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Pensamiento social
Caracas, Venezuela 2016
Miguel Mazzeo
Fundacin Editorial El perro y la rana, 2016
Correos electrnicos:
atencionalescritorfepr@gmail.com
comunicacionesperroyrana@gmail.com
Pginas web:
www.elperroylarana.gob.ve
www.mincultura.gob.ve
Redes sociales:
Twitter: @perroyranalibro
Facebook: Editorial perro rana
Edicin
Lenin Brea
Correccin:
Vanessa Chapman
Diseo de portada:
Jenny Blanco
Diagramacin:
Hernn Rivera
Carlos Marx
Carta a Ruge, 1843
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Sobre el autor
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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Sobre el autor
Marco Teruggi
Caracas, enero de 2014
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Prlogo a la presente edicin:
El sueo de una poca
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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Prlogo a la presente edicin
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
Escribe Mazzeo:
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Prlogo a la primera edicin
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Prlogo a la primera edicin
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Prlogo a la primera edicin
Sergio Nicanoff
Buenos Aires, febrero de 2007
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Presentacin
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Presentacin
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
Miguel Mazzeo
Lans Oeste, febrero de 2007/octubre de 2013
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Introduccin
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Introduccin
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Captulo 1:
Algunos conceptos para una definicin
del poder popular
La dialctica sujeto-poder
Cualquier especulacin sobre el poder nos obliga, en primera
instancia, a una consideracin sobre el sujeto. Reflexionar sobre
el sujeto, a su vez, es dar cuenta de un movimiento, de un devenir
social y geopolticamente enmarcado, siempre conflictivo e inevita-
blemente colectivo, en el cual el sujeto se pone, se crea, se reconoce
y busca ser reconocido. Lo subjetual deviene. El sujeto no es, se va
haciendo a medida que sale de la indeterminacin del universal
abstracto (la posibilidad de ser infinitas cosas al tiempo que no es
nada) para particularizarse. El sujeto es el movimiento de ponerse a
s mismo, y ponerse es particularizarse, optar por ser algo. Tomando
como referencia la Oratio de hominis dignitate, de Pico della Miran-
dola, podramos decir que el sujeto debe darse un rostro, un lugar,
un don, debe desearlos y conquistarlos para rematar su propia
forma. As y solo as ser sujeto.
El sujeto es un proceso, no una cosa. Es un campo prc-
tico y perceptivo. La constitucin del sujeto el sujeto es un
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ser hilvanados solo por la poltica. Del mismo modo, podemos plan-
tear que la articulacin entre los distintos fragmentos del campo
popular no se relaciona con la situacin particular de los dife-
rentes espacios de construccin, con las imposiciones de los modos
locales, culturales o las lgicas reivindicativas, sino principalmente
con la poltica.
Concebimos al pueblo, entonces, como la subjetivacin (y politi-
zacin) de una parte concreta de la clase que vive de su trabajo, que
se rebela contra el orden establecido y asume el proyecto universal
de una sociedad democrtica, justa e igualitaria y que busca arti-
cularse con otras partes concretas (modo de universalizar un
destino particular porque es representativo de un orden inhumano
e injusto global). Coincidimos con Slavoj iek cuando afirma que
Los verdaderos universalistas no son aquellos que predican la
tolerancia global de las diferencias y de la omniabarcante unidad
sino aquellos cuyo compromiso es con la pelea apasionada por la
afirmacin de la verdad que los compromete.22
Por todo lo sealado, esta idea de pueblo nos parece adecuada
para nombrar tanto el continente (un espacio que puede consi-
derarse base ontolgica) de la multiplicidad subalterna como el
despliegue del proyecto emancipador que reclama una articulacin
entre lgicas de igualdad y libertad.
