Você está na página 1de 16

Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr.

2013

Movimentos sociais na Amaznia:


articulaes possveis entre gnero, religio e Estado
Activism in the Amazon:
possible links between gender, religion and State

Paula Mendes Lacerda


Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional. Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil

Resumo: O artigo discute o papel dos movimentos sociais na Amaznia, refletindo sobre o contexto de sua formao e sobre a
relao estabelecida com o Estado. A articulao de grupos engajados com uma causa comea a partir das iniciativas da
Igreja Catlica, notadamente pelos religiosos inspirados pela Teologia da Libertao. A regio da rodovia Transamaznica
enfatizada em razo de sua histria de mobilizao social. Nesta regio, as Comunidades Eclesiais de Base inspiraram os
moradores a organizarem suas demandas perante diferentes setores do Estado, por meio de estratgias distintas, como
passeatas, remisso de cartas, caravanas a Braslia etc. O engajamento feminino, entendido aqui como consequncia da
ao catlica na regio, produziu uma forma reivindicatria especfica, como busquei demonstrar.

Palavras-chave: Mobilizao social. Movimento de mulheres. Religio. Gnero. Transamaznica. Altamira.

Abstract: The article discusses the relevance of social activism in the Amazon, reflecting on the context of its origins and on the
relationship established with State. The articulation of groups engaged in a cause starts from the initiative of the Catholic
Church, notably inspired by the Liberation Theology. The region of Transamaznica road is especially emphasized because
of its strong path of social mobilization. In this region, the Basic Ecclesial Communities inspired people to organize their
demands to different sectors of State through distinct strategies such as parades, letters, caravans to Braslia etc. The female
engagement, understood as a consequence of Catholic action in the region, produced a specific form of claim, as discussed.

Keywords: Social activism. Womens movement. Religion. Gender. Transamaznica. Altamira.

LACERDA, Paula Mendes. Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado. Boletim do Museu
Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013.
Autor para correspondncia: Paula Mendes Lacerda. Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional. Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social. Quinta da Boa Vista, s/n So Cristvo. Rio de Janeiro, RJ, Brasil. CEP 20940-040 (lacerdapaula@gmail.com).
Recebido em 13/10/2011
Aprovado em 20/07/2012

153
Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

Introduo proventos dos movimentos sociais. Nesse sentido, o


H algumas dcadas, os movimentos sociais passaram por final dos anos 1990 apresenta um cenrio at ento
um processo de aumento de importncia frente ao cenrio indito: o Estado aparece no mais como repressor das
poltico mais amplo. Especialmente nos ltimos vinte mobilizaes, mas como seu financiador. Naturalmente,
anos, verificamos o crescimento numrico e em termos este novo cenrio foi assunto de amplos debates,
de visibilidade das organizaes que podem ser chamadas havendo aqueles que avaliaram como positivo o estmulo
de associaes sem fins lucrativos, organizaes no do Estado s mobilizaes, entendendo que, com isso,
governamentais, movimentos populares ou mesmo se ampliariam as polticas participativas; por outro lado,
movimentos sociais. Como demonstrado por Landim tambm houve os que enxergaram o risco de controle
(1998) em estudo pioneiro sobre a forma organizacional sobre as formas de mobilizao.
poltica e no estatal, a nomenclatura utilizada pelas Enfocar os movimentos sociais sua formao, o
instituies expressiva de uma histria que remonta modus operandi e suas estratgias como possibilidade
dcada de 1970 (iniciativas como educao de base, de compreender a Amaznia me parece um caminho
educao popular, promoo social, por exemplo). importante. Entendendo como movimento social as
Nos anos 1990, a nomenclatura passa por reformulaes formas associativas e reivindicativas que demandam aes
importantes rumo institucionalizao, quando o termo por parte de setores da administrao pblica2, torna-se
privilegiado passa a ser organizaes da sociedade civil possvel contribuir para a discusso acerca dos processos
ou no governamentais. de formao do Estado3, bem como suas configuraes
Nesta dcada, algumas organizaes (especialmente prprias, contextuais e histricas. Ademais, o estudo da
as da Amaznia) se fortaleceram com relativa profuso de dinmica dos movimentos sociais permite acompanhar o
recursos e financiamentos internacionais, fruto de acordos caminho rumo ao desdobramento e especificao de
bilaterais obtidos no contexto da ECO-921. O processo direitos, cujo ponto nodal o pertencimento identitrio,
de profissionalizao dos movimentos sociais, do qual muitas vezes fomentado por meio de oficinas, palestras,
fala Landim (1998), sem dvida fruto da necessidade eventos e workshops, promovidos por grupos mobilizados.
de gerenciamento destes recursos e do estabelecimento Almeida (1993) chama a ateno para a criao de
de dilogos internacionais. Anos mais tarde, o cenrio identidades georreferenciadas e centradas em torno da
relativo aos financiamentos se reverteria, passando o atividade profissional, como, por exemplo, ribeirinhos,
governo brasileiro a funcionar como maior fonte de pescadores, quebradeiras de coco de babau etc.

