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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

JANAINA MARTINS CORDEIRO

A Nao que se salvou


a si mesma
Entre Memria e Histria, a Campanha da Mulher pela
Democracia (1962-1974)

Orientadora: Prof (a). Dr (a). Denise Rollemberg

Niteri/
2008
II

JANAINA MARTINS CORDEIRO

A Nao que se salvou a si mesma


Entre Memria e Histria, a Campanha da Mulher pela Democracia (1962-
1974)

Dissertao apresentada ao Curso de


Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito para obteno do Grau de
Mestre.

Orientadora: Prof (a). Dr (a). DENISE ROLLEMBERG

Niteri/
2008
III

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

C794 Cordeiro, Janana Martins.


A nao que se salvou a si mesma. Entre memria e
histria, a campanha da mulher pela democracia (1962-1974)
J
A / Janana Martins Cordeiro. 2008.
N 164 f.
A
I Orientador: Denise Rollemberg Cruz.
N Dissertao (Mestrado) Universidade Federal
A
Fluminense,
M Departamento de Histria, 2008.
A
R
TINS CORDEIRO
IV

A NAO QUE SE SALVOU A SI MESMA


ENTRE MEMRIA E HISTRIA, A CAMPANHA DA MULHER
PELA DEMOCRACIA (1962-1974)

Dissertao apresentada ao Curso de


Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito para obteno do Grau de
Mestre.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________
Prof. Dr. Denise Rollemberg Orientadora

UFF

_____________________________________
Prof. Dr. Jorge Ferreira

UFF

_______________________________________
Prof. Dr. Francisco Carlos Palomanes Martinho

UERJ
V

Para minha me, Ftima;


Para Mariana e Lucas; meus trs
amores.
VI

Agradecimentos:

Sempre pensei que a melhor parte seria escrever essa pgina. E, na verdade,
depois de dois anos de trabalho, tenho certeza de que realmente a melhor parte!
Primeiramente, gostaria de agradecer CAPES a concesso da bolsa que
viabilizou a realizao da pesquisa. Agradeo tambm aos coordenadores e funcionrios
do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF pela gentileza com que sempre me
trataram.
Agradeo aos professores Jorge Ferreira e Francisco Palomanes Martinho que
compem a banca de defesa; aos professores Daniel Aaro Reis e Luis Edmundo
Moraes, que participaram da banca do exame de qualificao, agradeo as leituras
atentas e as sugestes interessantssimas, que foram incorporadas ao texto final da
dissertao.
Agradeo tambm Aline Presot a cesso de alguns documentos e Prola
Sestini pelo precioso contato com as militantes da Unio Cvica Feminina de So Paulo.
Agradeo imensamente s minhas entrevistadas no Rio e em So Paulo - por terem
aberto as portas de suas casas para mim e - s vezes com alegria, s vezes com
desencanto -, terem me permitido conhecer um pouco dos personagens dessa histria.
Agradeo tambm os documentos cedidos, os livros emprestados.
Estes dois anos foram ricos em encontros e reencontros. Minha sincera gratido
aos amigos que encontrei: aos mestres e amigos queridos que me receberam e me
acolheram de forma carinhosa no Ncleo de Estudos Contemporneos da UFF: Daniel
Aaro Reis, Samantha Viz Quadrat e Graa Nunes, minha querida Gracilda.
Lili (sempre me lembrarei de quando, j quase adormecendo, ela tirava a
venda dos olhos e dizia: pode falar, Jana. Que idia voc teve?) e J e Karine, que eu
encontrei nos ltimos meses e que foram duas alegrias na minha vida; Luana,
queridssima professora de francs, pelos nossos encontros sempre agradveis.
Aos amigos que reencontrei: Michelle Madeira, pela alegria com a qual me
acompanhou e pelas palavras sempre encorajadoras; minha prima-amiga Roberta, o
incentivo, o estar comigo, o ir comigo, os almoos de sexta sim, sexta no e s vezes s
os telefonemas mesmo. Minha querida amiga Olivinha. As palavras sempre sero
insuficientes para agradecer minha companhia e companheira de todas as horas, por
ter me acolhido quando cheguei ao Rio, porque esteve e est comigo para resolver todos
VII

os pepinos, enfim, porque sei que num cantinho do Rio de Janeiro existe a casa das tias
e que suas portas estaro sempre abertas para mim.
Aos amigos que a academia trouxe: Aline Pereira a ajuda na pesquisa dos
documentos do IPES; Michelle Macedo, companheira de jornada(s); Rosalba Lopes,
amiga para a vida, as nossas discusses e conversas depois das aulas, os livros
emprestados, o incentivo, a cumplicidade, o carinho e o cuidado que tem comigo, a
intensidade da amizade.
Aos amigos de sempre a todos eles - que a distncia separa, mas a vida sempre
traz de volta. Meus agradecimentos especiais s minhas amigas paulistas, Lua
Carregari e Mariana Talma, que me receberam, me guiaram e me acompanharam em
So Paulo. Mariana, tambm por estar sempre a postos. Fernanda Moura, a ajuda
nas tradues e correes para o ingls, a pacincia e a amizade que se renovam.
minha amiga Keila Carvalho. Escrevemos nossas dissertaes de mos dadas:
me fala um sinnimo para essa palavra; voc pode ler essa pgina para mim?; est
dando para entender?. Pude dividir as dvidas e incertezas de todos os pargrafos, um
a um. Cada passo dado, cada lgrima, cada preocupao, cada alvio, cada etapa vencida
foi compartilhada e do outro lado do computador logo vinha a certeza de que tudo
acabaria bem e de que sempre poderia contar com minha amiga para rir, chorar, me
distrair um pouco e para pontuar minhas frases gigantescas. Muito obrigada, amiga.
minha orientadora, Denise Rollemberg. Costumava brincar que minha
orientadora era fruto da imaginao. Mas nada mais real, nada mais concreto que
sua dedicao. Agradeo Denise a ateno que prestou a cada vrgula, cada crase, cada
palavra, cada idia da dissertao e as maravilhosas indicaes de leituras. Mas
principalmente, agradeo o incentivo, a disposio, o carinho em todas as horas, a boa
acolhida. Enfim, Denise nunca s orientadora muito embora no se possa dizer s
quando se trata da sua orientao -, por isso, minha amiga, Denise Rollemberg, meus
sinceros agradecimentos e minha admirao.
Por fim, agradeo a minha famlia: mame, Mariana e Lucas, porque deram de
tudo em todos os aspectos quando eu quis sair de Minas, porque so meu norte, meu
cho, minhas referncias, porque acreditam em mim, porque para eles que eu posso
voltar, porque so meus amores.
VIII

Resumo:

A dissertao prope recuperar a trajetria, bem como verificar as tentativas de


construo de uma memria de segmentos sociais que participaram diretamente das
articulaes que levaram ao golpe de 1964 e que estiveram comprometidos com a
consolidao do regime. Particularmente, analiso este processo tendo em vista um grupo
em especfico da sociedade: a associao feminina Campanha da Mulher pela
Democracia, criada no Rio de Janeiro ainda em 1962. O discurso deste grupo constitui-
se em espao privilegiado para compreendermos as especificidades da memria
permeada por silncios - dos setores que apoiaram o golpe sobre tal perodo, bem como
para verificar a complexidade dos comportamentos sociais diante da ditadura civil-
militar, formando um consenso fundamental para que o regime se instaurasse e se
sustentasse.

Abstract:

The thesis proposes recover the trajectory and verify the attempts to construct a
memory of the social sectors that participated directly in the joints by coup d'tat
who were committed to the consolidation of the system introduced in 1964.
Particularly, analyze the process towards a particular group in society: the association
female Women's Campaign for Democracy, created in Rio de Janeiro also in 1962.
The speech of this group is an area privileged to understand the specificities of
memory - permeate by silence - the sectors that supported the coup on this period as
well as to verify the complexity of social behaviors in the face of the civil-military
dictatorship, forming a consensus key to the scheme has sustentation.
IX

Sumrio:

Introduo:
Entre silncio, esquecimento e perdo: a anistia e o mito da sociedade resistente 9

Captulo 1: 26
A mulher brasileira est nas trincheiras 27
1.1) A fundao da CAMDE e o contexto do governo Joo Goulart (1962-1964) 31
1.2) A Marcha da Vitria e a formao do consenso em torno dos militares 44
1.3) A eterna vigilncia: a CAMDE na legitimao dos governos militares 57

Captulo 2: 78
Femininas e formidveis: o pblico e o privado na militncia poltica da CAMDE 79
2.1) A famlia com Deus pela Liberdade: a retrica anticomunista, a defesa da
famlia e o papel masculino 79
2.2) O modelo de feminilidade re-afirmado e a noo de crise moral 95

Captulo 3: 107
A CAMDE entre memria e histria 108
3.1) O silncio como forma de presena no mundo 108
3.2) A memria das militantes da CAMDE sobre o governo Jango 115
3.3) A construo da memria em torno dos governos Castello Branco e
Costa e Silva: orgulho e desiluso 122
3.4) O risco da incompreenso: memria e identidade na autobiografia

de uma ex-diretora da CAMDE 133

Consideraes Finais

Entusiasmo, desencanto e esquecimento: as metamorfoses

das memrias 152

Fontes e bibliografia 158


10

Introduo:

Entre silncio, esquecimento e perdo: a anistia e o mito da sociedade


resistente:

Em meados da dcada de 1970, quando o quarto general-presidente da ditadura


civil-militar Ernesto Geisel iniciou seu projeto de distenso lenta, gradual e segura e ao
longo dos anos 1980, na medida em que se concretizava o processo de redemocratizao
poltica, a sociedade brasileira deu incio s sucessivas reconstrues de memria sobre
o golpe e o regime civil-militar de 1964. Em geral, prevaleceu uma memria ancorada
no mito da resistncia, ou seja, na idia de que a sociedade, como um todo havia
resistido ditadura, desde sempre um regime estranho ndole pacfica e democrtica
do brasileiro. Nesse sentido, a ditadura teria se imposto de cima para baixo contra a
vontade de todos1. Esta a tese proposta por Daniel Aaro Reis, que acredita, sobre o
perodo, de modo geral, a memria da sociedade tendeu a adquirir uma arquitetura
simplificada, opondo binariamente de um lado as trevas da ditadura e de outro, as luzes
da democracia 2.
O historiador francs Pierre Laborie ao tratar da relao entre os franceses e a
memria construda sobre a resistncia a Vichy e ocupao nazista nos d importantes
instrumentos para pensar a memria da resistncia construda no final do processo de
abertura poltica pela sociedade brasileira ao afirmar que

De maneira resumida, os franceses desejavam se fazer perdoar


em 1944. Os armrios que fechavam os cadveres deveriam
permanecer hermeticamente fechados para deixar apodrecer os
segredos sob o grande silncio. Nesta configurao, a apropriao da
Resistncia como bem comum servia de cortina de fumaa. Favorecia
a amnsia e evitava dolorosos exames de conscincia3.

1
Cf. AARO REIS, Daniel. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000;
__________. Ditadura e sociedade: as reconstrues da memria. In: AARO REIS, Daniel; RIDENTI,
Marcelo e MOTTA, Rodrigo Patto S. O golpe militar e a ditadura: quarenta anos depois (1964-2004).
So Paulo: EDUSC, 2004 e ROLLEMBERG, Denise. As Trincheiras da Memria. A Associao
Brasileira de Imprensa e a ditadura (1964-1974). In: ROLLEMBERG, Denise e QUADRAT, Samantha
Viz. (orgs.). A construo social dos regimes autoritrios: legitimidade, consenso e consentimento no
sculo XX. Vol1: Brasil e Amrica Latina. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, no prelo [2008].
2
Cf. AARO REIS, Daniel. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000,
p.7.
3
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne la Liberation. Paris:
Seuil, 2003, p. 272. Pour faire court, les Franais auraient eu beaucoup se faire pardonner en 1944. Les
11

Guardadas as devidas propores e respeitadas as especificidades de contextos


histricos distintos, como o caso da Frana ps-1944 e do Brasil dos anos 1980,
podemos observar que a apropriao de uma memria da resistncia como bem comum
tambm ocorreu no caso brasileiro e, nesse sentido, permitiu a conformao de um
projeto de democracia capaz de conciliar diversos segmentos sociais a partir do
momento em que supunha a negao da ditadura e de suas polticas pela nao como
um todo.
E, tendo em vista a vitria de um projeto de anistia no qual predominou a lgica
da reconciliao e do esquecimento, procedeu-se a uma reconstruo de memria a
partir da qual as esquerdas foram vitimizadas e a luta armada redefinida antes como um
segmento radicalizado da resistncia democrtica do que como um projeto
revolucionrio de subverso de uma determinada ordem e sua substituio por outra4. A
prpria esquerda, aps a derrota sofrida em 1964, tendeu e tende ainda - a construir a
memria da sua luta, sobretudo como de resistncia ao autoritarismo do novo regime.
certo que a ascenso dos militares ao poder e a instaurao de um governo ditatorial
redefiniram os rumos da militncia poltica dos grupos de esquerda. No obstante, a
interpretao da luta armada como, essencialmente, de resistncia, deixa sombra
aspectos centrais da experincia dos embates travados pelos movimentos sociais de
esquerda no perodo anterior a 1964 5.
Dessa forma, a re-significao da histria das esquerdas que silenciava a
respeito da opo pela luta armada antes mesmo do golpe de 1964 e enfatizava o carter
de resistncia ao regime - ganhava impulso na medida em que o processo de abertura
avanava. E, nesse momento, era importante politicamente formar um consenso
democrtico a partir do qual, tornava-se difcil para a prpria esquerda afirmar seu
antigo projeto de implantao da ditadura revolucionria do proletariado.
O crtico literrio alemo, Andreas Huyssen, tratando do processo de
redemocratizao argentino, lembra da importncia que, naquele momento, teve o

placards qui enfermaient les cadavres devaient demeurer hermetiquement clos pour y lasser pourrir les
secrets dans le plus grand silence. Dans cette configuration, l appropriation de la Rsistance comme bien
commun servait de rideau de rideau de fume. Elle favorisait l amnsie et vitait de doloureaux examens
de conscience.
4
AARO REIS, Daniel. Ditadura e sociedade: as reconstrues da memria. In: AARO REIS, Daniel;
RIDENTI, Marcelo e MOTTA, Rodrigo Patto S. O golpe militar e a ditadura: quarenta anos depois
(1964-2004). So Paulo: EDUSC, 2004, p. 48.
5
ROLLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba luta armada no Brasil: o treinamento guerrilheiro. Rio de
Janeiro: Mauad, 2001, p.26.
12

esquecimento da ao poltica insurgente das esquerdas armadas erradicadas pela


ditadura. Segundo ele, este esquecimento era absolutamente necessrio na poca,
porque, em primeiro lugar, permitiu o julgamento dos generais e segundo, porque
possibilitou que toda a sociedade argentina, incluindo tanto os que no participaram
quanto os que se beneficiaram da ditadura se congregasse em torno de um novo
consenso nacional, qual seja, o que colocava em campos opostos vtimas e algozes6.
Neste caso, portanto, o autor explica a funo que possua o esquecimento do
papel ofensivo das esquerdas armadas argentinas dos anos 1970. No contexto da
transio operada a partir de 1983, a formao de um consenso democrtico era
absolutamente necessria para a coeso nacional. Todavia, isso no pode justificar o
apagamento do sentido das aes das esquerdas.
Sobretudo, se pensarmos no caso brasileiro, onde ao contrrio da Argentina, esse
processo de vitimizao das esquerdas no levou ao julgamento dos envolvidos nos
crimes decorrentes da represso do Estado, tampouco suscitou um debate de propores
nacionais em torno da questo dos direitos humanos, deve-se refletir sobre qual o
sentido deste tipo de re-significao da histria das esquerdas, principalmente das que
aderiram ao enfrentamento armado. Mais do que isso, torna-se importante analisar os
processos a partir dos quais o mito da sociedade resistente ganhou fora na memria
nacional, favorecendo ao mesmo tempo o silncio sobre o respaldo social dos grupos
organizados de direita ditadura e a consolidao de um projeto de anistia baseado no
esquecimento e na reconciliao nacional.
Assim, muito embora a luta dos grupos de esquerda no possa ser entendida em
sua totalidade como uma luta de resistncia ao regime civil-militar, preciso considerar
que em muitos momentos a ditadura imps uma redefinio nesse sentido. De toda
forma, necessrio tentar compreender os caminhos pelos quais a luta contra o regime
assumida por segmentos muito bem delimitados da sociedade tenha adquirido, no plano
da memria, dimenses de luta nacional. Para o caso da Frana entre 1940 e 1944,
Laborie sugere que se reflita demoradamente sobre o prprio conceito de resistncia,
bem como sobre o uso abusivo da palavra; sobre o que pode ou no ser nomeado
resistncia; se devemos usar o termo no singular ou no plural7.

6
HUYSSEN, Andreas. Resistncia memria: usos e abusos do esquecimento pblico. Porto Alegre,
2004. p.7.
7
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne a la Liberation. Paris:
Seuil, 2003, p.65.
13

Os questionamentos do historiador francs podem ser vlidos tambm para

pensar o caso do Brasil: talvez seja necessrio, para que se compreenda melhor tanto o
regime civil-militar como a memria construda sobre o perodo, refletir sobre o
conceito de resistncia no Brasil. E, tambm como sugere Laborie, para alm de definir
o conceito, preciso tentar recuperar os termos em que se davam as relaes entre a
sociedade e os grupos de esquerda em sua temporalidade. Relaes estas que, assim
como na Frana dos anos 1940, preciso que sejam vistas em sua complexidade,
evolutiva, multiforme, portadora de ritmos diferentes e marcada por situaes que se
fundem ou/e que so conflituosas, segundo as culturas, o contexto, os lugares, os
momentos8. No caso especfico da memria construda a respeito da ditadura durante o
processo de anistia, de acordo com Denise Rollemberg, sobre o perodo de 1974 a
1985 temos uma memria da abertura que transcende o perodo, pois porta em si as
interpretaes do que teriam sido as relaes da sociedade com a ditadura ao longo de
toda a sua existncia (1964-1985)9.
Nesse sentido, a sociedade aparece no apenas como o ator central dos
movimentos pela anistia e pela redemocratizao, como tambm se redefinem as
relaes estabelecidas entre a sociedade e a resistncia ao regime; entre sociedade e
ditadura, silenciando sobre o fato desta no ter se estabelecido unicamente por meio de
instrumentos repressivos, mas que, ao contrrio, foi produto de parcelas significativas
da sociedade e em certa medida, uma demanda destas. Portanto, como j destacamos, ao
mesmo tempo em que os grupos de esquerda so consagrados como vtimas, os
movimentos civis de direita, que ao fim, constituram a base social de apoio e
legitimao da ditadura foram silenciados ou esquecidos.
E, neste caso, se continuarmos seguindo o raciocnio de Huyssen sobre o papel
10
do esquecimento, podemos observar que no caso do Brasil, o oubli command das

8
LABORIE, Pierre. Sur la relation entre les Franais et la Rsistance. In : MARCOT, Franois e
MUSIEDLAK, Didier (orgs.). Les Rsistances, miroir ds regimes doppression. Allemagne, France,
Italie. Actes du Colloque International de Besanon, 24 a 26 septembre 2003, Muse de la Rsistance et
de la Dportation de Besanon, Universit de Franche-Comt e Universit de Paris X. Besanon, Presses
Universitaires de Franche-Comt, 2006, p.92. (...) volutive, multiforme, porte par de rythmes diffrent
et marque par des situations fusionelles ou/et conflictuelles, selon les cultures, le contexte, les lieux et les
moments.
9
ROLLEMBERG, Denise. As Trincheiras da Memria. A Associao Brasileira de Imprensa e a ditadura
(1964-1974). In: ROLLEMBERG, Denise e QUADRAT, Samantha Viz. (orgs.). A construo social dos
regimes autoritrios: legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. Vol1: Brasil e Amrica
Latina. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, no prelo [2008].
10
A expresso foi tomada emprestada a Paul Ricouer, em seu livro La Mmoire, lhistoire, loubli. Paris:
ditions du Seuil, 2000. E, neste caso, est relacionada a um esquecimento institucional, este por sua
14

aes das direitas organizadas cumpre um importante papel na conformao deste


projeto de anistia guiado pela necessidade da conciliao social em torno da democracia
e contra a ditadura. Dito de outra forma, o esquecimento do consenso social existente
em torno do golpe e do regime civil-militar favoreceu, no bojo do processo de abertura
poltica a formao de um consenso democrtico, crucial naquele momento.
Assim, sob a gide da resistncia seria construda a memria daqueles anos11.
Se pensarmos no mbito da prpria memria das esquerdas, a verso que prevalece
aquela que traz em si um apelo conciliador: todos resistiram, todos resistimos, assim
parecia melhor. O momento era de volta, mas de volta para construir o futuro, e no
para reencontrar o passado12.
A apropriao da resistncia e a negao do apoio civil ditadura devem ser
compreendidas, pois, como um projeto nacional de conciliao e esquecimento que ia se
conformando medida que avanava o processo de abertura poltica. Todavia, se para
Huyssen o esquecimento do consenso em torno da ditadura cumpria neste contexto uma
funo social, no se pode fazer do direito ao esquecimento uma virtude cvica 13.
preciso ir alm e tentar desvendar os mecanismos atravs dos quais estas memrias
permeadas de silncios so construdas e consolidadas. Desta forma, podemos perceber
de forma menos simplificadora as relaes estabelecidas entre sociedade civil e
ditadura, a complexidade dos comportamentos coletivos sob regimes autoritrios, que
por vezes, no cabem em campos bem delimitados de oposio ou situao14.
Indo de encontro com esta memria da abertura que silenciou sobre os grupos de
direita, podemos observar que ao longo dos vinte e um anos de regime civil-militar,
expressivos segmentos sociais e instituies respaldaram e legitimaram os governos dos
generais-presidentes. Os militares, por sua vez, chamam ateno para o fato de que
uma vez derrotada, a esquerda esforou-se por vencer, na batalha das letras, aquilo que

vez refere-se aos processos de anistia. Apud. HUYSSEN, Andreas. Resistncia memria: usos e abusos
do esquecimento pblico. Porto Alegre, 2004.
11
ROLLEMBERG, Denise. Esquecimento das memrias. In: MARTINS FILHO, Joo Roberto (org.). O
golpe de 1964 e o regime militar: novas perspectivas. So Carlos: EdUFSCar, 2006, p.85.
12
Ibid.
13
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne a la Liberation. Paris,
Seuil, 2003, p. 51.
14
Cf.: ROLLEMBERG, Denise. As Trincheiras da Memria. A Associao Brasileira de Imprensa e a
ditadura (1964-1974). In: ROLLEMBERG, Denise e QUADRAT, Samantha Viz. (orgs.). A construo
social dos regimes autoritrios: legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. Vol1: Brasil e
Amrica Latina. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, no prelo [2008] e LABORIE, Pierre. Les franais
des annes troubles. De la guerre d Espagne a la Liberation. Paris, Seuil, 2003, especialmente o captulo
Les franais du penser-double.
15

perdeu no embate das armas15. , pois, uma verso dos militares a respeito da ditadura
essa de que, embora vencedores no plano poltico e militar, foram derrotados no plano
da memria. E, se levarmos em considerao que, de fato, os segmentos sociais mais
diversos, imersos no processo de redemocratizao no queriam ser identificados aos
militares e sua ditadura, h que se considerar que essa constatao dos militares , ao
menos em parte, verdadeira. Em suma, num movimento quase estranho histria, os
vencedores esforam-se para esquecer o passado e os vencidos, para lembrar, mas de
uma forma bem especfica16. Denise Rollemberg chama ateno tambm para o fato de
que, essa verso dos militares de que perderam as batalhas da memria verdadeira
somente em parte. Isso porque mesmo entre os vencidos que venceram a memria
houve uma pluralidade de memrias esquecidas, prevalecendo no mbito da memria
vencedora uma verso conciliadora, de acordo com a qual toda a sociedade resistiu ao
regime. Nesse sentido, as dificuldades que as esquerdas encontram em compreender as
relaes da sociedade com o regime, acabam corroborando a vontade de os militares
esquecerem, embora o seu esforo seja o inverso: o de lembrar17.
Interessante chamar ateno para o fato de que em 1978, nos marcos da poltica
de abertura lenta, gradual e segura, definida pelo general Geisel -, j se podia observar
as tentativas por parte dos setores mais diversos e antagnicos da sociedade no sentido
de consolidar uma determinada memria sobre o perodo inaugurado em 1964, uma vez
que, em Histria, quando ainda se desenrolam os enfrentamentos nos terrenos de luta,
ou mal se encerram, o sangue ainda fresco dos feridos, e os mortos sem sepultura, j se
desencadeiam as batalhas de memria18.
Assim, por um lado eventos como a greve operria de So Bernardo do Campo,
o fim da censura imprensa, a expirao do AI-5, o movimento estudantil de volta s
ruas, o crescimento do movimento social a favor da anistia, favoreceram a construo
de uma memria das esquerdas, na qual estas foram recuperadas como essencialmente
democrticas e sua luta redefinida como de resistncia ao regime de 1964. Por outro
lado, havia tambm um esforo permeado pela vontade de esquecer e silenciar o
passado - por parte do governo militar em construir sua memria sobre o perodo. No
15
MARTINS FILHO, Joo Roberto. A guerra da memria: a ditadura militar no depoimento de militantes
e militares. In: Varia Histria, Belo Horizonte, n. 28, dez. 2002.
16
ROLLEMBERG, Denise. Esquecimento das memrias. In: MARTINS FILHO, Joo Roberto (org.). O
golpe de 1964 e o regime militar: novas perspectivas. So Carlos: EdUFSCar, 2006, p.82.
17
Idem, p. 84 e 89.
18
AARO REIS, Daniel. Ditadura e sociedade: as reconstrues da memria. In: REIS, Daniel Aaro;
RIDENTI, Marcelo e MOTTA, Rodrigo Patto S. O golpe militar e a ditadura: quarenta anos depois
(1964-2004). So Paulo: EDUSC, 2004, p.30.
16

entanto, se aps consolidado o projeto de abertura, os esforos militares se deram no


sentido de conclamar a populao ao esquecimento, antes, ainda nos marcos do governo
Geisel, a inteno era mais de lembrar. Fazer a sociedade recordar que a implantao e
consolidao do projeto poltico instaurado em 1964 no foram obras apenas dos
militares. Mas sim, que a sociedade esteve comprometida com tal projeto.
Representativo desta tentativa so as prprias propagandas oficiais do governo
que, muito embora no possussem mais o forte tom ufanista que caracterizou o governo
Mdici, em comum com este perodo, tinham a pretenso de projetar uma imagem de
otimismo, de esperana, mas que agora, se limitariam a divulgar as realizaes do
governo19. o que podemos notar, por exemplo, no folheto produzido e distribudo pela
Assessoria de Relaes Pblicas da Presidncia da Repblica (ARP) em janeiro de
1978, intitulado O Brasil que os brasileiros esto fazendo20. O folheto reunia
informaes sobre 11 grandes obras realizadas pelo governo, dentre elas, as
Hidreltricas de Itaipu e Sobradinho, a barragem de Tucuru e a Central Nuclear
Almirante lvaro Alberto (Angra 1, 2 e 3) e, de acordo com o texto da apresentao,
tentava registrar a idia de um grande canteiro de trabalho. Mais que isso, as obras
representavam

perspectivas de melhores dias para o povo e, ao mesmo tempo uma


nova alavanca para o desenvolvimento nacional. Mas, sobretudo, elas
so tambm uma resposta do Brasil no se pode conquistar mais
felicidade e bem-estar, se no houver sacrifcio e determinao para
cumprir o destino brasileiro21.

Como podemos observar, embora se preocupasse principalmente em divulgar as


realizaes do governo, o plano de comunicao do Governo Geisel tinha uma
preocupao visvel em reforar os laos de coeso e patriotismo, justamente no
momento em que se planejava a volta dos militares aos quartis. De acordo com o
prprio presidente, o objetivo naquele momento era no deixar o povo soobrar em
frustrao 22. No contexto da longa transio operada naquele momento, as palavras do

19
FICO, Carlos. Reinventando o otimismo. Ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 1997, pp.106-7.
20
ASSESSORIA DE RELAES PBLICAS DA PRESIDNCIA DA REPBLICA ARP. O Brasil
que os brasileiros esto fazendo.Janeiro de 1978.
21
Idem. Apresentao, p.1.
22
Citado por FICO, Carlos. Reinventando o otimismo. Ditadura, propaganda e imaginrio social no
Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1997, p. 108.
17

general Geisel deveriam ser entendidas como uma orientao no sentido de esclarecer
que os militares no estiveram sozinhos na execuo de seu projeto de modernizao
conservadora do pas e tambm de chamar ateno para o fato de que o regime teria
beneficiado significativos setores sociais.
Mais que isso, naquele momento, os militares tentavam construir uma memria
de acordo com a qual eles no teriam sido os nicos responsveis pelo golpe e pela
ditadura, mas que o fizeram atendendo demanda de expressivos segmentos sociais.
Nesse sentido, a reedio em 1978 pela Biblioteca do Exrcito do panfleto A Nao
que se salvou a si mesma cumpria muito bem este papel. Publicado pela primeira vez
em novembro de 1964 pela revista Selees do Readers Digest, esta reportagem
especial de Clarence Hall, tinha o objetivo de contar a histria inspiradora de como um
povo se rebelou e impediu os comunistas de tomarem conta de seu pas23. Assim, a
publicao traz uma narrativa da Revoluo de 1964 na qual procurava enfatizar o
protagonismo da sociedade naquele processo.
Interessante, pois, refletir a respeito do papel que tiveram as duas edies do
panfleto: no primeiro caso, a publicao de novembro de 1964, num contexto no qual a
Revoluo buscava se firmar, cumpria a funo de legitimar o golpe como uma
24
interveno salvadora , procurando sustentar-se pelo apoio massivo que teve por
parte da sociedade. Nesse sentido, esta edio pode ser considerada j naquele momento
uma tentativa de construir determinada memria sobre o golpe que procurava agregar
em torno do governo os segmentos sociais que participaram do movimento civil-militar.
A segunda edio, datada de 31 de maro de 1978 possua significado bastante
diverso. Pretendia comemorar o dcimo quarto aniversrio da Revoluo j no
contexto da distenso poltica. Nesse momento, a publicao toma, ento, sentido
diverso: parece fazer parte de uma estratgia de consolidao do projeto de anistia
recproca, na medida em que lembrava que os militares no foram os nicos
personagens de 1964, mas que tambm havia no pas naquele momento nas palavras
do panfleto os lderes da classe mdia (leia-se os empresrios organizados no
Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais (IPES)), uma imprensa destemida e mulheres
femininas e formidveis, alm das Foras Armadas, que neste caso seriam apenas

23
A Nao que se salvou a si mesma. Editora da Biblioteca do Exrcito, 1978. p.1.
24
A expresso de Daniel Aaro Reis. Cf. AARO REIS, Daniel. Ditadura e sociedade: as reconstrues
da memria. In: AARO REIS, Daniel; RIDENTI, Marcelo e MOTTA, Rodrigo Patto S. O golpe
militar e a ditadura: quarenta anos depois (1964-2004). So Paulo: EDUSC, 2004. p.39.
18

guardies [sic] da legalidade. Portanto, determinadas posturas desses vastos


segmentos precisavam ser esquecidos pelo projeto de anistia.
importante destacar em que sentido estamos considerando a palavra
esquecimento associada s polticas de anistia. Etimologicamente, anistia uma palavra
cujo sentido est muito prximo de amnsia, esquecimento. Ainda assim, preciso
tratar com cuidado o sentido do esquecimento proposto pelos projetos polticos de
anistia. Para Henry Rousso, a anistia aparece em uma longa tradio republicana que
tem sempre por funo reconstituir o tecido social e nacional aps um conflito interno
25
. No entanto, as anistias so escolhas polticas e, nesse sentido, no se constituem em
esquecimento no sentido comum do termo. So, antes, discursos e atos polticos que tm
por objetivo a refundao do lao social. Vista a anistia dessa forma, torna-se
problemtica a aproximao, recorrente com o termo amnsia. De acordo com Rousso,
o esquecimento poltico e jurdico de um lado, e a amnsia voluntria de outro no
devem ser tomados ao p da letra, sob pena de contra-senso. Aqui, o exemplo da
memria construda pelos franceses nos anos 1950 e 1960 sobre a ocupao nazista
representativo: os franceses, em sua maioria, no esqueceram a Ocupao nos anos
cinqenta-sessenta, eles quiseram, e na verdade, muito rpido, no mais falar disso nem
publicamente nem no espao privado, o que muito diferente26. Trata-se, portanto, de
uma escolha, do luto inacabado27 com relao aos acontecimentos do passado, de uma
incapacidade de elaborar pessoal e coletivamente como e por que as coisas se passaram
de determinada forma e no de esquecimento propriamente.
De toda forma, era importante, em 1978 reeditar um panfleto que afirmava
claramente no somente a participao, mas o protagonismo dos civis no regime:

Sem precedentes nos anais dos levantes polticos sul-


americanos, a revoluo foi levada a efeito no por extremistas, mas
por grupos normalmente moderados e respeitadores da lei. Conquanto
sua fase culminante fosse levada a cabo por uma ao militar, a
liderana atrs dos bastidores foi fornecida e continua a ser
compartilhada por civis28.

25
ROUSSO Henry. Le statut de loubli. In: BARRET-DUCROCQ, Franoise (dir.). Pourquoi se
souvenir? Acadmie Universelle des cultures. Forum International Mmoire et histoire. UNESCO, 25
mars 1998, LA SORBONNE, 26 mars 1998. Paris : Bernard Grasset, 1999, p.111.
26
Ibid. les Franais, dans leur majorit, n ont pas, en tant qu individus, oubli l Occupation dans les
annes cinquante-soixante, ils ont voulu, tort ou raison, et pour le dire trs vite, ne plus en parler, ni
publiquement, ni en priv, ce qui est trs diffrent.
27
Cf.: ROUSSO, Henry. Le Syndrome de Vichy de 1944 nos jours. 2e d. Paris, Seuil, 1990,
especialmente o captulo Le deuil inachev, pp.29-76.
28
A Nao que se salvou a si mesma. Editora da Biblioteca do Exrcito, 1978, p.7.
19

A recuperao do discurso elaborado ainda em 1964 sobre o golpe possua, no


contexto de 1978, significado importante, sobretudo tendo em vista os setores militares,
uma vez que situava as Foras Armadas como simples instrumentos da vontade da
sociedade civil. Neste caso, os militares levaram a cabo uma ao a qual era parte de um
processo que, ao fim, foi e continuava sendo liderada por civis.
A nova edio de A Nao que se salvou a si mesma ganhou em 1978 um
anexo intitulado Conquistas scio-econmicas da Revoluo, o qual trazendo
nmeros e grficos pretendia, sob uma perspectiva comparada, demonstrar os benefcios
efetivados pelo regime civil-militar. Portanto, se em 1964 a memria que se pretendia
construir em torno do 31 de maro deveria enfatizar as bases sociais de apoio aos
militares, tendo em vista mesmo o carter imediato do que se estava rememorando, no
contexto de 1978 apenas isso no bastava. Era necessrio destacar, do ponto de vista do
governo, as mudanas efetivadas. Mais que isso, era importante criar uma imagem de
acordo com a qual a Revoluo havia rompido com um antigo legado de
imperfeies e deficincias e inserido o Brasil num mundo caracterizado por ser uma
nova era de progresso impulsionado por espetaculares conquistas da cincia e da
tecnologia29.
Assim, o anexo constitui-se de dados sobre melhorias nas seguintes reas:
educao e cultura; integrao social; populao e emprego; os grandes
agregados econmicos; indstrias bsicas; infra-estrutura econmica; e, por fim,
relaes econmicas internacionais. Interessante observar que a maioria das
informaes referem-se a nmeros da economia, indicando que, mesmo passada a
euforia do Milagre econmico, este se constitua em importante elemento de
propaganda do governo.
Chama ateno tambm o fato de que embora a maioria dos nmeros seja
relativa ao perodo entre 1960 e 1976, h dados que remetem ao ano de 1937. A
comparao com o perodo imediatamente anterior ao golpe quase evidente e lida em
conjunto com o texto original cumpre o papel de enfatizar a idia de que o pas se
encontrava em situao de caos, no apenas poltico, mas tambm econmico antes de
1964, quando ento, foi salvo pelos militares.

29
Idem. Anexo: Conquistas scio-econmicas da Revoluo, p.41.
20

Mas o dado relativo a 1937, embora seja nico, digno de meno na medida
em que corrobora ou, pode-se afirmar, tem a pretenso de ser a prova emprica da idia
trazida na apresentao do anexo de acordo com a qual o pas padecia de um atraso
poltico, econmico e social que era decorrente de sculos de m administrao, com a
qual os militares haviam rompido em 1964. Dessa forma, tentava-se construir uma
imagem positiva de todo o perodo aberto em 31 de maro de 1964 at aquele 31 de
maro de 1978, quando a Revoluo completava quatorze anos. E o mote principal
desta comemorao eram os avanos econmicos conquistados. Assim, dizia a
apresentao do anexo:

O movimento de 31 de maro de 1964 trouxe em seu bojo o


germe da reforma estrutural do Brasil e foi seu objetivo atualizar a
organizao poltico-administrativa, adaptando-a realidade nacional
e procurando escoimar os erros acumulados que vinham entravando o
desenvolvimento do Pas e provocando sucessivas crises polticas, as
quais cada vez mais, faziam a Nao acercar-se do caos. (...) A obra a
realizar-se era muito grande (...) Felizmente, porm, o que se
conseguiu fazer em quatorze anos configura uma obra incontestvel,
verdadeiramente admirvel e empolgante, no s no campo da infra-
estrutura nacional, como em vrios setores bsicos do
desenvolvimento econmico e social do Pas (...)30.

E, nesse sentido, apesar da derrota da ditadura no que se refere s batalhas de


memria, h que se destacar a fora que essa construo em torno da lembrana dos
ganhos materiais e da modernizao do pas efetivada pelos militares possui at hoje. Os
atores sociais que ainda defendem o regime o fazem principalmente a partir de
alegaes sobre os avanos econmicos promovidos, sobretudo no perodo do Milagre
brasileiro. H, portanto, uma memria positiva em torno da ditadura que, pode-se
dizer, no ousa pronunciar seu prprio nome, que fica no anonimato, que lembra se
escondendo e dilui-se na indiferena com relao aos crimes do regime. Mas que se
afirma diante dos ganhos materiais proporcionados pela poltica econmica do governo.
No caso da abordagem pelo panfleto da ao dos grupos civis que apoiaram e
legitimaram o regime, no houve modificaes de uma edio para a outra, visto que,
como afirmei, o propsito de enfatizar a adeso social ao regime se manteve inalterado.
O que se modifica , neste caso, o contexto da publicao e, portanto, a forma como
lida num caso e no outro a participao da sociedade civil no regime.

30
Ibid.
21

Assim, consagrada importncia central aos homens de negcio e profissionais


liberais, os quais, alarmados com a situao do pas desde a renncia de Jnio Quadros
e a posse de Goulart em 1961, decidiram que no mais podiam deixar a direo do Pas
apenas aos polticos e fundaram, ento, o Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais, o
IPES, descrito na reportagem da revista Selees como um rgo que tinha por objetivo
descobrir exatamente o que ocorria por trs do cenrio poltico e descobrir o que
poderia ser feito31. No obstante a liderana atribuda ao IPES no que concerne ao
organizada dos homens de negcio, outras instituies do mesmo tipo so citadas na
reportagem, como por exemplo, o Conselho Superior das Classes Produtoras
(CONCLAP), o Grupo de Ao poltica (GAP), os Centros Industriais e as Associaes
Comerciais.
A ao da imprensa tambm mereceu destaque e sobre estes setores, a
reportagem afirmava:

Os principais jornais brasileiros cedo entraram na luta.


Comunicando regularmente as descobertas dos grupos de resistncia32
e mantendo por conta prpria cerrada fuzilaria editorial, destacavam-
se os dois mais influentes jornais do Rio, O Globo e o Jornal do
Brasil, como O Estado de So Paulo, da capital paulista, e o Correio
do Povo, o mais antigo e mais respeitado jornal independente do Rio
Grande do Sul33.

Mas a nfase da reportagem recaa mesmo sobre as Marchas da Famlia com


Deus pela Liberdade. Tendo em vista a grandiosidade das manifestaes, as marchas
passaram Histria como as mais significativas expresses do apoio da sociedade civil
interveno militar. Nelas estiveram presentes os mais diversos tipos de entidades
civis, as quais primeiramente se mobilizaram para pedir uma interveno militar e, em
seguida, para comemorar o sucesso desta.

31
Idem, p.8.
32
Interessante observar o uso da expresso grupos de resistncia, mais de uma vez utilizada no texto
para designar a ao dos grupos de direita no pr-1964. A reedio do panfleto recuperava, ento, a
histria dos movimentos civis conservadores a partir do uso do mesmo termo em torno do qual, no
momento da abertura, a esquerda tentava re-significar a sua histria: resistncia.
33
A Nao que se salvou a si mesma. Editora da Biblioteca do Exrcito, 1978, p.17.
22

Assim, embora chame ateno o nmero de associaes civis que aderiram s


Marchas34, a reportagem de Clarence Hall denomina a Marcha de So Paulo de A
Marcha das Mulheres e sobre a manifestao carioca, descreve:

Dois de abril tinha sido marcado pelas mulheres da CAMDE


como a data para a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, no
Rio de Janeiro. Mas ento, com a liberdade conquistada, para que
incomodar-se? As mulheres do Rio, todavia, correram aos seus
telefones, como suas irms de outras cidades haviam feito antes. A
marcha teria lugar segundo os planos, mas agora como marcha de
ao de graas a Deus. Quando at o general Castelo Branco (...)
aconselhou o cancelamento, temendo violncias, dona Amlia Bastos
insistiu, afirmando: A marcha demonstrar ao mundo que esta uma
Revoluo do povo um plebiscito em marcha pela verdadeira
democracia!35 [Grifos no original]

Como pudemos perceber, em geral, a liderana e a organizao das marchas


foram atribudas aos grupos femininos espalhados por todo o pas. Estas associaes
cvicas36 surgiram na vida poltica brasileira na primeira metade da dcada de 1960 e,
reunindo mulheres das elites e classes mdias das principais cidades brasileiras,
realizaram o que elas chamavam de um trabalho de mobilizao da opinio pblica
contra o que consideravam o avano da infiltrao comunista no pas e a defesa da
famlia e da religio37. Neste trabalho tratarei especificamente da trajetria, bem como

34
Para ficarmos somente com os nmeros das Marchas de So Paulo a primeira que ocorreu, e a do Rio
de Janeiro consagrada como Marcha da Vitria e que reuniu cerca de um milho de pessoas, temos os
seguintes nmeros: Marcha paulista, aderiram 112 entidades de So Paulo. Ou seja, no entraram na
contagem as entidades do interior ou de outros estados que enviaram delegaes ao evento. Na Marcha
carioca, foram listadas pelo Dirio de Noticias 37 entidades, sendo que, neste caso, esto includas as
entidades do Estado do Rio de Janeiro e as de outros estados que enviaram representantes. Cf.: MATIAS,
Rodrigues. Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, 1964. Publicao da Unio Cvica Feminina
(UCF) de So Paulo, sem data e paginao disponveis, do arquivo particular de Gisella Guisard Milliet e
SIMES, Solange de Deus. Anexo G Entidades que convocavam para a Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade no Rio de Janeiro. In: ___________. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de
1964. Petrpolis: Vozes, 1985, pp. 161-2.
35
A Nao que se salvou a si mesma. Editora da Biblioteca do Exrcito, 1978, p.33.
36
Essa era expresso pela qual as entidades femininas buscavam se definir e, ainda hoje, se identificam
como sendo associaes cvicas, recusando, por exemplo, a denominao de grupos anticomunistas.
Cf.: entrevista concedida autora por uma ex-militante da Unio Cvica Feminina (UCF) de So Paulo.
So Paulo, 17/05/2007 e D. Amlia Molina Bastos ou como e onde marcha a CAMDE. Entrevista
concedida a Stella M. Senra Pollanah. In: Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967. Ano I, volume 5.
37
Sobre a ao de mulheres conservadoras no Brasil dos anos 1960, o livro de Solange de Deus Simes
referncia. Nele, a autora estudou as entidades que atuavam em So Paulo (Movimento de
Arregimentao Feminina (MAF) e a Unio Cvica Feminina (UCF)), no Rio de Janeiro (Campanha da
Mulher pela Democracia (CAMDE)), em Belo Horizonte (Liga da Mulher pela Democracia (LIMDE)),
no Rio Grande do Sul (Ao Democrtica Feminina Gacha (ADFG)) e em Pernambuco (Cruzada
23

da memria das militantes de um desses grupos em particular: a Campanha da Mulher


pela Democracia (CAMDE), fundada ainda em 1962 por um grupo de mulheres que
freqentavam a Parquia de Nossa Senhora da Paz, em Ipanema, Rio de Janeiro.
A preocupao em consolidar uma memria ainda em 1964 segundo a qual as
mulheres foram o elemento fundamental no apenas na organizao das Marchas, mas
tambm no desencadeamento das aes que conduziram ao golpe, era crucial naquele
momento. Isso porque, preciso levar em considerao o prprio discurso dos grupos
femininos de acordo com o qual, as mulheres surgiram na vida pblica do pas como
mes, esposas e donas-de-casa preocupadas com a crescente infiltrao comunista no
pas. Ora, nada mais apoltico38 do que a palavra me e, portanto, esta categoria
representaria uma certa coeso social, uma aliana entre o pblico e o privado, em torno
do projeto poltico encarnado pela Revoluo.
Nesse sentido, interessante observar o documento produzido em So Paulo
tambm em 1964, intitulado Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade que narrava
a histria deste evento em Santos, no Rio de Janeiro e principalmente, em So Paulo. O
texto de Rodrigues Matias dirigia-se logo no incio ao jovem brasileiro e o advertia:

Algum te dir um dia, porventura, que a revoluo brasileira


de 31 de Maro de 1964 foi uma arrancada de ricos contra pobres, de
patres contra operrios. Por ste livro sabers o quanto isso falso. A
revoluo autntica no se deu a 31 de maro, mas a 19 de maro. Foi
tua me quem a fez, pensando em ti, para que tu continuasses livre e
em regime de livre iniciativa pudesses construir o futuro esplendoroso
do grande Brasil de amanh39.

