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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS


FACULDADE DE DIREITO
COORDENAO DE MONOGRAFIAS

A TUTELA JURDICA DOS ANIMAIS: FUNDAMENTOS PARA O


RECONHECIMENTO DA PROTEO DESSES SERES VIVOS COMO
SUJEITOS DE DIREITO.

MOREN ROSA DE ALBUQUERQUE

RIO DE JANEIRO
2010
2

MOREN ROSA DE ALBUQUERQUE

A TUTELA JURDICA DOS ANIMAIS: FUNDAMENTOS PARA O


RECONHECIMENTO DA PROTEO DESSES SERES VIVOS COMO
SUJEITOS DE DIREITO.

Trabalho de concluso de curso apresentado


Faculdade de Direito da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Bacharel em
Direito.

Orientador:
Dr. Jorge Luiz Fortes Pinheiro da Cmara

RIO DE JANEIRO
2010
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CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CCS/C

MOREN ROSA DE ALBUQUERQUE


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A TUTELA JURDICA DOS ANIMAIS: FUNDAMENTOS PARA O


RECONHECIMENTO DA PROTEO DESSES SERES VIVOS COMO
SUJEITOS DE DIREITO.

Trabalho de concluso de curso apresentado


Faculdade de Direito da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Bacharel em
Direito.

Data de aprovao: __/__/____.

Banca Examinadora:

Jorge Luiz Fortes Pinheiro da Cmara_______________________


Presidente da Banca Examinadora
Professor Mestre, Universidade do Estado do Rio de Janeiro Orientador.

Fbio Corra Souza de Oliveira_____________________________


Professor Doutor, Universidade Federal do Rio de Janeiro e Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro

Daniel Braga Loureno____________________________________


Professor Mestre, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

A meus pais e irmos pela base e amor ofertados, tendo servido como incentivo na
minha busca pela realizao nos estudos.
5

Ao meu Mestre espiritual Dhanvanthari Swami por ser uma fonte viva estimuladora de
cultivo ao conhecimento, e que por seu prprio exemplo, visa libertar da ignorncia e permitir
ainda manter a conexo com Deus (Sri Krishna).

A Suprema Personalidade de Deus, Sri Krishna, pois sem sua misericrdia, no teria
chegado aonde cheguei.

AGRADECIMENTOS
6

Ao Prof. Jorge Cmara, pelo seu exemplo como orientador, professor, pessoa e amigo
bem como pela pacincia e por acreditar na minha capacidade.

Ao Prof. Fbio Oliveira, por me ouvir e disponibilizar seu tempo e material para o
desenvolvimento das minhas idias iniciais.

Aos amigos Rmulo e Fran por acreditar no meu desenvolvimento profissional e


acadmico, pois sem a dedicao ftica deles causa animal no teria conseguido o material
necessrio para a realizao deste trabalho.

Ao amigo Krishna Shaka Das (Jones), por favorecer o desenvolvimento dessa pesquisa
e por acreditar no meu trabalho.

RESUMO
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ALBUQUERQUE, M. R. A tutela jurdica dos animais: fundamentos para o reconhecimento


desses seres vivos como sujeitos de direito. 2010. XX f. Monografia (Graduao em Direito)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.

Analisa-se a atual problemtica entre os animais e o direito, insertos em um sistema jurdico


baseado no antropocentrismo, onde os animais recebem a tutela jurdica necessria somente
at os limites do interesse humano, sendo tidos como bens ambientais. O foco do estudo
evidenciar a poro das normas e princpios, sob a tica do biocentrismo, que coloca todos os
seres vivos no mesmo patamar. Para correta compreenso do tema, na primeira parte ilustra-se
a epistemologia e as diversas pesquisas cientficas onde se comprova a senscincia animal, ou
seja, que so seres dotados de capacidade para sentirem dor, medo, prazer, alegria e estresse,
independentemente do grau de inteligncia que um animal possua. Na segunda parte faz-se
uma abordagem biotica e incluso nessa ao biodireito, onde, estuda-se questes ticas,
filosficas e normativas correspondentes s perspectivas no mbito da tutela jurdica aos
animais. A terceira parte dedica-se a analisar a proteo jurdica dos animais no estado
contemporneo, atravs da concepo do direito, da legislao e dos preceitos constitucionais,
com suas vertentes sobre o protecionismo dos animais. Por fim, luz das concluses obtidas,
busca-se avaliar o melhor meio para atingir o objetivo exposto ao analisar as diferentes
propostas dessas vertentes ticas do protecionismo animal.

Palavras-Chave: Biocentrismo; Epistemologia; Sencincia Animal; Biotica; Biodireito.

ABSTRACT
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ALBUQUERQUE, M. R. A tutela jurdica dos animais: fundamentos para o reconhecimento


desses seres vivos como sujeitos de direito. 2010. XX f. Monografia (Graduao em Direito)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.

It analyses the current problematic between the animals and the law, inserted in a system
based in the anthropocentrism, where the animals receive the juridical guardianship needed
only till the limits of the human interests, being regarded as environmental goods. The focus
of the study is to evidence a portion of norms and principals, under the view of the
biocentrism, which situates all living beings at the same platform. To the correct
understanding of the theme, in the first part it illustrates the epistemology and the diverse
scientific researches which proves the animal sentience, it is, that they are gifted with the
capacity of feeling pain, fear, pleasure, happiness and stress, independently of the level of
intelligence that the animal have. In the second part it makes an approach at the bioethics, and
included at this an approach to the biolaw, where it studies ethical questions, philosophical
and normative questions correspondent to the perspectives in the scope of the juridical
guardianship of the animals. The third part dedicates to analyses the juridical protection of the
animals in the contemporary state, trough the conception of the law, of the legislation and of
the constitutional precepts, with its slopes about the protectionism of the animals. At the end,
under the light of the obtained conclusions, it seeks to evaluate the best way to reach the
exposed objective while analyzing the different proposals of these ethics slopes of the animal
protectionism.

Key words: Biocentrism; epistemology; animal sentience; bioethics; biolaw.

SUMRIO

RESUMO.................................................................................................................................................................7
9

INTRODUO.....................................................................................................................................................10
1. EPISTEMOLOGIA E REEDUCAO AMBIENTAL ...............................................................................13
1.1 Antropocentrismo e Especismo......................................................................................................................13
1.1.1 A evoluo da sociedade na concepo do antropocentrismo.......................................................................13
1.1.2 Libertando-se do dogma do antropocentrismo...............................................................................................15
1.2 Biocentrismo....................................................................................................................................................19
1.2.1 Contraposio justa em face da concepo antropocntrica ........................................................................19
1.3 Senscincia animal..........................................................................................................................................21
1.3.1 A capacidade de pensar, sentir e sofrer emoes nos animais.......................................................................21
1.3.1.1 Pesquisas cientficas...................................................................................................................................24
2. BIOTICA E BIODIREITO............................................................................................................................32
2.1 O estudo interdisciplinar................................................................................................................................32
2.2 A indstria da explorao animal..................................................................................................................34
2.2.1 Imposio para servirem de alimentao, vesturio, artistas, competidores, cobaias e etc...........................34
2.3 Posicionamentos doutrinrios........................................................................................................................42
2.3.1 O valor da vida sob o enfoque de diferentes vertentes ticas........................................................................42
3. A TUTELA JURDICA ANIMAL...................................................................................................................47
3.1 O preceito constitucional e sua aplicabilidade..............................................................................................47
3.2 Legislaes infraconstitucionais.....................................................................................................................50
3.2.1 Histrico da Legislao brasileira..................................................................................................................50
3.2.1 Projetos de leis...............................................................................................................................................54
3.4 Leis de proteo aos animais no mbito internacional................................................................................56
4. PERSPECTIVAS PROMISSORAS ATUAIS.................................................................................................58
CONCLUSO.......................................................................................................................................................61
REFERNCIAS ...................................................................................................................................................62
ANEXOS................................................................................................................................................................64

INTRODUO
10

Este trabalho monogrfico realiza uma anlise epistemolgica do direito dos animais e
a maneira pela qual se pode viabilizar sua insero na atual estrutura jurdica. Expe-se assim,
diversas vertentes, a comear pelo desbravamento do tema com a questo utilitarista,
passando pela ilustrao de minuciosos estudos cientficos que comprovam a sencincia
animal at o mais rgido posicionamento onde no se questiona a inteligncia ou o sofrimento
animal, simplesmente se fundamenta na existncia da vida, que no pode ser cerceada,
explorada ou retirada em proveito de outra.
Visa ainda, dar uma abordagem diferente das que normalmente so realizadas pelos
estudiosos em geral, justamente para tentar ilustrar, aos leigos sobre o tema, uma viso de
fcil compreenso de modo que se v buscar maior conscientizao acerca de um assunto que,
infelizmente, ainda no tratado com a devida seriedade pela grande maioria das pessoas,
razo pela qual, tamanha a importncia da implantao de um sistema legal ativo, que
efetivamente represente e d a tutela jurdica necessria aos animais. Para isso esse trabalho
preenchido com extratos dos mais renomados textos que versam sobre o Direito Animal,
juntamente com as novidades, que pode-se dizer, a penosos passos, retratam vitrias
alcanadas pelos ativistas da atualidade.
Embora o assunto tenha a ver com o Direito Ambiental, o tema A Tutela Jurdica dos
Animais no est inserta naquele de forma eficiente j que o foco da sociedade to somente
a preservao da humanidade, inclusa nesta todos os desfrutes cabveis ou no ao homem,
sendo a figura do Direito Ambiental, uma forma de proteger o homem de sua prpria
ambio, visando assim, a proteo de futuras geraes humanas. J no tema apresentado,
busca-se modificar o foco antropocentrista para o biocentrista, onde a vida, no importa sob
qual forma ou corpo esteja ela vestida, deve ser preservada e ter seus direitos efetivamente
resguardados e tutelados com o devido auxlio do aparato Estatal.
Ento a anlise desse aspecto supracitado se torna interessante por vrios motivos, seja
pela ligao que temos diariamente, conectando nossas vidas, a todo momento, ao tema,
trazendo alguns aspectos desse assunto para anlise popular; seja pela exposio de detalhes
ofertados sobre como as indstrias da explorao animal trabalha, e sob o qual no temos, na
grande maioria, conhecimento pormenorizado a estas informaes; ou pela presena ativa e
atual de grupos que apresentam um estilo alternativo de vida baseado na conscientizao de
que todo ser vivo deve ter sua vida respeitada e amparada legalmente.
Outro ponto merecedor de destaque vasculhar as diferentes vertentes de
posicionamentos doutrinrios que versam sobre esta matria da tutela animal, verificando-se
em todos, o ponto denominador comum, de ilustrar que os seres humanos so capazes de
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discernimento, podendo modificar a qualquer tempo um atual posicionamento embutido nas


mais diferentes sociedades sobre a explorao da raa humana sobre a animal, e fazer com
que se indague: por qual motivo achamos que estamos no topo da cadeia, podendo assim usar,
maltratar e dispor de outra vida? Devemos nos perguntar ainda, por que tal abordagem no
interessara ainda Sociedade, e vista com escrnio para uns e tida como um ideal
impossvel para outros? Por que idolatrar uns (animais de estimao) e explorar, caar, e
comer outros? Indagando sobre essas questes encontramos no biocentrismo um termo que
parece resumir todo o arcabouo intelectual que serve de barreira a um aprofundamento no
tema. Em todo caso, fica mais uma pergunta aqui, para ser respondida pelos estudiosos e
pesquisadores: se h valor na disciplina de Direito Ambiental, por que se contentar com
paradigmas duvidosos e no ir a fundo quando as evidncias indicam algo superior ao que as
superficialidades revelam? Por que bloquear o conhecimento ante a barreira do preconceito,
barreira essa que no pode ser cruzada pelo intelecto e j desde o comeo descartar do tema a
sua seriedade, colocando-se numa artificial condio de superioridade? Teramos que definir o
que seria superioridade, progresso ou avano para com base nisso apontar o que seria melhor
ou pior, superior ou inferior, porm, de qualquer forma, no isso o que interessa ao cientista.
Ao cientista interessa o conhecimento e a verdade, e todos sabem que barreiras, seja quem
quer que as construa, no podem represar a verdade, ento o cientista deve sempre ir alm.
Os pargrafos transcritos aqui do livro Libertao animal, ou Animal Liberation,
so traduzidos para o portugus da verso em Ingls, pelo filsofo e Mestre Peter Singer, e
demonstra como a sociedade est to costumeiramente habituada ao dito especismo, ou seja,
discriminao pelo tipo de espcie, humana e no humana, que, em virtude disso, a despeito
do conhecimento que se tem acerca do que certo ou errado, mesmo que sob a tica da tica
pura, no possvel enxergar o bvio.

Suponhamos que, como tantas vezes acontece, uma criana nasce com leses
cerebrais profundas e irreversveis. A deficincia to grave que a criana nunca
passar de um vegetal humano", incapaz de falar, reconhecer outras pessoas, agir
de forma autnoma ou desenvolver um qualquer sentido de autoconscincia. Os
pais, apercebendo-se de que no podem esperar qualquer melhoria no estado da
criana, e no podendo despender ou pedir ao Estado que despenda os milhares de
dlares necessrios anualmente para os cuidados adequados criana, pedem ao
mdico que mate a criana de uma forma indolor.
Dever o mdico fazer o que os pais lhe pedem? Do ponto de vista legal, no deve,
pois, a este respeito, a lei reflete a perspectiva da santidade da vida. A vida de cada
ser humano sagrada. No entanto, as pessoas que diriam isto a respeito da criana
no colocariam objees ao abate de animais no humanos. Como podem elas
justificar os seus diferentes juzos? Os chimpanzs, os ces, os porcos e os membros
adultos de muitas outras espcies ultrapassam de longe a criana com leses
cerebrais nas suas capacidades de relacionamento social, de agir independentemente,
12

de ter autoconscincia e de todas as outras capacidades que poderiam razoavelmente


considerar-se como conferindo valor vida. Mesmo com os cuidados mais
intensivos, algumas crianas gravemente afetadas nunca conseguem atingir o nvel
de inteligncia de um co. Nem podemos fazer apelo ao empenhamento dos pais da
criana, uma vez que eles, neste exemplo imaginrio (e em alguns casos reais), no
querem manter a criana viva. A nica coisa que distingue a criana do animal, aos
olhos dos que defendem que ela tem "direito vida, o fato de ser, biologicamente,
um membro da espcie Homo sapiens, ao passo que os chimpanzs, os ces e os
porcos no o so. Mas utilizar esta distino como base para conceder o direito
vida criana e no aos outros animais , claramente, puro especismo. exatamente
este o tipo de distino arbitrria que o racista mais cruel e assumido utiliza para
tentar justificar a discriminao racial. (2004, p.31-32)

1. EPISTEMOLOGIA E REEDUCAO AMBIENTAL

1.1 Antropocentrismo e Especismo


13

1.1.1 A evoluo da sociedade na concepo do antropocentrismo

Quando se convive em sociedade, tem-se uma viso moldada, a partir de conceitos


pr-estabelecidos culturalmente, seja atravs de instituies religiosas, de ensino,
governamentais ou ainda atravs das Empresas que veiculam informaes. Essa a razo da
impossibilidade de um ordenamento jurdico universal, ou global, pois, os Estados Naes
possuem diferentes ordenamentos jurdicos, distinguindo-os principalmente pela bagagem
histrico cultural que cada um possui. Para ilustrar melhor esse entendimento, recorre-se ao
livro denominado Libertao Animal e Revoluo Social, escrito originalmente por Brian
A. Dominick
O estabelecido pratica vrias formas de opresso: a maioria delas freqentemente
legitimadas, mas raramente compreendidas, e muito menos contestadas. Em
primeiro lugar existe o classicismo que representa a opresso econmica; estadismo
ou a subjugao do povo sob autoridade poltica; sexismo e homofobia, a opresso
baseada na supremacia (masculina) heterossexual ou patriarcado; e racismo, um
termo geral para opresses baseadas em etnocentrimo. Para alm destas formas de
opresso mais freqentemente reconhecidas, h o idadismo, a dominao dos
adultos sob as crianas e adolescentes; e finalmente, a opresso que resulta do
antropocentrismo, nomeadamente e o especismo e a destruio ambiental. (1995,
p.7)

Devido a este conceito pr estabelecido pela sociedade na qual vivemos, o homem,


como espcie, se distancia dos demais seres vivos, portando-se antes esses seres com uma
atitude de preponderncia absoluta. Essa corrente ganhou grande fora no decorrer da
histria da sociedade, em virtude do pressuposto racionalista, que se valendo do princpio de
que o homem o nico ser vivo dotado de razo, nele se constitui o maior valor e o que
determina a finalidade das coisas. O antropocentrismo, nada mais ento do que um efeito e
uma causa do igualitarismo como fator de mudana histrica. A igualdade leva,
necessariamente, negar a Deus, criador e superior, com todas as conseqncias desta
premissa, sendo esse referencial transcendental negado como valor paradigmtico maior,
equivale dizer que o homem nada mais do que a igualdade de valor entre "criatura" e
"criador". Diante dessa viso ilusria e deturpada, que alimenta o ego da humanidade,
ensejou o racionalismo moderno, a obter uma posio de arrogncia e de ambio
descontroladas que caracterizam o mundo ocidental contemporneo. E o desenvolvimento
cientfico-tecnolgico, submetido ao controle do capital, para efeitos de produo e criao
de riquezas artificiais, desembocou nessa lamentvel coisificao da Natureza e dos seus
encantos, tornando-a to somente matria prima da ambio humana. Portanto essa viso faz
com que todos os demais seres vivos, o uso dos recursos e o ordenamento da Terra no
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levem em considerao os valores essenciais da Natureza, porm, os direcione aos


interesses, os arbtrios e a obstinao humana.
O homem criou as cosmologias existentes, as quais, na maioria, visam o benefcio
do ser humano. Uma razo maior explica isso: a cultura ocidental, com slida base
no sistema capitalista de propriedade da terra, e a perfilhar a idia do lucro
individual, inseriu a concepo de que a natureza serve para total desfrute dos seres
humanos, aos quais permitido a livre apropriao. O mundo capitalista
transformou os seres vivos em mercadoria e consumidores, atravs de um processo
de eterna, intensa e desleal luta, em que a ordem competir. Nesse painel, os
animais deixaram de conviver em comunho e interao com o homem e restaram
submissos ao domnio, interesses e necessidades humanas, passando a serem
concebidos como propriedade do homem. (TET, 2008, p. 39-40)

Sobre o antropocentrismo diz ainda a Autora e Doutora em meio ambiente, Danielle


Tet Rodrigues :
Contudo, inseriu-se na sociedade dos seres humanos, cujo maior objetivo era
justificar o extermnio sistemtico de Animais. A concepo de ascendncia da raa
humana sobre os Animais advm de percepes deturpadas; de modo que os
argumentos normalmente usados como desculpas ticas, morais e sociais para a
transgresso de todos os direitos dos Animais, j no so mais aceitos ou tolerados
pelos detentores de um grau de conscincia mais elevado. O fato de buscar apenas
os interesses prprios, consumir sem produzir, roubar todo o produto dos esforos
dos Animais, em que at sua crias lhe so retiradas, e submet-los a uma vida
miservel, sob o regime escravista que geralmente no chega ao fim de modo
natural, por si s, traduz a inexistncia da superioridade humana. (2008, p. 43-44)

A despeito das crias que lhes so tiradas, a Autora aponta ainda, como exemplo, o que
preceitua o Cdigo Civil Brasileiro de 2002, em seu Artigo 1.297: As crias dos animais
pertencem ao usufruturio, deduzidas quantas bastem para inteirar aas cabeas de gado
existentes ao comear o usufruto.
Portanto, pode-se concluir que, ao conviver em sociedade, deve-se atentar a cada
indivduo criar seu ponto de vista, embasado na busca pelo conhecimento, no devendo-se ter
como certo ou normal, costumes arraigados por interesses ambiciosos e inescrupulosos, por
mais cmodo e atrativos que aparentem ser, pois, de acordo com a evoluo do
antropocentrismo, associado ao progresso e prosperidade, conclui-se que estando o Homem
satisfeito, o resto pouco importa.