1
Como demonstra Hoffmann (2008, p. 14), em anlise sobre as relaes entre Brasil e Noruega a respeito de povos indgenas, a
cooperao internacional configura-se como um espao ativo de produo de conhecimento, relativo tanto administrao pblica, ao
planejamento econmico, quanto a certo tipo de conhecimento poltico, associado construo de identidades nacionais e tnicas.
2
Sigo a proposta de Souza Lima (2002) ao trabalhar com a noo de administrao pblica como forma de enfatizar as prticas levadas a
cabo por sujeitos concretos, revestidos da autoridade conferida burocraticamente (Weber, 1974), embora, como veremos, mantenha a
noo de Estado para me referir categoria empregada pelos interlocutores da pesquisa. No plano da teoria sobre o conceito de Estado,
Abrams (1988) diferencia duas dimenses do termo: Estado-sistema e Estado-ideia. Para esse autor, entender o Estado nestas duas
dimenses implica tanto uma abordagem que observe as prticas efetivas levadas a cabo pelos agentes que ocupam posies especficas
dentro da estrutura institucional quanto, por outro lado, compreender que tais prticas no so concretizadas de forma independente das
ideias que as constituem. Para o autor, a dimenso abstrata do Estado modula a forma como as pessoas interagem com ele.
3
Considero, como Souza Lima e Castro (2008), os processos de formao do Estado como percursos no lineares de composio
dos quadros administrativos e de tomada de decises. As relaes firmadas com grupos que aparentemente no compem o quadro
administrativo estatal podem ser decisivas para as diretrizes oficiais a serem tomadas. O conceito que parece ser inspirao do autor o
processo civilizador de Elias (1993, p. 194) sugere que processos sociais de mudana ocorrem de maneira no planejada (mas nem
por isso desordenadamente) por meio de aes e planos, impulsos emocionais e ordens racionais.