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del poder poltico como base del poder social, para lo cual busc
organizar a los afroamericanos de forma independiente de los
blancos. As se deline tanto una lucha por el control de distintas
instituciones por parte de los negros (o su participacin propor-
cional), como el desarrollo de una institucionalidad paralela a partir
de la creacin de estructuras propias para combatir el racismo
institucionalizado, los valores de la sociedad blanca y racista y para
tomar decisiones en inters de los afroamericanos. Aunque la lucha
por la inclusin y por la representacin puedan parecernos hori-
zontes limitados, las experiencias desarrolladas en el marco del
movimiento del Black Power sirven como ejemplo de los modos
de generar instituciones paralelas, ya sea para impulsar procesos
de autoidentidad y autodeterminacin de base, como para generar
una tensin insoportable dentro el sistema, una tensin que lo
configura como campo contradictorio o que lo obliga a mostrar su
verdadera naturaleza.
Creemos que la idea-forma del poder popular que reivindicamos
nos permite delinear un concepto de autonoma ms adecuado a la
realidad argentina, caracterizada por el peso enorme de las grandes
concentraciones urbanas y por la menor relevancia de la tradicional
comunidad indgena y campesina. Creemos que en nuestro medio se ha
debatido escasamente sobre los modos de construccin de autonoma
y de lazos comunitarios en las grandes urbes donde la triloga etnia,
comunidad, territorio aislado no tiene peso determinante. Por lo
general, las corrientes autonomistas en sus diferentes versiones
se identificaron de modo a-crtico con una narrativa que concibe
la autonoma desde parmetros rurales, campesinos e indgenas.
Poco se ha reflexionado sobre la autonoma urbana41. Cabe aqu el
rescate de las experiencias ms significativas del movimiento obrero
argentino durante la dcada del setenta: el clasismo, el sindicalismo de
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Captulo 2:
Distintas concepciones del poder popular
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54 John Holloway. (2003). Doce tesis sobre el antipoder. En: Toni Negri y
otros. Contrapoder, una introduccin (p. 77). Buenos Aires: Ediciones
De Mano en Mano.
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55 Toni Negri. (2003). Contrapoder. En: Toni Negri y otros, op. cit. (p. 83).
56 Ibidem (p. 84).
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Captulo 3:
Poder popular, utopa y teologa de la liberacin
La imaginacin productiva
El objetivo de este captulo es reflexionar sobre el aporte, defi-
nido y potencial de la teologa de la liberacin a una teora del poder
popular. Por cierto, las inquisiciones sobre la idea o la nocin de
poder popular, particularmente en el mbito de Nuestra Amrica,
encaminan hacia la estacin de la teologa de la liberacin. Resulta
por lo tanto evidente que un conjunto de representaciones sobre
el poder popular se relacionan directamente con los aportes la
teologa de la liberacin y, a travs de su mediacin, con el cristia-
nismo. Asimismo consideramos que los diversos sentidos que la
teologa de la liberacin le asigna a la utopa son altamente produc-
tivos para construir rigurosamente el concepto de poder popular y
ensayar una teorizacin o por lo menos un esbozo de la misma.
Intentaremos dar cuenta de dos niveles: el primero se refiere al
aporte de la teologa de la liberacin en cuanto accin; el segundo
a sus aportes doctrinarios, tericos y polticos. Ambos niveles
suministran los elementos en los que se basa la contribucin de la
teologa de la liberacin a la tradicin revolucionaria, entre otros,
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78 Paul Ricoeur, op. cit. (p. 105). Pginas ms adelante (pp. 105-106), Ri-
coeur recuerda que Marx sostena que ... cuando se hayan alcanzado
el humanismo y el comunismo consumados, los hombres ya no ten-
drn necesidad de ser ateos. Ya no necesitarn negar algo, sino que
antes bien se afirmarn positivamente. El atesmo, como protesta con-
tra algo, quedar abolido junto a la religin. El carcter utpico de esta
seccin est acentuado por la anticipacin de un tiempo en el que la
negacin del extraamiento ya no ser parte de la autoafirmacin de
los seres humanos.
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86 [Subrayado nuestro].
87 Federico Engels. (2004). Introduccin a La lucha de clases en Francia
(1895). Buenos Aires: Papel Negro Editores.
88 Eugenio Tras Tras. Pensar la religin. El smbolo y lo sagrado. En:
Jacques Derrida y Gianni Vattimo (Directores del Seminario de Capri),
op. cit. (p. 138).
