no de projeto, ou no modo como ele vai
ser executado. (RIBEIRO, 1990, p. 88)
 59

Neste contexto, entendia-se o que o indio Txibaibou-Bororo (1975, p. 41) falou na

2 Assembleia de Chefes Indgenas em 1975: [...] passar uma estrada em cima de uma
aldeia um crime. Por que no desviar. O Brasil muito grande. Isso triste.
Para os ndios que tiveram suas terras invadidas e viram os seus morrerem o projeto
de desenvolvimento no tinha nenhum sentido.
A construo desta rodovia foi manchete negativa no exterior, afetou a imagem do
Brasil, por isso os resultados de mudana vieram de fora, favorvel luta pelos direitos
humanos e civis das populaes tnicas diferenciadas.
O movimento indigena no parou, muitas organizaes de apoio ao indio, acredita-
se em nmero de 30, muitas com boa representatividade.
Porm, em 1980, foi criada a primeira organizao genuinamente indigena, Unio
das Naes Indigenas (UNI). Ainda que tivesse sido apoiada por instituies civis e tenha
recebido apoio de organismos internacionais. ela nasceu com o objetivo de representar os
indios de modo que as vrias etnias fossem ouvidas e tivessem seus direitos resguardados.
Com a popularizao da Teologia da Libertao, aps o Concilio Vaticano II
(1962-1965), a igreja comeou um movimento de defensora dos povos indigenas.
A Teologia surgiu na Amrica Latina impulsionada pelos governos ditatoriais
militares, com aes repressoras.
Leonardo Boff (1996) define:
Refletir a partir da prtica, no interior do imenso esforo dos pobres com
seus aliados, buscando inspiraes na f e no Evangelho para o
compromisso contra a sua pobreza em favor da libertao integral de todo
o homem e do homem todo, isto que significa a Teologia da Libertao.
(BOFF ,1996, p. 19-20)

Desta forma a Igreja desejava com prticas sociais e polticas devolver aos
indigenas a condio dele retirada, de serem sujeitos da sua prpria histria.
O CIMI passou a exercer importante papel nesta luta, propondo assemblias,
colocando-os para falar, porm, nem todos acreditavam neste organismo como inclume
na batalha.
Tanto a UNI como o CIMI incomodou o Regime por trazer tona questes
incompatveis com a ideologia integracionista posta em prtica pelo governo.
Este temia que a legalizao da UNI levasse a perda da funcionalidade do rgo
mximo: FUNAI, tambm se preocupava com o crescimento do MIB, pois estes no
estavam afinados com o discurso de proteo.
 60

Em 1987, com a Constituinte, esperava-se renovao, mas a causa indgena ainda

sofria os ranos das velhas questes autoritrias relacionadas ao Conselho de Segurana
Nacional. As posies ainda eram contraditrias democracia.
Mrcio Santilli (1991, p.11) escreve que o Estado estruturou o projeto das
fronteiras amaznicas Calha Norte. Este se caracterizou pela intensificao da tutela
militar, baseada na colonizao e sedentarizao dos ndios em torno de batalhes de
fronteira, aeroportos, misses religiosas e outros pontos de atrao. Este projeto deveria
zelar pelas fronteiras do pas, mas foi apenas de fachada, pois segundo Santilli, ele
viabilizou os investimentos do Grande capital na regio norte da Amaznia. Aumentou a
presena de militares em terras indigenas, implantou-se rodovias em regies onde
predominava a populao indigena, sem contar que tambm foi dificultado o acesso dos
pesquisadores e militantes das organizaes de apoio, nas reas indigenas.
O perodo de redemocratizao do pas foi marcado por atitudes muito prximas s
do governo anterior. Ainda que no tivesse mais a tortura explcita, ningum podia ir
contra as elites governamentais. O CIMI enfrentou percalos, mas continuou de mos
dadas com algumas organizaes indigenas.
Considera-se imensurvel a importncia das organizaes de apoio ao ndio, para o
processo de organizao do Movimento. No entanto, no um legado to atual quanto
parece.
Em levantamento feito por Maria Ossami (1993, p. 13) cinquenta e sete
assembleias foram pontuadas quanto a localizao, o tempo, os temas, a composio
tnica, a frequencia dos assuntos tratados, entre outros. Ainda que haja controvrsias
quanto ao nmero e contedos das mesmas, para ilustrao apenas, reflete-se a proporo
assumida em favor do Movimento.
A Constituio de 1988 considerada das mais modernas da Amrica latina, no que
diz respeito aos povos indigenas, reconheceu em carter de lei a sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam. Fruto de dcadas de perseverana, coragem e resistncia.
Megaron Mentuktire declara:

Os brancos tem que respeitar o que eles mesmo criaram. No fomos ns

que criamos, ns s estamos marcando presena. O branco que votou,
que fez essa lei, vai ter que cumprir. Ns vamos cobrar essa lei que est
aprovada a. (MENTUKTIRE, 1991, p. 29)
 61

Perseverantes, no desistiram de seus ideais, sua luta constante, para continuar a ser
o que de fato so.
Seus smbolos: penas, cocares, trajes, pinturas, arco, flecha, sonhos e esperanas,
foram para o Congresso Nacional e eles se fizeram representar por eles mesmos, ainda que
muitas vezes proibidos, permaneciam, falaram, impuseram, persistiram e conseguiram
direitos pensados inalcansveis.
Alm da Constituio de 1988, tambm a Constituinte 1987 foram os marcos de um
movimento que se imps pela resistncia e perseverana em um pas que transitava entre a
ditadura e a democracia.
A luta continua, visveis ainda so os miasmas deixados pelo antigo regime, o MIB
continua em ao, as conquistas precisam ser garantidas e concretizadas, a luta pelo
reconhecimento ainda longa. O pas tem uma das maiores reas de terras demarcadas,
somam perto de 580, porm s 160 esto homologadas, por imensa dificuldade em dar a
posse destas para os indigenas.
Afirma Poliene Bicalho (2010, p. 432) que Azelene Kaingang sociloga, e foi
a nica ndia brasileira a participar do processo de formulao da Declarao das Naes
Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas. Ao ser entrevistada enfatizou: bom
observar que os avanos no aconteceram porque o estado Brasileiro se tornou mais
sensvel as nossas lutas, mas porque ns lutamos por estas conquistas.
Com a festa dos 500 anos do descobrimento do Brasil, o movimento indgena
sofreu diviso, quando ndios entraram em confronto com o Exrcito. Este episdio
marcou o evento. Algumas comunidades passaram a lutar por suas reivindicaes
especficas e no mais como movimento unificado. Porm, em 2002, diversas organizaes
se reuniram na Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (APIB). Que tem por objetivo
discutir ideias, executar propostas, sugerir polticas pblicas e realizar projetos alternativos
de sobrevivncia e produo econmica nas comunidades.
Snia Guajajara, atual Coordenadora Executiva da APIB, uma das maiores
lideranas do pas, passa a maior parte do seu tempo em Braslia enfrentando a bancada
ruralista do Congresso Nacional. Ela faz a anlise do movimento indgena e afirma em
entrevista para a Carta Capital em 28/09/2013:

[...] existem trs fases do movimento indgena no Brasil: A gente teve o

momento pr-constituinte, onde as lideranas lutaram pra garantir os
direitos indgenas. Depois, teve o momento de lutarmos pelo
cumprimento dos direitos adquiridos. E agora, estamos lutando para no
perder esses direitos.
 62

Prova do que a lder indgena disse, est em tramitao a Proposta de Emenda a

Constituio, PEC-215, na qual prope que o Congresso Nacional decida sobre a
demarcao das terras indgenas e a ratificao das demarcaes j efetivadas.
Considerada pelas lideranas indgenas como retrocesso Constituio, recebeu
apoio de muitas organizaes, mobilizou e articulou todas as frentes, fizeram manifestos, e
muito movimento mostrando como sempre as atitudes de persistncia, luta, coragem e
determinao do povo indgena. Nos meses de maio, junho e julho de 2015, o assunto
estava em pauta, nos jornais e revistas de circulao no pas, grandes ondas de protestos
chamavam a ateno dos brasileiros e do exterior. Prova de que o Movimento Indgena
continua ativo e no perdeu as caractersticas primeiras.
Muito desta histria precisa ser contada nas escolas, nos materiais didticos, a Lei
11645/2008 precisa ser de fato diferencial nas escolas e materiais didticos.
Finaliza-se este tpico sobre Movimentos Sociais fazendo uma reflexo sobre o
tema que Ivy Poty coloca na carta compromisso em 20073.

CARTA COMPROMISSO DE YVY POTY EM DEFESA DA VIDA,

TERRA E FUTURO.

Terra indgena Amamba, 17 maro de 2007.

Ns, do povo Guarani, desde os tempos quando nasceram nossas razes

mais profundas, acreditamos que a natureza vida, assim como a terra o
cho onde pisamos, com muita firmeza, seguro e sem medo. Para nosso
povo no possvel esquecer que a terra o suporte que sustenta toda
natureza, toda vida, porque depois que Tup fez a natureza percebeu que
no tinha quem admirasse os rios, a mata e as montanhas. Foi da que
Tup pensou e criou o Guarani para admirar toda a beleza que fez. Por
isso, ns somos a flor da terra, como falamos em nossa lngua: Yvy Poty.
Fomos criados pela natureza, por isso ela est sempre a nosso favor, nos
ama, nos alimenta e d a vida por ns, seres humanos. A gua, to
preciosa, sem cor, sem cheiro, cristalina, que vive dentro da gente, respira
em nosso corpo e evapora no ar. Formando nuvens de amor de onde cai a
chuva para enverdecer as matas, crescer os brotos; as flores para
perfumar o universo e alimentar as abelhas que fazem o doce mel; e as
frutas para alimentar os pssaros e outros animais. O mato traz sombra e
vitamina para terra e os rios que correm dentro do corpo da terra, como o
sangue em nossas veias. Mas a maldade cruel faz o fogo da morte passar
no corpo da terra, secando suas veias. O ardume do fogo torra sua pele. A
mata chora e depois morre. O veneno intoxica. O lixo sufoca. A pisada do
boi magoa o solo. O trator revira a terra. Fora de nossas terras ouvimos
seu choro e sua morte sem termos como socorrer a Vida. Chegou a hora
de defender a vida do fogo da morte. Defender a vida como Tup nos

3
Fonte: http://www.guarani-campaign.eu/landen/portugal/cartacompromisso.htm. Acesso em:
13/08/2015, s 15h e 25 min.
 63

entregou: a vida dos rios, das matas, dos pssaros, de todos os animais,
das nossas crianas! Nessa luta pela vida necessitamos contar com o
compromisso, a unio, a fora e a coragem de todas as mulheres, homens
e crianas de nosso Grande Povo Guarani. Nossos povos irmos que
tambm nasceram desta terra, e h mais de quinhentos anos resistem em
seus sonhos, cantos, rezas, danas e lnguas, tambm devem lutar pela
vida. A lembrana dessa terra imaculada est na memria das pedras, das
guas e do sangue que corre nas veias de cada morador deste continente.
Em defesa da vida e da terra fazemos um convite para que cada um
resgate essa memria, conhea nossa cultura e lute conosco para traar
juntos o caminho para um futuro de liberdade. O Horizonte a meta,
caminhar juntos o objetivo.
Comisso de Lideranas e Professores em Defesa dos Direitos Guarani
Kaiow.
A Campanha Povo Guarani, Um Grande Povo uma iniciativa do
Movimento pela Vida, Terra e Futuro do Povo Guarani, uma proposta
aberta a todos os interessados em construir conjuntamente uma nova
Histria, que reconhea os valores e os direitos dos Guarani.

Nas belas palavras do indio Yvy Poty, percebe-se a sensibilidade do ser em relao
ao seu espao, territrio e a Terra enquanto me de todos.
A simplicidade das palavras descritas e a denncia efetuada, tornam este momento
de luta complexo, pois as autoridades so sabedoras do que est acontecendo em nome do
progresso. O Indio quer garantir seus direitos, seu territrio, defender o planeta dos
descasos com a terra, mas quando o capital est em jogo, sempre vai se encontrar boa
saida, para os detentores do poder.
Portanto, a campanha do Povo Guarani, proposta em 2007, ainda ecoam no dias de
hoje. Oito anos depois, muito pouco ou nada mudou. Significa que a luta continua. Que a
voz de Yvy Poty em nome de seu povo, ecoe.
O Movimento Indigena e a lei 11.645/2008 propuseram a introduo da histria e
da cultura destes povos no ensino regular, porm, pouco se observa. De um modo geral h
uma tmida presena de tal temtica nos materiais didticos, subordinando a presena do
ndio a do branco europeu, cristo.
 64

CAPTULO 2 A REPRESENTAO DO NDIO E DO NEGRO NOS LIVROS

DIDTICOS, FOCALIZANDO O SISTEMA POSITIVO PARA O ENSINO
FUNDAMENTAL II.

2.1 O NDIO: ESTERITIPO E REPRESENTAO

Conforme Roger Chartier (1990, p. 13-16), a ideia, o conhecimento que se tem de

representao, prtica e apropriao, constituem o foco da abordagem da Histria
Cultural, cujo objetivo essencial identificar o modo como em diferentes lugares e
momentos uma determinada realidade social construda, pensada e dada a ler. [...] foi
necessrio, para se alcanar esse objetivo, levar em considerao as classificaes, divises
e delimitaes que organizavam a apreenso do real e eram partilhadas pelos grupos.
Renilson Ribeiro (2004, p.12), ao discorrer sobre o pensamento de Chartier a
respeito das representaes, afirma que:

[...] as representaes do mundo social apresentavam-se como universais,

mas eram, na verdade, discursos pautados pelos interesses dos grupos que
as forjavam. Na sua leitura, as representaes eram matrizes de
discursos e de prticas diferenciadas que tm como objetivo a construo
do mundo social e como tal a definio contraditria das identidades
tanto a dos outros como a sua. Assim, as representaes, para Roger
Chartier, eram social, institucional e culturalmente determinadas,
produzindo maneiras diferenciadas de interpretao.

A representao, enquanto conceito definido como uma ao de produzir,

estruturar e atribuir significados. (LAZARINI, 2006, p. 105). O que nos auxilia a
compreender os acontecimentos e fatos cotidianos em uma dinmica de criar e recriar
ideias na construo do imaginrio social. Pois como afirma Jrn Rsen (2010, p. 80) a
conscincia histrica vem tona ao contar as narrativas.

O conceito de representao uma categoria central na Histria Cultural,

e manifestada por padres, normas, instituies, imagens, cerimnias.
De acordo com Pesavento (2005, p. 40), representar , pois,
fundamentalmente, estar no lugar de, presentificao de um ausente;
um apresentar de novo, que d a ver uma ausncia. Contudo, a
representao uma construo que tambm encobre ordenamento,
identificao, legitimao e exc luso. (MARIANO, 2006, p. 12-13)

Em 2008 promulgada a Lei 11.645, em substituio s anteriores, e estabelece a

obrigatoriedade do ensino da histria e da cultura africana, afro-brasileira e dos povos
 65

indgenas, nas dependncias escolares pblicas e privadas de ensino fundamental e mdio

do pas.

A representao dos ndios, nos livros didticos de Histria do Brasil e,

como esta veio sendo construda desde a segunda metade do sculo XIX,
objeto de anlise deste captulo. E a histria dos ndios no foge regra.
As imagens, muitas vezes, estereotipadas e preconceituosas dos povos
que habitavam o continente americano antes da chegada dos europeus,
presentes no imaginrio das pessoas, esto relacionadas forma como
foram fabricadas nos tempos escolares. A idia do ndio como selvagem,
preguioso, que vive da caa e da pesca, mstico e guerreiro tem povoado
o universo lingustico das crianas e jovens ao longo da vida escolar. Tais
representaes, em diferentes contextos histricos de ensino
aprendizagem, tm se feito presentes na literatura infanto-juvenil, nos
textos didticos, na iconografia, nas msicas, nos filmes, na fala docente
e nos discursos celebrativos do 19 de abril Dia do ndio. (RIBEIRO,
2010, p. 76)

As imagens dos povos indgenas nos livros e manuais didticos de Histria do

Brasil, desde o Segundo Imprio at a atualidade, so pautadas, em sua maioria, nas
representaes estabelecidas na monografia de autoria de Karl F. Philipp Von Martius
intitulada Como se deve escrever a histria do Brasil, publicada pela Revista do IHGB,
em 1844. Em seu estudo, Von Martius traa como linha mestra de seu projeto, a
miscigenao das trs raas (ndio, negro e portugus) na formao da identidade
brasileira.
Na dcada seguinte, Francisco Adolfo Varnhagen, em sua obra didtica Histria
Geral do Brasil, descreve sob a tica do portugus, que no primeiro contato com as terras
de Vera Cruz, vislumbra em meio s belezas naturais, o extico, o outro, o indgena.
Em seu relato, o autor, os descreve como violentos, por causa das vrias tribos que
guerreavam entre si. Povos de costumes brbaros e selvagens, no tinham qualquer ideia
do que fossem patriotismo e unidade territorial. Gente sem riquezas, no nutriam apego a
um naco terra. Eram nmades, habitavam pequenas aldeias e a essas ficavam restritas as
relaes sociais e de afeio.

