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DENEGRINDO A FILOSOFIA:
O PENSAMENTO COMO COREOGRAFIA
DE CONCEITOS AFROPERSPECTIVISTAS
Renato Noguera1
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)
RESUMO:
Partindo da ideia de Deleuze que filosofia criar conceitos, este artigo tem como
objetivo apresentar a filosofia afroperspectivista, criando conceitos para articular
ensino de filosofia e a educao das relaes etnicorraciais. O conceito de denegrir
trabalha para problematizar o nascimento da filosofia na busca por uma nova
coreografia do pensamento.
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Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro Brasil,
Professor Adjunto do Departamento de Educao e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio
de Janeiro (UFRRJ), Rio de Janeiro Brasil, coordenador do Grupo de Pesquisa Afroperspectivas,
Saberes e Intersees, integrante do Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (Leafro) e do
Laboratrio Prxis filosfica de Anlise e Produo de Recursos Didticos e Paradidticos para o
Ensino de Filosofia, ambos da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Rio de Janeiro
Brasil. E-mails: renatonoguera@ymail.com e renatonoguera@ufrrj.br
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Por ocasio do XIV Congresso Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao de Filosofia
(ANPOF) em outubro de 2010. A primeira verso deste trabalho foi objeto de comunicao oral numa
das sesses do Grupo de Trabalho (GT) Filosofar e Aprender a Filosofar. A apresentao foi alvo de
um conjunto de crticas, objees e alguns elogios, proporcionando a reviso dos escritos preliminares
e a confeco do presente artigo.
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Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o
ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput
deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do
povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos
referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar (BRASIL, LDB, 2003).
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Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se
obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1o O contedo programtico a
que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a
formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da
frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas
reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2o Os contedos referentes
histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo
o currculo escolar (BRASIL, LDB, 2008)
A nfase nos intercessores tem muita relevncia. Apesar desta ideia ser alvo
de poucas observaes na sua obra, Deleuze diz que a filosofia no possvel sem
intercessores.
Kafka e Proust so possveis por intermdio destas intercesses. O que estou a fazer
neste texto buscar os intercessores da filosofia afroperspectivista. Ela tem seus
prprios intercessores, a capoeira, o samba, o zungu, a quilombagem, a vadiagem, o
jongo, a congada, o pagode, o candombl so alguns. O devir negro, os afetos
africanos e afrodiaspricos que atravessam os intercessores da filosofia
afroperspectivista apontam para um territrio, um povo, uma raa. No obstante, o
mito da homogeneizao racial do mundo negro e das vises de mundo dela
decorrentes no resiste anlise (MONGA, 2010, p.29). Portanto, vale advertir que
no estou falando de nenhum tipo de essencialismo. O que essa raa tem de especial
e compartilha com tantas outras estar fora do centro. A raa que a filosofia
afroperspectivista invoca a mesma que fala atravs de qualquer filosofia, no a
que se pretende pura, mas uma raa oprimida, bastarda, inferior, anrquica, nmade,
irremediavelmente menor (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.141). Concordo com
Deleuze e Guattari, o artista ou o filsofo so bem incapazes de criar um povo, s
podem invoc-lo com todas as suas foras (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.142).
O povo que eu invoco foi rechaado por Kant, e Hegel. Vale a pena, destacar alguns
trechos que sintetizem as vises desses dois filsofos alemes sobre os povos
africanos e afrodescendentes.
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Movimentos d angola dizem respeito, tanto ao jogo da capoeira angola, do candombl angola e da
galinha d angola animal smbolo da filosofia afroperspectivista.
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O Candombl uma dinmica cultural complexa, na qual os mais importantes aspectos s so
conhecidos pelas pessoas iniciadas e so transmitidos oralmente. Candombl no significa religio no
sentido ocidental do termo, isto , como uma religao com o sagrado, porque nunca possvel se
desligar do sagrado que atravessa todos os elementos, no h contradio entre o profano e o sagrado.
Neste sentido, candombl religio ou religiosidade no sentido de harmonizao, manuteno do Ax
(energia vital) tambm e, no somente, indica uma experincia no campo da religiosidade. Primeiro,
porque a ligao com o sagrado nunca est perdida e as ideias de pecado no integram esta tradio.