154
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

Partindo deste cenrio, no presente artigo buscarei O presente artigo est organizado em trs partes
explorar a construo de certo tipo de mobilizao social na que buscam contemplar a articulao entre Estado,
Amaznia, bem como as mudanas ocorridas ao longo dos mobilizao social, gnero e religio no contexto da
ltimos anos. Pensar tal cenrio poltico a partir do sculo Transamaznica, embora esta configurao parea-me
XX nos remete articulao entre as polticas de governo extensvel a outras regies da Amaznia5. A primeira parte
voltadas para a regio e as (re)aes locais, provenientes de do artigo apresenta um panorama da regio em termos
diferentes grupos de mobilizao que ali se articulam, com sociais e polticos, a fim de contextualizar o surgimento
formas e estilos particulares, embora sigam uma agenda das primeiras formas de reivindicao, que mais tarde
similar. Desse modo, este texto tem como objetivo discutir se transformariam em grupos institucionalizados. O
o papel dos movimentos sociais na Amaznia, refletindo conflito, entendido em sua dimenso positiva (Simmel,
sobre o contexto de sua formao e a relao que buscam 1964a), ser o instrumental chave para compreender
estabelecer com o Estado. a relao entre setores da administrao pblica e os
Entre 2008 e 2011, empreendi, na regio da rodovia sujeitos polticos que ali se mobiliza(va)m. Evidenciando
Transamaznica, uma pesquisa sobre a articulao entre o papel propulsor assumido pelos religiosos catlicos em
aes da polcia, da Justia e dos movimentos sociais a partir relao mobilizao social, a segunda parte visa buscar
de um caso especfico bem conhecido, o dos meninos os sentidos sociais da ao pastoral junto ao povo. A
emasculados. Para tanto, envolvi-me primeiramente com terceira e ltima parte discute a participao feminina nos
integrantes do Comit em Defesa da Vida da Criana movimentos sociais e, como isso, orienta os contornos
Altamirense e, por seu intermdio, com o Movimento das demandas e das aes polticas. As perspectivas
de Mulheres Trabalhadoras de Altamira do Campo e da conclusivas tecem consideraes sobre a atualidade do
Cidade, o Movimento Xingu Vivo para Sempre, a Fundao tema, discutindo as peculiaridades da mobilizao na
Viver, Produzir e Preservar, a Prelazia do Xingu e outros Amaznia no contexto de contnuas mudanas sociais.
grupos que atuam na regio (de agricultores, de pequenos
produtores etc.). A maioria destas associaes surgiu a Ao governamental na Amaznia:
partir do estmulo da Igreja Catlica, particularmente dos um sobrevoo
religiosos inspirados pela Teologia da Libertao. Durante A ideologia poltica durante os governos militares
a pesquisa, foram entrevistadas 32 pessoas, entre as quais buscou construir simbolicamente a Amaznia como um
sete lideranas engajadas em movimentos sociais que grande vazio (demogrfico e social), cuja ocupao seria
lidam com temticas voltadas s mulheres, s crianas, ao estratgica para o desenvolvimento do pas e para a
meio ambiente e aos pequenos produtores. Neste grupo, proteo das fronteiras nacionais. Alicerados sob estes
incluem-se tambm os religiosos. Parto do contedo das argumentos, ambiciosas obras de infraestrutura e projetos
entrevistas e das reflexes sobre o trabalho de campo para de colonizao foram planejados para a regio, deixando
compor os apontamentos deste artigo, alm de dialogar impressas as marcas da perspectiva desenvolvimentista
com parte da ampla literatura existente sobre o tema4. ento vigente, a despeito das formas de organizao e de

4
Serviram de base para este estudo entrevistas com as seguintes lideranas: Rosa Pessoa, Antonia Martins (Toinha), Antonia Melo, Dom
Erwin Krutler, Padre Svio, Senhorinha e Ana Paula Santos (Paulinha).
5
Semelhanas ainda mais significativas com este cenrio podem ser encontradas em locais que passaram por projetos de colonizao
dirigida. Cito como exemplo o trabalho de Cordeiro (2012), realizado no municpio de Ariquemes (RO), sobre a chegada e permanncia
de migrantes na regio. A autora percebe a migrao a partir de duas dimenses correlatas, a promessa de Estado e os projetos
de futuro da famlia.

