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DIALTICA DOS GRUPOS - Contribuies de Sartre Compreenso dos Grupos. *

Carlos Rubini
Psicodramatista. Mestre em Psicologia.
Professor-Supervisor pela FEBRAP.

SINOPSE

O presente estudo apresenta uma introduo s idias de J.P.Sartre a respeito da gnese e


processo dialtico dos grupos.
Discorre sobre os diferentes momentos do processo grupal, abordando conceitos de srie e
serialidade (disperso e solido dos homens) e a superao da serialidade pela constituio do
grupo (grupo em fuso). Analisa o processo de sobrevivncia do grupo ou petrificao
progressiva do mesmo atravs dos conceitos de juramento, organizao, fraternidade-terror e
instituio, ressaltando a contribuio de Sartre para a compreenso da vida dos grupos.

ABSTRACT

This paper presents an introduction to J.P. Sartres ideas concerning the genesis and the
dialectical process of groups.
It reasons on the different stages of the group process by means of series and seriation concepts
(mans dispersion and loneliness ) and seriation surmounting through group constitution ( the
group melting). It analyses the group survival process and / or the progressive group petrification
through the concepts of oath taking, organization, fraternity-terror and institution.
It also emphasizes the important contribution of Sartres thought to the understanding of group
live.

UNITERMOS

Srie e serialidade. Grupo em fuso. Juramento. Organizao. Fraternidade-Terror. Instituio.

UNITERMS

Series and seriation. Group melting. Oath. Organization. Fraternity-Terror. Institution.

I - INTRODUO

Este texto pretende apresentar uma breve introduo terica s idias de J.P.Sartre a respeito dos
grupos. Baseia-se no estudo da obra Crtica da Razo Dialtica onde proposta no uma
histria real, mas uma gnese ideal buscando a inteligibilidade dos grupos e dos diferentes
momentos do processo grupal: srie, grupo em fuso, organizao e instituio mediados pelo
juramento e fraternidade-terror.

Texto publicado na Revista Brasileira de Psicodrama, vol. 7; n. 2 ano 1999

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Para a compreenso dos grupos proposta por Sartre necessrio se faz, antes de mais nada,
desvencilhar-se do modo de pensar determinista e racional, da lgica das coisas prontas e
acabadas. A inteligibilidade dos grupos passa pela dinmica da troca e da reciprocidade, dinmica
esta inscrita numa relao dialtica. Dialtica como o caminho do homem em sua relao com a
natureza e a sociedade, a fim de transform-las: a lgica da ao sempre recomeada, pois
procede de contradies, de negaes parciais, de dados jamais acabados e sempre questionados.
a lgica do inacabado. E a dialtica como lgica viva da ao no pode aparecer uma razo
contemplativa. Ela se descobre durante a praxis e como um momento necessrio desta, ou se se
prefere, ela se cria de novo a cada ao e torna-se mtodo terico-prtico quando a ao que se
desenvolve d suas prprias luzes. (1 , p. 170 - Vol. I ).

O homem mediado pelas coisas na mesma medida em que as coisas so mediadas pelo homem.
Este um exemplo da circularidade do pensamento dialtico. Representa um tipo de raciocnio
que deve ser feito para que o cenrio humano seja inteligvel. Inteligibilidade esta que
fundamentalmente uma questo de compreender o meio pelo qual uma pluralidade constituda
como um todo - seja todo sujeito ou todo objeto: uma totalizao uma organizao
unificadora de uma pluralidade e o cenrio humano uma pluralidade de tais organizaes.
(1, p. 211-212 - Vol. I ).

J a totalidade se define como um ser que, radicalmente distinto da soma de suas partes, se
reconhece todo inteiro - de uma forma ou de outra - em cada uma de suas partes e que entra em
contato consigo mesmo quer por sua relao com uma ou vrias de suas partes, quer por sua
relao com as relaes que todas ou vrias de suas partes mantm entre si. Mas esta realidade
por estar feita por hiptese (um quadro, uma sinfonia, etc.), s pode existir no imaginrio, i..,
como correlativo de um ato de imaginao.

O grupo, portanto, no pode ser pensado como uma totalidade pronta, acabada, e sim como uma
totalizao em processo. E a dialtica dos grupos ser o movimento sempre inacabado dos
grupos, que surgem e se mantm atravs da prxis.