Os laos de famlia dessa gente, primeiro elemento da organizao

social da viso de mundo representada por Varnhagen, eram muito
frouxos. Os filhos no respeitavam a figura materna e s temiam os pais e
tios. Em matria de amor, no havia sentimentos morais. As delcias da
verdadeira felicidade domstica, na sua leitura, quase no podiam ser
apreciadas e saboreadas pelo homem selvagem. Por viver rodeado de
feras e homens-fera, segundo o autor, no poderia desenvolver-se nele
a parte afetuosa da natureza humana: a amizade, a gratido, a dedicao.
Eram beneficiados somente nos dotes do corpo e nos sentidos, mas o
mesmo no acontecia com o esprito do selvagem. Eram, na sua leitura,
falsos e infiis, inconstantes, ingratos, desconfiados, impiedosos,
 66

despudorados, imorais, insensveis, indecorosos. Brutais, passavam a vida

habitual de forma montona e triste, entrecortada pelos sobressaltos da
guerra, festas e pajelanas. (RIBEIRO, 2004, p. 39-40)

Para Varnhagen, a condio feminina na aldeia era de quase escravido. Vivia

subjugada ao homem, sendo considerada inferior a ele. O autor no compreendia como
certos literatos tinham uma viso romntica do ndio em seu estado natural de selvageria e
beligerncia, sem religio, Estado, leis e ordem social. Sua narrativa sobre a antropofagia
apimentou ainda mais a imagem de barbrie, na qual viviam os povos indgenas no Brasil.
Portanto, conforme seu parecer, s a f crist e todo o arcabouo na qual est inserida a
ideia de civilizao seriam capazes de amenizar todo o mal intrnseco vida selvagem do
ndio. Coube assim, aos portugueses, a rdua tarefa de colonizar estas terras e aqui
estabelecer uma obra civilizatria, pois para formar um Estado-nao, h que se
estabelecer uma unidade territorial, racial e lingustica, algo impensvel para os povos
nativos.
Para o autor de Histria Geral do Brasil, a influncia indgena exercida sobre o
cotidiano dos colonos e na formao de uma identidade nacional restringiu-se ao uso do
tabaco, do milho, abbora, do feijo e da mandioca, alm do roado (atravs das
queimadas nas matas) e cultivo destes gneros alimentcios. Tambm, na arquitetura das
casas, nas tcnicas de navegao e pesca. Alm, de alguns verbetes, que enriqueceram o
vocabulrio do colonizador.
Muitas das obras didticas que se seguiram vieram, ao longo do tempo, beber nas
fontes: Von Martius e Varnhagen. Cuja construo da imagem do ndio est sumariamente
vinculada aos aportes e conceitos de raa, civilizao e Estado-nao, que cada autor traz
de sua poca, de sua realidade, de sua verdade.

A histria indgena, assim como do povo africano, ainda pensada como

um ramo, ou melhor, um afluente, para usar uma metfora do naturalista
bvaro Karl Friedrich Philipp von Martius, no imenso rio civilizatrio
conhecido como Brasil, construdo pelos portugueses. S se pensa a
histria destes outros quando se agregam pacifica ou forosamente ao
projeto europeu no Novo Mundo. Eles so sempre o diferente, o
estrangeiro, o extico a imagem invertida do espelho do que seria a
civilizao: europia, masculina e branca, que trouxe para o resto
sia, frica e Amrica a F (cristianismo), a Lei (Estado) e o Rei
(Autoridade). Com base nesta trade, a histria destes povos tem sido
composta e ensinada nos bancos escolares. (RIBEIRO, 2010, p. 77)

Joaquim Manuel de Macedo, no ano de 1865, publica sua obra didtica denominada
Lies de Histria do Brasil para o uso das escolas de instruco primria. Em sua
 67

escrita muita prxima a Varnhagen, o literato e professor Macedo, afirma que registros
dissertativos ou iconogrficos dos povos indgenas no exerccio de suas aes cotidianas,
feitas pelos primeiros cronistas e artistas do perodo colonial, eram apenas dedues,
portanto inseguras para julgar e discorrer sobre o modo de vida dos amerndios. Para o
autor, o ndio e sua cultura era algo do passado e no do seu presente, ao descrev-los o fez
como um etnlogo ressaltando as curiosidades e as diferenas. Ao falar da antropofagia
entre os nativos, afirma que tal ato ocorre por serem muito voltados guerra e vingana.
Para Macedo, todas as etnias indgenas derivavam de um nico tronco, formando
assim uma s nao, pois tal ideia ia de encontro com seu pensamento de sociedade
civilizada, pautada nos conceitos chaves de religio, unidade territorial, poder centralizado
e Estado-nao. Tais fatores eram o que promovia o atraso das sociedades indgenas, que
no possuam um comando centralizado, nas mos de um lder, neste vasto territrio das
Amricas. Renilson Ribeiro, a esse respeito afirma:

[...] numa sociedade indgena, com falta de organizao, notou Macedo,

no poderia haver lei como a civilizao a entende. Sem lei, logo, no
haveria governo e vida social. No haveria civilizao sem f, lei e rei.
No haveria, portanto, a consolidao de um contrato social. (RIBEIRO,
2004, p. 54)

Quanto questo levantada por Von Martius sobre o ndio como formador do povo
brasileiro, Joaquim Manuel de Macedo preferiu emudecer em sua escrita tal assunto. Em
sua obra didtica, o ndio valorizado pontualmente e em casos especficos, como na
guerra da expulso dos holandeses do nordeste brasileiro, cuja participao destacada no
ndio Poty (Felipe Camaro), ou na utilizao da mo-de-obra indgena pelos jesutas, to
disputada pelos colonos gerando conflitos e desordem.
Macedo, portanto, conclui que o portugus colonizador ao descobrir, conquistar e
colonizar criou oportunidades que permitiriam cristianizar e civilizar o ndio, porm
destaca que tais processos deveriam permanecer no Imprio como forma absoluta de
garantir e impor uma f, uma lei e um rei a estes povos indmitos.
De um modo geral, na historiografia brasileira, a narrativa inicia aps o contato
entre europeus e povos nativos da Amrica e, em especial, do Brasil.
A partir do sculo XVI, foram sendo elaboradas imagens dos povos indgenas, que
revelavam um estranhamento por parte de cronistas, artistas plsticos e viajantes da poca.
Desse olhar de alteridade se aliceraram duas representaes, a do bom selvagem e a do
 68

mal selvagem, a partir da ideia de falta, carncia, daquilo que est ausente no outro,
em comparao aos europeus, brancos, cristos e civilizados.
A tese da extino dos povos indgenas se acentuou no sculo XIX, apoiada nas
teorias raciais daquele perodo. Aps a difuso do evolucionismo de Charles Darwin, em
A Origem das Espcies (1859), os povos indgenas deixaram de ser vistos como o bom
selvagem presentes no pensamento de Rousseau (1712-1778), para dar lugar imagem de
imaturidade, passando a ser considerados inferiores dentro de uma escala sucessiva da
evoluo, o que equivaleria aos estgios do progresso humano, cujos critrios
delineadores eram as questes socioculturais como a religio crist, a constituio do
Estado, a propriedade privada, a busca pelo progresso. Nas suas representaes o europeu
descreveu as sociedades indgenas na Amrica, conforme suas concepes de mundo.
Conforme Adauto Novaes (1999, p. 10), os europeus em relao aos amerndios tomavam
o objeto como algo representado e imaginado pelo sujeito. No havia propriamente um
trabalho de pensamento a exigir reflexo em torno do que era visto.

[...] estudos efetivados por Zamboni e Bergamaschi (2009) em livros

didticos adotados na primeira metade do sculo XX mostram que as
concepes que predominavam nesses manuais, amplamente usados nas
escolas brasileiras, estavam marcadas pelas vises da literatura romntica
do sculo XIX, que mostra o indgena idealizado, representado a um s
tempo como heri e vtima, fadado ao extermnio. Derivadas dessas
concepes predominavam nos livros didticos de histria narrativas que
abordavam os povos indgenas como representantes do passado, s
aparecendo como primeiros habitantes do Brasil, concepes
responsveis pela formao de muitas geraes escolares.
(BERGAMASCHI, GOMES, 2012, p. 56)

Jos Francisco da Rocha Pombo, mais conhecido como Rocha Pombo, autor do
livro didtico para curso superior intitulado Histria do Brasil, de 1924, ir abordar a
temtica indgena no muito diferente de seus antecessores aqui apresentados, por vezes se
aproximando, por vezes se distanciando daqueles. Renilson Ribeiro (2004, p.72) afirma:
Rocha Pombo, maneira de Varnhagen, mas numa linguagem didtica, procurou
descrever minuciosamente a organizao poltica e social de uma tribo tupi. O autor
comentou tambm sobre as suas crenas e supersties, a relao entre as tribos, as
construes e as armas e objetos confeccionados.
O ndio aparece em sua obra j no primeiro captulo Descobrimento do Brasil e,
no contato entre portugueses e nativos, o estranhamento: uma gente em estado de
selvageria.
 69

Ao enaltecer a cultura, a crena e o modo de vida dos Tupis, faz referncia s

guerras e seu instinto de vida heroico e de sua coragem e bravura em combate. Contudo, no
quesito antropofagia faz ressalvas e alerta que tal ato se dava devido aos excessos de
bravura do povo Tupi.

Embora fizesse referncia s atividades de guerra, Rocha Pombo no

carregou muito nas tintas como o fizeram Varnhagen, Macedo e, de
alguma forma, Joo Ribeiro ao tratar do assunto. O fato de no enfatizar
tanto as situaes de guerra entre populaes indgenas explicava-se pela
razo de na sua obra, como observou Circe Bittencourt, haver a influncia
de uma corrente anarquista pacifista da qual o autor era adepto. Ele
pensava a histria a partir da compreenso da idia de civilizao numa
perspectiva humanitria, como meio de por fim s guerras, violncia,
contrariamente maioria da bibliografia da poca que incitava a difuso
da superioridade racial dos brancos e fornecia argumentos para uma
deciso social baseada em privilgios. No podemos deixar de levar em
considerao que o autor compunha sua Histria do Brasil (Curso
superior) num mundo j marcado pelos confrontos traumticos da
Primeira Guerra Mundial entre 1914 e 1918, e num momento em que o
mito ariano ganhava fora. (RIBEIRO, 2004, p. 73)

Para Rocha Pombo a sociedade indgena era organizada e disciplinada socialmente,

com valores e bons costumes de higiene e de alimentao.

A imagem do indgena desenhada em suas palavras aproximava-se muito

mais da personagem de Jos de Alencar, no seu romance O Guarani, do
que da esboada por Varnhagen, na sua Histria Geral do Brasil. De
acordo com Circe Bittencourt, na obra didtica de Rocha Pombo, o
elemento indgena no era tido como obstculo marcha do progresso,
mas visto como um agente na colonizao pelo trabalho e,
contraditoriamente reconhecia a sua luta de resistncia frente ao branco.
(RIBEIRO, 2004, p. 76)

Em Histria do Brasil (curso superior), o autor ressaltou as vrias influncias

exercidas pelos amerndios no idioma, na cultura, nos costumes e hbitos cotidianos e em
vrios outros aspectos na vida dos no ndios. Notadamente, destacou a determinao e o
sucesso dos nativos nas lutas e conflitos contra os invasores holandeses e franceses, das
terras brasileiras. A imagem, a representao do ndio, que Rocha Pombo construiu, foi de
uma figura prestimosa, simptica e operosa na formao da identidade nacional.
Em Histria do Brasil, curso moderno, 1 srie ginasial (das origens
Independncia), de Srgio Buarque de Hollanda, a temtica do ndio inserida na histria
do Brasil colonial. O autor classificou as tribos indgenas segundo os critrios de raa e
lngua. Em sua obra didtica destaca as diferenas de adiantamento entre as vrias etnias
indgenas, apontando as que j desenvolviam a agricultura, tornando-se seminmades,
daquelas que ainda eram nmades e sobreviviam base de coletas de frutos e razes e da
 70

caa e pesca. Embora ressaltasse as diversas escalas e graus de desenvolvimento entre as

sociedades amerndias, descreveu como caractersticas comuns entre as tribos a ausncia
da escrita e do uso de metais, no praticavam a domesticao de animais, eram politestas e
dividiam seu panteo de deuses em divindades do bem e do mal, algumas etnias eram
antropfagas, pois acreditavam que ao consumir a carne do inimigo, dele estavam
absorvendo a coragem, a bravura, a destreza na guerra. E que de modo geral viviam nus
pelas matas, com os corpos pintados de vermelho e preto, habitando aldeias cercadas de
paliadas e morando em ocas feitas de troncos e cobertas com folhas de palmeira
tranadas. Tambm, asseverou que entre todos os integrantes da tribo, os laos de
afetividade e unio eram fortes e intensos.
Srgio Buarque de Hollanda encerra a temtica indgena ressaltando a importncia
destes como um dos elementos formadores da identidade brasileira, enfatizando suas
contribuies no campo da lngua, dos produtos alimentcios, tcnicas de plantio e colheita
e navegao pelos rios caudalosos, arquitetura, entre outros.
Em 1980, os irmos Nelson e Claudino Piletti lanam a coleo didtica Histria
& Vida. Nos dois primeiros captulos, est inserida a temtica indgena. Os autores
iniciam sua abordagem como a Pr-Histria do Brasil e seus primeiros habitantes.
Narram os deslocamentos humanos, muito provavelmente, da sia para as Amricas, em
torno de 40.000 anos atrs. Numa demonstrao de que a nossa aventura teve incio
muito antes de Cabral pisar o solo brasileiro. Os Piletti assinalam que os vestgios
arqueolgicos encontrados pelo Brasil afora, so as nicas formas de leitura desse passado
longnquo.

Segundo seu manual, esses restos, deixados h cerca de mil anos,

estudados pelos arquelogos, poderiam mostrar dados a respeito dos
grupos humanos que os deixaram. Por exemplo: 1. Esses grupos viviam
em aldeias que eram formadas por cabanas de diversos tamanhos;
ficavam quase sempre no alto de suaves colinas, prximos de rios ou
riachos. 2. Os moradores dessas aldeias tinham a prtica de enterrar os
seus mortos em vos de cermica, dentro das aldeias, mas fora das
cabanas. 3. A quantidade de flechas feitas de pedra encontradas pelos
estudiosos permite mostrar a evoluo dos grupos que fabricaram estes
objetos so encontradas desde lascas simples at pontos totalmente
retocadas. (RIBEIRO, 2004, p. 94-95)

Em sua narrativa, os autores, postulam que a chegada Terra Brasilis pelos

portugueses, fez modificar aos poucos toda uma natureza paradisaca e com ela os povos
nativos que aqui habitavam. Os europeus trouxeram consigo objetos estranhos aos ndios e,
 71

principalmente, aquilo que seria o maior responsvel pela dominao destes povos ao jugo
do homem branco, a plvora e suas armas de fogo.
Ao abordar sobre a organizao das tribos indgenas, os Piletti retomam os
discursos didticos anteriores. Os amerndios se dividiam em vrios grupos de etnias
diferentes, porm se agrupavam em torno de um tronco lingustico, se organizavam em
tribos, vivam em aldeias, andavam nus, havia a diviso de tarefas, contudo, em relao a
belicosidade e antropofagia indgena, os autores preferiram no discorrer sobre o assunto.