155
Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

ocupao territoriais anteriores. No obstante o primeiro At 1970, toda essa imensa regio, que
corresponde a mais da metade da superfcie
plano oficial de ocupao da regio Centro-Oeste e da do Brasil, estava praticamente abandonada,
Amaznia ter sido planejado ainda na dcada de 1940 entregue apenas a ndios, animais selvagens,
seringueiros, caadores de peles e extratores de
(Sauer, 2005), no perodo militar a ideologia integracionista castanha. Era territrio brasileiro, mas carente
torna-se parte das principais estratgias de governo. O de nossa soberania. Quando o Presidente Mdici
esteve no Nordeste, onde se estarreceu com a
perodo dos grandes investimentos na regio se inicia no viso de nossos irmos vtimas de seca, pensou
governo de Humberto Castelo Branco (1964-1967), com em aproveitar aquele elemento humano,
primeiro para desbravar, depois para colonizar
o anncio da Operao Amaznia, em 1965, e, um ano a Regio. Temos ento o primeiro motivo da
mais tarde, com a criao da Superintendncia para o construo da estrada: a fixao do homem na
Regio e a sua efetiva ocupao pelo Brasil
Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), em substituio (Gomes, 1972, p. 46).
Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica
da Amaznia (SPVEA), criada por Getlio Vargas. Como A Transamaznica, apesar de ocupar um lugar
vemos, embora a interveno governamental na Amaznia importante nas polticas do perodo militar para a
date, pelo menos, dos anos 1940, as aes intensificaram- Amaznia, representa apenas uma parte do processo mais
se durante os governos militares. Anos mais tarde, sero amplo de investimentos, ao qual se somam as rodovias
estas as aes a se transformarem em objeto de crtica e Cuiab-Cachimbo-Santarm, Belm-Braslia, Manaus-
reao por parte dos grupos institucionalizados. Humait-Porto Velho-Cuiab e Perimetral Norte, entre
Em 1970, durante o governo de Emlio Mdici vrios outros projetos de colonizao. Entre 1970 e 1984,
(1969-1974), foi lanado o Plano de Integrao Nacional segundo dados do Instituto de Colonizao e Reforma
(PIN), o qual previa projetos de colonizao na regio e Agrria (INCRA), foram implantados 64 projetos de
construo de estradas que atravessariam a Amaznia no colonizao oficial, abrangendo 12 milhes de hectares
sentido leste-oeste e norte-sul. O objetivo era integrar a e assentando 85.503 famlias, das quais 65.435 foram
Amaznia aos estados produtivos do sul, mo de obra instaladas na Amaznia (Almeida, 1990). Para a realizao
do nordeste e ao centro do pas (Braslia), conforme a destes grandiosos projetos, milhares de trabalhadores
ideologia da poca. No contexto dos grandes projetos, foram atrados para a regio em busca das melhorias de
a construo da rodovia Transamaznica, entre 1969 e vida propaladas pela propaganda governamental.
1974, talvez a mais emblemtica interveno estatal, Paralelamente abertura das estradas, entre 1970 e
em termos de investimentos financeiros e de execuo. 1974, escritrios do INCRA foram dispostos em capitais
Opinies crticas ao projeto vaticinavam que estradas do Nordeste, sobretudo nas cidades de Fortaleza e Natal,
como esta seriam uma ligao entre a fome e a misria, para o cadastramento de famlias que receberiam lotes
ao que o governo respondia com argumentos ora de de terra nas imediaes. Pesavam no critrio de seleo
inspirao humanitria6, ora estratgicos em relao do INCRA a numerosidade das famlias e a experincia
soberania e ao desenvolvimento. em atividades agrcolas, embora o capital disponvel
Em 1971, o chefe do Departamento Nacional de tenha sido tambm valorizado o que contradiz o senso
Estradas e Rodagens (DNER) assim entendia a abertura geral de que o migrante abraa a aposta de um futuro
da rodovia: melhor na falta de outras opes. Seguindo as discusses

Como consta na ampla literatura sobre a abertura da Transamaznica, aps visitar regies do Nordeste, ento assoladas pela seca, o
6

presidente Mdici teria dito as palavras que entraram para a histria como o fundamento do projeto de colonizao na Amaznia: terras
sem homens para homens sem terra.

