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Universidade do Estado de Santa Catarina Udesc

Centro de Artes Ceart Anlise musical


Departamento de Msica Professor: Srgio Paulo Ribeiro de Freitas
Laboratrio de Ensino da rea de Fundamentos da Linguagem Musical 2 semestre de 2005

Msica e Filosofia: reflexes sobreconceitos e interfaces


Marilia Laboissire
Professora da Escola de Msica da UFG
e doutorando em Comunicao e Semitica na PUCSP
Fonte: http://www.pucsp.br/pos/cos/clm/forum/sumario.htm#

Resumo: O presente trabalho se debrua nas reflexes da interface musica e filosofia. Tendo como fundamentao
terica o filsofo francs Gilles Deleuze, objetiva-se aqui confirmar (ou no) a mutabilidade de conceitos, mutabilidade
que possibilita o surgimento de novos paradigmas sobre o entendimento da msica; tanto em termos de criao quanto
de escuta e de interpretao musical. Nesse trabalho tem-se particularmente em conta o mundo vivencial que,
permeando sujeito e obra, responde pela formulao do(s) sentido(s), objeto da nossa tese em andamento.

En philosophie aussi nous avons abandonn le


couplage traditionnel entre une matire
pensable indiffrencie et des formes de pense
du type catgories ou grands concepts. Nous
essayons de travailler avec matriaux de pense
trs labors, pour rendre pensables des forces
que ne sont pas pensables par elles-mmes.

(Deleuze-Image, 1978)

Introduo

Com a fala acima, de Deleuze (1925-1995), podemos ter uma idia de quo ilimitados so os
campos de nossos pensares, e como possvel circular por diferentes caminhos, saindo dos
tradicionais conceitos filosficos (sem necessariamente desconsider-los) em busca de novos
horizontes de conhecimento. Isso ocorre no somente pela necessidade que o homem tem de
conhecimento, como tambm por sua prpria inquietao, movimento inerente sua condio de
vida, na busca do criar, na procura de apreender o mundo, desvelar suas leis, seus destinos, sua
realidade. Nesse processo, reflexos de experincias vivncias proporcionam contrapontos, reaes,
questionamentos e novos saberes que acabam por caracterizar ideologias, atitudes polticas, sociais
e afetivas no continuum do viver, alimentando e mesmo modificando, desde as nossas mais simples
atitudes aos nossos mais profundos pensamentos, num universo em que temas e fatos so infinitos.

Desse processo tambm surgem escolas de pensamentos que so construdas, reformuladas,


discutidas, aceitas, negadas, questionadas em seus diferentes graus de importncia, regulando
atitudes e entendimentos do homem. Alguns pensamentos ao serem compreendidos e assimilados
como idias mais coerentes e mais prximas de nossa verdade, adquirem fora expressiva, cuja
energia capaz de jogar por terra mitos e mistrios os quais, perpetuados pela crena (sem a devida
reflexo), tornaram-se fechados, seculares e de difcil aceitao prtica e entendimento num
determinado contexto. A filosofia um caso exemplar, onde a procura do sentido tem o seu espao
maior neste mundo contemporneo, como bem diz Machado (1990, p.2) criando formas de
pensamento, formas de saber, matrizes de conhecimento, com a mesma validade das outras
matrizes, sejam elas cientificas ou no.

Dessa maneira a filosofia necessria, imprescindvel s conexes estabelecidas entre uma coisa e
outra a partir de um eixo central, caracterizado pelo pensar. Pensar este, visto como um pressuposto
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subjetivo, uma atividade espontnea, instantnea, de determinao e no contnua cujas respostas


por vezes antagnicas, por vezes se completando, se relacionando, criando conceitos, estabelecendo
vnculos ou negando, emergem na constituio de espaos constitutivos de nosso viver. Embora a
filosofia sustente o caminho do verdadeiro pensar ela tambm tem como funo, segundo Deleuze,
oferecer espao para que conceitos sejam criados, ampliados e modificados, tornando-os mais
prximos da realidade em que vivemos. Afinal somos seres pensantes, e a filosofia permeia mundo
e pensamento. Tentar ler na msica idias filosficas e na filosofia a presena da msica uma
posio que nos remete a outros caminhos que no meramente os do sentimento (emoo) e da
forma.