Os Piletti construram um indgena semelhante ao bom selvagem, ainda

no corrompido pela maldade humana. Os ndios, enfatizou os autores,
respeitam muito uns aos outros e so muitos carinhosos, principalmente
com as crianas. O seu discurso lembrava, neste aspecto, um
Bartolomeu de Las Casas na defesa do ndio contra as atrocidades
cometidas pelo colonizador e um Jean-Jacques Rousseau ao proclamar
que o ser humano no nascia mau, mas era vtima do meio. O ndio dos
Piletti, portanto, vivendo no meio da floresta, longe da corrupo do
material e da carne, estava muito mais prximo do paraso. (RIBEIRO,
2004, p. 100)

Depois de toda uma narrativa enaltecendo a flora e fauna brasileira, as virtudes e a

cultura indgena, os autores inserem o momento trgico da histria desses povos, que foi o
encontro com os europeus. Relatam a dizimao dos ndios pelo homem branco,
atravs da guerra, da fome, da escravido, da doena, mas no sem as lutas de resistncia a
tal extermnio, fosse pela guerra ou se amoldando culturalmente ao invasor.
Os autores, diante deste relato trgico do passado comentam as dificuldades vividas
pelos povos indgenas na atualidade como as lutas pela demarcao de suas terras.

Ao fazer uma denncia das atrocidades cometidas pelos portugueses

contra os povos indgenas, os Piletti falavam aos seus leitores-alunos
sobre as violncias praticadas por todas as formas de opresso presentes
ao longo da histria do pas. As restries aos direitos de liberdade vivida
pelos ndios desde o perodo colonial podiam ser, atravs do texto
didtico destes autores, projetadas nas censuras e perseguies cometidas
pelas autoridades do regime militar, a partir de 1964, queles que
ofereciam resistncia ou contestavam o status quo. (RIBEIRO, 2004, p.
103)

Os autores negam, portanto, a ideia de um Estado forte e justo, de uma unio entre
brancos, ndios e negros promovendo uma convivncia pacfica entre as trs raas. A
cidadania plena, ainda era uma utopia em solo brasileiro. Era no modo de viver dos ndios,
antes de Cabral, que para os Piletti, estava o bero da cidadania. Porm, destacam que no
fosse a empreitada colonizadora dos europeus na Amrica, mesmo a despeito de toda
 72

violncia exercida por estes em relao aos ndios, no se consumaria aqui nestas terras a
civilizao, o progresso.
Neste pequeno percurso de anlise das obras didticas referendadas neste captulo,
podemos observar mais as permanncias do que as mudanas, no que concerne aos
esteretipos e representaes construdas e desenvolvidas na historiografia brasileira a
respeito das sociedades indgenas, ao longo do tempo histrico.
Em contraposio cultura ocidental dominante, dita como normal, que se
classifica como civilizada, de matiz branca, crist e europeia, esto as sociedades
indgenas, quase frequentemente, rotuladas e representadas com culturas exticas e
estranhas quela. As marcas, muitas vezes impostas, cultura e modo de vida dos
amerndios os classificam como a-histricos, estacionados nos estgios da inferioridade e
da indolncia. Quando o ndio ou a ndia se afastam do suposto estado de pureza a que
foram relegados pela historiografia, pela literatura e artes, de um modo geral, so tachados
de aculturados, sem identidade tnica, um no ndio, uma no ndia, seres quase extintos,
lembranas de um passado, semelhana de uns mortos-vivos Hollywoodiano, numa
linguagem moderninha ocidental.
Embora venha se alterando paulatinamente, na historiografia nacional e no dia-a-
dia das salas de aula, ainda assim, encontramos os povos indgenas apresentados como
coadjuvantes da Histria do Brasil e na formao da identidade nacional. Sua apario, nos
cnones da Histria nacional, frequentemente, fica limitada ao primeiro contato com o
colonizador portugus para, logo em seguida, se dissipar no tempo histrico. Considerados
vtimas indefesas, escravizados e inocentes no longo processo de aculturao so
dominados, aldeados, esquecidos e subjugados pelos colonizadores civilizados e, h pouca
referncia como sujeitos da ao. Ignorados em sua histria de lutas e resistncias, de
autonomia e de demonstrao mpar na capacidade de, no percurso das eras, se amoldando
lingustica e culturalmente ao homem branco, ao no ndio.

Nestor Garcia Canclini (2007), pensador que tem se ocupado, entre

outros, com o tema da interculturalidade, diz que os indgenas so hoje os
povos mais preparados para o dilogo intercultural. Afirma que os povos
amerndios construram um patrimnio para a interculturalidade,
referindo-se aos conhecimentos constitudos historicamente e que
resultam, por exemplo, em conhecer ao menos uma lngua nacional para
estabelecer o dilogo de fato com outras sociedades, em transitar entre
saberes tradicionais e modernos, em lidar com economias de mercado e
manter valores prprios da economia da reciprocidade, entre outras
possibilidades. O autor faz pensar que interculturalidade no s se
dispor ao dilogo com o outro, mas lanar mo de conhecimentos e
 73

saberes desse outro que permitam estabelecer e qualificar o dilogo.

Assim como uma sociedade, um povo constitui um patrimnio cultural
que compreende o conjunto dos bens materiais e imateriais constitudos
historicamente e que se referem s identidades e s memrias coletivas do
grupo, o patrimnio para a interculturalidade refere-se aos bens materiais
e imateriais que historicamente o grupo constituiu para dialogar com
outras culturas [...], qual seja a prtica do bilinguismo ou plurilinguismo
entre os indgenas, ou o esforo que envidam para apreender os modos de
vida de outros povos. (BERGAMASCHI, GOMES, 2012, p. 54)

O ensino iniciado com os jesutas e, cada vez mais reafirmado entre as populaes
indgenas na atualidade, a partir da Constituio Federal de 1988 e de leis complementares,
criou a Escola Indgena Especfica e Diferenciada, instaladas nos espaos prprios de cada
tribo, aldeamento e etnia. Em tais instituies, as propostas curriculares promovem uma
interao entre as tradies e modos de vida peculiares de cada nao indgena, que
buscam aproximar e estabelecer dilogos com a cultura, o idioma e as cincias no
indgenas. H que se destacar igualmente o nmero cada vez maior de estudantes
universitrios indgenas, que frequentam as Academias, no intuito de fortalecer aqueles
dilogos.
No obstante, a todas as formas de silenciamento, explorao, aculturao e
dizimao dos povos nativos, estes souberam se manter resistentes e sabedores de suas
capacidades e possibilidades reais de luta, de movimento social e poltico de afirmao
tnica, pela demarcao de suas terras, melhores condies de sade e educao,
preservao de suas tradies e sua histria mudando as concepes discriminatrias e
preconceituosas que predominam at hoje. Pelo fato de estar em contato com sociedades
no indgenas, no significa que perderam suas identidades tnicas, pois nunca deixaram
de se identificar como indgenas, apesar de alguns discursos historiogrficos, se referirem
s sociedades amerndias, como povos de um passado equidistante, no compreendendo
que prpria de todas as sociedades, uma dinmica cultural mltipla e malevel.

Os indgenas so sujeitos de mltiplas identidades, pois a identidade

tnica dinmica, assim como a identidade individual. Para Barth (apud
POUTIGNAT; STREITFFFERNART, 1998, p. 11), a identidade tnica
[...] como qualquer outra identidade coletiva (e assim tambm como a
identidade pessoal de cada um) construda e transformada na interao
de grupos sociais atravs de processos de excluso e incluso que
estabelecem limites entre tais grupos, definindo os que os integram ou
no, construindo sentimento de pertena. Assim, ser ou no ndio no est
ligado aos aspectos fsicos, a esteretipos ou a outros elementos que,
normalmente, associamos ao ndio, mas a um sentimento de
pertencimento a este ou quele grupo tnico. Os grupos tnicos podem
ser definidos como um tipo de organizao social na qual os sujeitos se
identificam como pertencentes em um processo de enfatizar as
 74

caractersticas que esses mesmos sujeitos consideram significantes para

marcar a sua identidade. [...] As fronteiras tnicas so fluidas, movedias
e permeveis, permitindo as mudanas necessrias para a permanncia
dos grupos indgenas na sociedade atual sem que seja necessrio o
apagamento de sua identidade tnica. (MOREIRA, 2013, p. 177-178)

Mesmo ainda no sculo XXI, permanecem retratadas as imagens, preconceitos e

esteretipos sobre as sociedades indgenas na maioria dos livros didticos. O que no
contribui para que se faa, por parte de docentes e discentes, novas abordagens e
complexas (re)leituras desses sujeitos e seu tempo histrico.
Lus Donisete B. Grupioni (1996) em seus estudos analisa quais as imagens dos
povos indgenas e de que forma so representados permanentemente nos livros didticos.
Suas pesquisas so pautadas a partir dos resultados das avaliaes realizadas pelo
Ministrio da Educao (MEC) nos manuais didticos. Conforme Grupioni (1996, p. 424)
ainda que exista um aumento na produo e um acmulo de conhecimento considervel
sobre as sociedades indgenas brasileiras, esse conhecimento ainda no logrou ultrapassar
os muros da academia e o crculo restrito dos especialistas.
Portanto, enquanto os livros didticos, no Brasil, continuarem mantendo e
reforando uma historiografia que privilegia os princpios eurocntricos em detrimento da
Histria nacional, as mudanas necessrias e urgentes ficaro a termo, pois s a partir do
instante em que os debates da atualidade, em torno das populaes indgenas, sua cultura e
modo de vida (e este no relegado apenas ao passado) se fizerem presentes no cotidiano
escolar envolvendo professores, alunos, funcionrios e comunidade, ser possvel uma
transformao de conscincia histrica.
Embora estejamos certos de que so muitos e variados os espaos e possibilidades,
na sociedade moderna, de se debater e construir contundentes significados sobre alteridade.
Contudo, so nas escolas, nas salas de aula, na disciplina de Histria, principalmente, que
se d esse momento privilegiado de aprendizado sistematizado, aceitao e respeito ao
outro.
 75

2.2 O NEGRO EM CENA: IMAGEM E REPRESENT AO.

Casos recentes de preconceito racial, como o de Kaillane Campos, de 11 anos, que

levou uma pedrada na cabea, no Rio de Janeiro, depois de sair de um culto de candombl,
e o da jornalista Maria Jlia Coutinho, a Maju, que recebeu ofensas racistas na internet,
mostram que o pas da miscigenao ainda no venceu esse tipo de discriminao.
"Quanto mais se nega a existncia do racismo no Brasil, mais esse racismo se
propaga", destacou a ministra da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial da
Presidncia da Repblica (Seppir), Nilma Lino Gomes4.
Ao me deparar, atravs da mdia televisiva e redes sociais na internet, com os dois
acontecimentos acima descritos, depois de tantos outros to recentemente ocorridos, fico
questionando, meditando sobre tais acontecimentos e me pergunto: At quando?
Como professor e educador em instituio pblica e particular percebo que tenho
gasto muito tempo transmitindo, no vou me atrever a dizer ensinando, pois no sei at que
ponto o aprendizado se efetiva, porque os excessivos contedos ministrados em sala de
aula, pouco ou quase nada tm de significado para esta gerao de crianas e jovens do
atual mundo da informao virtual e instantnea. Parafraseando Cora Coralina, que em sua
sabedoria potica afirmou: Fica o que significa. Indago, qual o significado do atual
modelo de educao e da Escola como instituio formadora de princpios ticos, no
mnimo? A Escola, e no apenas a sala de aula o ambiente, o local social, mais adequado
para que a criana, desde a sua mais tenra idade aprenda a conviver com o outro,
respeitando diferenas, opinies, credos exercitando a democracia em seus aspectos de
negociao, conflitos e divergncias. a Escola responsvel, socialmente, por ser a
provedora do conhecimento, do saber e no apenas da informao. Sendo um dos papeis
preponderantes da Escola formar o cidado, a cidad crticos, reflexivos promovendo a
construo do ser poltico-social superando a ignorncia, a violncia, o preconceito, o dio,
o racismo.
Ao refletir sobre a Escola, indubitavelmente, nos deparamos com os materiais
didtico-pedaggicos assumidos e utilizados no ambiente escolar. Em especial, neste caso,
com os livros didticos de Histria. E como esto sendo representados, que imagem da

4
http://www.cartacapital.com.br/sociedade/quanto-mais-se-nega-a-existencia-de-racismo-mais-ele-
se-propaga-diz-ministra-2416.html. Acesso em 23/07/2015.
 76

frica e dos negros so veiculados e transmitidos aos docentes e discentes, na construo

do saber?
Em quanto de silncios, esquecimentos e lacunas esto mergulhados os discursos,
falas e escritos, que caracterizam as relaes Brasil e frica, numa conjuntura poltica,
social, cultural, econmica e histrica, desde o degredo de milhes de africanos para o solo
brasileiro como mo-de-obra cativa?
No Brasil do sculo XX, afrodescendentes, passaram a se organizar politicamente
em movimentos sociais impulsionados pelas lutas e independncias de algumas naes
africanas. Conforme assevera Valdemir Zamparoni (1995, p. 521), ressurgiu na onda
das lutas pelas independncias africanas o movimento da Conscincia Negra e o
crescente interesse em se conhecer a frica.
Porm, todas essas associaes culturais e polticas afro-brasileiras direcionaram a
reinveno de certa imagem do continente africano composta por pesada carga ideolgica e
mtica.

Quando tentamos visualizar o que chamamos de imaginrio coletivo,

aquele continente e suas gentes se confundem ou so associados
diretamente, apesar das importantes excees, s seguintes imagens: as
ondas de fome na Etipia na dcada de 1980; a longa guerra civil
angolana; os golpes de Estado sucessivos em algumas partes do
continente; o apartheid e sua derrocada no incio dos anos 1990; as
epidemia de AIDS, malria e demais doenas; o descontrole
governamental; a desorganizao geral e a corrupo; os massacres de
Serra Leoa e os genocdios em Ruanda e no Sudo; a misria; a natureza
extica, os mares de areia do Saara, as florestas e gorilas da frica
Central, os lees, girafas, gnus e rinocerontes das savanas; ou ainda os
diamantes materializados pela fico de Hollywood. (OLIVA, 2007, p.
3).

A forma como olhamos ou imaginamos a frica est comumente relacionada ao

distanciamento entre o Brasil e aquele continente, no apenas no aspecto fsico, um oceano
nos separa, porm mais por questes internas e externas nossa nao. Questes internas
relacionadas ao fim do trfico negreiro, na segunda metade do sculo XIX e,
posteriormente, as relaes comerciais brasileiras que se voltaram para os EUA e Europa e,
tambm, com interesses de mercado na Amrica latina. A elite nacional apoiada nos
discursos dos intelectuais a respeito da formao da identidade brasileira baseava-se nas
teorias raciais europeias. Nas entrelinhas dos assuntos externos, que contriburam para o
silncio e afastamento do Brasil para com a frica, podemos elencar de mais importante,
a instalao do neocolonialismo europeu no continente africano, no sculo XIX, como
tambm, as dinmicas prprias de cada nao africana, que aps a Segunda Guerra
 77

Mundial foram conquistando sua independncia e, o que resultou interna e externamente a

estas naes ps a conquista da autonomia poltica.
Segundo os estudos e as pesquisas realizadas por Anderson Ribeiro Oliva (2007, p.
9), dos 188 jovens estudantes pesquisados, mais da metade, 68%, associaram a frica,
africanos e sua histria condio de Escravos e do Trfico de escravos.

preciso estudar a frica como um todo para entender, por exemplo, que
o estudo da histria da frica nos perodos recuados no se reduz ao
estudo da escravido. O perodo da escravido atlntica um pequeno
espao, de um pouco mais de trs sculos, na histria milenar de um
continente [...]. Se a histria da frica importante para nos situar no
mundo, outras faces de sua histria nos revelam partes indispensveis de
nossa prpria formao histrica. (PANTOJA, 2004, p. 22)

Os livros didticos de Histria, embora sejam objetos de crticas e reflexes,

desempenham importante papel na relao ensino-aprendizagem, no atual sistema
educacional do pas. Portanto, a Histria da frica, dos afro-brasileiros e indgenas,
silenciosas, ocultas ou reveladas, utilizadas no ensino fundamental (do 6 ao 9 anos), so
temas de relevncia na formao, mudanas ou permanncias das representaes e imagens
que professores e alunos constroem sobre tal historiografia.
A partir da segunda metade do sculo XIX, podemos verificar em Von Martius e
Varnhagen, como as ideias imagticas e outras proposies por eles apresentadas sobre o
negro e a escravido vo se constituindo em uma normatizao discursiva e narrativa para
a composio historiogrfica nos manuais didticos, daquele e dos perodos subsequentes.