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91 Otro de los seguidores de Wyclif fue John Ball, quien predic contra
los ricos. Sostena que la tierra no perteneca a nadie y que sus frutos
pertenecan a todos. Muri en la horca.
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103 Ludovico Silva. (2007). El estilo literario de Marx. Caracas: Fondo Edi-
torial Ipasme.
104 Robert Nisbet. (1976). Cambio social e historia, aspectos de la teora oc-
cidental del desarrollo (p. VIII). Barcelona: Editorial Hispano-Europea.
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105 Arturo Paoli. (1970). Dilogo de la liberacin (p. 81). Buenos Aires: Edi-
ciones Carlos Lohl.
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108 Len Rozitchner. (2012). Moral burguesa y revolucin (p. 93). Buenos
Aires: Ediciones de la Biblioteca Nacional.
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Captulo 4:
Poder popular y gobierno popular: la dialctica de la
armonizacin y la contradiccin en la experiencia de
la Unidad Popular en Chile (1970-1973)
Pese a todo, a lo largo y lo ancho del pas se oye un solo grito que resuena
en las fbricas, fundos, poblaciones y liceos, en los cuarteles del pueblo: el
llamado a crear, fortalecer y multiplicar el poder popular; el poder de los
comandos comunales, el poder de los obreros y los campesinos, el poder de
la revolucin.
Miguel Enrquez
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110 Pedro Cid Santos. (2004) Historia del movimiento obrero en ltima
Esperanza (1911-1973). Punta Arenas: Ateli; Luis Vitale. (1998).
Interpretacin marxista de la historia de Chile (Tomo V, pp. 121,124).
Santiago: LOM.
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114 Roland Denis. (2006). Rebelin en proceso. Dilemas del movimiento po-
pular luego de la rebelin del 13 de abril (p.152). Caracas: Ediciones
Nuestra Amrica Rebelde.
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Captulo 5:
El poder popular y la izquierda por venir
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116 Del mismo modo cabe considerar la posibilidad de que ocurran pro-
cesos de transformacin en las estructuras partidarias de la izquierda
tradicional, es decir, aunque altamente improbable, no es imposible
que por lo menos algunas de estas organizaciones se metamorfoseen
(usamos el trmino en sentido literal) en los partidos de nuevo tipo
de los que suelen hablar los zapatistas.
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119 Istvan Mszros. (1999). Ms all del capital. Hacia una teora de la
transicin (p. 515). Caracas: Vadell Hermanos.
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120 Rubn Dri. (2006). La revolucin de las asambleas (p. 106). Buenos Ai-
res: Diaporas.
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Captulo 6:
Poder popular y clientelismo poltico
Exis
En Argentina, una funcin clave del poder popular, requisito para
su desarrollo y su concrecin, pasa por la erradicacin de las prc-
ticas clientelares. El clientelismo poltico suele definirse como una
modalidad de intercambio de favores, bienes y servicios por votos.
Las distintas escalas de lderes y dirigentes polticos, los patrones
y sus intermediarios de base, es decir, los punteros, a partir del
poder poltico y el manejo del aparato estatal, utilizan los recursos
del Estado, por lo general por va del aparato partidario, para generar
lealtades polticas en sus diferentes manifestaciones, pero privi-
legiando siempre a una de ellas como la ms preciada: el voto. Por
cierto, el trmino intercambio suele ocultar las condiciones de
asimetra y control jerrquico y vertical en las que se inscribe la rela-
cin. Los clientes, en efecto, tienen pocas opciones.
Si bien en nuestro pas el clientelismo poltico reconoce ante-
cedentes muy remotos, se extendi y se consolid en la dcada de
1990, en el marco de un contexto caracterizado por la implemen-
tacin de polticas neoliberales. Como hemos sealado en otro
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123 Miguel Mazzeo. (2004) Piqueteros. Notas para una tipologa. Buenos
Aires: FISyP/Manuel Surez Editor.
124 Michel Foucault. (1996) Qu es la Ilustracin? (p. 34). Madrid: Las
Ediciones de La Piqueta.
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Praxis
Es posible la accin colectiva autnoma y la constitucin de
un sujeto de la emancipacin en el marco de este crculo vicioso?