O trecho d bem a medida do sentido que deveria possuir a construo de uma


verso oficial dos eventos que culminaram no golpe. Era importante rememorar as
Marchas como o evento-chave que demonstrava a adeso social Revoluo. No
cerne desta ltima estavam, portanto, as Marchas. Mais que isso, a verdadeira
revoluo ocorreu no dia em que houve a primeira Marcha da Famlia com Deus pela

Democrtica Feminina (CDF)). SIMES, Solange de Deus. Deus, ptria e famlia. As mulheres no golpe
de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985.
38
Este termo muito utilizado pelas mulheres da CAMDE para definir esta entidade. Cf., dentre outros,
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos
Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de jornal. El tiempo. Las amas de casa brasileras
transforman ahora el pas. Bogot, 02/08/1964.
39
MATIAS, Rodrigues. Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, 1964. Publicao da Unio Cvica
Feminina (UCF) de So Paulo, sem data e paginao disponveis, do arquivo particular de Gisella Guisard
Milliet.
24

Liberdade e a razo de ser do evento foram as mulheres brasileiras. Assim, no campo


da memria dos segmentos que apoiaram o golpe, o grupo capaz de congregar um
expressivo nmero de foras sociais em torno do novo governo era, sem dvida, o das
mes, inclusive pelo poder de transcender classes sociais e de apelar para a defesa da
instituio Famlia.
Nesse sentido, consagrado ao dos grupos cvicos femininos importante
lugar na memria elaborada sobre as Marchas e sobre o golpe. A reedio em 1978 do
A Nao que se salvou a si mesma buscava recuperar a importncia da ao dos
grupos civis - das mulheres em particular - e de manifestaes grandiosas como foram
as Marchas para a sustentao do regime como estratgia de consolidar uma
determinada memria sobre o perodo. E mais que isso, firmar um projeto de anistia que
conciliasse, ainda que atravs do silncio, as diversas camadas sociais que constituram
a base de legitimao do governo em torno de um novo consenso, qual seja, o que se
firmava lentamente em torno da democracia.
Assim, ao tentar recuperar as batalhas de memria que comearam a ser
travadas ainda em meio ao processo de transio para a democracia - operada pelos
militares -, preciso ter em mente que nada ainda estava muito claro, como s vezes se
imagina hoje, de forma retrospectiva, ao se dizer que a abertura caminhava
40
inevitavelmente para o fim da ditadura . Por isso mesmo, revisitar esses processos
so cruciais para se compreender melhor os rumos tomados pelo projeto de abertura, as
rupturas realizadas e as continuidades existentes entre ditadura e democracia, para
entender sem mistificaes as complexas relaes estabelecidas entre a sociedade
brasileira e o regime instaurado em 1964.
Observar, pois, os caminhos a partir dos quais foram construdas as memrias e
os silncios em torno da militncia dos grupos que apoiaram a ditadura, tomando o caso
particular da CAMDE como exemplo pode apontar para elementos importantes que
compem a cultura poltica brasileira. Esta, por sua vez, possibilitou no somente que o
regime autoritrio de 1964 se sustentasse por vinte e um anos, como tambm que se
efetivasse um projeto de anistia que silenciasse sobre estes segmentos, silenciando a
respeito da importncia da sua atuao na derrubada do governo democrtico de Joo
Goulart, durante as articulaes golpistas e ao longo da trajetria do regime.

40
AARO REIS, Daniel. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000,
p.69.
25

Tentar compreender a histria destes atores e analisar a construo da memria


de sua militncia poltica, no passa, portanto, pela problemtica de dar voz ou no a
estes segmentos sociais, mas de tentar entender os processos a partir dos quais a
sociedade brasileira consolidou uma determinada memria sobre o regime civil-militar
e, embora tenha aprovado uma anistia recproca, renegue a memria dos setores que
apoiaram o golpe.
preciso, portanto, tentar entender o regime instaurado em 1964 como um
processo de construo social. E para tal, necessrio que se compreenda o universo
simblico, cultural e tambm material dos setores que o apoiaram. Nesse sentido, os
grupos femininos constituem-se em espaos privilegiados para realizar estas
observaes, visto que os prprios atores comprometidos com o governo tentaram
construir uma memria na qual as mulheres foram as grandes desencadeadoras do
processo revolucionrio. Em particular, as Marchas so consideradas momentos
importantes para analisar estes elementos simblicos que constituem a cultura poltica
dos setores conservadores da sociedade brasileira nos anos 196041.
Todavia, importante levar em conta que embora elas sejam consideradas o
evento-sntese da mobilizao feminina e pela grandiosidade da manifestao,
desempenhem importante papel na memria das militantes dos grupos, bem como para
as camadas comprometidas com a ditadura, de modo geral, preciso lembrar que as
Marchas foram apenas uma das muitas manifestaes pblicas realizadas pelas
mulheres organizadas em associaes cvicas. Resgatar, portanto a histria e a memria
destes grupos antes e depois das Marchas uma forma de tornar mais complexa a lgica
da manipulao e coero, chamando ateno tambm para o universo simblico que
fazia com que determinados grupos se identificassem com certos valores e militassem
em sua defesa.
Nesse sentido, as palavras de Robert Gellately sobre as relaes dos alemes
com o nazismo, tambm podem servir para compreender as relaes dos brasileiros com
o regime civil-militar de 1964. Segundo ele, consentimento e coero foram
inextrincavelmente unidos durante toda a histria do Terceiro Reich42. Vista dessa
maneira a histria de sociedades que viveram sob regimes autoritrios, pode-se

41
Sobre o universo simblico e o imaginrio das Marchas, ver: PRESOT, Aline Alves. As Marchas da
famlia com Deus pela liberdade e o golpe de 1964. Dissertao de mestrado Programa de Ps-
Graduao em Histria Social. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004.
42
GELLATELY, Robert. No slo Hitler. La Alemania nazi entre la coaccin y el consenso. Barcelona:
Crtica, 2002, p.14.
26

compreender melhor a diversidade dos comportamentos coletivos. Isso porque esto se


considerando no apenas os mecanismos coercitivos os quais sem a menor dvida
possuem importncia capital na estrutura desses regimes mas tambm o
consentimento, as formas pelas quais as pessoas viveram tal situao e se representaram
atravs dela. Alm disso, resgatar a histria destes segmentos sociais pode ajudar a
desmistificar uma memria da resistncia que, para reconciliar-se com o seu passado,
esqueceu ou silenciou sobre a ressonncia que discursos como os dos grupos femininos
pautados por um anticomunismo exacerbado encontravam na sociedade de ento.
Interessa tambm analisar de que forma esses grupos sociais que nitidamente
apoiaram o golpe e legitimaram a consolidao do regime civil-militar lidam -
decorridos mais de quarenta anos -, com essas questes diante de uma sociedade que,
para absolver-se de qualquer relao com os governos militares, tenderam a silenciar
sobre a importncia do tipo de ao desenvolvida por esses setores. Em outras palavras,
trata-se de analisar as especificidades da construo de uma memria das direitas a qual
tambm procura recusar maiores proximidades com os militares, relativizando sua
atuao junto ao Estado sem recusar a essncia de sua militncia, qual seja, a luta contra
o comunismo e contra o trabalhismo, representado poca principalmente pelo
presidente deposto, Joo Goulart.
27

Captulo 1:

Sou neta, sobrinha, irm e mulher de general. Mas o resto da


famlia de advogados. Todos so catlicos, mas eu sou mais
que os outros porque sou da Ordem Terceira de So Francisco.
ste foi o melhor negcio que fiz na minha vida, entrar para a
ordem. [...] A CAMDE foi fundada aqui nesta casa que voc
est vendo, aqui nesta sala. Meu irmo, Antnio de Mendona
Molina, vinha h muito tempo trabalhando no Servio Secreto
do Exrcito contra os comunistas. Mas eu nunca acreditei muito
nisso no. [...]
A nossa sede sempre foi ali, na Casa de Nossa Senhora da Paz.
Alis, o vigrio dali foi um dos que me convenceram a fundar a
CAMDE. o frei Leovigildo. Ns nos sentimos muito bem ali,
porque estamos na casa de Nossa Senhora da Paz, isto , no
estamos dentro da Igreja, no temos nada com a Igreja. Ns nos
sentimos bem porque estamos assim num ambiente bom, no ?
[...]
Eu no sou a favor do divrcio porque considero o matrimnio
um sacramento. Quem o instituiu foi Cristo. Os ministros do
sacramento so os prprios cnjuges, que vo construir uma
famlia, que ser um futuro de renncias, de alegrias e tristezas.
[...] Eu acho que a ordem natural das coisas ainda aquela que
ns tnhamos no Brasil, do namro e noivado. Eu acho que isso
faz sim uma preparao mais espiritual.

(D. Amlia Molina Bastos ou como e onde marcha a


CAMDE. Entrevista concedida a Stella M. Senra Pollanah.
In: Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1967. Ano I, volume 5)
28

A mulher brasileira est nas trincheiras

O golpe civil-militar que derrubou o presidente Joo Goulart em 31 de maro de


1964 marcou o incio de 21 anos de ditadura no Brasil. Arquitetado por entidades
diversas da sociedade civil e pelas Foras Armadas, que o efetivaram, instaurou o
regime dos militares no pas e entrou para a histria como um dos perodos de maior
autoritarismo e violncia praticados pelo Estado contra a sociedade: o aparelho
repressivo poderoso e a eficincia da propaganda teriam sido capazes de calar e
manipular a sociedade. Esta, sempre que podia, manifestava pelos canais que lhes eram
possveis sua repulsa ao regime. O texto introdutrio do livro Direito memria e
verdade, lanado em 2007 pela Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos
Polticos da Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, por
exemplo, categrico ao afirmar que ao longo dos 21 anos de regime de exceo, em
nenhum momento a sociedade brasileira deixou de manifestar seu sentimento de
oposio, pelos mais diversos canais e com diferentes nveis de fora"43.
Assim, recupera-se como memria coletiva a sociedade em posio de
resistncia ao regime, este, por sua vez, foi implantado por obra dos militares, sem que a
sociedade tivesse qualquer participao no rumo dos acontecimentos. De acordo com
Daniel Aaro Reis, durante o processo de abertura poltica prevaleceu como memria
coletiva uma interpretao a respeito da ditadura de acordo com a qual a sociedade
desde sempre resistiu ao regime. Da mesma forma, a academia tendeu tambm a
privilegiar como objeto os grupos sociais que resistiram ao regime, relegando ao
silncio as manifestaes de apoio e o consentimento de expressivas parcelas da
sociedade. Nesse sentido, Denise Rollemberg chama ateno para a necessidade de,

Hoje, quando j existe uma vasta bibliografia a respeito da


ditadura, parece fundamental que se tornem objetos de estudo os
movimentos, as instituies, as manifestaes, etc. que respaldaram o

Ttulo da matria de primeira capa de O Globo, em julho de 1962, sobre o lanamento da CAMDE.
43
COMISSO ESPECIAL SOBRE MORTOS E DESAPARECIDOS POLTICOS. Direito verdade e
memria. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2007, p. 23.
29

regime, desconstruindo uma memria da resistncia, no raramente


mitificada44.

Embora os mecanismos coercitivos sejam, pois, parte fundamental para a


sustentao de um regime, difcil compreender como uma ditadura militar tenha se
mantido por 21 anos unicamente recorrendo represso e manipulao. preciso
buscar os elementos de identificao entre governo e sociedade, compreender os
mecanismos atravs dos quais foi estabelecido um dilogo entre as partes. Faz-se
necessrio tambm analisar a cultura poltica de importantes segmentos sociais
comprometidos em alguns ou em diversos momentos, com a instaurao e a preservao
do regime. Assim como, entender em que termos se deu a construo de um consenso
social que possibilitou ditadura se manter no poder e mais: preciso que se
compreenda o consenso sob seu aspecto diverso, abrangendo o apoio ativo, a simpatia
acolhedora, a neutralidade benvola, a indiferena ou, no limite, a sensao de absoluta
impotncia. Tais comportamentos so matizes bem diferenciados (...), mas concorrem
todos, em dado momento, para a sustentao de um regime poltico, ou para o
enfraquecimento de uma eventual luta contra o mesmo45. Dessa forma, podemos
recuperar a complexidade dos comportamentos sociais sob regimes ditatoriais.
Levando-se em conta, portanto, aspectos como a importncia da compreenso do
consenso erguido em torno da ditadura civil-militar, bem como a cultura poltica de
determinados segmentos sociais brasileiros, as quais so permeadas por elementos
bastante autoritrios, esse trabalho pretende analisar o comportamento coletivo de um
grupo social bem delimitado: qual seja, o apoio ativo de mulheres das elites e classes
mdias cariocas ao golpe e ao regime civil-militar implantado em 1964.
As mulheres de que trata esse trabalho se organizaram em 1962, numa entidade
chamada Campanha da Mulher pela Democracia (CAMDE), associao caracterizada
pela formulao de um discurso eminentemente anticomunista e que se auto-definia

44
ROLLEMBERG Denise. As Trincheiras da Memria. A Associao Brasileira de Imprensa e a
ditadura (1964-1974). In: ROLLEMBERG, Denise e QUADRAT, Samantha Viz. (orgs.). A construo
social dos regimes autoritrios: legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. Vol1: Brasil e
Amrica Latina. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, no prelo [2008].
45
AARO REIS, Daniel. A revoluo e o socialismo em Cuba: ditadura revolucionria e construo do
consenso. In: ROLLEMBERG, Denise e QUADRAT, Samantha Viz. (orgs.). A construo social dos
regimes autoritrios: legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. Vol1: Brasil e Amrica
Latina. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, no prelo [2008].
30

como apartidria e comprometida com a defesa da democracia, sustentada


primordialmente pela luta contra o comunismo e qualquer outro regime de fora46.
A organizao da CAMDE no foi um caso isolado. No incio da dcada de
1960, por todo o pas, surgiam entidades cvicas femininas que, se apresentando
publicamente como mes, esposas e donas-de-casa, investiam-se de forte retrica
conservadora e anticomunista com o objetivo de alertar a opinio pblica para a
presso que as famlias brasileiras estavam sofrendo e ao mesmo tempo revigorar
princpios e ideais sempre defendidos no Brasil cristo e democrtico. Uma vez que,
naquele momento, as mulheres estavam como todos os brasileiros, atnitas com a
renncia de Jnio Quadros, a sucesso e o parlamentarismo com Joo Goulart (...)47.
Assim, o primeiro grupo a se articular foi a Unio Cvica Feminina de So Paulo
(UCF/SP)48. Embora as primeiras reunies do grupo datem ainda de fins de 1961, as
mulheres de So Paulo somente se organizaram como entidade cvica em fevereiro de
196249. Em incios de 1964, surgiram a Liga da Mulher Democrtica (LIMDE) em Belo
Horizonte e a Cruzada Democrtica Feminina (CDF) no Recife e nas vsperas do golpe,
em 30 de maro, foi fundada em Porto Alegre, sob orientao da UCF a Ao
Democrtica Feminina Gacha (ADFG)50. A CAMDE foi o segundo grupo a se
organizar, logo aps a UCF, em junho de 1962.
Criada, pois, no contexto de radicalizao das posies polticas durante o
governo Goulart, a CAMDE militou por cerca de uma dcada a partir de duas linhas de
ao: uma de esclarecimento do meio feminino atravs da organizao de cursos e
palestras, por exemplo; e outra de movimento da opinio pblica. Essas aes

46
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38, Pasta 1. Recorte de jornal. Mulheres vo s ruas lutar pelo
regime. Dirio de Notcias, 22/04/1964, Primeira Seo, p. 9.
47
Discurso proferido por Maria Paula da Silva Caetano, por ocasio da comemorao do 30 aniversrio
da Unio Cvica Feminina de So Paulo. Documento mimeografado, sem data, do arquivo particular de
Maria Paula da Silva Caetano, pp. 2-3.
48
Sobre a UCF de So Paulo, cf: SESTINI, Prola. A "mulher brasileira" em ao: motivaes e
imperativos para o golpe militar de 1964. So Paulo, Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Departamento de Histria, 2008. (dissertao de mestrado)
49
Discurso proferido por Maria Paula da Silva Caetano, por ocasio da comemorao do 30 aniversrio
da Unio Cvica Feminina de So Paulo. Documento mimeografado, sem data, do arquivo particular de
Maria Paula da Silva Caetano, p.3.
50
Sobre os diversos grupos femininos pelo Brasil, cf.: SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia.
As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985, pp.28-35.
31

visavam a mobilizar a populao para pressionar o governo, organizando protestos,


passeatas, enviando cartas e telegramas ao congresso51.
Ao longo dos dez anos nos quais a CAMDE exerceu suas atividades pblicas,
podemos distinguir pelo menos trs contextos diferentes que definiram de modo direto a
forma de organizao e execuo das aes da associao: o primeiro referente
conjuntura do governo Joo Goulart, compreendendo o intervalo de tempo existente
entre o momento de sua fundao, em junho de 1962, e o incio do ms de maro de
1964. Neste perodo tem incio a polarizao das posies polticas dos atores
envolvidos nas lutas pela realizao ou no das reformas de base, o que levou
radicalizao dos movimentos sociais organizados, especialmente das direitas. O
segundo momento refere-se ao contexto relativo interveno militar propriamente dita,
na qual a ao dos grupos femininos e, neste caso especfico, a CAMDE, teve papel
central nas manifestaes de apoio interveno militar que ento se efetivava, o que
podemos perceber atravs das Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade,
organizadas pelos grupos femininos em todo o pas. Por fim, cabe verificar como este
discurso se estruturou no contexto dos governos militares e do gradual fechamento do
regime at o encerramento das atividades da associao, em 1974.
Este captulo, de forma geral, tratar exatamente disso: das formas de
organizao poltica, bem como das aes desenvolvidas pelas mulheres agrupadas na
CAMDE nos diferentes momentos de sua trajetria, enfatizando alguns dos principais
elementos que compunham seu discurso. Trata-se de conhecer melhor a histria da
entidade e seus atores polticos, para assim, compreender o sentido da oposio ao
governo reformista de Jango e em seguida, a adeso dessas mulheres, primeiro ao golpe
e depois ao regime civil-militar. Sob este aspecto, recuperar a trajetria de grupos como
a CAMDE torna-se fundamental para melhor compreender a ditadura civil-militar como
um processo de construo social, tornando mais complexa a lgica da manipulao e
coero, chamando ateno tambm para o universo simblico que fazia com que
determinados grupos se identificassem com certos valores e militassem em sua defesa.

51
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da
Democracia. p.3. (mimeo).
32

1.1)A fundao da CAMDE e o contexto do governo Joo Goulart (1962-1964):

Pelos meiados [sic] do ano de 1962, o panorama poltico


brasileiro apresentava uma viso extremamente sombria. O sr. Jnio
Quadros havia renunciado Presidncia da Repblica a 25 de agsto
de 1961. O vice-presidente Sr. Joo Belchior Marques Goulart
deveria, de acrdo com a Constituio, assumir o poder. Os ministros
militares, cientes de declaraes suas na China Comunista, receavam
entregar-lhe o govrno. O povo, entretanto, ignorando talvez essas
suas declaraes [...], optou pelo seu direito de ocupar o cargo
mximo da Nao e o Sr. Goulart foi empossado na Presidncia.
Bem cedo o govrno comeou a sofrer as conseqncias da
infiltrao comunista em todos os seus setores. E o povo democrata
sentiu a urgncia de uma reao em tempo til52.

assim que o Histrico da CAMDE, datado de 1967, relembra o cenrio


poltico no qual a associao foi fundada. Trata-se de um momento sombrio, no qual
o povo, ignorante das atitudes do futuro presidente, optou por sua posse. Esse mesmo
povo, democrata, colocando-se contra a infiltrao comunista no governo reagiu e
tirou Joo Goulart da Presidncia.
Assim, no dia 12 de junho de 1962, Amlia Molina Bastos, professora primria
aposentada, reuniu em sua casa no bairro de Ipanema alguns vizinhos. Ao todo 22
famlias e, segundo a prpria dona Amlia, a reunio era parte de um trabalho meu
para a Parquia de Nossa Senhora da Paz; visitava os vizinhos, tentava descobrir seus
problemas e os ajudava no que podia. Era um meio de lev-los a freqentar a missa e
aproxim-los da Igreja53.
A essa reunio do dia 12, porm, compareceram alm das famlias vizinhas, o
General Antonio de Mendona Molina, irmo de dona Amlia e o engenheiro e
economista Glycon de Paiva, vizinho de dona Amlia54. Estes eram descritos pelo
histrico da associao como integrantes de um movimento de mbito nacional em
prol da democracia, leia-se, como membros do Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais

52
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da
Democracia. p.1. (mimeo).
53
D. Amlia Molina Bastos ou como e onde marcha a CAMDE. Entrevista concedida a Stella M. Senra
Pollanah. In: Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Ano I, volume
5, p.160.
54
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da
Democracia. p.1. (mimeo).
33

(IPES)55. Tambm compareceu o frei Leovigildo Balestieri, proco de Ipanema o qual,


segundo relato de Amlia Bastos, trazia aquelas fichas da ALEF [Aliana Eleitoral
pela Famlia], para que ns nos comprometssemos e para que eu as espalhasse entre os
vizinhos. Depois, perto da eleio o Cardeal diria os nomes que podiam ser eleitos56.
Criada em 1961, a ALEF tinha por objetivo indicar aos fiis os candidatos cujos
projetos estivessem em consonncia com as posturas defendidas pela Igreja57.
O frei Leovigildo explicava, ento, s mulheres que a coisa est muito preta58,
e declarava convicto: Esta a terrvel situao e os homens no podem fazer nada,
porque esto fracassados. Mas a mulher pode, uma fra nova, de grande influncia
que, se quizer [sic], ainda salvar o pas59.
Foi ento que dona Amlia, profundamente impressionada pelas declaraes
dos trs senhores, teve uma viso clara do perigo que ameaava nossa Ptria60: Eu,
como sou muito catlica, pensei logo, comunismo-atesmo. Ento eu tenho de defender
a Igreja61. No dia seguinte a esta reunio, um grupo de cerca de trinta senhoras
lideradas por Amlia Bastos dirigiu-se sede do jornal O Globo para entregar um
manifesto intitulado Protesto Feminino contra a indicao do ento ministro das
Relaes Exteriores, San Tiago Dantas para o cargo de primeiro-ministro do governo
Goulart.
San Tiago Dantas era poca um poltico de peso no Partido Trabalhista
Brasileiro (PTB) e da centro-esquerda nacional. Filiou-se ao partido em 1955 e, desde
ento, vinculou-se ao grupo janguista. ngela Gomes explica que durante a

55
FUNDO INSTITUTO DE PESQUISA E ESTUDOS SOCIAIS. Arquivo Nacional/CODES.
Documentos privados. Cdigo QL. Caixa 25, Pacote 2. Lista de Scios Fundadores. In: Estatutos do
IPES/GB, p.20. O nome do general Molina no se encontra nas listas de scios do IPES, no entanto, ele
citado no apenas no histrico, mas em outros documentos da CAMDE como integrante deste grupo. Na
entrevista concedida por Amlia Bastos publicao Livro de Cabeceira da Mulher, ela explica que seu
irmo trabalhava, na poca da fundao da CAMDE, no Servio Secreto do Exrcito. Cf.: D. Amlia
Molina Bastos ou como e onde marcha a CAMDE. Entrevista concedida a Stella M. Senra Pollanah. In:
Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Ano I, volume 5, p.160.
56
D. Amlia Molina Bastos ou como e onde marcha a CAMDE. Entrevista concedida a Stella M. Senra
Pollanah. In: Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Ano I, volume
5, p.160.
57
PRESOT, Aline Alves. As Marchas da famlia com Deus pela liberdade e o golpe de 1964. Dissertao
de mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria Social. Universidade Federal do Rio de Janeiro,
2004, p. 44.
58
Idem, idem.
59
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da
Democracia. p.2. (mimeo).
60
Ibid.
61
D. Amlia Molina Bastos ou como e onde marcha a CAMDE. Entrevista concedida a Stella M. Senra
Pollanah. In: Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Ano I, volume
5, p.161.
34

administrao de Goulart, seu discurso pautou-se pela defesa da ordem institucional no


pas como forma de acesso democracia, alm de colocar-se a favor da realizao das
reformas de base como caminho para evitar que extremismos de qualquer natureza
ameaassem a ordem democrtica. Apesar do tom moderado de suas posies polticas,
era visto com desconfiana, tanto por parte da esquerda como pelas direitas. Ainda
segundo a historiadora, justamente no momento em que San Tiago Dantas mais se
projetou na vida poltica nacional, mais ficava na contramo dos movimentos que
ascendiam e dominavam o curso dos acontecimentos62, em geral pouco preocupados
com a moderao, bem como com a preservao da ordem constitucional.
No manifesto, as mulheres acusavam o ministro de ser fator de escravido
nacional e conclamavam as outras associaes femininas espalhadas pelo pas a se
juntarem a elas em seu protesto, constituindo um movimento preservador de um clima
de liberdade pessoal, dentro do qual sempre temos resolvido nossos problemas
nacionais 63. A CAMDE j surgia, portanto, engajada na luta contra o governo Goulart
e uma suposta ameaa comunista. As posies reformistas de San Tiago Dantas,
decerto, desagradavam quela incipiente entidade. Fundada sob preceitos fortemente
anticomunistas, associavam as reformas de base infiltrao de ideologias estranhas
no pas.
No obstante esta primeira manifestao pblica da CAMDE, seu lanamento
oficial somente ocorreria um ms depois da reunio na casa de Amlia Bastos, em 11 de
julho de 1962 no auditrio do jornal O Globo, no Rio de Janeiro que lhes foi oferecido
pelo prprio diretor do peridico, Rogrio Marinho64. A reunio foi assunto de destaque
no jornal, o qual noticiava como objetivo das mulheres debater a situao nacional e
condenar com energia a poltica exterior imposta ao Itamarati, o reatamento de relaes
com a Unio Sovitica e a infiltrao comunista nos meios operrios, polticos e
estudantis65.
Interessante chamar a ateno para o destaque que a CAMDE recebeu nas
pginas de O Globo no momento de sua fundao, quando foi anunciada na primeira

62
GOMES, ngela de Castro. Na antecmara do golpe. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo.
Anpuh/Marco Zero, vol.14, n. 27, 1994. pp.213-4.
63
Protesto Feminino. Apud: SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de
1964. Petrpolis: Vozes, 1985. p.69.
64
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da
Democracia. p.2. (mimeo).
65
A mulher brasileira est nas trincheiras. O Globo, 12/07/1962, p.2.
35

pgina sob o ttulo A mulher brasileira est nas trincheiras66. Sem ignorar o relevo
com o qual as aes do grupo foram divulgadas por outros jornais da chamada grande
imprensa, deve-se lembrar, no caso de O Globo, que no foi apenas no momento do
surgimento da CAMDE que o jornal deu destaque s aes desenvolvidas pela
associao. Se observarmos os manifestos divulgados na imprensa brasileira por esta
entidade entre 1964 e 196967, veremos que a quase totalidade deles foi publicada neste
peridico, dando ampla cobertura s aes empreendidas pela CAMDE.
Sobre a reunio das mulheres no auditrio de O Globo, ex-diretoras da entidade
explicavam os pormenores da organizao da manifestao:

A Amelinha e a Lcia Jobim telefonaram para o Rogrio


Marinho que era de O Globo, por um acaso tambm muito amigo
nosso, n? De ns todas [...] O Rogrio e a Bebete, mulher dele que
amiga minha, me telefonaram. Eu com minha irm tambm, a ns
fomos nos formando68.

importante mencionar, sobretudo por se tratar de um trabalho cujo um dos


objetivos compreender o apoio da sociedade civil ao golpe e ditadura, as estreitas
relaes existentes entre o jornal O Globo e as mulheres da CAMDE, relaes pessoais,
inclusive. Citado outras vezes nas entrevistas realizadas, no caso do trecho acima, temos
uma boa medida da proximidade das relaes estabelecidas entre o peridico e a
entidade. Mais que isso, podemos perceber o comprometimento do jornal contra o
governo Goulart e com as mulheres daquele grupo. Alm disso, importante mencion-
lo como um dos peridicos que no apenas apoiou a interveno militar em 1964 como
tambm executou eficiente campanha de mobilizao contra o governo Goulart.
De modo geral, um bom contato com a imprensa possua importncia
fundamental para o sucesso das manifestaes destas entidades, como explica a ex-
diretora de divulgao da CAMDE:

Eles [os comunistas] tinham conhecimento nosso porque eles estavam


infiltrados em todos os setores do Rio de Janeiro. Era Exrcito,
Marinha, Aeronutica e tambm se infiltravam nos jornais. Ento, o

66
Ibid.
67
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1.
68
Entrevista concedida autora por trs ex-diretoras da CAMDE que solicitaram anonimato. Rio de
Janeiro, 12/09/2006.
36

perigo justamente de voc entrar nos jornais era de voc pegar um


[jornalista] comunista. E eu ento, como conhecia o Rogrio
[Marinho], ele me indicava as pessoas que eu devia procurar dentro
dos jornais. Aquele que era do Jornal do Brasil, o Nascimento Silva
(...) ele nos recebia muito bem, mas eu preferia sempre entrar por
baixo, no com eles l em cima, mas entrar com jornalistas. Sabe, eu
dava preferncia a no ocupar tambm uma pessoa importante como
ele era. Mas eles [diretores dos jornais] tinham sempre conhecimento
e eles nos chamavam (...) E ns amos tambm nos infiltrando nos
jornais para dizer o que ia acontecendo69.

Assim, alguns rgos da imprensa funcionaram como verdadeiros porta-vozes


das manifestaes de entidades como a CAMDE, o mesmo valendo para outros grupos
femininos do Brasil, como foi o caso das relaes entre a UCF e o jornal O Estado de
So Paulo. Uma das associadas da UCF afirmava: tudo o que voc vai ouvir de ns, o
nico jornal que registrava da maneira como voc vai ouvir de ns era o Estado. A
Folha naquele tempo era mais ou menos. No Rio era O Globo e A Tribuna70.
Em suma, a estreiteza das relaes entre os grupos femininos e os jornais da
grande imprensa ajuda-nos a situar socialmente os grupos femininos, ou pelo menos as
suas lideranas: tratavam-se de mulheres que possuam ligaes pessoais com os
diretores de jornais, compartilhavam no apenas o mesmo meio social e material como
tambm o mesmo universo simblico: as posies polticas e sociais fortemente
conservadoras e elitistas e, sobretudo, o forte sentimento anticomunista. Havia nessa
relao, pessoal, portanto, uma identidade de cultura poltica.
Todavia, ainda que possamos identificar as lideranas dos grupos femininos e,
particularmente, as lderes da CAMDE como um grupo muito bem delimitado,
pertencentes s elites da Zona Sul carioca, no se pode desconsiderar o poder de
abrangncia do discurso dessas mulheres. Colocando-se como mes e falando em nome
da mulher brasileira, seus clamores mobilizavam sentimentos e apelavam a tradies
que no se restringiam s elites brasileiras. O medo de que o comunismo destrusse a
Famlia, a Ptria e a Igreja era real e partilhado pelos mais diversos setores da
populao.
Assim, aps a fundao do ncleo central da CAMDE em Ipanema, foram
aparecendo ncleos da entidade por bairro, extrapolando os limites da Zona Sul: Santo

69
Ibid.
70
Entrevista concedida autora por Maria Paula da Silva Caetano. So Paulo, 17/05/2007.
37

Cristo, Botafogo, Tijuca71, Mier, Santana, Ilha do Governador e Rocinha. Algumas


cidades espalhadas pelo pas tambm possuam ncleos da CAMDE: no estado do Rio
de Janeiro, cidades como Niteri ( poca capital do estado) e Petrpolis; Florianpolis
em Santa Catarina e Juiz de Fora, Arax, Uberaba e Itajub em Minas Gerais 72.
O caso do ncleo da Favela da Rocinha possui particularidades, pois ele foi
criado com a finalidade de instruir a populao sob os mais diversos aspectos. Ali, a
CAMDE organizou, sob a liderana da diretora de obras sociais do ncleo de Ipanema,
cursos que atendessem populao local, sobretudo s mulheres e crianas. Depois de
1964, com o apoio do SENAI, conseguiram um espao para ministrar cursos de
ladrilheiro para os meninos e de corte e costura para as meninas,

Ao mesmo tempo em que [amos] conscientizando as pessoas


dos direitos e deveres da cidadania. (...) E educvamos: como usar o
banheiro, o chuveiro, essas coisas. Como falar uns com os outros; em
dias de festa esperavam at a gente dizer podem comear a comer,
no era aquele avano73.

A especificidade do caso do ncleo da Rocinha deve nos deixar atentos para um


aspecto fundamental que compe a cultura poltica de segmentos sociais conservadores
da sociedade brasileira quela poca: o elitismo de suas posturas, pode-se dizer mesmo,
um elitismo udenista74 e que fazia com que algumas mulheres sentissem o dever de
instruir social e politicamente os mais pobres, de prepar-los para exercer a cidadania.
Em abril de 1965, por exemplo, quando a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade
do Rio de Janeiro completava um ano, a CAMDE distribuiu alimentos em comunidades
carentes da cidade em uma associao com a Cruz Vermelha americana e brasileira
numa campanha que ficou conhecida como Alimentos para a paz75. Sobre este
episdio, bem como o trabalho da CAMDE nas favelas, Eudoxia Ribeiro Dantas, uma
71
H que se destacar que o ncleo Tijuca, juntamente com o de Ipanema onde a CAMDE nasceu, foi um
dos mais atuantes, tendo desempenhado papel importante em muitas ocasies da histria da CAMDE.
Como veremos, aps as eleies estaduais de 1965 e a realizao de eleies internas na associao, esta
sofreu um racha, conseqncia da insatisfao das mulheres do ncleo Tijuca com determinadas
posturas da diretoria, ento composta especialmente pelas fundadoras do ncleo Ipanema.
72
SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes,
1985. p. 32.
73
Entrevista concedida autora por uma associada que solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 29/08/2006.
74
Sobre o elitismo como um dos componentes da identidade da UDN como partido, cf.: BENEVIDES,
Maria Victoria de Mesquita. A UDN e o udenismo. Ambigidades do liberalismo brasileiro (1945-1965).
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
75
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 1. Recorte de Jornal. CAMDE distribui alimentos no
aniversrio da Marcha da Famlia. O Globo. 03/04/1965
38

das diretoras da associao, esclarecia aos jornais que no se tratava de uma ao


paternalista, ou de assistncia social: por enquanto estamos distribuindo alimentos ao
povo porque ele muito pobre, sua situao angustiante. Mas a CAMDE foi criada
para esclarecer ao brasileiro de que seu ideal uma democracia fortalecida 76. Do que
se observa no apenas a importncia que o dever de instruir possua para as mulheres,
como tambm que a preparao do povo para a cidadania possua um sentido muito
peculiar: consistia em participar num regime de democracia fortalecida, como o que
as mulheres julgavam ter sido estabelecido pelo golpe em 1964 e que elas ento
comemoravam no aniversrio de um ano da Marcha da Vitria.
, portanto, partindo do entendimento do elitismo das posturas dessa associao
como um trao de sua cultura poltica que podemos compreender melhor as aes
desenvolvidas junto s comunidades mais pobres da cidade. No entanto, isso no
significa afirmar que a presena dessas mulheres era sentida pelas comunidades como
uma imposio ou ainda que, no ps-1964 essas aes junto s favelas possussem o
nico objetivo de angariar o apoio de favelados para o novo regime77. Ao contrrio,
preciso entender a assistncia s comunidades mais carentes como parte do projeto
poltico proposto por essas mulheres. Alm disso, preciso que se compreenda o
trabalho desenvolvido na Rocinha, por exemplo, como uma via de mo dupla. A
CAMDE desenvolveu atividades ali por cerca de dez anos, tendo iniciado antes de
1964. simplificador, pois, compreender esse trabalho sem ter em vista a boa recepo
dele por parte da comunidade, a boa acolhida no apenas dos trabalhos sociais, mas
tambm das idias polticas divulgadas eventualmente.
***
Em 1962, ano de fundao da CAMDE havia tambm eleies para a Cmara
Federal, parte do Senado e para alguns estados da Federao. Certamente as mulheres
no ficaram alheias a esse cenrio e empreenderam importante campanha a favor de
quem elas chamavam de candidatos democratas. Aqui, alm de recorrerem imagem
da nao como uma grande famlia, tornava-se visvel a fora do argumento
anticomunista, quando procuravam opor diretamente democracia e socialismo. Ainda
em agosto, as mulheres da CAMDE aproveitaram-se da comemorao do Dia dos Pais
no dia 12 e fizeram publicar em quase todos os jornais da Guanabara a fotografia de

76
O Jornal, 14/11/1965. Apud: SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe
de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985. p.129.
77
SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes,
1985. p.129.
39

Pavlik Morosov, alertando os pais brasileiros para o desvinculamento produzido pelo


comunismo na famlia russa, onde o prprio filho trae [sic] o pai78.
De acordo com a CAMDE, portanto, o regime comunista teria efeitos to
devastadores sobre a unidade familiar a ponto de uma criana denunciar o prprio pai
para a represso sovitica. Dessa forma, se os pais no quisessem ter suas famlias
destrudas pelo espectro comunista, deveriam tomar as providncias necessrias para
evitar que tal problema no acometesse tambm as famlias brasileiras. E naquele
momento, as providncias consistiam em votar nos candidatos democratas nas eleies
seguintes. representativo tambm do tipo de mobilizao que as mulheres promoviam
o fato de terem feito publicar esta fotografia no Dia dos Pais, o que remete relao
indissocivel que a CAMDE traava entre pblico e privado, entre poltica e lar, entre
Ptria e Famlia. Todavia, a atuao da entidade s vsperas das eleies no se
restringiu publicao da fotografia. medida que o pleito se aproximava, suas aes
tambm se intensificavam e a poucos dias da eleio as mulheres da CAMDE
distriburam cerca de 80 mil folhetos com as seguintes frases: Deus a verdade;
democracia liberdade e Papai, vote num democrata, para que eu continue livre
amanh. Alm disso, dois dias antes das eleies um cartaz de 4x6 metros ilustrado por
um casal de crianas foi colocado na parte mais central do Rio de Janeiro com a
segunda frase79.
No dia cinco de outubro, antevspera das eleies, a CAMDE divulgava um
manifesto no qual conclamava as mulheres cariocas a comparecerem s urnas para votar
nos candidatos que assegurassem ao Rio de Janeiro e ao Brasil dias de paz. Dizia o
documento:

A democracia est ameaada pela campanha subversiva de


seus inimigos. necessrio barrar-lhes o acesso ao poder e para isso
s existe um caminho: o do voto concedido aos bons candidatos,
queles que no compactuam com a desordem, com os totalitarismos,
com a violncia. Devem lembrar-se as mulheres brasileiras que o
futuro de seus filhos, a segurana de seus lares, a sobrevivncia das
instituies esto em jgo. Que elas no deixem de cumprir a
obrigao cvica de votar, pois cada absteno aproveitaria os

78
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da
Democracia. p.4. (mimeo).
79
Ibid.
40

inimigos da democracia, que tudo faro para liquid-la, se no forem


vencidos agora80.

Nesse sentido, as mulheres da CAMDE desencadearam um tipo de ao eleitoral


na qual elas dividiam os valores polticos, associando diretamente democracia e
liberdade de um lado e represso e comunismo ateu por excelncia, nas representaes
das direitas anticomunistas81 - de outro. Ao mesmo tempo, buscavam identificar os bons
candidatos, ligando-os ao regime democrtico e, em conseqncia, os maus candidatos
eram associados ao comunismo.
No caso especfico da conjuntura poltico-eleitoral da Guanabara, h que se
destacar a disputa acirrada entre a UDN e o PTB, alm da fora poltica do governador
Carlos Lacerda. Nas eleies de 1962 essa disputa entre a UDN lacerdista e o PTB
intensificou-se ainda mais em virtude da eleio de Leonel Brizola para o cargo de
deputado federal pela Guanabara82. E era visivelmente a Brizola a quem as dirigentes da
CAMDE se referiam quando conclamavam as mulheres a votarem contra os inimigos
da democracia. Em setembro, um ms antes das eleies, O Globo divulgava o
seguinte memorial das mulheres brasileiras contra Brizola:

Brasileiras de vrios Estados, que tm a felicidade de residir na


terra carioca, protestam contra a atitude subversiva e o comportamento
criminoso que o governador do Rio Grande do Sul, Sr. Leonel Brizola
vem desenvolvendo no Rio de Janeiro. Em sua pregao
revolucionria, acirra dios num pas que no tem preconceitos de
raa e religio, nem prevenes regionalistas, tem a audcia de
conclamar as polcias Militar e Civil da Guanabara a no obedecer as
ordens do seu Governador; arvora-se em falar pelo pvo sem poder
faz-lo; mente, intriga e procura ameaar o Congresso (...)83.

80
mulher brasileira. O Globo, 05/10/1962, p.1.
81
Sobre as representaes do regime comunista pelas direitas anticomunistas, cf: MOTTA, Rodrigo Patto
S. Em guarda contra o perigo vermelho. O anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo:
Perspectiva, FAPESP, 2002
82
Cf.: BENEVIDES, Maria Victoria de Mesquita. A UDN e o udenismo. Ambigidades do liberalismo
brasileiro (1945-1965). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p.233.
83
Brasileiras de todos os estados condenam a atuao de Brizola. O Globo, 07/09/1962. O manifesto no
assinado pela CAMDE, mas pela forma como foi divulgado (uma comitiva de mulheres que se dirige
redao de O Globo para entreg-lo) e pelo estilo do documento, se parece muito com os manifestos
redigidos e publicados pela CAMDE. Sobretudo, porque alguns dias depois, no dia 20 de setembro, a
associao divulga um manifesto, este sim assinado, no qual parabeniza o desembargador Homero Pinho
pelos protestos contra a atuao de Brizola na Guanabara. Cf.: Apoio e aplauso da mulher brasileira a
Homero Pinho. O Globo, 20/09/1962.
41

necessrio mencionar a importncia destas eleies na conjuntura do governo


Goulart, pois um bom desempenho dos partidos aliados ao governo significaria, naquele
momento, um avano em direo realizao das reformas de base. Assim, alm de
situar melhor as aes empreendidas pelos setores liberais-conservadores organizados
socialmente, poderemos entender a importncia das eleies no que tange prpria
questo da governabilidade para Jango. Apesar da mobilizao das direitas, nas eleies
de 1962 o PTB aumentou significativamente a sua bancada no Congresso, que de 66
deputados, passou a ser de 104. Todavia, a UDN e o PSD, juntos, ainda obtinham a
maioria das cadeiras: 54%; ainda com relao s eleies para o Congresso,
interessante observar a votao expressiva obtida por Brizola na Guanabara84. Nos
estados em que foram realizadas eleies, apesar da vitria significativa de Miguel
Arraes em Pernambuco, as direitas elegeram Adhemar de Barros em So Paulo e Ildo
Meneghetti no Rio Grande do Sul. Alm disso, j governavam estados importantes
como Minas Gerais, com Magalhes Pinto e a Guanabara, com Carlos Lacerda85. Em
suma, apesar do crescimento considervel do PTB que foi recebido com otimismo pelo
presidente e pelas esquerdas em geral, a realizao das reformas de base no estava
garantida, tendo em vista que as direitas mantiveram sua preponderncia poltica no
Legislativo e em estados de grande peso poltico, econmico e eleitoral. Portanto, a
atuao de grupos organizados da sociedade civil, dentro do contexto das eleies de
1962, dentre eles a CAMDE, deve ser compreendida como forma de presso em
benefcio dos interesses que defendiam.
Para alm dos resultados das eleies, importa para este trabalho destacar o
discurso utilizado pela CAMDE nesta ocasio, que de forma bastante maniquesta,
proporcionava uma diviso entre democracia e comunismo, identificando, por vezes os
candidatos da base governista ao regime sovitico. Nesse sentido, podiam levar adiante
sua campanha contra a suposta comunizao do pas e contra o governo de Joo
Goulart, visto como um poltico simptico s esquerdas e ao comunismo.
A conjuntura eleitoral de 1962 foi marcada tambm pelas discusses em torno
da antecipao do plebiscito sobre o retorno ou no ao regime presidencialista. Em
1961, quando Jnio Quadros renunciou presidncia, a posse de Joo Goulart, vice-

84
FERREIRA, Jorge. O governo Goulart e o golpe civil-militar de 1964. In: FERREIRA, Jorge &
DELGADO, Luclia de Almeida Neves (orgs). O Brasil Republicano. Livro 3: O tempo da experincia
democrtica: da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003. p.360.
85
AARO REIS, Daniel. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000.
p.25.
42

presidente eleito, somente foi viabilizada em decorrncia de uma alterao na


Constituio que previa a substituio do regime presidencialista pelo parlamentarista e
a conseqente limitao dos poderes presidenciais. importante lembrar que, na
ocasio, quando os ministros militares tentaram impedir a posse de Goulart, no Rio
Grande do Sul, o ento governador Leonel Brizola desencadeou uma campanha a favor
da posse do vice-presidente86.
A emenda constitucional de 1961 que garantiu a posse de Joo Goulart,
estabelecendo o parlamentarismo era, contudo, essencialmente j uma vitria dos
setores liberais-conservadores, que embora no tivessem conseguido impedir a posse,
tambm no cederam s reivindicaes da Rede da Legalidade liderada por Brizola.
Esta mesma alterao na Constituio de 1946 previa um plebiscito para decidir sobre a
continuao deste sistema de governo que deveria ser realizado no incio do ano de
1965, quando terminaria o qinqnio iniciado por Jnio Quadros. Contudo, meses
antes das eleies parlamentares de 1962, Jango props ao Congresso a antecipao do
plebiscito que poderia ser realizado simultaneamente s eleies em outubro daquele
ano. Paralelamente a esta questo, o primeiro-ministro Brochado da Rocha solicitava ao
Congresso a concesso de poderes especiais que lhe permitiria legislar por decreto87.
Diante deste quadro, as mulheres brasileiras mobilizaram-se em defesa dos seus
lares, ameaados pela onda esquerdista88. Quatro associadas da CAMDE juntamente
com duas integrantes da UCF de So Paulo, foram a Braslia levando trinta mil cartas
nas quais o povo pedia ao Congresso que no capitulasse, cedendo ao pedido de
delegao de poderes pelo primeiro-ministro89. Alm disso, pediam para que os
deputados no aceitassem a antecipao do plebiscito. A comitiva foi recebida por
deputados da UDN e do PSD e entregou pessoalmente as cartas ao presidente da
Cmara, deputado Ranieri Mazzilli, o qual disse que as cartas das mulheres
confirmavam a confiana nas instituies democrticas90.

86
Sobre a Rede da Legalidade, desencadeada por Brizola, cf.: FERREIRA, Jorge. A legalidade trada: os
dias sombrios de agosto e setembro de 1961. In: Tempo. Rio de Janeiro, vol. 2, n.3, 1997, pp.149-182.
87
Senhoras do Rio e de So Paulo contra o plebiscito e a delegao de poderes. O Globo, 08/08/1962,
p.1.
88
Ibid.
89
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da
Democracia. p.3. (mimeo).
90
Senhoras do Rio e de So Paulo contra o plebiscito e a delegao de poderes. O Globo, 08/08/1962,
p.6.
43

O nmero de cartas que CAMDE e UCF conseguiram levar ao Congresso


muito representativo da capacidade de mobilizao dessas associaes. Solange de Deus
Simes, que consultou tambm os boletins da UCF, registra que foram encaminhadas
sessenta mil cartas ao Congresso e no trinta mil como consta do Histrico da
CAMDE e na matria de O Globo91. Trinta ou sessenta mil, ambos so nmeros muito
expressivos, no obstante, o essencial desta mobilizao est muito mais no contedo
das cartas do que na sua quantidade levadas a Braslia. Uma delas foi publicada pelo O
Globo e procurava apelar conscincia moral dos deputados, justificando, assim, o
voto contrrio tanto ao plebiscito quanto ao pedido de Brochado da Rocha:

Aturdida com os ltimos acontecimentos que se vem


desenrolando em nossa ptria, dirijo-me respeitosamente a Vossa
Excelncia, no sentido de apelar para vossa coragem. Acredito que
Vossa Excelncia tenha se lanado na vida pblica por verdadeiro
sentimento de patriotismo. Que sse sentimento, senhor deputado, se
mantenha agora, em toda a sua plenitude atravs de uma negativa
formal ao pedido de delegao de podres e antecipao do plebiscito,
pretendido pelo conselho de ministros. Agindo assim, Vossa
Excelncia merecer o aplauso e o prestgio dessa imensa famlia
brasileira que ora vive momentos de angustiosa expectativa 92.