No livro Deleuze e a Filosofia, Machado (1990, p.1) diz que fazer filosofia muito mais do que
repetir ou repensar filsofos, ou seja, no ser to somente um reflexivo, mas um criador,
entendendo-se com esta definio a existncia de um leque de opes se abrindo nossos pensares,
em que o fazer filosfico se faz possvel por caminhos no necessariamente histricos, mas de
produtividade atual. Questionamentos e respostas existem como em um processo aberto, inserindo-
se naturalmente dentro de um contexto, de um tempo e uma poca. E assim que, como parte
integrante deste mundo presente e de acordo com os acontecimentos e contrapontos, enriquece-se o
processo criativo, a procura do novo.

Leitura do Conceito

No mundo moderno, ainda que em parte desconhecidos, filsofos contemporneos vm propondo


explicaes e vm estudando a mente humana, formulando conceitos, idias e matrizes de
conhecimento. Dessa maneira, somos surpreendidos pela lgica e riqueza de seus pensares, quando
emerge de maneira racional um mundo diferenciado que no nos dado pela evidncia, e que pode
tambm ter sua leitura na msica. Neste contexto temos, em especial em Deleuze, o conceito de
filosofia cujo objetivo principal o questionamento sobre o que seja o pensar, e que estendendo-se
alm da filosofia, abarca uma propriedade inerente em qualquer tipo de saber, presena ativa na
constituio da sua trade: Arte, Cincia e Filosofia.

Essas reflexes que num primeiro momento so livres e no comprometidas, em funo do


raciocnio se caracterizam na cincia, como potenciais para criar funes; na arte, criadoras de
agregados sensveis, e na filosofia, formuladoras de conceitos. Conceitos incorporados de outras
filosofias que ele situa no espao da diferena, e tambm criando outros a partir do que foi
pensado, com seus prprios elementos em outro domnios, (Machado, 1990, p.164). O que isto
significa? transformao de pensamentos existentes em outros domnios anteriormente que
respondiam a outros problemas e supunham outros planos. Deleuze estabelece a relao entre o
no filosfico e o filosfico, trabalhando-a como eixo de seus prprios componentes, e que de
forma inseparvel alia-se a outros conceitos coexistentes, cada um deles recobrindo, parcialmente,
uma rea. Um conceito um incorpreo que, embora consiga se encarnar ou se efetuar nos corpos,
diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa, como se constata na concepo interpretativa da
msica. Cada componente (no conceitual) uma ordenada que deve ser apreendida como uma
singularidade, um mundo possvel, particularizado ou generalizado segundo a atribuio de valores
variveis ou de uma funo constante.

Neste sentido, ao analisar um fato na infinitude de mundos reais em que est inscrito, os olhares
percorrem caminhos diferentes, submetidos ao sentido que se inscreve nas relaes entre os corpos
que o constitui, e seus atributos. Atributos estes que, incorporados, fazem mudar o acontecimento
pelo processo da transformao. Este acontecimento, proporcionador de sentido, tem uma mxima
de existncia: para apontar "isto", tem que estar mergulhado no sentido do isto, tornando-se o
objeto de pensamento e de conceitos. Esta complexidade do pensar determinada pela filosofia, e o
mundo contemporneo valoriza seus relacionais, suas interfaces (construo de camadas entre
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dimenses), estabelecendo contato com elas. Construir, criar em diferentes dimenses, ao contrrio
da mediao entre duas entidades, onde uma vai sendo uma modificada em funo da outra, como
se fosse criadora de polos - aqui, entre msica e filosofia.

Entende-se a existncia de um fazer filosfico constitudo a partir de reflexes, estudos e discusses


dos aconteceres que permeiam uma sociedade, uma cultura, uma determinada poca,
correspondendo a uma viso, uma necessidade e uma realidade. Uma fora transformadora no
empenho do homem como ser de raciocnio, como homem de ao, argumentao e propostas,
criando conceitos para o entendimento de suas atitudes, condutas, capacidades e caminhos do seu
potencial. Inserido numa espiral infinita, seja como ser pensante, sensvel e relacional ao mundo
circundante ou como criador de arte, o homem opera, de forma ambgua, como produtor e produto
de seu meio, imprimindo novas vises e novos sentidos ao fato musical. Neste estado de criar
Deleuze faz uma leitura diferenciada, estabelecendo novos conceitos, novas vises para a msica,
uma nova perspectiva analtica do seu processo e de sua presena significativa, no como
representao, mas como ser de sensaes, como expe nos seus escritos e entrevistas.