Temticas como as justificativas para a escravido africana, o trfico

negreiro, o cotidiano do cativeiro, as resistncias, os hbitos e costumes,
as particularidades da escravido brasileira e as influncias deste
elemento na formao da nacionalidade tm sido privilegiadas pelos
autores na composio das imagens do negro, por exemplo, em seus
manuais escolares. E, neste aspecto tambm, os autores, dentro de suas
particularidades e contextos, no fugiram ao roteiro elaborado por estes
intrpretes do Brasil do sculo XIX. (RIBEIRO, 2004, p. 338)

Renilson Ribeiro (2004, p. 339) evidencia em sua pesquisa, aps anlise criteriosa
das representaes do negro, nos livros didticos de Histria do Brasil, cinco eixos
temticos, sendo eles: origens e classificao; a captura e o trfico negreiro; o cotidiano
do cativeiro; as formas de resistncia; e as contribuies para a formao da
nacionalidade.
Karl Friedrich Philipp Von Martius, ao discorrer sobre o negro africano, em sua
tese vencedora do concurso para um plano de escrita da Histria Antiga e Moderna do
 78

Brasil promovido pelo IHGB, abordou dados e questes, que se centraram em torno do
trfico de escravos, seus costumes e hbitos, virtudes e defeitos e quais influncias a
aproximao entre o negro e o portugus iriam afetar o carter deste. Contudo, o tema
primordial para Von Martius, em relao constituio da nacionalidade brasileira, era o
quanto seria diferente o desenvolvimento do Brasil, com ou sem, a introduo dos negros
cativos no territrio nacional?
Os negros e, muito menos a frica, receberam pouco ou nenhum destaque na obra
Histria Geral do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen. Para este historiador, do
sculo XIX, os comerciantes e traficantes negreiros, ao abarrotar as cidades, campos e
engenhos brasileiros de negritudes escravas fizeram um grande mal ao pas. Porm, essa
massa de cativos, ao desembarcar no continente americano, segundo opinio de
Varnhagen, teve melhor sorte, do que os que por l, na frica, ficaram, pois, por mais
injusta e cruel que fosse a escravizao humana, ferindo o sujeito, a sociedade e o Estado,
estes que aqui chegaram ao entrar em contato direto com a civilizao e a cristandade
tornaram-se, paulatinamente, superiores aos seus irmos africanos. Ao tratar das
resistncias dos negros escravos, Varnhagen enaltece o feito do bandeirante paulista
Domingos Jorge Velho, que depois de sucessivas lutas contra o Quilombo de Palmares
botou um fim definitivo neste. Assim, configurava-se um feito heroico, que s
corroborava a importncia de tais sujeitos (os bandeirantes) ao conter revoltas e rebelies
de escravos e ndios pelo Brasil, alm de alargar seus limites fronteirios e descobrir veios
de riquezas minerais. Respondendo ao questionamento de Von Martius sobre o
desenvolvimento do Brasil, ser melhor sem a vinda do negro africano para c, Varnhagen
responde taxativamente em sua obra, que sim.
Na obra didtica Lies de Histria do Brasil para o uso das Escolas de Instruco
Primria, de Joaquim Manuel de Macedo, professor do Colgio Pedro II, no h citao
quando o assunto escravido. Por considerar o tema comprometedor, tanto para a
Monarquia, pois manchava a imagem desta para o mundo, quanto para alar o Brasil
condio de nao moderna, civilizada. Em uma de suas obras literrias, As vtimas-
algozes, Macedo discorre sobre a escravido e se posiciona contrrio a ela.

De um lado, o perigo negro, de outro, a possvel diviso na classe

senhorial: o sentimento de medo era o eixo dos quadros exemplares
apresentados nas histrias relatadas pelo escritor emancipacionista. A
massa negra, como se percebia nas pginas do seu livro, vinha escurecer
as guas cristalinas do grande rio da civilizao brasileira. O clima de
medo criado por suas palavras em seu leitor senhor estava carregado de
 79

terminologias negativas e pesadas, com nfase na traio e na

dissimulao como traos inerentes ao escravo e na ingenuidade e
credulidade como marcas registradas dos fazendeiros e proprietrios de
escravos. Estas imagens, associadas ao recurso melodramtico, vieram
com um nico objetivo declarado desde as primeiras linhas do Prlogo: a
defesa da classe proprietria. Uma defesa que advogava a necessidade
desta classe decretar por ela mesma a emancipao, antes que tal pudesse
se suceder por meios mais cruentos, a exemplo da guerra civil vivenciada
pelos Estados Unidos, para no mencionar a revoluo dos negros no
Haiti. (RIBEIRO, 2004, p. 243)

Para convencer donos de escravos a alforria-los, para que o futuro do pas fosse
promissor, Doutor Macedinho, usa do medo e do terror para explanar suas ideias a respeito
do tema. Seguindo os passos de Von Martius e Varnhagen, o sujeito negro citado poucas
vezes no seu manual escolar. Faz tambm, um breve apontamento sobre o Quilombo dos
Palmares para ressaltar a sua destruio por valoroso bandeirante paulista. Renilson
Ribeiro (2004, p. 246) assevera que em relao ao negro, como parte formadora do povo
brasileiro, o autor optou pelo silncio.
Rocha Pombo, em seus manuais didticos, afirmou que a mo-de-obra escrava
proveniente da frica era profusamente necessria para a economia colonial portuguesa na
Amrica. Tal preceito se diferia de Varnhagen.

Pelo discurso didtico de Rocha Pombo, percebemos no apenas que o

escravo africano era fundamental para trabalhar como brao vigoroso
na economia colonial, mais era tambm mercadoria que movimentava a
economia, articulando toda uma rede de relaes comerciais no Atlntico
(Europa, frica e Amrica) e dentro das prprias colnias. Possuir
escravo era sinal de status social e garantia de patrimnio para quem o
adquirisse. Neste aspecto, vemos cada vez mais Rocha Pombo se
distanciar da viso de Varnhagen em relao ao trfico negreiro e a
presena do negro no Brasil [...]. (RIBEIRO, 2004, p. 260)

O carter lascivo do brasileiro, segundo Rocha Pombo, estava na herana colonial

da escravido. Para o autor, a perda da nobreza do trabalho era de responsabilidade do
cativo. Profundas marcas ficaram em vrios aspectos psquicos da populao brasileira,
fruto da relao cotidiana entre senhor e escravo. Vincos estes que s a produo
intelectual e cultural seriam capazes de fazer desaparecer de todo. Contudo, ao analisar o
elemento negro na sociedade brasileira e o quanto este contribuiu na formao desta
sociedade e seu esprito nacional, ao lado do branco e do ndio, conforme questionava von
Martius.
Rocha Pombo enaltece o papel do negro, destacando-o inclusive em comparao ao
indgena, como de vital importncia, sendo um aliado fundamental para que Portugal aqui
 80

estabelecesse uma vigorosa colnia. O autor comeou ento a esboar a sua proposta de
contrato social entre as raas para implantao de um projeto de nao que unisse ao invs
de separar.

O seu discurso didtico no era contra a presena do negro na formao

da sociedade brasileira, mas sim contra a instituio da escravido como
fardo do passado nacional. Para ele, a natureza moral do africano poderia
ser melhor julgada pela Histria atravs da maneira como este protestou
contra a escravido. Rocha Pombo no atribuiu a resistncia africana
como conseqncia dos excessos cometidos pelos senhores e feitores [...].
(RIBEIRO, 2004, p. 267)

Discorrer, em seu manual didtico, sobre as resistncias dos negros escravido,

era uma forma de valorar a presena e influncia do negro na formao da nacionalidade
brasileira.
Rocha Pombo asseverava, que o negro escravo em suas lutas, fugas, as mais
variadas formas de resistncias, por vezes violentas e, a formao de quilombos era
resultante da escravido, considerada um mal maior.
O Quilombo de Palmares era na viso de Rocha Pombo, um evento histrico de
significativa importncia. Relatar o que foi Palmares e sua tragdia final, com todos os
agentes envolvidos, mostrava os males da colonizao exercida por Portugal em terras
brasileiras, instituindo a escravido africana promoveu uma distenso entre brancos e
negros anulando a possibilidade de um contrato social entre as partes em prol da nao.
As imagens da frica e do negro encontradas no manual didtico Razes do
Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, esto situadas historicamente no Brasil colnia.
Cita os locais de origem de algumas etnias africanas que vieram desterradas para o Brasil.

[...] o grupo banto, o mais primitivo, habitava regies do Congo, Angola,

Moambique, colnias portuguesas na poca do comrcio de escravos; o
grupo sudans, reunido em reinos e principados, habitava a Costa da
Mina e a Guin Portuguesa. (HOLANDA, 1972, p. 40)

Para Srgio Buarque de Holanda, o negro era o modelo de trabalhador ideal para a
obra colonial portuguesa no Brasil. Mos vigorosas para realizar todo tipo de atividade e
trabalho no campo e no engenho. Nas oficinas tinha destreza para forjar ferramentas e
utenslios diversos. Holanda valorizou, tambm, os aspectos culturais trazidos da frica,
como suas cerimnias e danas religiosas movimentadas e coloridas que enriqueceram o
folclore nacional.

A adaptao do negro vida na colnia, segundo o autor, pde ser

representada pela os pratos tpicos que a raa criou a partir de uma
 81

realidade diferente da frica. A mistura de tradies no deu origem

apenas a novos pratos para a culinria, mas tambm a identidade mestia
do brasileiro, amplamente exaltada depois dos anos 1930, principalmente
depois do sucesso da obra de Gilberto Freyre dentro da intelectualidade
nacional e internacional e nos rgos dos Estado. Navegando na contra
corrente de Varnhagen e Macedo, Srgio Buarque fez um elogio da
importncia do negro na construo da identidade nacional do pas. Para
ele, os negros foram necessrios para a realizao do projeto colonial
portugus. (RIBEIRO, 2004, p. 290)

Na constatao de Srgio Buarque de Holanda, o negro mesmo na condio de

escravo soube se adaptar e preservar, miscigenando ou no, aspectos culturais e credos.
Enriqueceu a lngua portuguesa ao introduzir palavras que fazem parte do vocabulrio
cotidiano das massas. Alm, de sacudir o Brasil com suas msicas danantes e alegres,
incorporando instrumentos musicais provenientes da frica. Em suma, para o autor, o
negro com a msica, a culinria e os vocbulos prprios, acentuou a ideia da democracia
racial, to fervorosamente divulgada a partir de Freire nos anos 1930.
Nas pginas do seu livro didtico, o autor no discorre sobre temas como o trfico
negreiro, as dores vivenciadas pelos negros, nos tumbeiros, durante a viagem da frica
para as terras brasileiras e o dia-a-dia do escravo no Brasil colnia. Indiretamente com esse
silncio ao no abordar as formas de violncia no regime escravista, reforou a imagem
do cativeiro ameno.
Durante a ditadura militar (1964-1985) no pas, o manual escolar de Srgio
Buarque de Holanda, teve grande circulao nas escolas brasileiras e criou

[...] uma imagem didtica de um Brasil onde o negro, junto com o ndio,
contribuiu cordialmente na obra monumental conduzida pelo branco, o
que os militares batizaram de Brasil Gigante. Esta imagem um tanto
idlica da formao da sociedade brasileira, receberia crtica veemente de
autores de manuais escolares [...], a partir do final dos anos 1970, quando
se iniciou no pas uma luta contra o regime ditatorial imposto e o modelo
de histria dele tributrio. (RIBEIRO, 2004, p. 292)

O Brasil era o palco ideal para o encontro das trs raas, o branco, o negro e o
ndio, para formar uma nova identidade nacional, o mestio.
No final da dcada de 1970 e nas subsequentes, o processo de abertura poltica
motivou transformaes nos paradigmas da sociedade brasileira. O preconceito racial e a
discriminao, a questo tnica e a luta contra o racismo, ganharam expressividade no
contexto de um Brasil democrtico, principalmente, no que concerne ao ensino de Histria.
Nos anos 1980, a democracia racial deixa de ser referncia nacional.
 82

As proposies lanadas pelos mais diferentes setores (como o

movimento negro) da sociedade brasileira e as transformaes ocorridas
no mbito da educao, em especial do ensino de Histria, presentes nas
primeiras propostas curriculares estaduais e municipais e na Constituio
de 1988, inauguraram um novo momento nas discusses sobre a questo
racial na educao brasileira. Os anos de 1990 foram marcados pela
intensificao dos debates sobre a questo racial e a constituio de
polticas antirracistas na sociedade brasileira. (RIBEIRO, 2004, p. 294)

Estes debates na sociedade, de um modo geral, so essenciais no intuito de impedir

a prtica perniciosa do racismo. Celia Maria Marinho de Azevedo (2001, p. 348), assevera
que as medidas polticas, sociais e culturais visam reverter o quadro de permanente
discriminao e excluso da populao negra em relao aos direitos bsicos de cidadania
como educao, sade, trabalho e lazer.
Os irmos e autores de livros didticos Claudino e Nelson Piletti lanam pela tica
o manual escolar Histria & Vida. Brasil: da pr-Histria Independncia, no contexto
da redemocratizao poltica do pas. Para os Piletti e outros autores, a ideia do contrato
social era primordial consolidao de uma sociedade livre e democrtica que ainda estava
por ser estabelecida. A to proclamada democracia racial no se consolidou revelando o
mito por trs do conceito. Influenciados pelas teses de Florestan Fernandes, criticaram o
discurso das relaes harmoniosas entre senhor e escravo. Apoiaram a ideia de que a
escravido africana no Brasil foi necessria para a concretizao da obra colonial
portuguesa, como tambm, ressaltaram a importncia do negro para a formao da
identidade nacional brasileira. Embora, o regime de escravido do negro fosse cruel e
violento, fazendo com que o escravo reagisse a essa condio com o suicdio, o banzo, as
fugas quase sempre frustradas. A jornada martima do Atlntico via frica-Brasil,
constituiu-se na metamorfose do negro em mercadoria, perdendo a condio humana.
Na obra didtica dos irmos Piletti, os fatos e acontecimentos histricos do
Quilombo dos Palmares surgem romanceados.

As representaes de Palmares destes autores traziam uma terra de

liberdade, justia, igualdade. L estavam as sementes do modelo de
cidadania necessrios para o Brasil dos anos 1980. Mesmo a escravido
praticada em Palmares era mais justa que a praticada pelos brancos
colonizadores. (RIBEIRO, 2004, p. 341)

O mais conhecido e cultuado rei de Palmares, Zumbi, aparece como um heri

nacional, que lutou e morreu pelo seu povo em nome da justia e liberdade. Porm, o que
se denota que mesmo sendo alado categoria de heri, sua identificao como tal est
 83

atrelada sua condio racial, negro. Como heri, a imagem atribuda a Zumbi est mais
para defensor dos negros, que do Brasil.

As imagens sobre esta personagem histrica nos manuais escolares de

Histria do Brasil, por exemplo, so lapidares para demonstrar como a
noo de raa tem sido associada muito mais aos negros africanos do que
aos ndios e europeus. As noes de civilizao, nacionalidade, cultura
tm estado ligada a uma identidade europeia e branca. A Europa seria o
modelo de normalidade, de humanidade, a rgua de medida para o resto
(negros, ndios, orientais etc.). [...] A histria dos africanos estava, na
perspectiva dos manuais escolares, apenas atrelada histria da
escravido. No teatro da Histria, a eles estava reservado o destino da
raa a corrente da qual ainda no se libertaram de ser escravizado, ser
inferior. A eles, assim como aos ndios, era negada a sua condio
humana, seja pela violncia fsica, seja pela agresso das prticas
discursivas que tm naturalizado sua identidade racial com todas as
credenciais necessrias para justificar seu lugar conhecido na sociedade,
na histria. (RIBEIRO, 2004, p. 341-344)

A tnica em relao ao negro e escravido, nos livros didticos de Histria do

Brasil tem sido a permanncia de ideias preconceituosas, discriminatrias e de imagens
estereotipadas. Embora a historiografia brasileira, atualmente, desenvolva estudos sobre
tais temas, no intuito, de modificar tal situao, que ainda de maneira revelada ou
silenciosa continua condicionando o negro aos papis de menor destaque, geralmente a
margem, como expectador do desempenho do branco.
No foi diferente na dcada de 1980 e 1990, os negros apareceram nos manuais da
coleo Histria e Vida, sem autonomia. Continuava o cenrio, no qual as grandes aes
eram frutos dos heris brancos. Tanto que as figuras da Princesa Isabel e Joaquim
Nabuco ocupavam mais espao na histria, que a do Zumbi, que por ocasio do
Centenrio da Abolio era motivo de acalorados debates. Nos livros, pouco se falava do
Quilombo de Palmares e a imagem do negro permanecia obscura, eram os excludos,
mesmo em momentos de incluso.
Neste contexto, cabe refletir sobre os resultados das anlises que mostram a
representao do negro no ensino de Histria.
Conforme Renilson Ribeiro (2004), dois problemas so levantados
[...] um trata da ausncia de uma anlise profunda dos manuais, no havia
reflexo sobre a construo das imagens do negro, apenas se denunciava
o racismo. O outro problema estava na falta de sintonia entre o discurso
didtico e o historiogrfico, em relao a imagem do negro. (RIBEIRO,
2004, p. 346)
 84

A manuteno da imagem do negro que perpassou por muitos manuais, ainda se

reflete, travestidos por outras palavras, aes, que ainda aparecem ora silenciosos, ora
obscuros ou no visveis, nos manuais mais recentes.