Ao movimento dialtico nos grupos ope-se a anti-dialtica. Segundo Sartre, existem grupos
esclerosados, reificados (coisificados). a antidialtica de um universo humano no qual os
objetos fabricados, as coisas oriundas da prxis humana transformam-se em ordem prtico-
inerte, vazios de qualquer sentido vivificante. Grupos, sob a ao de determinadas
circunstncias e em determinadas condies, morrem antes de se desagregarem. O que quer
dizer que se petrificam, se estratificam.. ( 1, p. 394 - Vol. I ). E o conceito fundamental que
descreve a reificao dos grupos o conceito de srie e serialidade.

II - SRIE E SERIALIDADE

O grupo encontra-se em luta constante contra a serialidade e a alienao.

Serialidade o tipo de relao que se estabelece entre indivduos que compem uma srie. Srie
uma forma de coletivo (conjunto humano) cuja unidade provm do exterior. Sartre d o
exemplo de uma fila de pessoas diante de um ponto espera do nibus. Cada um sente-se em
frente ao outro em solido, como se nada tivesse em comum com os demais. Essas pessoas - de
idade, sexo, classe e meios muito diferentes - realizam na banalidade do cotidiano a relao de
solido, de reciprocidade e de unidade pelo exterior. Relao esta que caracteriza os cidados de
uma grande cidade.

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A solido vivida como a negao provisria por cada um das relaes recprocas com os
outros. Trata-se de uma pluralidade de solides que expressa a contraparte negativa da
integrao dos indivduos. Cada um vive como reciprocidade no meio do social a negao
exteriorizada de toda interioridade. A intensidade da solido, como relao de exterioridade,
expressa o grau de massificao do conjunto social. Neste nvel, as solides recprocas como
negao da reciprocidade significam a integrao dos indivduos na mesma sociedade.

A srie representa um tipo de relao que nega a reciprocidade. Coisifica o outro e expressa a
alienao do homem na serialidade. um tipo de relao que tem as caractersticas do idntico,
onde todos so vistos como equivalentes aos demais. Cada um apenas um nmero substituvel
por outro. apenas quantidade.

Os indivduos na fila do nibus negam recprocamente qualquer elo entre seus mundos interiores.
o nibus, objeto material e exterior, que determina esta ordem serial. O nibus, como ser
comum e exterior a cada um, produz a srie, vinculando indivduos numa srie onde cada um
um nmero qualquer do conjunto. E, segundo Sartre, existem modos seriais de comportar-se,
sentimentos seriais, pensamentos seriais. A srie um modo de ser dos indivduos uns com
relao com os outros e com relao ao ser comum e esse modo os metamorfoseia em todas as
estruturas. ( 1, p. 406 - Vol. I ).

III - A PRXIS GRUPAL

O grupo se constitui numa luta constante contra a serialidade e a alienao pela superao das
mesmas, o que gera uma unificao das liberdades e com ela a relao de reciprocidade. A
reciprocidade a relao na qual cada um para o outro como si mesmo.

Sartre procura determinar a gnese de um grupo, as estruturas de sua prxis ou a racionalidade da


ao coletiva. Para ele o grupo como paixo, isto , enquanto luta interior contra a inrcia
prtica que o afeta. (1, p. 12 - Vol. II). E a prxis do grupo o movimento que se institui na luta
contra a serialidade e a alienao. um atuar com conscincia da alienao para uma
transformao ativa. A prxis o processo pelo qual o homem constantemente busca desalienar-
se, i.., realizar-se como homem, modificando-se e modificando o meio. Ao modificar o meio
modifica-se tambm a si mesmo, o que implica em um fazer e um compreender, pois ambos
so momentos distintos da prxis. ( 1, p. 216-232 - Vol. II ).

O grupo constitui-se contra a srie, nasce na fuso da serialidade. A srie disperso e o grupo
totalizao. Dessa maneira a vida do grupo, sua dinmica, constitui-se numa permanente tenso
entre estes dois polos: serializao e totalizao. O grupo mantm sua existncia em funo de
uma luta permanente contra um sempre possvel retorno disperso.