1.1.2 Libertando-se do dogma do antropocentrismo

Devido a deturpao de conceitos elaborados historicamente em prol do homem, de


que fazer parte da espcie humana daria ao portador de tal especificao uma posio de
superioridade, por sua capacidade de raciocinar e de preservao cultural. Entretanto a
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questo da espcie limita demasiadamente a grandiosidade de convivncia com outras


criaturas e torna o animal, propriedade do grupo dominante, por divergir de sua espcie. Cria-
se nesse contexto, um tipo de preconceito denominado especismo, pois, em razo da espcie
que o ser vivo est, deve-se auferir direitos, preservar sua integridade, ou no. Quando se est
lutando por algo incutido na cabea de todos como alguma coisa aparentemente normal e
legalizada, tem-se maior dificuldade de aceitao do tema pelo pblico. Vejamos como o
Mestre e Doutor em Direito pblico, Fbio Correa de Oliveira aborda esse tema:
Basta ver a produo jurdica brasileira para atestar como a abordagem incipiente.
Quase sempre a temtica passa despercebida ou depreciada, tanto pela literatura
como por eventos (congressos, palestras, debates). Existe um silncio eloqente,
proposital ou no. E no gratuito: a temtica dos animais no humanos, do contato
entre os homens e as outras criaturas, dimenso filosfica, jurdica, importa em rever
conceitos, muitas vezes arraigados, em autocrtica, pode levar mudana de
comportamentos, hbitos, e a isto poucos esto dispostos. , assim, um tema que
pode gerar desconforto, ferir suscetibilidades. Logo, em defesa da tradio, de uma
viso que aparentemente vem a conferir ao homem o seu lugar prprio, destinado
factualmente, conseqncia do seu status inerente, convices at ento no
abaladas, muitos preferem nem conhecer.
uma atitude de preservao. E facilmente compreensvel. que o Direito dos
Animais impe descentrar ou centrar o homem em outro lugar, em outros pilares.
Uma acentuada transio de paradigmas. O movimento em favor dos animal rights
intensamente revolucionrio, algo similar virada copernicana. E mudanas
drsticas no costumam acontecer sem estremecimentos, sem notas dramticas, sem
rompimentos, sem perda ou, melhor, troca. Deveras, observa-se, muitas vezes, uma
recusa a ver, ouvir, ler, isto , se informar. E neste domnio, de maneira primaz, de
afirmar que uma imagem pode valer mais, ser mais impactante e, assim, produzir
mais efeito do que mil palavras. Todavia, quando confrontado, freqente, como
dito, o ser humano aduzir que no quer tomar cincia ou considerar os fatos, isso em
nome da refeio, do lazer ou, o que pode soar paradoxal, da sua prpria comoo.
Trs costumam ser as posies: ignorncia, ridicularizao, oposio raivosa. Uma
quarta, bem mais rara, fora da razo e do sentimento, aceitar a necessidade de
modificar a cultura humana acerca dos animais no humanos, no seguimento do que
se vem a chamar de libertao ou abolicionismo animal, e neste caminhar, alterar a
relao (jurdica, moral) existente, vez que importa pelo mias forte, ou seja, o
homem. devido reconhecer que a lei da selva , sobretudo e cada vez mais, a lei
do homem, mesmo porque o ser humano que circunscreve ou faz desaparecer a
floresta. (2009, p. 325-326)

Aprende-se com Ihering, atravs do mtodo hemenutico teleolgico evolutivo, que a


cincia jurdica no deve se restringir a uma simples pesquisa de fontes, tal como fazia a
Escola Histrica, entretanto deve, se adaptar com criatividade nova prxis jurdica, levando
em considerao a mutabilidade dos valores sociais. (1999, p. 172).
Nesse sentido, seria necessrio haver uma mudana na profissionalizao dos
operadores jurdicos, tais como juzes, advogados, promotores e legisladores, principalmente
no enfoque filosfico dado nas Instituies acadmicas, para que haja a perfeita
instrumentalizao do Direito. A sociedade, como um todo, tem cada vez mais reconhecido o
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valor sentimental dos animais, no os tratando apenas como objetos inanimados. Segundo
Heron Jos de Santana Gordilho, em seu livro Abolicionismo Animal:
No esquecemos que a prpria idia de igual dignidade moral entre os homens
decorreu de um longo processo de lutas, que somente se consolidou quando a lei
escrita passou a ser uma regra geral e uniforme, aplicvel indistintamente a todos os
membros de uma sociedade organizada. Muitos povos, ainda hoje, desconhecem o
conceito de ser humano como uma categoria geral, acreditando que os membros que
no pertencem ao seu grupo so de outras espcies.
Todas as grandes conquistas da histria do direito, desde a abolio da escravatura
at a liberdade de manifestao religiosa, somente tiveram xito custa de ardentes
lutas atravs dos sculos, pois normalmente os interesses das classes dominantes se
apiam no direito existente, que no pode ser abolido sem irrit-las fortemente.
Alguns segmentos do movimento abolicionista tm se utilizado da ao direta, desde
o uso de modelos despidos para chamar a ateno da opinio pblica at a
sabotagem de laboratrios de experimentao animal. Essas atividades, no entanto,
embora chamem a ateno da opinio pblica para a questo, no tm o condo de
mudar o sistema, pois o direito s muda atravs das leis ou da jurisprudncia.
Outros ativistas, porm, tem buscado inserir o discurso abolicionista na esfera
poltica, seguros de que a importncia que os legisladores daro aos interesses dos
animais depende da extenso e do nmero de organizaes de apoio a essas
reivindicaes.
Outros utilizam o sistema judicial para atingir seus objetivos, seja ingressando
diretamente com aes judiciais seja oferecendo representaes aos promotores e
procuradores do Ministrio Pblico, denunciando as atividades que violam a
integridade fsica e psquica dos animais, tais como circos, zoolgicos, rodeios,
rinhas de galo, vaquejadas, etc., embora os resultados ainda sejam pouco
satisfatrios. (2009, p. 92-93)

Portanto, v-se que para haver uma mudana no ordenamento jurdico, primeiro
necessrio fazer uma onda revolucionria na Sociedade, seja atravs da demonstrao do quo
importante e relevante esse tema , fazendo-se a devida insero cultural acerca do tema, seja
atravs de manifestos que provoquem o despertar para uma conscincia solidria. Pois tal fato
no deve ser visto apenas como uma corrente de ordem moral, e sim como um bem que deve
ser tutelado juridicamente, por se tratar da vida.
No obstante, apesar dos bloqueios ideolgicos e psicolgicos, entendemos que o
judicirio pode ser um poderoso agente no processo de mudana social, uma vez que
ele no apenas tem o poder, mas o dever de agir quando o legislativo se recusa a
faz-lo, por ser, muitas vezes, o nico poder capaz de corrigir as injustias sociais
quando os demais poderes esto comprometidos politicamente ou presos aos
interesses dos grandes grupos econmicos.
Apesar disso, se no houver um avano na mentalidade da comunidade jurdica em
geral (juzes, advogados, promotores, e principalmente da comunidade acadmica,
responsvel pela formao desses profissionais), dificilmente os direitos dos animais
sero reconhecidos.(GORDILHO, 2009, p.94-95)

O diagrama abaixo apresenta uma idia de como pode ser entendido o sistema. Onde
encontramos o conhecimento como o objeto de persecuo aproximando-se assim a cincia a
outras formas de aprendizagem com estruturas ilgicas e irracionais: O senso comum, a
filosofia e a cincia, na maioria das vezes, do um carcter universal ao contingente,
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tornando-o dogmtico. Assim, a cincia, que sempre julgou-se detentora nica do saber, v-se
inserida em seu coexistente princpio de contradio.

Pressupostos:

Conhecimen
to *

Crenas
Verdadeiras

Verdades

Crenas

* Crenas Verdadeiras e Justificadas

Quando se ope a crena, que nada mais do que um determinado ponto de vista
subjetivo, ao conhecimento, que como pode-se auferir do diagrama, uma crena justificada,
aproximamos da cincia os paradoxos de conceitos legais e ticos de justia, que mesmo
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sabendo que so contrapostos esto de uma certa forma interligados, merecendo assim serem
analisados sob um pensamento reflexivo e interdisciplinar. Para melhor elucidao do tema,
Danielle Tet Rodrigus deduz que:
Deve-se asseverar que o problema central da cincia jurdica a decidibilidade, uma
vez que dos enunciados cientfico-jurdicos decorrem conseqncias programticas
de decises que devem prever solues para os problemas sociais. As questes
devem ser orientadas para uma soluo.
Tambm h que se mencionar que a sistematicidade forte argumento para afirmar a
cientificidade do conhecimento jurdico em que a jurisprudncia, para muitos, possui
carter cientfico.
Em outro vis, os adeptos do ceticismo cientfico-jurdico acreditam que o Direito
insuscetvel de conhecimento de ordem sistemtica e, com isso, afirmam que a
cincia jurdica no uma cincia, pois se modifica no tempo e espao, impedindo
ao jurista a exatido na construo cientfica.
Se somos responsveis pela realidade que construmos, preciso cautela ao
constatar que a produo do conhecimento ocorre por meio da reflexo crtica aliada
a uma postura tica.
O conhecimento crtico circula entre a antologia (a interpretao da crise) e a
epistemologia (a crise da interpretao), sem estar encarregado de definir qual dos
dois estatutos ir preponderar e durar. Assim prosperam perodos de hermenutica
crtica a de epistemologias rivais.
Ainda que exista certa apelao idia de colapso ambiental, o que se atravessa
atualmente a uma crise de percepes, de modificaes nas relaes entre seres
humanos e no humanos, entre cincia e tecnologia, entre tica e poltica, enfim, na
prpria relao existente entre o ser humano e o mundo cognicivo. A crise atual da
sociedade advm de uma crise dos pilares ou modelos de modernidade que no mais
servem para o momento, por isso uma deficincia irreversvel e profunda. Franois
Ost dita a ser uma crise de paradigma, vez que se trata de uma crise de
relacionamento do ser humano com a natureza.
Os modelos tornaram-se limitados, e a falncia aliada contradio do paradigma
terico-prtico do Direito no aponta solues s dificuldade emergentes,
protegendo casos distintos que necessitam de um conhecimento apropriado. Requer-
se, ento, a constituio de novo paradigma de regulamentao que abarque a
articulao de uma concepo emancipatria, pedaggica e popular. (2008, p. 153-
154)

A Autora em comento, fez, em seu livro intitulado O Direito & os Animais uma
abordagem tica, filosfica e normativa, um estudo que visa tratar a conscincia coletiva
para o macro desenvolvimento, pois, para ela, para que a inevitvel interveno antrpica no
ambiente seja sensata preciso que o ser humano esteja consciente de suas atitudes e mais,
sobre as conseqncias a que estas daro ensejo. (2008 p. 163) Abordando assim a
necessidade de aguar o desenvolvimento de conscincia crtica no indivduo, atravs dessa
educao interdisciplinar.

1.2 Biocentrismo

1.2.1 Contraposio justa a concepo antropocntrica


19

Uma das formas de se dar um largo passo para desfazer a viso antropocntrica que
est inserta na sociedade, a insero, atravs dos mtodos j elucidados anteriormente, de
uma viso biocentrista, onde h a retirada da humanidade do centro da existncia, colocando-
se todas as formas de vida no mesmo patamar de igualdade. No livro de Tom Regan,
intitulado Jaulas Vazias, faz-se uma anlise contundente, explicando-se, atravs de seus
estudos, o porqu da importncia dada aos direitos humanos, ante as divergentes culturas
mundiais existentes, e que, mesmo assim, os Estados/Naes, se unem, atravs de rgos
Internacionais, mobilizando-se para que sejam resguardados esses direitos mnimos
existenciais a todos.
Mas quando pensamos sobre o mundo em termos de igualdade moral fundamental,
essas diferenas no so importantes. Moralmente, um gnio capaz de tocar os
Estudos de Chopin com uma amarrada nas costas no tem um status superior ao
de uma criana com grave deficincia mental que nunca venha a saber o que um
piano ou quem foi Chopin. Moralmente, no assim que dividimos o mundo,
colocando os Einsteins na categoria superior, acima dos inferiores Homer
Simpsons da vida. As pessoas menos capacitadas no existem para servir os
interesses dos mais hbeis, nem so meras coisas para serem usadas como meios
para o fim deles. Do ponto de vista moral, cada um de ns igaul porque cada um
de ns igaulmente um algum, no uma coisa; o sujeito-de-uma-vida, no uma
vida sem sujeito.
Ento por que a idia de ser o sujeito-de-uma-vida importante? Porque ela tem
xito onde as outras candidatas que discutimos falham em explicar nossa
semelhana moral.

Como sujeitos-de-uma-vida,somos todos iguais porque estamos no mundo.


Como sujeitos-de-uma-vida, somos todos iguais porque somos todos conscientes do
mundo.
Como sujeitos-de-uma-vida, somos todos iguais porque o que acontece conosco
importante para ns.
Como sujeitos-de-uma-vida, somos todos iguais porque o que acontece conosco
(com nossos corpos, nossa liberdade ou nossas vidas) importante para ns, quer
os outros se preocupem com isso, quer no.
Como sujeitos-de-uma-vida, no h superior nem inferior, no h melhores nem
piores.
Como sujeitos-de-uma-vida, somos todos moralmente idnticos.
Como sujeitos-de-uma-vida, somos todos moralmente iguais.

Ento voltamos pergunta com a qual nossa discusso comeou:

Dado: Seres humanos tm direitos morais.


Dado: Paus e pedras no tm direitos morais.
Pergunta: Por qu? O que os seres humanos tm, mas paus e pedras no tm, que
explica por que ns temos, mas paus e pedras no tem, direitos morais?

Qualquer que seja essa coisa, j se observou, ela ter de esclarecer o que nos faz
ser idnticos, o que nos torna todos iguais de modo relevante para os direitos que
temos.
E a resposta nossa pergunta, qual ? porque ns somos, mas paus e pedras no
so, sujeitos-de-uma-vida. No dia em que escrevi estas palavras pela primeira vez e
achei que compreendi sua verdade, lembro-me de ter imaginado: assim que outras
pessoas devem se sentir quando elas dizem que tiveram uma revelao importante. A
20

sensao de descoberta e do maravilhoso foi realmente intoxicante. Ainda faltava


ver o que eu estava aprendendo sobre direitos humanos podia ser usado para
desvendar os mistrios dos direitos dos animais. (2006, p.61-62)

Verificamos com esse texto, que ao chegar concluso da razo pela qual os direitos
humanos so resguardados, aproximamo-nos de uma reflexo cabal ao questionamento dos
direitos animais, seria os animais detentores ou sujeitos de uma vida? Para responder a este
questionamento de uma forma cientfica, o Autor considera uma variedade de fatos relevantes
e argumentos, que combinados trazem evidncias que respondem a esta questo.
O senso comum e o significado das palavras na nossa linguagem comum sustentam
a resposta afirmativa. Os comportamentos comuns entre ns, assim como nossas
estruturas anatmicas comuns, sustentam essa resposta. Nossos sistemas
neurolgicos comuns e consideraes sobre nossas origens comuns, seja atravs da
evoluo, seja como uma criao separada de Deus, sustentam essa resposta. Se
olharmos a questo com olhos imparciais, veremos um mundo transbordante de
animais que ao no apenas nossos parentes biolgicos, como tambm nossos
semelhantes psicolgicos. Como ns, esses animais esto no mundo, conscientes do
que acontecem com eles. E, como ocorre conosco, o que acontece com esses animais
importante para eles, quer algum mais se preocupe com isto ou no. (2006, p.72)

Analisando-se estes trechos extrados deste rico livro, constata-se que os direitos aos
animais so negados devido s diferenas biolgicas, delimitadas pela espcie, moralmente
indicando um preconceito tal qual o racismo, denominado especismo.
Portanto, ao adotar uma concepo biocentrista, prope-se um antnimo ao
antropocentrismo, retirando o ser humano como responsvel pela natureza, e sim, possuidor
de deveres em face desta, colocando-a como titular de direito.
Cabe, contudo, ressalvar a seguinte objeo que freqentemente quem defende o
direito dos animais j viu ser levantada, E as plantas, porque no defend-las tambm, j que
so seres vivos? Essa resposta encontrada igualmente no livro de Tom Regan:
Embora bem-intencionada, esta objeo erra o alvo. Pense nas vrias consideraes
j apresentadas que sustentam o reconhecimento de que os animais que acabo de
mencionar so sujeitos-de-uma-vida. Por exemplo: as consideraes relacionadas ao
senso comum e linguagem comum, aos corpos comuns e sistemas comuns. Como
uma alcachofra se encaixaria nessas consideraes? Os tomates tm a nossa
estrutura anatmica e fisiolgica? As jabuticabas tm um sistema nervoso central
como o nosso, e um crebro? Se algum disse: o alecrim quer passear um pouco,
ser que temos a mais nebulosa idia do que essa pessoa esteja falando? No; acho
que no. O modo como ns argumentamos em favor dos direitos dos animais no
nos compromete, pela lgica, a advogar direitos para alcachofras. (2006 p. 77)

