Deus Fica Irado?

Tim Crosby

Como isto se relaciona com o carter de Deus?

Prximo ao tempo de Cristo alguns filsofos chegaram concluso que Deus, em Sua perfeio
absoluta, no sujeito s paixes e emoes humanas. Ele no experimenta aflio, excitao, amor ou
ira. Filo, um Judeu Helenstico que viveu no tempo de Cristo, escreveu: Alguns assumem que o
Existente sente raiva e ira, ao passo que Ele no absolutamente susceptvel a qualquer emoo. Visto
que a ansiedade peculiar fraqueza humana.1
Sabemos melhor, porque sabemos que Jesus experimentou emoes verdadeiramente humanas. E Ele
disse: Quem me v, v o Pai (Jo 14:9*). A Escritura ensina que Deus sofre com Seus filhos: Em toda a
aflio do seu povo ele tambm se afligiu (Is 63:9). O meigo amor de Deus excede aquele da me mais
devotada: No Efraim o meu filho querido? O filho em quem tenho prazer? Cada vez que eu falo
sobre Efraim, mais intensamente me lembro dele. Por isso, com ansiedade o tenho em meu corao; tenho
por ele grande compaixo, declara o Senhor. (Jr 31:20).
Entretanto, uma variao estranhamente tentadora da ideia de que Deus no tem emoo est
ganhando terreno hoje e amplamente aceita entre Cristos. a crena que Deus no fica irado.
A teologia moderna tende a enfatizar o amor de Deus a expensas de sua santidade. Ela super enfatiza
o fato que Seu amor incondicional (ignorando passagens tais como Joo 15:10-14: Se vocs
obedecerem aos meus mandamentos, permanecero no meu amor Vocs sero meus amigos, se fizerem
o que eu lhes ordeno) e tendem a despersonalizar o conceito de retribuio. O universo, dito, como
um fio eletrizado que queima automaticamente aqueles que assumem um relacionamento errado com ele.
Mas, como C. S. Lewis aponta, aqueles que substituem uma figura de um fio eletrizado pela de uma
Divindade ofendida no perceberam que nos privaram de toda esperana, pois uma Divindade ofendida
pode perdoar, mas um fio eletrizado no.
Existe, de fato, uma grande poro de verdade na ideia do fio eletrizado. A Escritura ensina que o
mal traz sua prpria recompensa (Os 13:9; Jr 6:19; Pv 26:27; 28:6, 10; Sl 34:21; 37:14, 15). A punio do
mpio por Deus muitas vezes consiste em abandon-lo sua impiedade (Rm 1:24-28; Sl 81:12; At 7:42)
para colher seus terrveis resultados. Mesmo quando a Bblia fala de Deus destruindo, a destruio muitas
vezes na verdade obra de exrcitos estrangeiros ou de homens maus (Jr 33: 4, 5). Em 1 Crnicas 10:14
nos dito que por causa da transgresso de Saul, o Senhor o matou (RSV), contudo o verso 4 diz que
Saul pegou sua prpria espada, e se lanou sobre ela (RSV). A ideia de retribuio como um processo
natural poderia ainda ser apoiada por aqueles textos que falam de semeadura e colheita (Pv 22:8; Os
10:13; Gl 6:7-9; J 4:8). Porm estes textos dificilmente implicam que a condenao um resultado
natural de nossos atos maus de algum modo mais do que eles implicam que a salvao um resultado
natural de nossas boas obras.
Embora a retribuio de Deus seja muitas vezes indireta, existe tambm testemunho escriturstico
esmagador para a vingana ativa, direta de Deus. Aquelas passagens fundamentais do Velho Testamento
que definem o carter de Deus afirmam que Ele extremamente bondoso, amoroso, perdoador, e
extremamente zeloso em punir e vingar (x 20:5; 34:6, 7; Dt 7:9, 10). Os autores da Escritura de qualquer
modo no vm dificuldade, nem evitam apresentar a vingana de Deus como um aspecto saliente do Seu
carter (Dt 32: 41-43; Sl 94:1; Is 1:24; Ez 7:8, 9; Mq 5:15; Na 1:2ss.)
Ah, mas isto o Velho Testamento! Ns no encontramos um quadro diferente no Novo?
No. A mesma nfase dual repetida no Novo Testamento: Deus salva e destri (Tg 4:12). nos dito
para considerarmos a bondade e a Severidade de Deus (Rm 11:22, RSV). Uma das figuras mais
intensas da vingana de Deus encontrada em Apocalipse 19:11-21 e isto um retrato do Filho! O
mesmo Testamento que diz Deus e amor tambm diz que Deus um fogo consumidor. Ele o
vingador (Rm 12:19; Hb 10:30). At mesmo Jesus ficou irado (Mc 3:5; compare com Ap 6:16). Ele