As cartas, assim como a manifestao em si, pretendiam-se apartidrias, porm,


eram na definio do deputado Mendes Gonalves, presidente em exerccio da Ao
Democrtica Parlamentar (ADP), ideolgicas, visto que a mulher brasileira est
preocupada com o avano das esquerdas no pas, que representa srio perigo para os
lares93. Portanto, sendo ideolgica e no partidria, muito embora encontrasse franco
apoio dos deputados da ADP - frente parlamentar que reunia polticos da UDN e do
PSD -, a manifestao das mulheres buscava apelar, primeiramente coragem e ao
patriotismo dos polticos. Estes eram elementos indispensveis a quem se lana vida
pblica. E terminava justificando que o pedido das mulheres se faz em nome da famlia
brasileira, de quem elas, como mes, so guardis. Vale lembrar que o plebiscito no
foi antecipado para outubro de 1962, como a princpio pretendia Goulart, mas sim para
janeiro de 1963.

91
SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes,
1985, p. 71.
92
Senhoras do Rio e de So Paulo contra o plebiscito e a delegao de poderes. O Globo, 08/08/1962,
p.6.
93
Ibid.
44

Este episdio muito representativo do sentido das aes da CAMDE entre


1962 e 1964, qual seja, a mobilizao da opinio pblica para a causa anticomunista e,
ainda que no explicitamente, contra o governo Goulart. De acordo com Helosa
Starling, os grupos femininos tentaram evitar o ataque direto ao presidente, procurando
talvez, preservar, sob o aspecto ideolgico, a concepo de autoridade, do poder
mximo da Nao. No obstante, esses mesmos grupos femininos apresentavam-se em
permanente vigilncia contra aqueles atos do governo nos quais poderiam ser
identificadas ao comunista, que poderia acontecer tanto no momento das eleies,
como no mbito das relaes externas ou internas94.
Enfim, onde pudesse haver sinais de infiltrao comunista, as mulheres
organizadas em grupos de presso levavam seu protesto. Independentemente de o
governo atender ou no a essas reivindicaes, importante notar como as direitas
brasileiras, nos anos que precederam ao golpe civil-militar estavam organizadas em
torno de determinadas demandas e eram capazes de realizar feitos importantes e
grandiosos - como, por exemplo, o envio de 30 mil cartas ao Congresso - em benefcio
dessas reivindicaes. Assim se entre 1962 e o incio de 1964 a CAMDE e os demais
grupos femininos procuraram evitar o ataque direto a Joo Goulart, em 1964, sobretudo
nos dias que antecederam ao golpe, suas aes tornaram-se mais combativas e
declaradamente contra a administrao janguista.

94
STARLING, Helosa. Os Senhores das Gerais. Os novos inconfidentes e o golpe militar de 1964.
Petrpolis: Vozes,1986. pp.176-7.
45

1.2) A Marcha da Vitria e a formao do consenso em torno dos militares:

Convidamos s mulheres cariocas para uma manifestao cvica de


fidelidade s liberdades democrticas que o comunismo tenta destruir
em nosso pas (...) A hora da reao nossa, pois temos ainda,
graas democracia, o direito de falar e o respeito dos homens. (...)
Defendamos nossos lares, defendamos nossa Ptria. J comeamos a
luta. Vamos lutar por um saneamento no Brasil, por uma vigilncia
cvica, pois a ns dada a grande responsabilidade de povoar com
bons brasileiros a nossa querida Ptria. Que cada Mulher seja um
baluarte da Democracia, uma defensora da liberdade e uma agente de
Deus 95. [grifos meus]

Este o trecho do manifesto que, em 22 de maro de 1964 a CAMDE fez


publicar nos jornais, convocando as mulheres cariocas a se unirem s paulistas em uma
manifestao contra a suposta infiltrao comunista e em defesa das instituies e das
liberdades democrticas. Como o manifesto deixava claro, tratava-se de uma reao.
Precisamente, uma reao contra o comcio de Joo Goulart na Central do Brasil no dia
13 de maro.
A realizao do Comcio das Reformas representava para o governo a
tentativa de uma aliana com as esquerdas, especialmente o PCB e a ala radical do PTB,
bem como com o movimento sindical urbano e rural, para desta forma, viabilizar a
realizao das reformas de base96. Assim, no dia 13 Jango reuniu em seu palanque
importantes lideranas trabalhistas, como Leonel Brizola e Miguel Arraes, alm de ter
levado Central do Brasil aproximadamente 350 mil manifestantes97, dentre
sindicalistas, trabalhadores urbanos, rurais e estudantes. Em sua fala, Goulart defendeu
a realizao das reformas, afirmando que o caminho das reformas o caminho do
98
progresso e da paz social e informou ao pblico que o assistia ter acabado de
assinar o decreto da Supra, pelo qual eram desapropriadas as terras em torno de
rodovias, ferrovias e audes pblicos federais, bem como terras beneficiadas por obras

95
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: Mulheres vo s ruas lutar pelo
Regime. Dirio de Notcias. 22/04/1964.
96
Ferreira, Jorge. O governo Goulart e o golpe civil-militar de 1964. In: Jorge Ferreira; Luclia de
Almeida Neves Delgado. (Org.). O Brasil Republicano O tempo da experincia democrtica: Da
democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. 1 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003,
v. 3, p. 382.
97
AARO REIS, Daniel. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000.
p.30.
98
Discurso do presidente Joo Goulart no comcio da Central de 13 de maro de 1964. In: Carlos Fico.
Alm do golpe. Verses e controvrsias sobre 1964 e a Ditadura Militar. Rio de Janeiro: Record, 2004
p.286.
46

de saneamento da Unio99. A assinatura do decreto da SUPRA foi recebida pelas


esquerdas como um passo importante para a realizao da Reforma Agrria. Alis, de
um modo geral, o comcio como um todo foi bem recebido pelas esquerdas, que o
interpretaram como uma opo do presidente pelo fim da poltica de conciliao e pela
realizao das reformas, na lei ou na marra.
Por outro lado, os setores das direitas organizadas receberam o Comcio da
Central com apreenso entendendo que, a partir de ento, o presidente havia assumido
uma aliana com as esquerdas e no mais hesitaria em romper com a legalidade
constitucional para levar adiante seu programa reformista.
No caso dos grupos femininos, um trecho em particular do discurso de Jango os
deixou especialmente alarmados. Dizia o presidente que

Ameaa democracia empulhar o povo brasileiro, explorar


os seus sentimentos cristos, na mistificao de uma indstria do
anticomunismo (...) O cristianismo nunca foi o escudo para privilgios
condenados para o Santo Padre, nem tambm, brasileiros, os
rosrios podem ser levantados contra a vontade do povo, que tem
f numa justia social mais humana e na dignidade das suas
esperanas. Os rosrios no podem ser erguidos contra aqueles que
reclamam a discriminao da propriedade da terra, hoje ainda em
mos de to poucos, de to pequena maioria 100. [grifos meus]

A suposta ofensa de Goulart ao tero motivou os grupos femininos,


primeiramente em So Paulo, mas depois em todo o pas, a se articularem em um
movimento de desagravo ao Rosrio. A memria construda em torno das Marchas da
Famlia com Deus pela Liberdade, ainda no calor dos acontecimentos, atribua Irm
Ana de Lurdes a sugesto de um desagravo ao Santo Rosrio101, o qual teria sido
insultado pelas palavras do presidente:

Foi ento que a Irm Ana de Lurdes (no sculo, Lucila Batista
Pereira), entre magoada e exaltada, declarou que Goulart havia de ser
castigado pela ofensa que fizera ao Santo Rosrio; que no ficariam
impunes as palavras irreverentes com que o Chefe da Nao se

99
Ibid.
100
Discurso do presidente Joo Goulart no comcio da Central de 13 de maro de 1964. In: Carlos Fico.
Alm do golpe. Verses e controvrsias sobre 1964 e a Ditadura Militar. Rio de Janeiro: Record, 2004,
p.284.
101
Cf.: MATIAS, Rodrigues. Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, 1964. Publicao da Unio
Cvica Feminina (UCF) de So Paulo, sem data e paginao disponveis, do arquivo particular de Gisella
Guisard Milliet.
47

referira grande arma da Igreja nas horas de perigo o Rosrio de


Nossa Senhora102.

Portanto, de um inicial movimento de desagravo ao Rosrio, nascia a Marcha da


Famlia com Deus pela Liberdade, que entraria para a histria como uma das maiores,
seno a maior, manifestao representando um pedido da sociedade civil s Foras
Armadas para que realizassem uma interveno moralizadora das instituies,
afastando do pas o perigo comunista 103. Ainda segundo o que teria sugerido a Irm
Ana de Lurdes,

Se apelarmos para a mulher brasileira, ela vir para a rua, com o


seu tero na mo, e provocar uma demonstrao irrespondvel de que
o nosso povo no quer o comunismo. O Brasil e o mundo podero ver
o que autenticamente ste povo, que se pretende fazer passar por
comunista. O que h a fazer convidar a mulher brasileira a
manifestar-se, comeando pela mulher paulista, que a me do
operrio a quem por a se chama comunista104.

No dia 19 de maro, dia de So Jos padroeiro da famlia uma multido de


quinhentas mil pessoas saiu s ruas de So Paulo para protestar contra o Comcio da
Central e as intenes de Jango de comunizar o pas. O evento, organizado pelas
militantes da UCF, reuniu 112 entidades civis do estado, alm de delegaes de outras
regies de todo o pas105. Contou tambm com a presena de polticos expressivos como
Adhemar de Barros, Carlos Lacerda e Auro de Moura Andrade106 e foi anunciada pela
imprensa como um dos momentos culminantes dos atos cvicos que esto sendo
realizados pelas fras de resistncia democrtica em favor do regime e das liberdades
ameaadas pela pregao extremista107.
No Rio, importante mencionar que antes mesmo de se realizar o comcio do
dia 13, a CAMDE j se articulava no sentido de se manifestar contra a realizao do

102
MONTEIRO, Mozart. A Marcha da Famlia. O Globo, 16/06/1964.
103
PRESOT, Aline Alves. As Marchas da famlia com Deus pela liberdade e o golpe de 1964.
Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria Social. Universidade Federal do Rio
de Janeiro, 2004, p. 15.
104
MATIAS, Rodrigues. Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, 1964. Publicao da Unio
Cvica Feminina (UCF) de So Paulo, sem data e paginao disponveis, do arquivo particular de Gisella
Guisard Milliet.
105
Ibid.
106
FICO, Carlos. Com o rosrio na mo. In: Nossa Histria. Ano I, n5, maro de 2004, p.42.
107
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: So Paulo em pso vai tomar
parte amanha na Marcha da Liberdade. O Jornal, 18/03/1964.
48

evento: a diretoria da entidade convocou suas associadas e a populao em geral para o


seu prprio comcio, realizado no dia 10 de maro. Nele, a CAMDE protestava contra a
legalizao do Partido Comunista e contra o comcio das reformas, sugerindo s
manifestantes que, no dia 13, acendessem velas e estendessem toalhas brancas em suas
janelas como forma de protestar contra a realizao do Comcio da Central. A
manifestao reuniu duas mil pessoas que atenderam ao pedido das mulheres no dia
13108.
A verso do que teria motivado a realizao da Marcha carioca, segundo o
Histrico da CAMDE, inclusive, fora uma meno de Goulart em seu discurso na
Central do Brasil, segundo a qual o presidente teria dito que o tro e a macumba
(feitiaria) da Zona Sul no teriam poder sbre le109. Chama ateno o fato de que
em momento algum de seu discurso, o presidente se referira s velas que as mulheres da
Zona Sul do Rio de Janeiro colocaram em suas janelas no dia 13. Ao contrrio, a
referncia direta foi feita ao tero, provavelmente quando, dias antes, as mulheres
mineiras o utilizaram em uma manifestao contra Brizola110. Ou ainda, poderia se
tratar de uma referncia Cruzada do Rosrio em Famlia, um movimento
anticomunista internacional, fundado em 1945 pelo padre irlands Patrick Peyton e que
seria considerado mais tarde, no Brasil, uma espcie de embrio das Marchas. O padre
Peyton esteve no pas em 1962 rezando o tero, e segundo estimativas, teria conseguido
reunir cerca de um milho e quinhentas mil pessoas no Rio de Janeiro111 e, ento, se
preparava para voltar ainda em 1964112.

108
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da
Democracia p.4. (mimeo).
109
Idem, p.6.
110
Em finais de fevereiro de 1964, por ocasio de um comcio que contaria com a presena de Brizola na
Secretaria de Sade da capital mineira, as mulheres da LIMDE organizaram uma manifestao na qual
ocuparam maciamente as cadeiras do auditrio da Secretaria de Sade, de onde gritavam slogans
anticomunistas e antibrizolistas. Aps a chegada de Brizola, a situao agravou-se: de rosrio em punho,
as mulheres transformaram o palco em um altar onde procediam exorcizao de Brizola. O conflito
tornou-se incontrolvel quando, os organizadores do evento resolveram assim mesmo ocupar a mesa do
auditrio, onde as manifestantes da LIMDE rezavam o tero. Essas reagiram com sombrinhas e cadeiras,
dando incio a um confronto que acabou se estendendo por toda a platia e impedindo de fato que o
comcio acontecesse. Cf.: STARLING, Helosa. Os senhores das Gerais. Os Novos Inconfidentes e o
golpe militar de 1964. Petrpolis: Vozes, 1986. p.183.
111
Cf.: PRESOT, Aline Alves. As Marchas da famlia com Deus pela liberdade e o golpe de 1964.
Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria Social. Universidade Federal do Rio
de Janeiro, 2004, pp. 22-3.
112
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 37. Pasta 15. Recorte de Jornal: So Paulo rezou o Rosrio no
Anhangaba. O Globo, 14/08/1964,
49

Poucos dias aps a Marcha paulista, como vimos no trecho do manifesto citado
no incio do tpico, a CAMDE comeava a preparar a Marcha carioca. Marcada para o
dia 2 de abril, a idia era, a princpio, dar continuidade ao movimento em defesa da
Constituio e da democracia iniciado em Belo Horizonte e em So Paulo113. No
entanto, a Marcha da Guanabara marcaria uma diferena com relao primeira
manifestao ocorrida em So Paulo e com as que se seguiram pelo interior do pas
depois do dia 19: com o desenrolar dos acontecimentos, a antecipao das tropas de
Mouro Filho e a deposio de Goulart no dia primeiro de abril, a Marcha do dia 2 teria,
ento um novo sentido. Tratava-se no mais de defender as instituies, mas de
comemorar a interveno militar, salvadora da Ptria, da famlia e da religio. Era a
Marcha da Vitria, que reuniu nas ruas do centro do Rio de Janeiro cerca de um milho
de pessoas.
As Marchas entraram para a histria como as mais grandiosas manifestaes de
apoio interveno militar, particularmente a da Guanabara, que foi a primeira que
ocorreu aps a queda de Jango. No dia seguinte manifestao a grande imprensa j
noticiava o evento da seguinte forma:

No existe em memria carioca lembrana de uma concentrao


popular das dimenses da Marcha cvica de ontem. Nenhum
acontecimento, nenhum fato, nenhuma emoo coletiva anterior
provocou manifestao como essa marcha114.

E de fato, a cidade parou em funo do evento: comrcio, indstria e


reparties pblicas encerraram expediente s 14h30min para permitir maior afluncia
Marcha115; um esquema de transporte da populao foi especialmente montado para a
ocasio. A idia era facilitar o acesso dos moradores dos subrbios da cidade Igreja da
Candelria, no Centro, de onde saiu a Marcha116; no fim da concentrao, foi oferecido

113
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: A mulher carioca prepara a
Marcha da Famlia: no dia 2 da Candelria Esplanada. O Globo, 24/03/1964.
114
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Imagem interna. Jornal do
Brasil, 03/04/1964.
115
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Marcha da Famlia durou quatro
horas. Jornal no identificado, 03/04/1964.
116
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Marcha da Famlia: nibus dos
bairros. Correio da Manh, 01/04/1964.
50

transporte gratuito em nibus e lotaes aos manifestantes, por iniciativa do sindicato da


classe117; nenhum cinema da cidade funcionou antes das 18 horas, com o objetivo de
colaborar para o sucesso da marcha118. O Dirio de Notcias listou trinta e sete
entidades que convocaram para a Marcha, includas as entidades do Estado do Rio de
Janeiro e as de outros estados que enviaram representantes119. Os apoios manifestao
vinham dos mais diversos grupos sociais: o Sindicato dos Advogados, Sindicato dos
Trabalhadores na Construo Civil, as Congregaes Marianas, foram algumas das
associaes que prestaram sua solidariedade iniciativa da mulher brasileira120.
Enfim, a cidade estava mobilizada com o nico objetivo de comemorar a vitria da
Cruz e do Rosrio contra a Foice e o Martelo121.
Quando iniciou a Marcha, sua frente estava o ex-presidente Eurico Gaspar
Dutra, cercado pelas diretoras da CAMDE. Ao fim da passeata, Amlia Bastos foi uma
das oradoras. Seu discurso dava bem a medida do sentido das manifestaes dos grupos
femininos antes do golpe e da manifestao do dia 2 de abril:

Hoje a palavra da mulher brasileira no pode ser a mesma de


ontem, quando era splica, advertncia e aplo. Splica a Deus para
que [...] sbre ns estendesse a graa da resistncia ao egosmo, ao
desnimo e desesperana. [...] Advertncia aos enganados para no
mais se deixarem enganar; aos cegos para que vissem a tempestade
ensombrando os horizontes; aos surdos para que ouvissem o tropel da
horda que se avizinhava da cidadela onde guardamos as nossas
tradies e os puros sentimentos de cordialidade, tolerncia e justia,
que singularizam essa grande e soberana Nao. [...] Aplo ao
sentimento de brasilidade autntica e no ao nacionalismo sovietizado,
para acordar diante do perigo que nos deformaria face ao mundo
ocidental, arrastando-nos barbrie do mesmo cativeiro onde agoniza
o povo cubano. [...] A splica, foi ouvida por Deus; a advertncia,
pelos homens e mulheres desta Ptria livre e soberana; o aplo,
atendido pela maioria dos cidados responsveis e, acima de tudo e de
todos, pelas Classes Armadas. Honra e glria aos nossos soldados [...]
Esta , pois, a hora da Orao a Deus por haver inspirado as fras da

117
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Marcha da Famlia durou quatro
horas. Jornal no identificado, 03/04/1964.
118
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: A mulher carioca prepara a
Marcha da Famlia: no dia 2 da Candelria Esplanada. O Globo, 24/03/1964.
119
SIMES, Solange de Deus. Anexo G Entidades que convocavam para a Marcha da Famlia com
Deus pela Liberdade no Rio de Janeiro. In: __________. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe
de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985, pp. 161-2.
120
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Marcha da Famlia empolga
todos os setores da populao. O Globo, 25/03/1964.
121
MONTEIRO, Mozart. A Marcha da Famlia. O Globo, 16/06/1964.
51

terra, mar e ar, guardis do regime, da ordem e da paz nacional, ao


cumprimento dos deveres, que a Constituio, lhes assinala122.

Assim, se entre 1962 e o incio de 1964, o papel dos grupos femininos foi
suplicar, advertir e apelar a favor da democracia e contra o comunismo - sendo que a
Marcha do dia 19 foi o ponto alto desses clamores; aps o golpe, cabia comemorar e
agradecer s Foras Armadas pela interveno salvadora.
E para tanto, foram s ruas um milho de pessoas, dentre as quais nomes de peso
do cenrio poltico nacional: o general Mouro Filho, por exemplo, ao subir no
palanque saudou o povo a que ns libertamos123. O governador Carlos Lacerda estava
representado por sua esposa, Letcia Lacerda, quem, segundo a reportagem da poca, foi
muito aplaudida no palanque, tendo se emocionado diante dos vivas dados a Lacerda
pela multido124.
Na verdade, a CAMDE enviou convites pessoais a todas as esposas dos
governadores de estado do pas, alm do convite enviado Sara Kubitschek, mulher do
ex-presidente Juscelino. E embora no dia 25 de maro O Globo j noticiasse as adeses
de Letcia Lacerda, Sara Kubitschek e Leonor de Barros, mulher do governador de So
Paulo, Adhemar de Barros, interessante mencionar a narrativa feita pelas diretoras da
CAMDE sobre a hesitao de dona Sara em aceitar o convite:

Ns fomos fazer o convite para ele [Juscelino Kubitschek] ir


Marcha. A Gilda Crtes [uma das diretoras da CAMDE] convidou a
Sara Kubitschek e disse que ia mandar algumas pessoas para busc-la.
Ela disse que no iria. Depois ela viu que o negcio pegou mesmo e
quis ir, mas a a Gilda disse que no tinha mais ningum para busc-
la125.

De fato, a ex-primeira dama acabou no comparecendo manifestao. Por


outro lado, a adeso em torno do governador da Guanabara era visvel. Enquanto
Amlia Bastos discursava, um helicptero da FAB apareceu e comeou a baixar. A

122
Cf.: MATIAS, Rodrigues. Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, 1964. Publicao da Unio
Cvica Feminina (UCF) de So Paulo, sem data e paginao disponveis, do arquivo particular de Gisella
Guisard Milliet.
123
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Marcha da Famlia durou quatro
horas. Jornal no identificado, 03/04/1964.
124
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Trs pontos culminantes da
concentrao de ontem no Rio. O Estado de So Paulo, 03/04/1964.
125
Entrevista concedida autora por trs diretoras que solicitaram anonimato. Rio de Janeiro, 12/09/2006.
52

presidente da CAMDE parou momentaneamente o discurso diante dos gritos dos


manifestantes de L vem Lacerda!. A multido, ento, prorrompeu em aplausos e
acenou lenos brancos para o helicptero, mas no se tratava de Carlos Lacerda126, que
permaneceu no Palcio Guanabara, para onde cerca de cinco mil pessoas se dirigiram ao
trmino da Marcha para lhe prestar homenagens. Lacerda, aps ser longamente
aplaudido, lamentou ter se privado de desfilar ao lado do povo pelas indmitas ruas da
cidade, comemorando a grandiosa vitria da democracia e continuava: os brasileiros
de todos os recantos no festejavam hoje a festa da vingana, mas sim, a festa da justia,
da reprovao dos que fazem do dio sua mensagem e o seu programa127.
A questo do apoio das mulheres da CAMDE ao governador Carlos Lacerda
algo complexo. Para ser melhor compreendido, preciso que se considere no somente
a fora da personalidade de Lacerda, como tambm as constantes mudanas na
conjuntura poltica do pas entre 1960 e 1965, perodo no qual o jornalista governou a
Guanabara. H que se considerar tambm a existncia de vrias UDNs, como bem
colocou Maria Victoria Benevides em seu estudo sobre este partido. importante ainda
destacar as proximidades entre os valores defendidos e que eram a prpria razo de ser
da UDN desde a sua fundao em 1945 e os motivos que levaram as mes cariocas a
constiturem uma associao que militava contra o comunismo, em defesa das
instituies democrticas.
Difcil no identificar elementos constituintes da cultura poltica udenista, como
por exemplo, o elitismo de suas posturas, aliado a um forte moralismo e a um
sentimento anticomunista intenso, alm do antigetulismo128 - quela altura, na dcada de
1960, transmutado talvez em um antitrabalhismo -, cultura poltica que mobilizava
as mulheres da CAMDE.
Em seu estudo sobre a UDN da Guanabara, Izabel Picaluga discute a
importncia do voto feminino para a UDN-lacerdista. Admite o peso dos grupos mdios
e nesse meio, reconhecida a preferncia feminina por Lacerda. Explica que, na
Guanabara, o numero de eleitores superava o de eleitoras em quase todas as zonas
eleitorais, com exceo da 5 zona. Aqui, a vantagem da UDN sobre os demais partidos
126
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Mais de 800 mil pessoas na
Marcha da Vitria. O Globo, 03/04/1964.
127
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 3. Recorte de Jornal: Marcha rene um milho com
Deus pela Liberdade. Dirio de Notcias, 03/04/1964.
128
BENEVIDES, Maria Victoria. A UDN e o udenismo: ambigidades do liberalismo brasileiro (1945-
1965). So Paulo: Paz e Terra, 1981.
53

era histrica129. No por acaso a 5 zona eleitoral abrangia os bairros de Copacabana e


Leme, regio muito prxima ao lugar onde nasceu a CAMDE e residiam muitas de suas
militantes. A j referida matria de O Globo sobre a reunio de fundao da CAMDE,
em 1962, dava conta de que tda vez que era mencionado o nome do governador
Carlos Lacerda, [as mulheres da] platia o aplaudiam demoradamente130.
Podemos pensar, pois, que dificilmente as militantes da CAMDE no seriam
eleitoras da UDN. Dificilmente um partido atendesse melhor s demandas daquelas
mulheres que a UDN, embora a entidade insistisse em afirmar o carter apartidrio de
suas posies. Mas, o udenismo, representando no apenas plataformas eleitorais, mas
sim um movimento social anticomunista, moralista, elitista e antitrabalhista, estava
muito prximo das demandas da CAMDE. Na Guanabara, o lacerdismo possua enorme
fora e foi capaz por muito tempo de aglutinar amplos segmentos sociais em torno das
idias defendidas pelo governador, inclusive as mulheres da CAMDE. No entanto,
depois de 64 Lacerda no mais conseguiu reunir os setores da sociedade civil que
sempre o apoiaram131. A CAMDE foi um deles.
Os motivos do rompimento das mulheres com Carlos Lacerda sero discutidos
adiante. Por hora, cabe destacar a forte adeso da CAMDE ao governador ainda no
momento da realizao da Marcha, quando Lacerda aparecia como lder civil
incontestvel do movimento que derrubara Jango e candidato natural s eleies
presidenciais de 1966. Muito embora, a rpida adeso da CAMDE no imediato ps-
golpe indicao do Marechal Castello Branco presidncia da Repblica, j indicasse
os dois extremos entre os quais as mulheres oscilariam entre 1964 e as eleies de
outubro de 1965: entre o estilo personalista de Carlos Lacerda e a opo segura pela
continuao e aprofundamento da ao revolucionria com Castello Branco. No sem
transtornos, a CAMDE optaria pela segunda alternativa.
O sucesso das Marchas da Famlia, em particular da Marcha da Vitria,
marcaria fortemente a capacidade de mobilizao social dos grupos femininos. A
memria construda em torno do golpe reserva ainda hoje, tanto pelas esquerdas como
pelas direitas, importante lugar a estas manifestaes no que concerne legitimao do

129
PICALUGA, Izabel Fontenelle. Partidos polticos e classes sociais: a UDN na Guanabara. Petrpolis:
Vozes, 1980, p.151.
130
A mulher brasileira est nas trincheiras. O Globo, 12/07/1962, p.2
131
PICALUGA, Izabel Fontenelle. Anexo A propsito da morte de Carlos Lacerda. In: __________.
Partidos polticos e classes sociais: a UDN na Guanabara. Petrpolis: Vozes, 1980, p. 208.
54

movimento civil-militar de 1964132. Assim, uma vez estabelecido esse poder de


mobilizao, passada a Marcha, a CAMDE se empenhou em outra batalha: a da
indicao de Castello Branco, presidncia. Tratava-se, agora, de legitimar a
Revoluo, transformando em Chefe da Nao o chefe militar do movimento.
A partir do golpe, as mulheres da CAMDE se organizaram em dois tipos de ao
distintas: primeiramente, colaborar para a institucionalizao do regime, levando seu
apoio a determinadas medidas do governo que possuam esta finalidade. O outro tipo de
atuao, na verdade um desdobramento dessa primeira e, basicamente, consistia em se
colocar em posio de vigilncia pela continuidade da ao revolucionria. Como
veremos no tpico seguinte, aps o golpe, as mulheres da CAMDE transferiram, ao
menos retoricamente, para as Foras Armadas o papel de lutar pela redemocratizao
do pas e, como conseqncia, contra a infiltrao comunista. Sua funo seria, a partir
de ento, a de colaboradoras, para que os rumos da Revoluo no fossem
desvirtuados. Empenharam-se, portanto, em campanhas pelo controle dos preos, em
cursos de Educao para a Cidadania, na organizao de clubes para a educao de
jovens, enfim, em todo tipo de ao que elas julgavam benficas no sentido de manter
afastado o perigo comunista. Todavia, no momento imediatamente posterior ao golpe,
fazia-se necessrio uma atuao mais eficaz no sentido de institucionalizar o regime
para que o Estado fosse reorganizado em bases fortes. Foi com este objetivo que a
CAMDE divulgou o seguinte manifesto em favor da indicao de Castello Branco para
a presidncia:

As mulheres cariocas (...) vm manifestar ao Congresso


Nacional e s nossas gloriosas Fras Armadas o firme propsito de
no se conformarem com uma reconstruo do Gverno em bases que
no representem, de fato, a cara e insofismvel vontade de limpar
nossas instituies de todo e qualquer vestgio da camarilha comuno-
carreirista que nos vinha entregando ao credo vermelho. (...)
Desejamos e exigimos, em nome de todo o esfro desprendido e,
mais que isso, em nome de nossos ideais democrticos, que no se
faam transigncias de qualquer espcie com nomes que j so
bastante conhecidos de todo o Brasil como comunistas ou
simpatizantes. Queremos agora uma liderana apartidria, segura,
enrgica e de confiana que dirija os nossos destinos da mesma forma
como nos conduziu ao desfecho glorioso do movimento, sem
derramamento de sangue, permitindo a redemocratizao do Gverno

132
O caso, por exemplo, do panfleto A Nao que se salvou a si mesma, analisado na introduo,
representativo da centralidade que o papel das mulheres possua na organizao das Marchas para a
memria das direitas.
55

da Nao. Queremos na presidncia da Repblica o General Humberto


Castelo Branco 133.

interessante observar, que ao falar em redemocratizao, as mulheres da


CAMDE, vinculavam este processo limpeza dos vestgios comunistas e trabalhistas
existentes no pas que deveria ser feita a partir da reconstruo do governo em bases
fortes e da punio intransigente de comunistas ou simpatizantes. Nesse sentido, para
elas a manuteno da democracia relacionava-se intimamente ao expurgo do
comunismo, j que a opo poltica por esse regime seria necessariamente a negao da
democracia. Assim, sentiam-se vontade para pedir a punio dos possveis opositores
do novo regime e, sobretudo, no momento de institucionalizao deste, no qual a ao
revolucionria ainda se fazia notar, podiam pedir a indicao de uma liderana enrgica
presidncia sem se preocupar com processos eleitorais.
Alis, de acordo com a definio de democracia da CAMDE, os processos
eleitorais nunca foram uma preocupao central. Tanto que, em julho de 1964, quando
foi prorrogado o mandato de Castello Branco at 1967, cancelando-se, portanto, as
eleies presidenciais previstas para 1966, a associao mais uma vez se colocava ao
lado do marechal-presidente. Dias antes da prorrogao do mandato, a CAMDE
divulgava um manifesto no qual afirmava a sua confiana no Governo do Marechal
Humberto de Alencar Castelo Branco e, aps enumerar as conquistas da Revoluo
naqueles primeiros trs meses, conclua:

Nesta fase de recuperao nacional, esperamos que todos os


brasileiros: magistrados e operrios, parlamentares e militares,
homens de indstria e de comrcio, homens de imprensa e de
profisses liberais, permaneam unidos em torno do lema da nossa
bandeira Ordem e Progresso. Para isso necessrio que cada um
oferea sua cota de sacrifcio, na paz como na luta134.

No dia 5 de abril, a CAMDE organizou uma manifestao em frente casa do


Marechal Castelo Branco, em Ipanema, reunindo cinco mil pessoas. A idia era prestar

133
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: Mulheres cariocas querem
Castelo Branco na presidncia. O Globo, 04/04/1964.
134
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: CAMDE pede Nao: d sua
cota de sacrifcio na paz. Dirio de Notcias, 11/07/1964 e Manifesto da CAMDE Nao. O Globo,
11/07/1964.
56

uma homenagem ao Marechal e ao mesmo tempo, exigir sua indicao presidncia,


alm de pedir que algumas medidas fossem tomadas a favor da Revoluo.
Rapidamente a homenagem transformou-se em comcio: algumas pessoas traziam
faixas pedindo a cassao do mandato dos deputados comunistas; outras exigindo a
unio nas Fras Armadas para melhor resultado da Revoluo e vrias conclamando
que o general Castello Branco aceitasse a indicao de seu nome para a Presidncia,
para a moralizao do govrno e de seus rgos135. Falaram um operrio naval, um
almirante, um advogado, um radialista e a ento secretria de Servios Sociais da
Guanabara, Sandra Cavalcanti. Falou tambm Eudoxia Ribeiro Dantas, em nome da
CAMDE, representando a mulher brasileira. Alm de agradecer ao Exrcito e s
Foras Armadas pela ao que livrou o pas da traio comunista e renovou as
esperanas na volta da legalidade e da democracia, a carta da CAMDE solicitava ao
Congresso que nos d um Presidente que seja forte e incorrupto para nos livrar
definitivamente dos comunistas e da sua ideologia que corri a Nao e para legitimar
esse pedido, valiam-se da sua singela, mas incomparvel autoridade de mes136.
Antes mesmo da indicao do primeiro militar para a presidncia, a CAMDE j
se antecipava ao Congresso pedindo que analisasse com urgncia um projeto de lei que
dispunha sobre a represso e defesa contra a comunizao do Brasil137, ou a cassao
do mandato de polticos ligados ao governo Goulart e supostamente considerados
comunistas138. Desse modo, uma das primeiras manifestaes pblicas da CAMDE aps
o golpe civil-militar foi, - ao mesmo tempo em que protestavam a favor da indicao do
nome de Castelo Branco presidncia, - exigir do Comando Supremo da Revoluo que
usasse

135
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 4. Recorte de Jornal: Povo leva o aplo a Ipanema:
Castelo no Palcio. Tribuna da Imprensa, 06/04/1964.
136
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Mensagem pronunciada por Eudxia Ribeiro
Dantas em frente residncia do ento General Humberto Castelo Branco no dia 5-4-1964, perante
multido calculada de 8 a 10 mil pessoas. (mimeo). Interessante observar a divergncia do clculo das
pessoas que compareceram manifestao. Enquanto a diretoria da CAMDE estimava em torno de 8 a 10
mil, a Tribuna da Imprensa divulgava que havia comparecido apenas a metade, ou seja, em torno de 5 mil
manifestantes.
137
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de Jornal: CAMDE apela a Mazzilli
urgncia urgentssima para projeto contra a comunizao. O Jornal, 04/04/1964.
138
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de Jornal: A CAMDE lana manifesto
pela continuidade da ao que a Revoluo iniciou. O Globo, 27/05/1964; Mulheres querem Evandro e
Hermes fora do Supremo. Dirio de Notcias, 27/05/1964.
57

todo o rigor com aqules que traam a democracia, tramavam contra


nossa liberdade e contra nossas vidas. Queremos que todos os
parlamentares comunistas que conspiravam contra as liberdades
democrticas do Brasil tenham seus mandatos e direitos polticos
cassados139.

Como podemos notar, a tnica tanto do pronunciamento, como do discurso


pronunciado por Eudoxia Ribeiro Dantas em frente casa de Castello Branco e a dos
demais manifestos divulgados na imprensa nesse perodo a mesma. E, de um modo
geral, as idias presentes tanto no primeiro documento como neste, so essencialmente
as mesmas que nortearam a militncia da CAMDE at 1974, quais sejam, a defesa da
democracia em bases fortes, o anticomunismo exacerbado e a necessidade da
institucionalizao e continuidade da ao revolucionria. Certamente houve uma ou
outra alterao ou nfase maior em um ponto determinado em funo das circunstncias
de cada momento, mas destaque-se que, aps o golpe a ao dos grupos femininos, em
particular da CAMDE se deu no sentido de preservar e consolidar o regime, preferindo
os militares no governo aos polticos tradicionais, mesmo os de direita. Nada mais
coerente, pois a CAMDE, dizendo-se apoltica e apartidria, preferia os chefes
militares, tambm no vinculados a partidos. A desconfiana da poltica e dos polticos,
dos partidos, a preferncia pela tcnica, aqui est uma referncia poltica interessante,
que distingue a CAMDE da UDN e dos partidos de direita.

139
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE Caixa 38. Pasta 1. Recorte de Jornal: Revoluo vai at o fim, diz
Sizeno CAMDE. Tribuna da Imprensa. 09/04/1964.
58

1.3) A eterna vigilncia : a CAMDE na legitimao dos governos militares:

As atividades organizadas pelas mulheres da CAMDE aps 1964 demonstravam


constantemente o seu consentimento com relao ao projeto dos militares. Observar,
portanto, as formas a partir das quais o discurso da entidade se harmonizava com o
discurso oficial do governo importante para compreendermos elementos essenciais
que constituem uma determinada cultura poltica brasileira, a qual de certa maneira,
possibilitou a sustentao do regime. Alm disso, estudar as formas a partir das quais a
CAMDE manifestava sua adeso ao regime ajuda a compreender, como veremos no
captulo 3, como e por que, apesar das demonstraes pblicas de aprovao aos
militares, hoje em dia as mulheres tendem a construir a memria de sua militncia sob o
signo do silncio e do esquecimento.
Logo aps a posse de Castello Branco, as entidades femininas paulistas
iniciaram juntamente com os Dirios Associados uma campanha intitulada Ouro para o
bem do Brasil. Era uma referncia clara campanha de mesmo nome, organizada em
So Paulo em 1932, quando da Revoluo Constitucionalista contra o governo de
Getlio Vargas.
A Revoluo Constitucionalista de 1932, alis, uma referncia importante para
os grupos comprometidos com a legitimao do regime civil-militar. Remetia a valores
como a defesa da Legalidade e da Constituio, muito recorrentes tanto no discurso de
civis como de militares que estiveram frente do movimento. Nunca demais lembrar
que se em 1932 os constitucionalistas lutaram contra Vargas, em 1964, os lderes da
Revoluo derrubaram seu principal herdeiro poltico: Joo Goulart. Carlos Lacerda
chegou mesmo a declarar, quando da Marcha paulista, a qual se utilizou imensamente
de rituais e simbologias que remetiam a 1932140 que aquela passeata marcava o "incio
do processo de ressurreio da democracia no Brasil, [e que] o esprito de So Paulo (...)
a partir da Marcha o de 1932, mas de 1932 dialtico, em que as trincheiras so de
paz"141.

Cartaz da Marcha da Vitria, no Rio de Janeiro, 2 de abril de 1964.


140
Sobre o recurso simbologia de 1932 na Marcha de So Paulo, cf.: captulo 3, item 3.4 desta
dissertao e PRESOT, Aline Alves. As Marchas da famlia com Deus pela liberdade e o golpe de 1964.
Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria Social. Universidade Federal do Rio
de Janeiro, 2004.
141
O civismo paulista domina o pas: mais 3 passeatas. O Estado de S. Paulo, 21 mar. 1964. Recorte de
jornal do arquivo da Camde. Paginao no disponvel. Apud: PRESOT, Aline Alves. As Marchas da
famlia com Deus pela liberdade e o golpe de 1964. Dissertao de mestrado Programa de Ps-
59

Assim, em maio de 1964, os Dirios Associados iniciavam a campanha em que


solicitavam a colaborao da sociedade para que doasse jias em apoio obra de
reconstruo a que se dedica a Revoluo142. Comeada em So Paulo, a campanha se
espalhou por todo o pas e em junho chegava Guanabara, organizada com o apoio das
mulheres da CAMDE.
No Rio, em um ms a campanha arrecadou 65 milhes de cruzeiros143 e foi
inaugurada de forma grandiosa:

Altas personalidades estaro presentes na solenidade, que ter


lugar s 18 horas de segunda-feira no Cine Odeon, na Cinelndia,
devendo presidi-la o governador do Estado [em exerccio], Dr. Rafael
Magalhes. E por trinta horas seguintes, sem interrupo, a TV Tupi
transmitir um show que vale como verdadeira viglia democrtica,
com a participao de todo o seu elenco artstico e a colaborao de
artistas de outras emissoras144.

A campanha teve adeso de mais de vinte entidades femininas da cidade do Rio


de Janeiro, as quais compunham a comisso de fiscalizao. frente dessas entidades
estava a CAMDE que concordou em fiscalizar durante todo o tempo de realizao da
campanha [...] os cofres instalados no saguo do Cine Odeon145. De acordo com os
prprios organizadores da campanha, mais que a ajuda em ouro ou dinheiro, o real valor
de tal empreendimento estava justamente no ato simblico: as pessoas que se
dispunham a fazer suas doaes estavam, na verdade, provando sua inteira
comparticipao [...] nos objetivos que animam o Brasil de hoje a sair das imensas
dificuldades a que foi lanado por governos que mais o dilapidaram do que
serviram146.

Graduao em Histria Social. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004, p.79.


142
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE Caixa 41. Pasta 2. Recorte de Jornal: Viglia democrtica lanar na
GB campanha Ouro para o bem do Brasil. O Jornal, 30/05/1964.
143
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE Caixa 41. Pasta 2. Recorte de Jornal: Os cariocas deram Cr$ 65
milhes para o bem do Brasil. O Globo, 29/06/1964.
144
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE Caixa 41. Pasta 2. Recorte de Jornal: Viglia democrtica lanar na
GB campanha Ouro para o bem do Brasil. O Jornal, 30/05/1964.
145
Ibid.
146
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE Caixa 41. Pasta 2. Recorte de Jornal: Inimigos da Revoluo. O Jornal,
23/05/1964.
60

preciso mais uma vez atentar para o apelo simblico lanado pela campanha.
Os prprios rgos dos Dirios Associados noticiavam que, com a Campanha do
Ouro, nada mais faziam que reeditar o que o [...] povo paulista fizera em 1932, por
ocasio da Revoluo Constitucionalista, quando milhares e milhares de pessoas se
desfizeram de suas alianas e adornos de ouro, tambm como hoje acontece, com o
pensamento na Ptria147. A campanha era, pois uma reedio do evento de 1932,
agora em propores nacionais, realizada por setores da sociedade civil comprometidos
com o movimento de maro/abril de 1964 e com adeso das Foras Armadas. A idia
era, portanto, mobilizar na populao determinados valores e sentimentos, os quais a
Revoluo dizia defender.
Mais que isso, naquele momento, era importante situar historicamente a
Revoluo, lig-la s tradies do passado nacional. A ligao com o movimento de
1932 aparecia como o mais adequado, j que, mobilizava valores como a defesa da
legalidade, da ordem e da democracia. Em certo sentido, representava tambm a
concluso, o desfecho vitorioso de uma batalha iniciada por So Paulo em 1932 contra
Vargas e a favor da legalidade. Assim, como j afirmamos, a idia era a de que se os
constitucionalistas do passado no conseguiram vencer a ditadura varguista; 1964
representava o definitivo fim da Era Vargas e do trabalhismo, com a queda de seu
principal herdeiro poltico, Joo Goulart.
A Campanha do Ouro, buscava, pois, legitimar a interveno militar na medida
em que a situava diante de um passado nacional que se pretendia simultaneamente
legalista e antigetulista (ou antitrabalhista), afirmando esses valores em mbito
nacional. Ao mesmo tempo, procurava mobilizar esforos no sentido de colaborar com a
poltica de recuperao econmica do governo. E de fato, diante do valor arrecadado
pela campanha em todo pas - cerca de cinco bilhes de cruzeiros148 -, no se pode dizer
que a populao tenha ficado indiferente.
Outro elemento importante no sentido de mobilizar a sociedade em torno do
regime foi o sentimento anticomunista. As referncias s formas pelas quais o
comunismo poderia destruir as instituies que organizavam o modo de vida ocidental
a religio, a Ptria e a Famlia e o medo de que isso efetivamente ocorresse eram

147
Ibid.
148
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE Caixa 41. Pasta 2. Recorte de Jornal: Vo para hospitais os 5 bilhes
da campanha D ouro pelo bem do Brasil. O Globo, 17/10/1964.
61

muito comuns na conjuntura pr-1964149. Logo aps o golpe o quadro no se modificou


muito, mas naquele contexto, urgia que a sociedade colaborasse com o governo e
vigiasse para que a ameaa comunista fosse, de fato, afastada.
Nesse sentido, a CAMDE organizou algumas manifestaes e publicou alguns
manifestos. Talvez a mais representativa delas, pelo simbolismo que continha, tenha
sido a construo de uma rplica do Muro de Berlim, chamado pelas mulheres de muro
da vergonha em pleno Centro do Rio de Janeiro. O muro simbolizava a separao que
o comunismo impunha ao mundo, que havia imposto a uma Nao150 e pretendia
demonstrar aos brasileiros que o mesmo poderia ocorrer no pas, no fosse a interveno
militar.
Ao mesmo tempo em que organizava esse tipo de manifestaes, a CAMDE
divulgava manifestos esporadicamente, ao longo do ano de 1964 para que a
Revoluo cassasse mandatos de polticos comunistas e limpasse o governo de
elementos que pudessem colocar em risco a obra de saneamento que vinha sendo
feita. Assim, a CAMDE encaminhou imprensa um documento no qual mais uma vez
pedia a continuidade da ao revolucionria, que ento deveria atingir o Supremo
Tribunal Federal. A entidade passava a exigir o expurgo de nomes como os de Hermes
Lima ex-ministro das Relaes Exteriores e ex-Primeiro Ministro do governo Goulart
- e Evandro Lins e Silva ex-chefe da Casa Civil de Jango - da vida pblica nacional151.
Mais tarde, esta entidade exigiria que eles fossem enquadrados no artigo stimo do Ato
Institucional152, alegando que a manuteno de ambos em cargos pblicos poderia
colocar a perder toda a obra de saneamento da Revoluo 153.
interessante chamar ateno para alguns aspectos do discurso da CAMDE
antes e principalmente aps 1964. As exigncias no sentido de que fossem punidos e
cassados polticos supostamente comunistas do bem a medida da tnica autoritria que

149
Cf.: MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho. O anticomunismo no Brasil
(1917-1964). So Paulo: Perspectiva, FAPESP, 2002.
150
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE Caixa 41. Pasta 2. Recorte de Jornal: Tiremos o chapu s senhoras da
CAMDE. Tribuna da Imprensa, 12/08/1964.
151
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de Jornal: A CAMDE lana manifesto
pela continuidade da ao que a Revoluo iniciou. O Globo, 27/05/1964.
152
O texto do artigo stimo do Ato Institucional permitia suspender por seis meses as garantias
constitucionais ou legais de vitaliciedade e estabilidade. In: FICO, Carlos. Alm do golpe. Verses e
controvrsias sobre 1964 e a Ditadura Militar. Rio de Janeiro: Record, 2004, p.341.
153
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de Jornal: CAMDE quer agora Hermes e
Evandro no Institucional. Dirio de Notcias, 07/10/1964.
62

marcava a militncia do grupo. importante observar o autoritarismo, aliado a um


sentimento de repulsa ao comunismo e uma definio de legalismo e democracia que
somente fazem sentido em oposio ao comunismo, como caractersticas da cultura
poltica de expressivos segmentos da sociedade brasileira. So esses aspectos da cultura
poltica de determinados grupos sociais que nos permitem compreender o apoio ao
regime e sua sustentao no pas.
Assim, aps o golpe, a atuao pblica da CAMDE teve seu sentido alterado:
tratava-se no mais de lutar contra as tentativas abertas e consideradas ilegtimas das
esquerdas de comunizar o pas, mas de trabalhar em benefcio da consolidao do
regime e da limpeza das instituies. Nesse sentido, dois tipos de posturas passaram a
nortear a militncia da CAMDE entre o ps-golpe e 1974: primeiramente, a cobrana de
punio dos elementos considerados subversivos e associados ao governo Goulart,
como j observamos, nos casos de Hermes Lima e Evandro Lins e Silva. Colocavam-se
em vigilncia permanente154 diante de todos os setores da sociedade para que a ameaa
comunista no retornasse; e em segundo lugar, a preocupao com a educao cvica da
sociedade, especialmente dos jovens, para que, desta forma, a ao revolucionria no
fosse interrompida e se fizesse sentir nos mais diferentes aspectos da vida brasileira,
alm do apoio a obras sociais e a projetos do governo que visariam ao saneamento das
instituies. Ou, como foi resumido pelo Histrico da associao, aps a revoluo,
entregou-se a CAMDE ao seu programa de vigilncia, de educao, de apoio a obras
sociais, etc. 155.
Podemos perceber que, desde muito cedo - o Histrico da CAMDE de 1967 -,
havia uma preocupao por parte da diretoria em consolidar uma memria da instituio
de acordo com a qual, aps o golpe, a CAMDE no mais teria se envolvido em
manifestaes polticas, dedicando-se a obras sociais e campanhas de utilidade pblica,
como a que foi realizada em 1965 contra a carestia. Como j mencionamos, a CAMDE

154
Essa postura de vigilncia permanente, muito recorrente nas manifestaes da CAMDE aps 1964,
pode ser identificada, no discurso militar, noo de guerra permanente, instituda pela Lei de
Segurana Nacional de 1967, mas que se associa aos postulados da Doutrina de Segurana Nacional. Esta
por sua vez data da dcada de 1940, para a qual existe uma guerra constante e total entre os pases
ocidentais e os comunistas. Desse modo, a ameaa representada pelo comunismo pode surgir tanto do
exterior como das prprias fronteiras do pas. Sobre a Doutrina de Segurana Nacional, CF: BORGES,
Nilson. A Doutrina de Segurana Nacional e os governos militares. In: FERREIRA, Jorge e DELGADO,
Luclia de Almeida Neves (orgs.). O tempo da Ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do
sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. Coleo O Brasil Republicano, v.4
155
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA
DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4.
Histrico da Campanha da Mulher em Defesa da Democracia, p.8. (mimeo).
63

sempre fez questo de afirmar-se como um movimento apoltico e apartidrio, a


favor da democracia e contra o comunismo. De acordo, portanto, com a definio da
prpria entidade, a CAMDE somente havia agido politicamente entre 1962 e 1964 em
virtude das exigncias da conjuntura. Essa diviso permite que ainda hoje, as
remanescentes do grupo afirmem uma memria segundo a qual elas no apenas
deixaram de agir politicamente aps 1964, como tambm apenas houve consenso em
torno do governo Castello Branco moderado -, mas no quanto aos demais generais
presidentes, quando teria havido uma degringolada em direo ao endurecimento do
regime. Algumas das ex-diretoras afirmaram que

- Quando acabou 1964 e o governo de Jango foi extinto e veio o


Castello Branco, ns... Amelinha chegou concluso de que a
CAMDE, politicamente, j no tinha mais o que fazer, ento que ns
teramos que nos voltar para o lado social. Foi a que foi acabando.
- Porque teve uma poca muito ruim, sabe, aquela poca de sumirem
com as pessoas... Foi uma poca que Deus me livre! Eu no pactuava
com aquilo.
, a realmente... o que virou o Brasil... No foi para isso que ns
lutamos de jeito nenhum156.