1.3. Sencincia animal

1.3.1 A capacidade de pensar, sentir e sofrer emoes nos animais


21

Primeiramente, fazendo-se uma breve anlise da origem da palavra, nota-se que o


substantivo, sencincia, ainda no consta no Dicionrio, contudo consta seu adjetivo,
senciente, como o que se sente (sentimento). Se o objetivo de um trabalho cientfico
comprovar o alegado, ento, coube aos estudiosos do ramo que pretenderam comprovar a
sencincia animal realizarem grandes trabalhos de pesquisa com este fito, a despeito de ser
notria a sencincia animal em alguns casos, mesmo que no comprovada cientificamente.
Se formos mais afundo, verificar-se- que a sociedade, como um todo, trata de modo
diferente algumas espcies de animais de outras.
no mnimo uma injustia considerar que apenas animais domsticos, como ces e
gatos, so dignos de um mnimo de respeito e considerao dos humanos. A espcie canina
denominada, inclusive, de melhor amigo do homem, devido, justamente a troca de
sentimentos e emoes que qualquer um que j tenha tinha tido um bichinho de estimao j
tenha sentido, alm de compreenderem muitas coisas. Mesmo um leigo, que no seja apto a
adestrar ces, poderia ensinar a eles alguns truques, verificar que eles respondem a
determinadas ordens, constatar ainda que, se eles se interessam por um tipo de situao, como
ir passear, eles fica felizes, dentre outras demais experincias que tiramos de um dia-a-dia.
Estes animais, como so prximos de nossa convivncia, tratamos com o devido respeito, e ai
de quem os maltrate, aos demais, a sociedade torna-se cega, e prefere no querer saber o que
acontece a eles. O resultado dessa injustia visto apenas por aqueles que procuram a verdade
por trs das frias embalagens de comida. Acredita-se assim que um trabalho cientfico
poderia justificar a mudana de um sistema social e jurdico que sobreviveu por longos e
diferentes milnios e abranger mais a sociedade, atravs de estudos comprovados, que aos
poucos so difundidos e propagados pelos ativistas que advogam a causa animal.. Vejamos o
que Rafaella Chuahy, em seu livro intitulado Manifesto pelo Direito dos Animais
Aps mais de 30 anos observando e analisando animais, Griffin afirma que mesmo
os animais considerados mais primitivos podem ter conscincia, que definida no
sentido de dar-se conta de eventos no ambiente e de seus afetos. Segundo o bilogo:
Um animal experimenta nveis simples de conscincia quando pensa
subjetivamente sobre objetos e eventos. Pensar sobre algo, nesse sentido, significa
que ele presta ateno s suas imagens mentais internas ou representaes de objetos
e eventos. Estas podem ser situaes com as quais ele se defronta no presente,
lembranas, ou antecipaes de situaes futuras. Tal pensamento leva
freqentemente o animal a efetuar comparaes entre duas ou mais representaes e
a escolher e decidir qual comportamento ele acredita capaz de levar a resultados
desejados ou a evitar negativos(2008, p. 30)

Finalmente afirma que no h nenhuma evidncia de que exista algo no crebro


humano que nico dele e que d origem conscincia. Assim no tem por que
acharmos que os animais no possuem conscincia ou capacidade de pensar.
Os Neurologistas ainda no sabem como a conscincia surge e se torna possvel no
crebro. Vrias pesquisas no campo da neurocincia cognitiva revelam grandes
22

similaridades entre o mecanismo neurolgico humano e o animal. Segundo


pesquisadores, a mais forte evidncia vem do comportamento comunicativo dos
animais , provando a sua capacidade de pensar e sentir (2008, p.31)

importante ressaltar que, segundo Griffin, a conscincia varia dependendo da


espcie, idade, cultura, experincia e sexo. Assim de esperar que diferentes
animais possuam diferentes nveis de conscincia. Um primata considerado mais
inteligente que um papagaio, mas isso no invalida o fato de o papagaio ter
conscincia. A crena de que somos muitos mais inteligentes, e assim, superiores aos
animais est se tornando mito. Existem vrios tipos de inteligncia (lingstica,
emocional, social, matemtica, visual, etc.) S porque eles no se comunicam de
maneira verbal, como ns, no significa que so incapazes de pensar e se comunicar
entre si. A viso cientfica atual de que existam vrios graus de complexidade da
inteligncia presente em mamferos, e que ns compartilhamos com eles muitas
caractersticas que previamente pensvamos ser exclusivas do ser humano, tal como
a linguagem simblica. claro, o nvel de inteligncia varia dependendo da espcie
e at entre seres da mesma espcie (como ns), mas neg-la se acomodar com a
situao atual. Ao aceitarmos que animais sofrem, maltrat-los se torna imoral. O
fato de serem inteligentes pe ainda mais em evidncia a nossa ignorncia,
inconseqncia e a necessidade urgente de lhes reconhecer direitos. (2008, p. 32-33)

Trata-se portanto de uma realidade complexa, ao abordar esse ponto sob o enfoque
cientfico, demonstrando com clareza ftica que, se animais sofrem porque submet-los a
essa constante tortura diria para um fim no necessrio? Ao se abordar o sistema atual,
poder-se-ia contornar a violncia ao se exigir ferramentas e atitudes capazes de reduzir sua
complexidade, atentando-se para que tal reduo seja planejada e aceita para a boa
convivncia de todos, dando legitimidade e eficcia a um novo sistema, precavendo-se assim
que no seja algo arbitrrio e que poderia inclusive, acabar tornando o plano inexigvel e
catico.
Do que pode ser observado pelo ponto de vista da tica prtica, a violncia planta
questes normativas, legitimando-se e justificando seus atos violentos em suas formas
defensiva, preventiva, punitiva e gratuita, o que leva a distinguir os diferentes tipos de
denominao, evitando-se manifestaes, as quais esto entrelaadas tanto terica como
praticamente. A maneira de enfrentar de forma concreta a violncia em suas diversas
manifestaes, seria atravs de aes individuais e coletivas, fomentadas atravs de
instituies de preveno, controle e interveno, implicando-se assim em abordar o aspecto
normativo da violncia, ao menos sob o enfoque tico inerentes s sociedades modernas
democrticas e liberais.
A violncia portanto, um objeto de estudo privilegiado e desafiador tanto para a
sade pblica como para a tica prtica, incluindo-se a a biotica.
Se um ser sofre, no pode haver justificao moral para recusar ter em conta esse
sofrimento. Independentemente da natureza do ser, o princpio da igualdade exige
que ao seu sofrimento seja dada tanta considerao como ao sofrimento semelhante
na medida em que possvel estabelecer uma comparao aproximada - de um
outro ser qualquer. Se um ser no capaz de sentir sofrimento, ou de experimentar
23

alegria, no h nada a ter em conta. Assim, o limite da sencincia (utilizando este


termo como uma forma conveniente, se no estritamente correta, de designar a
capacidade de sofrer e/ou, experimentar alegria) a nica fronteira defensvel de
preocupao relativamente aos interesses dos outros. O estabelecimento deste limite
atravs do recurso a qualquer outra caracterstica, como a inteligncia ou a
racionalidade, constituiria uma marcao arbitrria. Por que no escolher qualquer
outra caracterstica, como a cor da pele? (SINGER, 2004, p.24)

1.3.1.1 Pesquisas cientficas

Como havia sido comentado anteriormente, foi devido ao esforo de algumas pessoas
interessadas em comprovar cientificamente para o mundo a sencincia animal que atualmente
caiu por terra o subterfgio de que devido aos animais no terem sentimentos, emoes,
24

conscincia como tambm inteligncia, os humanos poderiam explor-los livremente, tendo


em vista estar se tratando de coisa ou propriedade.
Um grande nome que se destacou por tratar com pioneirismo cientfico sobre o assunto
o do americano Donald Griffin, mestre em zoologia em vrias universidades, estudou
durante dcadas sobre a conscincia animal, pesquisando esses seres, os observando e
analisando seus comportamentos, onde afirmou que mesmo os animais mais primitivos
podem ter conscincia, aps essas diversas pesquisas, publicou em 2001 um livro denominado
Animal Mynds: Beyond Cognition to Consciousness ( Mentes de Animais: da Cognio
Conscincia). Para fundamentar seu raciocnio, ele apia sua teoria em duas teses, uma delas
a capacidade dos animais de se adaptar a novos e inesperados desafios, concluindo que o
pensamento consciente o mtodo mais eficaz e provvel que os fazem tomar suas decises,
pois atravs do sistema nervoso junto a esse pensamento, o animal capaz de comparar
diferentes oportunidades de aes. A segunda tese se baseia no fato de que no h nenhuma
evidncia cientfica que comprove algo singular no crebro humano que o faa ser nico e
diferenciado e que daria ensejo conscincia ser exclusiva da espcie humana. Logo, como
no h no campo na neurocincia nenhuma prova de como a conscincia surge e se torna
possvel no crebro, no h como afirmar que apenas os seres humanos so dotados dela.
Portanto seria injusto dizer que os animais agem somente instintivamente, quando humanos
apenas conscientemente.
Pode-se at fazer uma breve abertura filosfica acerca desse ponto, devido a
pertinncia da questo da conscincia. Para alguns filsofos, como os doutrinadores dos
Sastras (antigas escrituras indianas) a conscincia originria da alma, e ela a grande
responsvel por esse mistrio cientfico ainda no comprovado. Como os animais so seres
vivos, so dotados de conscincia por serem almas corporificadas, o corpo,
independentemente da espcie animal que esteja revestida a alma, apenas uma vestimenta
deste ser consciente: a alma.
Para dar consistncia a essa afirmao fao referncia a A. C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada, que utilizou-se da cincia para fundamentar a filosofia e que sempre via na
publicao de livros sua tarefa principal, a despeito de ter sido uma pessoa com diversos
compromissos, j em idade avanada, mesmo assim em 1972 ele fundou a Bhaktivedanta
Book Trust, hoje a maior editora na ndia de literatura religiosa e filosfica. At a data de seu
falecimento em novembro de 1977, Srila Prabhupada, apesar da sua idade, viajou 14 vezes em
viagens de pregao ao redor do mundo para ministrar conferncias. No obstante desta
apertada agenda, publicou contnuamente novos livros - num total de mais de 80 volumes -
25

escreveu obras que so usadas em universidades do mundo inteiro e j foram traduzidas para
mais de 50 idiomas
Em uma de suas principais obras, O Bhagavad Gita como ele , o renomado Autor
comenta um verso dessa literatura pica, que narra a conversa obtida entre Krishna e Arjuna
no campo de batalha, descrevendo a natureza da alma da seguinte forma:
Avinasi tu tad vidhi yena sarvam idam tatam vnasam avyayasyasya na kascit kartum
arhati.
Saiba que o que penetra todo o corpo indestrutvel. Ningum capaz de destruir a
alma imperecvel.
Prabhupada, acerca deste verso, tece os seguintes comentrios:
Este verso explica a natureza verdadeira da alma, que se espalha por todo o corpo.
Qualquer pessoa pode compreender que o que se espalha por todo o corpo a
conscincia. Todo mundo est consciente das dores e prazeres do corpo na parte ou
no todo. Este espalhamento de conscincia est limitado dentro do prprio corpo de
uma pessoa. As dores e prazeres de um corpo so desconhecidos para o outro.
Portanto, todo e cada corpo a corporificao de uma alma individual...
...Esta corrente da alma espiritual sentida por todo corpo como conscincia, e esta
a prova da presena da alma. Qualquer leigo pode compreender que o corpo
material menos conscincia um corpo morto, e esta conscincia no pode ser
revivida no corpo por nenhum meio de administrao material. Portanto a
conscincia no se deve a nenhuma quantidade de combinaes materiais, mas sim
alma espiritual. (1971 p.58)

Verifica-se luz desta elucidao dada, trazendo-a ao assunto em comento, o quo egosta a
natureza humana, ao achar que somente aquilo que sentimos, seja para obter prazer ou para
que se evite sentir dor, o que importa. Graas a esse egosmo as maiores guerras e
confrontos acontecem ao redor do mundo, pois todos ficam to absortos envoltos aos seus
sentidos que pouco se importam com os sentimentos e vida alheia. Como dito por
Prabhupada, muito simples perceber a conscincia em um corpo. Quem, na poca da
escravido, no conseguiria perceber que os negros sentiam dor, frio, fome, cansao ou raiva
pela condio que a sociedade os impunha? Quem no conseguiria notar as dores sentidas
pelos judeus enquanto os nazistas os queriam extintos? Ou trazendo at os dias atuais, sob a
bandeira de um Direito Internacional Pblico em vigor para melhor difundir os direitos
humanos e defender o mnimo existencial, mesmo assim, pessoas so torturadas e mantidas
presas por americanos por mera suspeio levando-se em conta a aparncia mulumana. A
sociedade de seres humanos, conscientes, praticaram e continuam praticando torturas por
no enxergarem limites ao seu falso ego. E, enquanto no houver uma mudana histrica da
concepo do que certo e errado, baseado na cincia e na moral com o fito de legitimar e
26

vigorar medidas jurdicas, no h como frear o extinto humano de querer que prepondere o
interesse individual sobre o todo. Nesse sentido, Peter Singer define o especismo:
O especismo - a palavra no bonita, mas no consigo pensar num termo melhor -
um preconceito ou atitude de favorecimento dos interesses dos membros de uma
espcie em detrimento dos interesses dos membros de outras espcies. Deveria ser
bvio que as objees fundamentais colocadas por Thomas Jefferson e Sojourner
Truth relativamente ao racismo e ao sexismo tambm se aplicam ao especismo. Se a
possesso de um grau superior de inteligncia no d a um humano o direito de
utilizar outro para os seus prprios fins, como que pode permitir que os humanos
explorem os no humanos com essa inteno? (2004, p. 23)

Voltando s pesquisas cientficas realizadas at hoje, vrias delas comprovam que h


grandes similaridades entre os mecanismos neurolgicos humano e animal. Uma dessas
maiores evidncias a habilidade para os animais de se comunicarem, comprovando-se a
capacidade de sentir e pensar, que mesmo atravs de meios comunicativos no verbais
expressam vontades e sentimentos.
Griffin em um de seus exemplos indica as abelhas, que a despeito de possurem
crebro muito pequeno extremamente complexo. Uma colmia, em verdade, uma legtima
comunidade de muitas milhares de abelhas muito organizada em uma hierarquia social onde
cada uma cumpre com o que lhe determinado, geralmente com uma rainha e milhares de
trabalhadoras. As rainhas podem viver at aos sete anos de idade; as outras abelhas tm uma
esperana mdia de vida de apenas seis meses. As trabalhadoras so responsveis por
alimentar os mais novos, tratar da rainha, procurar nctar e plen, limpar, ventilar e guardar a
colmia. J a rainha responsvel pela reproduo. Quando uma nova rainha est para nascer,
a antiga rainha e metade da colmia abandonam a antiga casa e instalam-se noutra.
medida que a temperatura desce no Inverno, as abelhas juntam-se volta da rainha e dos
bebs, usando a sua temperatura corporal para manter a temperatura. Daqui percebe-se que as
abelhas so socialmente muito organizadas e interdependentes. Tm uma forma nica e
complexa de comunicao, que essencial para as suas vidas sociais nas suas comunidades.
As abelhas no s so capazes de ter pensamentos abstratos, mas tambm de distinguir os
membros da sua famlia dos outros habitantes da colmia e de usar pistas visuais para fazerem
as suas viagens.
Muitos vinculam o comportamento das abelhas apenas em fatores genticos
instintivos, contudo Griffin no acredita que esses fatores provem a falta de conscincia
animal. As abelhas precisam buscar alimentos diariamente e aprendendo determinado
processo, comunicam suas descobertas com outras abelhas, portanto, para o cientista, falho
achar que a capacidade de comunicao e deciso apenas instintiva e no envolva a
conscincia.
27

A Autora do livro O Extermnio dos Animais, Rafaella Chuay, aponta algumas


pesquisas realizadas em diferentes animais, que comprovam a sencincia nesses seres vivos.
Vejamos o que apontam algumas dessas pesquisas sobre os carneiros:
Em 2004, o neurobilogo Keith Kendrick, do instituto Babraham, na Inglaterra,
realizou vrios testes em carneiros e ovelhas para testar sua inteligncia. Ele
descobriu que esses animais tm um nvel mental e social muito mais avanado do
que pensvamos. Os carneiros conseguem reconhecer em meio a outras coisas o
rosto de pelo menos 50 carneiros e humanos. Quando so colocados dois rostos na
sua frente, o carneiro sabe distingui-los, mesmo que esses rostos tenham apenas 5%
de diferena. Tambm sabem detectar quando outros carneiros esto ansiosos ou
tristes; quanto s pessoas, preferem rostos humanos risonhos a emburrados. (2006,
p. 15)

Outras pesquisas interessantes so as realizadas com os ces, uma srie delas que sero
expostas aqui comprovam o quo emotivos, inteligentes e sensveis so tais animais, o que
muitos que convivem com esses animais domsticos j sabem, como se pode comprovar a
seguir:
Um estudo feito pelo instituto Max Planck de Antropologia Evolucionria de
Leipzing, na Alemanha, oferece mais uma prova de que os ces tm a capacidade de
pensar. O estudo foi feito com Rico, um co da raa border colie. Primeiro Rico foi
colocado numa sala com dez de seus brinquedos. Os pesquisadores pediram que ele
trouxesse dois dos objetos; ele acertou 37 de 40 tentativas. Na segunda etapa do
teste, os cientistas introduziram entre os brinquedos um objeto novo, que Rico nunca
tinha visto. Ento pediram-lhe que apanhasse esse objeto. Rico entendeu que nunca
tinha ouvido o nome desse objeto e ento deduziu que deveria ser o nome do novo
objeto que ele no conhecia. Acertou sete das 10 tentativas. Segundo os cientistas,
isso prova que os ces so capazes de lgica simples e so to inteligentes como
crianas de pelo menos trs anos. Eles podem deduzir um significado de nomes
nunca ouvidos, reconhecer 200 palavras e lembrar do que aprenderam semanas
depois. Os pesquisadores garantem que outros estudos sero feitos para confirmar
que essa descoberta comum entre cachorros de todas as raas.
Os ces so to inteligentes, que nos Estados Unidos eles so treinados para ajudar
deficientes fsicos ou pessoas com problemas srios de sade. Em 2004, no pas, a
rottweiler Faith salvou a vida de sua dona. Treinada para ajud-la, a cadela telefonou
para o nmero de emergncia 911 ao perceber que sua dona estava passando mal. A
polcia rastreou a ligao e respondeu ao pedido de socorro, salvando a vida da
dona, que tinha sofrido um ataque epilptico.
Segundo uma pesquisa apresentada na Conferncia Anual da Sociedade Americana
para o Avano da Cincia na Universidade do Texas nos Estados Unidos , ces
tambm apresentam sua prpria personalidade. H muitos anos diferentes raas so
associadas a diferentes personalidades. Mas agora o cientista Sam Gosling e outros
pesquisadores concluram que at os ces da mesma raa apresentam sua prpria
personalidade. Assim como os humanos, eles tm capacidade de sentir e demonstrar
diferentes nveis de energia, ansiedade e tranqilidade, inteligncia e estupidez,
afeio e agresso. (2006, p. 16)