1
destruiu a figueira e expulsou os ladres do Templo (Mc 11:12-17). Jesus tambm falou da ira de Deus
(Jo 3:36); e retratou Deus como um rei que punia e destrua implacavelmente o impenitente (Mt 18:34,
35; 22:7; Lc 12:46; 19:27). Desse modo a ira divina claramente ensinada tanto no Novo Testamento
como no Velho.

Indignao Justa

De fato, a ira humana muitas vezes estimulada em demasia pelo orgulho ferido; tornamo-nos
petulantes e vingativos; perdemos o controle. A ira de Deus no assim. Mas existe uma indignao justa
que no apenas legtima mas essencial. Imagine dois indivduos que observam um grupo de assassinos
atormentando uma vtima desamparada. Um dos observadores encolhe seus ombros e vai embora,
enquanto o outro se ira e intervm vigorosamente. Qual de eles justo: o calmo ou o irado.
A ira uma emoo que um homem justo sente quando confrontado com a injustia (veja Jz 9:30; 2
Sm 12:5; Ne 5:6; x 32:19; At 17:16). Amar o bem odiar o mal que antagnico a ele (Hb 1:9);
portanto a ira e o amor so dois lados diferentes da mesma moeda. Talvez seja por isso que Joo, o
apstolo do amor, quem escreveu o retrato mais grfica da ira de Deus no Novo Testamento o livro de
Apocalipse.
A anttese do amor no a ira mas a apatia. E Deus de maneira alguma aptico. O segundo
mandamento diz que Deus um Deus zeloso, ou at mesmo comovido. Em outras palavras, Deus
protege ardentemente. Como qualquer bom pai, Ele fica perturbado quando Seus filhos se desviam. Deus
no romntico, piegas, relaxado, inofensivo, e jovial. Se Seus filhos so desobedientes, Ele os disciplina
(Hb 12:4-11), porque Ele deseja apenas o melhor para eles
O dio de Deus pelo mal exatamente to forte como Seu amor pelo bem. Sua santidade benigna
para com o correto e malvola para com o pecado, justamente como o fogo pode confortar ou destruir.
Sua glria txica para o mal, tal como o oxignio, que doador de vida para os humanos, txico para
certos tipos de bactria. Deus matria, e o pecado antimatria e sempre que a matria se encontra com
a antimatria h um holocausto.
Na Escritura, o problema que deixa o justo perplexo no Como pode um Deus misericordioso
destruir? mas exatamente o oposto Como pode um Deus justo permitir que o mal continue
desenfreado? (Sl 73; 79:10; 94:1-7; Hc 1, 2; Ap 6:10). Novamente, o testemunho escriturstico no que
Deus no fique irado, mas que Ele vagaroso em irar-Se, e no permanece irado (Sl 30:5; Is 54:7, 8; Sl
78:38; Is 12:1; Os 11:9; 14:1; Mq 7:18). O embarao moderno com a ira de Deus desconhecido para a
Escritura.

Antropomorfismo?