A totalizao que constitui o grupo sempre buscada mas nunca conseguida de modo definitivo.
Totalizao sempre inacabada, jamais constituindo-se como totalidade, um ser-do-grupo que
transcenda os prprios indivduos agrupados. Grupo movimento constante de desenvolvimento
sem jamais atingir uma totalidade estruturada. O grupo se trabalha, assim, constantemente. uma
prxis comum, grupal, com seus componentes estabelecendo uns com os outros relaes que
constituem o grupo. Nesse sentido Sartre define grupo como ato e no como ser. a ao do
grupo sobre si mesmo.

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IV - O PROCESSO GRUPAL

1. O Nascimento do grupo - A Fuso

Como ocorre a transformao de uma srie ( indivduos isolados ) em grupo?

A serialidade encontra-se na origem de todo grupo e este se constitui, num primeiro momento,
contra a serialidade. Ao constituir-se o grupo ocorre uma fuso das distintas serialidades de cada
um dos integrantes. Pode-se descrever essa ruptura do isolamento da srie a partir da tenso
original da necessidade (escassez) ou de um perigo comum. O grupo se constitui a partir de
uma necessidade ou de um perigo comum e se define pelo objetivo comum que determina sua
prxis comum... ( 1, p. 14-15 - Vol. II ).

O momento da fuso (nascimento do grupo) acontece com a tomada de conscincia de uma tarefa
comum (a partir da necessidade, escassez, perigo, etc.) onde cada um depende dos demais. o
momento em que indivduos isolados tomam conscincia de sua interdependncia, de seus
interesses comuns. Estabelece-se um degelo das comunicaes.

A fuso o momento fundamental da vida de um grupo. o momento da superao da inrcia


petrificante da srie. Alm da necessidade e da conscincia da mesma necessrio, tambm,
querer mudar a situao. Surge novo tipo de relao: cada qual torna-se para si e para os outros
uma pessoa com a qual necessrio contar. H uma transformao qualitativa nas relaes entre
as pessoas e a fuso dos interesses comuns conduz uma ao comum (prxis grupal), tirando
as pessoas da inrcia, transformando a realidade.

Um trao essencial da fuso que cada um o grupo e o grupo est em cada um como uma
sntese volvente e sempre atual, em que cada um , ao mesmo tempo, mediador e mediado-
ele prprio e o grupo. (1, p. 39 - Vol II). Ocorre uma unificao das liberdades estabelecendo-se,
deste modo, uma relao de reciprocidade. E na relao de reciprocidade cada um para o outro
como si prprio. Cada um o mesmo que o outro num sentido humano, e no de idntico ou de
coisa. a interiorizao da reciprocidade, interiorizao do outro como vnculo humano.

Para Sartre as relaes recprocas e ternrias fundamentam todas as relaes entre os homens. E
no grupo as relaes so ternrias e no binrias ( eu - tu) , pois entre o indivduo e o grupo h
sempre um terceiro. E entre dois indivduos do grupo tambm h um terceiro, atravs da
mediao. Na mediao tanto o grupo pode ser o terceiro como cada integrante pode funcionar
como terceiro no grupo. Todos os membros do grupo so terceiras pessoas ao mesmo tempo em
que se associam em pares de reciprocidade. Como terceira pessoa cada um totaliza as
reciprocidades de outrem. Essa uma das mediaes que constitui o grupo, pois cada terceira
pessoa revela o grupo para as outras terceiras pessoas, que so todas constituintes do grupo. (1,
pg. 39-46 - Vol. II).

O grupo em fuso est em toda parte. A unidade do grupo ubiqidade. Nesta ubiqidade no
aquilo que sou no outro - nesta prxis unida no existe outro. Na prxis do grupo em fuso a
prxis de cada um realizada por cada qual como eu em toda parte. A circularidade do grupo em
fuso vem de toda parte e ao mesmo tempo, como atividade livre, real. A unidade do grupo
fundido encontra-se no interior de cada sntese. Cada ato de sntese est unido por interioridade
recproca a todas as outras snteses do mesmo grupo. E tambm interioridade de cada uma das
outras snteses. A unidade a unificao vinda do interior da pluralidade das totalizaes. A
unidade do grupo, segundo Sartre, dada pela ao grupal, pela unidade das aes. A unidade do

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grupo prtica. No ontolgica, de um ser ou estado, mas de um ato em curso. (1, p. 66 - Vol.
II).

