MITO, MITOLOGIA E FILOSOFIA AFRICANA

Banza Mwepu Mulundwe & Muhota Tshahwa

Assistentes na Universidade de Lubumbashi

MULUNDWE, Banza Mwepu; TSHAHWA, Muhota. Mito, Mitologia e Filosofia Africana. Traduo
para uso didtico de MULUNDWE, Banza Mwepu; TSHAHWA, Muhota. Mythe, mythologie et
philosophie africaine. Mitunda. Revue des Cultures Africaines. Volume 4, Numro spcial, octobre
2007, p. 17-24 por Kathya Barbosa Fernandes e Aurlio Oliveira Marques.

Introduo
De forma alternada, ora elogiada e ora criticada, a mitologia teve, desde a Antiguidade
clssica, at nossa poca atual, tanto defensores convictos, quanto adversrios ferozes.

Essas duas atitudes diametralmente opostas anunciam o lugar do mito e da mitologia

grega em geral, e a africana em particular, nos fazem tentar decifrar nas linhas que se
seguem.

Para chegarmos l, procederemos em funo das etapas seguintes:

1 Uma definio aproximada a qual iremos apresentar ao leitor a de que mito e logos
significam aos olhos dos Gregos por eles mesmos. Ns sabemos, evidentemente, que no h
unanimidade em torno destas duas concepes.

2 Na seo intitulada Hermenutica e mitologia, ns afirmaremos que toda a filosofia,

independentemente de qual seja, nasce do mito graas hermenutica, ao mtodo
semiolgico. E assim o mesmo com a filosofia africana.

3 A seo, que tem por ttulo Hermenutica e histria, visa nos fazer ver que a filosofia
banto de Placide Tempels nasceu na esteira de Maurice Leenhart, da prtica de resolues da
lEcole de Mons, que inspirada por Herdoto, Berose e Tcito, no sentido em que combina
todas as fontes potenciais, as cincias auxiliares da histria sem omitir nenhuma, seja
discurso, seja esoterismo.

Abordagem conceitual
Na poca clssica grega, a mitologia teve tantos defensores (Homero, Hesodo,
Hecate, Parmnides, Empdocles, Thegenes...) quanto crticos (Pndaro, Anacreonte,
Aristteles e, principalmente, Tucdides, bem como, os antroplogos do sculo XIX e
seus discpulos africanos) sem esquecer da Igreja catlica romana e os telogos liberais
protestantes.

Mas a mitologia clssica grega teve tambm hesitantes, incialmente contra e depois
pela pessoa de Plato.
Para os Gregos da poca clssica, de fato, a mitologia, do grego mthos, discurso e lgos, vieram
primeiro como sinnimos, retornando todos os direitos palavra do sbio, como um
discurso livre de erro. neste sentido que, para Hesodo (-1000/-900), estes dois termos se
valem na medida onde um designa uma relao entre o pensamento mtico e o pensamento
filosfico e outro um discurso sobre o pensamento mtico. Assim, para ele existe uma
identidade perfeita entre o pensamento mtico (religioso) e o pensamento racional (filosfico),
desde que provenientes dos sbios. Donde, mitos e logos no se opem a doxa, a opinio
comum, vulgar. Ainda assim isso no impediu ao mito de ter seus crticos.

A concepo negativa do mito

Entre os adversrios da mitologia, temos alguns grandes nomes:

1- Xenfanes de Clofon (-565/-478), conhecido como "Crtico das mentiras de Homero",

clebre rapsodo, contador de histrias, recitador dos poemas de Homero e Hesodo.

Depois disso, ele se rendeu s inadequaes das teogonias. Ento depois disso
ele comeou a se envolver em duras crticas contra o antropomorfismo e os vcios dos
deuses gregos. , portanto, o primeiro caso de "desmitologizao" no pensamento grego.
Ele teve como adversrio imediato Thagene de Rgium (-530/-410), seu contemporneo,
que reabilitou a mitologia grega graas interpretao, e exegese alegrica desse mesmo
pensamento mtico grego. Tornando-o o fundador do mtodo simblico, a semitica na poca
grega clssica.

2 - Anacreonte (-560/-478) considera o mito como um discurso subversivo. Tambm

em sua poca, deu o nome de mthieta aos insurgentes que assassinaram Polcrates, tirano
de Samos, em -522. E seus lderes foram chamados de mtharcho, os mytharques ou lderes.O
mito tambm sinnimo de grito de revolta, clamor de insurgentes em clera, porque privados
do discurso, no so considerados cidados completos.
 3 - Pndaro (-5118/-438), a propsito de Xenfone, aprecia o logos, o qual qualifica o
discurso, o canto elogioso glria dos vencedores com vrios jogos em detrimento do mito,
que considerado como um discurso enganador dos Antigos.