Se puede traspasar a la naturaleza la negatividad experimen-
tada en la angustia sin pasar por la situacin del trabajo? Cmo se
producen y reproducen los sujetos polticos conscientes y la subje-
tividad del cambio? Existe alguna brecha? Muchos pondrn el
acento en el desarrollo de las fuerzas productivas o en el trabajo de
una conciencia exterior como la forma de exceder esta determina-
cin. Pero nosotros preferimos pensar la ruptura, la superacin de
las condiciones objetivas a partir de la dinmica y la subjetividad
que generan las luchas populares y las instancias de encuentro y
dilogo de los subalternos. Una subjetividad poltica con imagi-
nacin y proyeccin que no puede ser jams el resultado directo
de esas condiciones. Hay que luchar. Hay que constituir espacios
que hagan posible el florecimiento de un nosotros y que liberen el
inmenso poder de la praxis de las clases subalternas.
Creemos ms conveniente hacer hincapi en las experien-
cias comunitarias espontneas o instigadas por colectivos popu-
lares, por ncleos de activistas que asumen roles dialcticos que
permiten el mutuo reconocimiento de los sujetos; en los reper-
torios transmitidos por la memoria popular; en los aprendizajes
culturales, en la voluntad militante pueblocntrica, orientada a
favorecer una conciencia que instale en las bases la posibilidad del
cambio social a travs de la accin colectiva.
Solo el siervo puede abrir el camino de la odisea, un camino
con tres detenciones obligadas en las estaciones de la angustia, el
servicio y el trabajo formativo.
Las experiencias desarrolladas por algunas organizaciones
o agrupamientos del movimiento de trabajadores desocupados,
como asimismo de los movimientos obrero, campesino y estu-
diantil, muestran la posibilidad de romper con este crculo vicioso
y comenzar a transitar el camino de la desnaturalizacin de los
preceptos y los roles instituidos por las clases dominantes. Un
largo recorrido que va de la alienacin a la identidad y que exige
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Captulo 7:
La transicin y la autonoma en la sinuosa
lnea de la historia
Por una parte las masas populares, por la otra un fin situado ms all
del orden social existente; por un lado la lucha cotidiana, y por el otro la
revolucin: tales son los trminos de la contradiccin dialctica en la que se
mueve el movimiento socialista.
Rosa Luxemburgo
Instituciones
Constatamos un conjunto de gestos extendidos en sectores
de la militancia popular que se identifican con algunas manifes-
taciones de la denominada izquierda autnoma, entre otros:
negar de plano la posibilidad de que la direccin sea organizacin
y administracin, asignarle a toda institucionalizacin un destino
inexorable de mando y opresin (concebir todo proceso de insti-
tucionalizacin como negativo). Pero ocurre que aun una sociedad
emancipada requiere de instituciones.
Consideramos que el problema de fondo radica en las limita-
ciones del tipo de institucin ms extendido que podemos llamar
predecible. En el caso de las instituciones predecibles se sabe de
antemano qu van a decir, qu van a hacer y cmo lo van a hacer
porque revelan demasiado rpido y claramente sus propsitos. Se
trata de instituciones de despolitizacin popular y reproduccin
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126 Rosa Luxemburgo. (2005). Crtica de la Revolucin Rusa (p. 76). Buenos
Aires: Quadrata.
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128 Toni Negri. (2000). Marx ms all de Marx. Nueve lecciones sobre los
Grundrisse. Buenos Aires: Edicin digital: www.eco.utexas.edu. Tra-
duccin al castellano de la edicin inglesa (Autonomedia, USA, 1991),
traducida por Harry Cleaver, Michale Ryan y Mauricio Viano, de la
obra publicada originalmente en francs (Christian Burgois, Pars,
Francia, 1979), e italiano (Feltrinelli, Miln, Italia, 1979). Traduccin de
Eduardo Sadier. Revisin de Rubn Espinosa.
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131 Karl von Clausewitz. (2004). De la guerra (p. 102). Buenos Aires:
Libertador.