Vista A Minha Pele

(Silas Corra Leite)5

Vista a minha pele

Voc consegue?
Seja negro s por um dia
Seja preto por mim
Somando todas as minhas cores assim

Vista a minha pele

Sinta a minha cor
Seja voc quem for
Capture a minha dor
L dentro de mim
E procure me compreender melhor assim

Vista a minha pele

Eu sou igual a voc
Ser humano porque
Corpo, Mente, Corao
Ento por que racismo e discriminao?

Vista a minha pele

Sou vermelho por dentro
E negro sempre cem por cento
Afrobrasilis, afrodescendente
Muito alm de para sempre
Inteiramente ser humano e, sobretudo gente

Vista a minha pele

Vista-se epidermicamente de mim
E procure me entender seu igual assim
Seu irmo da humana csmica raa.
E ento veja tudo o que dentro de mim se passa
Assim voc muito bem confere
Assim voc vai realmente se sentir
L dentro da minha prpria pele
Como eu quero ser rvore de leite e florir
Como eu quero ser janela de po e me abrir
Como eu quero ser estrada de acar e prosseguir
Como eu quero o fim de disporas e sorrir

5
Silas Corra Leite Romance Virtual ELE EST NO MEIO DE NS no site
www.hotbook.com.br/rom01scl.htm; Poema da Srie: Somos Todos da Raa Humana. Consulta em
23/08/2015.
 85

Sem nenhum branco para me ferir

E voc vai captar essencialmente ento
A verdadeira pureza do que primordial
E o que eu quero total libertao
E todos iguais na aquarela da colorao
Numa brasileirssima democracia racial

Vista a minha pele

Seja um pouco eu mesmo um negro a
Dentro de voc - Para voc sentir
Sou preto brasileirinho
Sou negro e sou negrinho
Sou Negro e Ser Humano de igual valor
E tenho a frica nas moendas e engenhos no meu interior

Depois de me vestir e depois de se sair de si

Deixando de ser eu negro a
Venha me estender a sua mo
E, de corao para corao
Abrace-me como um seu completo irmo
A pele espiritual sendo uma s ento
Numa sagrada e sideral celebrao.

O poeta Silas Correa ao compor revela dor, com marcas de quem vive ou viveu,
preconceitos e racismo. Estes so sinais vivos de uma histria que ainda se faz. As
representaes e as imagens nos livros didticos estudados, ainda esto no atual cotidiano.
Os livros didticos mostram o quanto a imagem e as representaes sobre os
afrodescendentes esto atreladas s questes e aos dilemas do seu prprio tempo.
Reforam quase sempre a viso associada figura do escravo. Mesmo quando reconhecem
a ao poltica dos afrodescendentes, fazem referncia ao perodo colonial e,
consequentemente, luta e a resistncia contra a escravido.
 86

CAPTULO 3 - ANLISE DOS LIVROS DIDTICOS DO SISTEMA POSITIVO

DE ENSINO (ENSINO FUNDAMENTAL - DO 6 ANO AO 9 ANO)

Os primeiros livros publicados no Brasil seguiam os modelos europeus,

especialmente autores franceses, que difundiam viso eurocntrica e crist.
Quando foi lanado o primeiro livro de Histria do Brasil, por Joo Ribeiro em
1900, houve uma inovao, pois ele apresentou temas da histria local e do cotidiano, se
utilizou inclusive de imagens, tanto que suas obras foram reeditadas at a dcada de 1960.
Nos anos de 1980, observou-se outro avano, o fim da disciplina de Estudos
Sociais, e o retorno da Histria e Geografia marcada pelos traos dos autores e escritores
com formao marxista, ativistas e militantes dos movimentos pela redemocratizao do
pas. O que deu aos novos livros outro carter, a histria social e cultural foi includa, em
lugar da histria poltica, desta forma, personagens como trabalhadores, escravos,
mulheres, populao indgena ganharam espao.
Porm, a crtica aos livros de histria continuam, conforme Circe Bittencourt:
Muito criticados, muitas vezes considerados os culpados pelas mazelas
do ensino de Histria, os livros didticos so invariavelmente um tema
polmico. Diversas pesquisas tm revelado que so um instrumento a
servio da ideologia e da perpetuao de um ensino tradicional.
(BITTENCOURT, 2004, p. 300)

A preocupao com conceitos, com contedo conservadores e esteretipos, levam

grande nmero de pesquisadores a analisar os livros didticos de histria.

de se destacar ainda que os livros escolares assumem, conjuntamente

ou no, mltiplas funes: o estudo histrico mostra que os livros
didticos exercem quatro funes essenciais, que podem variar
consideravelmente segundo o ambiente sociocultural, a poca, as
disciplinas, os nveis de ensino, os mtodos e as formas de utilizao. 1.
Funo referencial, tambm chamada de curricular ou programtica,
desde que existam programas de ensino: o livro didtico ento apenas a
fiel traduo do programa ou, quando se exerce o livre jogo da
concorrncia, uma de suas possveis interpretaes. Mas, em todo o caso,
ele constitui o suporte privilegiado dos contedos educativos, o
depositrio dos conhecimentos, tcnicas ou habilidades que um grupo
social acredita que seja necessrio transmitir s novas geraes. 2.
Funo instrumental: o livro didtico pe em prtica mtodos de
aprendizagem, prope exerccios ou atividades que, segundo o contexto,
visam a facilitar a memorizao dos conhecimentos, favorecer a
aquisio de competncias disciplinares ou transversais, a apropriao de
habilidades, de mtodos de anlise ou de resoluo de problemas, etc. 3.
Funo ideolgica e cultural: a funo mais antiga. A partir do sculo
XIX, com a constituio dos estados nacionais e com o desenvolvimento,
 87

nesse contexto, dos principais sistemas educativos, o livro didtico se

afirmou como um dos vetores essenciais da lngua, da cultura e dos
valores das classes dirigentes. Instrumento privilegiado de construo de
identidade, geralmente ele reconhecido, assim como a moeda e a
bandeira, como um smbolo da soberania nacional e, nesse sentido,
assume um importante papel poltico. Essa funo, que tende a aculturar -
e, em certos casos, a doutrinar - as jovens geraes, pode se exercer de
maneira explcita, at mesmo sistemtica e ostensiva, ou, ainda, de
maneira dissimulada, sub-reptcia, implcita, mas no menos eficaz. 4.
Funo documental: acredita-se que o livro didtico pode fornecer, sem
que sua leitura seja dirigida, um conjunto de documentos, textuais ou
icnicos, cuja observao ou confrontao podem vir a desenvolver o
esprito crtico do aluno. Essa funo surgiu muito recentemente na
literatura escolar e no universal: s encontrada afirmao que
pode ser feita com muitas reservas em ambientes pedaggicos que
privilegiam a iniciativa pessoal da criana e visam a favorecer sua
autonomia; supe, tambm, um nvel de formao elevado dos
professores. (CHOPPIN, 2004, p. 552-553)

Os livros didticos em sua maioria, so os direcionadores do ensino como suportes

pedaggicos, e muitas vezes o nico livro de acesso dos alunos, ele assume status de
verdade, que podem deixar marcas profundas para a vida. Por isso, de fundamental
importncia que estes estejam em sintonia com o que se pretende e quer para que ocorra
uma educao das relaes etnorraciais usando como meio o ensino da histria e cultura
afro-brasileira.
O Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), desde 1985, faz no Brasil a
mediao entre as editoras e as escolas, h uma avaliao prvia instituda em 1996, que
estabeleceu alguns critrios, seguindo estes, os livros podem ser apresentados para escolha
aos professores.
No se pode abstrair do livro e do livro didtico a determinao de
que ele , antes de tudo, produzido para o mercado. Em todo caso,
convm evitar o esquematismo simplista que v em toda mercadoria a
sombra do mal (e da indstria cultural). Afinal, um livro que conclama a
derrubada do capitalismo to mercadoria quanto o que o exalta; o que
conta que um e outro vendam segundo uma estimativa. O importante
ter a exata noo de que a materialidade das relaes que esto
implicadas no livro, entre o autor e o leitor, sobre determinada pelo
mercado. O livro didtico, ento, uma mercadoria destinada a um
mercado especfico: a escola. (MUNAKATA, 2012, p. 184-185)

O governo federal o maior comprador de livros didticos, o Ministrio da

Educao faz uma apresentao dos materiais escolhidos e aprovados, chamado de Guia
do Livro Didtico, enviado aos estabelecimentos de ensino para os professores entre estes
optarem pela coleo que mais se interessarem.
 88

Nas escolas de ensino privado os critrios so aleatrios, cada instituio faz a

anlise que melhor aprouver e institui o material didtico, na maioria das vezes, o professor
sequer toma conhecimento do material utilizado antes de sua contratao na escola.
O objetivo deste trabalho analisar os livros didticos da Editora Positivo, do 6 ao
9 ano do Ensino Fundamental II. Mais utilizado nas redes de ensino privadas, mas
tambm comercializado nas redes pblicas.
A Editora Positivo edita, publica e comercializa livros didticos, est presente em
mais de 1.300 municpios e 5 mil escolas do Brasil e do Japo. Oferece dois sistemas de
ensino: o Sistema Positivo de Ensino que voltado rede de escolas particulares e o
Sistema de Ensino Aprende Brasil direcionado para atender escolas pblicas.6
A anlise compreende verificar como est apresentada a representao e a imagem
e a histria do negro no Brasil, a histria da frica e da cultura afrodescendente e indgena,
de acordo com a lei 11.645/2008, na coleo voltada escola privada.
Para todos os anos escolares, os livros foram subdivididos em bimestres, so quatro
volumes por turma, com uma mdia de trs a quatro captulos cada um.

LIVRO 6 ANO
PRIMEIRO VOLUME (1 BIMESTRE) 6 ANO

Captulo Um: Estudo da Histria.

O subttulo: Para Compreender o Passado e o Presente, faz referncia a um passado
eurocntrico, utilizando um quadrinho da histria de Asterix e Obelix enaltecendo o
Imprio Romano. No item seguinte Organizando a Histria: faz a periodizao
eurocntrica iniciando com a pr-histria antes de 4000 a.C.; Idade Antiga: A Criao da
Escrita e o fim do Imprio Romano; Idade Mdia: Os Reinos Brbaros, Germnicos at a
Conquista de Constantinopla; Idade Moderna: Queda de Constantinopla at a Revoluo
Francesa; Idade Contempornea: Revoluo Francesa a Atualidade.

6
http://www.editorapositivo.com.br/editora-positivo/institucional.html. Data: 14/11/2015, s
17h.
 89

Captulo dois: As primeiras sociedades.

No item Os Primeiros Agrupamentos Humanos, mostra trs gravuras de pinturas
rupestres, entre elas uma com a localizao do sul da Arglia, porm, no texto no faz
qualquer referncia frica como bero da humanidade.
No prximo item Caadores Coletores e Nmades, o texto s faz referncia ao
perodo paleoltico e neoltico, novamente no traz a frica onde se desenvolveram os
primeiros agrupamentos humanos no paleoltico. Para ilustrar o domnio do fogo pelo
homem, h uma gravura (figura 1), na pgina 22, de dois jovenzinhos de pele roseada,
sendo um de cabelos lisos loiros e o outro de cabelo liso preto, manipulando gravetos de
madeira em atrito, praticando a tcnica do fogo.

Figura 1 Domnio do fogo pelo homem

No item Primeiras Migraes, a pgina ilustrada com o mapa Mundi mostrando

o deslocamento humano entre os outros continentes, com setas, e no texto faz uma breve
citao sobre a frica relatando As primeiras evidencias de presena humana foram
encontradas na regio Leste da frica.
No item Agricultores e Sedentrios, na pgina 24, h uma gravura (figura 2)
mostrando um agrupamento humano no perodo neoltico. Detalhe: todos os humanos
retratados so de pele roseada, de cabelos lisos nas cores ruivo, branco, e um preto
acastanhado. E no rodap da gravura h uma referncia especificando que estas eram as
primeiras sociedades humanas. Contudo, a que se observar que as primeiras sociedades
humanas so remanescentes da frica Meridional, o que leva a contestar a figura 1 e o
texto que a acompanha no material didtico.
 90

Ainda neste item so apresentadas trs gravuras de ferramentas e utenslios

neolticos todas em exposio de museus da Grcia, Berna e Frana. No faz referncia a
origem destes artefatos.

Figura 2 As primeiras sociedades

Captulo trs: Mesopotmia.

Traz um mapa da regio denominada crescente Frtil que engloba o Egito antigo, a
Palestina e a Mesopotmia. a nica referncia a frica.

Captulo quatro: Egito.

Embora inicie o Captulo com duas gravuras mostrando as dunas do Deserto do
Saara, e do Deserto da Arbia Saudita, nas pginas seguintes traz o mapa do alto e baixo
Egito fazendo fronteira com a frica. Em nenhum momento, em um captulo de 12
pginas, com gravuras, imagens e textos se faz qualquer referncia da localizao
geogrfica do Egito como um reino entre tantos outros na frica.
O captulo trata de assuntos corriqueiros ao tema sem especificar que aquela era
uma sociedade africana. Inclusive mostrando muitas imagens e gravuras retratando pessoas
brancas.
 91

SEGUNDO VOLUME (2 BIMESTRE) 6 ANO

Captulo cinco, seis e sete: Fencios, Hebreus e Persas, Grcia e Organizao

das cidades estados, respectivamente.
No h qualquer meno a frica e sua populao mesmo no que concerne as
relaes comerciais. Nestes captulos so apresentados os mesmos pontos e conceitos sobre
os povos especificados como em tantos outros livros didticos.

Captulo oito: Cultura e Contato com Outros Povos

Neste embora o ttulo especifique contatos com outros povos, o que se observa a
completa ausncia deste tema no referido captulo, pois so abordados exaustivamente
assuntos culturais e a mitologia grega com seu panteo de deuses.

TERCEIRO VOLUME (3 BIMESTRE) 6 ANO

Captulo nove: Roma da Fundao ao Estabelecimento da Monarquia.

Na pgina cinco apresentado um mapa denominado povos da Pennsula Itlica do
sculo VIII a.C., neste em menor plano mostrado o norte da frica com a cidade de
Cartago sendo esta a nica referncia a frica neste captulo.

Captulo dez: Roma: o Perodo de Repblica.

Neste, na pgina 22 ao tratar das conquistas territoriais no perodo republicano de
Roma, se d destaque as guerras pnicas de Roma contra Cartago.
Nesta mesma pgina em um box cita a localizao geogrfica de Cartago ao norte
da frica.

Cartago desenvolveu uma intensa atividade

comercial com diversos povos da Europa e Norte da
frica. Essas atividades favoreceram a formao de
uma rica classe de mercadores que mantinham
entrepostos comerciais e colnias em vrios pontos
do litoral mediterrneo, como a Siclia, a Sardenha,
a Crsega e a Pennsula Ibrica.
 92

Captulo onze: Roma: Do Imprio a Fragmentao.

Ao retratar a diviso do Imprio Romano por Teodsio em 395 d.C. na pgina 38
apresentado um mapa mostrando tal diviso no qual todo o norte da frica aparece em
destaque sob o domnio do Imprio Romano do Ocidente e Oriente.

Captulo doze: Roma: Cultura e Contatos com outros Povos.

No incio deste a frica citada como parte da expanso do Imprio Romano.
Aborda questes de aspectos culturais e religiosos, como surgimento do
cristianismo.

ROMA: CULTURA E CONTATOS COM OUTROS POVOS

Durante toda a sua histria, os romanos travaram contatos

pacficos ou violentos com muitos povos. De uma pequena
cidade na Pennsula Itlica, Roma cresceu e se expandiu por
boa parte da Europa, da frica e da sia, transformando-se em
um poderoso extenso imprio. Dentro de seus limites,
misturavam-se culturas e modos de vida distintos. E certo
que quando povos com culturas diferentes entram em contato
igualmente certo que todos so atingidos pelas mudanas.

QUARTO VOLUME (4 BIMESTRE) 6 ANO

Captulo treze: Imprio Bizantino.