Outra espcie que do conhecimento de todos em ser esperta e inteligente o macaco,


segue algumas pesquisas tambm apontadas no livro da Rafaella Chuay:
Em 2003, cientistas descobriram que macacos-pregos so capazes de compreender o
que injustia. A pesquisa foi conduzida pela biloga Sarah Brosnan, da
Universidade Emory, em Atlanta, nos Estados Unidos e pelo primatologista holands
Frans de Waal. Durante a pesquisa, os cientistas colocaram de fmeas para
28

trabalharem juntas. A tarefa era dar ao instrutor uma pedrinha. Em troca, recebiam
uma rodela de pepino, alimento considerado bom pelo animal, ou uma uva,
considerada deliciosa. Quando o instrutor dava uma uva para uma fmea e um
pepino para outra da dupla pela mesma tarefa, o comportamento da que recebia o
pepino mudava. Ela se recusava a entregar a pedrinha ou se recusava a receber o
pepino. A revolta era to grande que s vezes a macaca jogava o pepino para fora da
sala. Afinal, o mesmo salrio deveria ser pago para o mesmo tipo de tarefa. Frans
de Waal alega que o estudo pode servir de evidncia de que os macacos-pregos tm
uma capacidade rudimentar de conscincia, j que so capazes de reconhecer que o
outro recebeu uma recompensa melhor pelo mesmo trabalho.
A Fundao para o Gorila em Woodside, no estado da Califrnia, treina primatas a
se comunicar com humanos usando sinais, como os utilizados por pessoas surdas.
Em 2004, uma de seus gorilas, a fmea Koko comeou a reclamar de dor de dente
usando esses sinais e apontando para um dente molar na parte superior esquerda da
boca. Os cientistas comearam a lidar remdios para a dor, e um deles criou um
diagrama com uma escala de 1 a 10 para saber o nvel da dor que a gorila estava
sentindo e se os remdios estavam ajudando. Koko ento para um dos nveis mais
altos da escala, e os cientistas resolveram oper-la para a remoo do dente. Agora a
gorila passa bem. Esse mais um exemplo de que os gorilas tm um nvel de
aprendizados altssimo. Hoje, Koko domina mais de 1000 sinais. (2006, p. 16-17)

As vacas tambm so objeto de pesquisa cientfica, comprovando-se desta forma, que


esses dceis animais so muito sentimentais. Um estudo feito em 512 fazendas no Reino
Unido, divulgado em uma revista especializada denominada Anthrozoos., por Catherine
Douglas e Peter Rowlinson, da Universidade de Newcastle, na Inglaterra, revela que quando
as vacas so criadas em fazendas de agropecuria familiar, onde os donos do um tratamento
mais individualizado e personalizado s vacas, inclusive colocando nome nesses animais,
conseguem obter at mais 260 litros de leite por ano de cada vaca, sendo estas mais
produtivas do que as que so tratadas indiferentemente, acreditando-se que, segundo relatos
dos fazendeiros seja de vital importncia que cada vaca seja tratada como um indivduo.
Cerca de 46% dos fazendeiros afirmam chamar os animais pelo nome, o que se refletiu na
diferena estatstica na produo de leite. Os pesquisadores concluram que os dados revelam
a importncia do bem-estar psicolgico dos animais, ligado ao tratamento individualizado,
para a produtividade das vacas.
Vacas e elefantes so sensveis e capazes de sofrer com a perda de um membro de
sua famlia ou comunidade. Os elefantes tm o hbito de ficar de luto quando um
dos seus morre, guardando o corpo por algum tempo. Eles tambm enterram o corpo
com folhagem. O hbito do luto tambm pode ser observado nas vacas, que ficam
dias ao lado do bezerro quando ele morre. (CHUAHY, 2006, p.17)

Os porcos algumas vezes so comparados aos cachorros, por serem animais simpticos,
leais e inteligentes com quem os criam. Na verdade, esses animais so ainda mais inteligentes
do que os ces. Se tivessem oportunidade de o fazer, e se fossem bem tratados, conviveriam
com gosto com os humanos.. Estudos recentes de especialistas em psicologia e cognio
animal mostraram que os porcos conseguem saber o que passa pela cabea de outros porcos.
29

Tm tambm grande autonomia, tomando as suas prprias decises de modo a conseguirem


alcanar os objetivos que pretendem. Animais admirveis, os porcos sonham, reconhecem os
seus nomes, gostam de ouvir msica, de brincar com bolas e outros objetos, e, semelhana
dos humanos, gostam muito de receber massagens. Em um ambiente natural, eles tero
espaos diferentes para brincar e conviver, alimentar-se, criar ninhos e descansar. Sendo por
natureza animais muito asseados, os porcos gostam de preparar as suas prprias camas e
ninhos e adoram quando se banham na lama para se refrescarem e manterem limpos ao
contrrio do que muitas pessoas pensam, os banhos de lama so atos de higiene e bem-estar
pessoal que os porcos tm, estando estes longe de serem porcos no sentido negativo que
erradamente lhes atribudo. Na verdade, gostam muito de tratar da higiene uns dos outros
um dos seus traos sociais e um sinal de afeto..
Lyall Watson, PhD em zoologia, convive com porcos desde os cinco anos de idade, e
eles se tornaram seu animal preferido. Segundo o cientista, porcos so conhecidos
como sujos e preguiosos, mas na verdade so animais extremamente limpos,
inteligentes e sociveis. Infelizmente, suas personalidades mudam completamente ao
se verem encarcerados e amontoados em lugares pequenos e sujos para a criao e o
consumo humano. Os cientistas acreditam que os porcos so capazes de ter
pensamentos abstratos, e provam que sua inteligncia pode ser comparada dos
chipanzs. Um exemplo o porco tipo potamoquero (Potamochoerus porcus), de
Unganda, que se alimenta, alm de outras coisas, de flores da famlia lrio. Em vez
de comer a folha inteira, eles escavam o solo ao redor do caule e s comem parte
dele. Depois, cobrem-no de novo para aproveitar o alimento no ano seguinte.
(CHUAY, 2006, p. 19)

O papagaio tambm outra espcie animal que merece destaque na pesquisa da autora
devido seu alto grau de inteligncia.
Os papagaios so famosos por sua habilidade de repetir sons e palavras. Mas eles
tambm apresentam uma complexa habilidade de comunicao e compreenso.
Podem aprender a contar e distinguir objetos com a mesma facilidade de uma
criana de cinco anos. Hoje, muitos cientistas acreditam que papagaios no apenas
repetem, mas apresentam altos nveis intelectuais. Um dos papagaios no apenas
repetem, mas apresentam altos nveis intelectuais. Um dos papagaios mais famosos
do mundo o papagaio-cinza-africano de 28 anos, chamado Alex. Alex e outros trs
papagaios trabalham com o Dr. Pepperberg para desenvolver o aprendizado e medir
a inteligncia. Uma de suas diversas atividades resume-se no seguinte: o cientista
mostra a Alex uma bandeja com seis blocos verdes, cinco bolas verdes, trs bolas
rosas e trs blocos rosa e pergunta: Existem quantos blocos rosa? Alex responde
corretamente, provando que entende o conceito de cor e de formato e que sabe
contar. (2006, p. 19)

At os polvos e as lulas, que so animais invertebrados, contudo dotados de grandes


crebros e uma surpreendente complexidade neurolgica, so objeto de surpreendentes
resultados de pesquisas. Muito inteligentes, os polvos e as lulas so seres com uma avanada
capacidade para experienciarem o sofrimento, sendo assim, so sensorialmente muito
delicados. Em estudos, ficou provado que os polvos so capazes de aprender, reter memrias
30

e utilizar conhecimentos apreendidos para resolverem problemas. Ficou tambm provado que
sentem e sofrem de stress sempre que esto presos e no podem exprimir o seu
comportamento natural, que passa muito por explorar aquilo que encontram e o ambiente em
que esto com os seus enormes e altamente complexos tentculos. Estas so caractersticas
que, no essencial, partilham com as lulas. Os polvos so capazes de planejar aes e de as
executar de acordo com um objetivo que traam para favorecer a sua vida e sobrevivncia.
Uma pesquisa intitulada Como funcionam os polvos, realizada por uma equipe de
cientistas do site da UOL, revelam dados sobre o grau de inteligncia desse animal, inclusive
revela que eles podem adquirir personalidades diferentes:
Como voc pode perceber, baseado nas habilidades em camuflagem e na capacidade
de evitar predadores, o polvo possui um sistema nervoso bem desenvolvido, bem
como rgos sensoriais complexos. Seus olhos, por exemplo, so similares aos
nossos e possuem ris, pupila, cristalino e retina. O polvo excelente na
identificao de presas e no alcance do ponto exato para fisg-las.
Alm disso, o crebro de um polvo proporcionalmente to grande quanto os
crebros de pssaros e mamferos. Isso demonstra um alto nvel de organizao para
fazer coisas como coordenar todas as mudanas de cores dos cromatforos. O
crebro apenas parte da matria. Trs quintos dos nervos dos polvos esto
distribudos ao longo de seus oito tentculos
Os polvos em cativeiro oferecem aos pesquisadores uma excelente oportunidade de
aprender mais sobre suas personalidades. A pesquisa sobre o polvo ainda
relativamente nova devido natureza solitria do animal. bem aceito entre os
pesquisadores que o polvo uma criatura inteligente - h muitas histrias dos polvos
que conseguem escapar de seus aqurios para sondar caixas de comida abertas e dos
que aprendem a solucionar labirintos ou pegar bolas vermelhas em contraposio a
bolas brancas [fonte: Stewart]. Mas eles tm personalidade?
Depois de ouvir que algumas personalidades interessantes ganharam nomes no
Seattle Aquarium - uma prtica geralmente reservada somente s espcies mais
avanadas - a biloga marinha Jennifer A.Mather quis descobrir a resposta. Desse
modo, Leisure Suit Larry, um polvo particularmente sensvel ao toque; Emily
Dickinson, um recluso; e Lucretia McEvil, que destruiu o interior de seu tanque,
tornaram-se o ponto de partida para um estudo revelador.
A personalidade uma coisa difcil de se provar, mas Mather e o bilogo marinho
Roland C. Anderson especificaram um mtodo para o estudo: eles poderiam
identificar um nmero de caractersticas da personalidade e ento classificar cada
animal em relao a cada uma delas. Eles expuseram 44 polvos vermelhos a trs
diferentes situaes por sete vezes, cada uma por um perodo de duas semanas. Os
polvos mostraram personalidade? A resposta foi um retumbante sim.
No total, os polvos do teste exibiram 19 comportamentos distintos, que os
pesquisadores classificaram em trs grupos - atividade, conteno e reatividade.
Emily Dickinson, por exemplo, poderia ser classificada como baixa em atividade,
alta em conteno e baixa em reatividade, porque ela gostava de ficar em seu
esconderijo de qualquer forma. Voc encontra mais sobre o estudo de personalidade
na edio de Fevereiro de 2007 da Natural History. (Jennifer Hord.
"HowStuffWorks - Como funcionam os polvos". Publicado em 13 de maro de 2008
(atualizado em 16 de junho de 2008) http://ciencia.hsw.uol.com.br/polvos6.htm (07
de junho de 2010)
31

Verifica-se que os animais tendem sempre a aprender e desenvolver ativamente


diferentes tcnicas para melhorarem a sua situao ou para se adaptarem a ela. E isso acontece
num ambiente natural que gostam, mas fica ainda mais latente quando esto em um ambiente
que no desejam estar. Esta capacidade de um animal para se sentir bem e para se sentir mal,
para reagir a essa circunstncia, ou para mudar ou para se adequar, e para resolver problemas,
d, mais uma vez, uma indicao do modo como o animal est a pensar e de como a
inteligncia e a aprendizagem podem ter uma forte relao com a sencincia, embora a
sencincia no dependa destas.
Por muito tempo, pensou-se que o uso de utenslios era um comportamento definidor
de inteligncia nos humanos e exclusivo destes. Contudo, foi descoberto, que muitos outros
animais tambm no s os utilizam como tambm os constroem, o que pressupes que eles
sejam capazes de conceb-los primeiro e aps os utilizar em funo de um objetivo
especfico. exemplo de Abutres que largam pedras sobre ovos de avestruz e paus usados por
primatas para pescar so apenas dois exemplos rpidos e claros de uso de ferramentas. A
concepo, construo e utilizao de ferramentas pode, mais uma vez, ser um elemento
importante com ligao sencincia de um animal, uma vez que o uso de ferramentas pode
fazer com que a vida de um animal seja melhor, mais fcil ou mais segura.
Pode-se concluir, portanto, atravs das pesquisas aqui ilustradas, que diferentemente
dos preconceitos arraigados da ignorncia que a sociedade cultiva, os animais so seres que
em sua grande maioria, so dotados de inteligncia, sentimento, conscincia, enfim emoes,
envoltos naquilo que todos mais buscam preservar em sim mesmo, que a vida.

1.3. BIOTICA E BIODIREITO

1.3.1 O estudo interdisciplinar


32

O termo biotica nasceu com o resultado de um neologismo que uniu a palavra tica e
biologia, entrelaando, desta maneira, valores ticos e fatores biolgicos.
O principal objeto originrio de persecuo da biotica relacionado ao
comprometimento global frente ao equilbrio e preservao da relao dos seres humanos com
o ecossistema e a vida do planeta, diferente de uma segunda vertente da biotica, que estuda o
assunto como o centro que deriva os conflitos intelectuais entre as cincias biomdicas e
humanas, tendo por escopo tratar especificamente de assuntos polmicos recentes, tais como
pesquisas com seres humanos e clulas tronco, transplante e doao de rgos, aborto,
dignidade da morte, autonomia do paciente, clonagem, reproduo assistida, eutansia e
distansia, esterilizao, transsexualismo,
Pode-se defini-la ainda, de acordo com o Livro Encyclopedia of Bioethics, como
sendo O estudo sistemtico das dimenses morais - incluindo viso, deciso, conduta e
normas morais - das cincias da vida e do cuidado da sade, utilizando uma variedade de
metodologias ticas num contexto interdisciplinar (Encyclopedia of Bioethics. 2nd ed. New
York; MacMillan, 1995:XXI.).
Com o vis de modificar a atual conjuntura que se insere a concepo da sociedade
acerca dos animais, este instituto visa buscar, atravs da interdisciplinaridade, razes
cientficas para consubstanciar a proteo jurdica dos Animais, pois isso o termo Biodireito.
Vejamos o que a Autora Danielle Rodrigues diz acerca do tema:

O Direito tem como premissa maior a regulamentao das relaes jurdicas entre os
homens bem como entre os homens e demais seres vivos. J no mais possvel
admitir que o Direito sirva apenas para reger relaes de homens ente si. Aceitar
essa teoria como regra final seria como no aceitar as inovaes jurdicas e
cientficas com que se depara a cada instante.
Da mesma forma no h que continuar a reinar a viso utilitarista do homem, a
exercer seu poderio num sistema com lgica prpria e independente do mundo
exterior definido como ambiente. O positivismo jurdico no deve governar
integralmente os operadores do Direito, pois preciso visualizar a norma como
resultado da realidade social.
Destarte, cumpre uma severa reviso do conceito de sujeitos de direito, da
propriedade e titularidade dos sujeitos sobre as coisas, bem como da reviso
principiolgica do Direito em vigor, a permitir que, independentemente de novas leis
que venham a vigorar futuramente em favor da fauna, o sistema jurdico atual
abrigue o direito subjetivo e abstrato de todos os seres vivos.
De plano, aps breve introduo sobre o significado de coisas, erroneamente
considerada e ensinada pelo Direito como sendo a natureza jurdica dos Animais,
percorre-se o instituto da propriedade construda pelo direito privado e sua cultura
capitalista e contratualista a maior seno uma delas, geradora da qualificao de
Animais como sendo meramente coisas.
Como justificativa da dissociao entre o homem e a natureza e a conseqente
apropriao privada de bens da Natureza, a filosofia racionalista permitira a entrada
33

em seu domnio somente dos objetos de anlise cientficas e filosficas ou objetos


passveis de apropriao pelo homem.
O homem deixa de estar ligado Natureza e a um poder supremo e divino. O que
liga os homens entre si o vnculo contratual. O homem considera-se o fim em si,
racional, capaz de construir e imputar direitos e deveres jurdicos, inclusive sobre os
bens da Natureza e nesse prisma, sobre os Animais. De acordo com o asseverado no
captulo 1, as religies, acompanhadas dos pensadores da poca, embutiram a idia
de que a Natureza e os Animais devem servir ao homem, a permitir-se a insero do
princpio da exausto, em que normal explorar tudo at acabar. Da a habitual
apropriao privada dos animais pelos homens, para uso prprio ou para a
comercializao. (2008, p. 110 111)

Para que haja a possibilidade de haver a mudana necessria para a retirada do foco
atual humano de que os animais so objetos de apropriao, necessria a compreenso de
estudos interligados que juntos, viabilizariam a educao ambiental para todos.

A condio inicial para a materialidade efetiva de um procedimento de


transformao das aes humanas e, muitas de mentalidades instveis, ignorantes e
desordenadas em sociedades emergentes, o desenvolvimento da conscincia crtica
do indivduo por meio de reflexes aprofundadas sobre a gama de informaes
transmitidas cotidiana e instantaneamente, ou seja, por meio da educao.
A educao contribui para a sistematizao do conhecimento frente crise de
paradigmas e possibilita adequar estas atitudes a uma reflexo crtica preventiva, e
quando o assunto versa sobre questes ambientais, a educao deixa seu antigo
patamar e assume novo enfoque com uma diferenciada forma de contextualizar a
educao. A esta d-se o nome de educao ambiental, a qual consiste, basicamente,
em utilizar a educao convencional de modo transdisciplinar e transversal.
Destarte, tem-se que a porta para domar os conhecimentos acumulados cada vez
mais vertiginosamente, caracterizada ao se tecer a conexo sincrnica e contnua
entre os saberes a permitir a viso csmica da relao entre o homem e as outras
espcies.
A interdisciplinaridade coopera para a construo da epistemologia e do mundo
cognitivo ntimo do ser humano sem invalidar o sistema da diviso do conhecimento
em disciplinas. No exclusivamente a miscelnea de diversos saberes, mas, antes
de tudo, a possibilidade de ceder os procedimentos de uma disciplina para a outra.
(RODRIGUES, 2008, p. 163 e 164)

2.2 A indstria da explorao animal

2.2.1 Imposio para servirem de alimentao, vesturio, artistas, competidores, cobaias e etc
34

Este captulo visa trazer baila o quo condicionada est a humanidade na cultura da
escravizao animal, a comear pelo conformismo individual de cada um que opta por uma
refeio diria que inclui como prato principal a carne.
No mundo todo, diariamente, milhes de animais tm suas vidas sacrificadas em prol
da alimentao humana. Tal violncia gerada e por via de conseqncia, o sofrimento
suscitado, inteiramente injustificado tendo em vista os humanos no necessitarem ser
alimentados por animais.
Se no mundo inteiro se levanta a bandeira da paz e no-violncia, deve-se extinguir a
explorao animal, sob qualquer vis, tendo em vista a crueldade desnecessria despendida
nestes seres vivos.
Uma pessoa que faz aluso tica como princpio condutor bsico de sua vida, no
pode deixar de inclu-la na prtica, a comear pelo respeito s outras entidades vivas e pelo
princpio da no-violncia, razo pela qual, o vegetarianismo tico no similar moda, que
temporria e transitria, , contudo, uma questo principiolgica, sendo os princpios
vlidos por toda vida de quem os adere.
Nesse sentido, pesquisas realizadas comprovam que um vegetariano no sofre nenhum
dficit alimentar, sofrem apenas o preconceito da sociedade em geral, que consideram que ser
vegetariano implica em comer apenas folhas, faltando-lhe nutrientes ou protenas essenciais
ao ser humano.