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Captulo 8:
Requisitos estratgicos
i
No existe una frmula general para el socialismo. No existen,
ni es necesario ni bueno que existan, formas orgnicas absolutas
(o programas) aplicables eficazmente a condiciones de tiempo
y lugar distintas. El socialismo tiene tantos rostros como espa-
cios y tiempos en los que germina con autenticidad, es decir, con
raigambre, radicalidad y potencia emancipadora. Esta triloga, a la
que consideramos fundante de la autenticidad de todo proceso y
proyecto que se asuma como socialista, tambin incluye una fe y
una mstica132 que constituyen su fuerza motriz.
132 Nos referimos a una mstica activa, a una mstica que contiene una
voluntad de mimetismo (alimentada por la afectividad) con las y los de
abajo. Tambin nos referimos a una forma de conocimiento a partir del
sentimiento.
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CAPTULO 8
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CAPTULO 8
ii
Lejos de cualquier esquematismo y de toda apelacin a alguna
estructura mgica, lejos de todo atajo cognoscitivo, lejos de cual-
quier pretensin de fijar algn pilar doctrinario, y con el solo fin
de proponer algunos requisitos que consideramos indispensables
como punto de partida, unas premisas y unos fundamentos muy
generales y, sin dudas, flexibles, sostenemos que una estrategia
socialista, y lo ms importante: una conciencia socialista, requiere
la conexin orgnica entre condiciones objetivas (incluyendo
vnculos sociales) y luchas cotidianas anticipatorias, subjetividades
emancipatorias y proyecto global. Dicho de otro modo: exige la arti-
culacin dialctica (nunca mecnica) de tres instancias:
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CAPTULO 8
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CAPTULO 8
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iii
En la izquierda y en el conjunto de la militancia popular existe
una fuerte tendencia a afincarse (y a acomodarse) en una instancia,
sobrestimndola; y al mismo tiempo a negar, relegar, secundarizar
o subordinar a las otras, muchas veces sin ahorro de arrogancias.
Estas instancias tambin suelen ser concebidas a partir del esta-
blecimiento de prioridades ontolgicas, de un orden jerrquico o
en un sentido de causa-efecto. Estas tendencias y concepciones,
por lo general, se han expresado en: intentos de elaborar un corpo-
rativismo de clase y de construir la utopa autogestionaria (el
socialismo en un solo barrio), una idea tacticista de la poltica, jaco-
binismo insurreccionalista, etctera. Marcando los dos posturas
extremas podemos decir: por un lado, el culto a la espontaneidad y
a los saberes particulares, por el otro el sobredimensionamiento
del rol del partido y de los saberes universales. Como puede apre-
ciarse, nada que presente afinidades con un proyecto hegemnico
(o contrahegemnico). De esta manera, los que deban ser instru-
mentos de emancipacin de las clases subalternas y oprimidas se
convirtieron en fines en s mismos. La obcecada autosuficiencia
clausura toda dialctica y todo horizonte emancipador.
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CAPTULO 8
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CAPTULO 8
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136 Adolfo Snchez Vzquez. (1980). Filosofa de la praxis (p. 305). Mxico:
Enlace/Grijalbo.
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CAPTULO 8
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A modo de conclusin
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A modo de conclusin
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A modo de conclusin
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Eplogo:
Reflexiones sobre el sujeto, el poder y la tica
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Eplogo
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Eplogo
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Eplogo
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fuerzas hoy tiene que vivir y si no podemos darle hoy ese chico no
puede vivir. Pero esto es profundamente humillante. Lamentable-
mente, a pesar de lo que uno pueda admirar en la generosidad y
la entrega de una madre Teresa de Calcuta, uno no puede menos
que desconfiar automticamente cuando ve que la logia (G-7) la
pone como ejemplo. Claro, necesitaran ms, necesitaran 100, 200,
500 mil madres Teresa para que vayan arreglando los tremendos
desastres humanos que ellos mismos provocan con la promocin
del capitalismo, para que les vayan curando los enfermos.
Hegel deca que solucionar el problema de la pobreza con
limosna es humillante porque no se respeta al sujeto que se siente
completamente humillado, y no se puede construir una sociedad
sobre esos sentimientos. Qu pasa con la desocupacin? El
desocupado es un ser al que han humillado completamente.