Assim, essa diviso 1962-64/poltica e ps 1964/apoltica apresenta dois


problemas: primeiramente, pode impedir a percepo do vis poltico das obras
assistenciais e campanhas de utilidade pblica. Em segundo lugar, permite na
atualidade, a elaborao de uma memria que consolida o governo Castello Branco
como moderado e mais: consolida uma diviso de acordo com a qual sociedade e
governo so elementos descolados um do outro. A primeira no tem e nunca teve nada a
ver com a truculncia do segundo. O autoritarismo, a perseguio aos opositores do
regime, a ditadura, foram coisas de uns poucos militares linha-dura, mas com as
quais a sociedade, aqui representada pelas mes da CAMDE, nunca concordaram. Se
assim o fosse, como compreender a divulgao de manifestos exigindo que a
democracia [fosse] sempre preservada no Brasil, ainda que a todo custo157?
Dessa forma, preciso compreender as aes desenvolvidas pela CAMDE aps
o golpe inclusive as de assistncia social e as campanhas ditas de utilidade pblica -

156
Entrevista concedida autora por trs associadas que solicitaram anonimato. Rio de Janeiro,
12/09/2006.
157
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: CAMDE dirige-se a Castelo.
Jornal no identificado, 18/10/1965.
64

como parte de uma estratgia poltica de consolidao e legitimao do regime civil-


militar e de tudo o que ele representava em termos de arcabouo ideolgico e simblico.
Havia, pois, o comprometimento com as intenes disciplinadoras, anti-corrupo e
anticomunistas defendidas pelos militares. Compartilhavam da necessidade de uma
educao cvica da juventude, que fosse capaz de educ-la de acordo com princpios
democrticos e cristos158.
sob esta perspectiva que podemos compreender, em 1965 quando o governo
do Marechal Castello Branco combateu as altas taxas inflacionrias e a elevao do
custo de vida, de acordo com a poltica de estabilizao do ministro Roberto Campos,
o empenho das mulheres da CAMDE numa campanha a favor do controle dos preos.
Agindo em conjunto com a Superintendncia Nacional de Abastecimento (SUNAB), a
entidade feminina deu incio Campanha em defesa da Economia Popular 159, na qual
serviram de intermedirias entre os rgos governamentais, empresrios e
consumidores, lanando inmeros apelos s donas de casa para que agissem como
fiscais de preos e no comprassem produtos que estivessem acima do valor
divulgado pelas tabelas da CAMDE e da SUNAB160. Os comerciantes que aderiam
campanha recebiam um escudo para ser colocado nas vitrinas de suas lojas para
indicar ao consumidor que aquele estabelecimento participava da campanha161.
Essa campanha deve ser compreendida a partir da idia muito recorrente no
discurso militar e difundida pela CAMDE aps a interveno armada de 1964, e que
dizia respeito s necessidades de saneamento do pas, a qual abarcava a idia de uma
suposta reorganizao moral, poltica, social e econmica do pas e que deveria se dar
em todos os aspectos da vida do brasileiro. A Revoluo em si mesma possua carter
saneador e nesse sentido que devemos compreender as palavras de Guilherme
Borghoff, ento presidente da SUNAB, falando no auditrio da CAMDE sobre a

158
Cf., por exemplo, o manifesto juventude brasileira, no qual a CAMDE afirmava: Cremos que no
caldeamento de raas que povoam o solo brasileiro, est surgindo uma juventude responsvel. Cremos
que esta juventude encontrar o caminho que s a auto disciplina, a verdade e o esprito cristo podem
dar. FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. juventude brasileira. Manifesto mimeografado.
159
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 1. Recorte de Jornal. CAMDE vai colaborar com a
SUNAB na batalha contra a alta de preos. Jornal no especificado, Abril de 1965.
160
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta1. Recorte de Jornal. A CAMDE divulga lista de
preos: no paguem mais. O Globo. 10/04/1965.
161
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 1. Recorte de Jornal. Lanada pela CAMDE a
campanha de defesa da economia popular. O Globo, 06/04/1965.
65

campanha pela estabilizao dos preos. Segundo ele, a revoluo no visa apenas
substituir homens corruptos por honestos, mas sim, a coibir os abusos na rea da
economia viciada por medidas que perduram a [sic] mais de trinta anos e que precisam
ser corrigidas162.
Portanto, nada mais natural para as mulheres da CAMDE que, aps o golpe, se
colocarem disposio de campanhas como estas que, ao fim, teriam como objetivo a
continuao e a consolidao do processo revolucionrio iniciado em abril de 1964,
atravs da correo de polticas que poderiam destoar do carter saneador da
Revoluo e que, em ltima instncia, colaborariam para manter afastada a ameaa
comunista.
Dessa forma, so bastante ilustrativas do papel desempenhado pela CAMDE
aps o golpe as palavras de Amlia Bastos explicando o porqu da participao da
entidade na campanha pela estabilizao dos preos. Para ela, a primeira grande
batalha da Revoluo foi tirar os comunistas do Governo. Agora ns estamos
163
empenhados na segunda grande batalha, que o combate inflao . Em outras
palavras, o objetivo era agora de consolidar e legitimar o regime civil-militar, atravs do
apoio s polticas, neste caso econmicas, desenvolvidas pelo governo.
Em 1966, a CAMDE criava o Banco do Sapato, uma iniciativa de assistncia
social que visava doao de sapatos para crianas carentes e alunos de escolas
pblicas do Rio de Janeiro. Mediante a contribuio simblica de Cr$0,50 e o
comprometimento de no vender, no trocar ou doar o sapato adquirido, a criana
recebia alm do par de calados, sabonete, pasta e escova de dente, shampoo e talco,
numa campanha sanitria reforada por palestras, cartazes e filmes educativos164.
Diante do crescimento das atividades do Banco do Sapato, em fins de 1969, a CAMDE
criou a Fundao Educativa e de Promoo Comunidade. A Fundao deveria, a
partir de 1970, ampliar os programas do Banco do Sapato, atuando junto s mes com
ensinamentos de puericultura, preceitos de higiene e alfabetizao de adultos, dentro do
objetivo de desenvolver cada vez mais o esprito comunitrio165.

162
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 1. Recorte de Jornal. Liberao de todos os preos e
estabilizao em Maro-Abril de 1965. O Globo. 06/04/1964.
163
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 1. Recorte de Jornal. Jornal no especificado. Sem
data.
164
Jornal do Brasil, Banco do Sapato far doao a escolares da Mangueira na quinta-feira, 12/10/1970.
165
Ibid.
66

No podemos deixar de considerar que, de fato, os manifestos nos quais a


CAMDE se dirige diretamente ao presidente tornam-se mais raros aps o fim do
mandato do Marechal Castello Branco. Havia um consenso em torno do nome de Costa
e Silva como sucessor de Castello e tambm um consenso quanto ao governo Costa e
Silva, inclusive em relao ao apoio declarado ao Ato Institucional nmero 5166. No
entanto, a partir de 1969 o dilogo com o governo, da forma como era feito desde a
fundao da CAMDE at 1967/1968 tornou-se menos evidente. Todavia, embora se
dirijam menos diretamente ao presidente, dando a impresso de que esto mais
afastadas do poder, ou menos de acordo com a forma como ele exercido, difcil
no perceber a identificao que as mulheres da CAMDE mantm com relao aos
valores postulados pela ditadura. Estes so tambm os seus valores, em defesa deles as
mulheres se reuniram em 1962 e marcharam em 1964.
Impossvel no perceber a semelhana entre os objetivos da campanha do Banco
do Sapato, j em 1970, quando falavam em uma campanha de educao sanitria da
populao e a propaganda desenvolvida pelo governo no mesmo perodo. De acordo
com Carlos Fico, uma questo central para compreender a propaganda poltica do
regime refere-se ao tema dos comportamentos adequados:

Ora, os governos da Revoluo estavam fazendo sua parte,


promoviam o desenvolvimento econmico, mas, constrangidos,
supunham que o povo ainda era rude, despreparado. Que fazer seno
educ-lo? Essa uma clara atitude poltica: a viso do povo como alvo
de um projeto pedaggico indispensvel boa gerncia dos negcios
pblicos que, de outro modo, no encontrariam boa utilizao167.

O Banco do Sapato em particular, mas no s ele, como tambm a Fundao


Educativa e de Promoo Comunidade, a Campanha pela Economia Popular, os
trabalhos desenvolvidos com as mes e crianas da Rocinha, dentre outros, so
iniciativas que remetem a essa mesma inteno que a propaganda oficial do regime:
educar a populao para os novos tempos. Mais ainda: educ-las de acordo com
determinados preceitos, caros aos militares e s mes da CAMDE.
Curioso observar, inclusive, que a questo da necessidade de uma propaganda
oficial do regime era uma demanda da CAMDE. Em 1966, a associao divulgava um

166
Cf.: captulo 3, especialmente item 3.3.
167
FICO, Carlos. Reinventando o otimismo. Ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 1997, p.133.
67

manifesto no qual louvava a iniciativa austera do governo em seu objetivo de


renovao do pas sem, contudo, recorrer ao aparato de um DIP para alardear as suas
realizaes168. No obstante, chamava ateno para a necessidade de uma divulgao
popular, que estabelea a ligao direta entre o govrno e o povo, mantendo vivos os
ideais da Revoluo, j que de acordo com a CAMDE, o povo [...] no compreende
que seu sacrifcio e seu zlo daro frutos seguros169. Assim, desde muito cedo a
CAMDE partilhava e se preocupava com determinados temas que, mais tarde, com a
criao da Assessoria Especial de Relaes Pblicas (Aerp) em 1968 passariam a ser
tratados pela propaganda oficial do governo.
Portanto, preciso considerar, se quisermos compreender o imaginrio social
dos setores que estiveram comprometidos com o regime civil-militar que, no caso da
CAMDE, por exemplo, mesmo sua dedicao a obras de assistenciais e a campanhas de
utilidade pblica, so manifestaes polticas. Esse tipo de iniciativa somente teve
espao no grupo porque, uma vez derrubado o governo Goulart e afastada a ameaa
comunista, essas mulheres, to intensamente envolvidas com a queda de Jango e a
interveno militar de 1964, viram-se de repente, diante da necessidade de, agora,
contribuir para a consolidao do regime, preparando o povo para as transformaes que
haveriam de ocorrer no pas.
Por outro lado, se pensarmos no que seriam atividades de militncia poltica no
sentido mais estrito do termo, elas no deixaram de ocorrer aps 1964, como os
depoimentos e mesmo o Histrico da CAMDE do a entender. Assim, a militncia em
torno de nomes e atos importantes do governo, bem como a militncia anticomunista
coexistiram aps 1964 com as obras sociais e campanhas de utilidade pblica. Por
exemplo, a CAMDE promovia quase semanalmente palestras para as associadas. Quase
sempre os convidados eram civis e militares diretamente comprometidos com o regime,
como o governador da Guanabara Carlos Lacerda e o ento candidato a sucesso
presidencial, general Costa e Silva. Em 1967 a CAMDE organizava no Rio de Janeiro o
Primeiro Congresso Sul-Americano da Mulher em Defesa da Democracia. O congresso,

168
Carlos Fico chama ateno para o fato de que, ao criarem uma agncia de propaganda, os militares
sempre fizeram questo de dissoci-la do DIP, o Departamento de Imprensa e Propaganda do Estado
Novo. Cf.: FICO, Carlos. Reinventando o otimismo. Ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 1997, p. 90.
169
Entrevista concedida autora por trs associadas que solicitaram anonimato. Rio de Janeiro,
12/09/2006.
169
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: CAMDE: povo ignora fruto do
sacrifcio. Dirio de Notcias, 30/06/1966.
68

que recebeu delegaes de dez pases da Amrica do Sul, tinha por objetivo motivar a
mulher numa conscientizao cvica, sem engajamentos polticos partidrios, mas
visando unicamente o fortalecimento da democracia170. Embora se pretendesse sem
engajamentos polticos, estava presente na seo de abertura do Congresso o deputado
Geraldo Ferraz, representando o presidente Costa e Silva e sua esposa, dona Yolanda
Costa e Silva. O presidente, alis, foi escolhido Presidente de Honra do Congresso171.
Em 1968, a CAMDE participou da Segunda Conferncia Internacional da Liga
Anticomunista Mundial, realizada no Vietn172 e reunindo representantes de
organizaes anticomunistas de todo o mundo. Em 1969, mais uma vez a CAMDE
enviou representantes para a reunio da Liga, desta vez na Tailndia173.
1965 um ano marcante na trajetria da CAMDE e permite-nos compreender
como as questes de militncia poltica se misturavam com campanhas de utilidade
pblica e assistncia social. Assim, tendo passado o primeiro semestre envolvida na
Campanha pela Economia Popular, no segundo semestre a CAMDE se voltava para
duas questes importantes que demarcariam bem qual era sua posio na conjuntura
poltica nacional no momento. Tratava-se, primeiramente das eleies estaduais que
ocorreriam em outubro daquele ano. A Guanabara, em particular, se mobilizara diante
da disputa pela sucesso de Lacerda. Duas semanas aps as eleies, a CAMDE
realizava eleies internas para escolher a nova presidente e a nova diretoria. No fim do
ms, seria divulgado o Ato Institucional nmero 2.
De certa forma, o resultado das eleies internas da CAMDE, bem como suas
conseqncias para o grupo, esto diretamente relacionadas com o posicionamento da
diretoria diante do resultado das eleies para governador da Guanabara. preciso,
pois, compreender o cenrio poltico-eleitoral da Guanabara. Sobretudo,
imprescindvel que tentemos compreender a dinmica da adeso da CAMDE ao
lacerdismo para entendermos a posio da entidade diante dos resultados das eleies e,
principalmente, diante do AI-2.
Como j mencionamos, a adeso da CAMDE ao lacerdismo, sobretudo poca
do surgimento do grupo em 1962 visvel. Os aplausos a Lacerda no auditrio de O

170
Camde: um congresso s de mulheres. Jornal do Brasil, 16/04/1967.
171
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 43. Pasta 1. O Globo, 31/03/1967.
172
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 42. Pasta 3. Discurso pronunciado por Maria Helena da Gama
Cmara na Segunda Conferncia Internacional da Liga Anticomunista Mundial.
173
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.148.
69

Globo na reunio de fundao da CAMDE, bem como os vivas dados ao governador


quando da realizao da Marcha da Vitria so representativos disso. No obstante, logo
aps a Revoluo a CAMDE teve que fazer uma escolha entre - pode-se colocar dessa
forma - lacerdismo e castellismo. Tal escolha no era algo muito ntido. O prprio
presidente Castello Branco se declarava um udenista roxo, admirador de Carlos
Lacerda e Adauto Lcio Costa174.
A adeso ao lacerdismo no era apenas uma opo poltico-partidria: tratava-se
de um posicionamento ideolgico em torno da defesa de determinados valores,
representados em mbito nacional pelo udenismo, mas que no plano local, na
Guanabara, ganhava contornos diferenciados em virtude no apenas da forte
personalidade de Carlos Lacerda, mas tambm do peso da disputa eleitoral, no estado
entre UDN e PTB. Tal disputa era capaz de mobilizar a populao, sobretudo em
virtude da tradio histrica e dos valores, opostos, que estes partidos representavam175.
No entanto, aps o golpe, a adeso da CAMDE em torno de Carlos Lacerda,
embora ainda fosse significativa, passou a ser relativizada em virtude da ascenso de
uma nova liderana revolucionria: o presidente Castello Branco. Desde o incio, a
CAMDE se envolveu numa intensa campanha pela indicao de seu nome para a
presidncia, a qual era apoiada por quase toda a UDN. Com exceo de Lacerda que, na
verdade, buscava angariar apoios em torno do nome do marechal Dutra176.
Em julho de 1964, quando o mandato de Castello Branco foi prorrogado at
1967, e consequentemente as eleies de 1965 adiadas, ocorreu o rompimento
definitivo entre Carlos Lacerda e o marechal-presidente. Alis, nesse momento Lacerda
rompeu tambm com a cpula da UDN que apoiou a prorrogao do mandato. Em
telegrama a Bilac Pinto, presidente nacional da UDN, o governador da Guanabara dizia
adeus aos donos de seu partido e lhes deseja[va] uma feliz sepultura, pois na realidade
j est[avam] mortos sem saber, e como zombies espalha[va]m erros e desastres pela
Ptria177.

174
BENEVIDES, Maria Victoria. A UDN e o udenismo: ambigidades do liberalismo brasileiro (1945-
1965). So Paulo: Paz e Terra, 1981, p.130.
175
Izabel Picaluga, em seu estudo sobre a UDN na Guanabara, chega mesmo a afirmar que a dicotomia
eleitoral entre UDN e PTB na Guanabara foi a manifestao de relaes que compreendiam tenses e
conflitos entre as classes fundamentais locais. PICALUGA, Izabel Fontenelle. Partidos polticos e
classes sociais: a UDN na Guanabara. Petrpolis: Vozes, 1980, p.66.
176
PICALUGA, Izabel Fontenelle. Partidos polticos e classes sociais: a UDN na Guanabara. Petrpolis:
Vozes, 1980, p. 96.
177
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 1. Recorte de Jornal: Continusmo vai impor um rei
Nao. Tribuna da Imprensa, 17/07/1964.
70

No obstante, apesar da CAMDE ter se colocado a favor da prorrogao do


mandato, depois dessa derrota sofrida por Lacerda, que atingiu em cheio suas
expectativas de ser eleito presidente em 1965, em agosto de 1964 ele foi convidado a
discursar para as mulheres no salo paroquial da Igreja Nossa Senhora da Paz. este
evento que marca o afastamento da diretoria da CAMDE com relao ao governador da
Guanabara. A esta altura, Lacerda tambm estava rompido com o jornal O Globo. No
entanto, como fazia a divulgao de todos os polticos e personalidades que iam
discursar na CAMDE, O Globo divulgou a palestra de Lacerda, o qual aproveitou o
espao para desferir ataques aos diretores do jornal, deixando a diretoria da CAMDE
numa situao constrangedora, diante do jornal que mais dava suporte ao grupo178.
A partir da, a relao entre a cpula da CAMDE e o governador da Guanabara
ficou comprometida, muito embora, h que se registrar, no dia da palestra de Lacerda na
CAMDE, o habitual salo da Parquia de Nossa Senhora da Paz no foi suficiente para
comportar a quantidade de mulheres que compareceu ao evento, o qual foi transferido
para o cinema PAX, vizinho Igreja. As ex-diretoras da CAMDE lembram dessa forma
o evento:

ramos capazes de lotar um auditrio, quando Carlos Lacerda


foi falar para ns, no cabia no auditrio. Teve que ser no cinema. No
cinema ao lado da Paz, no tinha um cinema ali? [...] Mas era tanta
gente, que no pde ser no auditrio. Porque todo mundo que ia falar,
era no auditrio. Teve que ser no cinema, de tanta gente179.

O depoimento das diretoras da CAMDE coloca em evidncia questes


importantes para compreendermos o imaginrio poltico do grupo e, sobretudo, para
entendermos o lugar ocupado pelo lacerdismo nesse imaginrio. Certamente que o
discurso inflamado de Lacerda, sua retrica anticomunista e fortemente moralista ia ao
encontro dos anseios e demandas das mulheres da CAMDE, por isso Lacerda era
capaz de lotar o auditrio delas.
Alis, Carlos Lacerda sabia da importncia que possua seu eleitorado feminino.
No dia 28 de outubro de 1964, no por acaso poucos dias aps sua conferncia na

178
Cf.: Um nvo Rei Sol chega para deslumbrar tupiniquins. Tribuna da Imprensa, 14/10/1964 e FUNDO
CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos
Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 1. Recorte de Jornal: Uma reviso melanclica. O Globo,
15/10/1964.
179
Entrevista concedida autora por trs associadas que solicitaram anonimato. Rio de Janeiro,
12/09/2006.
71

CAMDE e o afastamento daquelas mulheres devido aos ataques a O Globo, Lacerda


recebia no Palcio Guanabara um grupo de mulheres que no pertenciam CAMDE
numa espcie de estratgia para reafirmar seu xito com o eleitorado feminino, apesar
do rompimento com a entidade. O governador, discursando para o grupo, classificava a
mulher brasileira como o nico lder civil da Revoluo e elogiou a atuao feminina
no processo que levou ao 31 de maro. A Tribuna da Imprensa noticiava, inclusive, que
o governador no pde conter as lgrimas ao referir-se participao da prpria esposa
[nos acontecimentos que levaram Revoluo], dona Letcia Lacerda180.
De toda forma, o que importante reter sobre a posio da CAMDE, que
naquele momento, para alm do ponto de vista de uma estratgia poltica prtica, ou
seja, romper com Lacerda em nome da manuteno da boa relao que a CAMDE
possua com a cpula de O Globo, o qual lhe dava um suporte fundamental, o grupo
feminino foi se afastando tambm do governador da Guanabara em virtude da tomada
de uma posio poltica bastante diferenciada da de Lacerda. Ou seja, em julho de 1964,
a CAMDE se colocava favor da prorrogao do mandato de Castello Branco,
rompendo com Lacerda em outubro desse mesmo ano. Essa posio, naquele momento
significava se colocar a favor do aprofundamento da ao revolucionria. Tratava-se,
como afirmamos anteriormente, da adeso em torno de um novo lder: Castello Branco,
adorado pelas mulheres da CAMDE. Em uma das entrevistas que realizei, por exemplo,
uma das entrevistadas lembrava, saudosa, as palavras do economista Eugnio Gudin:
Tem um artigo do Gudim que ele dizia que o Castelo Branco tinha que ter feito um
governo de pelo menos dez anos. Pelo menos dez anos! Com o que a outra
entrevistada concordava enftica: Ah, tinha que ter ficado. Tinha que ter ficado 181. E,
na verdade, a adeso em torno da prorrogao do mandato de Castello foi partilhada
inclusive pela UDN. O entendimento era de que, se o governo Castelo Branco fosse
interrompido em 1966, o processo de limpeza que os militares levavam a cabo tambm
seria.
Em outubro de 1965, nas eleies para governadores, que foram mantidas os
candidatos de oposio em estados importantes do pas, como Negro de Lima, na
Guanabara e Israel Pinheiro em Minas Gerais saram vencedores. Lacerda no

180
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 1. Recorte de Jornal: CL v mulher como lder da
Revoluo. Tribuna da Imprensa, 28/10/1964.
181
Entrevista concedida autora por trs associadas que solicitaram anonimato. Rio de Janeiro,
12/09/2006.
72

conseguiu eleger seu candidato, Flexa Ribeiro. A partir da, Carlos Lacerda intensificou
sua campanha de oposio a Castello Branco atravs da Tribuna da Imprensa. Aps o
resultado das eleies, passou a acusar o presidente de estar com a contra-revoluo e
afirmava: perdi a eleio na Guanabara no dia em que o Sr. Castelo Branco se recusou
a ouvir minhas crticas poltica econmico-financeira do governo da Revoluo182.
Em suas colunas, a Tribuna acusava Castelo Branco de rancoroso, vaidoso e sobretudo
fraco, ao se deixar envolver pelos pretensos revolucionrios e polticos da pior espcie
que o cercavam, atribuindo ao presidente a culpa pela derrota da Revoluo nas
eleies183.
As mulheres da CAMDE, embora tenham se posicionado publicamente contra
Negro de Lima184, passadas as eleies decidiram-se pelo apoio a Castelo Branco,
posicionando-se contra, por exemplo, as sugestes de Lacerda de no dar posse ao
governador eleito. Sobre as eleies na Guanabara e sobre Carlos Lacerda, Amlia
Bastos afirmava:

O Brasil no pode continuar com o tumulto que, ultimamente,


vem tendo, como conseqncia das eleies de 3 de outubro, que
deram em dez Estados da Federao, a vitria ao partido da oposio.
Entretanto, (...) a derrota da Unio Democrtica Nacional j estava
prevista uma vez que se uniu uma srie de fras contra uma s,
embora fsse essa a nica capaz de continuar com o processo
democrtico no pas (...) No momento resta dar posse ao sr. Negro de
Lima, a fim de que no futuro, os cariocas possam tirar proveito das
eleies (...) a eleio do candidato do PTB e PSD no significou,
absolutamente, uma derrota da revoluo, pois ela nunca esteve em
jogo.

E sobre a renncia de Carlos Lacerda sua candidatura presidncia, Amlia


Bastos prosseguia:

182
Lacerda diz que CB est com a contra-revoluo. Tribuna da Imprensa, 08/10/1965.
183
S um culpado na derrota da Revoluo: CB. Tribuna da Imprensa, 06/10/1965.
184
Embora no manifesto que lanou s vsperas das eleies, a CAMDE no mencionasse nomes de
candidatos, a entidade afirmava que Comunistas e corruptos arregimentam-se para voltar ao poder. A
CAMDE vem de pblico manifestar sua veemente repulsa a esta nova tentativa de penetrao do
comunismo ateu, hipcrita, traidor e ilegal. Isso, justamente quando era divulgado uma notcia de acordo
com a qual o Partido Comunista do Brasil recomendava aos seus correligionrios o voto em Negro de
Lima. Cf.: FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de Jornal: CAMDE adverte: les no
voltaro e Servio secreto e SNI j sabem: Negro est com PC. Dirio de Notcias, 28/09/01965.
73

O atual governador do Estado tem tudo para ganhar o pleito,


podendo, desta forma, restituir o poder ao seu partido. Na minha
opinio (...) o sr. Carlos Lacerda deve continuar com os ideais que
sempre teve e que, inclusive, fazem parte do conjunto do
desenvolvimento poltico do Brasil185.

O depoimento de Amlia Bastos muito representativo da posio da CAMDE.


Ao mesmo tempo em que tomava partido das posies de Castello Branco, quando
afirmava que o melhor a ser feito era dar posse ao sr. Negro de Lima, sabia da fora
do nome de Carlos Lacerda. Sua figura possua importncia fundamental no caso de
uma eventual eleio, findado o mandato de Castelo Branco para, como nas palavras da
prpria dona Amlia, restituir o poder UDN. certo que a CAMDE, em seguida
apoiou publicamente o Ato Institucional n. 2, o qual no somente ps fim aos partidos
ento existentes, mas sobretudo, ps fim s intenes de Lacerda chegar presidncia.
certo tambm que de acordo com o depoimento de Amlia Bastos, a posio da
CAMDE diante do resultado das eleies estava muito mais de acordo com as decises
de Castello Branco e da cpula da UDN do que com as propostas de Lacerda. No
obstante e apesar tambm de suas posies individualistas, contrariando s vezes as
decises de seu prprio partido, o ento governador da Guanabara s deixou de ser uma
opo plausvel de liderana civil no somente na CAMDE, mas dentre os setores civis
que o apoiavam, sobretudo na Guanabara, quando em 1966 deu incio s articulaes
para formar a Frente Ampla de oposio ditadura, juntamente com seus antigos
adversrios polticos, Joo Goulart e Juscelino Kubitschek. Uma vez aliado a Goulart,
contra quem o golpe foi dado em 1964, Lacerda j no podia ser mais considerado um
homem da Revoluo.
Alguns dias aps as eleies estaduais, a CAMDE realizava suas eleies
internas. A chapa conservadora, que mantinha Amlia Bastos na presidncia e as
diretoras-fundadoras do ncleo de Ipanema nas vice-presidncias, tesouraria e outros
cargos de liderana, saiu vencedora por uma pequena margem de votos: 64 contra 56 da
chapa de oposio, que se intitulava Renovadora 186. Aps os resultados das eleies,

185
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de Jornal: CAMDE a Castelo: isto que est
a ameaa desmoronar. Dirio de Notcias, 10/10/1965.
186
Presidente: Amlia Molina Bastos; 1 vice-presidente: Cordlia de S Lessa; 2 vice-presidente: Maria
Helena da Gama Cmara; secretria: Maria Pook Kanitz; tesoureira: Lcia Peixoto Jobim e relaes
pblicas: Eudoxia Ribeiro Dantas. O conselho diretor tambm era composto inteiro pelas fundadoras do
ncleo de Ipanema: Eudoxia Ribeiro Dantas, Lcia Peixoto Jobim, Vilma Pook Kanitz, Maria Helena da
Gama Cmara, Maria do Carmo Vance, Cordlia de S lessa, Gilda Jorge de Paiva Cortes, Ester de
74

as componentes da Chapa Renovadora deixaram a CAMDE. Alegavam insatisfao


porque a CAMDE no havia tomado nenhuma providncia para impedir que os
comunistas voltassem ao poder. Na verdade, as dissidentes diziam-se insatisfeitas
desde a composio do ministrio de Castello Branco. Uma das dissidentes, Iara
Macedo Meneses, declarava reportagem do Jornal do Brasil:

Discordamos do Presidente Castelo Branco. No nos


referimos ao homem ntegro que le , mas sua ao poltica. Depois
de tanto trabalho que tivemos, a sua ascenso Presidncia foi um
alvio para tdas ns. Quando ele escolheu seu Ministrio, ns no
gostamos, mas preferimos calar porque eram homens escolhidos pelo
Presidente Castelo Branco, em quem depositvamos nossa inteira
confiana. Esperamos os frutos do seu Govrno, porm verificamos
que ele se acomodou demais. A CAMDE pode ser apartidria, mas
esse apartidarismo tem limites. Se a CAMDE defende a democracia,
no caso do sr. Negro de Lima, que estava sendo abertamente apoiado
pelos corruptos e subversivos, participando inclusive, dos seus
comcios, a CAMDE no podia acomodar-se. Tinha que ir para a rua
explicar aos menos avisados que os banidos pela Revoluo estavam
querendo voltar187.

Em seguida, as dissidentes da CAMDE foram acolhidas pela Liga Democrtica


Radical. A LIDER era um movimento militar, fundado logo aps o golpe de 1964 pelo
coronel do Exrcito Osneli Leite Martinelli e integrava a chamada linha-dura. Realizou
constante oposio ao governo Castello Branco por considerar sua atuao diante de
elementos ligados ao governo deposto demasiado branda188. Em outubro de 1965, aps
os resultados das eleies estaduais e a deciso do marechal-presidente de empossar os
governadores eleitos pelo PTB, os integrantes da LIDER intensificaram os ataques a
Castello Branco e ameaavam: se afastamos um presidente marginal, afastaremos um
traidor189.

Proena Lago, Iaci Pego de Amorim Azevedo, Maria de Lurdes Reis Barbosa Melo, Marina Brgido,
Amlia Molina Bastos, Sheila Moreira Barbosa, Lcia Fonseca de Carvalho Neiva, Odete Bouas de
Siqueira, Iolanda Bouas Montenegro, Ivone de Souza Acioli, Mavi Ache Assuno Harmon, Dulce
Maria Azevedo Holzmeister, Vera Falco Matos e Ldia de Oliveira Carvalho. FUNDO CAMPANHA
DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos Privados. Cdigo PE.
Caixa 40. Pasta 4. Recorte de Jornal: Renovadoras perdem eleio e ameaam deixar a CAMDE. Jornal
do Brasil, 22/10/1965.
187
Ibid.
188
Cf.: LAMARO, Srgio. Liga Democrtica Radical (Lider). In: Dicionrio Histrico-Biogrfico
Brasileiro Ps-1930. Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil,
Fundao Getlio Vargas.
189
Capites fazem manifesto contra Castelo. Tribuna da Imprensa, 14/10/1965.
75

As dissidentes da CAMDE, lideradas pela esposa do coronel Martinelli, dona


Elisabeta Martinelli, do ncleo Tijuca190, aderiram aos protestos da LIDER, fundando
um grupo denominado Revolucionrias de Verdade, que funcionava dentro da Liga191
e divulgaram um manifesto no qual exigiam o expurgo de elementos vinculados ao
governo Goulart, reiterando que no queriam uma Revoluo tmida e acovardada
diante dos seus inimigos e prosseguiam:

Em nome do povo brasileiro, trazemos o nosso aplo no


sentido de que seja retomada quanto antes a marcha revolucionria
iniciada em maro de 1964, que sob pretexto algum e na defesa dos
ideais democrticos da Revoluo, no seja consentida a volta de
quaisquer elementos vinculados ao passado decomposto192.

A Tribuna da Imprensa dava, neste momento, ampla cobertura s manifestaes


da LIDER e das dissidentes da CAMDE, isso porque esses grupos manifestavam
opinies muito prximas das de Lacerda, ou seja: acusavam Castello Branco de se
conciliar com polticos ligados ao governo deposto e, naquele momento, exigiam no
caso especfico da Guanabara - que no fosse dada posse a Negro de Lima. O jornal
continuava tambm buscando enfatizar as bases sociais de apoio a Lacerda noticiando a
contnua adeso de grupos femininos em torno do governador, os quais ainda no calor
dos acontecimentos de outubro, mandavam confeccionar uma rosa de ouro para dar de
presente a Lacerda pelo muito que fz nos cinco anos em que governou a cidade-
estado193.
E, ficava evidente tambm certa diviso de posies que, no caso da Guanabara,
colocava de um lado o grupo feminino dissidente da CAMDE, apoiado pela Tribuna e,
de outro, a chapa conservadora da CAMDE, apoiada pelo O Globo. No discurso
proferido quando da seo em que foi eleita a diretoria da associao, Odete Bouas de
Siqueira, scia-fundadora do ncleo de Ipanema pedia que o grupo se mantivesse coeso
e enfatizava que no podemos nem devemos ter qualquer espcie de partidarismo

190
A Tijuca era conhecida como reduto de Carlos Lacerda e da UDN. Cf. as votaes de Carlos Lacerda e
dos candidatos da UDN na 7 Zona Eleitoral (Tijuca, Andara, Graja e Vila Isabel). In: PICALUGA,
Izabel Fontenelle. Partidos polticos e classes sociais: a UDN na Guanabara. Petrpolis: Vozes, 1980.
191
Dissidentes da CAMDE vo marchar de nvo. Tribuna da Imprensa, 25/10/1965.
192
Assemblia do CM [Clube Militar] reacende crise militar. Tribuna da Imprensa, 17/10/1965.
193
Senhoras do Rio e So Paulo ofertaro rosa de ouro a CL. Tribuna da Imprensa, 17/10/1965.
76

poltico ou mesmo jornalstico194, numa clara referncia s posies pr-Castello


Branco/O Globo ou pr-Lacerda/Tribuna, que naquela circunstncia cindia, de fato, a
associao.
Na conjuntura imediatamente ps-eleitoral de 1965, e mesmo um pouco antes,
Lacerda se aproximava cada vez mais da linha-dura, anti-castellista195. E, se
considerarmos o golpismo como uma caracterstica inerente UDN e um trao ainda
mais evidente da UDN lacerdista, podemos entender bem a posio de Lacerda pr
linha-dura, cujos determinados setores a LIDER, por exemplo chegaram mesmo a
cogitar derrubar Castelo Branco da presidncia196. , portanto, na conjuntura das
eleies de 1965 que a CAMDE rompeu de fato com Lacerda, o qual deu apoio
irrestrito atravs de seu jornal s mulheres que saram da CAMDE, por discordar da
posio do grupo, favorvel a Castello.
Assim, embora a configurao deste cenrio a princpio faa parecer que as
dissidentes da CAMDE, assim como Carlos Lacerda adotaram uma postura mais
radical, prxima linha-dura e, por conseqncia o grupo conservador da CAMDE,
castellista, tenha tomado uma posio moderada, esta uma viso superficial. No faz
mais que consolidar uma viso mistificadora e simplista de acordo com a qual o
mandato de Castelo Branco foi moderado e, somente depois, a ditadura escancarou-se,
sobretudo a partir de 1968, com o AI-5, o golpe dentro do golpe.
Ora, no podemos esquecer que antes que terminasse o conturbado ms de
outubro de 1965, Castello Branco baixava o Ato Institucional nmero 2, estabelecendo
eleies indiretas para presidente e vice-presidente da Repblica, a extino dos
partidos polticos ento existentes e a suspenso do direito a habeas corpus, alm de
conceder ao Presidente da Repblica o poder de cassar mandatos e suspender direitos
polticos por at dez anos. A CAMDE deu amplo apoio ao AI-2 e enviou o seguinte
telegrama ao presidente:

A Campanha da Mulher pela Democracia, CAMDE,


congratula-se com Vossa Excelncia pela ao eficaz, enrgica e

194
Cf.: FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de Jornal: A CAMDE s tem um interesse:
preservar o regime democrtico, O Globo, 21/10/1965.
195
BENEVIDES, Maria Victoria. A UDN e o udenismo: ambigidades do liberalismo brasileiro (1945-
1965). So Paulo: Paz e Terra, 1981, p.130.
196
Cf.: LAMARO, Srgio. Liga Democrtica Radical (Lider). In: Dicionrio Histrico-Biogrfico
Brasileiro Ps-1930. Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil,
Fundao Getlio Vargas.
77

patritica, em defesa dos altos objetivos revolucionrios contida na


edio do 2 Ato Institucional. Atentas s maquinaes de elementos
que desejam anular os efeitos dsse Ato, tomamos a liberdade de
alertar, mui respeitosamente, a Vossa Excelncia, no sentido de que o
faa atingir no s a estrutura dos rgos governamentais como
tambm as infra-estruturas, muitas vzes responsveis pelas
dificuldades encontradas no passado. Fazemos votos para que Vossa
Excelncia prossiga com firmeza e tenacidade congregando fras
para que tenhamos um Brasil recuperado para a Democracia197.

No se pode, de forma alguma, pensar que uma associao civil que enviou um
telegrama nesses termos ao presidente da Repblica, solidarizando-se com o AI-2 e
ainda pedindo que sua ao fosse estendida a outros setores que no os governamentais,
adotasse uma postura moderada. Alis, este telegrama da CAMDE faz referncia a uma
definio de democracia muito cara ao golpismo udenista: a de que o pas precisava ser
preparado para a democracia. Este, alis, era um argumento comum no somente aos
setores da UDN que apoiaram o AI-2, como tambm uma premissa do prprio Carlos
Lacerda e de seus seguidores, desde claro que esta preparao do povo para a
democracia no atingisse as suas pretenses eleitorais, como fez o AI-2.
Pouco tempo depois da edio deste Ato, a LIDER foi extinta198. Lacerda
afastou-se do governo da Guanabara ainda em novembro de 1965, sendo substitudo
pelo vice-governador, Rafael Magalhes. Em 1966 dava incio s articulaes para
formar a Frente Ampla, posta na ilegalidade em 1967. Foi preso e cassado pelo AI-5 em
1968199.
Em suma, o AI-2 deve ser entendido como um instrumento que permitiu o
endurecimento progressivo da ditadura. Os resultados das eleies de outubro
intensificaram as presses da linha-dura no sentido do fechamento do regime, presses
essas com as quais Lacerda partilhou. No obstante, a posio de Castelo Branco e a
edio do ato no devem ser compreendidas unicamente pelo vis das presses da linha-
dura. Ao contrrio, o AI-2 atingiu muitos setores da linha-dura, como a prpria LIDER
e o governador da Guanabara. O Ato foi, dessa forma, um mecanismo que garantiria ao
presidente a governabilidade e o aprofundamento da operao limpeza. Nesse sentido,

197
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de Jornal: A CAMDE leva seu apoio
edio do Ato Institucional. Jornal no identificado, outubro de 1965.
198
LAMARO, Srgio. Liga Democrtica Radical (Lider). In: Dicionrio Histrico-Biogrfico
Brasileiro Ps-1930. Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil,
Fundao Getlio Vargas.
199
Cf.: KELLER, Vilma. LACERDA, Carlos. In: Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro Ps-1930.
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, Fundao Getlio Vargas.
78

foi muito bem recebido pelos segmentos sociais que apoiavam a Revoluo, vendo no
AI-2 uma forma de garanti-la. Ao manifestar o apoio a esta medida, a CAMDE, por
exemplo, estava se manifestando a favor do fechamento ditatorial do regime,
recorrendo, para isso, idia segundo a qual era necessrio preservar a democracia no
pas.
79

Captulo 2:

Eu nasci no Rio de Janeiro, em Botafogo. Meus pais


tambm eram cariocas, nascidos aqui na capital. Sou de uma
famlia catlica. Criada na religio catlica. At hoje eu sou
catlica, praticante, me engajo em vrias pastorais na
comunidade.
Eu sou viva duas vezes. Com meu primeiro marido tive
cinco filhos, com meu segundo marido comeamos a ter netos.
Eu tenho quinze netos hoje em dia, graas a Deus! E um bisneto
que acabou de nascer e estou esperando outro. Tenho uma
famlia grande, graas a Deus, todos bem. Uma famlia
harmoniosa.
E eu sempre me engajei em trabalhos de assistncia
social, voluntrio. Trabalhei na Casa da Criana... Isso tudo eu
comecei a fazer depois que meus filhos j estavam crescidos, j
estavam no ginsio e no precisavam mais da minha ateno. E
primeiro trabalhei na Casa da Criana e depois j na favela.
Na ocasio da CAMDE, que eu me envolvi nesse
movimento, comeou a surgir a preocupao poltica pelas
coisas que estavam se passando, todo mundo muito preocupado
com os rumos q a situao aqui tomava. Ento eu soube desse
movimento dessas mulheres e me engajei para trabalhar com
elas [...]