A unidade grupal vista como relao sinttica que une os homens com um ato e para um ato.
(1, p.55 - Vol. II ). Tomando o exemplo das pessoas na fila de espera do nibus, o nmero de
pessoas era a srie, uma quantidade de indivduos isolados. No grupo em fuso passa-se ordem
da qualidade. Assim o dcimo, por exemplo, no grupo em fuso ao mesmo tempo todo mundo
do grupo de dez e ningum, j que cada pessoa necessria para se constituir um grupo de dez
pessoas. Cada um dos membros assume, idealmente, as dez posies j que este grupo no uma
reunio inerte de dez pessoas. Trata-se, portanto, de uma relao sinttica que realiza a unidade
do grupo pela ao, pela unidade (ubiqidade) das aes dos componentes do grupo.

No grupo em fuso a relao sinttica faz com que cada um seja em toda a parte o mesmo. Cada
um pode decidir por todos. Esse ns grupal prtico e no substancial, o conjunto das
liberdades prticas reunidas na brusca ressurreio da liberdade que se levanta contra a priso
do mundo prtico-inerte. (1, p. 66 - Vol. II). Tal exploso, segundo Sartre, a liquidao sbita
dessa priso pela liberdade comum em oposio necessidade.

Resumindo, o grupo em fuso o inverso da serialidade. Contitui-se por meio e no interior da


disperso que precede o grupo. E sua primeira caracterstica manter sua existncia como uma
luta constante contra uma volta, sempre possvel, srie, disperso, solido e alienao. Uma
segunda caracterstica a totalizao inacabada, que constitui o grupo, sem se constituir num
ser-grupal que transcenda os indivduos agrupados. Caracteriza-se como prxis grupal, ao do
grupo sobre si mesmo, trabalhando-se incessantemente numa relao sinttica, fundindo as
multiplicidades das snteses seriais.

2. O Juramento

Uma vez constitudo o grupo, h o risco constante de nova disperso (volta srie). Surge ento o
juramento cuja origem o temor permanente da disperso inicial, caracterizando-se como
compromisso: a liberdade de cada um comprometida com a permanncia no grupo. E quando a
liberdade torna-se prxis comum para construir a permanncia no grupo produzindo por ela
mesma e na reciprocidade mediada sua prpria inrcia, este novo estatuto chama-se
juramento. (1, p. 84 - Vol II).

O juramento surge contra o risco de ruptura do grupo, contra o prprio risco da liberdade. Pode
ser visto como uma forma de resistncia do grupo ao da separao ou afastamento, como
garantia do futuro atravs da falta de mudana produzida no grupo pela liberdade. Pelo juramento
o grupo procura tornar-se seu prprio instrumento contra a serialidade que o ameaa de
dissoluo.

Jurar-se- contra toda fora que possa afastar do grupo, contra todo risco de liberdade de cada um
na medida em que atrado para outras partes. O juramento a ditadura do mesmo em cada
um. Para Sartre o juramento torna-se inteligvel como ao comum do grupo sobre si mesmo.
No grupo juramentado nada de material une os seus componentes. O perigo no real, apenas
possvel.

O juramento um poder difuso da jurisdio no grupo. o poder de cada um sobre todos e


de todos sobre cada um. (1, p.104 - Vol. II ). Ele me garante contra minha prpria liberdade e

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institui meu controle sobre a liberdade do outro. um tipo de fraternidade-terror que


fundamenta o grupo em sua permanncia.

O juramento a passagem de uma forma imediata do grupo com risco de dissoluo uma outra
forma permanente mais reflexiva.

Sartre distingue duas evolues do grupo em fuso: o grupo de sobrevivncia e o grupo


juramentado. A primeira diz respeito uma fuso face ameaa e perigo real, material, exterior.
E a segunda, no grupo juramentado no algo material que une os membros, pois o perigo agora
no real, apenas possvel. Assim a origem do juramento a ansiedade ante uma possvel
ameaa ou perigo. E uma vez desaparecida a ameaa exterior (pela fuso) h o temor produzido
pelo prprio grupo (grupo juramentado). um temor reflexivo, interior.