156
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

de Seyferth (1990), a migrao que valoriza a fora de de terra entre posseiros, latifundirios, indgenas e,
trabalho individual (em geral masculina) de um tipo mais tarde, colonos era tema de denncias na poca,
especfico, diferente daquela que, dcadas mais tarde, promovidas pela Igreja e minimizadas (quando no
seria vigente no Brasil e se voltaria no mais a indivduos, abafadas) pelos setores governamentais. De acordo com
mas a famlias inteiras. O objetivo claramente identificvel Almeida (1990, p. 121):
a fixao permanente de pessoas naquele territrio.
Alm das famlias que foram povoar a (...) at esse perodo [1980], os rgos fundirios s
concebiam estas disputas como fatos caractersticos
Transamaznica, muitas outras pessoas chegaram do que as foras militares caracterizavam de
regio por seus prprios meios, no movimento que turbulncia agrria, que deveriam ser reprimidas
energicamente como o foram as populaes
ficou conhecido como colonizao espontnea. De camponesas que se localizavam nas regies
acordo com Silva (2008), uma segunda leva de migrantes alcanadas pela Guerrilha do Araguaia, entre 1971
e 1974.
provenientes do sul e do centro-oeste foi assentada pelo
INCRA em terras ocupadas por famlias nordestinas que Com a expanso das fronteiras na regio, resultante
haviam desistido do lote. Sobretudo na regio de Brasil de projetos de colonizao que, segundo a viso crtica
Novo, onde o solo arenoso/argiloso era pouco propcio da Igreja e de setores da sociedade mais ampla, eram
lavoura branca (arroz, feijo, milho), muitas famlias uma alternativa canhestra reforma agrria, os conflitos
retornaram para suas cidades. Os novos ocupantes da foram intensificados. Foi no contexto de preocupao
regio dedicaram-se pecuria de base familiar, dada sua com o acirramento dos conflitos na Amaznia que, em
experincia anterior nesta atividade (Silva, 2008, p. 58-59). 1976, religiosos catlicos constituram a Comisso de
Menos de cinco anos depois de implantado o Projeto Terras, a qual, mais tarde, seria denominada de Comisso
de Colonizao Dirigida na Transamaznica, as obras de Pastoral da Terra (CPT). Seu objetivo inicial consistia em
construo de escolas, postos mdicos, saneamento, interligar, assessorar e dinamizar atividades de apoio
estradas vicinais etc. foram interrompidas. As famlias que aos movimentos sociais no campo (Almeida, 1993).
deveriam receber seus lotes em trs semanas passavam Progressivamente, desde o final da dcada de 1960,
at vrios meses nos precrios alojamentos. Aquelas que j a Igreja vinha se constituindo como uma instncia de
estavam nos lotes no contavam com a estrutura planejada mediao perante setores governamentais, como ministrios
das agrovilas, que disporiam de uma escola de ensino e secretarias ligadas defesa nacional e questo agrria,
fundamental, uma igreja ecumnica, um posto mdico e um sobretudo no que se refere aos conflitos de terra. Por
armazm. O INCRA simbolizava a presena do Estado na meio da Prelazia do Xingu, a presena da Igreja Catlica se
regio, pois era a instituio pblica que contava com mais fazia notar na regio antes mesmo da abertura da rodovia
funcionrios e possua maior estrutura. Os colonos e, com Transamaznica. A escola de formao de professores
o tempo, tambm os no colonos encaminhavam a este de Altamira (a nica que servia cidade e aos municpios
rgo um amplo conjunto de problemas, como pragas, vizinhos) surgiu por seu intermdio, assim como o Hospital
chuvas, mosquitos, falta de escola, sade precria, violncia. So Rafael, que durante algum tempo foi o nico da regio.
Com o desmonte do INCRA na metade da dcada de 1970, A estruturao de formas de mobilizao social na
a populao perdeu a instncia qual recorrer. Amaznia est diretamente ligada s gestes de padres
Apesar de a Amaznia ter sido representada e bispos inspirados pela Teologia da Libertao. Como
como um grande vazio (o que justificava as polticas veremos, muitos dos religiosos atuantes na Amaznia
desenvolvidas para a regio), a existncia de conflitos definiram sua opo preferencial pelos pobres, o que, no