(Entrevista concedida autora por uma associada que


solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 29/08/2006.)
80

Femininas e formidveis: o pblico e o privado na militncia


poltica da CAMDE

2.1) A famlia com Deus pela Liberdade: retrica anticomunista, defesa da famlia e
papel masculino

A compreenso do sentido da militncia da CAMDE passa pelo entendimento da


importncia de determinados valores na organizao do cotidiano dessas mulheres.
Assim, no podemos perder de vista o fato de que as lideranas da associao
pertenciam em geral s elites cariocas, freqentavam a Igreja Catlica e no exerciam
atividades remuneradas, ou seja, eram em sua maioria donas-de-casa. Ainda quando
exerciam atividades remuneradas, estas eram consideradas tipicamente femininas, como
por exemplo, professoras primrias. Este era o caso da prpria presidente da associao,
Amlia Molina Bastos200.
Nesse sentido, ainda que mudanas conjunturais alterassem a nfase em um ou
outro aspecto, alguns elementos que caracterizavam sua prtica poltica se mantiveram
inalterados ao longo dos doze anos em que a CAMDE exerceu atividades polticas. So
eles, o anticomunismo exacerbado, a defesa do que elas chamavam de uma democracia
fortalecida201 e o fato de se apresentarem publicamente como mes, esposas e donas-
de-casa, preocupadas com o futuro de suas famlias, como meio de legitimar suas
atividades pblicas, ou seja, um desejado apoliticismo e um claro apartidarismo. Estes
pontos permeiam toda a militncia da CAMDE e de certa forma, constituem a razo de
ser da associao, alm de ajudarem a compreender elementos importantes que

Feminina e formidvel o subttulo que inicia a parte dedicada atuao das mulheres organizadas
em grupos femininos da reportagem A Nao que se salvou a si mesma, da revista Selees, do
Readers Digest, de novembro de 1964, a qual relata a participao da sociedade civil brasileira no golpe
de maro daquele ano.
200
Sobre as profisses que seriam tipicamente femininas, Michelle Perrot explica: Ensinar, tratar,
assistir: essa tripla misso constitui a base de profisses femininas que, por muito tempo tero a marca
da vocao e do voluntariado. PERROT, Michelle. Sair. In: FRAISSE, Genevive; PERROT, Michelle.
A histria das mulheres no Ocidente. O sculo XIX. Porto: Afrontamento; So Paulo: EBRADIL, 1994 ,
p. 508.
201
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38, Pasta 1. Recorte de jornal. Mulheres vo s ruas lutar pelo
regime. Dirio de Notcias, 22/04/1964, Primeira Seo, p. 9.
81

conformam uma determinada cultura poltica202 caracterstica dos segmentos


conservadores da sociedade brasileira nos anos 1960 e 1970.
importante destacar que, no discurso da CAMDE e no de outros grupos
anticomunistas em geral, democracia e anticomunismo se fundiam para dar a tnica de
um discurso, que se caracterizava por defender pressupostos bastante autoritrios. Deve-
se compreender, sobretudo se levarmos em considerao o contexto mais amplo da
Guerra Fria, que a defesa da democracia proclamada pelos setores mais conservadores
da sociedade est intimamente relacionada ao expurgo do comunismo. De acordo com
Motta, analisando o perodo que precedeu ao golpe, a retrica que procurava opor
democracia e comunismo foi bastante utilizada por grupos anticomunistas em todo o
pas. No entanto, o emprego da sua idia de democracia no significava afirmar a
participao popular em contraposio ao autoritarismo comunista, mas opor a ordem
ameaa revolucionria 203. Em certa medida, pode-se afirmar, alis, que o argumento
anticomunista foi o amlgama capaz de unir em um mesmo discurso elementos como a
defesa da democracia e da ordem constitucional ao fato de essas mulheres se
apresentarem publicamente como seres privados, sendo mes que precisavam defender
seus lares do perigo vermelho.
Alm disso, justamente o teor fortemente anticomunista do discurso da
CAMDE em particular, que nos permite compreender o sentido eminentemente
autoritrio e conservador que permeava a militncia poltica deste grupo. Assim, a
associao feminina fundamentava suas posturas polticas a partir da oposio binria
entre comunismo de um lado e democracia de outro. Para que esta ltima fosse mantida,
e junto com ela instituies como a famlia e a Igreja, precisava estruturar-se em bases
fortes e, desta forma, manter afastada a ameaa comunista. Justificava-se, ento, pela
vontade de preservar as instituies ocidentais ento ameaadas, a deposio do
governo reformista de Joo Goulart, a interveno militar em 1964 e o caminho traado
para a institucionalizao da ditadura a partir de ento.
Neste captulo, interessa principalmente um aspecto em particular do discurso da
CAMDE, qual seja, o fato de se apresentarem publicamente como mes, esposas e
donas-de-casa. Dessa forma, preocupa-nos analisar as especificidades da insero e

202
Sobre o conceito de cultura poltica, ver: BERSTEIN, Serge. Cultura Poltica. In: RIUX, Jean Pierre &
SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma histria cultura. Lisboa: Estampa, 1998.
203
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho. O anticomunismo no Brasil (1917-
1964). So Paulo: Perspectiva, FAPESP, 2002. p.40.
82

militncia poltica deste grupo de mulheres das elites e classes mdias204 cariocas que
compunham as fileiras da associao entre 1962 e 1974.
Assim, na medida em que justamente o que autorizava a atuao pblica dessas
mulheres era sua condio de ser privado e tal condio era, na verdade uma
reivindicao destas mulheres, importa discutir a questo da limitao do papel
feminino esfera privada por essas mulheres como elemento essencial na construo
das relaes de gnero no Brasil daquele perodo. E, uma vez que o conceito de gnero
um primeiro modo de dar significado s relaes de poder 205, observar as formas a
partir das quais estas relaes se expressam, por vezes com as mulheres reclamando sua
condio de subalternidade, contribui para tornar mais complexa e ampliar as
possibilidades de anlise dos processos de construo de uma cidadania feminina no
Brasil.
preciso, pois, ter em vista que a condio feminina reclamada pelas mulheres
da CAMDE evidenciava ainda mais o tom anticomunista de seu discurso: a partir do
momento em que se colocavam como mes, esposas e donas-de-casa, sentiam-se aptas
a se posicionarem em defesa da Famlia, da Religio e da Ptria, instituies que
estariam ameaadas pelo que elas consideravam a infiltrao comunista no governo e
no pas em geral. Sob este aspecto, o manifesto de lanamento da CAMDE, expe com
propriedade as motivaes daquelas mulheres que, ento, se articulavam politicamente:

A mulher paulista j se pronunciou, num verdadeiro brado de


alerta, e ns temos a honra de tornar pblica a nossa adeso sua
causa que tambm a nossa e de toda me brasileira. No podemos
esquecer os trgicos acontecimentos de 1935 quando, na calada da
noite, perderam a vida os brasileiros que no se curvaram aos
comunistas (...) e para evitar outra madrugada de sangue e luto que
se torna necessrio que a mulher brasileira forme um bloco unido, que
defenda seus lares e filhos206. [Grifos meus].

O argumento de uma suposta ameaa comunista torna-se central para explicar a


organizao destas mulheres. O comunismo considerado pelo discurso conservador
como um regime estranho s instituies, s tradies e ao modo de vida ocidental e,
204
Sobre a composio de classe da CAMDE e dos demais grupos femininos, ver: SIMES, Solange
de Deus. Deus, ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985 e PRESOT,
Aline Alves. As Marchas da famlia com Deus pela liberdade e o golpe de 1964. Dissertao de mestrado
Programa de Ps-Graduao em Histria Social. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004.
205
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e realidade, Porto Alegre,
v.16, n.2, p.5-22, jul/dez., 1990.
206
A mulher brasileira est nas trincheiras. O Globo, 12/07/1962, p.2.
83

nesse sentido, pode ser responsvel pela destruio dessas matrizes, da a referncia
logo no manifesto de lanamento da CAMDE ao levante comunista de 1935, evento que
ocupa lugar importante no imaginrio anticomunista207.
Partindo, ento, do suposto de que a famlia considerada uma destas
instituies-base do Ocidente, o comunismo, uma vez instalado no pas, seria
responsvel por seu aniquilamento. Urgia, portanto, que as mulheres se organizassem
em beneficio da defesa de seus lares. E como este tipo de mobilizao poltica tinha
como objetivo final a preservao da ordem e dos tradicionais papis reservados ao
homem e mulher numa estrutura de sociedade patriarcal, as esposas da CAMDE
tiveram importante apoio dos maridos, o qual era fundamental tendo em vista que essas
mulheres reconheciam, antes de tudo, o lugar ocupado por elas na famlia e na
sociedade.
Nesse sentido, no seria possvel para as associadas da CAMDE sarem do
espao privado sem o aval dos maridos. Estes por sua vez, entendendo que aquele era
um momento de exceo, compreenderam e deixaram208 que suas esposas se
afastassem temporariamente dos afazeres domsticos e se engajassem na defesa da
Famlia, da Ptria e da Religio.
Portanto, levando-se em considerao as particularidades do modelo de
cidadania e participao poltica praticado pela CAMDE, os quais deveriam abranger
aspectos de uma luta poltica sem, contudo, romper com o tradicional lugar reservado
mulher, a permisso do marido para que essas mulheres agissem politicamente era
fundamental. Ora cerceando algumas atitudes, ora dando apoio irrestrito, os maridos
eram peas-chave, visto que as mulheres agiam em nome da preservao de um modelo
de famlia patriarcal. Em seu livro de memrias, Eudoxia Ribeiro Dantas, ex-diretora e
ex-presidente da CAMDE, conta-nos sobre o discurso que faria em frente residncia
do Marechal Castello Branco pedindo a sua indicao para a Presidncia da Repblica,
ficando patente o apoio do marido, Jos Bento Ribeiro Dantas, nesta ocasio:

Escrevi um discurso sincero, confessando-nos mulheres


brasileiras no nosso completo alheamento da poltica e ignorante do
perigo que rondava nossos lares, nossos filhos [...] Receoso da minha

207
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho. O anticomunismo no Brasil (1917-
1964). So Paulo: Perspectiva, FAPESP, 2002.
208
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de jornal. Las amas de casa brasileras
transforman ahora el pas. El tiempo, Bogot, 02/08/1964.
84

inexperincia, Bento pedira a um dos secretrios do Centro Industrial


que fizesse um discurso para me socorrer. Porm lendo o meu, apesar
de escrito cercada pela minha neta Maria Isabel de trs anos,
considerou-o perfeito pela singeleza e sinceridade. Era o grito de um
corao de me brasileira. 209

Este trecho possui elementos importantes para compreendermos qual era o papel
poltico desempenhado pelas mes da CAMDE naquela conjuntura, bem como qual era
a importncia que os homens possuam na associao. Primeiramente, o marido agia
quase como um tutor da esposa, sentindo-se responsvel por suas atividades e,
sobretudo, cnscio de que seu lugar no era a poltica, mas sim o lar. Dessa forma, via-
se obrigado a auxili-la quando esta se envolvia em assuntos que no correspondiam
sua esfera de atuao.
Mais que isso, no se pode desconsiderar o tom de gratido pela preocupao do
marido contido nas palavras de Eudoxia. Gratido esta que demonstrava o
reconhecimento de que o espao pblico do fazer poltico no lhe era prprio, visto que
ela mesma se define e tambm s demais mes brasileiras como ignorantes e alheias
aos assuntos polticos do pas. Particularmente, no caso de Jos Bento Ribeiro Dantas,
ele teve ainda um papel importante na promoo e viabilizao das atividades
desenvolvidas pela CAMDE: diretor da empresa de aviao Cruzeiro do Sul e
presidente por duas vezes do Centro Industrial do Rio de Janeiro, ele foi patrocinador de
algumas das viagens feitas por senhoras da CAMDE pelo Brasil e por outros pases.
Outra imagem interessante a de que Eudoxia escreve seu discurso cercada pela
neta, o que mais uma vez no somente d a medida da interseo entre pblico e
privado na militncia da CAMDE, mas indica, de certa forma, a preponderncia do
privado210.
Ainda sobre a funo dos maridos, nem sempre estes tiveram o papel de
incentivador. Embora reconhecessem a importncia da ao feminina naquela
conjuntura, algumas extravagncias foram impedidas pelos maridos. Este foi o caso da
viagem Tailndia, quando a CAMDE foi convidada a participar da Segunda
Conferncia da Liga Anticomunista Internacional. Uma das diretoras escaladas para

209
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.90.
210
Uma anlise mais demorada sobre os eventos narrados na autobiografia de Eudoxia Ribeiro Dantas
encontra-se no captulo 3.
85

acompanhar a presidente foi substituda na ltima hora porque seu marido no permitiu
que ela viajasse211.
Na entrevista que concederam, este fato era tratado pelas diretoras da CAMDE
com absoluta naturalidade, o que mais uma vez indica o reconhecimento da situao de
subalternidade das mulheres com relao aos maridos. provvel ainda que tal situao
j estivesse de tal forma internalizada que nem soasse como subalternidade, mas apenas
como a admisso ou aceitao de que aquela era a ordem natural das coisas. Para o
patriarca, era aceitvel a idia de que as mulheres se ausentassem temporria e
parcialmente dos lares em prol de uma militncia poltica em favor de uma revoluo
conservadora dos valores e instituies que lhes eram to caros. Todavia, uma ausncia
maior representada por uma viagem to longa j no era aceitvel. quela mulher,
cabia, pois, acatar a ordem do marido e no viajar.
Para alm da atuao dos maridos e do seu consentimento, que possuam
importncia central para o cotidiano das aes da CAMDE, de um modo geral, desde a
fundao da entidade, os homens tiveram papel significativo na organizao das
atividades desenvolvidas e mesmo no patrocnio e mobilizao das mulheres. Na
reunio em que nasceu a idia de constituir a CAMDE, na casa de Amlia Molina
Bastos, estavam presentes - como vimos no captulo 1 -, o padre da parquia de
Ipanema, o economista Glycon de Paiva e o General Antonio de Mendona Molina.
Este ltimo, quando faleceu foi homenageado pela CAMDE como sendo fundador,
idealizador e mobilizador da ao das mulheres em 1964212.
Muitos dos maridos das associadas da CAMDE eram empresrios e/ou militares
ligados ao Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais (IPES): alm de Jos Bento Ribeiro
Dantas, scio fundador do IPES e marido de Eudoxia Ribeiro Dantas, tambm pudemos
identificar Jorge Bhering de Mattos, marido de Vera Maria Falco Bhering de Mattos,
militante da CAMDE213. Em seu livro de memrias, ao relatar sobre a organizao
interna da CAMDE, Eudoxia Dantas afirma que Vera Mattos e Ester Proena Lago
faziam contatos e traziam notcias do meio social e empresarial, o que leva a concluir

211
Entrevista concedida autora por uma associada que solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 12/09/2006.
212
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 46. Pasta 1. Discurso da Sra. Cordlia de S Lessa, vice-
presidente da CAMDE, na inaugurao do retrato do General Molina Anexo do relatrio de agosto de
1966.
213
Cf.: FUNDO INSTITUTO DE PESQUISA E ESTUDOS SOCIAIS. Arquivo Nacional/CODES.
Documentos privados. Cdigo QL. Caixa 25, Pacote 2. Lista de Scios Fundadores. In: Estatutos do
IPES/GB, p.20 e DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998,
p.82.
86

que o contato que Vera Bhering de Mattos possua com o meio empresarial era
articulado atravs do marido, Jorge Bhering de Mattos. Por outro lado, havia muitos
outros homens ligados ao mesmo tempo ao IPES e CAMDE: o prprio General
Molina e tambm Glycon de Paiva, articuladores da primeira reunio das mulheres,
eram dois importantes membros deste instituto214. Tambm a Cruzeiro do Sul, empresa
da qual Jos Bento Ribeiro Dantas era diretor, foi uma das principais contribuintes do
IPES215.
Criado em 1961, este rgo era composto por empresrios, tecno-empresrios e
militares ligados burguesia multinacional e associada216 e atuava publicando livretos
e folhetos, patrocinando palestras, financiando viagens de estudantes aos Estados
217
Unidos e ajudando a sustentar associaes democrticas estudantis e operrias . Na
definio do IPES, a CAMDE seria uma dessas associaes democrticas que,
embora no fosse nem estudantil nem operria, o instituto ajudava a sustentar.
Portanto, em virtude das estreitas ligaes, no apenas financeiras, mas tambm
de parentesco existentes entre membros da CAMDE e de outros grupos femininos com
membros do IPES, importantes trabalhos acadmicos tenderam a considerar os
primeiros como braos femininos deste ltimo218. Solange de Deus Simes, por
exemplo, questiona-se a respeito do significado da presena de conspiradores civis e
militares, masculinos, na fundao dos grupos femininos e, mais que isso, sugere a
reflexo em torno da possibilidade de as mulheres terem se organizado de forma
autnoma ou se haviam sido instrumentalizadas por outras organizaes polticas. Em
seguida, chama ateno para o fato de que os homens que colaboraram com a criao
dos grupos femininos eram em geral conspiradores ligados ao IPES219.

214
Cf.: FUNDO INSTITUTO DE PESQUISA E ESTUDOS SOCIAIS. Arquivo Nacional/CODES.
Documentos privados. Cdigo QL. Caixa 25, Pacote 2. Lista de Scios Fundadores, p. 21 e D. Amlia
Molina Bastos ou como e onde marcha a CAMDE. Entrevista concedida a Stella M. Senra Pollanah. In:
Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Ano I, volume 5.
215
Cf. ASSIS, Denise. Propaganda e cinema a servio do Golpe -1962/1964. Rio de Janeiro:
Mauad/FAPERJ, 2001. p. 69-71.
216
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.
Petrpolis: Vozes, 1981.
217
FUNDO INSTITUTO DE PESQUISA E ESTUDOS SOCIAIS. Arquivo Nacional/CODES.
Documentos privados. Cdigo QL, Caixa 21. Apostila Quando homens de empresas viraram
revolucionrios, 1964. Fortune, setembro, 1964. [mimeo].
218
Os trabalhos mais significativos que seguem esta linha so os de Ren Armand Dreifuss, Solange de
Deus Simes e Helosa Starling. Cf.: DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do estado. Ao
poltica, poder e golpe de classe. Petrpolis: Vozes, 1981; SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e
famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985; STARLING, Helosa. Os senhores das
Gerais. Os Novos Inconfidentes e o golpe militar de 1964. Petrpolis: Vozes, 1986.
219
SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes,
1985, pp.35-6.
87

Nesse sentido, estes trabalhos enfatizavam a importncia do papel do IPES no


somente na articulao, mobilizao e financiamento dos grupos femininos, mas
tambm de outros grupos. Estes eram considerados instrumentos da ao de classe da
burguesia multinacional associada. De acordo com Ren Dreifuss, por exemplo, em
seu trabalho pioneiro sobre a participao da sociedade civil no golpe de 1964,

A elite orgnica se empenhava na fuso dos militantes grupos


antigovernistas que se encontravam dispersos. Ela instituiu
organizaes de cobertura para operaes encobertas (penetrao e
conteno) dentro dos movimentos estudantis e operrios e
desencorajou a mobilizao dos camponeses. Estabeleceu ainda uma
bem organizada presena poltica no Congresso e coordenou esforos
de todas as faces de centro-direita em oposio ao governo e
esquerda trabalhista. A elite orgnica tambm estabeleceu o que pode
ser considerado como o efetivo controle da mdia audiovisual e da
imprensa de todo o pas. 220

De acordo com essa interpretao, o IPES teria tido a capacidade de congregar


sob sua organizao diferentes segmentos sociais que se caracterizariam pela
insatisfao com o governo nacional-reformista de Goulart. Assim, a elite orgnica
reunida no IPES modelaria as foras sociais burguesas em uma classe com vistas a
alcanar o poder do Estado221. Para alm da inquestionvel contribuio acadmica
destes trabalhos, o de Dreifuss em particular, os quais trataram pela primeira vez da
importncia da ao de grupos civis organizados da sociedade nos acontecimentos de
1964, eles tenderam a superestimar a capacidade que associaes como o IPES teriam
de conduzir os processos histricos, deixando entender que a classe mdia recebia
passivamente as mensagens do instituto222.
Mais que isso, em certa medida, essas interpretaes no acabaram, elas
mesmas, por assumir o prprio discurso ipesiano ao incorporar a capacidade do Instituto
de mobilizar e mesmo formar uma opinio pblica? Ou, nos termos de Dreifuss, de
destacar o xito da elite orgnica em lanar uma campanha

poltico-militar que mobilizaria o conjunto da burguesia, convenceria


os segmentos relevantes das Foras Armadas da justia de sua causa,
220
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.
Petrpolis: Vozes, 1981, p.164.
221
Idem, p.162.
222
FICO, Carlos. Alm do golpe. Verses e controvrsias sobre 1964 e a Ditadura Militar. Rio de Janeiro:
Record, 2004. p.37.
88

neutralizaria a dissenso e obteria o apoio dos tradicionais setores


empresariais, bem como a adeso ou passividade das camadas sociais
subalternas223.

De forma similar, mesmo o folheto editado pelo Instituto e intitulado O que o


IPS, por exemplo, era categrico ao afirmar que

A finalidade do IPS o estudo de solues democrticas para


os problemas colocados pelo desenvolvimento nacional, e a formao
legtima de uma opinio pblica, esclarecida e participante,
visando ao fortalecimento do regime e ao progresso econmico e
social224. [Grifos meus].

Nesse sentido, assim como transparece no discurso dos empresrios, esta


historiografia acabou reforando a habilidade que o IPES teria em conduzir os processos
histricos225, em organizar grupos de presso, com vistas a conseguir que seus
interesses tivessem expresso a nvel de governo 226. Assim, incorpora-se o discurso
das classes empresariais e deixa-se de considerar o peso que determinados valores e
instituies - como por exemplo o medo que o comunismo destrusse a famlia e a
religio -, possuam para o imaginrio poltico brasileiro e aqui, vale lembrar, presente
no exclusivamente entre as elites. Sob este ponto de vista, as inmeras associaes
civis que mantinham ligaes com o IPES, nada mais seriam que parte de uma
estratgia grandiosa de formao de opinio pblica, com vistas a alcanar o poder do
Estado.
Esta exatamente a viso que os empresrios ipesianos possuam do papel da
associao. Emana da documentao produzida pela elite orgnica reunida no IPES
uma necessidade latente de formar lideranas que pudessem mobilizar a opinio
pblica para sua causa. Na mesma proporo, as entidades que participavam dos cursos
de formao de liderana do IPES tomavam para si tambm a tarefa de mobilizar a
opinio pblica.

223
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.
Petrpolis: Vozes, 1981, p.229.
224
FUNDO INSTITUTO DE PESQUISA E ESTUDOS SOCIAIS. Arquivo Nacional/CODES.
Documentos privados. Cdigo QL. Caixa 13, pacote 3. O que o IPS.
225
FICO, Carlos. Alm do golpe. Verses e controvrsias sobre 1964 e a Ditadura Militar. Rio de Janeiro:
Record, 2004. p.37.
226
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.
Petrpolis: Vozes, 1981, p.104.
89

No caso particular das mulheres, h que se destacar que, provavelmente por se


identificarem e organizarem como mes, o pblico que consideravam importante
mobilizar e conscientizar era formado por jovens estudantes de classe mdia. De toda
forma, a primeira manifestao organizada pela CAMDE, logo aps sua fundao em
1962, ou seja, o protesto levado ao jornal O Globo contra a nomeao de San Tiago
Dantas para o cargo de primeiro-ministro, foi lembrado pela reportagem A nao que se
salvou a si mesma da seguinte forma: o protesto no sustou a nomeao, mas
estabeleceu o poder das mulheres para influenciar a opinio pblica 227.
preciso considerar, pois, que este ponto de vista de acordo com o qual a
burguesia reunida no IPES deveria mobilizar grupos de presso para que estes
formassem uma opinio pblica favorvel sua causa era o lugar comum de onde
partiam os prprios ipesianos com o objetivo de conquistar o Estado. Tomar para si a
tarefa de manipular a opinio pblica a seu favor era, sob este aspecto, parte da
estratgia organizada pelos prprios empresrios reunidos no IPES.
No obstante, necessrio que se compreenda a adeso de expressivos
segmentos organizados da sociedade causa do IPES partindo de um ponto vista que
no seja o dos prprios ipesianos. preciso entender a participao social na
mobilizao que levou ao golpe de 1964 e ao consenso em torno do regime instaurado
em seguida, a partir de um vis que no seja somente o da manipulao de uns por
outros. H que se analisar a adeso social ao regime tendo em vista a complexidade dos
comportamentos coletivos, tendo em vista tambm, alm da lgica material
importante para se compreender a mobilizao das elites em torno do golpe -, a lgica
simblica que envolvia e organizava os valores que regiam o cotidiano dessas pessoas.
Importante tambm, para compreendermos a adeso de grupos sociais diversos
causa do IPES, tomar o conceito de opinio pblica de forma diferente da que partiam
os prprios empresrios. Ou seja, preciso entender que a opinio pblica no algo
passvel de ser manipulado ou conduzido pela ao de classe, no caso, dos ipesianos.
preciso entend-la em sua complexidade, como um fenmeno coletivo,

reflexo e afirmao de uma posio dominante no interior de um


grupo social. Ela deve, como tal, ser nitidamente diferenciada da
expresso conflituosa de diversas correntes minoritrias, sem que isso
possa, entretanto, desconhecer a interao de seus efeitos: eles pesam

227
A Nao que se salvou a si mesma. Editora da Biblioteca do Exrcito, 1978. p.19.
90

sobre a evoluo da opinio comum e um dentre eles pode portar em


germe uma atitude potencialmente majoritria228.

Tal definio, na medida em que procura observar o movimento de uma opinio


dominante no seio da sociedade sem deixar de levar em considerao, contudo, a
profuso de opinies que emergem nesta mesma sociedade permite, para o caso do
estudo das atitudes coletivas sob a ditadura civil-militar brasileira, observar a formao
de um consenso em torno do regime sem perder de vista a riqueza dos comportamentos.
Alm disso, chama ateno para a importncia da compreenso da opinio naquele
momento como reflexo da cultura poltica e do imaginrio coletivo de determinados
segmentos sociais.
Assim, um componente significativo dos fatos de opinio que estes constroem
sua realidade sobre o sentimento de sua comunidade. Dessa forma, cada indivduo
encontra a possibilidade de se reconhecer como elemento de uma coletividade, na
medida em que pode perceber que seu ponto de vista partilhado pela maior parte de
um determinado grupo e est em harmonia com a identidade deste grupo229. Nesse
sentido, torna-se fundamental observar sobre quais valores, tradies, ou sobre quais
sentimentos se pautam o imaginrio e a cultura poltica de determinada sociedade. Da a
importncia, de acordo com Laborie, em tornar os sistemas de representao mental
objeto da histria, visto que passando precisamente pela anlise dos sistemas de
representao e das lgicas mentais que os fundam que o historiador pode aceder aos
modos de funcionamento da opinio230.
Se tomarmos, ento, a opinio popular231 sob a ditadura no como algo passvel
de ser instrumentalizado, seja pelos empresrios do IPES, seja pelos militares, mas
como comportamentos majoritrios que se formam tendo em vista os sistemas de
representao mental da sociedade, sua cultura poltica, seus valores e tradies,
poderemos compreender melhor a dinmica dos processos sociais no periodo. A

228
LABORIE, Pierre. De lopinion publique limaginaire social. In: Vingtime Sicle. Anne 1988,
vol.18, numro 18, p.103. L opinion publique est un phnomne collectif, reflet et affirmation d une
position dominante l intrieuer d un groupe social. Elle doit, comme telle, tre nettement diffrencie
de l expression conflictuelle de divers courants minoritaires, sans que l on puisse cependant mconnatre
l interaction de leurs effects ; ils psent sur l opinion commune et l un d entre eux peut porter en germe
une attitude potentiellement majoritaire.
229
Idem, p.104.
230
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne la Liberation. Paris,
Seuil, 2003, p.43.
231
Para a diferenciao entre opinio pblica e opinio popular, cf: KERSHAW, Ian. L opinion
allemande sous le nazisme. Bavire 1933-1945. Paris: CNRS ditions, 2002, p.35.
91

afluncia de grupos organizados da sociedade civil causa do IPES, seu apoio aos
militares e, mais tarde, j no apagar das luzes do regime, a tentativa de construir uma
memria que enfatize a identificao destes mesmos grupos com a causa democrtica,
relativizando ou negando ou silenciando - a adeso ditadura.
Particularmente, com relao organizao dos grupos femininos,
principalmente no caso da CAMDE, outra questo levantada pela interpretao proposta
por trabalhos como os de Dreifuss e Simes, era que a prpria maneira atravs da qual
as mulheres se lanavam publicamente, ou seja, como mes, esposas e donas-de-casa,
levava concluso de que elas no agiam como cidads, na medida mesmo em que
privatizavam os espaos pblicos da poltica. As mulheres teriam sido ento
manipuladas ou instrumentalizadas - pelos maridos, pais, irmos, padres, enfim, pelos
homens, a agirem politicamente. As ligaes poltico-financeiras de fato mantidas no
caso especfico da CAMDE entre as militantes e o IPES sesso Guanabara (IPES/GB)
colaboraram para reforar a idia de cooptao de uns por outros. Em maro de 1967,
por exemplo, s vsperas do I Congresso Sul Americano da Mulher em defesa da
Democracia, a CAMDE encaminhava ao IPES um pedido de doao de livros:

Foi lido em seguida pelo superintendente o oficio da CAMDE


no qual aquela entidade solicitava o fornecimento de livros para o
Congresso que ser realizado no Hotel Glria em abril; discutido o
assunto, ficou decidido que o Ips enviaria toda a documentao
disponvel e que fosse solicitada ao general Xavier que pelo Centro de
Biblioteconomia fosse tentada a obteno de livros para o Congresso
232
.

Em outro momento, podemos observar o apoio logstico dado pelo IPES ao


curso de formao de liderana que seria oferecido pela CAMDE:

Ainda com a palavra [o general Montagna], informou, com


referncia ao curso de formao de liderana pleiteado pela CAMDE,
que a ESSO prontificou-se a ministr-lo, dependendo, ainda, de
melhor entendimento para esquematizao final 233.

232
FUNDO INSTITUTO DE PESQUISA E ESTUDOS SOCIAIS. Arquivo Nacional/CODES.
Documentos privados. Cdigo QL. Caixa 13, Pacote 1. Ata da reunio da diretoria realizada em 23 de
maro de mil novecentos e sessenta e sete. In: Livro de registros das Atas das Sesses da diretoria do
IPES/GB, pp.11-2.
233
FUNDO INSTITUTO DE PESQUISA E ESTUDOS SOCIAIS. Arquivo Nacional/CODES.
Documentos privados. Cdigo QL. Caixa 64.
92

Como pudemos perceber, existiam de fato ligaes relativamente estreitas entre


a CAMDE e o IPES. No entanto, admitir estas relaes no significa supor que as
mulheres passaram a agir no espao pblico porque manipuladas pelos homens. Estes
sim, capazes de se organizarem politicamente, diferentemente das mulheres, cuja
organizao dependeria da instrumentalizao por parte dos maridos ou padres. Em
ltima instncia, esse tipo de leitura assumido por alguns autores - corrobora, mais
uma vez, com a viso de segmentos conservadores da sociedade. Dessa vez com relao
aos papis que deveriam ser desempenhados por homens e mulheres na sociedade.
Assim, ao afirmar que as mulheres se organizaram politicamente porque manipuladas
pelos homens, essa interpretao confirma que o lugar dos homens na esfera pblica e
s mulheres, destina-se o mundo privado.
No se pode apenas constatar o que j est presente no discurso das mulheres, ou
seja, o fato de elas se apresentarem como mes e o fato de que esta afirmao
confirmava o conservadorismo de suas posies. necessrio que se entenda esse
argumento de elas se definirem publicamente como seres privados como um
elemento substantivo na construo das relaes de gnero no pas naquele momento.
Mais que isso, essencial compreender essa postura como um fator crucial na
mobilizao dessas mulheres, na medida em que representava muitas de suas demandas
polticas, bem como os valores nos quais elas acreditavam.
As leituras que defendem que as mulheres no agiam como cidads, visto que
suas demandas tinham origem no mundo domstico, definem, pois, uma separao
radical entre as esferas pblica e privada, o que, particularmente, para pensar o Brasil,
onde o regime patriarcal234 possui profundas razes histricas, prejudica o entendimento
dos complexos processos de constituio de modelos de cidadania.
Para o caso do estudo da ao de grupos femininos conservadores nos anos
1960, no possvel considerar uma rgida separao entre mundo pblico e privado se
quisermos compreender de forma mais complexa sua atuao. Antes, preciso analis-

234
H que se destacar que, para este trabalho, as referncias ao modelo patriarcal de organizao
familiar so teis para se compreender a maneira pela qual mulheres de uma entidade conservadora se
colocavam publicamente como seres privados e submissos vontade do marido. No entanto, no
deixamos de levar em considerao os problemas que o uso da categoria patriarcado trouxe para os
estudos que se dedicavam particularmente compreenso da histria das mulheres. Nesse sentido, a
categoria gnero passou a ser oferecida como categoria de anlise alternativa ao patriarcado na
medida em que possibilitava compreender realidades empricas diversas, operacionalizando relaes de
poder. Cf.: PISCITELLI, Adriana. Reflexes em torno do gnero e feminismo. In: COSTA, Claudia de
Lima e SCHMIDT, Simone Pereira (orgs.). Poticas e polticas feministas. Santa Catarina: Editora
Mulheres, 2004, p. 51.
93

la no ponto de interseo entre as duas esferas, apontando para o peso do discurso


feminino conservador na constituio das relaes de gnero no Brasil e ao mesmo
tempo entender a participao poltica destas mulheres como uma opo consciente de
militncia conservadora em defesa de valores e instituies a partir das quais suas vidas
eram organizadas.
Desse modo, o reconhecimento por parte das mulheres da importncia dos
homens na articulao, mobilizao e idealizao da sua militncia no implica em
manipulao poltica de uns por outros. Aqui, o conceito de gnero, na medida em que
se estrutura a partir da construo cultural e social do masculino e do feminino e das
relaes de poder entre homens e mulheres235, pode ajudar a pensar a internalizao e
militncia poltica em favor dessa condio submissa da mulher por parte de uma
organizao como a CAMDE.
Nesse sentido, mais interessante pensar a militncia poltica dos grupos
femininos e particularmente da CAMDE como resultado da crena desses segmentos
polticos em determinados valores e instituies, como a Famlia, a Religio e a Ptria
que estariam ameaados pelo perigo comunista. E mais que isso, a defesa da famlia e
da preservao do papel de me que cabia s mulheres, feitas por esses grupos
resultado de uma construo cultural dos papis de gnero que define a mulher,
prioritariamente como me.
No seriam, portanto, decorrncia da arregimentao de uma instituio exterior,
que certamente - como demonstram estes trabalhos - mantinham estreitas ligaes com
os grupos femininos. Todavia, tais ligaes teriam muito mais um sentido de trocas de
experincia e compartilhamento de ideais do que propriamente de manipulao. At
mesmo, de ajuda financeira, sem que esta significasse manipulao poltica.
Assim, podemos caracterizar a militncia desta associao como sendo uma
atuao consciente, fruto da realizao de escolhas especficas em favor de
determinadas demandas polticas. Ao se apresentarem publicamente como mes e no
diretamente como cidads estas mulheres afirmavam, na verdade, as peculiaridades da
sua ao cidad, motivada que era por demandas privadas. Portanto, no negavam sua
cidadania, apenas a afirmavam segundo seus prprios termos, reivindicando uma
atuao pblica permeada por demandas e caractersticas da esfera domstica.

235
THBAUD, Franoise. Histria das Mulheres, Histria do Gnero e Feminismo: o exemplo da
Frana In: COSTA, Cludia de Lima e SCHMIDT, Simone Pereira (orgs.) Poticas e Prticas
Feministas. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2004, p. 67.
94

importante observar visto que um dos objetivos deste trabalho discutir a


participao e o consentimento da sociedade civil com relao ao golpe e ao regime de
1964 -, que a atuao pblica de mulheres conservadoras nos anos 1960 e 1970 ficou
por muito tempo relegada ao esquecimento, tanto no plano da memria como no plano
da historiografia. Particularmente, no caso da militncia das mulheres durante este
perodo, significativo o nmero de trabalhos que chamam ateno para a entrada da
mulher na poltica pela esquerda. No entanto, a militncia feminina pela direita, quando
mencionada, o como um ato de manipulao, quer seja pelos maridos e pais, ou
pelos padres, como podemos observar, por exemplo, na concluso de Solange de Deus
Simes no captulo em que trata das ligaes de parentesco entre as entidades femininas
e os membros do IPES:

Aquelas mulheres, em sua quase totalidade donas-de-casa sem


maiores conhecimentos ou preparao poltica, receberam de seus
conselheiros masculinos, empresrios e militares ligados ao IPES,
uma orientao ideolgica e poltica que as convenceu da
necessidade de atuar junto aos conspiradores civis e militares. 236

Para alm da importncia de discutir os motivos do silncio no somente em


torno da militncia das mulheres a favor da ditadura, mas de modo geral, em torno da
grande maioria dos grupos e cidados que apoiaram o regime instaurado a partir de
1964, cabe destacar que, neste caso, a lgica da manipulao/coero no d conta de
explicar a adeso destas mulheres ao regime. Conquanto seja importante explicitar as
ligaes de fato existentes entre os membros da CAMDE e os do IPES, a adeso das
mulheres ao regime no se reduz ao de classe da burguesia multinacional e
associada reunida no IPES.
Importantes elementos da cultura poltica compartilhada por esses segmentos
sociais tm que ser levados em considerao se quisermos compreender o
consentimento e a atuao das mulheres com relao ditadura civil-militar. preciso,
pois que se entenda a militncia de direita como uma opo237 que se apresentava no
somente s mulheres reunidas em entidades cvicas, mas tambm a expressivos

236
SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes,
1985. p. 65.
237
Cf. o trabalho de Pierre Ayoberry sobre a sociedade alem sob o nazismo, especialmente o item La
conqute des femmes et de la jeunesse, p.192-210. AYOBERRY, Pierre. La socit allemande sous l
IIIe Reich, 1933-1945. Paris: ditions du Seuil, 1998.
95

segmentos sociais. Isso porque era capaz de mobilizar valores importantes que
compunham o universo simblico das militantes da CAMDE.
Assim, j mencionamos, por exemplo, a importncia e a fora do imaginrio
anticomunista enquanto catalisador das aes dos setores conservadores da sociedade.
No caso especfico da militncia das entidades cvicas femininas, o apelo anticomunista
lhes atingia diretamente na medida em que relacionava o avano do comunismo
destruio da famlia e da religio, instituies estas responsveis pela ordenao do
modo de vida destas mulheres.
Portanto, para as mulheres organizadas em grupos de presso, o que estava em
jogo naquele momento era o modelo de vida e os papis desempenhados por elas e para
os quais foram educadas durante suas vidas. Certamente, como j observamos, o papel
dos maridos possua importncia fundante, pois, de acordo com os valores e os
princpios defendidos por estes grupos, a organizao feminina somente seria possvel
tendo em vista o consentimento do patriarca. Todavia, o que importante destacar que
tal organizao no se efetivaria se estas mulheres no acreditassem nos valores e nas
instituies pelas quais trabalharam.
96

2.2) O modelo de feminilidade re-afirmado e a noo de crise moral:

No obstante, um ponto que merece ser destacado o fato de que as prprias


mulheres da CAMDE insistiam em definir esta associao como apoltica, o que refora
a idia de ignorncia da mulher com relao a assuntos polticos, como enfatizaria
Eudoxia Ribeiro Dantas anos mais tarde em suas memrias. Neste sentido, bastante
significativa a entrevista publicada pelo jornal El Tiempo, de Bogot com duas ento
diretoras da CAMDE. De acordo com o jornal:

Sin embargo, la creacin de la Camde (organizacin que agrupa


las mujeres revolucionarias) no se debi a lo conocimiento de las
abogadas, ni a la experiencia de las profesionales; tampoco tuvieron
parte en ello las jvenes universitarias. Porque resulta que en el Brasil,
hasta el momento, lo ms importante para la mujer su vida de hogar
la familia, despus viene todo lo dems. Y cuando hay algo que
atente contra esa unidad familiar, entonces son capaces de todo,
inclusive de tumbar a un presidente. Y as lo hicieran el primero de
abril de este ao.238

Mais adiante, Mavy Ach Assuno Harmon, uma das diretoras entrevistadas,
declarava a respeito das caractersticas da CAMDE que, en primer lugar, es total y
completamente apoltica. Interessante observar que embora a reportagem atribusse s
mulheres a capacidade de ter derrubado o presidente, as diretoras da associao eram
categricas ao afirmarem que faziam parte de uma entidade apoltica, visto que seus
argumentos para se oporem ao presidente at levar a um golpe contra ele resultavam de
demandas vindas estritamente da esfera particular. Essa aparente distino entre pblico
e privado, feita pela prpria associao ao negarem que agiam politicamente, possui um
sentido quase sacralizador da ao feminina no contexto do golpe e da consolidao dos
governos militares. Isso porque, ao se colocarem em defesa da famlia e da religio, as
mulheres reforavam o discurso ideolgico militar, repleto de referncias a uma suposta
crise de valores morais pela qual passava o pas e a necessidade de uma limpeza das
instituies.
Mesmo a defesa da democracia proclamada pelas mulheres mas no s por
elas, visto que os militares tambm falavam em defesa da democracia em termos bem

238
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de jornal. Las amas de casa brasileras
transforman ahora el pas. El tiempo, Bogot, 02/08/1964.
97

similares - partia do entendimento de que esta seria mais um valor moral que um regime
poltico. o que podemos perceber, por exemplo, no discurso de Amlia Molina
Bastos, na abertura do I Congresso da Mulher em Defesa da Democracia:

A Democracia tem o dever de educar a massa para a autonomia


(...) O homem, como membro de uma comunidade, precisa receber
uma orientao tal que o torne um cidado capacitado a cooperar em
benefcio prprio e da comunidade a que pertence. Cada indivduo
tem a obrigao moral de evoluir e contribuir para o progresso de
seus semelhantes239. [Grifos meus].

A democracia teria dessa forma, a funo de educar a massa. Este um aspecto


fundamental para compreendermos em que termos se dava a defesa da democracia,
pleiteada pela CAMDE, pelos militares e pelos polticos civis envolvidos com o regime.
este argumento que possibilitava, no caso particular das mulheres, se dizerem a favor
da democracia e julgarem que medidas como os Atos Institucionais principalmente o
2 e o 5 fossem capazes de defender e aprofundar o regime democrtico instaurado
em 1964. O golpe e todas as medidas punitivas e coercitivas que vieram depois tinham
o intuito de preparar o povo para a democracia, segundo a lgica destes segmentos
sociais. Por isso, na abertura dos trabalhos do Congresso, realizado em 1967, quando o
regime j contava com o segundo militar na Presidncia e com uma srie de medidas
que permitiriam a sustentao da ditadura, Maria Helena da Gama Cmara, segunda
vice-presidente da CAMDE, podia afirmar que aquele evento se realizava porque hoje,
mais que nunca, sentiam que o regime democrtico estava fortalecido no pas240.
Portanto, transcendendo os interesses mundanos da poltica, as mulheres iam a
pblico para defender valores, mais que instituies, supostamente ameaados. o que
podemos perceber, igualmente, no mesmo discurso de Maria Helena da Gama Cmara.
A palestrante afirmava que a preservao dos valores morais que garantem a
integridade da famlia e do lar que levou a mulher a fundar entidades cvicas (...)241.
Aqui, temos bem a medida no somente das motivaes dessas mulheres, como tambm
do sentido em que se dava a defesa que faziam do regime democrtico e a condenao
do comunismo.

239
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 46. Pasta 1. Anexo VI.
240
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 46. Pasta 1. Anexo do Relatrio de Maro/Abril/Maio de 1967.
241
Ibid.
98

Alm disso, o trecho da reportagem do jornal colombiano citado anteriormente


demonstra bem quem eram e qual o papel ocupado por essas mulheres na sociedade.
Como podemos notar, o jornal enfatizava a liderana de donas-de-casa em detrimento
das profissionais frente do movimento feminino s vsperas do golpe civil-militar, as
quais eram capazes de tudo quando percebiam que a famlia, como instituio, era
ameaada. Este ponto, ou seja, esclarecer que tipo de mulher se engajou no movimento
civil-militar de 1964 crucial, visto que indica no somente o carter da Revoluo,
como tambm aponta para qual seria o modelo de feminilidade proposto e defendido
pelos segmentos sociais que apoiaram o golpe.
Assim, celebram-se as mes/donas-de-casa e rejeita-se como modelo a mulher
que trabalha fora, j que esta postura poderia implicar na negao dos papis de me e
esposa. E tendo em vista o carter conservador do movimento civil-militar de 1964, as
heronas desta revoluo s poderiam mesmo ser as mes, esposas e donas-de-casa
que lutavam pela preservao da famlia e dos lares, chegando para isso, ao extremo de
derrubar um presidente. No tomam parte neste processo as profissionais e as
universitrias. Neste caso, as mulheres que saram do lugar verdadeiro de atuao
feminina, indo exercer atividades fora do espao privado so, de alguma forma,
desqualificadas justamente porque, ao sair, as mulheres negavam o modelo de famlia
patriarcal e o papel de mes que ocupavam.
Michelle Perrot, em texto publicado na coletnea Histria das Mulheres no
Ocidente, trata das inmeras formas pelas quais, no sculo XIX, algumas mulheres
romperam com o lugar reservado a elas e souberam apoderar-se dos espaos que lhes
eram deixados ou confiados para alargar sua influncia at s portas do poder, bem
como dos embates gerados a partir desta sada242. Interessante notar que, um sculo
depois do perodo observado por Perrot, como o caso do Brasil dos anos 1960, a sada
das mulheres para o espao pblico ainda tratada como problema para alguns
segmentos sociais, sendo apenas permitida se ela possui sentido conservador. E se
levarmos em considerao que movimentos como os das mulheres da CAMDE se
desenvolveram paralelamente a uma segunda onda do movimento feminista243,
importante perceber como determinados valores, caros a um modelo patriarcal de

242
PERROT, Michelle. Sair. In: FRAISSE, Genevive; PERROT, Michelle. A histria das mulheres no
Ocidente. O sculo XIX. Porto: Afrontamento; So Paulo: EBRADIL, 1994, p. 503.
243
Sobre as ondas vividas pelo movimento feminista, ver: PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate:
o uso da categoria gnero na pesquisa histrica. Histria, V.24. N.1. So Paulo: UNESP, 2005, p. 79.
99

organizao social so internalizados pelas mulheres destes grupos e reafirmados diante


da nova onda feminista.
No caso particular do Brasil, as questes levantadas por essa segunda onda do
movimento feminista - quais sejam, as questes relativas ao direito ao corpo, ao prazer e
contra a condio de subalternidade no modelo de famlia patriarcal demoraram a se
firmar. Isso muito em decorrncia das desconfianas com as quais o governo via
qualquer forma de organizao da sociedade e tambm em virtude da premncia que a
luta contra a ditadura possua nas esquerdas, as quais relegavam a um segundo plano o
tipo de discusso proposta pelo movimento feminista244.
Nesse sentido, a abertura poltica e a anistia de 1979 possibilitaram a volta ao
Brasil de inmeras mulheres as quais, fora do pas, entraram em contato com os
movimentos feministas. Isso permitiu que aos poucos as relaes de gnero assumissem
o primeiro plano em detrimento da primazia que outrora, questes polticas possuam
no movimento feminista no pas245. No obstante, importante considerar que, embora
a experincia do exlio colocasse os revolucionrios em contato com discusses que
ampliavam a viso de mundo, tais como sobre a democracia, o eurocomunismo, o
socialismo realmente existente, o feminismo, os direitos humanos etc246, tais debates
tambm foram incorporados pelos grupos de esquerda que permaneceram no Brasil247.
Especificamente, as discusses em torno do feminismo foram tratadas por peridicos
como o Brasil Mulher (1975-1980) e Ns Mulheres (1976-1978):

Estes jornais foram os divulgadores de uma srie de temticas


discutidas em diversos grupos feministas no perodo de 1975-1980.
Temticas pouco discutidas, ento, em nossa sociedade: contracepo,
aborto, trabalho feminino, educao diferenciada, direitos da mulher,
dupla jornada de trabalho, entre outros. Aliada a estas temticas
especficas, ambos os jornais apresentavam um acirrado debate sobre
a conjuntura poltica nacional, destaque para a campanha pela anistia e
pelo restabelecimento das liberdades democrticas. Alis, se a
democracia era um tema ausente no debate poltico dos militantes das

244
SOIHET, Rachel. Feminismos e Cultura Poltica: uma questo no Rio de Janeiro dos anos 1970/1980.
In: ABREU, Martha, SOIHET, Rachel e GONTIJO, Rebeca (orgs.). Cultura poltica e leituras do
passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p.417.
245
Idem. p. 423.
246
ROLLEMBERG, Denise. Debate no exlio. Em busca de renovao. In: RIDENTI, Marcelo e
AARO REIS, Daniel (orgs.). Histria do Marxismo no Brasil Partidos e movimentos aps os anos
1960. Vol.6. Campinas: Editora da Unicamp, 2007, p.294.
247
Cf.: LOPES, Rosalba. Clandestinos debates no Brasil da ditadura: 1974-1978. In: Anais - XXIV
Simpsio Nacional de Histria XXIV. Simpsio Nacional de Histria. Histria e Multidisciplinaridade:
territrios e deslocamentos, 2007, So Leopoldo/RS. UNISINOS: Associao Nacional de Histria
ANPUH, 2007.
100

organizaes revolucionrias, a partir da segunda metade da dcada de


1970, estar associada tanto ao projeto poltico das lutas gerais quanto
ao projeto feminista248.