A existncia, portanto, do medo e do temor como condio de permanncia no grupo


necessria. O perigo remoto pode no ser suficiente para manter o grupo reunido. E no mago do
juramento substitui-se o medo da presso exterior por outra presso interior. E esse medo, livre
produto do grupo e ao corretiva da liberdade contra a dissoluo da srie o Terror. ( 1, p.
95 - 96 - Vol. II ).

O juramento revela o surgimento de um estatuto de permanncia no grupo que faz surgir a


organizao do grupo como objetivo imediato do grupo organizado.

3. A Organizao

A organizao se d quando o grupo se toma como objetivo, a partir do juramento. Com o


estatuto de permanncia produzido pelo juramento, a questo da organizao torna-se o objetivo
imediato do grupo estabelecido.

O grupo se toma como objetivo e a organizao como ao do grupo estatutrio recai sobre si
mesmo e seus membros. Isso quer dizer que o grupo se trabalha: se faz grupo e s continua a ser
grupo na medida em que se faz continuamente. Significa uma auto-criao contnua. O grupo se
trabalha (se organiza) para poder lograr seus objetivos.

No estgio do grupo em fuso o indivduo era o indivduo orgnico, na medida em que


interiorizava a multiplicidade das terceiras pessoas, sendo ele prprio uma terceira pessoa no
juramentada, que vivia sua liberdade na prxis comum, na ubiqidade da liberdade. E esse
indivduo orgnico que se perde pelo juramento para que exista o indivduo comum.

J no estgio da organizao o poder se define para cada um no quadro de distribuio de tarefas.


a funo. E no exerccio da atividade organizada, a funo uma definio positiva do
indivduo comum. uma determinao da prxis individual. Nesse estgio o indivduo comum
pertence ao grupo na medida em que executa determinada tarefa, e apenas essa. ( 1, p.115 -
Vol. II)

Sartre usa o exemplo de uma equipe de futebol, onde a funo de goleiro, atacante, etc.,
apresenta-se como uma pr-determinao para o jogador que inicia sua carreira. O jogador
significado por essa funo. Cada um exige dele pela equipe que faa o seu dever no inteior do
quadro definido pela organizao. A funo uma tarefa a preencher. No momento do jogo os
atos particulares do jogador no apresentam qualquer sentido a no ser em conjunto com todos

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os atos dos demais jogadores de sua equipe. Isto , cada funo supe a organizao de
todas. (1, p. 122-137- vol. II).

Assim o esprito de equipe visto por Sartre como a interdependncia dos poderes em ligao
com o objetivo comum. A iniciativa individual no eliminada, pois a funo determinao
indeterminada que deixa lugar criatividade individual. portanto ele, o indivduo comum
definido pela funo, que age com todos os outros no sentido dos objetivos, na totalizao dessas
prxis. J a prxis do grupo a nica ao especfica do grupo organizado, i.., a organizao e a
reorganizao constante ou sua ao sobre os seus membros. O grupo no trabalha. Para Sartre
ele se trabalha na medida em que se organiza.

O grupo s age sobre o objeto na medida em que age sobre si mesmo. E sua ao sobre si - a
nica que exerce enquanto grupo - se define a partir de sua prxis. Isso significa que o grupo
define, dirige, controla e corrige sem cessar sua prxis comum... E esse conjunto de operaes
supe a diferenciao, por exemplo: a diviso de tarefas supe a criao de aparelhos
especializados no interior do grupo, tais como orgos diretores, grupos encarregados de
coordenar, mediar, distribuir ou ajustar mudanas, servios administrativos, etc. Este primeiro
momento da diferenciao , fundamentalmente, uma ao do grupo sobre si mesmo. (1, p.113 -
Vol. II ).

A partir dessa ao organizada que recai sobre o prprio grupo surge o problema do poder interno
(hierarquia, funes ) que coloca em risco a soberania do grupo. Isso porque, no estgio da
organizao, o poder se define para cada um no quadro de distribuio de tarefas. No grupo
organizado efetua-se uma diviso de tarefas, estabelece-se processos de trabalho e de deciso. H
o reconhecimento implcito de normas comuns as quais devem ser cumpridas. O trabalho do
grupo efetuar sua prpria organizao em funo de sua finalidade, de si prprio como objetivo.

O trabalho do grupo possui um duplo significado: a) o grupo se trabalha para conquistar, numa
contnua criao, a unidade ontolgica que lhe falta e b) o trabalho em grupo (o grupo
trabalha) realiza uma unidade prtica dos organismos que o compem.