Por outro lado, a dinmica busca o reestabelecimento da harmonia e sua manuteno. No Brasil
Candombl tambm significa o nome genrico de seis manifestaes de religioisidade. O Candombl
Ketu, o Candombl Jeje, o Candombl Angola, o Candombl Xamb, o Candombl Efon e o
Candombl Ijex. importante saber que a maior parte dos elementos no pode ser conhecida por
leigos e o ncleo das tradies repassado atravs de rituais especficos, o acesso aos saberes no fica
disponvel num livro, nem pode ser acessado por um iniciante sem a autorizao da yalorix ou do
babalorix, respeitando o tempo de aprendizado de cada segredo e as obrigaes advindas de cada
etapa alada na vida espiritual.
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Es grafia em yorb que no conta com a letra x um orix do panteo yorb responsvel
pelos acontecimentos, nada acontece sem o seu assentimento, ele o fluxo da existncia, a condio
de surgimento, fertilidade e comunicao. Exu no tem nada a ver com o sentido impresso pela
tradio judaico-crist que o identifica com o diabo, a personificao do mal inexiste dentro da
tradio yorb. Bem e mal no existem em si mesmos, nem isoladamente; mas, so relacionais.
personagem conceitual jogador de futebol tem um belo trao relacional, ele precisa
do adversrio, no porque deseje destru-lo; mas, para poder inventar suas jogadas,
para inseri-lo na sua pintura. Por exemplo, na Copa de 1970 foi o desejo de Pel
fazer gol (numa belssima cabeada) que deu a chance para o goleiro ingls Gordon
Banks fazer uma das defesas mais incrveis da histria do futebol. A destreza de
Banks o fez catar a bola praticamente na linha do gol. Um trao relacional que
reinventa atacante e goleiro em novos graus de potncia: a bela cabeada e a defesa
excepcional.
Existem traos dinmicos, tais como: driblar, sambar, danar, gingar,
resgatar, atacar e defender. Neste caso, o jogador de futebol um personagem
conceitual que dribla, ora ataca, ora defende. Personagens conceituais como o
jongueiro que dana na roda e mantm palavra e corpo circulando, aproximando e
afastando umbigos. Vale observar que em kimbundo lngua do tronco etno-
lingustico banto jongo significa arremesso, flecha ou tiro; preciso arremessar as
palavras no mesmo ritmo do corpo. Outro trao dinmico est presente em Zumbi,
ele um personagem conceitual que funciona como invasor de senzalas, opera
resgatando escravizados e combatendo os soldados da Coroa portuguesa,
personagens antipticos. Tambm existem muitos personagens conceituais que
gingam, tais como o angoleiro e a passista, seja gingando na roda ou deslizando os
ps na avenida com sambas que recriam sensaes estticas. Ou ainda, o malandro
que ginga na sua caminhada e nos seus modos de ir e vir, serpenteando em diversas
paradas em busca de recursos e boas jogadas. O drible do meio campo habilidoso,
ou a velocidade do lateral que joga adiantado. Ou ainda, os dribles tortos de Man
Garrincha consagrado no Botafogo e na Seleo brasileira precisavam do
zagueiro, do lateral adversrio, de um marcador para assistir a bola de futebol correr
por baixo de suas pernas. Para fins de enegrecimento, cabe o exemplo da ginga. A
ginga um conceito que nasce de personagens conceituais com traos dinmicos e
traos relacionais. Gingar rodopiar, danar, fazer movimentos em crculos com os
ps e com o corpo. Mas, gingar tambm o movimento do samba transubstanciado
para os gramados do futebol, porque de posse da bola, a ginga vira drible. O drible
a linha de fuga que o personagem conceitual jogador de futebol negro precisou
inventar para sobreviver s faltas dos jogadores brancos. Cabe escrever o que est na
oralitura9. Por meio da transmisso oral circula at hoje que os rbitros de futebol da
primeira metade do sculo 20 (eram majoritariamente brancos) e, por razes que no
cabem aqui desenvolver, no marcavam as faltas que os jogadores brancos faziam
em jogadores negros (pretos e pardos). Numa ligeira e rasteira genealogia, o
personagem conceitual jogador de futebol negro precisou inventar uma linha de fuga
para escapar das faltas dos outros jogadores brancos. Com isso, dentro das quatro
linhas do futebol foi preciso nascer o conceito de drible. Este conceito criado a
partir de traos relacionais dos personagens conceituais. No preciso confundir os
personagens conceituais com os tipos psicossociais, ainda que uns remetam aos
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Oralitura ou oratura o termo usado pelo lingista Pio Zirimu para romper com a hierarquia entre
oralidade (associada com cultura popular) e literatura (associada com a cultura acadmica e erudita).