O mito da protena (agente tem de comer carne para obter protena) j teve ampla
aceitao por parte do pblico em geral. Mas os tempos mudaram. Hoje, cada vez
maior o nmero de pessoas que comeam a entender que toda a protena de que os
humanos precisam para uma tima sade pode ser obtida sem a ingesto de carne
(uma dieta vegetariana) e sem a ingesto de carne ou de qualquer outro alimento
derivado de animais, incluindo leite, queijo e ovos (uma dieta vegana). At mesmo a
FDA [Food and Drug Adminstration; rgo federal americano encarregado do
controle de alimentos e medicamentos], que no via o vegetarianismo com bons
olhos no passado, hoje, sinaliza uma trgua na questo das dietas. Na sua avaliao
mais recente, a FDA reconhece que o vegetarianismo e o veganismo oferecem
opes de dietas saudveis e positivas. (REGAN, 2006, p.131)

Por estarmos sobremaneiramente acostumados com a idia de que os animais esto no


mundo para servir o topo da cadeia de espcie mais evoluda, gerao aps gerao no se
consegue conceber a possibilidade de mudana no ato de se alimentar, de se vestir, de se obter
outras alternativas seno a de servirem como cobaias para cosmticos, medicamentos, ou
ainda para trazer-nos diverso (tais como touradas, vaquejadas, rinhas, etc.), desta forma, de
uma maneira geral, visto com naturalidade o sacrifcio da vida animal em prol de um modo
de vida degenerado, configurando-se em uma viso egosta e antropocntrica da humanidade.
35

Poderia ser ilustrado aqui diversas pesquisas realizadas que relatam a dor sentida pelos
animais nos locais de abate, desde o sofrimento psicolgico at s grandes torturas fsicas nas
quais so submetidos para servirem degustao e prazer humano. Contudo, como esse
trabalho visa a abordar o tema no foco do Direito, sero apontados alguns estudos realizados
por institutos que lutam pelo direito dos animais e que evidenciaram, atravs de vdeos, de
forma a causar impacto a qualquer indivduo ainda no insensvel ao sofrimento animal, tais
como o A carne fraca, que um documentrio realizado pelo Instituto Nina Rosa, onde
ilustra o impacto causado de como no simples fato rotineiro de se comer carne, pode
representar um mal sade individual de cada um, aos animais e ao planeta de um modo
geral, demonstrando assim, um lado negativo no divulgado.
Outro vdeo que igualmente tem como escopo fortificar a luta pelos direitos animais
baseada em pesquisas srias, o de denominao: Terrqueos, aqui no Brasil, ou
Earthilings, em seu nome original, que, trata-se de um documentrio narrado pelo famoso
ator Joaquin Phoenix, onde relata a absoluta dependncia da humanidade em animais (para
companhia, comida, roupa, entretenimento, e pesquisa cientfica) como tambm ilustra o
completo desrespeito por estes chamados "provedores no-humanos."
Embora seja necessrio fazer um esforo, como em toda mudana, para se habituar a
um modo de se alimentar que no esteja includa a carne, e mais ainda por estar a sociedade
condicionada a ter como base e relacionada ao desfrute e prazer do paladar uma alimentao
carnvora, h uma vasta variedade de menus insertos na alimentao vegetariana, que so
incrivelmente deliciosos, nutritivos e no contribuem para o cultivo violao dos direitos
dos animais.
Alm do lado positivo individualizado de cada um ao se aderir a um modo de vida
adaptado s refeies vegetarianas, h tambm o aspecto negativo que se deixa de contribuir
tanto para a sade pessoal, quanto para o mundo bem como para a maior vtima, o animal.

Como j foi mencionado, o objetivo das fazendas-fbricas consiste em produzir um


mximo de produtos animais com um mnimo de custo de produo. Para isso os
animais so confinados em pequenos espaos, seu crescimento acelerado e o
mnimo de mo de obra empregado possibilitando o mximo de mecanizao. Para
aumentar o tamanho e acelerar o processo de crescimento do animal a indstria da
carne utiliza hormnios, anabolizantes e outros mtodos, como a modificao
gentica. Dadas as condies precrias das fazendas-fbricas e o alto risco de
doenas e contaminaes, pesticidas so usados e antibiticos administrados na
rao do animal.
Pesquisas mostram que a qualidade da carne ingerida pelo homem est diretamente
relacionada aos ingredientes colocados na rao dos animais. Hoje, a comunidade
cientfica se preocupa com as substncias que possam atravessar a cadeia alimentar
no momento que o ser humano ingere a carne animal. Tambm h preocupao com
a poluio da gua potvel e do solo contaminado pelos dejetos produzidos pelas
36

fazendas de escala industrial. O nitrato proveniente delas se acumula da gua o que


pode gerar srios problemas de sade a populao. (CHUAHY, 2009, p. 161)

Uma questo que merece destaque o uso dos animais para se vestir, tendo em vista a
completa percepo da no necessidade que qualquer um tem, de que ao se utilizar a pele de
um animal, no tido como necessrio para compor seu armrio por no carregar ainda, tal
como a carne, o mito de continuar a utiliz-la sob pena de comprometer sua sade, ou por
mera acomodao pelo fato de no habituar-se dieta vegetariana em uma sociedade que no
d o mnimo de incentivo para tal. Tratando-se, portanto, de mero capricho ou moda.

Aps discorrer um captulo sobre a terrvel crueldade feita com os animais em prol
desse capricho supra mencionado, Tom Regan, em seu livro Jaulas Vazias, conclui o
seguinte:

Os defensores dos direitos animais no encontram justificativa para criar animais


peludos em fazendas, ca-los nas florestas, mat-los no gelo com porretadas, ou
mat-los antes que nasam. O que os DDAs acham das peles de todos os animais a
mesma coisa que a maioria dos Americanos acha das peles do co e do gato. Da
mesma forma, no encontram justificativa para transformar pele ou l de animais em
artigos de vesturio. O tratamento que esses animais recebem das mos humanas
no humanitrio, e aqueles caadores e exploradores de peles que dizem que
apiam o bem-estar animal so exemplos paradigmticos do dito desconexo. Ao
dizerem que tratam os animais humanitariamente, nossa resposta tem de ser: No,
no tratam. O que vocs afirmam falso.
Tentar justificar o modo como esses animais so tratados alegando benefcios
econmicos para os humanos ilgico. O dinheiro que uma pessoa ganha por meio
da violao dos direitos de outro ser nunca razo moral suficiente para que essa
pessoa o faa. Consideraes do mesmo tipo tambm se aplicam aos outros supostos
benefcios atribudos ao comrcio da pele, do couro e da l. O prazer de uma mulher
em ter um casaco de aparncia luxuosa ou de um homem em ter uma jaqueta de
couro, evidentemente tornam a vida mais gostosa para as pessoas que possuem essas
roupas. Mas os prazeres que essas coisas proporcionam no chegam nem perto de
justificar a violao dos direitos de quem quer que seja, humano ou no. O nico
lugar certo para a pele ou o plo do animal o animal de quem essa pele e esse plo
so. (2006, p.152 - 153)

H tempos, so utilizados animais para entreter o ser humano. Ora, no h problemas


quando ambas as partes se divertem na mesma proporo, tal como um co que brinca com
seu dono, devido grande conexo existente entre os animais e os humanos. Contudo,
quando se percebe que uma parte ser prejudicada em prol do divertimento de outrem, h,
nesse momento uma violao regra moral, tanto relativa ao pblico, que por ignorncia,
talvez no saiba o show de horrores que ocorre nos bastidores, ou, como na maioria das vezes,
da natureza sdica do homem, que se regozija ao assistir o sofrimento animal.
37

Essa caracterstica desrespeitosa ante os animais pode ser comparada tambm com
relao aos humanos em face de outros humanos, pois aqueles que so insensveis ao
sofrimento animal, indubitavelmente tambm so levados naturalmente demonstrar uma
insensibilidade diante do sofrimento humano.

Nesse sentido esto enquadradas as brincadeiras de mau gosto, podendo ser utilizado
como exemplo o bullying que um termo utilizado para relatar uma forma de dominao de
uma pessoa sobre a outra, ou de exercer poder sobre algum ou sobre um grupo mais fraco.
Dessa maneira, existem caractersticas que so essenciais, inerentes aos indivduos que
praticam o bullyng, tais como ter um comportamento agressivo e negativo, que executado
repetidamente e que geralmente ocorre em um relacionamento onde h um desequilbrio de
poder entre as partes envolvidas. Estudos pedaggicos esto voltados a esse tema hoje em dia
com muito afinco, tendo em vista serem frequentes principalmente nas escolas, esse tipo de
comportamento, sendo realizadas pesquisas que indicam que adolescentes agressores,
denomiados bullies tm personalidades autoritrias, combinadas com uma forte necessidade
de controlar ou dominar. Tambm tem sido sugerido que uma pessoa que no seja habilidosa
socialmente sendo inclusive preconceituoso sobre subordinados podem indicar um potencial
bullie. Nesse ponto podemos inclusive fazer uma ressalva ao alerta que Peter Singer fez, j na
dcada de 70, ao levantar a questo do preconceito ao salientar o seguinte: Devemos sempre
acautelar-nos ao falar da ltima forma de discriminao subsistente. Se aprendemos alguma
coisa com os movimentos de libertao, deve ter sido precisamente a dificuldade de
reconhecimento de preconceitos latentes nas nossas atitudes relativamente a grupos
especficos, at esses preconceitos nos serem apontados ostensivamente. (2004, p. 8)

Para demonstrar de forma mais exeplificada a relao de como quem sentre prazer ou
se diverte com o sofrimento animal pode ter uma mente violenta igualmente com os seres
humanos, verifiquemos uma pesquisa exposta pela PEA (Projeto Esperana Animal) que
uma Entidade Ambiental, qualificada como OSCIP, que tem por objetivo propiciar harmonia
entre os seres humanos e o planeta, que demonstra um estudo que relaciona como a violncia
e agresses contra animais podem demonstrar uma caracterstica desumana com relao a
outros humanos tambm, devido banalizao da vida.

Assassinos em srie mataram ou torturaram animais, quando crianas. Esta


concluso foi o resultado da anlise da histria de vida desses criminosos, realizada
nos Estados Unidos pelo Federal Bureau of Investigation (FBI, a polcia federal
norte-americana), na dcada de 1970. Pela primeira vez, a relao entre crueldade
contra animais e crueldade contra pessoas foi reconhecida no pas.
38

Hoje considerada como sinal de distrbios psiquitricos, a crueldade animal virou


tema de livro para adolescentes. Publicado em julho de 2001, pela HSUS (sigla para
Sociedade Humanitria dos Estados Unidos), uma das maiores organizaes de
proteo animal do mundo, Understanding Animal Cruelty (Entendendo a crueldade
contra o animal) est disponvel no website da entidade.
A publicao, dirigida tambm a professores, examina conceitos e causas associadas
ao problema, leis sobre maus-tratos de animais e a relao entre esse tipo de
crueldade e a violncia domstica. H ainda questes que incentivam o pensamento
crtico e sugestes de atividades a serem desenvolvidas pelo prprio leitor.
Um estudo nacional sobre o perfil dos casos de crueldade animal nos Estados
Unidos, conduzido pela HSUS, em 2000, descobriu que 94% da crueldade animal
intencional foi cometida por homens; 31% dos responsveis tinham 18 anos ou
menos.
"Agressores sexuais juvenis e suas experincias com pets", um estudo desenvolvido
pelo Departamento de Psicologia da Universidade de Erlangen, na Alemanha,
tambm demonstrou a conexo entre violncia contra animais e violncia contra o
homem. O trabalho foi apresentado durante a 9 Conferncia Internacional sobre as
Interaes Homem Animal, em setembro, no Rio de Janeiro, e deve ser publicado
at o final do ano.
Barnard (2000) refere haver vrias razes psicolgicas para a perpetuao do abuso:
falha da inibio (crianas que no conseguem controlar seus impulsos agressivos
contra animais, freqentemente crescem e tornam-se adultos que tm dificuldade em
inibir esses impulsos contra pessoas; tipicamente, ou seus pais falharam ao tentar
controlar o comportamento agressivo ou realmente foram incentivados nesse
comportamento com recompensas. Agressividade no usualmente devido ao
sadismo, pois pode-se ter um impulso agressivo, o problema a deficincia em
interromper a progresso da ao desse impulso.
O autor refere aqui participantes de rinhas de galo e de brigas de ces, e a maioria
dos pesquisadores que utilizam animais, pois seus valores foram desenvolvidos em
uma cultura cuja cincia no reconhece o sofrimento, e nutrem defesas contra o
reconhecimento do sofrimento de seres sencientes no-humanos. O autor postula
que, se fosse apenas sadismo, uma grande mudana de personalidade deveria ocorrer
para que reconhecessem a crueldade de seus atos, mas aprendendo sobre as
conseqncias de suas aes muitos foram levados diminuio dos seus impulsos
agressivos); racionalizao (o autor cita que h uma forte tendncia em defender o
que habitual, e racionalizar permite encontrar razes para explicar as aes. Nessa
instncia, dissecaes so racionalizadas como uma simples e permitida experincia
escolar. A racionalizao piora quando h fatores econmicos envolvidos); animais
como lembranas da fase infantil (crianas naturalmente reconhecem os fatores
comuns entre diferentes espcies, sentem um vnculo com animais, e incorporam
esse vnculo as suas brincadeiras e histrias.
Quando crescem, as crianas tendem a deixar as relquias da infncia para trs.
Portanto, associaes com animais podem trazer desconforto principalmente aos
homens, pois se preocupar e cuidar do sofrimento de animais pode trazer de volta a
infncia que ele est tentando esquecer. Algumas pessoas usam perversamente a
imagem de animais ou as envolvem em suas atividades cruis como parte de sua luta
no reconhecimento da fase adulta - como significado de masculinidade. (...)
Muitos assassinos em srie comearam matando animais. Pesquisas norte-
americanas mostram que a crueldade animal pode ser sintoma de uma mente
doentia. (Estudos Relacionam Violncia a Agresses Contra Animais
http://www.pea.org.br/curiosidades/curiosidades_estudo_01.htm The Cruelty
Connection por Beverley Cuddy http://petsite.globo.com/pa-violencia.asp, Acessado
em: 10.06.2010.)

A pesquisa continua, expondo dados reunindo casos reais, onde foram feitos estudos
com a infncia ou caractersticas anteriores de assassinos em potencial, que tinham costume
de maltratar animais, contudo no era dada ateno a esse comportamento, somente dando-lhe
39

o devido zelo quando exerciam conduta similar em face de seres humanos, eis aqui alguns
casos apontados:
Albert de Salvo (O Estrangulador de Boston): Assassinou 13 mulheres.
Na juventude prendia ces e gatos em jaulas para depois atirar flechas neles.
Brenda Spencer: Uma colegial que matou duas crianas nos EUA. Costumava se
divertir ateando fogo na cauda de ces e gatos e ningum deu muita importncia a
isto.
Edward Kemperer: Matou os avs, a me e sete mulheres. Cortou dois gatos em
pedacinhos.
Henry L. Lucas: Matou a me, a companheira e um grande nmero de pessoas.
Matava animais e fazia sexo com os cadveres.
Jack Bassenti: Estuprou e matou trs mulheres. Quando sua cadela deu cria enterrou
os filhotes vivos.
Luke Woodham: Aos 16 anos esfaqueou a me e matou a tiros duas adolescentes.
Incendiou seu prprio cachorro despejando um lquido inflamvel na garganta e
pondo fogo por fora e por dentro ao mesmo tempo. "No sbado da semana passada,
cometi meu primeiro assassinato. A vtima foi minha querida cachorra Sparkle.
Nunca vou esquecer o uivo que ela deu. Pereceu algo quase humano. Ento ns
rimos e batemos mais nela". Esta frase foi extrada do dirio de Luke Woodham.
Peter Kurten (O Monstro de Dsseldorf): Matou ou tentou matar mais de 50
homens, mulheres e crianas. Torturava ces e fazia sexo com eles, enquanto os
matava.
Richard W. Leonard: Matava com arco e flecha ou degolando. Quando criana a
av o forava a matar e mutilar gatos com sua cria.

Entretanto, mais assustadores ainda so os recentes tiroteios em diversos colgios


dos Estados Unidos. Todos eles tm algo em comum: os adolescentes criminosos j
se haviam destacado anteriormente por atos de violncia contra animais.
Encarregados da Proteo aos Animais esto cientes desta tendncia. Em So
Francisco os funcionrios j so orientados para reconhecerem o abuso infantil
baseado na sua relao com o abuso animal. Segundo dados da Comisso de
Combate ao Abuso Infantil, os moradores da cidade muitas vezes denunciam com
maior rapidez o abuso contra animais porque so visveis.
Segundo Ally Walker, "o abuso contra animais um crime a ser levado a srio com
conseqncias graves para todos". Em seu papel de apresentadora de TV a atriz
espera ajudar a chamar a ateno da populao para sinais precoces de
comportamento assassino e, desta forma, salvar vidas de animais e de pessoas.
(Estudos Relacionam Violncia a Agresses Contra Animais
http://www.pea.org.br/curiosidades/curiosidades_estudo_01.htm The Cruelty
Connection por Beverley Cuddy http://petsite.globo.com/pa-violencia.asp, Acessado
em: 10.06.2010.)

Destarte, assim como benfico proteger os animais das atitudes violentas humanas,
no condizentes com seres inteligentes e que se julgam superiores por serem racionais, ao se
constar cientificamente que o malefcio aplicado aos animais, se no repreendido
corretamente, pode vir a se virar contra os prprios seres humanos, tendo em vista estarmos
analisando atitudes comportamentais, inerentes a indivduos que apresentam distrbios
psicolgicos, se traada uma boa estratgia, pode-se obter resultados positivos que atravs de
um duro trabalho de conscientizao e uma legislao protetora dos direitos animais mais
ativa, produziriam mudanas, logrando-se xito em vrios aspectos, tendo em vista esta ser
40

mais uma maneira de preveno, atravs da reprovao da conduta comportamental violenta e


inescrupulosa feita aos animais.

Estudos comprovam que a vivisseco, tambm conhecido como viviseo, que


significa cortar um ser vivo, palavra originria do latim, consiste em usar animais vivos com o
fito de estudar fenmenos fisiolgicos, podendo ser vista essa prtica em testes laboratoriais,
prticas mdicas, experimentos na rea de psicologia (privao materna, induo de estresse),
experimentos armamentistas (testes de armas qumicas), testes de dissecao e etc., so
completamente evasivos e desnecessrios ao que se prope. Tornando-se sim uma verdadeira
tortura para as cobais sencientes que so obrigdas a sentirem extrema dor e angstia.