O grupo em ao organizada deve ser compreendido por duas espcies de atividades simultneas
e das quais uma funo da outra : a) a atividade dialtica como imanncia ( interna - de auto-
diferenciao e reorganizao da organizao) e b) a atividade dialtica como ultrapassagem
prtica do estatuto comum no sentido da objetivao do grupo (externa - transformao do
campo, produo, luta, conquistas, etc.).

4. Fraternidade - Terror

Na luta permanente para evitar sua dissoluo na srie, o grupo tenta obcecadamente atingir sua
unidade, sem jamais consegui-la. Segundo Sartre, o grupo uma existncia sem essncia.
E o perigo constante de dissoluo que existia no grupo em fuso tambm est presente no grupo
organizado. Tal conflito no se configura como paralizao do grupo. Pelo contrrio, como foi
visto, vai engendrar os estgios que possibilitaram a passagem da fuso organizao por
intermediao do juramento, que introduziu o estatuto de permanncia no grupo.

As manifestaes de fraternidade comeam a surgir quando o grupo est em fase de organizao.


Sua origem encontra-se no juramento no momento em que comeam a surgir os temores da
ecloso do grupo pela desorganizao.

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A fraternidade se apresenta no grupo como um conjunto de obrigaes recprocas e singulares,


definidas por todo grupo a partir das circunstncias e seus objetivos...
A fraternidade o lao real dos indivduos comuns, pois cada um vive seu ser e do outro como
forma de obrigaes recprocas. A fraternidade o direito de todos atravs de cada um sobre
cada um ... (1, p.103 - 104 - Vol. II ).

Dessa maneira a fraternidade-terror possibilita o controle das possveis fugas e no-participao.


Exerce a depurao dos opositores e traidores. O terror no se constitui numa ditadura da
minoria. uma estrutura fundamental do grupo em sua totalidade que fundamenta um tipo de
relao. Cada um se sente solidrio com todos na solidariedade prtica do perigo vivido e na
violncia comum. ( Exemplo do linchamento do traidor dado por Sartre).

A clera e a violncia so vividas, ao mesmo tempo, como terror exercido sobre o traidor e como
lao de amor entre os linchadores. Como o grupo tem sua origem na fora das ameaas exteriores
(perigo), ao diminuir a intensidade da mesma (mesmo que o perigo no tenha desaparecido)
substitudo por um substituto inventado: o terror. O invento do terror como contraviolncia
engendrada pelo prprio grupo e aplicada pelos indivduos comuns em cada agente particular
a utilizao da fora comum, at ento comprometida contra o adversrio (perigo), para a
constituio do prprio grupo. (1, p.105 - Vol. II ).

A fraternidade - terror, como autntica relao de interioridade entre os membros do grupo funda
sua violncia e sua fora coercitiva no mito do novo nascimento. Terror e juramento se referem
ambos ao temor fundamental de uma dissoluo da unidade.

O grupo continua, assim, sua luta incessante em adquirir seu estatuto ontolgico, a unidade de
um organismo. Produz-se a si mesmo por meio de novas prticas, sob a forma de um grupo
institucionalizado, o que significa que os orgos, as tarefas, as funes e o poder vo transformar-
se em instituio. O grupoprocurar conseguir um novo tipo de unidade institucionalizando a
soberania e o indivduo comum em indivduo institucional. (1, p.260 - Vol. II ).

5. A Instituio

na prxis e atravs da prxis que surge um novo estatuto da inrcia no grupo, quando o grupo
organizado inicia sua auto-transformao tornando-se instituio. o ressurgimento, mais uma
vez, da serialidade no mago da unidade em outro nvel. A organizao torna-se instituio, o
indivduo organizado torna-se indivduo institucionalizado, as reciprocidades mediadas do grupo
organizado tornam-se elos seriais de terceiros. O que ocorre ento, a intensificao do
inorgnico dentro do grupo como luta contra o prprio inorgnico, contra a dissoluo, a
disperso e a morte. Neste nvel se define a instituio, onde certas prticas necessrias para a
organizao recebem um estatuto ontolgico novo institucionalizando-se. (1, p. 268 Vol. II ).
Esse estatuto ontolgico no significa que o grupo chegou a atingir o objetivo que persegue
(adquirir a unidade de um organismo), mas que seu modo de ser foi radicalmente modificado pela
passagem dialtica de organizao instituio.