De toda forma, se essa segunda vaga feminista assumia como palavra de ordem
o privado poltico, num sentido inverso, as mulheres da CAMDE privatizavam o
poltico e viam com desprezo a militncia de mulheres pela esquerda. De certa forma, a
militncia em favor de uma revoluo comunista significaria a negao da prpria
condio feminina, ou pelo menos, a negao de um determinado modelo de
feminilidade. Este por sua vez estava ligado vocao da mulher para o lar e para a
maternidade, fundamentos que seriam destrudos pelo comunismo. Portanto, diante das
preocupaes e das questes sugeridas pelos movimentos feministas, a CAMDE, em
sentido oposto, continuava afirmando a vocao feminina para o lar. Em entrevista
concedida para o Livro de cabeceira da mulher, em 1967, Amlia Molina Bastos,
afirmava:

O primeiro dever da mulher em relao sua famlia. Mas no


deve se restringir s a isso. Eu acho que ela deve ser, mesmo que
trabalhe, deve se organizar de tal maneira que exera sua profisso,
seu dever de me e tambm tenha deveres para com a comunidade.
(...) Se a mulher tem dentro de si uma vocao extraordinria, como
cientista ou artista, ela tem de realizar. Mas de qualquer maneira a
mulher no pode esquecer que me 249. [Grifos meus].

Interessante perceber nas palavras da presidente da CAMDE, para a qual ser me


era o dever de qualquer mulher, enquanto a profisso, to somente uma vocao, que
apenas merecia ser desenvolvida em caso extraordinrio e, ainda assim, a vocao no
poderia impedi-la de ser me, sua principal funo na famlia e na sociedade.
importante destacar que essa insistncia das militantes da CAMDE em enfatizar a
vocao da mulher para o lar e para a maternidade est relacionada indissoluvelmente a
uma questo cultural de longa durao por assim dizer -, ligada que est construo
dos papis sexuais na sociedade.

248
BASTOS, Natalia de Souza. Elas por elas: trajetrias de uma gerao de mulheres de esquerda. Brasil
- anos 1960 1980. Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade
Federal Fluminense, 2007, p.90.
249
D. Amlia Molina Bastos ou como e onde marcha a CAMDE. Entrevista concedida a Stella M. Senra
Pollanah. In: Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Ano I, volume
5, pp. 171-2.
101

No obstante, para alm disso, temos que nos atentar a uma questo especfica
daquele contexto a qual j nos referimos, crucial para compreendermos a sada destas
mulheres ao espao pblico, mesmo que elas entendessem que este no deveria ser o
principal lugar de sua atuao. Trata-se da noo de crise moral, vivida no apenas pelo
Brasil, mas pelas naes ocidentais em geral e presente tanto no discurso militar como
no dos grupos conservadores da sociedade civil. Esta crise era decorrente ao mesmo
tempo do processo de modernizao acelerada e da ameaa comunista que, ento,
rondava o Ocidente, em suma, tratava-se de uma crise do mundo capitalista.
A idia de uma crise dos valores morais fundamental, portanto, para
compreendermos a articulao feminina conservadora na dcada de 1960. Visto que um
dos indicadores da crise era a possibilidade da dissoluo da famlia e da religio, as
mulheres deveriam trabalhar no sentido de evit-la. Assim, urgia que se re-afirmasse
determinado modelo de feminilidade. E h um esforo nesse sentido, ou seja, em
transformar as mulheres da CAMDE em modelo a ser seguido pelas demais mes
brasileiras.
Assim, o jornal O Globo, que j realizava desde 1954 a eleio da Me do
Ano, escolheu Amlia Molina Bastos como a homenageada significativamente em
1964250. Em virtude disto, tanto O Globo quanto a CAMDE mereceram por parte da
Cmara Municipal de So Paulo a insero em ata de votos de louvor e congratulaes
(...) pela justa escolha da Sra. Amlia Molina Bastos para Me do Ano. Os
vereadores paulistas justificavam a homenagem afirmando que:

O Globo, desde 1954 tem realado o sentido profundo do Dia


das Mes, escolhendo uma senhora que represente a Me do Ano.
ste ano a escolha recaiu em Dona Amlia Bastos, me e av, que,
depois de realizar sua misso no lar, dedicou-se de corpo e alma
Campanha da Mulher pela Democracia, da qual presidente e que
tantos servios presta ao Pas 251.

Alm da homenagem do jornal O Globo, a meno honrosa na Cmara


Municipal de So Paulo confirmava a importncia atribuda no somente ao papel da
mulher nos acontecimentos de 1964, mas principalmente, reafirmava aquelas mulheres

250
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de jornal. Amlia Molina Bastos. O Globo,
28/7/1965.
251
Homenagem a O GLOBO e Me do Ano na Cmara Municipal de So Paulo. O Globo,
22/06/1964.
102

que militavam na CAMDE, representadas na ocasio por sua presidente, como o


modelo que deveria ser seguido pelas demais: ou seja, a mulher que deveria ser me,
esposa e dona-de-casa. Note-se que a prpria reverncia dos vereadores Amlia
Bastos funda-se, em essncia, no fato de que somente aps ter esgotado sua misso
como me e av que ela passou a dedicar-se s atividades desenvolvidas pela
CAMDE. Este episdio indica com propriedade quais os atributos que a mulher
brasileira deveria possuir, de acordo com os segmentos sociais que apoiaram o golpe
civil-militar daquele ano.
Em 1965, mais uma vez, Amlia Bastos foi homenageada pelo O Globo. Na
ocasio, o jornal completava 40 anos de existncia e, por isso, concedia o ttulo de
notvel a 40 personalidades nacionais. A presidente da CAMDE estava entre os
contemplados ao lado de polticos como o ento presidente Marechal Castelo Branco e
de intelectuais como Eugenio Gudin252. O jornal apresentava, ento, uma pequena
biografia da presidente da CAMDE, na qual ela era descrita da seguinte maneira:

Professra primria jubilada, Ministra da Ordem Terceira da


Penitncia, e j foi mestra de novias da mesma Ordem. Segundo suas
companheiras da CAMDE de impressionante equilbrio nas
decises, muito modesta e muito firme em suas decises, sabe que a
mulher deve ter presena ativa na vida de uma nao. (...) Em pouco
tempo, soube Amlia Molina Bastos despertar a conscincia do povo
para os perigos que o ameaavam. Sem o seu trabalho e o seu esfro,
poderiam a Nao e seu povo estar agora amargando rumos diferentes
em nosso caminho. Os que amam a liberdade tm profunda gratido
por D. Amlia Molina Bastos, D. Amelinha253.

Assim, as duas homenagens prestadas Amlia Bastos pelo O Globo permitem


compreender como deveriam ser as mulheres na concepo dos setores que apoiaram o
golpe civil-militar: mes e avs, que mesmo quando exerciam atividades remuneradas
estas poderiam ser consideradas tipicamente femininas, ligadas vida religiosa e que
possuam um comportamento, calmo e equilibrado. Ao mesmo tempo, ela tambm era
considerada um modelo, pois atuou no sentido de salvar a nao, cumpriu seu papel
como me e cidad de salvar a todos do comunismo.

252
Cf.: O Globo, 28/07/1965 e FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo
Nacional/ CODES. Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de jornal. Amlia
Molina Bastos. O Globo, 28/7/1965.
253
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de jornal. Amlia Molina Bastos. O
Globo, 28/7/1965.
103

Para alm da atuao das militantes da CAMDE servirem como exemplo para as
demais mulheres, num determinado momento, para alguns setores que apoiaram o
golpe, tornou-se importante enfatizar o protagonismo destas senhoras como forma de
legitimar a interveno civil-militar de 1964. Isso porque, apresentando-se como donas-
de-casa, elas propunham salvar instituies importantes do mundo cristo, supostamente
ameaadas pelo comunismo. Assim, no panfleto A Nao que se salvou a si mesma,
encontramos a seguinte descrio da atuao das mulheres em 1964:

s mulheres do Brasil que cabe uma enorme parcela de


crdito pela aniquilao da planejada conquista vermelha. Em escala
sem paralelo na histria da Amrica Latina, donas-de-casa lanaram-
se luta aos milhares, fazendo mais para alertar o pas para o perigo,
do que outra fora qualquer254.

De acordo com o panfleto, o que faz da atuao destas mulheres exemplar para o
resto da Amrica Latina justamente o fato de que elas eram parte de uma fora latente,
o ltimo recurso utilizado quando os homens j haviam esgotado sua capacidade de
luta. E, como moralmente naquele contexto - o argumento destas senhoras era difcil
de ser refutado, j que diziam agir em nome da famlia, da religio e da democracia,
tambm os militares que estavam frente das articulaes golpistas passaram a destacar
o papel das mulheres como forma de legitimar sua interveno no governo
democraticamente eleito de Joo Goulart. Mouro Filho chegou mesmo a afirmar que
ele, como todos os homens que participaram da revoluo, nada mais fez do que
executar aquilo que as mulheres pregavam nas ruas para acabar com o comunismo 255.
J Castello Branco, no seu discurso de posse, afirmou que os cidados, dentre eles
tambm em expressiva atitude as mulheres brasileiras (...) ergueram-se, num dos mais
belos e unnimes impulsos de nossa histria, contra a desvirtuao do regime256.
Esta lgica da crise de valores explica tambm outra preocupao latente das
militantes da CAMDE, qual seja, a educao cvica e moral da juventude brasileira.
Tendo em vista que os jovens estavam em processo de formao de seu carter, era

254
A Nao que se salvou a si mesma. Editora da Biblioteca do Exrcito, 1978, p.18.
255
MONTEIRO, Mozart. A mulher e a Democracia. O Globo, 16/06/1964.
256
Discurso de posse do Marechal Humberto de Alencar Castelo Branco na presidncia da Repblica em
15 de Abril de 1964. In: FICO, Carlos. Alm do golpe. Verses e controvrsias sobre 1964 e a Ditadura
Militar. Rio de Janeiro: Record, 2004,. p.343.
104

importante que as associadas trabalhassem de forma a incutir na juventude o apego a


determinados valores caros ao que elas chamavam de uma democracia crist257.
Em 1967, a CAMDE organizava no Rio de Janeiro o I Congresso Sul Americano
da Mulher em defesa da Democracia. O temrio do congresso, por si demonstra bem
quais as preocupaes dessas mulheres com relao juventude. Assim, o congresso
propunha questes como valores morais e espirituais da famlia, orientao e
preparao para a cidadania na escola, o comportamento do estudante no mundo atual
e a responsabilidade do intelectual na formao da juventude, o papel dos grupos
femininos com relao juventude, entre outros temas258.
No Congresso que reunia grupos femininos de toda a Amrica do Sul, o
problema da educao cvica dos jovens era imperativo, visto que eles eram
considerados o setor mais facilmente atingido pela propaganda comunista. Por isso,
urgia que a juventude fosse educada segundo padres morais que correspondessem s
expectativas das mes da CAMDE.
Assim, alm de ocupar espao importante nas discusses propostas pelo
Congresso, os jovens foram alvos de polticas especiais dentro da CAMDE, que possua
um setor estudantil, especialmente dedicado educao cvica deste segmento social,
sob responsabilidade de Eudoxia Ribeiro Dantas. Segundo ela, travvamos uma luta
rdua pela conquista de adeptos, pois este era um dos principais alvos dos
comunistas259. Assim, no dia 7 de setembro de 1964 a CAMDE divulgava um
manifesto no qual afirmava:

Jovem! Em voc est a semente da criao! Da renovao! [...]


Cremos que esta juventude encontrar o caminho que s a auto
disciplina, a verdade e o esprito cristo podem dar. Cremos que os
jovens, plenos de vivncia cvica e de entusiasmo pelo progresso do
pas, so capazes dos maiores sacrifcios para que o BRASIL rompa
os grilhes da ignorncia amplificando seus horizontes, numa
civilizao genuinamente brasileira260. [Grifos no original].

257
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Documento sem ttulo da Campanha da Mulher
pela Democracia Ncleo Tijuca, 15/08/1964. [mimeo].
258
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 46. Pasta 1. Relatrio, p.6.
259
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.83.
260
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38, Pasta 1. Documento mimeografado.
105

Antes mesmo disso, em agosto de 1964, no ncleo constitudo no bairro carioca


da Tijuca, as mulheres da CAMDE criaram o Clube da Juventude, o qual se ocupava
basicamente da educao cvica e moral dos jovens. Deve-se ressaltar que por educao
cvica as associadas entendiam o fortalecimento da personalidade, o ajustamento
social, a utilidade pblica e a cultura construtiva como garantias da liberdade
261
imprescindvel DEMOCRACIA CRIST [Grifos no original], sendo que a
programao dos Clubes inclua:

Educao religiosa e familiar; moralizao dos programas de rdio e


televiso, cinema e teatro; criao de centros recreativos e de cultura
artstica; centros de civismo e de cultura geral e especializada; sade,
educao fsica e desportos; interesse pelo aproveitamento da terra;
instruo para pequenas indstrias caseiras; educao da previdncia:
- constituio de peclios e interesse pela casa prpria 262.

Como podemos observar, a programao dos Clubes, alm de objetivar a


reeducao da juventude de acordo com determinados princpios religiosos e morais,
visava tambm constituio de certa tica do trabalho capaz de incutir no esprito dos
jovens o hbito de trabalhar e poupar, que lhes conduziria verdadeira felicidade e
maior de todas as liberdades que a da existncia dentro dos valores imperecveis da
sociedade crist 263.
Mais uma vez, recorrendo ao seu lugar de mes que podemos entender
tamanha preocupao por parte da CAMDE com a juventude brasileira. Embora se
justificasse em grande parte em virtude da ameaa comunista, este fato apenas, no
explica a centralidade que as questes referentes educao cvica dos jovens possua
na CAMDE. O meio operrio tambm era ambiente propcio infiltrao comunista
para ficar com o jargo da poca. No obstante tambm tivesse sido alvo das
preocupaes desta associao264, de forma alguma o movimento operrio ocupou o
mesmo espao nos projetos de educao cvica e moral da populao por parte da
CAMDE, se compararmos ao movimento estudantil.

261
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Documento sem ttulo da Campanha da Mulher
pela Democracia Ncleo Tijuca, 15/08/1964. [mimeo].
262
Ibid.
263
Ibid.
264
Sobre a atuao da CAMDE junto ao movimento operrio, ver ao desenvolvida nos sindicatos dos
estivadores. Cf. A Nao que se salvou a si mesma. Editora da Biblioteca do Exrcito, 1978. p 20-1.
106

De certa forma, a nfase nos trabalhos com estudantes no deixava de ser uma
questo tpica de setores da classe mdia e esta preocupao de mes com a vida e a
estrutura moral de seus filhos que levou as senhoras da CAMDE perplexidade quando
dos acontecimentos de 1968, fazendo-as saudar o AI-5 como um instrumento capaz de
impor um paradeiro ao que elas consideravam atos de terrorismo265. Tambm so como
mes que em maro de 1968 as senhoras da CAMDE se surpreenderam com o que elas
considerariam mais tarde um excesso daquele ato revolucionrio pelo qual
trabalhamos266. Neste caso, elas se referiam ao assassinato do estudante Edson Lus de
Lima Souto, morto pela polcia em uma manifestao do movimento estudantil. Mas
ainda que seja inadmissvel o assassinato de um jovem estudante que elas consideravam
que poderia ser um de seus filhos, em nota divulgada pela imprensa da poca, as
militantes da CAMDE, embora se posicionassem contra aquele ato de violncia
cometido contra jovens desarmados, reconheciam que muitas vzes o entusiasmo e o
ardor juvenil os levem a agir sob influncias e intersses estranhos ao nosso pas 267.
Em 1969, quando o embaixador norte-americano no Brasil, Charles Elbrick foi
capturado por organizaes da esquerda armada, a CAMDE divulgou uma nota na qual
afirmava:

Os terroristas ultrapassaram, de muito longe, os limites da


tradicional tolerncia brasileira. No podemos cruzar os braos
quando tentam corromper o idealismo da juventude, utilizando-o para
atos que abjuram os valores morais e espirituais de nosso povo268.

Preocupadas com os jovens da classe mdia, as mes da CAMDE, mesmo em


nota de repdio ao que elas consideravam um ato de terrorismo, referiam-se aos
jovens militantes como meros instrumentos de uma conspirao internacional. No
consideravam, pois, a militncia poltica esquerda da juventude como uma opo
prpria. Antes, julgavam-os como inocentes teis manipulados e corrompidos por

265
A expresso utilizada no manifesto Chamada Razo. In: FUNDO CAMPANHA DA MULHER
PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta
1. Recorte de jornal. Correio Popular, 26/10/1968.
266
Entrevista concedida autora por uma associada que solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 12/09/2006.
267
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal. Aumenta repudio morte de
estudante. Dirio de So Paulo, 02/04/1968.
268
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38, Pasta 1. Recorte de jornal. CAMDE se une aos protestos
contra ao terrorista. Sem data e jornal especificados.
107

agentes sem Ptria e sem Deus 269. Por isso acreditavam que era parte de seu papel de
mes colaborarem para que os jovens fossem educados ou re-educados respeitando o
que consideravam o esprito cvico nacional.
Mais uma vez, podemos perceber no discurso de setores conservadores da
sociedade, como o caso das mulheres da CAMDE, uma forte retrica sobre a
manipulao de alguns setores da sociedade. Neste caso, elas enfatizavam que os jovens
que militavam em grupos de esquerda eram manipulados pelo comunismo internacional.
Assim justificavam a necessidade de mobilizar a opinio destes segmentos a favor de
sua causa. importante reter disso que a idia de acordo com a qual determinados
atores sociais militavam a favor de certas demandas porque manipulados por uma
ideologia ou instituio exterior idia esta apropriada tanto pelas esquerdas quanto
pelas direitas, quando e da forma que convm a cada um , problemtica na medida
em que desconsidera os projetos polticos de inmeros segmentos sociais em nome de
uma lgica da manipulao que pretende tudo explicar.

269
Ibid.
108

Captulo 3:

Sempre me acompanhou a idia de registrar pensamentos


e guardar memrias. Durante o trajeto entre meu apartamento e
a igreja de Nossa Senhora da Paz, a idia de gravar momentos
da vida, ainda to vivos na memria, tomou-me de assalto. [...]
Avaliando fortemente o medo do esquecimento de tudo o que
havamos vivido e que fora to bom, to bonito, dramtico
algumas vezes, temendo que essas recordaes sejam varridas
de minha memria sem que nada tenha sido feito para guard-
las vivas, convenci-me a escrever, registrando fatos, quebrando
assim, minha inrcia interior [...].
No decorrer da minha existncia aqui narrada, em grande
parte, tenho a felicidade de, no fundo de minha memria,
rebuscando fatos e pessoas, no ter que omitir fatos vergonhosos
ou homens que no fossem honrados. Luis Felipe, meu bisneto,
que me inspirou a descrever, considerando no ter conhecimento
de seus antepassados, pode ficar feliz com a linhagem de nossa
famlia que foi e de homens honrados.
E agora no presente posso dizer o mesmo; graas a Deus
e boa linhagem de famlia, vocs meus netos e meu bisneto so
homens e mulheres honrados! Para minha felicidade e alegria.
Esperando que os bisnetos pequeninos cresam e se tornem
tambm homens honrados.

(DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de


Janeiro: Sette Letras, 1998, p.11-12).
109

A CAMDE entre memria e histria

Somos nossa memria, somos esse


quimrico museu de formas inconstantes.
(Jorge Luis Borges, Elogio da sombra, 1949)

3.1) O silncio como forma de presena no mundo .

A memria do silncio um modo de


presena no mundo. Ela est onde o silncio
estrutura a memria, l onde ele encontra um de
seus impulsos essenciais.
(Pierre Laborie, Les franais des annes
troubles, 2003.)

A memria sobre o regime civil-militar brasileiro algo complexo. Situa-se


entre o desejo de perdoar, lembrar e esquecer. Nas palavras de Daniel Aaro Reis, seria
como recordar esquecendo, esquecendo a dor270. E se o passado das esquerdas,
vencedoras no plano da memria, reconstrudo tomando como princpio o apagamento
do sentido ofensivo de seu projeto revolucionrio como demonstra determinada
historiografia -, por outro lado, a memria dos grupos que apoiaram o regime so
permeadas por inmeros silncios.
Ao analisar a memria elaborada pelas militantes da CAMDE, uma associao
que se caracterizava pelo apoio manifesto ao golpe e ao regime, chama ateno a
diversidade de elementos que a compem, mas sobretudo, chama ateno os incontveis

O ttulo deste sub-captulo uma referncia s discusses propostas por Pierre Laborie no captulo
Silence de la mmoire, mmoire du silence. In: LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De
la guerre d Espagne a la Liberation. Paris, Seuil, 2003.
270
AARO REIS, Daniel. Um passado imprevisvel: a construo da memria da esquerda nos anos 60.
In: _______ (org.). Verses e fices. O seqestro da histria. So Paulo: Perseu Abramo, 1999, p.35.
110

silncios que perpassam suas falas. Mais que isso, interessante observar as
dificuldades e as recusas em recordar esse passado. Assim, antes de dar prosseguimento
s consideraes a respeito da memria e dos silncios que cercam as formas pelas
quais essas mulheres reconstroem seu passado, preciso destacar as dificuldades
encontradas pelas associadas para falar sobre sua militncia: os silncios, os
esquecimentos, as decepes com os rumos da Revoluo, o medo de suas posturas
passadas terem se tornado incompreensveis no presente (as diferentes temporalidades,
sobre as quais nos fala Pierre Laborie) e, finalmente, a recusa peremptria em recordar
sua militncia.
Nesse sentido, foram levantados durante a pesquisa cento e cinco (105) nomes
de militantes da CAMDE nas cidades do Rio de Janeiro, Niteri e Juiz de Fora271. H
que se considerar uma srie de dificuldades na localizao dos quadros da associao,
em virtude no apenas do esquecimento ao qual suas aes foram relegadas pela anistia
consolidada, mas tambm por razes de ordem prtica, como por exemplo, a idade
avanada que possuem hoje a maioria das mulheres.
Dentre este total de mulheres, quinze (15) j haviam falecido e setenta e trs (73)
no foram encontradas. De um restante, portanto de dezessete (17) mulheres
consultadas no Rio de Janeiro, apenas quatro (4) se dispuseram a falar. No obstante,
ainda assim o fizeram sob muitas ressalvas: das quatro, trs aceitaram falar apenas em
grupo, todas solicitaram anonimato o que no deixa de ser uma forma de falar e no
falar, testemunhar e silenciar ao mesmo tempo. Todas tambm se recusaram a conceder
nova entrevista, bem como preferiram no fazer uma narrativa de histria de vida, como
solicitei, mas se limitar a relatar a respeito de sua participao na CAMDE. Para a
entrevista realizada em conjunto com as trs ex-diretoras, foram convidadas quatro
mulheres, no entanto, uma no compareceu272. Procurada posteriormente, preferiu no
falar sobre acontecimentos que, segundo ela, j haviam acontecido h muitos anos273.

271
Alm dessas 105 ex-militantes, procurei tambm Joaquim Bento Ribeiro Dantas e Marcos Ribeiro
Dantas, filhos de Eudoxia Ribeiro Dantas ex-diretora e ex-presidente da associao. O primeiro deles no
foi localizado e o segundo faleceu.
272
preciso dizer que as mulheres foram procuradas individualmente por mim. No entanto, uma delas
props a entrevista conjunta e se ofereceu para entrar em contato com as outras trs amigas, das quais
uma preferiu no aparecer.
273
H que se destacar que esta ex-militante da CAMDE foi uma das quatro associadas que h algum
tempo, concedeu entrevista para o livro da jornalista Denise Assis a respeito do papel do IPES no golpe
de 1964. Segundo a prpria jornalista, as entrevistadas no gostaram muito do resultado do livro. Quando
fiz o levantamento dos nomes para minha pesquisa, do grupo entrevistado por Denise Assis a nica que
no havia falecido foi justamente esta senhora que no compareceu entrevista realizada em conjunto
com as remanescentes dos quadros da diretoria da CAMDE. Dentre uma srie de outros motivos que
111

Desses dados importante reter que, de um universo de dezessete mulheres localizadas


e com as quais o contato foi realizado, apenas quatro se dispuseram a falar, ou seja, o
equivalente a 23,5%.
Todavia, alm dos quatro depoimentos concedidos por ex-diretoras da
associao, foram entrevistadas tambm duas militantes da Unio Cvica Feminina
(UCF) de So Paulo274, associao similar CAMDE que teve destacado papel na
conjuntura do golpe e organizao da primeira Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade, a que ocorreu no dia 19 de maro de 1964 na capital paulista. O caso destas
entrevistas diverge bastante das entrevistas realizadas com as militantes da CAMDE.
Explico: entrei em contato com um importante quadro da UCF de So Paulo tendo em
vista o fato de que, antes de militar na associao paulista, ela havia, morando no Rio,
freqentado as reunies da CAMDE. Essa militante, por sua vez, optou por convidar
uma amiga a qual teve destacado papel na organizao da Marcha paulista e na
fundao de ncleos da UCF no Paran e em Santos275.
Diferentemente das militantes da CAMDE, as senhoras paulistas no fizeram
questo do anonimato e demonstraram muito mais desembarao em falar do seu
passado. Talvez um dos motivos, dentre outros, que ajude a explicar essa diferena de
comportamento deva-se ao fato de que a UCF paulista ainda hoje realiza atividades,
mantm sua sede e alguns de seus quadros remanescentes dos anos 1960 e 1970276. Para
elas, portanto, sua atuao no est vinculada unicamente ao regime civil-militar: a UCF
o precede a associao foi fundada em incios de 1962277 e, principalmente, sobrevive
a ele. O mesmo no ocorre com a CAMDE: criada em 1962, suas atividades foram
encerradas em meados da dcada de 1970, sendo assim, sua trajetria est
indissociavelmente ligada do regime.
Sob este aspecto, preciso ter em conta as dificuldades em se rememorar o
passado por parte das militantes de uma associao reconhecida por suas atividades de

podem explicar o silncio desta militante com relao ao seu passado, no podemos desconsiderar a
experincia dessa primeira entrevista. Para as entrevistas realizadas por Denise Assis, cf.: ASSIS, Denise.
Propaganda e cinema a servio do Golpe -1962/1964. Rio de Janeiro: Mauad/FAPERJ, 2001.
274
Agradeo Prola Sestini a indicao dos nomes bem como o contato das militantes da UCF de So
Paulo.
275
Cf.: MATIAS, Rodrigues. Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, 1964. Publicao da Unio
Cvica Feminina (UCF) de So Paulo, sem data e paginao disponveis, do arquivo particular de Gisella
Guisard Milliet.
276
As entrevistadas reclamaram que a associao vem sofrendo um esvaziamento em seus quadros nos
ltimos anos e atribuem este fato falta de renovao da liderana. Cf.: Entrevista concedida autora
por duas militantes da Unio Cvica Feminina (UCF). So Paulo, 17/05/2007.
277
Discurso pronunciado por Maria Paula da Silva Caetano em comemorao ao trigsimo aniversrio da
UCF, em 1991, p.2. Do arquivo particular de Maria Paula da Silva Caetano.
112

colaborao com o regime, o qual recusado por essa mesma sociedade como fruto de
suas prprias escolhas e embates polticos.
Tendo em vista, portanto, a complexidade da elaborao das memrias,
particularmente a memria de um grupo cujo passado rejeitado pela sociedade,
estamos num certo sentido, diante do que Alessandro Portelli chamou de memria
278
dividida . Ou seja, preciso compreender a elaborao da memria dos grupos que
apoiaram o golpe e o regime civil-militar considerando ao mesmo tempo as tentativas
de manter intactas uma certa identidade poltica que os caracterizava, mas tambm
levando-se em conta a rejeio destes grupos e de sua militncia passada pela sociedade.
Concordamos tambm com Portelli quando este afirma que a definio de
memria dividida deve ser ampliada e radicalizada para dar conta no apenas de uma
aparente dicotomia, por vezes simplista, mas tambm para entendermos que mesmo se
tratando da memria de um grupo bem particular e definido da sociedade, ela no um
todo slido e se divide entre o desejo de silenciar e esquecer e a necessidade de se
279
expressar . Assim, encontramos, por exemplo, nos depoimentos das associadas da
CAMDE opinies a respeito de sua militncia na associao do tipo: foi a maior glria
da minha vida ter podido servir ao meu pas280. Mas tambm: Em um dado momento,
a revoluo virou um rebotalho, voltada apenas para o empreguismo. E depois veio a
281
tortura, o que foi repugnante . Alm disso, encontramos tambm aquelas que se
recusam peremptoriamente a falar sobre o assunto, como que buscando silenciar sobre
este passado.
Essa diversidade de opinies no invalida as anlises sobre as memrias deste
grupo, ao contrrio, do bem a medida da complexidade das relaes estabelecidas entre
ditadura e sociedade no Brasil. A prpria dificuldade ou a recusa absoluta por parte de
algumas militantes em falar sobre o passado permite refletir primeiramente sobre o
papel importante que o silncio ocupa nas reflexes a respeito da memria. E,

278
O termo, na verdade, de Giovanni Contini, utilizado para designar as memrias relativas ao massacre
de Civitella Val di Chiana, povoado italiano, durante a Segunda Guerra. De acordo com ele, h uma
memria da Resistncia, segundo a qual os mortos so lembrados como heris e uma outra memria, da
comunidade e dos familiares em geral, marcada pela dor, pelo luto e por culpar os membros da
Resistncia por um ataque mal planejado. Cf. PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di
Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de
Moraes e AMADO, Janana (orgs.). Usos & abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 2005.
pp.103-130.
279
Idem. p.128.
280
Cf. ASSIS, Denise. Propaganda e cinema a servio do Golpe -1962/1964. Rio de Janeiro:
Mauad/FAPERJ, 2001. p. 58.
281
Ibid.
113

particularmente, no caso da CAMDE, possibilita aprofundar as discusses em torno das


relaes entre ditadura e sociedade e entre esta ltima e a memria construda sobre o
golpe e o regime. Assim, diante de uma sociedade que preferiu negar qualquer tipo de
relao de apoio ou simpatia pelo regime que aqui seria apenas dos militares, as
mulheres da CAMDE optaram pelo silncio sobre a sua ao militante em favor da
ditadura.
importante destacar que neste caso,

O silncio no apenas uma perda de memria, no


esquecimento, menos ainda uma prova do esquecimento. Se ele pode
ser o isolamento e a preservao obstinada do segredo, ele menos
uma recusa de se recordar que uma maneira de recordar282.

Portanto, h que se compreender o silncio destas mulheres como uma forma de


lembrar, como um modo de presena no mundo que se define diante da consolidao de
uma memria social que evoca a sociedade como resistente. Pierre Laborie analisando
os silncios dos franceses a respeito de Vichy e mais que isso, discutindo as formas de
apropriao do passado pelo presente bem como as formas de representao do silncio,
afirma haver silncios da memria e memria do silncio. O primeiro liga-se ao que ele
chama de conscincia turva ou m conscincia, a incapacidade ou vergonha de
assumir coletivamente a responsabilidade pelos crimes do passado283. A tendncia ,
ento, silenciar sobre determinados eventos e se apropriar de outros. J a memria do
silncio est relacionada ao sentido que o acontecimento toma, ao uso que o presente
faz dele, onde o dizer nada uma maneira de testemunhar. Ou seja, a memria do
silncio expressa um sentimento de acordo com o qual, determinado tipo de
comportamento do passado tornou-se incompreensvel no presente, por isso os
problemas em falar sobre este passado284.
Interessante observar como no caso especfico das mulheres da CAMDE, os dois
processos se misturam, expressando de forma singular as maneiras pelas quais a
memria do grupo construda permeada pelo silncio. Neste sentido, h memria do
silncio quando recusam admitir sua militncia nos anos de maior represso da ditadura,
282
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne a la Liberation. Paris,
Seuil, 2003, p. 52-3. Le silence n est pas qu une perte de mmoire, il n est pas l oubli, moin encore
une preuve de l oubli. S il peut tre enfermement et prservation obstine du secret, il est moin refus de
se souvenir que faon de se souvernir.
283
Idem. p.54-5.
284
Idem. Especialmente o captulo Silence de la mmoire, mmoire du silence. p. 58 e 61.
114

aps o AI-5; h tambm memria do silncio quando, de alguma forma, tentam tomar
parte na memria da sociedade resistente; h memria do silncio, pois, superado
aquele contexto, como compreender o sentido de uma militncia que se dizia em
defesa da democracia e que, em nome desta democracia, exigiu, defendeu e legitimou
medidas como o AI-2?285. Principalmente, h memria do silncio quando, por todas
essas razes, essas mulheres simplesmente decidem no falar sobre o passado.
Por outro lado, h silncio da memria quando calam sobre a sua atuao
ofensiva contra o governo democraticamente eleito de Joo Goulart. Silncio da
memria quando, como veremos, negam no presente a adeso em torno da
candidatura e do governo de Costa e Silva e conseqentemente, sobre o apoio dado ao
AI-5 e ao fechamento do regime; silncio da memria tambm quando se escondem
por trs da metfora reconfortante para quem apoiou o regime dos pores da
ditadura, a qual nega, ou diz desconhecer a tortura como poltica de Estado. A recusa
em falar sobre seu passado militante , pois, uma questo de m conscincia, na medida
em que, de maneira geral, a sociedade brasileira, ancorada no mito da resistncia, avalia
como condenvel qualquer tipo de apoio civil ditadura, sobretudo quando se trata de
uma atitude manifesta em defesa desta. Nesse sentido, o silncio vivido como uma
forma de se relacionar com essa memria da resistncia.
A respeito da mistura de impossibilidades, recusas e bloqueios culturais
evocadas pela memria do silncio, Laborie argumenta a favor da necessidade de se
recuperar o sentido das palavras de 1944, para o caso francs. Dessa operao
intelectual resulta a compreenso das formas pelas quais os silncios em torno de um
determinado passado so estruturados no presente. Isso porque, assim, podemos
compreender melhor que a linguagem que definia os comportamentos do passado
tornou-se impossvel de se traduzir atualmente porque seu funcionamento repousa
sobre cdigos culturais especificamente datados e cuja combinao foi perdida 286.
Para o caso da compreenso da memria dos grupos sociais que apoiaram o
regime civil-militar de 1964, essa tentativa mostra-se frutfera na medida em que aponta
para a possibilidade de compreender aquele perodo como um processo histrico de
construo social. Demonstra que prticas denunciadas hoje como intolerveis foram,

285
H que se lembrar que este discurso em defesa da democracia no caracterizou somente a militncia
dos grupos femininos, mas tambm, era o argumento central que fundamentava a mobilizao das
associaes anticomunistas de modo geral e, sobretudo, dava sustentao ao discurso dos militares.
286
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne a la Liberation. Paris,
Seuil, 2003, p. 60.
115

h algum tempo, seno aprovadas, ao menos consideradas como da ordem de


287
necessidades histricas . Assim, se levarmos em considerao estas questes,
podemos compreender de forma mais complexa a diversidade dos comportamentos
sociais sob a ditadura. Mais que isso, podemos compreender sua sustentao por vinte e
anos a partir do entendimento de que ela se ancorava em importantes elementos
constitutivos da cultura poltica brasileira.
Tratar, pois, da memria dos segmentos que apoiaram o golpe e o regime civil-
militar lidar, alm do silncio, com todas essas questes que ele nos coloca. , ainda
de acordo com Laborie, lidar com essa aparente falta de palavras da memria. tentar
o terreno movedio, o objeto fugidio, com toda a delicadeza e deslizamentos de sentido
288
que tocam s noes de silncio e memria . Tais dificuldades impem a
necessidade de se interrogar a respeito das prticas sociais do silncio, do sentido que
possuem essas falas permeadas por inmeros silncios. E se podemos arriscar alguma
concluso, as palavras de Henry Rousso tambm sobre Vichy so elucidativas: estes
seriam tempos de se aprender a viver com a lembrana da tragdia mais que de tentar
viver sem ela, como no ps-guerra, ou contra ela, como hoje em dia 289.

287
Idem, p.61.
288
Idem, p. 52.
289
ROUSSO, Henry. La hantise du pass. Entretien avec Philippe Petit. Paris, Les ditions Textuel,
1998, p.10.
116

3.2) A memria das militantes da CAMDE sobre o governo Jango:

Para compreender melhor a memria das militantes da CAMDE sobre o governo


Goulart, preciso ir alm de anlises, por vezes superficiais, que tendem a considerar o
anticomunismo emergente na conjuntura dos anos 1960 como uma manobra de setores
das elites para acobertar suas prprias intenes golpistas. Como demonstra Motta, o
anticomunismo no Brasil quase to antigo quanto a emergncia do prprio Partido
Comunista290. Ou seja, o sentimento anticomunista, o receio de que a possibilidade de
comunizao do pas destrusse instituies como a famlia e a religio, fazia parte do
universo simblico de determinados segmentos sociais j h alguns anos. Assim,
preciso que se considere o medo real do comunismo vivido por setores das classes
mdias e altas no Brasil, os quais no estavam apenas usando o anticomunismo como
fachada para justificar suas aes. O temor expressado por eles durante a crise era
efetivo 291.
Dessa forma, ainda em 1962, a CAMDE em seu manifesto de lanamento, pedia
aos deputados que no se deixassem calar por uns poucos que, atrados pela ambio
292
do poder, podem levar-nos a runa , numa referncia aos polticos da base aliada de
Goulart, como por exemplo ao governador do Rio Grande do Sul, Leonel Brizola293. Em
1965 j passada a euforia do golpe, a CAMDE se referia ao governo de Joo Goulart
como sendo o tempo em que a Nao estava acfala, anrquica e o poder supremo era
exercido sem trao de autoridade por quem no possua moral cvica nem
democrtica294. Ou, em 1964, quando da campanha promovida pelo grupo a favor da
indicao de Castelo Branco presidncia da Repblica, a CAMDE afirmava sua clara

290
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho. O anticomunismo no Brasil (1917-
1964). So Paulo: Perspectiva, FAPESP, 2002.
291
Cf.: MOTTA, Rodrigo Patto S. Joo Goulart e a mobilizao anticomunista de 1961-64. In:
FERREIRA, Marieta de Moraes (org.). Joo Goulart: entre a memria e a histria. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2006, p.146.
292
A mulher brasileira est nas trincheiras. O Globo, 12/07/1962, p.2.
293
Sobre a posio da CAMDE com relao aos polticos aliados Goulart, ver: Brasileiras de todos os
estados condenam a atuao de Brizzola. O Globo, 07/09/1962, p.4 e FUNDO CAMPANHA DA
MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa
38. Pasta 1. Recorte de jornal: CAMDE quer agora Evandro e Hermes no Institucional. Correio da
manh, 29/09/1964.
294
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: CAMDE dirigi-se a Castelo.
Jornal no especificado, 10/10/1965.
117

e insofismvel vontade de limpar nossas instituies de todo e qualquer vestgio da


camarilha comuno-carreirista que nos vinha entregando ao credo vermelho295.
Todavia, apesar da oposio ferrenha realizada pelas mulheres ao governo
Goulart, interessante observar como que, retrospectivamente, as diretoras da CAMDE
buscam construir uma memria amenizada de sua posio diante da administrao
janguista. Apesar do engajamento de suas aes contra Joo Goulart e seu governo,
atualmente ao se referirem a este perodo, as ex-diretoras da CAMDE so
absolutamente sucintas e buscam mesmo suavizar por vezes referindo-se o menos
possvel a Jango a oposio feita a este governo.
Sem negar, contudo, a rejeio tanto ao trabalhismo e o conseqente
crescimento da participao poltica das massas como ao comunismo e sua
infiltrao no Estado, nos depoimentos concedidos pelas diretoras da CAMDE
transparece uma construo de memria que procura isentar o presidente Goulart de
qualquer eventual tentativa de comunizar o pas. A acusao de comunista no recai
diretamente sobre Jango, mas sobre as pessoas sua volta, que compunham o governo,
embora como vimos, o ex-presidente e polticos diretamente ligados a ele no foram
poupados de nenhum tipo de acusao pelas mulheres. De acordo com duas ex-diretoras
da CAMDE:

- O Exrcito estava contaminado, a Marinha, estavam todos eles


influenciados [pelo comunismo]. Ns nem sabamos disso. Na poca
em que ns entramos na CAMDE ns no sabamos o perigo que
estvamos correndo. (...) O Jango era quem estava no poder e ele no
era comunista, o Jango no era. Ele era, vamos dizer...
Marmiteiro! Ele era popular.
, popular e vamos dizer assim, ele gostava muito do poder. Ele
gostava de aparecer, o Jango.296

Dessa forma, o ento presidente lembrado como um lder fraco, algum que se
deixava seduzir pelo poder, um inocente til - para usar o jargo da poca -, manipulado
pelos comunistas infiltrados no governo. Seguindo este raciocnio elaborado pelas
diretoras da CAMDE, pode-se concluir pela inevitabilidade do golpe, visto que naquele
momento, a nao precisava de uma liderana apartidria, segura, enrgica e de

295
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: Mulheres cariocas querem
Castelo Branco na presidncia. O Globo, 04/04/1964.
296
Entrevista concedida autora por duas ex-diretoras da CAMDE que solicitaram anonimato. Rio de
Janeiro, 12/09/2006.
118

297
confiana . E assim, suas manifestaes encontravam legitimidade na medida em
que sua luta no visava a destituir um presidente democraticamente eleito, mas sim
evitar que o comunismo se instalasse no pas.
Marieta de Moraes Ferreira, ao tentar recuperar a memria sobre Joo Goulart
chama ateno para a diversidade de elementos que a compem, tanto esquerda como
direita. Em ambos os casos sobressai a idia, se no de um poltico despreparado, ao
menos de algum que tomava decises equivocadas, ou que possua uma certa
incapacidade de avaliao, como fica patente no depoimento de Francisco Julio,
citado pela autora298. Particularmente, interessa-nos o que a historiadora chama de
memria dos conservadores sobre Goulart.
Analisando os depoimentos de polticos da UDN e do PSD que compem o
acervo do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil da
Fundao Getlio Vargas (Cpdoc/FGV), Ferreira aponta aspectos da memria sobre
Jango que so comuns a polticos destes setores, tais como o argumento de que o ento
presidente representava uma ameaa, pois seu governo significaria a entrada do
comunismo no pas. Ou, por outro lado, a associao da idia de que Jango era uma
liderana fraca e descomprometida com qualquer projeto poltico299.
Em muitos depoimentos, transparece uma imagem sobre Goulart de acordo com
a qual ele seria um homem bom, fraco e influencivel e, ao mesmo tempo, um poltico
perigoso, pois estava patrocinando os preparativos de um golpe comunista300. Assim, o
ento presidente no era diretamente acusado de comunista - ao contrrio, os setores
conservadores insistiam em afirmar que Jango era um grande proprietrio de terras, at
como modo de desqualificar as tentativas de realizar a reforma agrria. O texto da
reportagem A Nao que se salvou a si mesma, por exemplo, afirmava que:

Enquanto Goulart insistia no confisco das propriedades dos


latifundirios e na distribuio da terra aos camponeses, os registros
de imveis demonstram que ele rapidamente somava imensas
propriedades s que j tinha (...) ao abandonar o pas em 1964, Goulart
era o maior latifundirio do Brasil (...)301.

297
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: Mulheres cariocas querem
Castelo Branco na presidncia. O Globo, 04/04/1964.
298
FERREIRA, Marieta de Moraes. Introduo. In______________ (org.). Joo Goulart: entre a
memria e a histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. p. 23.
299
Idem. p.11.
300
Idem. p.13.
301
A Nao que se salvou a si mesma. Editora da Biblioteca do Exrcito, 1978. p.15.
119

Mas, embora no fosse comunista, o fato de ser uma pessoa que se deixava
influenciar e a aproximao com polticos de esquerda, foi suficiente para disseminar o
medo de uma revoluo comunista por parte dos setores mais conservadores. Este tipo
de raciocnio exatamente o que encontramos no trecho do depoimento das militantes
da CAMDE quando elas concluem que embora Goulart no fosse comunista, ele
continuava representando uma ameaa, pois se tratava de algum que gostava do
poder, que gostava de aparecer. E de certa forma, esse argumento que legitima a
interveno militar e o apoio da sociedade civil a este evento, visto que neste tipo de
reconstruo do seu governo, Goulart aparece como o nico responsvel pelo golpe302.
Por outro lado, se analisarmos a memria da CAMDE a respeito de sua
militncia poltica, pouco ou nada dito diretamente sobre Jango, o que para alm de
atestar o relativo esquecimento ao qual o ex-presidente foi relegado tanto pela memria
das esquerdas como pela das direitas303, no caso da CAMDE, h que se refletir sobre o
papel do silncio e do esquecimento nestes contextos. Ou antes, sobre as interferncias
do presente que seleciona o que deve e o que no deve ser dito sobre o passado.
s vezes, percebe-se nos depoimentos concedidos um certo desconforto em
falar sobre este perodo e mesmo cortes e mudanas drsticas no rumo das falas, como
por exemplo quando perguntadas sobre a reunio de lanamento da CAMDE realizada
no auditrio de O Globo, as diretoras da associao claramente desconversam quando
vem-se diante da possibilidade de ter que falar sobre a campanha de desestabilizao
empreendida contra o governo Goulart:

Foi antes dele [Jango] cair. Ele caiu justamente porque ns...
Eles [os comunistas] tinham conhecimento nosso porque eles estavam
infiltrados em todos os setores do Rio de Janeiro. Era Exrcito,
Marinha, Aeronutica e tambm se infiltravam nos jornais 304.