outros. Por isso, podemos falar de Pel, Lenidas Diamante Negro, Didi, Romrio,
Ronaldinho Gacho, Robinho e Neymar como personagens conceituais. Por
exemplo, a pedalada um conceito que nasce dos ps do personagem conceitual
jogador de futebol (negro), se trata de um conceito afroperspectivista, um conceito
que nasce de uma personagem conceitual pedestre. No raro que as personagens
conceituais melanodrmicas sejam pedestres, isto , personagens que escrevem
conceitos com os ps. Pedestre conceito afroperspectivista tem um sentido
distinto de percorrer espaos com os ps; pedestre quando se cria com os ps,
fazendo de qualquer caminhada, passo, compasso, bailado ou ginga: uma inveno
coreogrfica. Ou ainda, significa dizer que personagens conceituais melanodrmicas
so pedestres medida que fazem dos ps modos intensivos de escrita, formas de
caligrafias no tempo e no espao.
No caso dos traos jurdicos, encontramos a arte do desenrolo; o porta-voz do
desenrolo tem muitas faces, o(a) sambista, o(a) partideiro(a), o(a) mestre de
cerimnia (vulgo MC), a glamourosa. A lbia o que mais conta. Lbia um
conceito que se aproxima do conceito de rima. Elas tm o mesmo ritmo, a lbia e a
rima servem para produzir encantamentos. Nas batidas e rimas de funk e rap, a
operao busca solucionar determinados problemas. Cabe sublinhar que lbia no
ganha sentido de argumentao, razo comunicativa, razo consensual, nem
persuaso ou convencimento, se trata de um movimento filosfico entendido como
poder de manter em movimento o pensamento. A lbia tambm funciona como
personagem conceitual e tem axiomas: 1) a palavra vale mais que qualquer coisa;
2) Eu tenho palavra; 3) Meu contrato com a minha conscincia. Os traos
jurdicos de um personagem conceitual como o gog de ouro, o lbia o MC e a
glamourosa cheio performances de encanto e magia que cumprem um papel de
revitalizar o instante e tornar a promessa, apenas, uma coextenso do presente. O que
permite ao futuro surpresas e novos acontecimentos que no dizem respeito ao que
foi pronunciado antes; mas, no se trata de mentira ou de engano. Essas personagens
conceituais so magas, mgicas, feiticeiras, encantadoras criaturas que ensinam que o
gozo do presente no precisa ser da mesma ordem que gozos futuros, as promessas
so nuvens de fumaa, gelo seco e luzes de neon num palco de baile funk.
No caso dos traos existenciais, as personagens conceituais apresentam faces
marcadas pelo uso. O sem teto encarna bem esses traos, seja porque, s vezes,
conversa com entidades que permanecem invisveis para a maioria dos transeuntes
ou porque faa da rua a sua morada. Neste modo de existir se encontra e se choca
com a displicncia de pessoas abastadas, tambm denominados de pessoas de alma
obesa outra personagem conceitual que funciona como antiptica. O sem teto
invade locais pblicos abandonados num exerccio de rexistincia e resilincia,
potncia de continuar existindo. Outro personagem conceitual que revela traos
existenciais a criana moradora de rua, tal como o morador de rua, ela re-existe.
Mas, a criana moradora de rua enquanto personagem conceitual, apesar de se
remeter ao tipo psicossocial e agregar os atributos de ser afrodescendente e despertar
espanto, horror ou silncio por parte das pessoas de alma obesa. Repito que no
podemos confundir personagem conceitual com o tipo psicossocial. A personagem
filsofas e filsofos devem seguir uma liturgia especfica que remontaria aos passos
gregos?