Neste longo captulo a nica referncia a frica encontra-se na pgina 4 na gravura
de um mapa onde o norte da frica retratado como Provncia Romana.

Captulo quatorze: rabes.

Neste a frica s citada no item Poltica, Economia e Expanso Territorial, para
mais uma vez especificar o norte do continente africano agora sob o domnio dos rabes
Islmicos.
Na pgina 24 um mapa retrata a referida expanso no norte africano.
 93

Na pgina 25 nas relaes comerciais entre rabes e a frica so destacados

produtos como ouro e marfim. No fazendo nenhuma referncia a utilizao de mo de
obra escrava africana pelos rabes.

Captulo quinze: Europa Ocidental: das Migraes ao Mundo Carolngio.

No h qualquer meno no texto em relao ao continente africano.
Na pgina 39, um mapa retrata a Europa e o norte da frica, sendo este
denominado de Imprio Islmico.

LIVRO 7 ANO.
PRIMEIRO VOLUME (1 BIMESTRE) 7 ANO

Captulo um: Feudalismo

Nenhuma citao em relao temtica da frica, negros e indgenas.

Captulo dois: Renascimento Comercial e urbano.

Na pgina 19 a gravura de um mapa retratando a Europa e o norte da frica com
linhas tracejadas mostra as rotas comerciais da Europa medieval com cidades litorneas ao
norte da frica. Rotas essas dominadas por Veneza conforme legenda no mapa.
Outro mapa na pgina 25 espelha as cruzadas no norte da frica com as cidades de
Tanger, Tnis e Damieta, como entrepostos da terceira e da cruzada de So Luiz.

Captulo trs e quatro: A crise do sistema feudal e Renascimento Cultural.

Nestes captulos tambm no foi encontrado nenhuma citao.

SEGUNDO VOLUME (2 BIMESTRE) 7 ANO

Captulo cinco e seis: Estados Nacionais Modernos; A Reforma Religiosa.

Nenhuma citao nem a frica e sua populao.
Captulo sete As Grandes Navegaes
Na pgina 32, no item: Alianas entre Estado, Burguesia e Igreja
Em duas linhas do texto citado o Priplo africano para especificar o contorno
martimo do continente africano para que os europeus (portugueses) chegassem as ndias.
 94

Na pgina 35, no mapa viagens martimas portuguesas so destacadas em linhas

tracejadas o priplo africano.
Na pgina 36, um texto destaca as aes de Portugal na frica. Construindo
feitorias e realizando comercio de ouro, pedras preciosas e marfim, que eram revendidos
na Europa. O contorno da frica destacado no texto relatando a passagem pelo Cabo das
Tormentas depois denominado Cabo da Boa Esperana, no sul do continente africano.
Tambm se faz meno da viagem de Pedro lvares Cabral que para chegar as terras
brasileiras distanciou-se do litoral africano.

AS GRANDES NAVEGAES

Nos locais pelos quais os portugueses passavam, construam feitorias,

fortificaes onde comercializavam com os habitantes da regio. Da frica traziam
para a Europa ouro, pedras preciosas, marfim, os quais eram revendidos com altos
lucros.

O projeto de contornar a frica para chegar at o Oriente estava indo bem at

os portugueses atingirem o sul do continente. Em 1488, Bartolomeu Dias atingiu o
Cabo muito difcil de atravessar havia tempestades que lanavam suas
embarcaes para o alto mar, na impossibilidade de continuar a viagem, Bartolomeu
Dias batizou a ponta sul da frica de Cabo das Tormentas e retornou a Portugal.

O rei Joo II mudou o nome para Cabo da Boa Esperana, pois atingir o sul
da frica mostrava que era possvel chegar as ndias. ( importante lembrar que
muitas das lendas da poca afirmavam que no havia oceano ao sul da frica,
tornando impossvel o priplo africano.)

Captulo oito: frica.

No primeiro pargrafo deste, na pgina 44, o inicio do texto faz referncia aos
portugueses que se lanaram nas expedies martimas contornando a frica para chegar
as ndias. Na mesma pgina a gravura de um mapa poltico atual da frica.
Na pgina 45, h um pargrafo que se refere a denominao frica aos romanos.
No subttulo Grandes Reinos e Grandes Riquezas, a proposta apresentar a frica antes
da chegada dos europeus (portugueses). So citados os reinos de Gana e Songai. Sobre a
histria do reino de Gana o livro relata que s a conhecemos hoje por causa de viajantes
rabes que passaram pela regio.
 95

Na pgina 46, a apresentao de um mapa retrata a frica do oeste no sculo XI,

em sua legenda constam cones para cidades e rios. Portanto, no especifica reinos, tribos e
povos.
O reino de Mali surge no texto, na pgina 47, ao se referir a queda de Gana e este
ser substitudo na regio por Mali. Tambm faz referncia ao fato dos reis de Mali terem se
convertido ao Islamismo. O reino de Songai descrito citando suas duas principais cidades
Gao e Tombuctu e como se deu a formao desse povo que foi a unio de trs povos
brancos vindos do norte, negros e povos caadores. O texto relata que na cidade de
Tombuctu havia at mesmo uma faculdade.
No item Contatos entre Europeus e Africanos na costa atlntica, mesmo em um
captulo destinado a frica o livro traz em um de seus subttulos o europeu para fazer a
histria da frica.
Na pgina 48, o item comea retratando que sempre ocorreram na histria, relaes
ou trocas culturais entre africanos e europeus (brancos) uma prova disso a adoo da
religio islmica pelos africanos e do cristianismo por outros em menor nmero. Ainda
nesta pgina a imagem de um mapa da costa oeste mostra as rotas comerciais transarianas,
segundo o livro os portugueses mantinham relaes comerciais com a frica por meio de
tais rotas no contexto do priplo africano nas expedies martimas europeias no sculo
XV.
Na pgina 49, relata em um box a curiosidade provocada com o desembarque de
portugueses no litoral atlntico africano, nesta ainda consta um mapa da frica Atlntica
destacando os pontos de desembarque dos portugueses na frica, logo abaixo um texto
relatando que a escravido era prtica comum no Continente Africano desde a antiguidade
e cita as razes pelas quais poderia se tornar escravo. Tambm, cita que os rabes fizeram
grande uso de mo de obra escrava africana.
Na pgina 50, comea o relato do degredo de africanos para Amrica como mo de
obra cativa destacando que os europeus para conseguir escravos na frica aliaram-se a
grupos tribais africanos, destacando que o pagamento feito pelos europeus aos africanos
aliados na captura de escravos se dava por produtos trazidos das colnias como tabaco,
cachaa, acar e etc. Ainda nesta pgina uma gravura de Rugendas denominada Navio
Negreiro (figura 3), de 1823, retrata o poro dos tumbeiros. de se notar a frequncia
com que tal gravura de Rugendas utilizada nos livros didticos de Histria do Brasil,
sempre com o intuito de mostrar como se dava o trfico negreiro da frica para as
 96

Amricas. A principal referncia, que se faz no texto abaixo da imagem destacada de

associar os escravos a doenas. Ana Maria Marques (2008) assevera

Os preconceitos raciais so inmeros no ambiente escolar. Pode-se tomar

s como exemplo: o livro didtico. Em que circunstncia de modo geral,
fala-se de negros? Negro frequentemente associado escravido. A
imagem que fica e que passa a compor o imaginrio das crianas que
estudam atravs desses livros diretamente associada subservincia e
submisso justificada pela histria. Claro que, considerando o trabalho
do(a) professor(a), essas imagens podem ser questionadas e os
esteretipos desconstrudos. (MARQUES, 2008, p. 84)

Figura 3 Empobrecimento do continente africano

Na pgina 51, conforme imagem acima, um box traz o texto de Denise Paulme que
aborda o empobrecimento do continente africano fazendo relao direta com a intromisso
dos europeus naquele territrio.
 97

[...] Logo que foi conhecida, a frica teve a pouca sorte de atrair negociantes
preocupados unicamente com o desejo de explorarem as suas riquezas naturais.
Primeiro os rabes e depois os europeus, tanto uns como os outros no se importaram
como os africanos, apenas como lucro que deles podiam tirar. Infelizmente, esse lucro
bem depressa esteve ao seu alcance. A sia e sobretudo a Amrica, necessitavam de
escravos e a frica Terra da barbrie, Costa dos escravos Zendj bar, ou Pas dos
escravos podia fornec-los. Capturando os habitantes das aldeias, comprando
prisioneiros aos milhares e provocando assim, entre os indgenas, expedies com a
nica finalidade de fazer prisioneiros, os negociantes rabes e depois os negreiros
europeus destruram pouco a pouco os reinos cuja excelente organizao fora
mencionada pelos descobridores. Os ltimos a chegar s encontraram vencidos
espoliados e aterrorizados que procuravam a salvao na fuga. O negro brbaro,
adorador de grosseiros feitios, foi uma noo errnea, que prevaleceu at o princpio o
sculo, quando, desaparecidas as obras de arte do passado, apenas restavam em
territrio negro tradies orais muitas vezes expressas atravs de lendas ignoradas dos
europeus.

(PAULME, Denise. As civilizaes africanas. Publicaes Europa Amrica, 1997. p. 9)

No item Contatos entre Europeus e Africanos na Costa Indica traz, na pgina 52,
o relato da histria e experincia africana. No livro est associado ao branco europeu,
frica aparece novamente na historiografia mundial, no contexto das viagens martimas
europeias agora atravs do fato histrico, quando os portugueses vencem as guas
tormentosas do continente sul africano para se tornarem a Boa Esperana (Cabo) a
caminho das ndias.
Tambm cita que outros povos europeus como holandeses, franceses e ingleses
foram assumindo o domnio do comrcio na regio da Costa Indica da frica. O texto
tambm relata a presena portuguesa no comrcio de ferro e ouro com o Imprio
Monomotapa localizado ao sul do rio Zambezi.
Nesta pgina ainda, h duas gravuras a primeira retrata uma mscara de madeira da
tribo Makua de Moambique e a segunda gravura o quadro das Senhoritas de Avignon
(Pablo Picasso, 1907) e, abaixo delas um box fazendo comparativo ao descrever que foram
os ngulos retos das mscaras africanas que inspiraram o cubismo de Picasso.
Na pgina 53, o relato se faz sobre Moambique destacando seu domnio por
Portugal at o ano de 1975, e que l se fala portugus cita tambm a ilha de Madagascar
colonizada pelos portugueses e que em 1885 passou para o controle da Frana.
 98

A regio da Tanznia citada tambm como domnio portugus e a posteriori de

holandeses, franceses e Ingleses. Nesta pgina h um box denominado cotidiano, no qual
cita palavras como acaraj, banguela, cachimbo, fub, moleque, quitute, senzala e pede
para o aluno se o mesmo conhece mais alguma outra palavra de origem africana trazida
para o Brasil aps o sculo XVII. Ainda nesta pgina um texto abaixo do box especifica
que ao chegar a Amrica o mundo para os europeus tornou-se maior, veja bem este o
captulo da frica. E especifica que todas as culturas diferentes da europeia eram
consideradas inferiores.

TERCEIRO VOLUME (3 BIMESTRE) 7 ANO

Captulo nove: Oriente: ndia, China e Japo.

Embora inicie o captulo relatando a viagem martima dos portugueses para
alcanar as ndias no faz qualquer citao da frica.

Captulo dez: A Amrica e os seus Povos.

Inicia o texto citando que os portugueses preferiram investir no priplo africano, em
contra partida, os espanhis financiaram a viagem de Colombo a oeste do Atlntico na
busca de uma nova rota comercial para as ndias. O captulo aborda os povos pr-
colombianos comeando pelos Astecas, Maias e Incas.
Para mais a frente na pgina 28 citar sociedades nativas dos Apaches, Sioux,
Cheyennes da Amrica do Norte

Captulo onze: Povos do Brasil.

No texto inicial do captulo, pgina 30, o material positivo afirma que os povos que
habitavam a Amrica guardavam muitas diferenas no apenas em relao aos europeus,
mas tambm, entre si.
Nesta pgina o subttulo A ocupao do territrio, descreve que os povos
indgenas que habitavam o Brasil no desenvolveram sistema de escrita e tudo que se
sabe deles chegou a atualidade atravs de pesquisas arqueolgicas, relatos orais e
testemunhos dos viajantes europeus a partir do sculo XVI.
Tambm descreve a ocupao do territrio brasileiro por volta de 10.000 anos a.C.
e que eram aproximadamente trs milhes de habitantes possuindo em torno de mil
 99

lnguas diferentes, estas divises de idiomas eram denominadas de troncos lingusticos e

cada tronco dividido em vrios grupos.
Na pgina 31, a imagem de um mapa do territrio brasileiro dividido em cores
conforme o grupo lingustico.
Na pgina 32, o livro descreve que a denominao ndio ou indgena originou-se
com a chegada de Colombo a Amrica acreditando estar chegando s ndias.
Na mesma pgina o subttulo Diferentes Povos, Diferentes Costumes. O texto
ressalta que as diferenas entre os vrios povos nativos no se resumiam a lngua falada,
mas tambm, no modo de vida, na tecnologia e na organizao social adotada.
Na pgina 33, so descritos grupos nmades e seminmades que praticavam ou no
a agricultura.
tambm descrito como alguns homens alcanavam a liderana na aldeia relata
tambm que a agricultura possibilitou o aumento populacional de algumas tribos chegando
ao nmero de dez mil membros na tribo.
No campo das artes a cermica produzida pelos indgenas destacada como
importante fonte histrica para conhecermos mais o cotidiano e a cultura destes povos.
Ainda nesta pgina duas imagens. A primeira um quadro de Rugendas (1835)
Caa a Ona (figura 4). E a segunda imagem de uma urna de cermica Marajoara
(figura 5).

Figura 4 Caa ona. 1835. RUGENDAS, Johann Moritz. 1 litografia aquarelada sobre papel; 33cm x 52
cm. Biblioteca Municipal de So Paulo.
 100

Figura 5 Urna de cermica Marajoara. 400 a 1400. 81 cm. Ilha de Maraj; Museu Goeldi, Belm do Par.

Na pgina 34, cita a existncia de sambaquis ao sul do Brasil, mais

especificamente, na regio litornea trazendo uma foto do sambaqui Docamacho (SC).
Na pgina 35, subttulo A Organizao: A tribo, a plantao, a coleta e a caa. De
incio, duas imagens retratam habitaes indgena, sendo a primeira uma oca da etnia
Calapalo no Xingu e a outra uma maloca Ianommi no Mucaja (RR). Descrevendo a
organizao fsica da aldeia o texto revela que por ser algumas tribos muito grandes
dividiam-se em vrias aldeias organizadas em crculos tendo ao centro ou no uma
construo para reunies. Em alguns casos havia apenas uma nica oca onde os membros
da tribo se abrigavam.
Na pgina 36, o texto discorre sobre as tarefas nas aldeias divididas de acordo com
o gnero e a idade de seus integrantes, na concepo da diviso do trabalho.
No incio da pgina 37, o livro especifica que a famlia era muito importante para
os indgenas. Na mesma abaixo descreve os produtos cultivados pelos indgenas e que a
agricultura praticada por eles no visava a produo de excedentes descreve ainda que a
convivncia por grupos indgenas com a natureza harmnica. Tambm ressalta que os
europeus aps travarem contato com os povos nativos no Brasil passaram a conhecer
plantas com propriedades curativas e que atualmente fazem parte do cotidiano de muitos
brasileiros.
 101

Na pgina 38, o subttulo As crenas e a Guerra. O texto mostra as diferentes

formas de crenas, porm, estas possuam elementos comuns principalmente relacionados
com a natureza. A crena dos antepassados tambm era valorizada antes e depois das
batalhas, era comum cerimnias festivas para invocar os bons espritos da natureza e seus
antepassados em especial os povos Tupis. Aps a batalha os prisioneiros eram sacrificados
e seus corpos eram devorados pelos membros da aldeia em referncia a antropofagia
(figura 6).