4 - Plato (-429/-349) distingue entre mito (simples discurso, exposio narrativa), logos
(palavra, pensamento discursivo e argumentativo) e mitologia (discurso, reflexo sobre a
tradio oral antiga).

5 - Aristteles (-384/-322) afirma que o mito uma narrativa estpida, absurda.

- Epcuro de Samos (-341/-270) pretende que o mito o recurso da superstio. Donde,

deve ser impiedosamente combatido, j que prejudicial sade mental e fsica do homem.
E, nestes rastros, Hegel captou o mito como simples quimera, uma marca de impotncia de
parte do pensamento primitivo e uma manifestao da barbrie dos povos sem escrita.

6 - Tucdides (-471/-402) se erige contra a tradio oral em proveito da escrita.

A concepo positiva do mito

Em oposio aos inimigos (archans) do mito e da mitologia, tambm so

encontrados ardentes defensores na Grcia.

1 - Homero (-1000/-900) ops mito (narrativa eloquente de sabedoria) destreza manual

(arte e artesanato).

2 - Pitgoras de Samos (-580/-500) e Fercides de Siros, seu contemporneo, discpulos de

Homero e Hesodo (-1000/-900), constituem um avano entre o pensamento mtico
(nomolgico e descritivo) e o pensamento propriamente racional (crtico, filosfico). Eles
se situam ento no ponto de juno de dois modos de pensar, no ponto de passagem entre
o mito e a filosofia.

3 - Herdoto (-484/-420) concebeu o mito como um discurso da verdade. Donde,

atravs de suas Histrias, ele convencido de que no h contradio entre mito e razo,
discursos sagrados, narrativas venerveis de sabedoria.

Segundo ele, h uma identidade perfeita entre mito e logos, discurso mtico e
pensamento racional. Est tambm a viso de um grande mitlogo atual.

Efetivamente, para Herdoto, Esopo e Hecate de Mileto, seus precursores, so

os logopoioi, os fabricantes de narrativas, das histrias e das fbulas para seus povos. E, por
sua vez, squilo captou o logos por uma narrativa verdadeira (mitos) veiculada pelos mto,
as Fbulas de Esopo.

4 - Esopo (-620/-560) contou atravs da escrita de narrativas didticas onde os animais

passam lies aos humanos. Essas narrativas no so contudo criadas por ele, mas sim
tiradas da tradio oral, da palavra antiga. A razo est em somente o povo grego do sculo
VI a.C, ser analfabeto, mandando ele registr-las atravs da escrita como forma de resguardar
a obra. Consagrada pelos ancios (quer sejam gregos ou africanos) , a importncia do mito
e da mitologia. Constitui-se assim uma urgncia e uma interpelao endereada aos intelectuais
africanos em face das tradies ameaadas de seus povos.
- Plato, s vezes adversrio, s vezes parceiro, contrariamente a Tucdides, no era livre
para passar a tradio antiga de seu povo, ao contrrio ele devia dizer e redizer no
importando o custo fundar validamente seu discurso na razo. Vindo da seu papel
inovador ao perodo clssico.
Sem ser grego, B. Malinowski (1884-1942) afirma que o mito transcende a
histria, perscruta o passado, justifica presente e prefigura o devir do homem e seu prprio
destino. Ele convida o homem a se preparar para assumir o comando.

Ento, o mito no apenas pura e simples fico.

Elemento essencial de todas as civilizaes, o mito , portanto, um signo, ele
traz uma explicao total do mundo e do homem. Ele constitui-se de um modo de pensar
universal comum a todos os povos do mundo, civilizados e brbaros.

E por que ns devemos daqui em diante rever todas as atitudes hostis ao direito do
mito e da mitologia. Porque isto nos leva a tese de J.P. Mayele Ilo 13 que considera o mito
como uma linguagem, linguagem fundamental de toda cultura. Pois h uma certa estrutura
mesclada acerca dos mundos: o visvel e o invisvel. Ele convida ento o homem a se situar
em relao a seu lugar de verdade no mundo entre a materialidade e a espiritualidade,
enquanto um animal espiritual ou esprito encarnado.