Alguns tm sugerido que declaraes a respeito da ira de Deus so apenas um antropomorfismo, uma
concesso para os tempos. Mas no existe razo para assumir isto, pois impossvel encontrar at mesmo
um nico texto que diz que Deus nunca mata ou fica irado. Se aluses ira de Deus so apenas figuras de
linguagem culturalmente condicionadas, ento talvez afirmaes de Seu amor so igualmente no
confiveis.
Alguns escritores iriam muito longe para manter que Deus no mata; Ele meramente permite que
Satans tire a vida quando quer que isso se ajuste aos Seus propsitos. Este ponto de vista no apenas
invlido; ele baseado na concepo ilgica que Satans est sempre desejoso de cooperar com Deus
destruindo seus prprios agentes que esto estorvando a vontade de Deus. E mesmo que isso fosse
verdade, no isentaria Deus da responsabilidade pelas mortes das pessoas. Embora Davi no tenha tirado
pessoalmente a vida de Urias, o Hitita, ele ainda acusado de t-lo matado com a espada (2 Sm 12:9).
Portanto, no ajuda a questo dizer que Deus meramente permite Satans tirar a vida. Se Deus deseja
que demnios em vez de anjos destruam, como isso O torna menos responsvel?

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 Outro argumento defendido por aqueles que negam que Deus mata que aquilo que errado para ns
deve ser errado para Deus, tambm. primeira vista isto parece razovel. Certamente Deus pratica aquilo
que Ele prega, no ? Se a lei uma transcrio do Seu carter, Ele no a guarda?
A analogia do relacionamento entre pai e filho til aqui. Muitas coisas que as crianas so proibidas
de fazer (No atormente o gato!) so igualmente erradas para os pais. Mas algumas coisas (No mexa
nas chaves do carro; No fique at depois das 9:00) no so erradas em si mesmas; elas so proibidas
somente porque a criana incapaz de exercer responsabilidade adulta.
O mesmo verdade para Deus para ns. Deus nos probe de fazer certas coisas que so
perfeitamente legtimas para Ele faze-las. Por exemplo, Deus exige louvor (Jr 31:7) e aceita adorao,
porm errado para uma criatura fazer essas coisas (Ap 19:10). Deus nos pede para repousarmos no
Sbado, porm Ele continua a trabalhar neste dia (Jo 5:17) como fazem Seus agentes humanos (Mt
12:5). Deus nos probe de tomar vingana, porm Ele o faz (Rm 12:19) como fazem Seus agentes
humanos, as autoridades civis (Rm 13:1-5). A vingana em si mesma no errada, porm Deus sabe que
no podemos estar confiantes que a empregaremos razoavelmente em nosso prprio caso.
Mas o que dizer a respeito do sexto mandamento? Coloquemos de lado por um momento a posio
erudita geralmente aceita que este mandamento deveria ser traduzido Tu no assassinars e no
proibamos a pena de morte ou a matana na guerra. Assumamos, por causa do argumento, que ele probe
todas as matanas. Mesmo se isto fosse verdade, significaria que o prprio Deus no tem o direito de tirar
a vida? No, porque a vida Lhe pertence. Eu no tenho o direito de incendiar o celeiro de outro homem
(oitavo mandamento), mas o proprietrio possui esse direito porque ele lhe pertence. Do mesmo modo,
Deus pode tirar as posses de qualquer um de Seus filhos por Suas prprias razes algo que seria
chamado de roubo se ns o fizssemos porque todas as coisas Lhe pertencem. Um pai pode ensinar seu
filho a no roubar dos outros e contudo, sem ser inconsistente tirar do filho um brinquedo que ele est
usando de modo errado.