Figura 6 Prisioneiros sacrificados e seus corpos devorados

Antropofagia outro tema recorrente nos livros didticos de Histria do Brasil,

neste manual didtico do Sistema Positivo de Ensino, h uma gravura de Theodore De Bry,
que ilustrou o livro Duas Viagens ao Brasil (1557) de Hans Staden. Nela em primeiro
plano no centro da imagem, se observa uma grande fogueira no cho e sobre ela um jirau
onde esto depositados pedaos de corpos humanos sendo assados. Ao lado, indgenas se
servem destas iguarias e ao fundo um homem, representando Hans Staden, se mostra
apavorado e escandalizado ao presenciar tal festividade, pois bem esta a ideia
apresentada. O ato antropofgico dos nativos, de comerem a carne humana naquela
circunstncia retratada, mais parece um fausto, do que uma cerimnia ritualstica,
perfeitamente incorporada tradio histrica de hbitos, crenas e costumes dos
tupinambs e de outras porm no todas tribos amerndias do Brasil.
 102

As/Os professoras/es de Histria poderiam inclusive, pensar os sentidos

da antropofagia para esses grupos nativos. O carter exclusivamente
ritual contrasta com as imagens vinculadas. Os inimigos capturados vivos
eram levados s aldeias dos vencedores nas guerras e lhes eram
concedidas grandes honrarias e privilgios, bem como mulheres para
companhia e alimentos em quantidade grandiosa. A cerimnia de
execuo era revestida de solenidade e com um violento golpe o captor,
ou algum merecedor de homenagens na tribo, faria as honras da
matana. Acreditava-se que o valente guerreiro abatido traria poder,
qualidades e conhecimento para os guerreiros vencedores. Era, portanto,
um ritual solene, estranho aos dias e a sociedade atual, mas fortemente
arraigado nas crenas e modos de viver, agir e pensar de vrias
comunidades nativas do Brasil. Por exemplo, era comum que as cinzas de
mortos pelos indgenas fossem consumidas. Eles acreditavam que se as
plantas eram beneficiadas por esse gesto, o corpo humano tambm se
fortaleceria dessa maneira. Ainda hoje os ianommis consomem as cinzas
de pessoas amigas em sinal de respeito e afeto. No sculo XVII, no
territrio do atual Recife era comum a ingesto de fetos abortados,
placenta, cordo umbilical e pequenas crianas que morriam enfermas.
Todos esses rituais eram revestidos de homenagens e de um carter
respeitoso e ritualstico mstico, e nada tem a ver com as ideias de fausto,
alegria e festa no sentido contemporneo que a apreenso das imagens de
Theodore De Bry incita ao olhar leigo de quem desconhece o contexto da
produo de suas obras. [...] O autor Theodore de Bry viveu em pleno
sculo XVI, poca das grandes conquistas da Amrica e como ourives e
gravurista embeveceu-se dos relatos dos viajantes que vinham do
continente recm-descoberto e possuam histria de hbitos estranhos aos
comportamentos europeus cristos tradicionais. Os chamados rituais de
canibalismo retratados pelo autor falam muito mais do preconceito da
compreenso sobre os rituais de vida dos Tupinambs do que exatamente
do conhecimento do autor sobre a vida dos nativos das terras colonizadas
pelos portugueses. (SOARES, 2015, p. 13-14)

As gravuras de De Bry indicam como os europeus olhavam para os povos

indgenas, que foram retratados de forma fantasiosa e bizarra pelo autor, num total
desconhecimento de suas crenas e culturas forjando imagens de sociedades primitivas,
no civilizadas, de atos nefastos e cruis. Theodore De Bry nunca esteve no Novo Mundo
e, para fazer suas representaes artsticas dos hbitos e costumes dos nativos baseou-se
em relatos de viajantes e cronistas da poca.

Captulo doze: As colonizaes Espanhola e Inglesa na Amrica.

Neste captulo. as sociedades amerndias aparecem na condio de colonizadas
exploradas e submissas ao trabalho nativo, sob o domnio dos povos europeus:
portugueses, espanhis e ingleses.
 103

QUARTO VOLUME (4 BIMESTRE) 7 ANO

Captulo treze: A Colonizao portuguesa na Amrica.

O captulo inicia retratando a crise no comrcio com as ndias por parte dos
portugueses, fala tambm dos contatos e trocas de mercadorias entre europeus e silvcolas
pelo pau brasil.
Com relao ao descobrimento utiliza-se em um box fragmentos da Carta de
Caminha, para especificar o contato entre europeus e ndios.
O livro tambm faz referncia aos objetos utilizados por portugueses na troca pelo
pau brasil chamando tais mercadorias de bugigangas.
No restante do captulo so descritas a Organizao Poltica Colonial, atravs do
Sistema de capitanias hereditrias depois Governos gerais, cita a Invaso de Franceses e
Holandeses, ignorando a presena das naes indgenas e suas relaes com os europeus e
na luta contra os invasores da colnia apoiando os portugueses.

Captulo quatorze: Brasil Colonial Sociedade Aucareira.

O captulo descreve a economia do engenho de cana de acar suas relaes de
trabalho e sociedade. O negro sempre citado neste, na condio de escravo, fosse na casa
grande ou no engenho e campos de plantio e colheita.
Tambm cita as festas religiosas na cidade ou no campo e o quanto era forte a
influncias africanas nestas. O Captulo recheado com as tradicionais obras de Jean-
Baptiste Debret, nas quais o negro sempre est em condio inferiorizada. Segue abaixo
algumas imagens destas obras para exemplificar.

Figura 7 Uma senhora de algumas posses em sua casa. DEBRET, Jean-Baptiste, 1823. 1 aquarela sobre
papel, color, 16,2 cm x 23 cm. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro.
 104

Figura 8 Vendedor de flores e de fatias de coco. DEBRET, Jean-Baptiste, 1829. 1 aquarela, 157,5cm x
23,2. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro; e Limpeza pblica e coleta de lixo (estudo). DEBRET, Jean-
Baptiste, [ca.1820-1930]. 1 aquarela, 13,3cm x 18,8. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro.

Figura 9 Aougue de carne de porco. DEBRET, Jean-Baptiste.1835. Gravura: 9,5 cm x 20,4 cm. Viagem
pitoresca e histrica ao Brasil

Captulo quinze: Brasil colonial: A Expanso para o Interior.

Neste captulo, os bandeirantes so alados condio de heris, por adentrarem os
sertes e expandir as fronteiras portuguesas alm do Tratado de Tordesilhas. O texto
descreve que ao adentar os sertes os bandeirantes foram travando contato com povos
indgenas at ento desconhecidos, embora tais contatos gerassem por vezes conflitos. Os
negros mais uma vez, so citados apenas, como mo de obra cativa. Ao descrever as
misses jesuticas em territrio brasileiro o ndio retratado como vtima que recebe a
proteo da igreja contra a escravido.
 105

LIVRO 8 ANO
PRIMEIRO VOLUME (1 BIMESTRE) 8 ANO

Captulos um, dois e trs: Revolues inglesas, Antigo Regime e Iluminismo.

Nenhuma descrio sobre os povos africanos ou afros brasileiros e indgenas.

Captulo quatro: Brasil Colonial a Sociedade Mineradora.

Neste captulo, embora haja imagens de obras como de Parreiras, retratando O
Julgamento de Felipe dos Santos (1923); De Rugendas Lavagem de Ouro de Itacolomi
(1835); Carlos Julio Extrao de Diamantes (1776); e tantas outras, o texto fica
centrado nas questes econmicas advindas da descoberta do ouro. E chega a tratar aqueles
que trabalhavam nas minas como mineiros ou garimpeiros sendo que poucas vezes, faz
meno da mo de obra escrava africana e afrodescendente.

SEGUNDO VOLUME (2 BIMESTRE) 8 ANO

Captulo cinco: Ideias Iluministas na Amrica.

Neste captulo citada a Conjurao Mineira, porm, seu debate fica reduzido s
questes econmicas e polticas; tambm faz meno a Conjurao Baiana que em poucas
linhas apenas cita escravizados libertos como participantes da revolta.

Captulo seis, sete e oito: Revoluo Industrial, Revoluo Francesa e o

Perodo Napolenico. Nada foi citado em relao temtica da frica, negro e indgenas.
Historiografia eurocntrica.

TERCEIRO VOLUME (3 BIMESTRE) 8 ANO

Captulo nove: Amrica Latina: Lutas pela Emancipao Politica.

Na pgina 14 um enorme box toma toda a pgina e o texto deste refere-se a
emancipao poltica do Haiti. Neste h uma xilogravura de Yan Dargent Revolta dos
Negros em So Domingos (figura 10), de 1860, cuja ao revoltosa estava sob o comando
de Toussaint Louverture. A gravura retrata um branco de joelhos com as mos para o alto
enquanto o negro empunhando de uma espada atenta contra sua vida. Nesta, a
 106

representao dos negros empunhando armas em ato agressivo contrasta com a do branco
ajoelhado em splica, o que d a entender subjetiva e subliminarmente que negro
agressivo e branco dcil.

Figura 10 DARGENT, Yan. Revolta dos negros em So Domingos comandados por Toussaint
LOuverture. Xilogravura, 1860.

A figura 10 faz referncia s aes dos escravizados ao dominar os franceses de

So domingos, queimando os canaviais e destruindo propriedades, assombrou a elite
Criolla da Amrica espanhola.

Captulo dez, onze, doze - Brasil: Emancipao poltica; Europa: Ideologias do

Sculo XIX; Europa: Movimentos do sculo XIX. No faz qualquer citao temtica
da frica, negro e indgenas, mesmo ao tratar do processo de independncia do Brasil em
1822.

QUARTO VOLUME (4 BIMESTRE) 8 ANO

Captulo treze: Brasil: Primeiro Reinado

Neste captulo, o negro lembrado apenas na condio de escravo ou ex-escravo no
subttulo Cultura e Sociedade, das pginas 11 e 12, dando-se maior relevncia elite
fundiria e grandes comerciantes.
A pgina 13 ilustrada por duas obras de Debret. A primeira retrata Negros no
tronco (figura 11) e a segunda um Casamento de negros em uma casa rica (figura 12),
 107

ambas de 1826. Estas figuras fazem parte de uma proposta de exerccio, onde o aluno
dever analisar a diferena no tratamento dispensado pelos proprietrios aos seus escravos.

Figura 11 Negros no Tronco. DEBRET, Jean-Baptiste. 1826. 1 aquarela sobre papel, color, 14,9 cm x 22,6
cm. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro.

Figura 12 Casamento de negros de uma casa rica. DEBRET, Jean-Baptiste.1826. 1 aquarela sobre papel,
color, 15,7 cm x 21,6 cm. Museu Castro Maya, Rio de Janeiro.

Captulo quatorze Brasil: Perodo Regencial.

So citadas as vrias revoltas regenciais, ocorridas naquele perodo, entre elas a
dos Mals, na pgina 23, fazendo a esta revolta especfica, pequeno comentrio sobre o
fato que tais negros eram islmicos.
 108

Captulo quinze: Brasil: Segundo Reinado.

Neste, o caf como principal produto agrcola de exportao do pas recebe
destaque e, o negro citado como mo-de-obra escrava em todo o processo de plantio,
colheita e industrializao do produto.
Na pgina 34 subttulo Cultura e Sociedade, o texto inicia abordando a questo
do fim da escravatura no Brasil, como uma imposio da Inglaterra para que os ingleses
apoiassem o reconhecimento de independncia brasileira. Tambm, descreve a presso que
o governo ingls exerceu ao decretar o fim do trfico negreiro e, que o governo brasileiro
sentindo-se pressionado em 1850, cria a lei Eusbio de Queiros determinando o fim do
trfico negreiro da frica para o Brasil. O texto ainda refora que tal proibio s fez
aumentar o trfico de escravos internamente no pas, da regio norte, nordeste para a regio
sudeste, notadamente a cafeeira.
O livro didtico analisado, ao abordar as leis anteriores lei urea (13/05/1888),
no cita o movimento abolicionista no Brasil e refere-se tais conquistas como benesses
do Estado Imperial aos negros, num aporte eurocentrista.
Na pgina 41 so citadas a Lei do Ventre Livre (1871), a Lei dos Sexagenrios e a
Lei urea (1888). Em nenhum momento, se faz referncia ao movimento abolicionista e a
luta dos negros por sua liberdade. Tampouco, at agora se falou das vrias formas
insurgncia do negro ou do indgena contra a escravido.
Na pgina 44 embora no h comentrio sobre as lutas sociais, pela conquista da
liberdade dos afro-brasileiros, na segunda metade do sculo XIX.
So apresentados aos alunos duas propostas de exerccios retirados do Exame
Nacional do Ensino Mdio (ENEM), nos quais solicitam para marcar a questo correta
relacionada s lutas sociais que promoveram o fim da escravido. Sem que o texto anterior,
faa qualquer meno sobre tais movimentos sociais dos negros pela sua alforria.

LIVRO 9 ANO
PRIMEIRO VOLUME (1 BIMESTRE) 9 ANO

Captulo um: Imperialismo: frica e sia.

Neste captulo, a frica apresentada como um continente colonizado pelos
europeus a partir da segunda metade do sculo XIX, extraindo suas riquezas naturais e
explorando sua mo de obra nativa.
 109

Na pgina 11, duas fotos retratam a violncia contra os negros no Congo Belga,
mostrando-os mutilados e surrados.

Captulo dois, trs: A Revoluo Russa; A Grande Guerra.

No h citao temtica da frica, negro e indgenas.

Captulo quatro: Brasil a Primeira Repblica.

Nos movimentos trabalhistas de greves e passeatas em So Paulo so citados
apenas os trabalhadores imigrantes europeus (operrios das fbricas).

SEGUNDO VOLUME (2 BIMESTRE) 9 ANO

Captulo cinco, seis: O mundo Entre Guerras: Regimes Autoritrios; A crise

de 1929.
No h citao temtica da frica, negro e indgenas.

Captulo sete: Brasil a Repblica Nova

No h qualquer citao da condio do negro ou indgena na sociedade daquele
perodo. Vale lembrar que a Frente Negra Brasileira (FNB) atuava desde 1931, pela
melhoria das condies de vida do negro brasileiro, contra o preconceito e ampliao da
participao poltica. Tornou-se partido poltico a partir de 1934, sendo caada no Estado
Novo Varguista, no entanto, no aparece no texto.

Captulo oito: A Segunda Guerra Mundial.

No h citao temtica da frica, negro e indgenas.

TERCEIRO VOLUME (3 BIMESTRE) 9 ANO

Captulo nove, dez, onze: O Mundo aps a Segunda Guerra Mundial;

Populismo e Ditadura na Amrica Latina; O Populismo.
No h citao temtica da frica, negro e indgenas.
 110

Captulo doze: Brasil: Golpe e Ditadura Militar.

Em nenhum momento se faz referncia aos movimentos sociais da negritude no
pas, que atuam desde a Repblica Nova. No h citao do extermnio de povos indgenas
na Amaznia durante a ditadura militar brasileira (1964-1985). Na construo da estrada
Transamaznica e no incentivo, por parte do governo federal, aos fazendeiros e pecuaristas
para invadir e expulsar etnias indgenas de suas terras, para l formar grandes latifndios.

QUARTO VOLUME (4 BIMESTRE) 9 ANO

Captulo treze: A Descolonizao da frica e da sia.

Inicia o captulo citando a frica como continente partilhado entre os europeus,
para ento retirar, explorar as riquezas e a mo-de-obra. Refere-se a descolonizao
africana como fruto do enfraquecimento econmico e militar das naes europeias, aps a
Segunda Guerra Mundial. No faz qualquer meno s lutas e resistncias internas contra o
Imperialismo e o Neocolonialismo europeu no continente africano.
Na pgina 17 ao abordar a descolonizao da frica, que teve incio em 1955,
refere-se s guerras civis motivadas por conflitos tnicos e tribais.
O texto cita apenas dois exemplos de naes africanas em sua luta pela
independncia: Arglia e Angola.
Na pgina 19 ao tratar das marcas da colonizao, expe a explorao colonialista
europeia que gerou mudanas sociais, polticas e econmicas na frica. Cita a misria, a
pobreza, a fome, doenas, guerras civis e conflitos tnicos, no ps-independncia, segundo
o texto, tudo isso contribuiu para retardar o desenvolvimento econmico, social e poltico
no continente africano.
Na pgina 20, h um box, no qual exposto um panorama da situao econmica
da frica na dcada de 1990. No texto so destacados toda uma gama de infortnios que
vai do crescimento populacional; baixa escolaridade; falido sistema de sade pblica; alm
da inexistncia das indstrias; e de um meio rural desestruturado.
 111

O texto a seguir foi produzido na dcada de 1990 e apresenta um panorama geral da

situao econmica na frica nesse perodo.