Vejamos alguns nmeros exorbitantes apontados em pesquisas realizadas:

Calculam-se que hoje morram entre 70 e 100 milhes de animais em laboratrios


30% deles para testes de cosmticos.
Na Itlia, 905 mil animais so sujeitos a experimentos cruis todos os anos. Em
Portugal, o nmero de 40 mil por ano. Na Gr-Bretanha, s em 2005 esse nmero
chegou a 2,9 milhes. Nos Estados Unidos estima-se que o nmero chegue a 20
milhes. Os fabricantes de cosmticos utilizam principalmente coelhos, ratos,
porquinhos-da-ndia e hamsters, enquanto os de medicamentos empregam animais
de maior porte, como macacos e ces. (CHUAHY, 2009, p. 64-65)

No livro entitulado Aprendendo a respeitar a vida por Hildengard Bromberg Richter,


elencado uma srie de experincias com animais, sendo desmistificadas uma a uma, caindo
por terra a alegao de que seria proveitoso e necessrio para a evoluo humana a
realizao de vivisseco. Ainda aponta o quo dispendioso e como, por vrias vezes, foram
cometidas falhas por baselar-se nos animais como cobaias, alm de claro, expor o ponto de
vista tico ou biotico acerca do tema, detonando de vez a suposta utilidade que isso traria a
sociedade.

Mais de 800 milhes de animais so sacrificados anualmente para a medicina


camundongos, ratos, porquinhos-da-ndia, hamsters, macacos, tartarugas, ces,
cavalos, burros, cabras, etc. Esses animais so cegados por cidos, raios laser ou
cosmticos; seu plo raspado, recebem choques eltricos; so cortados, imersos em
gua repetidas vezes, inoculados com vrus mortais, envenenados, estripados,
congelados, condenados a morrer de fome, de sede, de calor ou frio, e tambm de
loucura (quando no se suicidam), depois de se terem extirpado deles diversas
glndulas ou seccionado a espinha tudo isso em nome de todo tipo de experincia.
Oficialmente, os animais so anestesiados durante as experincias dolorosas mas, na
verdade, no assim. A maioria dos animais desvocalizada (suas cordas vocais so
queimadas) para que seus gritos no perturbem.
Imoral, intil e, alm disso, perigosa, a vivisseco continua consumindo verbas
considerveis sob a justificativa falaciosa de fornecer aos laboratrios que lanam
novos medicamentos uma cobertura em caso de acidentes. (1997, p.7)
41

Ante esse polmico tema da utilizao de animais como cobaias em laboratrios,


temos diferentes posicionamentos doutrinrios que por vezes se chocam, mesmo em meio aos
doutrinadores defensores dos direitos dos animais, o qual ser abordado no prximo captulo.

2.3 Posicionamentos doutrinrios


42

2.3.1 O valor da vida sob o enfoque de diferentes vertentes ticas

Diferentes vertentes doutrinrias dispe posies filosficas divergentes relacionadas


s pesquisas com os animais. Podemos analisar duas grandes vertentes que do o pontap
incial relativa s questes ticas vinculadas aos animais, sendo elas a utilitarista, tendo como
referncia o filsofo Peter Singer e a deontologista, sendo nesta, a maior referncia, o filsofo
Tom Regan.
A viso utilitarista de Singer, advoga a considerao tica para todos os seres
sencientes, no que tange ao seu bem-estar. Como os animais tem capacidade de sofrer, este o
fator de admisso bsico do ser na esfera da considerao moral, portanto, entende que todos
tm interesses e estes interesses englobam pelo menos o interesse similar de no sentir dor, de
evit-la por ser uma sensao desagradvel. Singer, em verdade, utilizou-se do advento do
utilitarismo de Jeremy Bentham, filsofo utilitarista ingls do sc. XVIII, que comeou por
lanar, de forma argumentativa, a questo filosfica sobre o respeito moral que devemos aos
animais, tendo sido seguido por muitos filsofos, desde essa altura at atualidade,
nomeadamente por ter como princpio norteador o bem-estar e a minimizao do sofrimento
de todas as entidades vivas capazes de sentir dor, independentemente da capacidade de
raciocnio e de poder expressar essa aflio. Como Singer apregoa o bem-estar em geral, ao
abordar o tema sobre a utilizao de animais em laboratrios, sob o enfoque do padro
utilitrio, a princpio, ele calcula que de um modo geral, o dano causado ao animal cobaia, em
termos de dor e sofrimentos sentidos por ele, se for maior do que o benefcio realizado pela
pesquisa, conclui-se que a maioria das pesquisas so imorais, contudo, por fora do
argumento utilitrio, define a atitude a ser tomada em funo da relao do benefcio
comparado aflio e dor sentida pelo animal, no abolindo por completo a utilizao de
animais em laboratrios, tendo em vista que, se atravs delas, poder se obter proveito a uma
maioria, esta se justificaria pois causaria um bem estar geral sociedade.
Outro filsofo utilitarista que segue esse raciocnio, contudo zela um pouco menos
pelo interesse em prol do animal ao utiliz-los em pesquisas cientficas, Raymond Frey, que
defende o valor da vida ligado a uma certa hierarquizao de valores que ele coloca em uma
escala que vai da menor a de maior importncia. Desta forma, diferentemente do que pensa
Singer sobre trazer maiores benefcios a um maior nmero de indivduos, sendo indiferente
sua espcie ou condio, esse filsofo faz uma diferenciao de acordo com o seu prprio
critrio sobre as espcies, atribuindo valor da vida potencialidade de riquezas que o
indivduo pode acumular ou projetar para si, nesse caso, compara inclusive dentro da prpria
43

espcie humana a capacidade de projetar a vida, de modo a constituir, atravs de suas opes
pessoais, sua escolha, no comparando a riqueza material que lhe seria atribuda, mas sim essa
autonomia para a escolha de forma a projetar um futuro, isso seria o significado de riqueza
para ele. Em minha opinio, a vida de um (adulto) humano normal apresenta qualidade
superior a uma vida animal, no em funo da espcie, mas em funo da riqueza; e o valor
de uma vida em funo de suas qualidades. (FREY, 2000, p. 142) Desta forma, pode-se
constatar que Frey no defensor do especismo, assumindo no ser antivivisseccionista, j
que, a despeito de afirmar que em relao qualidade de vida, no se tem argumentos para
dizer que a vida animal moralmente diferente da vida dos seres humanos marginais. Em
razo disso, ele aceita a pesquisa animal para benefcio de outras espcies, nessa esteira,
poderia inclusive aceitar experimentos com seres humanos, o que gera muita polmica em
torno desse tema. Portanto, ele entende que moralmente os animais devem ser apreciados, por
serem seres vivos, contudo, aceita a hierarquizao de diversos valores de vida, atribuindo
vida animal um valor, porm, de acordo com sua metodologia de atribuio de riquezas e
valores, nem toda vida animal tem o mesmo valor e pondera que a vida humana mais
valiosa que a vida animal, desta forma, advoga, por exemplo, que a vida de ces, gatos e
macacos, devam ser mais amplamente defendidas que a vida de cobaias, e assim
sucessivamente, colocando todos os seres vivos em diferentes nveis de graduao de
valorizao de acordo com a atribuio de riqueza que dado indivduo possui.
J Tom Regan assume uma postura mais radical, inspirado na deontologia kantiana,
particularmente na teoria da pessoa como fim em si mesma, contrrio ao uso dos animais
no humanos pelos humanos, sustentando que os animais so fins em si mesmos pois tm
direitos os titulares de uma vida, j que estes j advm com eles de forma inseparvel.
... os indivduos so sujeitos-de-uma-vida se tiverem crenas e desejos; percepo,
memria e um sentido do futuro, incluindo do seu prprio futuro; uma vida
emocional, juntamente com sentimentos de prazer e de dor; interesses preferenciais
e de bem-estar; a capacidade de iniciar aes na persecuo de seus desejos e
objetivos; uma identidade psicofsica ao longo do tempo e um bem-estar individual,
no sentido em que a sua experincia de vida corre bem ou mal para eles, de forma
logicamente independente de sua utilidade para outros e de forma logicamente
independente de serem objeto de interesse de outros. (1988, p.243)

Poderia se questionar como atribuir direitos a quem no pode invocar por ele, desta
forma, Regan, por analogia com a atitude moral dada a determinados seres humanos, que
igualmente no podem reclamar seus direitos, tais como crianas e pessoas que possuem
deficincia fsica ou mental profunda, atribui que essa tutela , por uma questo de coerncia
lgica e moral, deve-se ofertada a todos os animais que possuam as mesmas capacidades,
44

tendo em vista seres humanos adultos normais serem capazes de compreender e agir em
funo de princpios morais, sendo por isso agentes morais, desta forma se todos os seres
vivos no podem reconhecer que tm direitos nem conseqentemente reclam-los, isso no se
configuraria em um impedimento para atribuir-lhes direitos que so inerentes a eles, quer
sejam, direito vida e o direito de no serem torturados.
Regan acredita que no devemos lutar apenas pelo bem-estar dos animais e sim diretamente
pelos seus direitos, o que viria a trazer mudanas individuais, tais como na alimentao, no
vesturio e abrangeria at mesmo a comunidade cientfica, de forma a se esforarem para
desenvolver mtodos de estudos que no utilizem mais animais, o que no viria a diminuir a
importncia da pesquisa cientfica, muito pelo contrrio, foraria a comunidade cientfica a
desenvolver mtodos alternativos que poderiam ser at mais eficazes na busca para
tratamentos de doenas humanas.
A humanidade por ser constituda por pessoas morais, deve avanar e forar caminhos
alternativos que no firam o direito de outrem, a despeito da viso da maioria, que talvez
pense que deixar de utilizar animais em pesquisas cientficas poderia ser um retrocesso,
analogamente, poder-se-ia utilizar como exemplo as pesquisas cientficas realizadas com
humanos pelos nazistas, onde muitas pessoas morreram como conseqncia das experincias
efetuadas, enquanto muitos outros foram assassinados depois dos testes terem sido
concludos, ou para estudar o efeito das experincias na autpsia. Aqueles que sobreviveram
foram deixados muitas vezes mutilados, com incapacidades permanentes, corpos debilitados e
problemas psicolgicos. Vejamos alguns dos experimentos cientficos realizados pelos
nazistas apontados nos Processos de Guerra de Nuremberg:
Experincias com gmeos
Experincias com filhos gmeos, em campos de concentrao foram criados para
mostrar as semelhanas e diferenas na gentico e na eugenia de gmeos, bem como
para ver se o corpo humano pode ser manipulado. O lder central dos experimentos
foi Dr. Josef Mengele, que realizava experincias com mais de 1.500 presos gmeos
conjuntamente, dos quais menos de 200 pessoas sobreviveram aos estudos. Embora
freqentasse a Universidade de Munique (localizada na cidade que se manteve um
dos pontos focais durante a revoluo de Adolf Hitler), estudando filosofia e
medicina, com nfase em antropologia e paleontologia, Mengele foi varrido pelos
conceitos da histria nazista e chegou a dizer que "este simples conceito poltico
finalmente se tornou o fator decisivo na minha vida". A recm descoberta de
Mengele do "simples conceito poltico" o levou a fundir os seus estudos de medicina
e de sua carreira poltica. Mengele recebeu seu doutorado por uma tese intitulada
"Investigao morfolgica Racial sobre a seo inferior do maxilar de quatro grupos
raciais", que sugeriu que a raa de uma pessoa da poderia ser identificados pela
forma da mandbula. A organizao nazista viu os seus estudos como talentosos, e
Mengele foi convidado a ser o principal mdico e investigador no Campo de
concentrao de Auschwitz na Polnia de 1943.
Neste local Mengele organizou experincias genticas com gmeos. Os gmeos
foram escolhidos por idade e sexo e mantidos em quartis nos experimentos, a qual
variou de injeo de produtos qumicos diferentes para os olhos dos gmeos, para
45

ver se eles iam mudar suas cores, e tambm literalmente costurar gmeos em
conjunto para tentar criar gmeos siameses.
Experimentos sobre Congelamento
Em 1941, a Luftwaffe conduziu experimentos para aprender como tratar a
hipotermia. O estudo forou pessoas a ficarem em um tanque de gua gelada por at
trs horas. Outros estudo colocaram prisioneiros nus em campo aberto durante vrias
horas com temperaturas abaixo de zero. O experimentadores avaliaram diferentes
formas de reaquecimento dos sobreviventes.
Os experimentos sobre congelamento/hipotermia foram conduzidos para o alto
comando nazista. Os experimentos foram conduzidos em homens para simular as
condies dos exrcitos sofrido na Frente do Leste, e como as foras alemes
estavam mal preparadas para o frio intenso.
Os experimentos foram conduzidos em Dachau e Auschwitz. Rascher notificava os
resultados diretamente Heinrich Himmler, e divulgava os resultados de suas
experincias sobre o congelamento na conferncia de mdicos de 1942 intitulada
"Problemas Mdicos decorrentes do mar e do Inverno."
Os experimentos de congelamento eram divididos em duas partes. Em primeiro
lugar, para determinar quanto tempo seria necessrio para baixar a temperatura
corporal at a morte, e segundo, qual a melhor forma de reanimar a vtima
congelada. mtodo do cubo gelado provou ser o meio mais rpido para a queda da
temperatura corporal. As selees para os experimentos eram feitas entre jovens
saudveis judeus e russos. Eles estavam nus e preparados para o experimento. Uma
sonda que mede a diminuio da temperatura corporal era inserido no reto. A sonda
foi mantida no lugar por um anel metlico expansvel, que foi ajustada para abrir
dentro do reto para segurar a sonda firmemente no lugar. A vtima foi colocada em
um uniforme da fora area, e depois colocada na poa de gua fria e comeava a
congelar.
Experimentos sobre Malria
Em torno de fevereiro de 1942 e abril de 1945, experimentos foram realizados no
Campo de concentrao de Dachau, a fim de investigar imunizao para o
tratamento da malria. Detentos saudveis foram infectados pelo mosquito ou por
injees de extratos de glndulas mucosas das fmeas de mosquitos infectados.
Depois de contrarem a doena, estas pessoas foram tratadas com vrias drogas para
testar sua relativa eficincia. Mais de 1.000 pessoas foram utilizados nesses
experimentos, e desses, mais da metade morreu como resultado.
Experimentos de altas altitudes
No incio 1942, os prisioneiros do Campo de concentrao de Dachau foram
utilizados por Rascher em experincias com pilotos alemes, que se ejetava em altas
altitudes. A baixa presso contendo esses prisioneiros era utilizada para simular as
condies a altitudes de at 20 km (66.000 ps). Havia rumores que Rascher
realizada visseces no crebro das vtimas que sobreviam ao experimento inicial.
Das 200 vtimas, 80 morreram nos experimentos, e os outros foram executados.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Experimentos_humanos_nazistas)

Alguns dos conhecimentos mdicos modernos, tais como sobre a forma como o corpo
humano reage ao ponto de congelao para a morte, ou o desenvolvimento do feto, se baseia
quase que exclusivamente nesses experimentos nazistas, que foram feitos sem nenhum
respeito dignigdade da pessoa humana, torturando e tirando a vida de diversas pessoas que
involuntariamente foram submetidas pesquisas cientficas. No entanto, a maioria dos
mdicos envolvidos foram perdoados, sob a defesa de no haver poca, direito internacional
relativos experimentao mdica. fcil notar que se obteve bons resultados atravs das
pesquisas cientficas realizadas, que at hoje so utilizados em prol da medicina e demais
estudos correlacionados, contudo, atualmente, os direitos humanos foram evitar que
46

indivduos virem cobaias de laboratrio, e isso, acarreta em perdas de algumas descobertas


cientficas. Similarmente, se acabassem o uso dos animais em laboratrios, estaria sendo
preservado o direito dos animais tambm.
Desta maneira, preciso ser feito um descondicionamento da humanidade, latu sensu,
para que possa haver a libertao animal, unindo-se meios e esforos, tais como da
comunidade cientfica aqui abordada, para continuar a dar passos em suas descobertas e
praticar cincia sem violar os direitos humanos e animais.
Em 1993, Elizabeth J. Fransworth e Judy Rosovsky publicaram tica nop Campo
do Estudo Ecolgico, na revista Conservation Biology (Biologia de Conservao).
De acordo com as autoras da pesquisa,no so apenas grupos de defesa de animais
que se preocupam com o bem estar dos animais em laboratrios; muitos cinetistas
tambm se sensibilizam, mas omitem sua opinio por diversas razes como: a
preocupao de criar controvrsias e colocar em perigo as realizaes de futuras
pesquisas, a tendncia de acreditar que o resultado da pesquisa e o conhecimento
obtido compensaro o sofrimento do animal e a dificuldade do prprio cientista de
se conscientizar do potencial negativo de sua pesquisa.
O conflito entre tica e a cincia pode ser muito positivo ao incentivar a comunidade
cientfica a investigar outros mtodos de testes de laboratrio. O movimento para os
direitos dos anmais tambm depende de cientistas pioneiros que no tenham medo
de procurar alternativas. Afinal, essas alternativas representam a evoluo da prpria
cincia. importantssimo no se esquecer da tica e da compaixo no campo de
pesquisa. O que faz um mdico ser bom no apenas o seu conheimento, mas
tambm a sua capaciadde de interagir com o paciente e se sensibilizar com os seus
problemas. Ningum gota de ir a um mdico insensvel ou frio. A mesma teoria pode
ser aplicada a cientistas de laboratrio. A compaix e a sensibilidade os faro
melhores pesquisadores. (CHUAHY, 2006, p. 47-48)

3. A TUTELA JURDICA ANIMAL

3.1 O preceito constitucional e sua aplicabilidade


47

Se traarmos uma linha de evoluo histrica, verificaremos que nossas constituies


anteriores foram omissas em relao aos animais, atingindo frontalmente as leis ordinrias de
modo que elas tratassem os bichos silvestres como coisas sem dono ou propriedade da Unio,
mantendo os domsticos como meros bens particulares ou objetos de propriedade.
A Constituio Federal da Repblica Brasileira de 1988, pela primeira vez na histria,
abordou o tema meio ambiente, dando um grande passo em sua proteo. Nove dispositivos
surgiram com o advento dela. O Art. 225 exerce na Constituio o papel de principal
norteador do meio ambiente, devido a seu complexo teor de direitos, mensurado pela
obrigao do Estado e da Sociedade na garantia de um meio ambiente ecologicamente
equilibrado, j que se trata de um bem de uso comum do povo que deve ser preservado e
mantido para as presentes e futuras geraes.
Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de
uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e
coletividade o dever de defend-lo e preserv- lo para as presentes e futuras geraes.
Por fora da Carta magna, o protecionismo animal se fortaleceu, ao elevar os bens
ambientais ao patamar de bem pblico, passando a receber uma ateno mais dedicada por
parte do legislador, atravs do art. 225, pargrafo 1, inciso VII, que obrigou o Poder Pblico
a proteger a fauna, abrangendo toda e qualquer classificao de animais.
1 - Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Pblico: VII -
proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas que coloquem em risco sua
funo ecolgica, provoquem a extino de espcies ou submetam os animais a crueldade.
Acerca do tema, Danielle Tetu Rodrigues dispe o seguinte:
Aplaudida por ser considerada uma das cartas mais adiantadas em matria
ambiental, a Constituio Federal do Brasil de 1998 protege os Animais e
regulamenta a pesca e a caa, mas acarreta vrias interpretaes sobre o significado
do termo fauna e influencia a divergncia doutrinria que aparece com enorme vigor.
Afonso da Silva interpreta literalmente os dispositivos constitucionais, alegando que
a proteo dos Animais recais especificamente aos silvestres e aos peixes. Outros
doutrinadores afirmam que a noo constitucional da expresso fauna silvestre deve
incluir todos os Animais em sua mais completa classificao, ou seja, desde os
silvestres at os aquticos, excludo o ser humano, bem como seria essa garantia
constitucional estendida aos Animais da fauna brasileira ou no, que estejam em
territrio nacional. (2008, p.69)