157
Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

caso, resultou neste cenrio de forte estmulo mobilizao do Centro-Oeste, no ultrapassavam os 170 (Almeida,
como forma mais adequada de reivindicar direitos. 1990). Os religiosos que atuavam na Amaznia entendiam
Adicionalmente, boa parte dos colonos provenientes de que a mobilizao protagonizada pelo povo seria uma
estados do Nordeste mantinha alguma familiaridade com arma importante contra as medidas autoritrias da poca,
os sindicatos de trabalhadores rurais ou havia mesmo que no s haviam abandonado o Plano de Colonizao
participado diretamente destas organizaes, no lhes Dirigida, privando os migrantes de assistncia, como
sendo estranha a participao dos religiosos em seu concediam benefcios a grandes empresas e a latifundirios.
favor. Desta maneira, a partir de sua experincia anterior, O Bispo do Xingu, Dom Erwin Krutler, entrevistado
estes migrantes tendiam a enxergar os religiosos como em abril de 2010, coloca em foco as aes religiosas de
importantes aliados na luta pela terra, reconstruindo, apoio aos migrantes e o processo de surgimento de redes
assim, a importncia da Igreja nas mobilizaes. de apoio comunitrio, que progressivamente se tornaram
movimentos maiores. Dom Erwin chegou a Altamira em
Ns acompanhamos at os ltimos 1965, com 27 anos de idade, quando a cidade possua
travesses: a Igreja Catlica Progressista quatro mil habitantes e ainda era predominantemente
e o estmulo mobilizao social povoada por indgenas, havendo poucas atividades
A atuao da Igreja Catlica na regio amaznica no sculo econmicas, dada a decadncia da extrao da borracha
XX, de modo geral, segue orientaes progressistas e da castanha. Para sair ou chegar a Altamira, o transporte
da Teologia da Libertao, definida como uma reflexo areo era o mais utilizado, uma vez que ainda no existiam
espiritual e religiosa, que tem como pressuposto estradas e o rio Xingu pouco navegvel. Com o anncio
fundamental a agncia dos seres humanos sobre suas da construo da Transamaznica, segundo o Bispo, a
vidas e sobre a transformao (Levy, 2009). A vertente cidade inchou, o que bem diferente de desenvolver,
que enxerga os pobres como principais beneficirios enfatizou. Os problemas sociais de uma cidade sem
das aes da Igreja e tambm como agentes da infraestrutura foram agravados pela violncia resultante dos
transformao surgiu a partir da Conferncia dos Bispos conflitos fundirios, com grave prejuzo para a populao
da Amrica Latina e do Caribe, realizada em Medelln, indgena, os colonos e as lideranas. Em suas palavras:
em 1968, e se fortaleceu com o encontro de Puebla,
onze anos depois. Segundo a orientao ideolgica dos Quando o povo chegou aqui para povoar
a Transamaznica ns estvamos l. Ns
religiosos ligados a esta corrente, a mudana social e a acompanhamos at os ltimos travesses. No
criao de uma sociedade justa e inclusiva fazem parte das apenas prestando os servios religiosos, como a
gente diz, mas queramos apresentar para o povo
responsabilidades crists. Os religiosos, por conseguinte, a possibilidade de reivindicao de seus direitos.
tinham a misso de catalisar este processo. E a junto com estas comunidades nasceram as
associaes, nasceram os sindicatos e a poltica. Foi
A relativa fragilidade da estrutura sindical na quando o pessoal resolveu lanar mo de todas
Amaznia, se comparada que existia em partes do as possibilidades para reivindicar seus direitos. E
foram para as ruas (entrevista com Dom Erwin
Nordeste, por exemplo, pode ser apontada como um Krutler, abril de 2010, Altamira).
dos fatores que dificultavam a organizao de uma ao
reivindicatria perante setores da administrao pblica, O controle militar sobre as formas de mobilizao
acirrando os conflitos na regio. Enquanto no Nordeste social abafava o surgimento de manifestaes que
havia aproximadamente 678 Sindicatos de Trabalhadores expusessem as falhas dos projetos implantados. Neste
Rurais, na regio Norte, somando ainda alguns estados contexto, a Igreja assumiu como sua misso a denncia