A filosofia afroperspectivista se debrua sobre essas interrogaes de diversos
modos. Primeiro, porque traz para a cena as leituras de pensadores africanos e
afrodescendentes como George G. M. James, Cheikh Anta Diop e Molefi Kete
Asante que tm obras ainda pouco trabalhadas que relatam que no Egito existiam
escolas filosficas anteriores s gregas. George James explica, inclusive a partir de
leituras de Hesodo, que Pitgoras, responsvel pelo termo filosofia, estudou
filosofia no Egito (JAMES, 1992, p. 9). Para Asante, a filosofia egpcia anterior
grega, esta, por sua vez, devedora dos trabalhos dos norte-africanos. Outra maneira
de abordar a recusa da filiao grega da filosofia ainda mais simples. Convido
leitoras e leitores para considerar as seguintes afirmaes: (a) a matemtica foi
inventada pelo povo X; (b) a arquitetura foi uma inveno do povo Z; (c) os cultos
religiosos ou espirituais datam do sculo VI A.C. e foram criados pelo povo Y; (d) A
qumica foi inventada pelo povo K. Pois bem, parece fazer sentido afirmar que a
bicicleta foi inventada; mas, possvel conjecturar que existem atividades humanas
que so inventadas sem uma localizao espacial e temporal especfica, isto ,
simultaneamente em vrios territrios distintos. Por exemplo, no parece ser alvo de
objees contundentes que, independente do termo, todos os povos realizam cultos
em homenagem aos seus deuses na antiguidade e que supor que essas atividades
sejam exclusividade de um povo soaria estranho.
Uma leitura filosfica afroperspectivista sugere, por analogia, que a filosofia
faz parte do mesmo conjunto que a matemtica, cultos espirituais e arquitetura. Com
isso, no seria adequado afirmar que a filosofia nasce num determinado tempo, numa
sociedade especfica; mas, considerar que a filosofia uma atividade natural,
intrnseca ao ser humano. Por exemplo, comum afirmar que a religiosidade foi
inventada por algum povo? Ou ainda, algum sustentaria intelectualmente que a
linguagem seria um milagre do povo W? Em outros termos, supor que a filosofia
tenha nascido na Grcia equivale a classific-la no conjunto de objetos que passam a
existir a partir de um determinado desenvolvimento tcnico das sociedades, como
por exemplo: a bicicleta, o telefone, o computador. Porm, considerar a filosofia
como uma atividade natural, o desejo humano de conhecer, o gosto pelo saber, a
vontade humana de compreender o mundo e a si faz como que no seja plausvel
estabelecer um lugar de nascimento para a filosofia. Neste caso, a filosofia nasceu
com o ser humano. Uma anlise afroperspectivista considera que atribuir atividade
filosfica o mesmo carter que conferimos a objetos e utenslios, tais como, a
bicicleta, o avio e o liquidificador, soa estranho. O entendimento afroperspectivista
que a disputa poltica sobre o bero da filosofia mantida em silncio. contra
este silncio que queremos denegrir a filosofia, retir-la do seu conforto, da sua
recusa diferena. Afinal, conceber a filosofia como de matriz grega no deixa de
ser um modo de subsumir s diferenas identidade. Com efeito, no se trata de
responder; mas, de colocar uma questo, problematizar sem reservas, fazendo jus ao
que prprio da filosofia (afroperspectivista), dessacralizar o lugar comum, pr o
pensamento em movimento. E, nada mais filosfico, do que a falta de reservas para
problematizar qualquer coisa, inclusive, o que for mais caro e desestabilizador. Por
isso, problematizar a prpria origem da filosofia, debater o carter de patente que
finca na Grcia o seu surgimento uma condio de possibilidade para abertura de
novos caminhos para o pensamento. Por fim, deixo mais um problema que pode ser
trabalhado com o conceito de denegrir, uma proposta de coreografia para que leitoras
e leitores deixem o pensamento em movimento. A filosofia da ordem da
pluralidade territorial, no caso de uma exclusividade grega, europia e ocidental.
Deste modo, cabe uma ligeira concluso parcial, o ensino de filosofia e as diretrizes
para a educao das relaes etnicorraciais pode ter um comeo, o prprio incio da
filosofia como um acontecimento grego posto em xeque. Por fim, levar em
considerao que a filosofia nunca teve exatamente uma s terra, mas sempre tantas
quantas podem experimentar coreografias do pensamento.
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