Nas suas colocaes sobre a "trade" (arte, cincia e filosofia) Deleuze ao enfatizar que tanto a
filosofia quanto a cincia e a arte so criaes de novos saberes, so pensamentos inerentes nossa
poca, exatamente por quebrar tabus, estabelecendo novos conceitos relacionais. Isto, de certa
maneira, torna fascinante as interfaces colocadas nas trs dimenses do pensamento que, em pocas
anteriores eram to distintas. Segundo ainda Deleuze (1997. p.253), o que define as trs grandes
foras de pensamento , a arte, a cincia e a filosofia, sempre enfrentar o caos, traar um plano e
esboar um plano sobre o caos. A filosofia quer salvar o infinito, dando-lhe consistncia, a
cincia renuncia ao infinito para ganhar referncia e a arte cria um finito que restitua o infinito.
Para ele a filosofia produz e cria conceitos; a cincia cria funes, e a arte cria agregados
sensveis. Cada uma guarda suas particularidades respondendo s suas prprias questes e
necessidades, pois so as diferentes necessidades que fazem emergir o criador, de conceitos,
funes ou sensveis, cada um podendo dizer algo do outro, na medida e em funo das atividades
criativas de cada um, e ainda que a criao seja antes algo bastante solitrio, mas em nome de
minha criao que tenho algo a dizer para algum. (Deleuze, 1988).

Nesta tica, para o entendimento da filosofia e arte como pretendido aqui, necessrio ter-se
conscincia do valor da liberdade, a no certeza de moldes e de padres, lidando com variveis no
seu constructo, em seu tempo de existir. Pois, diz Deleuze (1990) no captulo Perceptos, Afectos e
Conceito, o artista acrescenta sempre novas variedades ao mundo. Os seres da sensao so
variedades, como os seres de conceitos so variaes e os seres de funo so variveis, abrindo-se
assim caminhos para que a liberdade do sentir, do pensar, do ser artstico de cada um, se manifeste
no continuum arte e filosofia. Questes essenciais do ser, do saber e do valor, indo alm de frmulas
pr-estabelecidas, onde cada um deles interfere na construo da msica, seja na criao formal,
seja na temporalidade da performance.

Concluindo a nossa comunicao lembramos Barthes (1990) no seu artigo A msica, a voz e a
lngua quando, em relao nossa temtica, diz que a msica como qualidade que , no depende
das cincias da linguagem (potica, retrica, semiologia), pois o que promovido aquilo que no
dito, no articulado pela linguagem, e ainda que, no no dito, vem se instalar o gozo, a ternura, a
delicadeza, o contentamento, todos os valores do imaginrio.

Tambm lembramos Rowell (1983) para quem a msica, como a filosofia, no se limita aos escritos
dos grandes musiclogos ou compositores, mas traz em si uma srie de atitudes e testemunhos que
so vlidos como afirmaes implicadas nos resultados, de acordo com o seu momento, onde
tentamos "descobrir" e dot-la da significao que lhe inerente.
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Deleuze, que falando da arte e suas interfaces com filosofia, busca criar ressonncias, conexes,
agenciamentos com outros saberes se transformando em conceitos e entendimentos na prtica tem
outra viso lgica da msica, quando diz que seus signos, so objetos de um aprendizado temporal,
e no de um saber abstrato (Deleuze, 1987, p.4)

Na mescla destas reflexes emerge o conceito da msica no mais como "arte do sentimento", mas
com um conceito amplo. Conceito que envolve o conhecimento formal, as experincias, formas
estruturais e formas sensveis, como tambm o seu funcionamento, seus relacionais, seu universo
transcendental e seus caminhos processuais. A msica construda de formas e estruturas, de sons,
gestos e conceitos, numa multisensorialidade, onde o compositor nos convida a tomar parte do
trabalho musical. Esse trabalho, de uma parte um pensamento, fundamentado sobre a forma, a
estrutura e de outra parte, fundada sobre a fora do material que a encerra. A msica vista ento
no como possuidora de valores e verdades absolutos e definidos, mas como um universo
constitudo por ns e pela arte. Afinal, em termos especficos de msica, ela s se completa na
escuta.