158
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

das violaes de direitos e, paralelamente, estimulou a estimulada. O acontecimento que, em sua viso, teria este
mobilizao, oferecendo apoio logstico e produzindo potencial divisor de guas foi protagonizado por canavieiros
dados que embasavam as denncias e demandas. que trabalhavam na usina do Plano Agrcola Canavieiro
Contudo, evidente que no foi sem concesses que a Abraham Lincoln (PACAL), no ano de 1983. Vejamos.
Igreja passou a ocupar a funo de mediao junto a setores Por no receberem seus salrios h vrios meses,
governamentais. Estabelecer com ministrios e secretarias os trabalhadores bloquearam durante vrios dias a rodovia
uma relao que ultrapassasse a barreira mais imediata da Transamaznica. Um ano antes, dois lavradores haviam
denncia, do antagonismo e do confronto, tecendo, ento, sido assassinados e as suspeitas recaram sobre funcionrios
mecanismos de interlocuo e negociao, configurou-se da empresa, pois os cadveres foram encontrados s
como a estratgia mais eficaz naquele momento. proximidades de um galpo. Dom Erwin conhecia de
No entendimento dos religiosos envolvidos, perto a situao dos canavieiros e os casos de assassinatos.
representar politicamente os interesses de trabalhadores Pouco antes, redigiu cartas que denunciavam as violaes
rurais, colonos e migrantes seria uma estratgia provisria, de direitos e as remeteu a outras lideranas, deputados,
uma vez que o fortalecimento das lideranas locais tornaria senadores e ao governador do estado. As cartas, alm de
prescindvel a mediao. Durante os anos 1970 at incio dos sua feio informativa, cobravam imediatas providncias e
1980, contudo, as possibilidades concretas de mobilizao foram tambm remetidas imprensa, de modo a repercutir
provinham dos sindicatos, mas muitos deles estavam sob a situao. Como Vianna (1995) indica, a escolha de cartas
o controle dos governos militares. No se configurando como meio de realizar denncias e solicitar apoio no
como uma frente de luta pela reforma agrria, os sindicatos casual. Mais do que uma forma de comunicao, as cartas
seguiam orientao que religiosos criticamente classificaram constroem laos de compromisso. Ainda assim, a denncia
como assistencialista, isto , ocupavam-se em distribuir do Bispo no foi acolhida.
cestas bsicas (adquiridas mediante recursos de polticos Aps o dcimo dia da manifestao que bloqueava o
locais ou da prpria Igreja), facilitar o agendamento de trfego na Transamaznica, Dom Erwin foi informado de que a
consultas mdicas, encaminhar demandas de aposentadoria polcia desmantelaria os protestos. Resolveu seguir para o km
etc. A constituio de um sindicalismo reivindicatrio, que 94 da rodovia, onde estavam os trabalhadores. A despeito das
abandonasse a inspirao assistencialista, segundo Dom informaes que havia recebido, percebeu o clima otimista da
Erwin, surgiu por volta dos primeiros anos da dcada de mobilizao, pois circulava a informao de que seria assinado
1980, j no final dos governos militares. a este contexto um acordo favorvel s reivindicaes dos trabalhadores.
que o Bispo se refere, em sua citao acima, ao mencionar Pouco tempo depois, no entanto, chegou a notcia de que
que as pessoas foram para as ruas. no haveria acordo e os trabalhadores deveriam desocupar
Na narrativa do Bispo, eventos como a abertura imediatamente a estrada. Dom Erwin havia sido encarregado
da rodovia, a chegada dos migrantes, a desassistncia e a pelas autoridades militares de repassar o comunicado aos
intensificao de problemas j existentes esto encadeados trabalhadores e coordenar o fim dos protestos. Antes mesmo
e compem o cenrio que daria origem quilo que ele que pudessem recolher as bandeiras e as faixas na beira da
classifica como sendo o incio de tudo, ou seja, o incio estrada, o Bispo e os trabalhadores foram surpreendidos por
das mobilizaes. De fato, a dmarche apontada pelo um peloto da Polcia Militar, que lhes atirou bombas de gs
Bispo se refere tanto ao comeo da articulao poltica lacrimogneo. Dom Erwin e os canavieiros foram agredidos
de modo geral quanto a uma mobilizao estruturada e presos. Com a repercusso do conflito, porm, os salrios
em torno de uma determinada vertente, valorizada e foram finalmente pagos.