Hermenutica e mitologia
 A filosofia africana, diremos ns, como em toda outra filosofia, no pode partir
seno da tradio oral africana, dos mitos dos nossos ancestrais. Para que seja feito, ela
deve se utilizar necessariamente da hermenutica, do mtodo semitico.

Mas, o que a hermenutica? O que a semiologia?

A hermenutica uma pesquisa do sentido, uma misso de releitura, uma busca
pelo novo, pode-se dizer uma decodificao do significado oculto do signo e do smbolo. A
filosofia de Paul Ricoeur trouxe tambm um problema de semiologia, da cincia do signo e
do smbolo. E ento, um problema de releitura das cincias humanas (histria, lingustica,
sociologia, teologia, psicologia, psicanlise, direito, economia...) ento ele deve reinterpretar
o sentido em uma nova perspectiva propriamente africana. A perspectiva vista, em ltima
anlise, a explicar o homem em geral e o homem africano em particular atravs dos
valores, das figuras do Esprito de Hegel, constitudos pelo crescimento da produo cultural
do gnio humano sem exclusividade. a hermenutica do objeto cultural.
Enfim, a semiologia, cincia que se faz pelo objeto da interpretao, pela apreenso do
sentido profundo da natureza, do homem individual e coletivo (social), a nica cincia capaz
de nos fazer revelar, de nos devolver os sentidos ocultos (esotricos) das mensagens, dos
signos e dos enunciados orais e escritos. Pode-se dizer tambm documentos figurados:
diversas obras de arte e seus representantes. A semiologia se aplica tambm narrativa e
escrita.

Principal razo pela qual, a semiologia parece ser uma passagem obrigatria para a
emergncia da filosofia africana contempornea, que como a filosofia grega, deve se compor
com os mitos de seu povo.

Ns nos encontramos ento obrigados, pela fora das coisas, de constituir do

interior, nossa prpria hermenutica africana, aquela que nos permitir compreender
validamente nossas realidades socioculturais africanas sem depender de fora. Pois j sabemos
cada discurso, seja ele qual for, depois da Grcia clssica, merece seu lugar na escolha do
concerto das cincias, desde que seja o produto de uma sociedade nacional ou etnicamente
constituda. Assim, seja ela da filosofia africana e afro-americana e seus mtodos.

A filosofia acadmica afro-americana, diro, v-se uma hermenutica, uma

revelao total da vida do povo negro afro-americano. Nessa hermenutica reside
 atravs de uma apropriao crtica de diversas tradies de seu povo, como forma de manter
viva sua memria coletiva, nica condio para o surgimento de uma vida de felicidade atravs
da liberao mental.

de certa maneira dizer que a filosofia acadmica africana no ser outra coisa
que:

1 - Uma filosofia social crtica que pelo despertar da Escola de Frankfurt, esfora-se
por compreender e afirmar uma identidade tnica e histrica.

2 - Uma filosofia orientada pela liberao da cincia da tirania cultura capitalista.

3 - Uma busca do sentido da conscincia e do ser, bem como de sua prpria ao dentro
de sua comunidade. Assim, filosofar para o negro afro-americano torna-se uma lio de
antropologia cultural, ou seja, buscar sua identidade no apenas individual, mas tambm
coletiva. Ela deve ento daqui em diante ser orientada em direo histria como forma de
permitir ao negro de se descobrir atravs de sua curva histrica e suas facetas:
socioculturais e econmico-poltica.

Hermenutica e histria

A filosofia, como acabamos de ver, nasceu da hermenutica, portanto da

interpretao e da releitura dos signos: mitos e diversos smbolos.
Os mitos histricos, que nasceram junto da Escola de Mons (na Blgica), surgiram
do Movimento Etnogrfico e Sociolgico criado para o Congresso Nacional de Mons (1905) que defende
os seguintes objetivos:
1. Constituir uma documentao cientfica completa sobre o estado social dos povos
exticos: seus hbitos, usos, costumes, ritos e prticas.
2. Publicar todas as investigaes etnogrficas (sociolgicas) coletadas nas

monografias apropriadas.