A taxa de crescimento da populao mais alta do que em qualquer outra regio do

globo; os ndices de escolaridade e de atendimento mdico so os mais baixos do
mundo. A indstria quase inexistente, a populao urbana explosiva, o meio rural
desestruturado. As empresas esto debilitadas; os bancos, descapitalizados, cessando
seus pagamentos. O preo dos produtos exportados pela frica no para de cair,
enquanto o preo das importaes aumenta. O endividamento do continente que era de
78 bilhes de dlares em 1978, atinge 288 bilhes de dlares em 1992 (ou seja, 90% do
seu PNB). O preo da dvida (27 bilhes de dlares em 1992) representa um tero das
receitas de exportao. Em 1992, o atraso nos pagamentos relativos dvida aumentou
20% na frica subsaariana. A dvida externa uma bola de ferro amarrada no pescoo
da frica, declarou Boutros Boutros-Ghali, secretrio-geral da ONU, em dezembro de
1992, em Genebra.

Mesmo a Costa do Marfim, o Gabo e o Senegal, que eram apresentados como pases
modelo da frica Ocidental, hoje entram em colapso, como reflexo de uma crise
econmica sem precedentes. Nesses trs pases reproduz-se o mesmo esquema, com
poucas nuances marcando a falncia de um modelo de desenvolvimento baseado numa
nica renda mineral ou agrcola: cacau na Costa do Marfim, petrleo n0o Gabo e
amendoim no Senegal.

(FERNANDEZ, Laetitia. Terceiros Mundos. So Paulo: tica, 1998. p. 30 -31.)

Captulo quatorze - Neoliberalismo, Globalizao e a Crise Socialista.

No h citao temtica da frica, negro e indgenas.

Captulo quinze: Brasil: A Nova Repblica

O texto discorre sobre Histria Poltica, citando como movimento social apenas os
caras pintadas, de 1992. Ao abordar o governo Lula, no cita as polticas afirmativas
deste governo e tampouco as leis 10.639/2003 e 11.645/2008.
O material do Sistema Positivo de Ensino finaliza o livro didtico, sem abordar o
primeiro mandato da Presidenta Dilma Rousseff, mostrando-se desatualizado tambm
neste ponto.
Ao finalizar a anlise dos volumes do livro didtico de ensino fundamental de 6 ao
9 anos, do Sistema Positivo de Ensino referenciados, neste captulo, constatamos a
 112

permanncia dos esteretipos, nas imagens e narrativas, do sujeito ndio, dos negros, da
frica e dos afrodescendentes brasileiros. A historiografia, do referido manual escolar,
ainda pautada em princpios eurocntricos, em detrimentos da Histria nacional. Embora,
por fora da lei federal 11.645/08, o material contenha captulos prprios para tratar das
temticas: indgena e da frica. O que se observa, que timidamente, no transcurso da
obra didtica, o ndio aparece subordinado presena do europeu, branco, cristo e
colonizador. Com relao ao continente africano, negros e afrodescendentes, o manual
didtico apresenta inicialmente, em seu captulo destinado temtica frica, os dois
principais reinos (na tica do material Positivo) africanos Gana e Songai, retrata o contato
entre europeus e povos africanos nas costas Atlntica e ndica. Quanto aos negros e
afrodescendentes aparecem na condio de escravos conduzidos pelo trfico s Amricas.
No material do 6 ano, em poucos momentos o negro e o ndio foram citados, ao
estudar as civilizaes, especialmente o Egito Antigo, Palestina e a Mesopotmia, a frica
aparece apenas como um mapa ilustrativo.
No material do 7 ano, foi contemplado com um captulo sobre a frica, embora
pobremente, na maioria dos textos a soberania do europeu est presente, deixando claro
aqui que o currculo pode ser escrito, oculto, falado, pensado, e escolhido como operao
de poder, como assevera Tomaz Tadeu da Silva (2002, p. 16).
Ainda no livro do 7 ano, h o captulo: Povos do Brasil. Este apresenta em mapa
as diversas tribos diferentes, seus troncos lingusticos, cita as diferenas entre as mais
variadas tribos e etnias, por vezes comparando-os com a sociedade civilizada europeia. No
final do stimo ano o negro escravo aparece na condio de escravo nas Amricas.
O material do 8 ano, ao se reportar ao negro, o representa apenas na condio de
escravo e isso em textos pontuais e sucintos. Quanto s sociedades indgenas h um
silncio aterrador.
O material do 9 ano, o esquecimento e silncio quanto s temticas do negro e do
ndio so imensas, como se no existissem, movimentos sociais desses grupos na Histria
contempornea brasileira.
 113

CONSIDERAES FINAIS

A Lei 11.645/2008 abre perspectivas de valorizao do negro e do ndio,

promovendo a histria da cultura da frica, afro-brasileira e indgena no cotidiano escolar.
Por ser lei, obriga este ensino. Do que ser que advm, o fato de se tornar o ensino da
cultura afro brasileira e indgena obrigatrio? Ser que os professores esto de fato
preparados para ministrar tais contedos? Tratar da pluralidade cultural, da valorizao das
diferenas, um caminho para vencer os esteretipos e preconceitos? Responder estas
questes nos remete a pensar que imagens construdas historicamente permanecem no
imaginrio da sociedade no ambiente escolar e acadmico, na luta do negro e do ndio para
valorizar sua identidade, e o que a escola tem feito para ressignificar.
Os materiais utilizados para ensinar Histria, so basicamente os livros didticos, e
a escolha destes, se d pela proporo que esse material ocupa na educao escolar. O
debate em torno do livro didtico se acalorou desde a segunda metade dos anos 1980, at a
presente data (2015). Para alguns o livro material imprescindvel na relao ensino-
aprendizagem, aluno-professor. Para outros camisa de fora, que se, no impossibilita,
dificulta a produo e a transmisso do conhecimento e inibe no aluno a reflexo crtica.
Desde 1994, o governo federal tornou obrigatria a distribuio gratuita, do livro
didtico, atravs do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) e conforme a utilizao,
cada vez mais acentuada, deste material escolar, mais significativo o papel
desempenhado, na formao cultural e ideolgica da sociedade brasileira, pois se trata de
um objeto cultural complexo, que se caracteriza pela sua produo, circulao e consumo,
onde esto envolvidos diversos atores sociais, que com inteno ou no, o utilizam como
instrumento de difundir ideias, identidades culturais e tradies, o que pode influenciar na
formao de uma compreenso e de conhecimentos impregnados de valores, que ditam
uma leitura descaracterizada sobre a construo histrico-cultural da nao.
Sendo o livro didtico um agente direto ou indireto de um sistema de valores e de
uma cultura, ainda se v em tais obras, textos e imagens (fotos e ilustraes) que propagam
os modelos padronizados da sociedade branca burguesa.
Ensinar Histria da frica uma das formas de se tentar romper com a estrutura
eurocntrica que caracteriza a formao escolar no Brasil. O fazer e o acontecer das aes
afirmativas e polticas institucionais nos setores da educao, no se restringindo ao papel
do Estado, mas abrangendo a sociedade, busca rever e modificar a histrica situao de
 114

desigualdade e discriminao a que esto submetidos determinados grupos sociais, como

os negros e os indgenas. Tais aes afirmativas esto voltadas s garantias e s
representatividades dos grupos historicamente discriminados, no tocante, s questes da
diversidade e pluralidade cultural, poltica, social e tnica. Desde a primeira dcada do
sculo XXI aos dias atuais, tem-se, no Brasil, buscado reduzir paulatinamente, as
desigualdades historicamente impostas.
As manifestaes de racismo, declaradas ou escamoteadas, so constatadas nos
mais distintos setores da sociedade brasileira, a comear pelo ambiente escolar, cujos
espaos de convivncia oportunizam as trocas de valores nas relaes em meio a tanta
diversidade. Ser, ao longo dos sculos, no combate ao racismo, por meio de lutas e
reivindicaes, atravs dos movimentos sociais, que direitos e oportunidades de igualdades
poltica, jurdica, social e econmica, foram garantidos?
Contudo, asseveramos que a promulgao e obrigatoriedade da aplicao da lei
11.645/2008, no so suficientes para garantir, no espao estudantil, que tal ensino
apregoado pela referida lei se dar. A questo complexa e vai desde os meios
necessrios, materiais didticos de apoio, formao e qualificao do professor, para que o
docente possa construir com seus alunos os conhecimentos das temticas envolvidas:
Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira e Indgena. Para a efetivao de todo esse
projeto necessrio o envolvimento de toda a escola e das demais disciplinas e, no apenas
nas datas festivas (13 de maio, 19 de abril, 20 de novembro...), mas durante o ano letivo
como um todo. A disciplina de histria campo de pesquisa e produo de saber em
debate contnuo.
Conforme j visto, o currculo colocado, construdo e negociado nas relaes de
poder existentes nas diferentes esferas do processo educativo. De acordo com Tadeu Silva
(2011, p. 156) ns fazemos o currculo e o currculo nos faz. Ele pode ser compreendido
como um lugar ou espao onde se constri relaes. Sendo assim, aquilo que levado para
a escola pode ser estabelecido pela conjuntura poltica, social, ou ressignificado pelos
atores: professores, alunos, sociedade em geral.
Desde 2003, quando da implantao da lei 10.639, tornando obrigatrio esse
ensino, aos poucos, foi-se identificando as dificuldades de sua implementao. Comea
com a formao do professor, com raras excees, pouco ou quase nada teve em suas
graduaes, contato com disciplinas especficas sobre a histria da frica, alm do que, na
maioria dos livros didticos de Histria, no reservam para a frica, para a cultura afro-
 115

brasileira e povos indgenas, espaos adequados sobre a temtica, com isso se perpetua a
imagem do negro como escravo, vitimizado e cuja histria de luta no ontem e no hoje
silenciada. A do ndio ora como bom selvagem, ora na vitimizao do sujeito, com sua
Histria congelada no passado ou conforme so retratados pelo cinema Hollywoodiano.
Desta forma, os alunos constroem estas equivocadas representaes e preconceitos tnicos.
Na primeira semana do ms de agosto deste ano, participei com alunos do ensino
fundamental II, do 7 ano, de uma aula de campo no SESC (Servio Social do Comrcio)
Casa do Arteso, onde visitamos a exposio Ritxoko: Expresso Cultural do Povo Karaj.
Integrada exposio de peas de cermica e outras artes plsticas, realizou-se a
apresentao de dois vdeos de curta durao sobre a cultura e mitologia Karaj. Logo
aps, os alunos participaram de uma oficina educativa de pintura base de giz de cera e
lpis de cor, na qual, em folha de papel A4 fizeram desenhos. Cada aluno individualmente
representaria aquilo que mais o impressionou nos vdeos anteriormente assistidos. Ao
passar pelas mesas onde os alunos faziam seus desenhos pude observar, sem fazer qualquer
interferncia naquele momento, que uma das alunas desenhava uma tenda, de formato
triangular, dos povos indgenas da Amrica do Norte, como local de moradia dos povos
Karaj. Ressalto que no vdeo foi mostrado mais de uma vez como se constitua e se
organizava uma tribo Karaj com suas ocas, num passado remoto. fcil perceber a
influncia imagtica da televiso e cinema no imaginrio de todos ns e, o quanto isto
ainda se perpetua, pois duvido que esta aluna tenha assistido, na idade dela, mais filmes de
ndios e cavalaria norte americana, do que eu quando criana e adolescente, que tambm
achava que ndio era tudo igual e que se vestiam, se comportavam e moravam como os do
cinema de Hollywood.
O ensino na escola uma tentativa de reparao por parte do Estado brasileiro, pelo
dbito histrico em polticas pblicas, em especial, para com as populaes negra e
indgena. Neste contexto, a publicao de livros didticos pertinentes a Histria da frica,
Cultura Afro-brasileira e indgena, torna-se uma alternativa eficaz para o ensino-
aprendizagem nas escolas pblicas e particulares sobre o ensino das relaes etnorraciais e
culturais.
Vencer os esteretipos, combater o racismo, e todas as formas de preconceitos
uma das questes mais urgentes da sociedade contempornea. Portanto, iniciar pela
escolha do material didtico, atualizado, uma ao nunca isolada que pode contribuir,
 116

na formao de novos cidados com atitudes pr ativas, aceitando e respeitando as

diferenas.
Conforme j ressaltamos, ao discorrer sobre a anlise do material do Sistema
Positivo de Ensino, aqui analisado nesta dissertao, constatou-se que os referidos livros
didticos, embora, por fora da lei 11.645/08, tenha o Sistema Positivo inserido captulos
especficos frica e aos povos pr-cabralinos, mantm como linha mestra de sua
narrativa e argumentao histrica, uma viso eurocntrica, ao tratar de assuntos referidos
cultura negra, africana ou indgena.
O que se observa, que timidamente, no transcurso da obra didtica, o ndio
aparece subordinado presena do europeu, branco, cristo e colonizador.
Com relao ao continente africano, negros e afrodescendentes, o manual didtico
apresenta em seu captulo destinado frica, apenas os reinos africanos de Gana e Songai
e retrata o contato entre europeus e povos africanos nas costas Atlntica e ndica. Quanto
aos negros e afrodescendentes aparecem na condio de escravos conduzidos pelo trfico
s Amricas.
A Banca de Qualificao, tambm indagou, naquele momento, se havia diferenas
entre o material didtico impresso do Sistema Positivo de Ensino em relao ao material
digital, com acesso pela internet. Aps conseguirmos com pessoa amiga, o login e a senha
para acessarmos o Portal Positivo, verificamos ao analisar os livros didticos digitais do
Sistema Positivo, que as diferenas mais significativas entre os dois materiais aqui citados,
esto no acesso que o aluno pode ter, no caso do digital, a vdeos explicativos sobre
determinados assuntos, links de acesso ao blog educacional, como por exemplo: no livro
do 6 ano, do 1 bimestre, na pgina 37 h um link para o vdeo que mostra a escrita
cuneiforme mesopotmica. No mesmo livro, na pgina 43, um link direciona o aluno ao
blog educacional (http://blog.educacional.com.br/blog_historia) onde o estudante tem um
texto complementar ao que est no livro impresso sobre O rio Nilo e sua importncia para
o Egito. Cito estes apenas como exemplificaes, sendo que para cada ano letivo h
outros acessos em vdeo e textos do blog educacional. Outros recursos didticos
interessantes no livro digital so os infogrficos, com vrios recursos de acesso e, a
possibilidade do aluno visualizar determinada imagem e ao clicar sobre as figuras que a
compem surge uma janela explicativa daquela especfica gravura, como por exemplo, na
pgina 48, do mesmo livro, ao apresentar o papiro de Ani, Livro dos Mortos, Egito Antigo,
ao direcionar o cursor para determinada imagem, deus Anbis e clicar sobre ela uma janela
 117

explicativa aparece sobre aquela personagem do papiro. No mais, mantm-se os mesmos

textos e gravuras sem acrscimos, com a diferena que o aluno pode ampliar a imagem no
material digital.
O ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana tem por escopo o
reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, mas o
que se percebe que os autores atuais, no esto considerando. Por mais que se saiba de
todos os avanos sobre a temtica, das contribuies com pesquisas, existe um silncio em
volta do assunto.
O material elaborado para ensinar a temtica requer disposio dos autores e
sistemas de ensino, para rever conhecimentos e estudar a sociedade brasileira desvestidos
da branquidade existente. Mas, s recentemente tornou-se obrigatrio nas Licenciaturas.
Professores preparados com disposio para aprender e para ensinar, promovendo
capacitaes, leituras e valorizao sobre a temtica.
evidente a relao entre a desqualificao docente e o consumo de livros
didticos, isso favorece o mercado editorial. Com isso, eles se transformaram em
verdadeiros pacotes educacionais, como descreve Bittencourt (2004, p. 298). O mercado
assimilou as deficincias docentes, e passou a servir essa demanda.
Desta forma, livro didtico, contedo, currculo, formao docente, so
componentes deste desenrolar de ideias sobre a aplicao das leis, para valorizar o Negro e
o ndio como protagonistas da histria. Porm, muito ainda est por fazer, muitos estudos
por acontecer.
O que se construiu em sculos no d para apagar em pouco tempo, mas se espera
que as geraes futuras se construam diferentes. A luta continua.
 118

REFERNCIAS

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ANEXOS
 127

ANEXO A - LIVRO DIDTICO DO SISTEMA DE ENSINO POSITIVO

Livro didtico do Sistema de Ensino Positivo (6 ano 1 volume. Verificaram-se

os mesmos dados nas sries seguintes do Fundamental II) fornecido ao professor, no qual
consta relao (figura: 1) dos contedos privilegiados.
 128

ANEXO B - RELAO DE CONTEDO ANUAL DO SISTEMA DE ENSINO

POSITIVO

Relao de contedo anual do Sistema de Ensino Positivo, do 6 ao 9 anos do

Ensino Fundamental II. Figuras: 2, 3, 4 e 5.
129
130
131