A instituio no pode ser produzida como livre determinao da prtica por si mesma. Mas se a
prtica volta a tomar a cargo a instituio como defesa contra o terror, o faz na medida em que
esta petrificao de si mesma uma metamorfose induzida, cuja origem est em outro lugar: sua
origem , precisamente, o renascimento da serialidade. Nesse sentido, a instituio possui
caractersticas distintas de ser uma prxis e uma coisa. (1, p. 269 - Vol. II ).

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A instituio, como ressurgimento da serialidade e da impotncia, necessita consagrar o poder


para garantir sua permanncia pela lei. Impotncia porque a instituio, como algo
fundamentalmente imutvel, torna minha prxis no grupo institucionalizado como incapaz de
modific-lo. Isso porque esta prtica se isola, enquanto se produz no meio comum e definida
por novas relaes humanas. Relaes estas baseadas na impotncia serial. Assim essa
impotncia fundamenta a existncia do soberano, pois a autoridade repousa na inrcia e na
serialidade.

A prtica torna-se instituio quando o grupo, como unidade abalada pela alteridade, no
consegue mud-la sem transformar-se inteiramente. Exemplos tpicos de instituies temos,
segundo Sartre, no Exrcito, na Igreja, no Partido, etc. O grupo institucional surge atravs de
transformaes, transformando a funo (caracterstica da organizao) em obrigao. Exemplo:
obrigaes militares, religiosas, familiares, etc. Surgem assim as estruturas de comando e
obedincia, a estrutura do poder com a autoridade do comando. Mas, ao mesmo tempo, o grupo
regressa serialidade original. E com isso as instituies perdem a ao vivificante dos grupos
em fuso e instala-se a rigidez das regras. Surge a burocracia, tornando as regras um fim em si,
adquirindo um carter imperativo. As formalidades, procedimentos e obrigaes so mais
valorizadas que os objetivos. As relaes interpessoais empobrecem e cristalizam-se. O grupo
institucionalizado volta inrcia e seus componentes sujeitos isolados que se submetem s regras
da instituio. O grupo, aps tanto lutar para evitar a disperso da srie, um novo conjunto de
indivduos dispersos que no se comunicam e sem conscincia das regras que os regem. Voltam
alienao da srie.

V - CONCLUSO

inegvel a valiosa contribuio terica que Sartre oferece para a inteligibilidade das relaes
humanas e da vida dos grupos. Sua anlise joga um facho luminoso sobre o intrigante problema
do relacionamento humano e suas diferentes formas de associao.

luz de sua teoria pode-se observar e constatar a realidade da existncia de relaes


esclerosadas, cristalizadas, que se mantm apenas pelo que j est ou foi institudo. Relaes que
so maneiras seriais de ser, de sentir, etc. Pode-se verificar a existncia de grupos, casais e
organizaes regidas por uma rgida burocracia da rotina, do conformismo e alienao.
Outrossim, tambm possvel verificar como essas mesmas relaes ou formas grupais de
convvio humano, no af de livrar-se e afastar o risco de dissoluo e desagregao possveis,
procuram a garantia da permanncia construindo estruturas e mecanismos de relao que tornam
invivel o prprio projeto de relao a que se propem.

Por outro lado, a viso de que o grupo se faz continuamente e que permanentemente tem que se
fazer, coloca em questo o mito da eternidade e da maturidade das relaes e grupos. O grupo
ao e um permanente fazer e fazer-se. devir. E esta uma das grandes contribuies que
Sartre oferece aos que trabalham com grupos ao estudar o grupo social dialtica e
existencialmente. Seu pensamento constitui-se um importante ponto de reflexo para a psicologia
dos grupos.

VI - BIBLIOGRAFIA

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- SARTRE, J.P. Crtica de la Razon Dialctica .(1960). 1a. ed. Vol. I e II.Buenos Aires,
Editorial Losada, S/A, 1979.

Carlos Rubini
R. Leite Leal, 135 / Bl. 01/ Ap. 505 - Laranjeiras
22.240-100 - Rio de Janeiro - RJ.
Tel. (021) 2205-4000

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