Necesariamente tiene que ponerse de pie, como lo est haciendo,
porque tiene que reivindicarse como sujeto!
No es simplemente comer, aunque sea fundamental hacerlo,
porque si uno no come, se muere. Se trata tambin de que uno sea
capaz de crear sus propios medios de vida y as poder crearse a s
mismo. Esta posibilidad tiene que darla la sociedad. Un sistema
que no la da es un sistema totalmente perverso. Eso es este sistema
perverso y sin salida humana. Pero aun en este sistema nosotros
hacemos espacios de creacin. Cmo? Tenemos que inventar. Yo,
siempre que puedo, les agradezco pblicamente a hijos porque nos
dieron ese excelente medio que es el escrache. Esa es una inven-
cin, es descubrir algo nuevo. No exista y ellos lo inventaron. Hoy
lo podemos aprovechar entre todos. Es un verdadero ejemplo de lo
que hay que hacer: hay que inventar.
Pero para eso hay que conocer bien la realidad, debe estar
siempre presente esta relacin entre prctica y conciencia, entre
prctica y teora. No tenemos que tener miedo de pensar que todo
esto es poltica. La poltica es la accin ms noble del ser humano.
Porque poltica es el acto de la creacin, de la intersubjetividad,
de la creacin de los sujetos. Nosotros nos creamos polticamente.
Ahora, tanto se ha destruido esto que hoy hablar de poltica es como
260
Eplogo
Rubn Dri
Buenos Aires, 4 de marzo de 2007
261
Anexo:
Apuntes sobre la
Revolucin Bolivariana
I. La Revolucin Bolivariana y el poder popular137
... pero no estamos para perder tiempo, se trata de salvar la vida del planeta,
se trata de salvar la especie humana cambiando el rumbo de la historia,
desde aqu nosotros hemos levantado de nuevo la bandera del socialismo...
Hugo Chvez
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
fue radicalizando (al igual que Chvez, por cierto) a medida que la
lucha de clases se hizo ms intensa, en el grado en que el poder
del pueblo se increment en el marco de un proceso donde bases
y gobierno, pueblo y por lo menos una parte del Estado se retroa-
limentaron positivamente. Se cumple as una vieja verdad: solo se
puede movilizar a las masas para la defensa de sus intereses inme-
diatos, pero cuando se ponen en movimiento, sus horizontes se
amplan, quieren ms, quieren todo porque no tienen nada.
Pero ocurre muchas veces que los defensores de la Revolucin
Bolivariana son los que alimentan el estereotipo de los hiperauto-
nomistas y la izquierda dogmtica. El acriticismo y la mirada super-
ficial del populismo y el reformismo en sus versiones remozadas
atentan contra el futuro de la revolucin venezolana. Lo mismo se
puede decir del fanatismo cnico. No sirven el folklore latinoame-
ricanista y antiimperialista sin contenido clasista, la sobredosis de
pica ambigua, la mstica impostada de los oportunistas y el voyeu-
rismo de los saltimbanquis intelectuales y polticos. Las huestes de
pequeoburgueses seducidos por el realismo mgico o el manie-
rismo barroco muy poco pueden aportarle a la revolucin.
Hay que precaverse de la seduccin de la retrica antiimperia-
lista. La diplomacia de Chvez, sin dejar de ser un elemento a tener
en cuenta, no es definitoria del proceso sobre el que cabalga. En
tiempos de la globalizacin pos neoliberal, las relaciones interna-
cionales son notoriamente diferentes a las de la Guerra Fra y el
mundo bipolar. De hecho, sectores de la burguesa (a nivel mundial)
promueven la multipolaridad. Venezuela sigue haciendo buenos
negocios con los EE.UU., paga la deuda y respeta sus compromisos
con el FMI, mientras Chvez dice cosas terribles (y ciertas) sobre
George W. Bush y el imperialismo norteamericano. De todos modos
Wall Street entiende que Chvez no es el mejor interlocutor y que
la Alianza Bolivariana para las Amricas (ALBA), sin promover el
socialismo continental, dista mucho de ser el escenario ms atrac-
tivo para los EE.UU. y para importantes sectores de la burguesa
local. Estamos frente a acciones disruptivas del ordenamiento
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
144 Pier Paolo Pasolini. (1997). Descripciones de descripciones (p. 84), Bar-
celona: Pennsula.