Em suma, escrever um Repertrio geogrfico (pas por pas) e etnogrfico (povo por
povo) dos povos negros que foram colonizados em todo o mundo. O repertrio de qualquer
monografia deve ser realizado baseando-se unicamente na investigao oral realizada no
territrio dos povos interessados em outros mtodos que sejam 18. De qualquer maneira, a
 investigao judicial - ela mesma - no procede sob reserva de agrupamento dos dados assim
obtidos.
Isto est presente na Escola etnolgica mitolgica e religiosa inspirada em Herdoto
(487 a.C 420 a.C) e depois por Tcito (55 120), que hoje representado por Maurice
Leenhardt (1878 1954) e seus sucessores. A referncia a Herdoto e a Tcito, na origem
da etnologia (e at mesmo da antropologia), se explica pelo interessante estudo descritivo dos
povos que considerava, ento, como simples brbaros. Vale ressaltar ainda que nas Histrias -
obra que Tcito estrutura mais sistematicamente seu mtodo etnolgico - derivou-se em boa
parte de uma anterior, Germanie. A Escola etnolgica mitolgica e religiosa destinada a conduzir os
estudos cientficos sobre os mitos dos povos sem escrituras tendo em vista sua revalorizao.
Um pastor da Igreja Protestante - em Nouma (Nova Calednia) - durante 25 anos,
Leenhardt se consagrou de uma maneira cientfica aprofundando-se em conhecer as
civilizaes (mitos, usos, ritos, costumes e prticas) dos povos polinsios em vista da
evangelizao deles. Placide Tempels, um missionrio catlico belgo, chegou Baluba, em
Katanga (Congo Belgo), no entanto, no deu procedncia aos seus estudos. Esta a mesma
fonte da Filosofia banto. Ns vemos, portanto, que o estudo cientfico dos nossos mitos
no sem importncia. Os estudos de Leenhardt, por sua vez, tiveram por consequncia
demonstrar que o pensamento mtico constitua somente uma racionalidade parte,
diferente daquela produzida no ocidente, sem por isso desembocar num irracionalismo.
fcil considerar a grande influncia exercida pela Escola de Mons sobre os esforos
implantados pelos ocidentais no incio do sculo XX pelo conhecimento dos povos
colonizados e suas culturas. O que conduz o mesmo reconhecimento do seu legtimo
direito para desenvolver sua prpria filosofia que se liga, curiosamente, queles povos mais
antigos do oriente clssico, notavelmente da Grcia. , portanto, neste mesmo acordo da
Escola de Mons e do Movimento Etnogrfico e Sociolgico Internacional - presentes na obra de Marcel
Griaule (1856 1898) - que se realizaram os estudos acerca dos mitos e das lendas dos povos
africanos sob dominao francesa luz da arqueologia contempornea:
1. Marcel Griaule, um etnlogo francs que se apaixonou pelas pesquisas de campo, comeou
muitas viagens de estudos na frica ocidental, no Tchad, na Repblica Centro-africana e na
Etipia - principalmente no caso da misso Dakar-Djibouti (1931 1933). Deste modo, ele
foi considerado o descobridor de um novo mtodo de investigao, criado sobre a observao
de um determinado povo. Ele o autor do Mtodo de Etnologia. (Paris, 1957).
2. Encarregado da Misso Sahara-Camares (1936-1937) - destinada a coletar uma vasta
documentao indispensvel na confeco das monografias sobre os povos daquela regio
(Chade, Nigria e Camares), atualmente chamada de Kotoko e que tinham por ancestrais
o povoado de So, Marcel Griaule efetuou uma sondagem arqueolgica e trouxe suas
pesquisas (orais) sociolgicas coletando ainda as primeiras informaes sobre as tradies do
Sao.
Tal empresa trata de duas disciplinas cientficas diferentes: a etnografia e a
arqueologia. O que lhe permite explorar os ditos e os testemunhos das pesquisas, que se deram
sob a caneta dos documentos escritos com finalidade cientfica. Em suma, Marcel Griaule
acha apropriado dar mais crdito aos mitos retirados da tradio oral africana, que contm
os dados histrico-culturais (resultado das escavaes arqueolgicas) e contm, tambm,
um mtodo do trabalho cientfico clssico de tipo imperialista que, ainda hoje, possui valor
nas universidades africanas meio sculo depois das independncias.
O mito, para Marcel Griaule, ocupa um lugar privilegiado. Roger May, seu discpulo,
formula a tese da Anterioridade das civilizaes negras segundo o mesmo mtodo que inspira
igualmente C.A.DIOP. Jan VANSINA, por sua vez, fez da tradio oral africana uma fonte
segura da nossa histria.
De fato, J. Cuvelier afirma (muito tempo antes de VANSINA) que a tradio oral
africana esclarece e completa os dados dos nossos povos acerca da histria escrita. At mesmo
porque a histria comea com a lenda: por exemplo, a gnese da histria de Roma. Com efeito,
como bem disse a Bblia: No princpio era Palavra (verbum). neste mesmo sentido, da
revalorizao do negro africano e da sua cultura, que Thophile OBENGA nos convida a
utilizar todos os tipos de mtodos capazes de nos apropriarmos da histria (aprofundada)
da frica, uma histria diferente daquela ideologia inventada a partir do zero para o
obscurantismo ocidental objetivando a dominao e a explorao capitalista dos nossos
povos indefesos. Este mtodo ideal to procurado por Th. OBENGA o mtodo sociolgico;
ou seja, a hermenutica de Paul RICOEUR e a arqueologia do saber de Michel FOUCAULT.
Em suma, no sculo XIX sob a influncia de HUME (1711-1776), HEGEL
(1770-1831) e GOBINEAU (1816-1882), instigadores do racismo e do colonialismo, que
nasceu o esprito positivista caracterizado por uma atitude negativa no lugar do pensamento
mtico. No entanto, atualmente, se edifica toda uma escola que considera o pensamento mtico
como parte integrante do pensamento filosfico. Tal escola (representada hoje por L.
COULOUBARITSIS e J.P. MAYELE) e uma atitude positiva no lugar do mito e da mitologia
foram hoje em dia, felizmente, adaptadas para a Igreja Catlica.
 Por isso, a tradio oral africana no pode, hoje, ser proscrita. Porque ela
constitui um documento (sonoro) dentre tantos outros. nesta mesma ordem de ideias que
Marcel GRIAUOLE, C. A. DIOP (1923-1986), em sua Teoria Camtica, revaloriza a lenda
bblica, muitas vezes desprezada por Th. OBENGA, como uma fonte autntica da histria
africana.
Portanto, na Grcia arcaica clssica, mthos e logos chamados hiros (palavra sagrada
dos antigos, transmitida de boca orelha de uma gerao a outra, antes de ser fixada na
escrita) no se opem e nem se excluem mutuamente. Da, cada escola de pensamento,
cada santurio de mistrio desempenhava - como suas doutrinas seus prprios mitos e
seu patrimnio inalienvel (no caso das Casas de vida no Egito faranico). Estes mitos
estavam cuidadosamente conservados por algumas grandes famlias sacerdotais (no caso
dos Eumolpides ou Crycides em Eleusis, perto de Atenas). Razo pela qual, estes Mistrios,
grandes depsitos dos mitos antigos, dominaram a vida sociocultural da Grcia antiga durante
um milnio.
Em suma, o mito era considerado como uma verdadeira linguagem (discurso racional).
Neste caso, ao versar acerca da existncia do homem no mundo, tinha por objetivo
transmitir uma mensagem sria. O que nos convida a respeitar os mitos de todos os povos
do mundo; como foram, tambm, aqueles da Grcia antiga, que regeram o nascimento da filosofia,
fonte do conhecimento. Portanto, at mesmo a significao e a verdade (cientfica) so derivadas
dos mitos: por exemplo, os mitos modernos, notavelmente todos os gneros literrios (contos,
poesia, teatro, religio, poltica, filosofia e ideologia). Portanto, todos os feitos da cultura,
toda a unio coerente do conhecimento e as figuras do Esprito de Hegel.