302
Cf.: FERREIRA, Jorge. O governo Goulart e o golpe civil-militar de 1964. In: FERREIRA, Jorge;
DELGADO, Luclia de Almeida Neves. (Org.). O Brasil Republicano. O tempo da experincia
democrtica. Da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. 1 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003, v. 1, p. 343-425.
303
FERREIRA, Marieta de Moraes. Introduo. In: __________ (org.). Joo Goulart: entre a memria e
a histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
304
Entrevista concedida autora por duas ex-diretoras da CAMDE que solicitaram anonimato. Rio de
Janeiro, 12/09/2006.
120

H no meio do depoimento uma mudana no foco do sujeito da narrativa: ao


invs de continuar explicando que Joo Goulart caiu supostamente porque ns da
CAMDE realizamos qualquer tipo de manifestao, subitamente o depoimento passa a
priorizar as dificuldades que associaes do tipo da CAMDE tinham em se organizar
em virtude do conhecimento que eles tinham nosso. E, nesse caso, embora possa-se
perceber que eles refere-se claramente aos comunistas, no se pode dizer se Jango
estava ou no entre os comunistas.
O esquecimento ao qual a memria da militncia da CAMDE durante o perodo
de 1962-64 relegada pode ser atestada pela prpria documentao produzida e
arquivada pelas mulheres e que se encontra sob a guarda do Arquivo Nacional. Este
acervo composto por discursos, atas de reunies, cartas e outros tipos de documentos
produzidos pela associao, mas em sua imensa maioria constitui-se de recortes de
jornais e, nesse sentido, compem uma espcie de escrita de si305 no que tange histria
da associao. Isso porque tais recortes renem no apenas notcias divulgadas na
imprensa sobre a CAMDE, como tambm assuntos julgados importantes pela diretoria.
So, portanto, uma seleo do que as associadas consideravam o que de sua histria e da
histria do seu pas deveria ser lembrado. Assim, as diretoras submetiam-se ao
minucioso trabalho de recortar pginas de jornal que contivessem notas sobre assuntos
que pudessem interessar s mulheres associadas CAMDE, bem como ao tipo de
militncia praticado por esta agremiao, em seguida, carimbavam o documento e o
classificavam por assunto, por fim, uma das diretoras fazia um resumo do noticirio da
semana. provvel que os recortes servissem aos propsitos de esclarecimento do
meio feminino aos quais a CAMDE intentava realizar, sendo utilizados nas reunies e
debates promovidos esporadicamente pela associao na Parquia de Nossa Senhora da
Paz, em Ipanema306.
No entanto, o que chama ateno o fato de no existir recortes sobre o ano de
1962 e os que datam de 1963 so raros. A grande massa de recortes, como se pode
esperar, refere-se ao ano de 1964. Todavia, embora se possa argumentar que talvez a
prtica de recortar jornais tenha surgido depois de 1962, chama ateno mesmo em
documentos produzidos pela associao, como o caso do Histrico, datado de 1967
e que pretendia recuperar a trajetria daquelas mulheres at o momento, as referncias

305
GOMES, ngela de Castro (org.). Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2004.
306
Cf.: DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.82: Um
resumo do noticirio era muito bem compilado por Yvone Accioly e semanalmente ramos informadas.
121

militncia anterior a 1964 so raras. Muito embora, como se comprovou na pesquisa em


peridicos, a CAMDE tenha tido uma militncia significativa durante esses anos.
Para alm disso, o relativo silncio ao qual a militncia da CAMDE neste
perodo relegada pelas prprias diretoras est diretamente relacionado s dificuldades
em se falar hoje em dia sobre a participao do grupo nas articulaes golpistas que
levaram queda de Jango. Pois se para essas mulheres, ainda hoje, o que houve em
1964 foi uma Revoluo, elas tm conscincia de que a maior parte da sociedade v o
31 de maro como um golpe contra Goulart e a democracia. Nesse sentido, o no-
lembrar desse perodo pode estar relacionado a um no-querer-lembrar da
participao no golpe.
As preocupaes impostas pelo tempo presente, as reconstrues da memria
social em torno da ditadura durante o processo de abertura explicam bem o silncio em
torno da militncia contra o governo Goulart. Se a redemocratizao brasileira foi
construda em oposio ditadura, o golpe foi a interrupo do processo democrtico
brasileiro, retomado a partir de 1985. Neste contexto, torna-se problemtico para as
mulheres da CAMDE admitirem sua participao na interrupo do processo
democrtico quando vivemos justamente num momento em que se busca construir um
novo consenso em torno da democracia.
H que se lembrar, no entanto e isso est presente nos depoimentos das
mulheres que seu discurso estruturava-se em torno da defesa da democracia. Uma das
associadas relembra como se associou CAMDE, em 1962:

Ento ela [uma amiga] perguntou se eu estava insatisfeita


tambm com a situao. E numa reunio dessas sociais que a gente faz
ela estava l e me perguntou: voc no quer se associar? Ns estamos
trabalhando em defesa da democracia. Eu achei uma idia
interessante e realmente, resolvi pertencer ao grupo 307.

No obstante, difcil compreender na conjuntura atual o uso do termo e a


defesa da democracia anunciada por setores conservadores da sociedade e que estiveram
comprometidos com a interveno militar de 1964. O silncio sobre Goulart, da mesma
forma que o silncio em torno do fechamento do regime como veremos adiante est,
assim, diretamente relacionado m conscincia, s dificuldades em se assumir no

307
Entrevista concedida autora por uma associada que solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 29/08/2006.
122

presente os crimes do passado e, por fim, ao receio de que as palavras e as motivaes


daquele momento no sejam mais compreensveis fora da especificidade do contexto308.
Por fim, a suavizao da oposio feita ao governo Goulart est relacionada s
atualizaes da memria feitas pelo presente. Sob este aspecto, as palavras de Henry
Rousso a respeito da memria e do esquecimento so esclarecedoras:

A memria um processo complexo que articula lembranas e


esquecimentos, consciente e inconsciente, a parte aceita e assumida do
passado como sua parte negada ou ocultada. Em outros termos, a
memria no todo o passado: a parte que continua viva em ns
sempre tributria de representaes e preocupaes do presente309.
[Grifos no original].

Nesse sentido, tanto o que recuperado pela memria das militantes como o que
relegado ao esquecimento est indissoluvelmente relacionado s representaes e
preocupaes do presente: o que este impe que seja lembrado ou esquecido; o que pode
ser facilmente aceito e o que o presente nega e que, portanto, deve ser ocultado.

308
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne a la Liberation. Paris,
Seuil, 2003.
309
ROUSSO, Henry. Le statut de loubli. In: BARRET-DUCROCQ, Franoise (dir.). Pourquoi se
souvenir? Acadmie Universelle des cultures. Forum International Mmoire et histoire. UNESCO, 25
mars 1998, LA SORBONNE, 26 mars 1998. Paris : Bernard Grasset, 1999, p. 109. La mmoire est un
processus complexe qui articule des souvenirs et des oublis, du consciente et de l inconsciente, la part
accepte et assime du pass comme sa part dnie ou oculte. En d autres termes, la mmoire n est tout
le pass: la part qui continue de vivre en nous est toujours tributaire des reprsentations et des
proccpations du prsent.
123

3.3) A construo da memria em torno dos governos Castello Branco e Costa e


Silva: orgulho e desiluso:

Se por um lado, as militantes dos grupos femininos recusam, no plano da


memria, uma oposio direta e ofensiva contra Goulart, com relao ao ps-1964, elas
tendem a limitar a participao da sociedade civil ao perodo do governo Castelo
Branco, normalmente identificado como um governo moderado. No caso especfico
da CAMDE, embora a militncia tenha avanado na dcada de 1970, nos depoimentos
concedidos pelas associadas h um esforo no sentido de aproximar e at mesmo
restringir sua atuao pblica ao governo Castello Branco, negando qualquer tipo de
envolvimento ou mesmo consentimento com relao ao que ficaria conhecido como
anos de chumbo.
Isso traz algumas implicaes: primeiramente, o apagamento da complexidade
das relaes entre sociedade civil e regime militar, o que colabora para a construo de
uma idia de acordo com a qual a ditadura se imps apenas pela fora, negando a
formao de um consenso no seio da sociedade que foi absolutamente necessrio para
que o regime se mantivesse por vinte e um anos; em segundo lugar, a idia de que o
mandato castellista tenha sido moderado problemtica na medida em que relativiza os
fortes conflitos que marcaram o meio militar em nome de uma dicotomia simplificada
entre moderados e linha-dura310.
Alm disso, uma leitura mais elaborada do perodo aponta para as dificuldades
em considerar moderado um governo que, na verdade, ensejou iniciar uma operao
limpeza. Sendo assim, o progressivo fechamento do regime deve ser entendido menos
como uma reao da linha-dura suposta moderao do grupo castellista e mais como
um projeto militar que avanava e recuava de acordo com as conjunturas especficas,
tendo iniciado j desde 1964311.
Portanto, se levarmos em considerao os processos atravs dos quais os
segmentos conservadores da sociedade brasileira tentam construir no presente a
memria de sua militncia poltica, estamos, num certo sentido, diante do que
Alessandro Portelli chamou de memria dividida, uma vez que, se temos por um lado

310
Cf. MARTINS FILHO, Joo Roberto. A ditadura revisitada: unidade ou desunio?. In: AARO
REIS, Daniel; RIDENTI, Marcelo e MOTTA, Rodrigo Patto S. O golpe militar e a ditadura: quarenta
anos depois (1964-2004). So Paulo: EDUSC, 2004.
311
Cf. FICO, Carlos. Alm do golpe. Verses e controvrsias sobre 1964 e a Ditadura Militar. Rio de
Janeiro: Record, 2004, p.72.
124

a tentativa de construo de uma memria que procura negar a participao e


colaborao da sociedade com o regime militar, por outro lado, h que se considerar as
especificidades da memria dos grupos organizados de direita. Estes, ao mesmo tempo
em que tentam se harmonizar com essa memria que se pretende hegemnica,
relacionando sua militncia a um padro moderado de governo militar, no podem
negar o que constituiu o cerne de sua organizao, qual seja, a oposio ao governo
Goulart e a militncia a favor de uma interveno militar que colocasse fim suposta
infiltrao comunista no Estado, permitida por Jango.
importante questionar-se a respeito do sentido em que se d a construo da
memria das mulheres da CAMDE: no obstante a efetiva militncia contra Goulart,
bem como a adeso a Costa e Silva, o que estabelece que somente deva ser lembrada
sua ligao com o governo Castello Branco? Onde se situa a fronteira do
esquecimento? A partir de que momento elas consideram que o regime tornou-se uma
ditadura militar312 e que, portanto, sua atuao havia perdido o sentido? Por fim, em
que medida o silncio a respeito da militncia da associao nos perodos de maior
represso do regime faz parte dessa memria conciliadora estabelecida nos termos da
poltica de anistia e abertura?
Assim, quando atentamos para a leitura que esta associao faz hoje de sua
atuao, interessante observar as tentativas no sentido de se inserirem num suposto
movimento de repdio ditadura, num misto de memria do silncio e silncio da
memria:

E depois da Revoluo, tinha um menino, um rapaz da PUC que


assassinaram ele. Nessa poca eu era presidente (...) Eu disse: Eu vou
como um protesto. Porque ns ramos da Revoluo, mas o que
isso? Matar um estudante? Ns fomos ao enterro do rapaz, do
estudante num protesto contra o ato revolucionrio, pelo qual ns
trabalhvamos313.

Se neste depoimento a ento presidente da CAMDE no nega sua vinculao


ideolgica e militante Revoluo de 1964 - muito ao contrrio, a afirma -, ela
tambm no pode aceitar o assassinato de um jovem estudante. At porque, a CAMDE

312
Cf.: Entrevista concedida autora por uma ex-diretora da CAMDE que solicitou anonimato. Rio de
Janeiro, 29/08/2006.
313
Entrevista concedida autora por uma ex-diretora da CAMDE que solicitou anonimato. Rio de
Janeiro, 12/09/2006.
125

sempre buscou legitimar sua atuao poltica apresentando-se publicamente como mes
preocupadas com o futuro dos filhos e das famlias e, nesse sentido, no podia admitir a
violncia daquele ato revolucionrio empregada contra um estudante que bem poderia
ser seu filho.
Aqui, cabe destacar tambm a preocupao tpica de uma classe mdia, ou seja,
a morte de um estudante no tolerada e, por isso, mais sentida do que se fosse a de
um operrio, por exemplo. Foi neste momento, quando a represso comeou a atingir os
estudantes de classe mdia que estes setores foram sensibilizados para a luta contra a
ditadura. 1968 passou a ser o marco. A partir de ento, houve uma degringolada314
rumo ditadura militar. E, de uma certa forma, a partir dessa mobilizao da classe
mdia contra a represso a estudantes, que atualmente as mulheres da CAMDE podem
construir sua memria tomando como ponto de partida essa identidade de classe. Ou
seja, assim, como determinados grupos da classe mdia que a partir de 1968 se
sensibilizaram para a represso contra o movimento estudantil, as mulheres da CAMDE
tambm podem lembrar sua militncia naquele momento enfatizando que tambm se
opunham represso contra estudantes.
Para alm dessa questo, a recusa do fato de terem apoiado o endurecimento do
regime no deixa de ser uma tentativa de reivindicarem para si participao nesta
memria conciliadora que evoca a nao como resistente ditadura a qual, neste caso,
teria sido apenas militar, sem qualquer participao de civis. Assim, para esta memria
importante lembrar da participao no protesto pela morte de um estudante.
Ao mesmo tempo em que importante se distanciar de eventos que as liguem ao
consentimento com relao ao endurecimento do regime, tambm importante para a
memria dessas mulheres reverenciar o governo Castello como sendo o tempo da
moderao, em que os ideais revolucionrios eram preservados e o pas caminhava
rumo a uma democracia fortalecida315, que havia se perdido diante da imensa
infiltrao comunista que reinava no pr-1964. Para Denise Rollemberg, ao saudar o
maior lder, saudava-se o seu maior feito: o golpe e, dessa forma, a interveno militar
se justificava, tendo em vista que Castelo Branco encarnaria os ideais da Revoluo que
haviam se perdido316. Ento, uma das associadas317 afirma:

314
Ibid.
315
O Jornal, 14/11/1965. Apud: SIMES, Solange de Deus. Deus, ptria e famlia. As mulheres no
golpe de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985. p.129.
316
Cf. ROLLEMBERG, Denise. As Trincheiras da Memria. A Associao Brasileira de Imprensa e a
ditadura (1964-1974). In: ROLLEMBERG, Denise e QUADRAT, Samantha Viz. (orgs.). A construo
126

E ele era uma pessoa maravilhosa, o Castelo Branco. Sempre


foi uma pessoa correta, honesta. E eu acho que a vontade dele no era
fazer uma ditadura, no era da natureza dele, mas as
circunstncias...318. [Grifos meus].

Interessante observar que este trecho do depoimento um raro momento o


nico talvez no qual a palavra ditadura aparece relacionada ao governo Castelo
Branco, mesmo que a militante esclarea que acredita no ter sido a inteno do ex-
presidente fazer uma ditadura. No mesmo sentido, Lcia Jobim que foi membro da
diretoria da CAMDE afirma que as atividades da associao foram um pouco alm do
governo Castelo, com reunies, trabalho de assistncia social e uma campanha contra a
carestia que durou seis meses319: Mas depois do Castelo no tnhamos mais razo de
existir. Ainda assim, a CAMDE atuou por cerca de 10 anos, sem, contudo, nos
metermos em poltica 320.
No acervo produzido pela CAMDE sob a guarda do Arquivo Nacional
encontramos importantes documentos que datam de 1967 e 1968, por exemplo, bastante
representativos do tipo de ao desenvolvida pela associao neste perodo: em abril de
1967 estas senhoras organizaram no Rio de Janeiro o I Congresso Sul Americano da
Mulher em Defesa da Democracia, o qual reuniu delegaes de todo o Brasil e da
Amrica do Sul com o objetivo de fornecer cursos e promover debates capazes de
instruir as mulheres dos outros pases e demonstrar a eficcia deste tipo de atuao

social dos regimes autoritrios: legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. Vol1: Brasil e
Amrica Latina. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, no prelo [2008]. Neste caso, a autora est se
referindo particularmente a uma carta enviada pelo diretor do jornal O Estado de So Paulo, Ruy
Mesquita ao ministro da justia Alfredo Buzaid protestando contra os incmodos gerados pela censura ao
jornal, saudoso do tempo em que Castelo Branco ocupava a presidncia. Vale lembrar que em 1964 O
Estado de So Paulo apoiou o golpe civil-militar.
317
Interessante observar que, ao contrrio do que indica alguns documentos da CAMDE, nos quais
podemos observar uma estrutura interna na associao relativamente bem organizada e esta possuindo um
corpo de associadas bastante significativo, as diretoras entrevistadas foram categricas ao afirmar que
no tinham associadas, apenas freqentadoras, alm das onze diretoras. Sobre esta questo, ver:
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos
Privados. Cdigo PE. Caixa 46, Pasta 4. Lista de Scias Fundadoras da CAMDE. Este documento contm
73 nomes. E ver tambm entrevista concedida por trs ex-diretoras que solicitaram anonimato. Rio de
janeiro, 12/09/2006.
318
Entrevista concedida por uma associada que solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 29/08/2006.
319
Trata-se da Campanha pela Economia Popular, promovida em parceria com, a Superintendncia
Nacional de Abastecimento (SUNAB) em 1965. FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA
DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 1.
320
Cf. ASSIS, Denise. Propaganda e cinema a servio do Golpe -1962/1964. Rio de Janeiro:
Mauad/FAPERJ, 2001. p.62.
127

poltica atravs do prprio exemplo dos grupos femininos brasileiros. Este evento
contou com a presena, na abertura, do ento j presidente empossado Marechal Artur
da Costa e Silva321, o qual foi convidado ainda em 1966 quando era candidato a
realizar uma palestra no auditrio da CAMDE para as suas associadas322. Esta palestra
se deu concomitantemente s homenagens prestadas pelas mulheres ao general Molina,
quando do seu falecimento. O general Antonio de Mendona Molina era irmo da
presidente da CAMDE, Amlia Molina Bastos e considerado, pelas mulheres,
importante idealizador de sua ao em 1964. Sobre o general Molina e as
manifestaes da CAMDE s vsperas do golpe, Costa e Silva afirmou:

O Brasil devia a le [general Molina] grande reconhecimento


por ter sido o idealizador da mobilizao das mulheres na revoluo
de 1964 formando um verdadeiro exrcito que, no s obrigou os
militares a ir s ruas como possibilitou a vitria dado o seu magnfico
trabalho de motivao da opinio pblica323.

s vsperas de ser indicado presidncia da RepblicaTambm em 1967, em


entrevista revista feminina Livro de cabeceira da mulher, Amlia Molina Bastos,
presidente da associao afirmava:

Tenho muita esperana nesse gverno. Primeiro porque ele j


encontrou medidas tomadas pelo antecessor, que naturalmente vo
ajud-lo a governar. Medidas que le no poderia tomar porque no
tem o poder discricionrio de um govrno revolucionrio. Ento le
tem maiores probabilidades de fazer um bom govrno324.

Embora para Amlia Bastos a possibilidade que Costa e Silva tinha de fazer um
bom governo estivesse relacionada s medidas revolucionrias tomadas anteriormente
321
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 46. Pasta 1.
322
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 46. Pasta 1. Relatrio, agosto de 1966, p.1.
323
Ibid.
324
D. Amlia Molina Bastos ou como e onde marcha a CAMDE. Entrevista concedida a Stella M. Senra
Pollanah. In: Livro de Cabeceira da Mulher. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. Ano I, volume
5, p.169.
128

por Castelo Branco, h que se ressaltar, o consentimento em torno do segundo governo


militar era visvel. Vale citar a continuao da entrevista, para entendermos o nvel da
adeso ao regime e ao presidente Costa e Silva:

Alm disso, le [Costa e Silva] uma pessoa assim muito


comunicativa, muito acessvel, de bom humor, inteligente, e eu penso
que se ns ajudarmos... Porque o gverno no um homem e seus
ministros, um conjunto em que o povo toma parte. Se a gente
comear com crticas, e desnimos, e essa guerrinha de boatos e disto
e daquilo, assim no possvel, n?325

Nesse sentido, se para os setores comprometidos com o regime de 1964 era


importante reverenciar Castelo Branco como o lder da Revoluo, na conjuntura em
que Costa e Silva tomou posse tendo em vista, sobretudo a radicalizao dos
movimentos de contestao ditadura -, era importante para estes mesmos setores
consagrar a este presidente o papel de continuador e aprofundador da ao
revolucionria iniciada em 1964. Por volta de 1967 e 1968, a CAMDE, em particular,
continuava, pois, fortemente comprometida com o governo. o que podemos perceber,
por exemplo, em 1968, aps a edio do Ato Institucional n. 5, quando a associao
divulgou uma mensagem de Natal na qual manifestava f nos rumos da nao:

Ultimamente vivamos um clima de intranqilidade, desordens


e violncias gerados pelo abuso de liberdade, utilizada para fins
impatriticos. Um paradeiro a estes desmandos se impunha, e veio,
fazendo-nos retroceder aos idos de Maro de 1964. Recomecemos
mais uma vez com mais mpeto (...)326.

Este manifesto, divulgado na vspera do Natal, ou seja, apenas alguns dias aps
a edio do AI-5 demonstra bem a medida do apoio dado pela CAMDE ao Ato. Por
outro lado, nem sempre as relaes das mulheres com o governo Costa e Silva foram de

325
Ibid.
326
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38. Pasta 1. Recorte de jornal: Mensagem de Natal da CAMDE
exprime confiana no Brasil. O Globo, 24/10/1968.
129

apoio e adesismo. Haviam discordncias, evidentemente, como podemos perceber na


seguinte nota de manifestao divulgada pela CAMDE:

A CAMDE, estarrecida, tomou conhecimento atravez [sic] da


imprensa, do escandaloso artigo 2 no decreto proposto pelo
Congresso Nacional o qual isenta do imposto de renda a parte varivel
dos subsdios dos parlamentares, passando a consider-la tambm
como diria. inacreditvel que, quando todos os brasileiros
indistintamente, se sacrificam em busca da recuperao econmico-
financeira do pas, congressistas SE CONCEDAM to impatritico e
chocante privilgio. (...) A CAMDE se surpreende que sua Excia. o
Presidente da Repblica no tenha vetado sse vexatrio e injusto
projeto327. [Grifos no original].

O final do documento dirigido ao presidente e demonstra indignao com o


fato de ele no ter revogado tal medida, considerada impatritica, tendo em vista os
esforos da Nao no sentido de contribuir para a recuperao scio-econmica do pas.
Este tipo de declarao importante na medida em que nos faz refletir a respeito da
complexidade das relaes entre este grupo e o regime, e de modo geral, entre sociedade
e ditadura. Embora estivessem agindo em beneficio de um objetivo maior, qual seja, a
preservao dos rumos da revoluo, realizar tal objetivo significava, algumas vezes,
discordar das medidas tomadas pelos lderes do movimento civil-militar.
Perceber, pois, que mesmo as relaes de um grupo comprometido com os ideais
da Revoluo no constituam um todo monoltico e situavam-se entre manifestaes
de adeso e divergncias, permite compreendermos os comportamentos sociais com
relao ditadura de forma mais complexa. Mais que isso, observar alguns
comportamentos discordantes das mulheres da CAMDE sobre o perodo ao qual elas
identificam o fechamento do regime, possibilita que hoje, ao reconstruir o passado, as
militantes da associao se coloquem numa posio de recusa do que elas consideram
anos de chumbo, o qual em suas memrias, teve incio somente a partir do governo
Costa e Silva.
Podemos observar, ento, os limites da memria que estas mulheres procuram
construir quando associam a trajetria deste grupo feminino ao governo Castelo Branco.
No obstante a adeso em torno da figura do marechal Costa e Silva, como demonstram
os documentos, h um esforo dos membros da associao no sentido de se

327
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 46. Pasta 1. Divulgao, 03/05/1967 [mimeo].
130

desvincularem deste governo, associando-o ao incio do endurecimento do regime.


Perguntadas a duas diretoras se percebiam grandes diferenas entre o governo Castelo e
o governo Costa e Silva, elas foram unnimes na resposta:

Eu acho que a coisa foi piorando, a coisa foi endurecendo.


Foi piorando. O Castelo Branco foi timo, maravilhoso.
Depois foi endurecendo e virou uma ditadura.
Ditadura Militar.
No tinha mais razo de ser a gente continuar328.

Primeiramente, interessante notar a resposta de uma das entrevistadas como


que complementando a fala anterior: importante destacar o fato de que foi uma
ditadura militar o que ocorreu no pas aps a posse de Costa e Silva, o que por sua vez
exime a sociedade civil de qualquer participao nos rumos daquele evento, sobretudo,
absolve as mes da CAMDE do apoio dado ao AI-5 e a outras medidas repressivas
adotadas pelos militares. Em segundo lugar, chama ateno a insistncia em afirmar o
encerramento das atividades da associao aps o governo Castelo, ligando o governo
Costa e Silva a um total desvirtuamento dos ideais da Revoluo: Depois que o
Costa e Silva veio com esse negcio de ditadura militar, eu me desiludi
completamente329.
Em alguns casos, restringia-se as aes polticas deste grupo feminino
organizao da Marcha:

E numa ocasio, inclusive, quando houve a queda do Jango,


depois da Marcha... eu participei da Marcha, levei meus filhos. Alguns
deles, mais tarde, j adolescentes, diziam: que idia voc nos levar
para essa Marcha, a sua Marcha!. Mas era a favor da democracia e
todo mundo foi junto. [...] Foi uma coisa muito sria e a idia era
mesmo que ns pudssemos levantar a opinio pblica contra esse
estado de coisas: que o Jango tomasse o poder e isso aqui virasse um
pas comunista. [...] Mas da quando acabou essa Marcha, mais ou
menos ns nos espalhamos 330.

328
Entrevista concedida autora por duas ex-diretoras que solicitaram anonimato. Rio de Janeiro,
12/09/2006.
329
Entrevista concedida autora por uma ex-diretora que solicitou anonimato. Rio de Janeiro,
12/09/2006, p. 14.
330
Entrevista concedida autora por uma associada que solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 29/08/2006.
Transcrio da fita 1, lado A, pp.1-2.
131

Mais uma vez, observamos a tentativa de se desvincular da adeso aos governos


militares. Admiti-se, assim, apenas a luta contra a infiltrao comunista durante o
governo Goulart, ou quando muito o apoio s propostas do primeiro general-presidente.
A conseqente negao da militncia poltica para alm dos marcos deste mandato est
diretamente relacionada aos problemas de construo de uma memria da direita
brasileira nos anos 1960 diante de uma sociedade que busca consolidar um outro tipo de
memria sobre o perodo. Dessa forma, podemos compreender melhor esta memria
tendo em vista os tipos de representao social do silncio, o qual no sinnimo de
esquecimento. Ao contrrio, a memria do silncio que emerge das lembranas das
associadas da CAMDE no seno a forma encontrada de se inserirem num esforo
mais amplo da sociedade brasileira de se desvincular de suas fortes razes autoritrias,
buscando apoiar-se numa suposta vocao democrtica nacional. A recusa em
recordar o passado ou a reconstruo deste de forma muito peculiar deve-se em
parte ao fato de que, numa sociedade que optou por celebrar os vencidos de ento331,
essas mulheres possam temer que suas motivaes e suas palavras no sejam mais
compreensveis num contexto de formao de um consenso democrtico que nega o
consenso ditatorial de outrora.

Assim, se h uma memria negativa em torno do governo Costa e Silva, no


sentido de que, para as mulheres da CAMDE neste momento que tem incio a
ditadura militar. O governo Mdici no sequer mencionado. Paradoxalmente, a
CAMDE encerrou suas atividades no momento de maior popularidade do regime, o qual
tambm foi o de maior represso. Esta ambivalncia, no entanto, permite consolidar
uma memria preocupada em distanciar a militncia deste grupo do que ficaria
conhecido como anos de chumbo. Assim, perguntada sobre o motivo que teria levado a
CAMDE a encerrar as atividades, a diretora de obras sociais da associao foi
categrica:

Porque os militares tomaram o poder e estabeleceu-se uma


ditadura militar e a, impossvel voc comear a fazer esses
movimentos escancaradamente. Porque tudo era controlado pelos
militares e no havia mais possibilidade de funcionar. Se perdeu a

331
Cf.: AARO REIS, Daniel. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001, p. 7.
132

idia de democracia. Mas esses movimentos, esses encontros... j no


havia mais possibilidade da gente mudar nada 332.

Dessa forma, busca-se consolidar uma memria sobre a militncia destes grupos
que no apenas procura se posicionar diante do mito de uma sociedade resistente, mas
que tambm se apia na dicotomia militar entre moderados e linha-dura. Assim,
podemos entender o orgulho de ter participado da Revoluo de 1964 e do governo
Castelo Branco e a simultnea desiluso com relao aos demais governos militares.

Nesse sentido, a militncia poltica da CAMDE, somada aos complicados


processos de construo de uma memria deste grupo permitem refletir sobre a
complexidade dos comportamentos sociais sob a ditadura, os quais transitam entre
coero e consentimento, colaborao e desiluso. De toda forma, se temos uma
memria atravessada por silncios e m conscincia, temos tambm uma militncia que
permite compreender as formas pelas quais a sociedade no apenas se conciliava com as
prticas autoritrias mas tambm, em muitos momentos a incentivava, formando um
consenso em torno da ditadura, crucial para que ela se sustentasse por 21 anos. Pensar
estas questes torna-se fundamental para a compreenso das relaes estabelecidas entre
ditadura e sociedade, entre as rupturas efetivadas e as permanncias existentes entre este
perodo e a democracia em construo.

Por fim, cabe destacar que chamar ateno para a importncia dos grupos sociais
na legitimao da ditadura naquele contexto no significa uma caa s bruxas, mas sim,
reconhecer que o golpe e o regime civil-militar s foram possveis porque eram
portadores de valores com os quais, em grande parte, a sociedade se identificava.
Tambm no se trata de eleger um bode expiatrio para que a sociedade possa se
eximir da formao do consenso em torno da ditadura, ou mesmo de ser parte de uma
zona cinzenta que se identificava com o regime. De fato, mais fcil admitir que
mulheres da elite, de direita e catlicas do pas tenham apoiado a ditadura do que, por
exemplo, reconhecer que jornalistas trincheiras inexpugnveis da liberdade333 -

332
Entrevista concedida autora por uma associada que solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 29/08/2006.
p. 7.
333
A expresso de Edmar Morel, em seu livro sobre a histria da ABI. Citado por ROLLEMBERG,
Denise. As Trincheiras da Memria. A Associao Brasileira de Imprensa e a ditadura (1964-1974). In:
ROLLEMBERG, Denise e QUADRAT, Samantha Viz. (orgs.). A construo social dos regimes
autoritrios: legitimidade, consenso e consentimento no sculo XX. Vol1: Brasil e Amrica Latina. Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, no prelo [2008].
133

tenham convivido bem com a censura334, ou ainda, que camadas significativas da classe
mdia tenham aceito que a tortura como poltica de Estado fosse o preo a ser pago
pelos ganhos materiais proporcionados pelo Milagre Econmico.

Difcil reconhecer que mesmo sendo um grupo bastante especfico da


sociedade, os valores postulados pelas mulheres da CAMDE eram grandemente
compartilhados por parcelas as mais diversas da sociedade. Sociedade esta que
acreditava nos benefcios de uma ditadura que agia em defesa da democracia, que
havia sido capaz de expurgar a ameaa comunista e, por conseqncia, preservar a
famlia e a religio, restabelecendo a ordem e a disciplina, falando em nome de valores
morais e, at certo ponto, retomando o crescimento econmico.

Por outro lado, no se trata de absolver as senhoras da CAMDE mesmo


porque, no esse o papel do historiador (julgar, condenar ou absolver)335 na medida
em que transpomos sua prtica poltica para parte da sociedade. Na verdade, trata-se de
demonstrar que as relaes entre sociedade e ditadura so muito mais complexas do que
pode indicar uma dicotomia simplificadora entre Estado opressor e sociedade
vitimizada.

As pessoas comuns agiram e reagiram das formas mais diversas ao regime de


1964. s vezes colaborando, identificando-se com ele, outras rejeitando suas atitudes,
muitas vezes indiferentes a ele. O que no se pode deixar de considerar a
complexidade dessas relaes, bem como, entender que o regime produto da
sociedade.

334
Cf. o trabalho de KUSHNIR, Beatriz. Ces de guarda. Jornalistas e censores, do AI-5 Constituio
de 1988. So Paulo, Boitempo, 2004.
335
Cf. ROUSSO, Henry. Vichy. Lvenement, la memoire, lhistoire. Paris : Gallimard, 2001.
Especialmente o capitulo Juger le pass ? Justice et Histoire en France. pp. 678-710.
134

3.4) O risco da incompreenso: memria e identidade na autobiografia de


uma ex-diretora da CAMDE

O esquecimento parece-me to triste quanto a morte.


(Eudoxia Ribeiro Dantas, Voltando no tempo, 1998.)

Em todos esses exemplos do que se pode considerar atos biogrficos,


os indivduos e os grupos evidenciam a relevncia de dotar o mundo
que os rodeia de significados especiais, relacionados com suas
prprias vidas (...)
(ngela de Castro Gomes, Escrita de si, escrita da histria: a ttulo de
prlogo, 2004.)

Em 1998, Eudoxia Ribeiro Dantas, scia fundadora da CAMDE336 e mais tarde


presidente da associao337, publicou o livro no qual relata suas memrias, intitulado
Voltando no tempo338. De acordo com o prefcio do livro escrito pela professora de
lngua e literatura inglesa Aila de Oliveira Gomes -, no se trata de um auto-retrato,
tampouco de uma autobiografia. No era, ainda de acordo com a prefaciadora, inteno
da autora dedicar-se a tais empreendimentos. Apenas, pretendeu registrar muitas de
suas memrias e, sem prever, acabou reproduzindo sua fiel imagem, externa e
interna339. Nesse sentido, as palavras da prpria autora na introduo do livro, ajudam
a compreender qual era sua inteno ao registrar suas memrias:

Existir ddiva divina por demais preciosa para que sua


memria desaparea como uma nuvem que se esgara e some no cu!
No! Vou tentar reviver o passado para meus filhos, netos, bisnetos e
amigos. Assim talvez possa ajud-los na orientao de suas prprias
existncias, doando histria os fatos e memrias de um destino que
agradeo a Deus340.

336
Nas eleies internas para o Conselho diretor da CAMDE, realizadas em 1967, dos 21 membros
eleitos 14 deveriam ser scias fundadoras da entidade. Dentre elas estava Eudoxia Ribeiro Dantas.
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES. Documentos
Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de jornal. Chapa do Presidente elege os novos 21
membros do conselho diretor da CAMDE. Jornal do Brasil, 31/10/1967.
337
De acordo com a entrevista concedida por trs ex-diretoras, Eudoxia foi a ltima presidente da
associao, tendo assumido aps o mandato de Maria Helena da Gama Cmara, iniciado em 1967. Cf.:
Entrevista concedida autora por trs ex-diretoras da CAMDE que solicitaram anonimato. Rio de
Janeiro, 12/09/2006.
338
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998.
339
GOMES, Aila de Oliveira. Prefcio. In: DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de
Janeiro: Sette Letras, 1998, p.7.
340
Idem, p.11.
135

Escrever suas memria e, portanto, se debruar sobre o passado e suas


lembranas possui um sentido bastante claro para a autora: voltar no tempo, como
indica o ttulo do livro significa impedir o esquecimento da histria de sua vida
pblica e privada. E este esforo no sentido de no cair no esquecimento somente faz
sentido na medida em que sua histria e a de sua famlia podem servir como orientao
pessoal para os seus descendentes. Verena Alberti, citando Walter Benjamim, avalia
que, a autobiografia, por definio, uma vez que difunde a experincia do autor a partir
de seu ponto de vista particular, acaba adquirindo, da mesma maneira que o romance, a
funo de (in)formar, aconselhar e ensinar o leitor341. De certa forma, essa a
pretenso da autora ao decidir, pois, registrar pensamentos e guardar memrias342,
sendo que neste caso, seu pblico alvo est muito bem definido. Ou seja, as pessoas a
quem pretende aconselhar e ensinar so seus descendentes: filhos, netos e bisnetos.
Histria e memria se confundem e so inseparveis, portanto, na narrativa
produzida pela autora e, no melhor estilo historia magistra vita, o passado deve possuir,
para a autora, um sentido pedaggico e servir como ensinamento para geraes
posteriores. Ao lembrar a trajetria de sua famlia, bem como a da famlia de seu
marido, Eudoxia possui como objetivo demonstrar a seu bisneto, que a inspirou a
escrever que a linhagem de sua famlia foi e de homens honrados343.
Interessante observar a importncia que adquire esse esforo no sentido de no
deixar-se esquecer numa sociedade que tem por base o indivduo e a postulao de uma
identidade individual por parte deste344. nesse sentido que podemos compreender a
escrita de si - seja ela em forma de autobiografia, dirios ou cartas, por exemplo como
uma forma encontrada pelo sujeito moderno de dotar sua existncia de significado e
sentido. Mais do que isso, a maneira pela qual esse indivduo moderno tem de
sobreviver na memria dos outros, pois a vida individual tem valor e autonomia em
relao ao todo345.
Essa necessidade de sobreviver na memria coletiva est relacionada ao fato de
que a modernidade ao mesmo tempo em que marca o lugar do indivduo na sociedade,

341
ALBERTI, Verena. Literatura e autobiografia: a questo do sujeito na narrativa. In: Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, vol. 4, n. 7, 1991, p. 73.
342
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.11.
343
Idem, p.12.
344
GOMES, ngela de Castro. Escrita de si, escrita da histria: a ttulo de prlogo. In: GOMES,
ngela de Castro (org.). Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004, p.12.
345
Ibidem, pp.10-1 e 13.
136

fragmenta a sua experincia. A compreenso desta tenso entre unidade e fragmentao


proposta pela modernidade fundamental visto que permite compreender a experincia
do sujeito tendo em vista as mltiplas temporalidades , portanto no lineares que
organizam e do sentido sua vida.
Dessa forma, embora possamos partir do suposto de que todo ato biogrfico ou
autobiogrfico tende a se organizar numa seqncia mais ou menos linear a qual
pretende dar coerncia ao relato, se perdermos de vista a tenso entre unidade e
fragmentao, corremos o risco de nos conformarmos com uma iluso retrica. A
tentativa de compreender uma histria de vida como a narrao sucessiva e cronolgica
dos acontecimentos da vida de um sujeito, sendo que a nica forma de conexo entre
esses acontecimentos to somente a existncia deste indivduo, justamente o que
Pierre Bourdieu chama de iluso biogrfica. No se podem compreender os
acontecimentos biogrficos ou autobiogrficos sem levar em considerao que estes
fatos se desenvolvem num todo social, preciso, ento, chamar ateno para a rede
onde estes eventos se colocam e deslocam346.
Para este trabalho, o livro Voltando no tempo tornou-se fundamental justamente
porque nos permitiu desvendar essa rede social na qual se moveu a vida de nossa
personagem. Assim, a autora nos fornece elementos essenciais para compreendermos o
universo simblico e a cultura poltica partilhada pelas mulheres que compunham as
fileiras da CAMDE. Acompanhar a trajetria individual pblica e particular de uma
mulher que possuiu destacado papel nas atividades desenvolvidas pela CAMDE durante
todo o perodo em que a associao existiu, torna-se importante uma vez que sua
experincia de vida, o meio em que conviveu e a educao recebida, permitem
compreender melhor as opes polticas tomadas no momento histrico aqui estudado.
Por outro lado, esta foi uma pesquisa na qual as questes suscitadas pelos
inmeros silncios silncios da memria e memrias do silncio347 - e as
dificuldades em falar sobre determinados assuntos por parte dos atores envolvidos
estiveram presentes a todo o momento. Nesse sentido, encontrar o depoimento de
algum que at o final da vida e apesar do prevalecimento no campo da memria do
mito da sociedade resistente, reafirmou sua adeso militante ao movimento civil-militar

346
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana
(orgs). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 7 edio, 2005, pp. 184-5 e 189-
90.
347
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne la Libration. Paris,
Seuil, 2003.
137

de 1964, no mnimo, um contraste interessante com o conjunto das memrias narradas


pelas outras associadas da CAMDE.
Diferentemente de suas colegas, as quais em muitos momentos preferiram
silenciar sobre sua adeso em torno dos valores e polticas defendidos pelos militares,
Eudoxia escolheu sofrer o risco da incompreenso e narrar sua histria, segundo ela,
marcada de amor, boa vontade, patriotismo e dignidade348. Aqui, importante
ressaltar que este risco da incompreenso, expresso com a qual a autora encerra o
livro, nos remete ao que Pierre Laborie chama de memria do silncio: impresso de
que determinado comportamento do passado no mais compreensvel no presente, por
isso os problemas em falar sobre ele349.
A memria do silncio um ponto de vista interessante para compreendermos o
silncio das demais militantes da CAMDE, mas tambm, num sentido inverso, aponta
para o fato de que Eudoxia Dantas decidiu escrever suas memrias apesar da
possibilidade de no ser compreendida. E nesse sentido, no deixa de ser tambm um
depoimento sobretudo o espao destinado militncia na CAMDE que matizado
pelo silncio, na medida em que est a todo o momento lidando com a possibilidade da
incompreenso.
O livro, portanto, tomado em conjunto com os depoimentos de outras associadas
e tambm com as recusas em conced-los aponta para a diversidade das memrias
construdas pelas militantes da CAMDE sobre sua participao nos acontecimentos de
1964 e depois. Assim, como vimos, muitas associadas preferiram o silncio a respeito
de sua adeso militante em torno da ditadura, ou quando se dispunham a falar sobre o
tema, o fizeram num esforo sistemtico para, de alguma maneira, tomar parte nessa
memria que consagra a sociedade como um todo que resistiu ditadura. Outras, por
sua vez, deixavam transparecer sua desiluso com relao aos rumos da revoluo 350,
negando o apoio s medidas mais efetivas em direo ao fechamento do regime351.
De maneira distinta das demais associadas e tambm indo de encontro com a
consolidao do mito da sociedade resistente, Eudoxia decidiu escrever ela prpria suas

348
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.164.
349
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne la Libration. Paris,
Seuil, 2003. Especialmente o captulo Silence de la mmoire, mmoire du silence. pp. 58 e 61.
350
Cf.: Depoimento de Ignez Flix Pacheco concedido Denise Assis. In: ASSIS, Denise. Propaganda e
cinema a servio do Golpe -1962/1964. Rio de Janeiro: Mauad/FAPERJ, 2001, pp.57-8; e entrevista
concedida autora por uma ex-diretora da CAMDE que solicitou anonimato. Rio de Janeiro, 12/09/2006.
351
Como vimos, h um esforo sistemtico no sentido de desvincular a militncia da CAMDE ao governo
do Marechal Costa e Silva, relacionando-o ao fechamento do regime.
138

memrias e a memria de sua militncia poltica352, que inclusive, como veremos,


possui razes que so anteriores a 1964, remetendo a So Paulo de 1932353.
Certamente que a produo de um livro autobiogrfico proporciona ao autor
condies de escrita que diferem bastante da condio em que se encontra algum que
concede um depoimento a um pesquisador, seja ele uma histria de vida ou o relato
sobre um determinado evento em particular, como foi o caso dos depoimentos das
demais associadas da CAMDE que se dispuseram a falar. Dessa forma, a autobiografia
e o depoimento oral so formas de narrativa bastante distintas. No caso dos
depoimentos orais, provvel que a figura do pesquisador torne, do ponto de vista do
depoente, ainda maior o risco da incompreenso. Sobretudo neste caso particular em
que se est lidando com uma memria que em grande medida, rejeitada pela
sociedade, qual seja, a memria dos grupos que reivindicaram, apoiaram e legitimaram
a interveno civil-militar de 31 de maro de 1964.
Alessandro Portelli afirma que a entrevista de campo deve ser um experimento
em igualdade. Esta deve ser a busca do pesquisador como condio bsica para uma
comunicao menos distorcida. Todavia, tal igualdade, ainda segundo Portelli, no
depende da boa vontade do pesquisador, mas de condies sociais:

Enquanto os informantes que integram grupos oprimidos ou


marginais hesitam em se abrir para membros da elite, cada campo de
trabalhador se envolver em um complicado jogo de esconde-esconde.
(...) no somente o observado, mas o observador so diminudos e
postos de lado quando questes sociais tornam a igualdade impossvel
(...)354.