com este pensar que vemos quanto os conceitos sobre a constituio do evento sonoro foram se
transformando e hoje, encontrando respaldo na filosofia, ampliam os campos ao seu entendimento e
apreciao. Um pensar msica no mais restrito a campos musicolgicos e estruturais, mas
presente como um material liberado da forma. Neste sentido vamos encontrar conceitos
anteriormente no pensados, como por exemplo, em relao ao tempo, um dos principais elementos
da msica, que vai ter em Deleuze, um reconhecimento extra durao, apontando um tempo no
pulsado, no medido, le temp flottant, descrito como un temps non puls nous met donc em
presnce dune multiplicit de dures, htrochrones, qualitatives, non coincidantes, non
communicantes, on ne marche pas en mesure, pas plus quon ne nage ou vole en
mesure.(Deleuze,1978). Afirmaes que anos atrs seriam tomados como idias impensadas e que
hoje se incorporam com propriedade no entendimento sobre a msica, dando outra (real) dimenso
sua compreenso, colocando-nos mais prximos de sua interioridade, mesmo que num primeiro
contato soem como estranhas ao nosso entendimento.

Como exemplo prtico, chama-nos a ateno, em particular, as idias de paisagens sonoras, cores
audveis e personagens rtmicas que rompendo com o relacional forma e sujeito estabelecem novas
inseres como processo de individuao operando no tempo puro, tempos flutuantes.

No s o tempo diferenciado, mas tambm perceptos e afectos, a repetio como sendo dada pela
diferena, a msica no como representao. Esses so conceitos que a filosofia de Deleuze
acrescentou contemporaneidade, impulsionando novos pensares comunidade musical no campo
do fazer e do perceber. Um outro pensamento contemporneo mostrado no livro "Thinking about
music"(1983), quando Rowell argumenta que na msica as questes filosficas se encontram, tanto
nas mais puras e ingnuas especulaes quanto nos mais elevados argumentos. Para ele, a
veracidade construda por todos estes elementos com a mesma validade, pois seu carter
especulativo tem como tarefa principal a formulao de questes essenciais, a todo momento
elaboradas. Evidencia-se assim que, mesmo por diferentes princpios, sempre existem espaos para
novas procuras, novas aquisies conceituais.

Fica expresso que na compreenso da msica trabalha-se com conceitos e interfaces. Assim, que
no duplo msica-filosofia, interfaces esto presentes, na compreenso, entendimento ou na vivncia
de sua realizao, pois cada sujeito exprime o mundo de um certo ponto de vista, a prpria
diferena, a diferena interna e absoluta () um mundo absolutamente diferente , e (...) o mundo
expresso no existe fora do sujeito que exprime, embora no se confunda com o sujeito ( )
expresso como essncia, no do prprio sujeito, mas do Ser, ou da regio do Ser que revela o
sujeito (Deleuze, 1987, p.43). o que vivenciamos na arte como bloco de sensaes, um composto
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de perceptos e afectos (...)sensaes que valem por si mesmos e excedem qualquer vivido.(Deleuze,
1997, p.213).

Dessa maneira, num outro conceitual, a msica no to somente a arte do sentimento, nem
sensibilidade e talento, nem to pouco pura forma, mas blocos de devires, interfaces homem/
mundo, na busca da compreenso/sentido do arco que une a msica vida, na funo de
produtores/fruidores da arte.

No continuum da sua temporalidade, ela, msica, sempre se sujeita a novos pensares, mostrando
facetas interiores como presentes/ausentes no caminho de singularidades, seja na compreenso, na
escuta, seja na performance. Ao estarem lado a lado, a filosofia ainda que numa ao silenciosa,
descortina novos saberes, sendo o alimento do seu ser e fora de sua realizao no universo da vida.
Desta maneira, emergem novos conceitos sobre msica como proposies reais, possveis e
potentes, onde as interfaces, elementos transformadores para seu conhecimento e apreciao,
possibilitam novos sabores e novos olhares.

E assim, a msica hoje pode ser vivificada, aceita e entendida como un matriau sonore trs
complexe est charg de rendre apprciables et percpetibles des forces dune autre nature, dure,
temps, intensit, silences, qui ne sont pas sonores en elles-mmes. (Deleuze, 1978).

BIBLIOGRAFIA

Barthes, R. O bvio e o Obtuso. Edit. Nova Fronteira, Rio De janeiro; 1990.


Deleuze, G. Image Confrence sur le temps musical IRCAM. Paris: 1978.
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Deleuze G., Parnet. C. Dilogos . trad. Eloisa Ribeiro. Edit. Escuta. Rio d Janeiro: s/d.
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