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
146 Hay que tener en cuenta que estas medidas, en el actual marco
internacional, asumen casi un carcter de desafo.
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
El espejo de la historia
Ms all de las diferencias histricas, ms all de los treinta
aos que separan los procesos, la comparacin con la experiencia
del gobierno de la Unidad Popular (UP) en Chile entre 1970 y 1973
(la va chilena al socialismo) puede resultar esclarecedora en
muchos aspectos. Principalmente porque el Chile de la UP vale
como antecedente histrico-terico, ya que puso en discusin el
vnculo entre un gobierno popular pluriclasista enmarcado en la
legalidad burguesa y las instancias de poder popular.
A partir del accionar de un gobierno que toler y auspici
(aunque tarda, limitada y contradictoriamente) la construccin
de organismos de clase por parte de los trabajadores y el pueblo,
se puede plantear hoy el debate sobre la posibilidad de desarrollar
organismos complementarios de un gobierno popular, pero aut-
nomos y con proyecciones polticas que excedan los horizontes
de ese gobierno y que incluso puedan servir para que este ltimo
ample sus miras.
El Chile de la UP despliega tambin las limitaciones del poder
popular concebido como instancia complementaria de la gestin
estatal. Nos muestra el escaso margen de maniobra de los orga-
nismos de poder popular (en sentido estricto de participacin
popular) confinados a tareas econmicas y administrativas, como
ocurri en el caso de las Juntas de Abastecimiento y Precios (JAP),
las canastas populares, los almacenes del pueblo o las juntas de
vecinos. Estas formas fueron auspiciadas en Chile por el gobierno
(por un sector de la UP). Hoy en Venezuela parece ocurrir algo
similar. La Constitucin Bolivariana patrocina este tipo de instancias.
No negamos la importancia de estos organismos de cara a
una gestin que inspire la descentralizacin administrativa, la
transferencia de alguna cuota de poder de arriba hacia abajo, la
participacin popular y el desarrollo sustentable. Ms all de sus
limitaciones, estas formas del poder popular pueden contribuir a
que las distintas comunidades se configuren como actores capaci-
tados para resolver problemas y para estimular el desarrollo local.
Pero la leccin histrica chilena muestra que en los momentos en
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
147 Sin entrar en detalles sobre sus antecedentes, podemos afirmar que
los comandos comunales y los cordones industriales surgieron en
Chile como respuesta al paro patronal realizado en octubre de 1972.
Los primeros contaron con el auspicio decidido del Movimiento de
Izquierda Revolucionaria (MIR) pero tambin fueron impulsados
por la militancia de base del Partido Socialista. Se extendieron en
las barriadas o comunas y fueron concebidos como instancias
articuladoras de diferentes sectores sociales: pobladores, mapuches,
estudiantes, etctera. El MIR los conceba como los rganos que
negaban el Estado burgus y anticipaban el nuevo Estado. En los
cordones industriales participaban las bases obreras de los distintos
partidos de izquierda y de la Central nica de Trabajadores (CUT)
que cuestionaban el reformismo de sus dirigentes. Los cordones
industriales eran autnomos, tanto de los partidos polticos como
de la CUT. Sealaron las limitaciones de las luchas reivindicativas,
asumieron tareas polticas y se plantearon el problema del poder, de
esta manera se proyectaron como una experiencia que prefiguraba
una nueva institucionalidad.
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
los partidos. Ahora bien, hay que tener presente que si esas din-
micas dejan de profundizarse, lo que sigue es el aislamiento. Para la
experiencia bolivariana, el Chile de la UP aparece en el espejo de la
historia.
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
152 Ralph Miliband. (1991). Anlisis de clases. En: Anthony Giddens, Jo-
nathan Turner y otros. La teora social hoy (pp. 418-444). Mxico:
Alianza.
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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II. Hugo Chvez o el testimonio
de una batalla inconclusa155
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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III.Una revolucin es el acto creativo
por excelencia.