Deus e Genocdio

Mas isso justifica o que alguns poderiam chamar de genocdio? Examinemos um exemplo do pior
caso do problema: o massacre dos Cananeus no Velho Testamento. Aqui geraes de cticos tm
encontrado uma abundante munio para seu caso contra Deus. Como poderia Deus ordenar que Seu
povo eliminasse cidades inteiras de homens, mulheres, e crianas simplesmente porque sucedeu que eles
mantinham crenas diferentes?
Considere experimentar o seguinte pensamento: Suponha que voc esteja caminhando um dia e oua
gritos agonizantes vindo do lado de dentro de uma casa do outro lado da rua. Ao entrar, voc v um
garoto sendo segurado em cima de uma mesa por vrios adolescentes enquanto um homem musculoso, de
costas para voc, estava serrando a perna do garoto com uma serra de carpinteiro. O garoto estava
gritando de dor. O que voc pensaria deste homem?
Suponha agora que, ao inquirir, voc descobriu que o homem era o pai do garoto; que tambm ele era
mdico; que ele havia acabado de chegar em seu lar nesta vila primitiva e isolada e encontrou seu filho
morrendo de septicemia aguda da perna; que nenhum sedativo estava disponvel; e que lgrimas estavam
escorrendo pela face do pai. O que voc acha disso? Um conhecimento completo da situao faz toda a
diferena!
No caso de Nmeros 31, sugiro que se voc no conhece todos os fatos, o que primeira vista parece
crueldade deveria ser visto como um ato de misericrdia, como no caso do mdico amputando. Considere
os fatos que conhecemos: Se algum aceita a premissa de um inferno literal e avaliao da Bblia da
impiedade aparentemente irremedivel dos Cananeus e a arqueologia tem confirmado a falncia moral
da cultura dos Cananeus ento a autorizao de Deus para a total destruio de eles justificvel, at
mesmo misericordiosa, no que ela imps a menor quantidade possvel de sofrimento para o menor
nmero de indivduos quando visto luz da eternidade. Tivesse sido permitido que os Cananeus
vivessem, eles no somente teriam continuado a pecar, resultando em sofrimento adicional no inferno
algum dia, mas eles teriam gerado descendentes que terminariam no mesmo lugar. Em adio, eles teriam

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corrompida os Israelitas. Deus disse ao Seu povo para exterminar as vidas dos Cananeus a fim de prevenir
tudo isto. Era um caso de menos sofrimento agora ou sofrimento maior depois.
A dificuldade s vezes impe questes difceis sobre ns. Em tempos de guerra, para o conflito
terminar mais rapidamente, at mesmo a liberdade de defensores da liberdade, justia, e retido tomou
decises que trouxeram sofrimento ou morte para os inocentes. Se grandes lderes e homens bons algumas
vezes acham necessrio permitir que os justos morram com a culpa para a aquisio de um bem maior no
final, ento o prprio Criador no tem o direito de discriminadamente (veja Gnesis 18) destruir
sociedades ms?
O inferno foi originalmente planejado para o demnio e os seus anjos (Mt 25:41), mas aqueles que
tm escolhido partilhar o carter de Satans devem compartilhar sua punio. Tem sido sugerido que
Deus deixar o mpio destruir um ao outro, mas um Deus justo deixaria o fraco na misericrdia do forte?
Como ento poderia o grau de sofrimento ser proporcional quantidade de luz (Lc 12:46-48)? De acordo
com Mateus 10:28, os seres humanos podem matar o corpo, mas no podem matar a alma; apenas Deus
pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno. O inferno uma extino sobrenatural da
existncia; ele a ira retributiva de Deus contra o pecado.
A doutrina do inferno pode ser entendida apenas como uma manifestao da justia retributiva de
Deus, na qual o pecador punido at que ele receba a quantidade exata de dor que ele merece luz dos
seus crimes. Jesus admoestou queles que deixavam de fazer as coisas certas com o juiz que eles jamais
escapariam da priso at que tivessem pago o ltimo centavo (Mt 5:26, RSV). O servo no perdoador
foi entregue s torturas, at que ele pagasse todo o seu dbito (Mt 18:34, RSV). A severidade da
punio depende da quantidade de luz que uma pessoa teve (Lc 12:47, 48).

Reforma ou Punio?