Concluso
Tendo em vista tudo o que acaba de ser dito, ns devemos, necessariamente, saber
que a filosofia africana nasce desde o dia em que os africanos como todos os homens e
todas as raas do mundo comearam a falar, perguntar sobre as questes acerca da
condio humana e a encontrar as respostas sob vrias formas e modos de expresso que
diversificam os mitos, os ritos, as crenas (ideias) e as prticas (instituies, usos, costumes
e tcnicas). No entanto, o mito sempre existiu; ele continua e continuar sempre a existir.
Portanto, ele no falhou em conhecer nenhum dos problemas, sejam eles grandes ou
pequenos. No obstante, o mito no perde sua fora nem menos sua importncia. Sua grande
chance de sobreviver reside, sobretudo, no fato de que o mito contm e veicula um
determinado conhecimento e uma concepo de mundo e de ser humano, isto uma
cosmologia, uma cosmogonia e uma antropologia.
de sua essncia, portanto, ser uma religio, uma ideologia e uma crena. Impe
ao homem uma f cega acerca dos objetivos que ele lhe atribui. O que foi a base das revolues
sociais, polticas e das guerras no caso dos conflitos de opinies. Por isso, cada sociedade
desenvolve suas crenas: seus mitos, suas religies, suas ideologias e sua prpria cultura.
Ocorre, portanto, o mesmo em toda frica, com seus mitos e sua filosofia.
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