De acordo com a leitura constitucional, podemos verificar que o legislador atribui


todos, um meio ambiente equilibrado, desta forma, seria incorreto retirar dos animais tal
direito constitucionalmente concedido, pois, seguindo a linha de pensamento de Tom Regan,
tendo em vista os animais serem sujeitos-de-uma-vida, no teria como exclu-lo do disposto
nesse artigo.
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Outrossim, conforme j salientado nesse trabalho anteriormente, o antropocentrismo


dominante na hermenutica jurdica age como barreira aos avanos das atuais correntes
biocntricas, colocando o mundo e tudo o que nele est inserto disposio dos caprichos e
desejos humanos.
Nesse sentido, deve-se prover argumentos aptos a desfazer a interpretao majoritria
que se fundamenta em falsos dogmas jurdicos, relacionados viso ecolgica onde os
animais so meios e no fim em si mesmos, viso utilitria que justifica a utilidade dos
animais como cobaias em pesquisas, quando em prol de um bem maior, que seria a
humanidade e viso especista, onde os humanos, devido ao arcaico conceito
antropocntrico, se colocam no centro das razes de ser do mundo.
A proteo aos direitos dos animais surge como uma alternativa de um alargamento
dos fundamentos ticos com a finalidade de abarcar os demais animais, reconhecendo um
direito inerente a todo reino animal. Dentro do ordenamento jurdico, a vedao de toda e
qualquer prtica de crueldade tornar os animais no humanos titulares e conseqentemente
beneficirios do sistema constitucional, devendo o Poder Pblico e a coletividade buscar a
implementao de polticas pblicas que visem concretizao da norma constitucional.
Desta maneira, os animais podem ser sujeitos de direito, no meios para alcanar os
fins humanos, e com isso passveis de serem apropriados pelos homens e considerados como
objetos ou coisas, sendo fundamental o reconhecimento deles como pessoas no nosso
ordenamento jurdico, podendo assim estar em juzo e reivindicar seus interesses seja por
meio de um substituto ou representante processual.
O Ministrio Pblico a instituio legitimada constitucionalmente defesa da
natureza e da fauna, desta forma, seria a mais preparada para a defesa dos animais, em um
sentido mais amplo. Tendo em vista, em meio s suas funes institucionais, termos a defesa
da ordem jurdica e da paz social e parece ser claro que se voluntariamente se constatada
condutas que infligem dor e cerceia a vida de qualquer ser vivo, atenta contra esses objetivos.
Sendo os animais, seres sencientes, no merecem ser ignorados pelos promotores de justia.
Ainda no Art. 225 da Constituio, podemos destacar o inciso VI, que discorre sobre
educao ambiental: VI - promover a educao ambiental em todos os nveis de ensino e a
conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente.
Pode-se, portanto, adotar medidas protecionistas para a defesa do direito dos animais,
contudo, de todos os meios cabveis, o melhor o preventivo, em virtude de uma base
educacional acerca do tema. Todos sabemos o quo importante a figura familiar e a escola
49

para influenciar definitivamente na constituio da personalidade e do carter de uma criana,


informando-lhe a importncia da vida, em que se inclui o respeito pelos animais.
Repara-se que a educao o alicerce do Estado Democrtico de Direto, e a Carta
Fundamental destina o Captulo III, do Ttulo VIII que trata da ordem social
Educao, suas bases e diretrizes. Assim, o art. 205 da Constituio da Repblica
Federativa do Brasil de 1988 informa que a educao, direito de todos e dever do
Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade,
visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho.
Em complemento ao artigo supracitado e aos demais existentes no Captulo III, a Lei
Maior acrescenta o inc. VI ao pargrafo 1 do art. 225, o qual impe ao Poder
Pblico e a toda a coletividade a promoo imprescindvel da Educao Ambiental
nos diversos nveis de ensino, aliada conscientizao da sociedade sobre a
necessria preservao ambiental; mais do que isso, com um exerccio de cidadania.
A educao ambiental passa a constituir um direito do cidado, assemelhando aos
direitos fundamentais, porquanto estreitamente ligado aos direitos e deveres
constitucionais da cidadania. Conseqentemente, o instrumento mais eficaz para
a verdadeira aplicao do princpio mais importante do direito ambiental que
exatamente o princpio da preveno.
O referido dispositivo constitucional foi devidamente regulamentado pela Lei da
Poltica Nacional de Educao Ambiental filiada viso no-reducionista, apontou
abordagem da formao de uma conscincia ecolgica, muito embora a lei seja
pouco clara, de difcil compreenso e juridicamente confusa.
Contudo a lei supracitada prope uma compreenso integrada do meio ambiente,
estimula o fortalecimento da conscincia crtica integrada com a cincia e a
tecnologia, enfatiza a democratizao das informaes ambientais com o incentivo
participao da sociedade nas mltiplas relaes globais. (RODRIGUES, 2008, p.
165)

3.2 Legislaes infraconstitucionais

3.2.1 Histrico da legislao brasileira


50

Com a finalidade de organizar cronologicamente a legislao brasileira no que tange


tutela animal, discorreremos sobre a seqncia de algumas de suas principais leis. Importante
ressaltar a relevante atuao do esforo empenhado por grupos organizados que ativamente
lutam pela causa animal.
Constata-se que no Brasil, os animais foram protegidos pela primeira vez atravs do
Decreto Lei 16.590 de 1924 que regulamentava as Casas de Diverses Pblicas, onde proibiu
as rinhas de galo e canrio, as corridas de touro, novilhos e garraios.
Entretanto, a primeira definio legal de ato de maus-tratos e de crueldade foi
promulgada atravs do Decreto 24.654 de 10 de julho de 1934 ao preceituar em seu Artigo 1
que Todos os animais existentes no Pas so tutelados do Estado. institudo sob ditadura
militar e que permanece parcialmente em vigor, por no ter sido totalmente revogado. Esse
decreto deu um grande passo no auxlio legal de defesa animal, tendo em vista estabelecer
medidas para proteo dos animais e com o auxlio dos dispositivos elencados nesse decreto,
pode-se obter o ideal j mencionado no sub captulo anterior, quando dispe sobre a
representao dos animais por representantes do Ministrio Pblico, permitindo a insero
dos animais no status de pessoas jurdicas sujeitos de direito, ao preceituar em seu artigo 2,
Pargrafo 3. Os animais sero assistidos em juzo pelos representantes do Ministrio
Pblico, seus substitutos legais e pelos membros das sociedades protetoras de animais. E
ainda em seu artigo 16: As autoridades federais, estaduais e municipais prestaro aos
membros das sociedades protetoras de animais a cooperao necessria para fazer cumprir a
presente lei.. Esse Decreto tornava em contraveno os maus tratos contra os animais e veio
a ser promulgado por iniciativa da Unio Internacional de Proteo aos Animais UIPA,
primeira entidade fundada no Brasil, que importou a legislao j vigente na Europa.
Em 1941 a denominada lei das contravenes penais Decreto-Lei 3.688, proibia, em
seu artigo 64, a crueldade contra os animais, vindo a tipific-los. Desta forma, no veio a
revogar o Decreto 24.654/34, e sim o complementou, ampliando ainda mais a proteo
jurdica dos animais.
Art. 64: Tratar animal com crueldade ou submet-lo a trabalho excessivo.
Pena priso simples, de 10 (dez) dias a 1 (um) ms ou multa; pargrafo 1 Na
mesma pena incorre aquele que, embora para fins didticos ou cientficos, realiza,
em lugar pblico ou exposto ao pblico, experincia dolorosa ou cruel em animal
vivo. Pargrafo 2 Aplica-se a pena com aumento de metade se o animal submetido
a trabalho excessivo ou tratado com crueldade, em exibio ou espetculo pblico.
(DECRETO-LEI 3.688)
51

Em 1941 a denominada lei das contravenes penais Decreto-Lei 3.688, proibia, em


seu artigo 64, a crueldade contra os animais, vindo a tipific-los. Desta forma, no veio a
revogar o Decreto 24.654/34, e sim o complementou, ampliando ainda mais a proteo
jurdica dos animais.
Em 1964, a Lei Feral 4.591, em seu artigo 19, somado dispositivos do cdigo civil
de 1916, amparou os animais que vivem em condomnios ou apartamentos.
O Cdigo de Pesca, Dec.-lei 221, veio a ser editado em 1967, vindo a cuidar da tutela
dos animais aquticos e disciplinar as atividades pesqueiras. No mesmo ano, surgiu o Cdigo
de Caa, editando-se a Lei Federa l5.197, considerando crimes as contravenes penais, que
restou alterada pela Lei 7.653 de 12/2/1988, que conceituou fauna silvestre como propriedade
Estatal e tornou inafianvel os crimes cometidos contra animais.
Logo depois, em 1979, passa a vigorar a Lei 6.638, que dispunha importantes
disposies sobre a vivisseco de animais.
Em 1981 a Lei 6.938, da Poltica Nacional do Meio Ambiente, definiu a fauna como
meio ambiente, disps sobre a ao governamental e inseriu ainda a responsabilidade civil e
administrativa por danos ambientais.
Insta ressaltar a importncia do trabalho efetuado pela Liga de Preveno da
Crueldade contra o Animal - LPCA, que tem por escopo desenvolver ao internacional,
objetivando a conservao do meio ambiente e, em especial para assistir, defender e proteger
a populao animal.que desde 1983, ano de sua fundao, esteve envolvida com a
modernizao da legislao ambiental no Brasil, atuando junto s autoridades governamentais
e entidades ambientalistas do Brasil alm de operar em conjunto com os meios de
comunicao social, implementando medidas de proteo aos animais e desenvolvendo
programas de educao ambiental para conscientizao da populao. Ao ser constatado que a
punio dos maus tratos aos animais e agresses fauna silvestre eram apenas contravenes
e, mesmo assim no tinham sequer nenhuma punio para o indivduo que as infringissem, foi
colocado como principal objetivo da liga a modernizao da legislao.
Em 1984, ao ensejo da reforma do Cdigo Penal, houve uma tentativa, por parte da
LPCA para entregar uma proposta de criminalizao dos atentados aos animais, contudo, o
Cdigo Penal acabou sendo alterado to somente em sua parte geral, razo pela qual a
proposta no pode ser aproveitada.
A Lei 7.347, de 1985, ao instituir a ao civil pblica visando proteger os direitos
difusos e conseqentemente a fauna, por danos ocasionados ao meio ambiente.
52

Em 1987 a Lei 7.643 - Lei de Proteo Baleia - proibiu a pesca de qualquer espcie
de cetceos, e o cdigo de pesca restou alterado pela Lei 7.679, de 1988.
Promulgada a Constituio Federal de 1988, deixou claro o objetivo do auxlio que o
direito penal, no mbito ambiental veria a causar, ao tutelar o meio ambiente e os animais em
seu art. 225. Com isso, os animais passaram condio de meio ambiente tornando-se, como
j explicitado, bem difuso, devendo haver proteo jurdica pelo Estado.
Firme em sua determinao, a LPCA lutou muito para atingir seus objetivos, destarte,
promoveu um grande lobby, transformando o boletim no livro SOS Animal em 1996 e ao
editar um livro denominado Liberticdio Animal, em 1997, ambos distribudos
gratuitamente a autoridades e bibliotecas de todo pas, bem como a Deputados e Senadores
que mais tarde viriam a votar no projeto de Lei dos Crimes Ambientais de 1998. Alm de
redigir e distribuir, tudo gratuitamente, s ONGs de proteo ao animal de todo Brasil, o
manual "Como defender os animais em Juzo".
Desta feita, a Norma Constitucional veio a ser regulamentada, atravs da edio da Lei
9.605, de Crimes Ambientais, que passou a vigorar em 1998, trazendo nove artigos que
versam sobre crimes especficos contra os animais, no captulo V crime contra o ambiente,
seo I crimes contra a fauna, nos artigos 29 a 37 da Lei. Insta ressaltar que essa Lei
introduziu, em seu artigo 3, a responsabilidade penal da pessoa jurdica em crimes realizados
em face do ambiente, contudo, como s sanes penais cabveis no foram especificadas,
houve um comprometimento de sua aplicabilidade. Esta polmica continua presente na
doutrina e na jurisprudncia, no tendo ainda uma definio majoritria. A doutrina indica ser
a pena de multa a mais indicada para a punio das pessoas jurdicas. Sendo a multa calculada
de acordo com a situao econmica do infrator sendo a multa calculada segundo os critrios
do Cdigo Penal. Se ainda assim foi ineficaz, mesmo que venha a ser aplicada em seu valor
mximo, poder ser aumentada em at trs vezes, tendo em vista o valor da vantagem
econmica auferida. Seguindo o determinado pelo CP e pela Lei 9.605/98, a multa uma
dentre demais modos que poderiam ser aplicados s penas.
A referida lei de Crimes Ambientais, por ter sido ampla, englobou, em regra, alguns
dos diplomas de proteo jurdica aos animais anteriormente citados, como o antigo Cdigo
de Caa e o Cdigo de Pesca. Contudo, porm, alm da utilizao dessa lei para proteger a
fauna, deve-se recorrer tambm ao Decreto 3.179/99, que versa sobre a especificao das
sanes aplicveis s condutas e atividades lesivas ao ambiente.
53

Com o advento da Lei 9.985/2000, passou-se a ter norma regulamentadora do Art.


225, pargrafo 1, incisos I, II, III e IV da CF/88, passando a instituir o Sistema de Unidades
de Conservao da Natureza.
Em 2001, a cidade do Rio de Janeiro deu um grande passo com o Decreto 19432 De 1
de Janeiro de 2001, que probe Vivisseco e Prticas Cirrgicas Experimentais nos
Estabelecimentos Municipais.
Verifica-se da organizao dos poderes constitudos, da mentalidade cientfica e da
crena popular uma discriminao contra os animais e ainda maior contra os animais
domsticos. O direito vida e o zelo pela integridade fsica imanente a todo ser vivente, e
intrnseco sua prpria natureza, indiferentemente se for da espcie humana ou no, se
silvestre ou domstica. Nesse sentido, deve-se conceber a natureza sui generis dos animais,
afim de que sejam compreendidos como sujeitos de direitos. Desta maneira, seus direitos
sero reconhecidos e tutelados, podendo ser postulados por agentes titulados para esse
imperioso objetivo, para agir em legitimidade substitutiva.
Afinal, todos os animais merecem ser tratados com igualdade na medida que forem
protegidos e respeitados, sejam eles silvestres, nativos, em extino devido a ambio
humana, exticos e os domsticos. Deve-se combater energicamente a vida, integridade de
todo ser vivo e a biopirataria.
Ao se analisar este histrico, pode-se assegurar que o amparo legal aos direitos dos
animais vem evoluindo, paulatinamente, de forma que possam ainda vir a dar maiores passos
que venham a ampliar sua proteo, contudo, infelizmente, ainda podemos constatar vrias
impunidades e crueldades que atuam nesse mbito.
54

3.2.1 Projetos de leis

Vrios projetos de lei tramitam no senado visando ampliar o direito dos animais, e
algumas outras pretendem ainda restringir tais direitos, que a custos passos foi obtido ao
longo do tempo. Dentre elas, algumas so merecedoras de destaque, devido incoerncia da
defasagem de proteo na atualidade no condizer com a realidade. So eles os projetos de lei
referentes biopirataria e as que fazem referncia aos maus tratos contra animais domsticos,
devendo-se apontar a importncia da represso jurdica, nesse ltimo caso em comento.
Com relao biopirataria, primeiramente, aponta-se o projeto de lei que acrescenta
pargrafos aos arts. 29 e 32 da Lei n 9.605/98, criando causa especial de aumento de pena
(at o qudruplo), caso cometidos por cidados estrangeiros, enviado pelo ex-deputado Carlos
Rodrigues. O Projeto de Lei 2.360/03, do deputado Mrio Negromonte (PP-BA), que
submetia autorizao do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais
Renovveis (Ibama) a pesquisa e a coleta de amostras da flora brasileira, foi rejeitado pela
Comisso de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel. Existem quatro propostas em
votao como os PLs 4.842/98, do Senado, que regulamenta o acesso a recursos genticos;
4.579/98, do ex-deputado Jaques Wagner, que cria agncias para negociar contratos de acesso
a riquezas genticas; 1.953/99, do deputado Silas Cmara (PTB-AM), que regulamenta a
tecnologia no setor e sua transferncia a terceiros; e 7.211/02, do Executivo, que define tipos
penais relacionados biopirataria. A Comisso de Constituio e Justia e Cidadania (CCJ) da
Cmara dos Deputados aprovou o substitutivo da Comisso de Defesa do Consumidor (CDC)
ao Projeto de Lei 7.211/02, encaminhado pelo Poder Executivo, que trata do crime de
biopirataria. O projeto aprovado pela CCJ prev punio para o uso e a remessa ao exterior,
sem autorizao, de componentes do patrimnio gentico e do conhecimento tradicional
associado a esses recursos naturais. Atualmente, todos os projetos de lei que tratam do tema
biopirataria esto apensados ao PL 4.842/1998, da senadora Marina Silva.
Em relao aos maus tratos em animais domsticos, tramita perante a Cmara dos
Deputados o Projeto de Lei n. 4.548/98, que prope a modificao da redao do art. 32 da
Lei dos Crimes Ambientais, o qual considera criminosas as aes de ferir, mutilar, praticar
abuso e maus-tratos contra animais silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou
exticos.
Pretende-se, com essa propositura, suprimir parte do texto do aludido dispositivo legal,
de molde a excluir da proteo penal os animais domsticos ou domesticados, tendo em vista
a diferena j apontada anteriormente, que se faz em relao aos animais nativos, silvestres e
55

exticos em face dos animais domsticos e domesticados. Tendo em vista a viso imparcial
que deve ser dada a todo e qualquer tipo de ser vivo, no teria como diferenci-los, e ante a
ocorrncia de um ato punvel em face, por exemplo, de um macaco, deveria ser dada idntica
punio ao infrator que a cometesse em face de um cachorro.
Contudo, o projeto se fundamenta ao afirmar que a criminalizao desses atos
colocaria em riscos tradies existentes em nosso territrio, como festividades envolvendo
animais domsticos e domesticados, entranhadas na cultura popular, e que se revestiriam de
inegvel relevncia econmica. Alm disso, o art. 64 da Lei das Contravenes Penais j
puniria tais aes.
Deixar de considerar crime toda forma de crueldade contra animais domsticos ou
domesticados, a pretexto de que o art. 32 da Lei impede uma atividade cultural e econmica
especfica, como a vaquejada, rodeios, etc. um gritante contra-senso.
Argumentos econmicos no podem servir de alegao para justificar atos de
crueldade. Se a Constituio Federal, no inciso VII do 1 do art. 223, determina a punio de
atos de crueldade contra animais, no cabe ao legislador ordinrio restringir a proteo legal.
Nem se propugne que o art. 64 da Lei das Contravenes Penais, que tambm
tipificava a crueldade contra animais, serviria de soldado de reserva, na medida em que,
com o advento do art. 32 da Lei n. 9.605/98, aludida contraveno acabou sendo revogada
pelo mencionado Diploma, cuja tutela especfica e mais abrangente, com imposio de
penas mais severas.
Portanto, o art. 64 da LCP no mais existe no mundo jurdico, de forma que, caso o art.
32 da Lei n. 9.605/98 tenha a sua redao suprimida, os animais domsticos e domesticados,
que forem vtimas de crueldade, deixaro de ser objeto de qualquer proteo penal,
estimulando os maus-tratos contra eles. Diante desse vazio legal, muitas atividades deixariam
de ser punidas como deveriam ser.
Desta feita, necessrio agir sem discriminao em face de todos os animais,
silvestres, domsticos ou domesticados, nativos ou exticos, pois a represso de qualquer
forma de crueldade, tortura, maus-tratos constitui acima de tudo um postulado tico-social do
Estado Democrtico de Direito.
56