No caso particular das mulheres da CAMDE, no esto em questo


desigualdades sociais do tipo das encontradas por Portelli355 como determinantes dos

352
A deciso de publicar sua autobiografia no foi o nico momento em que Eudoxia Ribeiro Dantas se
disps a falar sobre seu passado. Antes, em 1983 ela concedeu entrevista Solange de Deus Simes para
sua dissertao de mestrado sobre a ao poltica dos grupos femininos em 1964. Mais tarde, aps
inclusive a publicao de Voltando no tempo, Eudoxia concedeu entrevista jornalista Denise Assis que
publicou parte dela em seu livro sobre o IPS. Em ambos os casos no se tratava de entrevistas de
histria de vida, mas sim entrevistas pontuais sobre a ao poltica desenvolvida pela CAMDE. Cf.:
SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes,
1985 e ASSIS, Denise. Propaganda e cinema a servio do Golpe -1962/1964. Rio de Janeiro:
Mauad/FAPERJ, 2001.
353
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, pp. 25-7.
354
PORTELLI, Alessandro. Forma e significado na Histria Oral. A pesquisa como um experimento em
igualdade. In: Projeto Histria. So Paulo, n.14, fevereiro, 1997, pp.9-10.
355
Portelli citava o exemplo da entrevista realizada com um comunista politicamente ativo, que possua
vasto repertrio de canes populares e, dentre estas, duas fascistas. O entrevistado, disse-lhe alguns anos
139

silncios que permeiam os depoimentos ou simplesmente como determinantes da recusa


em conceder entrevistas. No entanto, da mesma forma, a busca de uma situao de
igualdade que influi positivamente nos procedimentos de campo prejudicada em
virtude da derrota sofrida pelo projeto poltico dessas mulheres no plano da memria.
Assim, a transio democrtica brasileira ao longo dos anos 1980 consagrou, no
plano da memria, a vitria das esquerdas, derrotadas poltica e militarmente nas
dcadas de 1960 e 1970, e em contrapartida, neste mesmo processo, os grupos que
apoiaram o regime de 1964 foram relegados ao esquecimento. compreensvel,
portanto, que as entrevistadas bem como aquelas que se recusaram a conceder
entrevistas olhassem com desconfiana para uma pesquisa (e pesquisadora) que
pretendesse recuperar a trajetria de um grupo, esquecido durante duas dcadas,
comprometendo, assim, a realizao da pesquisa de campo como um experimento em
igualdade.
Sob este aspecto, a posio de quem decide espontaneamente escrever suas
prprias memrias, sem a presena de um intermedirio, seja talvez mais confortvel
que a de algum falando diante de um pesquisador numa entrevista formal. No entanto,
em ambos os casos no podemos perder a dimenso de que o ato de lembrar um ato
de seleo. Seja numa entrevista, seja num livro autobiogrfico, os eventos recuperados
e as formas de se recuperar o passado passam previamente por um processo de seleo,
o qual se define, dentre outras coisas, pelo momento da escrita356, pelos valores,
tradies, enfim, pela cultura poltica partilhada por aquele que escreve ou narra em um
contexto determinado.
nesse sentido que podemos aproximar os depoimentos recolhidos da
autobiografia escrita por Eudoxia: ou seja, ainda que por vias diferenciadas, em ambos
357
os casos as questes relativas aos silncios ou m conscincia , o fato de ter de
lidar com o risco da incompreenso, sobretudo por se tratar de uma memria em
grande parte renegada pela sociedade, se fizeram presentes.
De qualquer forma, eventuais silncios no diminuem a importncia do relato no
que tange compreenso do universo simblico e material que dava sentido vida e

depois, que sua experincia o havia ensinado que estaria mais resguardado se inclusse estas duas canes
em seu repertrio.
356
Mais uma vez, lembramos as concluses de Portelli sobre a natureza historicamente condicionada do
trabalho de campo e a influncia que um determinado contexto poltico e social exerce sobre os
depoimentos coletados. Cf.: PORTELLI, Alessandro. Forma e significado na Histria Oral. A pesquisa
como um experimento em igualdade. In: Projeto Histria. So Paulo, n.14, fevereiro, 1997, p. 12.
357
LABORIE, Pierre. Les franais des annes troubles. De la guerre d Espagne la Libration. Paris,
Seuil, 2003, p.54.
140

organizava as decises polticas tomadas pelas mulheres da CAMDE. Ao contrrio, se


tomamos, como sugere Laborie, o silncio como forma de presena no mundo 358
,
podemos observar melhor entre o que pode e o que no pode ser dito - as formas pelas
quais a memria dos grupos que apoiaram a ditadura so reconstrudas diante de uma
sociedade que renega a importncia da ao destes segmentos para a compreenso da
recente histria do pas.
preciso destacar, ainda sobre as questes relativas a possveis silncios ou
mesmo esquecimentos presentes em sua autobiografia, que a dinmica da narrativa de
Eudoxia Dantas difere-se bastante da que encontramos nos depoimentos recolhidos de
suas colegas. Isso, claro, guardando as devidas diferenas existentes, como j
tentamos demonstrar, entre uma autobiografia e um depoimento de histria oral. O fato
de no ter recolhido histrias de vida, por si j configuraria diferenas bastante
significativas entre ambos os relatos, visto que na autobiografia h um peso enorme dos
aspectos da vida privada de Eudoxia Dantas na verdade, o privado se sobrepe ao
pblico em sua narrativa.
Mas, alm disso, o que confere dinmica diferenciada aos dois tipos de
testemunhos diz respeito justamente aos aspectos do mundo pblico, em particular ao
que se refere militncia poltica destas mulheres na CAMDE. Como j observamos, a
imensa maioria das associadas que foram localizadas recusaram-se a falar sobre o seu
passado; em segundo lugar, as poucas que se dispuseram a falar o fizeram sempre com
muitas reservas. Encontrei aquelas que somente aceitaram falar em conjunto, bem como
aquelas que foram bastante sucintas em sua fala, no admitindo marcar nova entrevista.
s vezes insistiam que poderiam colaborar com muito poucas informaes e que o ideal
seria procurar outras mulheres.
No entanto, no depoimento de todas elas h um movimento que comum: falam
sempre com muito orgulho da CAMDE, sem associ-la diretamente aos militares, ou a
qualquer tipo de movimento que teria por objetivo depor o presidente Goulart. Em
seguida e num aparente paradoxo359, relatam com igual satisfao sua participao nos
acontecimentos que levaram queda de Goulart e, sobretudo, da organizao da Marcha
358
Idem, p. 57.
359
O paradoxo se resolve, pois a CAMDE nunca definida, seja nos depoimentos, seja nos documentos
da associao, como uma entidade poltica. Mas sim como uma associao que lutava a favor da
manuteno de valores e instituies supostamente ameaados pelo comunismo, como a famlia e a
religio. Da a possibilidade, coerente (alm de politicamente mais aceitvel), dessas mulheres no se
vincularem a uma campanha de desestabilizao do governo Goulart e ao mesmo tempo se sentirem
orgulhosas de terem participado das articulaes que levaram queda do presidente. Isso porque o golpe
civil-militar entendido como uma revoluo salvadora do pas, ameaado pelo comunismo.
141

da Famlia com Deus pela Liberdade no Rio de Janeiro. Demonstram tambm muito
entusiasmo e admirao pela figura e pelo governo do Marechal Castelo Branco, mas
afirmam terem se desiludido com o endurecimento do regime e com a ditadura militar
implantada por Costa e Silva360.
justamente essa desiluso que pudemos observar nos depoimentos das
mulheres da CAMDE ou memria da desiluso, o ponto onde se afastam os
depoimentos das outras associadas das diversas falas361 de Eudoxia Dantas. Antes,
contudo, de analisar essas falas, importante destacar que me refiro a uma memria da
desiluso, no sentido de que esta ltima muito mais uma construo a posteriori.
Compe uma estratgia para tomar parte neste movimento que mais amplo na
sociedade brasileira de rejeitar a ditadura e suas ligaes com ela. A prpria
documentao produzida e arquivada pela CAMDE desde incios do governo Costa e
Silva at meados da dcada de 1970 representativa do fato de que no apenas essas
mulheres no se desiludiram com o regime, como mantiveram sua posio de defesa e
adeso com relao s polticas oficiais do governo durante todo o perodo mencionado.
De qualquer forma, quero agora chamar ateno, para o fato de que, mais uma
vez, temos um aspecto que diferencia a fala da militante Eudoxia Dantas da fala das
demais militantes: em sentido oposto, Eudoxia, quer no depoimento que concedeu
Solange de Deus Simes - ainda em 1983, no bojo do processo de abertura poltica -,
quer na entrevista concedida Denise Assis quase quinze anos depois, ou em sua
autobiografia publicada em 1998, jamais expressou qualquer tipo de arrependimento ou
desiluso com relao aos rumos de sua militncia.
Sempre manifestou com muita desenvoltura e sem maiores constrangimentos o
orgulho de ter participado diretamente dos acontecimentos que levaram queda de
Jango e interveno militar. Em nenhum momento, notamos declaraes no sentido de
negar sua identificao com os valores postulados pelos militares, seja em 1964, em
1968 ou j em 1974, quando participou de um congresso na Sua contra a legalizao
do aborto e aproveitou para, em nome da CAMDE e do governo brasileiro, fazer
propaganda apropriada do Brasil no exterior362.

360
Entrevista concedida autora por trs ex-diretoras da CAMDE que solicitaram anonimato. Rio de
Janeiro, 12/09/2006.
361
Aqui, no estou me referindo somente ao livro autobiogrfico de Eudxia Dantas, mas tambm aos
trechos da entrevista concedida Solange de Deus Simes, disponveis em seu livro Deus, Ptria e
famlia: as mulheres no golpe de 1964, como tambm ao depoimento concedido jornalista Denise Assis,
para seu livro Propaganda e Cinema a servio do golpe.
362
Dantas, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p. 156.
142

Assim, em 1983, em entrevista concedida para o livro de Solange Simes,


Eudoxia lembrava desta forma o protesto dirigido pela CAMDE ao ministro Hermes
Lima, a favor da interveno armada em Cuba quando da Crise dos Msseis:

Ns gritamos para ele (o ministro): onde est a honra do Brasil?


Para onde o Sr. est nos levando?Quer dizer, ns fizemos uma
reclamao violentssima. Sabe que ele ficou to nervoso, to furioso
que caiu e quebrou o p.

E continuava:

Duas horas depois, nos EUA, j estavam comentando as coisas,


o fato. Foi assim brilhante, no sentido da opinio pblica, no? Deu
uma vazo imensa, mostrou o caminho para muita gente porque ISTO
TUDO VEIO NOS JORNAIS DA MANEIRA MAIS
ESCANDALOSA POSSVEL363 [Grifos no original].

Sobre este episdio, interessante verificar como, quinze anos depois, ele
relatado quase da mesma maneira pela autora em sua autobiografia:

No dia em que o Governo Joo Goulart deu ostensivo apoio


Cuba de Fidel Castro ns, da CAMDE, indignadas por mais essa
traio, resolvemos protestar. Nossas diretoras de comunicao
entraram em contato com o rdio e a televiso, convocando o povo a
dirigir-se ao Palcio Itamaraty, e reclamar do Chanceler Hermes Lima
essa atitude pr-Cuba. Lcia Jobim foi destacada para ler um discurso
escrito no prprio automvel que nos levava ao Itamaraty. Centenas
de senhoras atenderam ao nosso apelo. Ns, a frente, enchemos a
entrada do Itamaraty e, sob o impulso da revolta, exigimos a presena
do Chanceler, que se viu obrigado a nos ouvir e dar uma satisfao,
pois gritvamos repetindo: Onde est a honra do Brasil?. Ele,
rodeado de diplomatas, estarrecidos, apareceu indignado e foi
obrigado a nos ouvir e ao responder, nervoso e assustado, caiu da
escada quebrando um p. (...) Pelo inesperado da ao, a repercusso
foi colossal. Duas horas depois (soube pelos prprios jornalistas), a
notcia explodiu como uma bomba em Nova York364.

No trecho do livro encontramos uma riqueza de detalhes, qui uma crnica dos
acontecimentos que, pela objetividade do texto acadmico de Solange Simes, no

363
Entrevista concedida Solange de Deus Simes. In: SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e
famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes, 1985, p.80.
364
Dantas, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p. 85.
143

encontramos no fragmento citado. No obstante, chama a ateno o fato de que


passados, quinze anos, a essncia dos dois relatos permanea basicamente a mesma,
alterando-se apenas o estilo da narrativa, por assim dizer.
Para alm destas questes, importa-nos reter disto que, uma coisa conceder
uma entrevista deste teor em 1983, quando, o pas estava imerso no processo de abertura
poltica e as batalhas de memria se definiam a favor das esquerdas. Neste momento,
era importante poltica, social e ideologicamente marcar posies, tanto esquerda
quanto direita. No entanto, bem diferente construir uma narrativa neste mesmo tom
comprometido em 1998, ano alis, profcuo em comemoraes que enalteceram o
herosmo das esquerdas derrotadas e condenaram as direitas, tendo como referncia os
30 anos do estranho ano de 1968365.
nesse sentido que os relatos feitos por Eudoxia Dantas possuem dinmica
diferenciada dos depoimentos das demais associadas da CAMDE: mesmo em perodos
nos quais a memria das esquerdas recuperada e enaltecida em detrimento da memria
dos grupos que apoiaram o regime, estes relegados quando no condenao direta ao
menos ao esquecimento, como o foi em 1998, Eudoxia afirma enftica sua adeso
militante ditadura civil-militar.
Percebemos o mesmo comportamento na entrevista que concedeu Denise
Assis, no livro publicado em 2001, no qual Eudoxia afirmava sobre a sua participao
nos acontecimentos de 1964 em tom solene: foi a maior glria da minha vida ter
podido servir ao meu pas366. O mesmo orgulho e ardor militante demonstra no
captulo dedicado CAMDE de sua autobiografia, quando relata, dentre outras
passagens significativas, como percebiam a oposio de setores da prpria Igreja
Catlica ao regime de 1964:

D. Valdir Calheiros, bispo de Volta Redonda, dizia:


- A mudana vir! Com a Igreja, contra a Igreja ou sem a
Igreja.
De onde viria essa mudana com a qual D. Valdir nos
ameaava? Mudanas democrticas e crists no nos amedrontavam.
Ao contrrio, seriam evolues naturais da prpria democracia, que
muito nos orgulhvamos de aperfeioar367.

365
AARO REIS, Daniel. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005,
p.7.
366
Entrevista concedida a Denise Assis. In: ASSIS, Denise. Propaganda e cinema a servio do Golpe -
1962/1964. Rio de Janeiro: Mauad/FAPERJ, 2001, p. 58.
367
Dantas, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p. 96.
144

As crticas feitas por setores progressistas da Igreja Catlica ao regime de 1964


incomodavam em particular uma militante anticomunista de rgida formao catlica.
Para alm disso, apesar das vozes [que] se posicionaram a favor do comunismo terem
abalado a unidade da Igreja368, Eudoxia acreditava entusiasticamente estar
defendendo a instituio Igreja e aperfeioando a democracia ao se posicionar contra
o comunismo e a favor dos militares.
***
Sem querer impor uma linearidade que pretenda dar coerncia e sentido aos
fatos narrados por nossa personagem, sob pena de nos contentarmos com a iluso
retrica ou biogrfica de Bourdieu, importante agora tentar recuperar a rede
tambm referida por Bourdieu - de relacionamentos em torno das quais se movimentava
a vida de Eudoxia Dantas. Interessante observar como na medida em que a autora
reconstrua sua vida, selecionando os eventos que mereciam ser narrados, ela nos foi
fornecendo elementos importantes que nos permitiram identificar dados significativos
da cultura poltica partilhada por um certo setor da sociedade do qual fazia parte.
Podemos, assim, perceber que as opes polticas realizadas por nossa personagem no
so mais que frutos do meio social no qual conviveu e para o qual foi educada. Muitos
desses comportamentos se refletiram nos parmetros que guiaram a militncia poltica
da CAMDE, como poderemos perceber.
Eudoxia Ribeiro Dantas nasceu em So Paulo, no incio do sculo XX, mas no
nos revela exatamente o ano. Era filha de Joaquim Lebre Filho, industrial paulista e
Sophia Ellis, filha do senador republicano Alfredo Ellis. Seu pai retratado com todos
os supostos atributos de um patriarca: generoso, honesto, de esprito empreendedor, o
provedor no apenas de sua casa, mas eventualmente tambm de suas quatro irms,
visto que era o nico filho homem do conde de So Joaquim369. interessante notar,
aqui, como que os personagens masculinos tm maior peso que os femininos: o av
materno, o pai e o marido, so minuciosamente descritos e suas vidas so tidas como
exemplo a serem seguidos pelos demais. Em contrapartida, as personagens femininas
so como coadjuvantes das histrias centrais, ou seja, as dos homens.
Assim, do av materno, Eudoxia nos conta:

368
Ibid.
369
Idem. Cf.: o captulo Famlias de meus pais Lado paterno, pp.39-43.
145

Meu av materno, o senador Alfredo Ellis, tinha uma


personalidade mpar, pela inteligncia e senso moral. Lembro-me
deste meu av (...) como um personagem romntico de grande
coragem e que o fez respeitado durante seus 25 anos na presidncia do
Senado (...) Lembro-me de que ainda criana, era impressionante
ouvir este meu av com a autoridade que lhe conferia sua integridade
moral. Pelo telefone, ele um dia arrasou com o ento presidente
Arthur Bernardes e eu, pequenina, ouvi e ainda lembro-me das
palavras mais duras e at sarcsticas com as quais brindou o
Presidente370.

Por outro lado, seu relato sobre a av materna nfimo e, na verdade, trata-se
mais de uma extenso do relato sobre o av:

Por entendimento entre as famlias, minha av Sebastiana


Eudxia, filha do Visconde de Cunha Bueno e de D. Maria do
Carmo, foi destinada, ao nascer, para casar com seu primo Alfredo
Ellis, cinco anos mais velho. Ao completar dezessete anos, Alfredo,
partindo para estudar Medicina nos Estados Unidos, confirmou este
compromisso oferecendo prima um anel de noivado. Contava minha
av que desde ento apaixonara-se pelo primo, tendo sido ele at a
morte o seu nico amor. Foram muito felizes a vida inteira. Minha av
era uma esposa perfeita371.

Neste relato encontramos no somente uma descrio de sua av materna, mas o


esboo de um modelo de mulher que definia seu lugar no somente na famlia, mas
tambm na sociedade. Este lugar o que a coloca sombra do marido e estabelece
como suas vocaes fundamentais o lar e a maternidade e que na dcada de 1960, ser
enfaticamente reafirmado pelas militantes da CAMDE.
No mesmo sentido segue a descrio que a autora faz de seus pais. O ator
central o pai, homem de indstria, que possui todas as caractersticas de um patriarca.
Sua trajetria, sobretudo o episdio da falncia de sua indstria quando da Crise de
1929 minuciosamente narrado, destacando-se sempre suas qualidades na conduo do
processo:

Nunca mais na trajetria de minha vida encontrei um homem


com as qualidades de firmeza, generosidade e carter como meu pai.
Ele dizia: Eu posso quebrar mas nunca me vergarei. Quando ele foi
obrigado pelas circunstncias adversas da crise geral, a pedir uma

370
Idem, p.43.
371
Ibid.
146

concordata (...), conseguiu em tempo recorde refazer a parte da qual


tinha perdido372.

Por outro lado, a parte dedicada sua me , como no caso da av, uma extenso
primeiro da trajetria de seus pais e depois, do marido. Quando recupera a genealogia
de sua famlia materna, aps descrever detalhadamente a trajetria do av como homem
pblico, Eudoxia enumera um a um os herdeiros do senador Alfredo Ellis. Sua me a
terceira filha:

3) Sophia Ellis, minha me, casada com Joaquim Lebre Filho, que
nunca quis usar o ttulo a que tinha direito de Conde de So Joaquim
j que este era um ttulo portugus, teve sete filhos: Joaquim, Sofia,
Rita, Alfredo, Arthur que morreu aos quatro anos de idade, Silvio e
por fim, eu, a caula Eudoxia373.

A identidade da mulher , assim, construda a partir das figuras masculinas que


as cercam e dos papis para os quais foi destinada: sua trajetria definida tendo como
base primeiro o pai, depois o marido e os filhos. Em outras palavras, primeiro a mulher
filha de algum, depois esposa e, por fim, me. Assim narrada a trajetria das
mulheres da famlia de Eudoxia Dantas, inclusive a dela prpria. De certa forma, nossa
personagem fora educada para repetir essas histrias e, segundo ela, muito a orgulhava
ter podido repeti-las. Sobre seu casamento com Jos Bento Ribeiro Dantas, a autora
conta:

Tive a felicidade de nunca ter-me oposto sua orientao para a


nossa vida em comum, ou ter impedido seu corao cristo de
realizar-se. Apesar de eu ser mulher de esprito independente, sempre
o aceitei como chefe. Nunca me arrependi disso374.

Interessante observar que, mais tarde, nos anos 1960, este modelo de mulher
obediente, resignada vontade dos pais e esposa perfeita ser reafirmado
publicamente pelas militantes da CAMDE. Mais do que isso, em nome da preservao
deste modelo de feminilidade e de famlia, no qual a mulher possui um lugar bem
definido, que as senhoras da CAMDE foram s ruas lutar contra o comunismo. A

372
Idem, p.41.
373
Idem, p. 45.
374
Idem, p.60.
147

postura com relao ao marido da qual Eudoxia diz no se arrepender foi, na verdade,
um dos pilares bsicos da organizao pblica da CAMDE. Por exemplo, em agosto de
1964 duas diretoras da associao estiveram em Bogot, onde relataram ao jornal El
Tiempo sobre os acontecimentos que tiveram lugar no Brasil desde maro daquele ano,
bem como sobre o papel das mulheres naquela conjuntura. Explicaram que se
organizaram contra a poltica do governo de favorecer qualquer ao comunista o
que, por sua vez, ameaava destruir a unidade da famlia. Em virtude disso, seus
maridos compreenderam e as deixaram atuar375.
Ao descrever os homens e mulheres de sua famlia, Eudoxia Dantas deixa
transparecer elementos importantes da cultura poltica partilhada por segmentos da
sociedade que remonta ao fim do sculo XIX e ao incio do sculo XX poca em
viveram seus avs e pais. Elementos estes que estavam presentes em 1964, quando as
mulheres saram ao espao pblico lutar por um saneamento no Brasil, por uma
vigilncia cvica, pois a ns dada a grande responsabilidade de povoar com bons
brasileiros a nossa querida Ptria376. Mais do que isso, a narrativa de Eudoxia Dantas
possibilita observarmos o sentido tomado pela construo social do masculino e do
feminino em nossa sociedade. Aqui, o conceito de gnero - visto justamente como o
processo de elaborao histrico-cultural desses papis e das relaes de poder entre
homens e mulheres377 - pode nos ajudar a compreender a presena destes elementos da
cultura poltica conservadora, os quais definem como vocaes femininas o lar e a
maternidade e designa o espao pblico como funo masculina, na estruturao da
militncia poltica da CAMDE.
Para alm destas questes relativas ao lugar da mulher na sociedade, que neste
caso em particular fazem parte do imaginrio das militantes desta associao, alguns
dados biogrficos relatados por Eudoxia Dantas ajudam a compreender os caminhos
pelos quais se deu a insero destas mulheres na vida poltica brasileira durante a
dcada de 1960. Isso porque, tais elementos permitem-nos vislumbrar, como j
destacamos, o universo simblico e material partilhado por estas mulheres, bem como

375
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 40. Pasta 4. Recorte de jornal. Las amas de casa brasileras
transforman ahora el pas. El tiempo, Bogot, 02/08/1964.
376
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 38, Pasta 1. Recorte de jornal. Mulheres vo s ruas lutar pelo
regime. Dirio de Notcias, 22/04/1964, Primeira Seo, p. 9.
377
Cf.: THBAUD, Franoise. Histria das Mulheres, Histria do Gnero e Feminismo: o exemplo da
Frana In: COSTA, Cludia de Lima e SCHMIDT, Simone Pereira (orgs.) Poticas e Prticas
Feministas. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2004, p. 67.
148

entender o apoio manifesto dado ao golpe e ao regime civil-militar no somente a partir


da lgica da manipulao/coero. Mas, permitem chamar ateno para a rede de
relacionamentos nas quais nossa personagem conviveu e, por conseguinte, observar
quais eram os valores e tradies prezados neste meio social e entender, portanto, as
opes polticas possveis de acordo com o modo de vida do grupo social do qual fazia
parte.
Assim, importante destacar alguns aspectos de sua vida, tais como: Eudoxia
Ribeiro Dantas era filha de uma abastada famlia paulistana do incio do sculo XX.
Passou sua infncia numa confortvel casa da Avenida Paulista, regio nobre de So
Paulo. O pai era um grande industrial do ramo de artigos de arame e passou por
problemas financeiros quando da Crise de 1929, mas como j apontamos, conseguiu se
reerguer mais tarde.
Os homens do lado materno da famlia possuam certa tradio poltica. Seu av,
o mdico e agropecuarista Alfredo Ellis foi deputado e em seguida senador pelo Partido
Republicano Paulista (PRP) entre os anos de 1891 at seu falecimento em 1925378. Das
memrias de Eudoxia Dantas, destacam-se sobre seu av a narrativa de alguns episdios
bastante representativos da posio poltica como deputado e senador. Alm da j citada
indisposio com o ento presidente Arthur Bernardes, Eudoxia nos conta sobre uma
discusso com um senador nortista, o qual teria dito que So Paulo no passa de uma
grande cafeteira ao que o senador respondeu: Pois do bico desta cafeteira que corre
379
o subsdio para Vossa Excelncia . Esse tipo de comportamento pode ser
considerado caracterstico de um poltico que representava o liberalismo oligrquico da
Primeira Repblica brasileira, em particular, a oligarquia paulista, de grande peso
poltico-eleitoral.
O tio, tambm chamado Alfredo, seguiu igualmente a carreira poltica,
tornando-se rapidamente deputado por So Paulo. Sobre o papel de seu tio como
poltico, Eudoxia destacou sua admirao e amor por So Paulo e os paulistas, o que o
levou a se posicionar contra a ascenso de Vargas e, particularmente, a lutar por So
Paulo e pela Constituio desrespeitada por Getlio Vargas nas linhas de fogo, quando
da Revoluo Constitucionalista de 1932380.

378
Ver, alm do prprio livro de Eudoxia Dantas, o site do Senado Federal:
http://www.senado.gov.br/sf/senadores/senadores_biografia.asp?codparl=1382&li=30&lcab=1915-
1917&lf=30. Acesso realizado em 25/04/2007.
379
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p. 43.
380
Idem, pp.45-6.
149

importante chamar ateno sobre a posio de seu tio em 1932, visto que,
segundo a prpria autora, ela era a sobrinha predileta, com quem conversava e a quem
dava aulas de patriotismo e amor exaltado ao nosso Estado. E continuava:

No meu consciente e subconsciente ficaram gravadas as


ardentes palavras que mais tarde explodiram [...] na formao e
militncia poltica da CAMDE em 1962, manifestando e agindo
seriamente na contra-revoluo de 31 de maro de 1964381.

Dessa forma, devemos chamar ateno para o fato de que 1932 ocupa lugar
importante no que a autora considera como sua formao poltica. Os eventos ocorridos
em So Paulo, ento, constituem um captulo inteiro na autobiografia de Eudoxia
Dantas. Na narrativa, o foco central recai sobre o herosmo dos paulistas e a represso
do Estado varguista. Da mesma forma que aparecem nos discursos da CAMDE em
1964, quando justificavam a interveno militar pela suposta defesa da ordem legal e da
democracia, tambm sobre 1932, Eudoxia enfatizaria, repetindo a verso oficial, que as
causas do levante paulista foram a tomada de posse do Brasil e o desrespeito nossa
Constituio, que nunca foram tolerados por So Paulo382. Ainda sobre a
importncia de 1932 para a formao militante da autora, ela nos conta que trabalhou
como voluntria enviando roupas civis aos soldados que precisavam retornar para casa e
eram proibidos de faz-lo usando fardas.
Para alm do relato de Eudoxia Dantas sobre a centralidade da revolta paulista
em sua formao poltica, preciso mencionar que o imaginrio de 1932 esteve
fortemente presente mais tarde nas Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade,
sobretudo nas Marchas paulistas. isso que nos descreve a publicao da Unio Cvica
Feminina (UCF) de So Paulo sobre a Marcha da Famlia realizada naquela cidade:

MMDC Martins, Miragaia, Druzio e Camargo um poema


da vida brasileira, escrito numa placa de mrmore, na Praa da
Repblica, onde caram, varados bala, os primeiros quatro mrtires
da Revoluo de 32. les jogaram e perderam, na batalha pela
liberdade de ser, a liberdade de existir. Dali partiu a Marcha,
reencetando a batalha perdida da outra vez. Na lembrana daqueles

381
Idem, p.46.
382
Idem, p.25.
150

mortos encontrar o paulista vigor e f para nova batalha, aps cada


batalha perdida.383

De acordo com Aline Presot, na Marcha paulista, a memria da Revoluo


Constitucionalista de 1932 constitui uma das construes imagticas mais marcantes.
Nela, o conjunto de representaes acerca de 1932 foi reelaborado, tendo seu
repertrio calcado especialmente no respeito Constituio e s liberdades
democrticas384. Mas, tendo em vista o imaginrio poltico de 1964 e as tentativas de
legitimar e institucionalizar o golpe de 31 de maro como um movimento em defesa da
ordem legal e democrtica, os grupos civis que apoiaram a interveno militar
precisavam inventar uma tradio que no deixasse dvidas a respeito da ligao da
Revoluo de 1964 com o passado histrico brasileiro. Nesse sentido, 1932 deixa de
ocupar espao simblico apenas regional e ganha dimenses nacionais. o que ocorreu,
por exemplo, quando os Dirios Associados reelaboraram em So Paulo, logo aps o
golpe, a campanha Ouro pelo bem do Brasil, numa clara referncia campanha de
mesmo nome realizada em So Paulo em 1932385. Esta campanha que teve amplo apoio
dos grupos femininos paulistas em seguida realizada na Guanabara em parceria com a
CAMDE386.
Ainda em 1932 Eudoxia casou-se com Jos Bento Ribeiro Dantas e teve dois
filhos: Joaquim Bento e Marcos. As posies polticas e a postura como homem de
negcios de seu marido tambm so fundamentais para compreender o engajamento
poltico de Eudoxia Dantas a partir dos anos 1960. Jos Bento Ribeiro Dantas foi
presidente por muitos anos da companhia area Cruzeiro do Sul; em 1946 foi presidente
da IATA Associao das Empresas Areas Internacionais; e mais tarde, foi eleito
presidente do Centro Comercial do Rio de Janeiro, por duas vezes: em 1966 e 1968; nos
anos 1950, cursou a Escola Superior de Guerra (ESG) e, quando se formou, em 1957,

383
MATIAS, Rodrigues. Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, 1964. Publicao da Unio
Cvica Feminina (UCF) de So Paulo, sem data e paginao disponveis, do arquivo particular de Gisella
Guisard Milliet.
384
PRESOT, Aline Alves. As Marchas da famlia com Deus pela liberdade e o golpe de 1964.
Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria Social. Universidade Federal do Rio
de Janeiro, 2004, p.79.
385
Cf.: PANDOLFI, Dulce Chaves. Os anos 1930: as incertezas do regime. In: FERREIRA, Jorge e
DELGADO, Luclia de Almeida Neves (orgs.). O tempo do nacional-estatismo do incio da dcada de
1930 ao apogeu do Estado Novo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. Coleo O Brasil
Republicano, v.2. pp.14-37.
386
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE. Caixa 41. Pasta 2. Recorte de jornal: Ouro para o bem do Brasil
mobiliza o povo carioca e empolga o resto do pas. O Jornal, 04/05/1964.
151

foi eleito orador da turma387. Alm disso, j no incio dos anos 1960 seu nome aparece
como sendo um dos scios fundadores do Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais (IPS)
e a Cruzeiro do Sul, bem como o Centro Industrial do Rio de Janeiro como duas das
entidades que colaboravam financeiramente com certa freqncia com este instituto388.
Interessante chamar ateno para o fato de que, dentre as inmeras atividades exercidas
por Jos Bento Ribeiro Dantas, em momento algum de seu livro, Eudoxia menciona as
ligaes do marido com o IPS.
Este era o perfil pblico do marido de Eudoxia Dantas o qual, segundo ela:

sofreu srias dificuldades por parte de um governo dominado por


elementos de esquerda, cujas reivindicaes abalavam
financeiramente sua empresa [...] Muitas vezes eu, ao seu lado no
telefone, dei-lhe fora para resistir a Jango, que forava para obter a
notcia de que conseguira as reivindicaes e terminara a greve que
fra fomentada pelos dirigentes sindicais, colocados nos altos postos
pelo prprio governo389.

interessante notar o caso particular de Eudoxia e Jos Bento Ribeiro Dantas:


enquanto ela possua um histrico de participao e engajamento poltico que anterior
ao casamento, no caso de Jos Bento, seu envolvimento com a poltica foi aumentando
de acordo com as posies que galgava e as funes que acumulava como empresrio,
portanto, posteriormente ao casamento com Eudoxia. Esta, por sua vez, procura filiar
seu esprito militante s lembranas do engajamento poltico do av, o senador
Alfredo Ellis, bem como s conversas que tinha com o tio deputado. Alm disso, sua
entrada no cenrio pblico no se deu em 1962, com a fundao da CAMDE, mas em
1932, com a ajuda voluntria aos soldados paulistas.
Sendo assim, a partir da observao da trajetria pblica e privada de uma
importante militante da CAMDE, torna-se insustentvel a idia, como sugere
consagrada historiografia, de que as mulheres que entraram na vida pblica o fizeram
porque manipuladas por figuras masculinas. A biografia de Eudoxia Dantas nos
demonstra, ao contrrio que, neste caso, a esposa possua tradio de participao

387
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.57.
388
Cf.: FUNDO INSTITUTO DE PESQUISA E ESTUDOS SOCIAIS, Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo QL. Caixa 25, Pacote 2. Lista de Scios Fundadores, p. 21 e Membros do
Conselho Orientador, p.22. In: Estatutos IPS/GB, 1964. Sobre as doaes da Cruzeiro do Sul ao IPES,
ver: ASSIS, Denise. Propaganda e cinema a servio do Golpe -1962/1964. Rio de Janeiro:
Mauad/FAPERJ, 2001. p. 69-71.
389
DANTAS, Eudoxia Ribeiro. Voltando no tempo. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998, p.58.
152

poltica anterior do marido. E, mais que isso, a esposa prosseguiu militando mesmo
aps a morte do marido, em 1969. Prosseguiu ainda, reafirmando sua crena nos valores
de 1964 (e/ou de 1932) mesmo quando a sociedade celebrava sua f nos valores de
1968, nos valores das esquerdas. De outro modo, a narradora no escapa tambm
iluso biogrfica de Bourdieu: a busca pelos referenciais polticos de sua famlia no
deixa de ser uma forma de tentar legitimar sua militncia poltica nos anos 1960.
Em suma, o exemplo da trajetria de vida de uma das mais entusiasmadas
lderes de um grupo feminino neste perodo aponta para o fato de que determinados
valores defendidos por estes segmentos da sociedade brasileira em 1964 e depois,
estavam fortemente enraizados na vida destas pessoas h geraes. O catolicismo e o
anticomunismo exacerbados, a defesa de uma determinada moralidade definidora dos
papis femininos e masculinos em um modelo familiar patriarcal -, o apreo por valores
como a hierarquia e a autoridade, a condenao do comunismo como a negao de
tudo isto e a defesa de uma democracia fortalecida, so todos componentes de uma
cultura poltica autoritria e conservadora que transparece a todo o momento na
narrativa de Eudoxia Dantas e que anterior a 1964.
Podemos observ-la, por exemplo, quando nossa personagem se detm na
enumerao das qualidades que admira nos homens da famlia, quando fala de sua
relao com os filhos e o marido, quando emite sua opinio a respeito dos fatos
polticos que marcaram seu tempo. Em suma, na medida mesma da interseo entre o
pblico e o privado que podemos perceber que os valores pelos quais Eudoxia Dantas
foi s ruas em 1964 clamar pela e em seguida comemorar a interveno militar no pas
estavam h muito internalizados por segmentos da sociedade brasileira e em particular
por algumas mulheres, compondo um aspecto importante do imaginrio poltico e social
brasileiro.
Mais do que isso, o livro de Eudoxia Dantas, publicado em 1998, nos permite
questionar em que medida realmente a redemocratizao do pas, a volta dos militares
aos quartis e a vitria das esquerdas no plano da memria permitiram a superao
destes valores responsveis pela ascenso e permanncia de uma ditadura no pas por
vinte e um anos.
153

Consideraes finais:

Entusiasmo, desencanto e esquecimento: as metamorfoses das


memrias

Nos anos 1970 a CAMDE encerrou suas atividades. Os trabalhos que trataram
da associao normalmente dizem pouco ou nada dizem sobre o fim da CAMDE. Para
Solange Simes, as causas do encerramento das atividades, no apenas da CAMDE,
mas dos grupos femininos, em geral, passam por questes de ordem interna, mas
tambm esto relacionadas com os rumos tomados pelo novo regime: este vai cada vez
mais lanar mo de medidas repressivas diretas em detrimento dos empenhos de
legitimao da nova ordem social e poltica.390
Apesar das poucas informaes sobre o fim das atividades do grupo no arquivo
da CAMDE no h referncias a isso, tampouco no do IPES, que foi extinto antes
mesmo do grupo feminino -, acredito que as razes no esto no fato de o regime ter
lanado mo deste tipo de legitimao civil. Afinal, de acordo com a entrevista de
Eudoxia Ribeiro Dantas Solange Simes, a CAMDE entrou em recesso e no mais
retomou suas atividades apesar de o prprio presidente Geisel ter pedido para que a
associao no encerrasse391. No parece, pois, que o governo no precisasse mais se
legitimar atravs desses grupos da sociedade civil.
certo tambm que nos primeiros anos da dcada, durante o governo Mdici, os
rgos de represso se aperfeioaram e a perseguio aos inimigos do regime se
intensificou. No obstante, tambm um momento de grande popularidade do regime: o
campeonato mundial de 1970, os festejos do Sesquicentenrio da Independncia em
1972, a euforia do Milagre Brasileiro, so momentos-sntese para observarmos no
somente como o governo procurava se legitimar junto sociedade civil, como tambm
segmentos expressivos da sociedade lhes respondiam de forma positiva.
Neste momento, coero e consentimento nunca estiveram to
inextrincavelmente unidos392. difcil, portanto, no perceber nas mulheres da
CAMDE um dos grupos beneficiados pelo Milagre econmico e entusiasmados por ele.

390
SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes,
1985, p.135.
391
Idem, p.135-6.
392
GELLATELY, Robert. No slo Hitler. La Alemania nazi entre la coaccin y el consenso. Barcelona:
Crtica, 2002, p.14.
154

O Milagre era justamente o tipo de recuperao econmica que elas pretendiam ver
realizado, quando, por exemplo, em 1965, se engajaram na Campanha pela Economia
Popular, ou mesmo em 1964, ao contriburem na campanha Ouro para o Bem do
Brasil. Nesse sentido, apoiaram o aprofundamento da ao revolucionria atravs
dos Atos Institucionais 2 e 5.
De acordo com Eudoxia Ribeiro Dantas, a CAMDE entrou em recesso devido
no renovao da liderana393. O argumento da ex-presidente da associao suscita
questes interessantes. O problema da falta de renovao de liderana: foram,
curiosamente, estas mesmas palavras que as associadas da UCF de So Paulo, grupo
que ainda hoje realiza atividades, utilizaram para falar do maior problema que a UCF
enfrenta hoje em dia.394
O ltimo registro de atividades da CAMDE data de 1974 e refere-se
participao no Congresso da Sua contra o aborto, apontado por Eudoxia Dantas em
sua autobiografia. Assim, conquanto o problema da renovao de liderana tenha
atingido internamente a CAMDE e a UCF, em momentos muito diferentes, e deva ser
considerado, ele sozinho tambm no explica o fim da associao.
No obstante, no caso da CAMDE, uma pergunta se impe: por que uma
associao que possua tanto prestgio (o prprio presidente Geisel teria solicitado que
no encerrasse suas atividades) e um papel to destacado nos acontecimentos de 1964
teve problemas de renovao de seus quadros num momento em que o regime
desfrutava ainda de relativa popularidade?
Algumas entrevistadas relacionavam o fim das atividades da CAMDE
progressiva preponderncia que as atividades de cunho assistencialista foram ganhando
na associao. Em outros momentos atribuam o fato ao prprio fechamento do
regime395. Muitas mencionaram seu desencantamento com os rumos tomados pela
Revoluo. Certamente, como demonstramos no captulo 3, este desencantamento
relaciona-se muito diretamente com as construes de memria que o presente realiza
sobre a ditadura. Trata-se de uma reconstruo a posteriori.

393
SIMES, Solange de Deus. Deus, Ptria e famlia. As mulheres no golpe de 1964. Petrpolis: Vozes,
1985, p.135-6.
394
Entrevista concedida autora por duas militantes da Unio Cvica Feminina (UCF). So Paulo,
17/05/2007.
395
Entrevista concedida autora por trs ex-diretoras da CAMDE que solicitaram anonimato. Rio de
Janeiro, 12/09/2006.
155

Todavia, os questionamentos que o argumento da falta de renovao de


liderana impem permanecem. Ao que parece, a CAMDE no sobreviveu s suas
fundadoras do ncleo de Ipanema, representadas pelas trs presidentes: Amlia Molina
Bastos em torno de quem a associao se constituiu -, Maria Helena da Gama Cmara
e Eudoxia Ribeiro Dantas. Na verdade, os argumentos em torno dos quais a CAMDE
organizou sua militncia no sobreviveram. preciso, pois, considerar que 1974, ano
no qual a CAMDE encerrou suas atividades um ano chave. quando o general Geisel
assumiu a presidncia e dava incio sua abertura lenta, gradual e segura. Em 1973,
as esquerdas armadas j haviam sido derrotadas militarmente.396 Mesmo antes, alguns
setores j tinham dado incio a um processo de auto-crtica da opo pela luta armada
que, mais tarde, se aprofundaria e se disseminaria. A democracia comeava a entrar na
pauta das preocupaes das esquerdas brasileiras. Mas no somente delas. Era preciso,
de alguma forma, aglutinar a sociedade em torno de um consenso democrtico, contra a
ditadura.

Mas, no podemos esquecer tambm que a CAMDE fundamentou sua militncia


em nome da defesa da democracia. No entanto, em meados dos anos 1970, j no se
tratava mais de defender a democracia nos termos propostos pelas mulheres. A
democracia de que se falava ento no era a democracia fortalecida em nome da qual a
CAMDE se formou em 1962, marchou em 1964 e lutou para que fosse aprofundada em
1965 e 1968.

Aqui, importante tentar recuperar o significado das palavras em seus


respectivos contextos. Nesse sentido, durante a dcada de 1960 podemos observar na
CAMDE uma militncia que se dizia em defesa da democracia, mas que se definia
basicamente contra o comunismo e contra o trabalhismo. A defesa daquele regime
baseava-se no forte sentimento anticomunista, da a possibilidade de afirmarem em
1967 que nunca sentiram a democracia to viva ou, em 1968, colocarem-se contra as
manifestaes estudantis pedindo sociedade que se unisse, desde o mais humilde
trabalhador a mais alta autoridade na defesa da unidade nacional, dos ideais
democrticos e da luta contra ideologias esprias397.

396
exceo do PCdoB, com a Guerrilha do Araguaia.
397
FUNDO CAMPANHA DA MULHER PELA DEMOCRACIA. Arquivo Nacional/ CODES.
Documentos Privados. Cdigo PE.Caixa 38. Pasta 1. Recorte de Jornal: Chamada Razo. Correio
Popular, Campinas, 26/10/1968.
156

Em meados dos anos 1970, o sentido da democracia, do consenso democrtico


que se formava j no era mais aquele. Antes, era o seu oposto. Era uma democracia
que se opusera e se opunha ainda aos militares, que fazia a auto-crtica da luta armada,
a crtica (e auto-crtica) ao PCB, redefinindo-a. A partir de ento, a sociedade, de
maneira geral, foi se metamorfoseando. Ali j no havia mais partidrios da ditadura, e
todos eram convictos democratas398.
A incorporao de valores democrticos pela sociedade a partir de meados da
dcada de 1970 um processo que precisa ser levado em considerao se quisermos
compreender tambm a dinmica dos grupos civis que apoiaram o regime. Conquanto a
formao desse consenso democrtico possa resultar em construes de memria
baseadas no silncio ou que consolidem mitos como o da moderao do governo
Castello Branco ou de que a sociedade sempre resistiu ao regime, como o caso da
memria das militantes da CAMDE. No entanto, se analisarmos esse processo em
conjunto com a tese da falta de renovao de liderana, podemos compreender melhor
por que a CAMDE encerrou suas atividades apesar dos apelos do presidente Geisel para
que continuasse: naquele contexto tornava-se mais difcil militar a favor da Revoluo
de 1964 e da democracia simultaneamente. A sociedade j no se identificava como
antes causa. Aqui vale lembrar que em 1974 j temos a crise ou o incio da crise do
milagre, que tira do regime um bom argumento, alm da vitria do MDB nas eleies.
Dessa forma, a CAMDE calou-se. E o fato de terem encerrado suas atividades
imediatamente aps os anos de chumbo permite que hoje as mulheres reconstruam sua
memria baseadas, sobretudo, na luta pela democracia. Sem diferenciar a democracia
de 1964 da democracia de 1979. Permite que elas silenciem ou at mesmo neguem sua
militncia nos anos de maior represso do governo.
No entanto, pretendi recuperar a importncia que determinados valores possuam
ou possuem ainda -, para o imaginrio coletivo de significativos segmentos da
sociedade. Para alm das artimanhas da memria399 dos grupos da sociedade civil
comprometidos com a ditadura; para alm, inclusive, da memria nacional, que
procurou varr-los do passado, silenciando sobre o respaldo social que tiveram, importa
destacar que grupos como os das mulheres da CAMDE se organizaram em torno da

398
AARO REIS, Daniel. Ditadura e sociedade: as reconstrues da memria. In: AARO REIS,
Daniel; RIDENTI, Marcelo e MOTTA, Rodrigo Patto S. O golpe militar e a ditadura: quarenta anos
depois (1964-2004). So Paulo: EDUSC, 2004, p. 45.
399
Idem, p. 26.
157

defesa de instituies caras sociedade brasileira: a Famlia, a Religio e a Ptria. E


nesse sentido, sua militncia encontrava eco na sociedade.
Seu discurso, pautado por um moralismo exacerbado, por uma retrica anti-
corrupo, a favor de uma democracia fortalecida e de uma educao cvica da
juventude mobilizavam os sentimentos de setores expressivos da sociedade, em
particular as mes brasileiras e no se limitavam s elites. Recuperar a trajetria de
grupos como a CAMDE possibilita compreender que a manuteno da ditadura por
vinte e um anos vai alm dos militares. Mesmo porque, elas no se organizaram a favor
dos militares. Reuniram-se antes do golpe, contra Goulart, contra a crescente
participao das massas nos processos sociais que sua poltica trabalhista propunha.
Organizaram-se contra a suposta infiltrao comunista no pas. Militaram muito
prximas do que a UDN e o udenismo defendiam como plataformas eleitorais e como
valores que deveriam ser prezados pela sociedade. Acreditaram na retrica inflamada e
moralista do seu governador, Carlos Lacerda, apoiaram-na
As Foras Armadas levaram a cabo seu projeto, destituindo Goulart da
Presidncia e dando incio a um processo de limpeza e saneamento das instituies. E
em nome do aprofundamento de tal processo, em nome do consenso revolucionrio, as
mulheres no hesitaram em abandonar Lacerda. Uniram-se em torno de Castello
Branco, para elas, o grande homem da Revoluo. Admiraram em 1964 sua
austeridade, sua firmeza de decises, sua personalidade enrgica, embora rememorem
na atualidade e de forma saudosa a suposta moderao de seu governo. Em seguida,
acreditaram na capacidade de Costa e Silva consolidar a Revoluo, tiveram f no AI-
5; mas hoje, confessam terem se desiludido depois que o Costa e Silva veio com esse
negcio de ditadura militar.
Entre memria e histria, este trabalho buscou recuperar a trajetria de um
grupo muito particular da sociedade, mas que expressa muito bem o sentido da
construo do consenso em torno da ditadura, bem como o sentido das batalhas de
memria que a sociedade trava ainda em torno de sua participao no regime.
Procuramos entender, assim, as referncias da sociedade, sua relao com a ditadura,
com seus ditadores amados. Menos porque temidos, mais porque reconhecidos, ento,
como seus dirigentes400; os caminhos silenciosos da construo da memria de grupos

400
ROLLEMBERG, Denise. Carlos Marighella e Carlos Lamarca: memrias de dois revolucionrios. In:
FERREIRA, Jorge; AARO REIS, Daniel. (Org.). As Esquerdas no Brasil. Revoluo e democracia
(1964...). 1 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, v. 3, p. 92.
158

comprometidos com o regime. Buscamos observar os comportamentos coletivos em sua


complexidade, desvendando os elementos que compem uma determinada cultura
poltica que possibilitou que a ditadura se sustentasse.
Sob esta perspectiva, a militncia poltica da CAMDE permitiu observar alguns
dos aspectos cruciais para a formao de um consenso social em torno do regime, na
medida em que compreendamos sua organizao pblica tendo em vista a importncia
de determinados valores na organizao do cotidiano dessas mulheres, como por
exemplo, o medo real do comunismo e de que ele destrusse as instituies responsveis
pela organizao do seu modo de vida: a famlia, a religio, a Ptria e a democracia.
Nesse sentido, o regime instaurado em 1964 pde contar com a identificao de
segmentos significativos da sociedade, os quais partilhavam muitos de seus valores.
159

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anonimato. Rio de Janeiro, 12/09/2006.
Entrevista concedida autora por uma associada que solicitou anonimato. Rio de
Janeiro, 29/08/2006.
Entrevista concedida autora por trs ex-diretoras da CAMDE que solicitaram
anonimato. Rio de Janeiro, 12/09/2006.
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Entrevista concedida autora por Maria Paula da Silva Caetano. So Paulo, 17/05/2007.
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