Mas o conceito da punio equivalente, ou justia retributiva, est atualmente sob pesado ataque. Por
que punir homens no inferno quando no h esperana de reforma? Afinal, dar ao criminoso aquilo que
ele merece no desfaz o crime que ele cometeu. No a nica razo legtima para a punio deter ou
reformar?
Vejamos o que acontece quando recolocamos o conceito primitivo da imposio de punio para
equiparar o crime com um conceito mais humanitrio do mal como uma doena que precisa ser
tratada at que o paciente tenha melhorado. Sob o sistema humanitrio, no deveria ser mais longa
baseado no que merecido. Ela no deveria ser mensurada (ou limitada) por qualquer regra brbara
como olho por olho, mas deveria ser administrada apenas enquanto servisse para reformar, ou para
deter outros como feito em algumas naes onde dissidentes so fechados com vigilncias
psicolgicas at que eles sejam curados.
Nossa! Nossa nova teoria de justia j est pronta para enfrentar problema. Isso injusto, voc diz.
No, sob o sistema humanitrio ela no , pois afinal o ofensor no est realmente sendo punido; em vez
disso, ele est simplesmente sendo reformado, reabilitado, educado. Tal sistema no lida mais com
categorias de justia e injustia, de merecimento e mritos, mas de doena e cura. Certamente a
reabilitao no injusta! Sob a nova teoria o ofensor no punido at que a punio seja comensurada
com o crime, mas ele tratado at que seja curado o que poderia durar para sempre.
C. S. Lewis prov uma anlise afiada dos resultados ltimos dos resultados da rejeio da justia
retributiva: De acordo com a teoria humanitria, punir um homem porque ele merece, e tanto quanto ele
merece, mera vingana, e, portanto, brbara e imoral. mantido que apenas motivos legtimos para
punir so os desejveis para deterem outros pelo exemplo ou para corrigirem o criminoso
Meu argumento que esta doutrina, embora parea misericordiosa, ela na verdade pretende que cada
um de ns, desde o momento em que quebramos a lei, sejamos privados dos direitos de um ser humano.
A razo esta. A teoria humanitria remove da punio o conceito de merecimento. Mas o conceito de
merecimento o nico lao de ligao entre ser justo ou injusto. somente quando merecida ou
imerecida que uma sentena pode ser justa ou injusta. No argumento aqui que a pergunta merecida?
a nica que podemos razoavelmente fazer a respeito de uma punio. Podemos muito apropriadamente

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perguntar se provvel deter a outros e reformar o criminoso. Mas nenhuma destas duas ltimas
perguntas uma pergunta sobre justia Desse modo quando deixamos de considerar o que o criminoso
merece e consideramos apenas o que o curar ou deter a outros, ns o temos tacitamente removido
completamente da esfera da justia
Somente o penologista (permita que coisas brbaras tenham nomes brbaros), luz de
experimentos prvios, pode nos dizer o que provvel deter; somente o psicoterapeuta pode nos dizer o
que provvel curar. Ser em vo para o restante de ns falando simplesmente como homens, dizer: mas
esta punio hediondamente injusta, hediondamente desproporcionada para os merecimentos do
criminoso. O perito com perfeita lgica responder: Mas ningum estava falando sobre merecimentos.
Ningum estava falando a respeito de punio em seu sentido arcaico, vingativo da palavra. Existem
estatsticas provando que este tratamento detm. Existem estatsticas provando que este outro tratamento
cura. Qual o seu problema?2

Que Punio?