Entrevista con Miguel Mazzeo156
***
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
fragmentos suyos en cada uno: eso lo not caminando por las calles
caraqueas. El tema es: cunto tiempo pueden convivir estas
dos sociedades? Porque, adems, las dos sociedades se plantean
avanzar una sobre la otra, subsumirse mutuamente. Se trata de una
convivencia muy inestable.
Por ejemplo, en el plano econmico, la parte de la sociedad
en transicin a un rgimen poscapitalista remite a los emprendi-
mientos cooperativos, a la economa social y popular, a los espacios
gestionados por los trabajadores, al mercado popular. Una parte
del Estado est activamente comprometida con esta parte de la
sociedad. Claro que tambin est la parte del Estado comprometida
con la formacin social capitalista.
Los dos espacios estn de espaldas pero hay cruces, se interpe-
netran, cohabitan. Para decirlo de una forma simplificada: la parte
que se corresponde con la formacin social poscapitalista avanza
sobre el campo de la capitalista, como en una guerra de posiciones;
incluso a veces retrocede.
As entendemos la transicin al socialismo: el avance de los
espacios no mercantiles, de los espacios basados en la decisin y el
protagonismo popular, a lo que sumamos un Estado gestionado por
un gobierno popular que impulse ese avance.
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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IV. Un ao sin Chvez.Sin l, se reconocen sus
costados ms originales y positivos.
Entrevista con Miguel Mazzeo157
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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ANEXO: APUNTES SOBRE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA
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Bibliografa general
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BIBLIOGRAFA
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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BIBLIOGRAFA
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BIBLIOGRAFA
315
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BIBLIOGRAFA
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
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BIBLIOGRAFA
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Introduccin al poder popular. (El sueo de una cosa) Miguel Mazzeo
320
ndice
Sobre el autor 9
Presentacin 23
Introduccin 27
Captulo 1:
Algunos conceptos para una definicin del poder popular 39
La dialctica sujeto-poder 39
Por qu es popular el poder popular? Pueblo: praxis
constitutiva o mala praxis? 46
Por qu es (y debe ser) poder el poder popular? 61
Invariante comunista y variables organizadoras 69
Poder popular, autonoma y hegemona 79
Izquierda vieja e izquierda posmoderna: cuando el muerto se re
del degollado 89
Captulo 2:
Distintas concepciones del poder popular 95
Los usos del CONCEPTO 95
1. El poder popular como medio para un fin (la concepcin
instrumentalista) 100
2. El poder popular como medio sin fin: una posicin a medias dialctica
(es decir, antidialctica) y otra asumida lisa
y llanamente como antidialctica 111
3. El poder popular como medio y fin a la vez o la desactivacin de la
dicotoma 117
Captulo 3:
Poder popular, utopa y teologa de la liberacin 125
La imaginacin productiva 125
Una crtica radical al orden dominante 130
El Reino de Dios: futuro y presente 144
Algunos antecedentes terico-prcticos de la teologa
de la liberacin 150
La utopa: territorio de lucha y vida plena 159
Mesianismo, utopa y poder popular 163
Ms all del idealismo teolgico y del marxismo eclesistico 168
Captulo 4:
Poder popular y gobierno popular: la dialctica de la armonizacin
y la contradiccin en la experiencia de la unidad popular
en chile (1970-1973) 175
Formas blandas y duras del poder popular 175
El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) frente a los
comandos comunales 181
El problema de la dualidad en los marcos de la hegemona
burguesa 185
Captulo 5:
El poder popular y la izquierda por venir 191
Un universo flamante y su cdigo distintivo 191
Demarcaciones blandas y definiciones fuertes 193
La vieja izquierda frente a la izquierda por venir 203
Captulo 6:
Poder popular y clientelismo poltico 207
Exis 207
Praxis 212
Captulo 7:
La transicin y la autonoma en la sinuosa
lnea de la historia 215
Instituciones 215
Hacia un programa autnomo de transicin 219
Una teora para la tctica o para la estrategia? 227
Captulo 8:
Requisitos estratgicos 231
I 231
II 235
III 240
Eplogo:
Reflexiones sobre el sujeto, el poder y la tica 253