3.4 Leis de proteo aos animais no mbito internacional

Devido grande explorao animal existente no mundo inteiro, sendo habitualmente


torturados, massacrados, e utilizados como se objetos fossem, sem a devida tutela jurdica que
deveriam ter, verificou-se a necessidade da existncia de cooperao internacional, que veio a
surgir unindo vrios pases em prol da defesa dos animais e do meio ambiente. Desta forma a
legislao concernente a proteo animal foi surgindo e os grupos de proteo aos direitos dos
animais em se fortificando e ganhando mais apoio ao redor do mundo.
Nesse sentido, todos os animais, no os diferenciando devido ao seu tipo ou espcie,
devem ser protegidos. Dentre as normas internacionais relativas proteo de animais, so
destacadas a seguintes convenes assinadas pelo Brasil: Conveno sobre o Comrcio
Internacional de Espcies da Flora e Fauna Selvagem em Perigo de Extino (CITES) que
consiste em um instrumento do direito internacional para a conservao ambiental e o
desenvolvimento sustentvel, com a regulamentao da comercializao internacional que
envolve determinadas espcies, busca garantir que a atividade no ameace a sobrevivncia ou
a funo ecolgica da populao envolvida; Conveno da Biodiversidade, que constitui um
programa de ao internacional para proteo do meio ambiente no culo XXI. Ela
recomenda o desenvolvimento de atividades no sentido de melhorar a conservao da
diversidade biolgica e o uso sustentvel dos recursos biolgicos; A Declarao Universal dos
Direitos dos Animais, proclamada na Assemblia da UNESCO, assinada por muitos pases
inclusive pelo Brasil, reconhece que todos os Animais tambm tem direitos e que estes devem
ser cumpridos; Declarao sobre tica experimental; Declarao de Vancouver sobre a
sobrevivncia do sculo XXI; Apelo de Sevilha contra a violncia; Declarao por um
contrato de solidariedade; Nossa prpria agenda e Nosso futuro em comum.
Mister ressaltar o quo relevante se faz o tema pela conservao da natureza tem sido
preocupante na Comunidade Econmica Europia. Nesse sentido destaca-se: Diretiva
79/409/CEE, que dispe sobre a conservao de pssaros selvagens; Diretiva 92/43/CEE que
dispe sobre a conservao dos habitats naturais; Regulamento/CEE 338/97, que regulamenta
a importao e exportao de animais selvagens; Regulamento CEE n 880, que institui o eco-
label; Regulamento2771/75/CEE, que dispe sobre etiquetas obrigatrias para
comercializao de galinhas criadas no sistema de baterias; Regulamento 3254/CEE, que
probe o uso de armadilhas leg-hold para capturas de animais na indstria de peles.
Constata-se que alguns pases, tradicionalmente, protegem com efetiva veemncia os
direitos dos animais, tais como os pases da Europa ocidental e ndia, nesses pases, o
57

movimento para a defesa dos Direitos dos Animais vm crescendo e encontra apoio da
sociedade e da legislao. J outros pases, tais como Japo e China, so atrasados com
relao ao tratamento apresentado aos animais, com raras leis que os defendem e que mesmo
assim no so cumpridas.
Todas essas medidas so nfimas e aqum do merecimento desses pobres seres, mas
do fora ao movimento mundial de proteo animal. Muitas leis apenas ficam no papel, mas
mesmo assim servem como armas a serem utilizadas ao exigirmos seu
cumprimento.(CHUAHY, 2009, p. 208-209)
58

4. PERSPECTIVAS PROMISSORAS ATUAIS

Verificou-se a necessidade de um rgo competente e capacitado para o devido


acompanhamento legal e defesa jurdica da tutela animal. Nesse sentido, se perquire a criao
de promotorias e delegacias atuantes em defesa do animal, tendo em vista o Estado, sendo o
promotor seu substituto legal, ter obrigao de defender os animais, por estar dentro da tutela
ambiental, contudo, isso no ocorre muito na prtica em todo o pas, contudo em alguns
lugares, tais como no interior de So Paulo e na Capital, vem se conseguindo grandes avanos
nesse sentido. A proposta dessas promotorias especficas a de atuar considerando todos os
tipos de bichos, no fazendo distino quanto a sua espcie, se extica ou domstica.
Aps a criao de delegacias especializadas em ocorrncias envolvendo animais nas
cidades de Campinas e Sorocaba, no interior de So Paulo, a Capital tambm solicitou
indicao junto ao gabinete do Governador Alberto Goldman. A sugesto para que esteja
ligada ao Departamento de Polcia de Proteo Cidadania (DPPC), da Polcia Civil do
Estado, criado no ano passado.
So Paulo foi pioneiro na campanha Direitos dos animais, uma questo de
JUSTIA!, em fevereiro deste ano, pela iniciativa do Grupo Sentiens, para que seja criada
no Estado a primeira Promotoria de Defesa Animal. O objetivo deste trabalho permitir que o
Ministrio Pblico d tratamento adequado aos casos de maus tratos aos animais. Segundo o
grupo, esta iniciativa agora est mobilizando ativistas em vrios estados que passaram a
pleitear promotorias especializadas. Grupos e promotores de justia da Bahia, Minas Gerais e
Esprito Santo esto se movimentando neste sentido.
O procurador-geral de Justia de So Paulo, Fernando Grella Vieira, espera que at
dezembro seja criado no Ministrio Pblico um Grupo de Atuao Especial de Defesa
Animal, que ir agir na represso aos crimes cometidos contra os animais.
O grupo contar com promotores de justia especialistas no tema e responder
diretamente ao Procurador Geral, atuando tanto na rea cvel quanto criminal.
A criao do Grupo Especial o primeiro passo para que exista a Promotoria de
Defesa Animal, movimento que surgiu com a campanha Direitos animais, uma questo de
JUSTIA, que conta at o momento com o apoio de mais de 17 mil signatrios e o endosso
de cerca de 210 instituies de todo o pas. Com informaes da assessoria do grupo Sentiens
Defesa Animal.
Vejamos a cronologia da importante e recente conquista da Promotoria de Defesa
Animal: Em 28 de outubro de 2007 foi feita a apresentao e aprovao da tese sobre a
59

criao da Promotoria de Defesa Animal no 11 Congresso de Meio Ambiente do Ministrio


Pblico do Estado de So Paulo, em So Roque/SP, texto de autoria do promotor de justia de
So Jos dos Campos, Laerte Fernando Levai, promotor a 20 anos, referncia na luta pelo
direito dos animais, o promotor conseguiu 17 mil assinaturas em um requerimento pela
criao da promotoria de defesa animal brasileira; em 06 de abril de 2008 foi publicada a tese
da Promotoria de Defesa Animal na Revista Pensata Animal; em 21 de fevereiro de 2010 teve
incio a campanha "Direitos animais, uma questo de JUSTIA", pela criao de uma
Promotoria de Defesa Animal do Brasil; em 14 de abril de 2010 foi feito Protocolamento de
petio pelo deputado Fernando Capez solicitando a criao da Promotoria de Defesa Animal
em So Paulo; em 24 de maio de 2010 foi feito o anncio da criao do Grupo de Atuao
Especial de Defesa Animal pelo Procurador Geral de Justia de So Paulo, Fernando Grella
Vieira, que recebeu em audincia o deputado estadual e presidente da Comisso de
Constituio e Justia da ALESP, Fernando Capez, a advogada Stela Prado e o ativista
Maurcio Varallo.
Quanto ao poder Judicirio, insta ressaltar algumas decises prolatadas, eu apontam
vitria na conquista pelo Direito dos Animais, tais como Recurso Extraordinrio nmero
153.531-8/SC; RT 753/101, que em 1997, proibiu a prtica em territrio catarinense por fora
de acrdo, na Ao Civil Pblica de n 023.89.030082-0, onde aps muito debate e presso
por parte da sociedade organizada atravs de entidades de proteo e defesa dos animais.
Segundo interpretao do STF, a Farra do Boi intrinsecamente cruel, e portanto
crime, punvel com at um ano de priso, para quem pratica, colabora, ou no caso das
autoridades, omite-se em impedi-la. Houve grande apoio da mdia local, inclusive com o
registro da prtica.
A partir do ano seguinte notou-se uma diminuio gradual na quantidade de eventos, o
que significaria o incio do fim da Farra do Boi. Contudo ainda existe dificuldades na
fiscalizao e represso ao ato e seus participantes considerada insuficiente por todas as
entidades envolvidas nos esforos de erradicao da Farra.
Na ADIn 1856-RJ, o Supremo declarou a inconstitucionalidade da Lei que
regularizava a rinha de galo. No obstante farta jurisprudncia o Deputado baiano Fernando
de Fabinho entrou com o projeto de lei 4.340, de 2004 para alterar a Lei 9.605, de 12 de
fevereiro de 1998, Lei de Crimes Ambientais, pretendendo descriminalizar expressamente "a
realizao de competies entre animais". O preceito constitucional se encontra no art. 225,
pargrafo 1, VII.
60

Ainda em relao ao Supremo Tribunal Federal, existe uma apreciao em concluso


para que seja verificada a constitucionalidade da norma gacha que autoriza o sacrifcio ritual
de animais aos cultos das religies de matriz africana.
A matria consta no Recurso Extraordinrio 494.601. Interposto pelo Ministrio
Pblico do Estado do Rio Grande do Sul contra deciso do Tribunal de Justia (TJ) gacho
que declarou a constitucionalidade da Lei estadual 12.131/04. Essa norma acrescentou ao
Cdigo Estadual de Proteo de Animais gacho a possibilidade de sacrifcios de animais,
destinados alimentao humana, dentro dos cultos religiosos africanos.
Ao analisarmos as situaes expostas acima, verificamos que lentamente, vem-se
ganhando espao para atuar com mais mpeto em relao ao Direito Animal, atravs das leis,
jurisprudncias, doutrinas, delegacias e promotorias aptas a tutelar e consubstanciar essa
questo.
61

CONCLUSO

Os homens, devido sua natureza egocntrica, precisam de normas que regulem sua
convivncia com seres de sua prpria espcie, at mesmo com seus prprios familiares,
devido a tendncia natural de querer se aproveitar de situaes que por vezes, se lhe soarem
favorveis, predominaria sempre a famosa lei do mais forte.
Desta feita, a despeito de nos intitularmos seres racionais, precisamos de lei e
imposio Estatal para que possamos nos defender contra nossas prprias atitudes ambiciosas,
que regulam desde pactos realizados no dia-a-dia como no trabalho e na esfera cvel at a
esfera criminal.
Os direitos dos animais, em verdade, existem para definir limites aos seres humanos.
Nesse sentido, servem para regular os direitos inerentes a estes seres eis que sujeitos de uma
vida, de forma a vir estabelecer os limites das relaes dos seres humanos com os animais.
Ora, se estabelecemos limites relativos s nossas aes dentro do prprio ambiente em
que convivemos, como inviabilizar a possibilidade de se obter uma relao justa dos seres
humanos com os animais?
Os animais, conforme demonstrado ao longo desse trabalho, so vulnerveis em
relao aos seres humanos, e esto submetidos ao seu maior poder. Por isso a dificuldade em
se desfazer algo que a sociedade aceita como normal a explorao animal, devido idia
antropocentrista de que o homem est no centro das atenes do mundo, acarretando nisso os
interesses de vis econmico, cultural, enfim, fazendo dos animais coisas ou meios para
obteno de lucro e/ou prazer humano.
O objetivo desse trabalho foi demonstrar a possibilidade de se obrigar quem maltrata
os animais a responder judicialmente, tal qual as demais aes punveis aos seres humanos,
que no so vistas da mesma forma aos animais devido ao especismo impregnado na
sociedade, que deve ser corrigido. Nesse sentido, antes de se pensar em apenas corrigir
coercitivamente, deve-se ser implantados meios de se educar a sociedade, retirando a viso
antropocntrica enraizada devido a nossa cultura judaico-crist, para uma viso biocntrica,
respeitando assim todas as formas de vida.
Destarte, devemos nos utilizar da tica, da moral e da compaixo, como base para
legitimar conceitos j esquecidos pela sociedade que cada vez mais preceitua uma
insensibilidade exacerbada. Desta forma, luz da unio de vrios conhecimentos, deve-se
abandonar, atravs da legitimidade da Lei esses componentes negativos intrnsecos da
natureza humana que no favorecem a evoluo da prpria sociedade.
62

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Acesso em: 28 junho. 2010.
64

ANEXOS

Declarao Universal Dos Direitos dos Animais:

1 - Todos os animais tm o mesmo direito vida.


2 - Todos os animais tm direito ao respeito e proteo do homem.
3 - Nenhum animal deve ser maltratado.
4 - Todos os animais selvagens tm o direito de viver livres no seu habitat.
5 - O animal que o homem escolher para companheiro no deve ser nunca ser abandonado.
6 - Nenhum animal deve ser usado em experincias que lhe causem dor.
7 - Todo ato que pe em risco a vida de um animal um crime contra a vida.
8 - A poluio e a destruio do meio ambiente so considerados crimescontra os animais.
9 - Os diretos dos animais devem ser defendidos por lei.
10 - O homem deve ser educado desde a infncia para observar, respeitar e compreender os
animais.

Prembulo:
Considerando que todo o animal possui direitos;
Considerando que o desconhecimento e o desprezo desses direitos tm levado e continuam a
levar o homem a cometer crimes contra os animais e contra a natureza;
Considerando que o reconhecimento pela espcie humana do direito existncia das outras
espcies animais constitui o fundamento da coexistncia das outras espcies no mundo;
Considerando que os genocdios so perpetrados pelo homem e h o perigo de continuar a
perpetrar outros;
Considerando que o respeito dos homens pelos animais est ligado ao respeito dos homens
pelo seu semelhante;
Considerando que a educao deve ensinar desde a infncia a observar, a compreender, a
respeitar e a amar os animais,
Proclama-se o seguinte:
Artigo 1
Todos os animais nascem iguais perante a vida e tm os mesmos direitos existncia.
Artigo 2
1.Todo o animal tem o direito a ser respeitado.
65

2.O homem, como espcie animal, no pode exterminar os outros animais ou explor-los
violando esse direito; tem o dever de pr os seus conhecimentos ao servio dos animais
3.Todo o animal tem o direito ateno, aos cuidados e proteo do homem.
Artigo 3
1.Nenhum animal ser submetido nem a maus tratos nem a atos cruis. 2.Se for necessrio
matar um animal, ele deve de ser morto instantaneamente, sem dor e de modo a no provocar-
lhe angstia.
Artigo 4
1.Todo o animal pertencente a uma espcie selvagem tem o direito de viver livre no seu
prprio ambiente natural, terrestre, areo ou aqutico e tem o direito de se reproduzir.
2.toda a privao de liberdade, mesmo que tenha fins educativos, contrria a este direito.
Artigo 5
1.Todo o animal pertencente a uma espcie que viva tradicionalmente no meio ambiente do
homem tem o direito de viver e de crescer ao ritmo e nas condies de vida e de liberdade que
so prprias da sua espcie.
2.Toda a modificao deste ritmo ou destas condies que forem impostas pelo homem com
fins mercantis contrria a este direito.
Artigo 6
1.Todo o animal que o homem escolheu para seu companheiro tem direito a uma durao de
vida conforme a sua longevidade natural.
2.O abandono de um animal um ato cruel e degradante.
Artigo 7
Todo o animal de trabalho tem direito a uma limitao razovel de durao e de intensidade
de trabalho, a uma alimentao reparadora e ao repouso.
Artigo 8
1.A experimentao animal que implique sofrimento fsico ou psicolgico incompatvel com
os direitos do animal, quer se trate de uma experincia mdica, cientfica, comercial ou
qualquer que seja a forma de experimentao.
2.As tcnicas de substituio devem de ser utilizadas e desenvolvidas.
Artigo 9
Quando o animal criado para alimentao, ele deve de ser alimentado, alojado, transportado
e morto sem que disso resulte para ele nem ansiedade nem dor.
Artigo 10
1.Nenhum animal deve de ser explorado para divertimento do homem.
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2.As exibies de animais e os espetculos que utilizem animais so incompatveis com a


dignidade do animal.
Artigo 11
Todo o ato que implique a morte de um animal sem necessidade um biocdio, isto um
crime contra a vida.
Artigo 12
1.Todo o ato que implique a morte de grande um nmero de animais selvagens um
genocdio, isto , um crime contra a espcie.
2.A poluio e a destruio do ambiente natural conduzem ao genocdio.
Artigo 13
1.O animal morto deve de ser tratado com respeito.
2.As cenas de violncia de que os animais so vtimas devem de ser interditas no cinema e na
televiso, salvo se elas tiverem por fim demonstrar um atentado aos direitos do animal.
Artigo 14
1.Os organismos de proteo e de salvaguarda dos animais devem estar representados a nvel
governamental.
2.Os direitos do animal devem ser defendidos pela lei como os direitos do homem.