Por que os pecadores merecem punio? Pela mesma razo que Deus merece louvor. No devemos
louvar a Deus com a inteno de receber algum favor, mas por causa daquilo que Ele . O propsito no
mudar a Deus; o louvor no oferecido como uma causa para alcanar algum resultado; ele
simplesmente apropriado. Outrossim, Adolf Hitler, por exemplo, merece sofrer por causa do sofrimento
que ele causou a outros, no para muda-lo, ou para alcanar algum resultado, mas simplesmente porque
apropriado. Isso justia. Se, em adio, seu sofrimento tem um efeito restringente, ou se ele o cura, tanto
melhor. Mas a punio requerida parte de qualquer efeito restringente ou curativo que ela possa ter.
Ela a analogia moral lei fsica que para cada ao existe uma reao igual oposta. Qualquer um que
trabalha merece receber o salrio que ganhou, e o salrio do pecado a morte.
Alm disso, a punio deve ser equivalente ao crime. Este o princpio que est por trs da lei de lex
talionis, um olho por um olho e um dente por um dente. Eu argumentaria que este princpio a prpria
essncia na verdade, a definio de justia. Infelizmente, uma m interpretao do Sermo do Monte
tem levado alguns a considerarem este princpio como uma relquia abandonada de uma mentalidade
primitiva.
Muitos eruditos (e.g., Joachim Jeremias, David Martyn Lloyd-Jones, Arthur W. Pink) concordam que
Cristo, em Mateus 5:38-48, no est colocando de lado a lei de lex talionis como um princpio judicial,
mas como um princpio de vingana pessoal. errado o indivduo tomar a lei em suas prprias mos. A
vingana pertence a Deus (Hb 10:30) e a Seus agentes encarregados. Embora Jesus admoestasse Sua
audincia sobre o monte a no resistir ao mal (Mt 5:39, KJV), contudo em Romanos 13:4 afirmado
que a autoridade governamental sobre a terra deve ser um ministro de Deus, e vingar aquele que traz ira
sobre algum que pratique o mal (NASB). As autoridades civis tm direito vingana. A lei de lex
talionis do Velho Testamento foi dada como parte das leis do governo da nao de Israel; mas o Sermo
do Monte foi dado aos Judeus que perdem sua soberania para os Romanos.
Portanto, um olho por um olho ainda um princpio vlido de jurisprudncia. De fato, o princpio
de punio lex talionis pronorcional ao crime na verdade reafirmado no Sermo do Monte em Mateus
7:1, 2: No julguem, para que vocs no sejam julgados. Pois da mesma forma que julgarem, vocs
sero julgados; e a medida que usarem, tambm ser usada para medir vocs.
O restante do Novo Testamento tambm indica que Deus atua de acordo com o princpio lex
talionis. Deus justo, escreve Paulo. Ele retribuir com tribulaes aos que lhes causam tribulao (2
Ts 1:6). Observe que esta resposta golpe por golpe considerada como prova da justia de Deus.
Hebreus 2:2, 3 torna a nova dispensao uma intensificao da velha, onde cada transgresso recebia
uma justa retribuio (RSV). Colossenses 3:25 e Romanos 2:5-11 fala do pagamento em espcies de
acordo com os atos de algum. A parbola do servo no misericordioso conclui com um pagamento
retributiva que requer uma quantidade de sofrimento equivalente aos crimes cometidos: To irado ficou
o mestre que ele condenou o homem tortura at que ele pagasse o dbito por completo. E assim que

5
meu Pai celestial lidar com vocs, a menos que cada um perdoe seu irmo de corao (Mt 18:34, 35,
NEB).
Particularmente reveladoras so as indicaes do Apocalipse das reaes por trs do cenrio dos
julgamentos de Deus. O apelo por vingana de sangue por parte dos justos mortos em Apocalipse 6:9-11
finalmente respondida em Apocalipse 19:2, onde vinga sobre Babilnia o sangue dos Seus servos.
Depois que os trs primeiros anjos derramam suas taas da ira de Deus sobre a terra (Ap 16:1-4), os
anjos louvam a Deus por Sua justia por retribuir o mpio de sangue com sangue (versos 5-7),
exclamando Eles merecem (NASB). Observe que esta punio puramente retributiva, no corretiva,
porque neste ponto na histria os mpios esto alm do arrependimento (versos 9, 11); o tempo da graa
terminou. claro que Deus opera sobre o princpio de um olho por um olho e que os anjos acham que
isto digno de louvor.
Um ltimo detalhe. A posio no ira rouba at mesmo as declaraes bblicas a respeito do amor e
misericrdia de Deus de toda fora, pois sem ira, no h misericrdia. Quando um pai serve uma refeio
ao filho, isto no misericrdia, mas um dever. Mas se o filho desobedece, mandado para fora da sala
sem o jantar, e ento o pai tem compaixo e serve o jantar em seu quarto, isto misericrdia, porque
apenas a ira pode ser esperada. Assim a menos que tomemos seriamente o testemunho escriturstico sobre
a ira de Deus, no podemos descobrir a necessidade de Sua misericrdia.
fcil escorregar da verdade Deus amor para sua contrafao: Deus bondoso. Parece muito
mais seguro servir a um Deus dcil, sempre gentil, sempre cordeiro, nunca um leo. Mas enquanto a
Bblia permanecer nosso credo, esta caricatura de Deus deve ser rejeitada.
______________
1Quod Deus Sit Immutabailis 52.
2C. S. Lewis, The Humanitarian Theory of Punishment, em God in the Dock: Essays on Theology and Ethics (Grand Rapids:
Eerdmans, 1970), pp. 287-289.

*A menos que seja indicado de outra forma, os textos Bblicos usados neste artigo so da Nova Verso Internacional.

07/90

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