159
Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

Os eventos acionados no relato dos interlocutores de grupos sociais e ao fortalecimento das formas de
cooperao j existentes, para fomentar as necessrias
sobre o que teria sido o incio da trajetria de mobilizao na transformaes sociais (Silva, 2008, p. 177).
regio da Transamaznica, tida por alguns como uma das mais
fortes do pas (Pontes Jr., 2011), variam de acordo com suas A ao da Igreja Catlica, segundo Hbette (2002),
prprias experincias, inclinaes e relaes. Desse modo, estaria inserida na articulao entre os domnios do pblico
as lideranas entrevistadas selecionam episdios distintos e do privado. Fortalecendo as solidariedades primrias,
em suas narrativas. Como parte da memria individual, tais como os grupos de vizinhos, pais e mestres, donas de casa,
episdios fazem parte da memria coletiva, de tal maneira criava-se tambm a possibilidade de ao coletiva junto ao
que reforam o valor dos acontecimentos e transformam-se Estado. Para o autor, o estmulo catlico proporcionava
em parte da histria do grupo (Halbwachs, 2004). aos colonos a possibilidade de criar e participar de novas
Da mesma maneira, a relao entre o surgimento iniciativas, e ainda mais significativamente, fornecia o
de um determinado tipo de mobilizao social e o referencial intelectual sociopoltico condizente com os
estmulo catlico extrapola as declaraes coletadas por princpios da autonomia e reflexo (Hbette, 2002, p. 210).
mim, j tendo sido, inclusive, alvo de outras anlises, Ao final dos anos 1980, o reconhecimento dado pela
entre as quais destaco a pesquisa de Hbette (2002), Silva Constituio Federal para as organizaes sociais como
(2008) e Costa (2008). Em sua tese de doutorado sobre instncias legtimas de representao poltica e jurdica
a trajetria das mulheres migrantes na Transamaznica, refora o sentido da organizao social. Neste contexto
Silva (2008) concede espao importante para as narrativas de redemocratizao do pas, a mobilizao na regio da
sobre as dificuldades enfrentadas desde a sada da Transamaznica ganhou uma feio que os interlocutores
cidade natal at o assentamento no lote, passando pela chamam de regionalizada, ou seja, passou a reunir em
chegada na regio desconhecida, de paisagens e clima uma mesma frente de aes as Comunidades Eclesiais
to diferentes, e pelo perodo de moradia nos precrios de Base (CEB), os sindicatos, os grupos de jovens, as
alojamentos. Como a autora demonstra, na viso de suas associaes de moradores etc. A reivindicao em comum
interlocutoras, boa parte das dificuldades encontradas era a imediata retomada do projeto de colonizao
pelas famlias que foram para a Transamaznica foi ento interrompido. Com o apoio da Igreja, foi formado
mitigada pelas aes da Igreja. Em suas palavras: o Movimento pela Sobrevivncia na Transamaznica
(MPST), em 1987. Conforme alegavam, durante os seis
Padre Svio e Padre Conrado foram os primeiros meses chuvosos do ano, era impossvel transitar pela
a se dedicarem s famlias migrantes que
chegaram Transamaznica, logo no incio da
nica via de acesso regio, a Transamaznica, o que
dcada de setenta. Estes religiosos construram impedia o comrcio e colocava as pessoas em risco, em
com as famlias migrantes os espaos sociais e
simblicos necessrios para o estabelecimento de
razo da dificuldade de acesso a medicamentos e postos
novos laos de solidariedade e de parentesco, to de atendimento sade. Os integrantes do MPST exigiam
importantes numa conjuntura de ocupao. Os
trabalhos pastorais recorriam a uma metodologia
a continuidade das obras na rodovia e a construo das
que visava formao de lideranas, organizao prometidas agrpolis, agrovilas e rurpolis7.

De acordo com o Projeto de Colonizao Dirigida implantado na Transamaznica, a cada 48 ou 64 lotes de terra haveria uma agrovila,
7

que reuniria uma escola de ensino fundamental, uma igreja ecumnica, um posto mdico e armazm. As agrpolis seriam reunio das
agrovilas e possuiriam correios, bancos, escola de ensino mdio e telefone. As rurpolis seriam o conjunto das agrpolis e contariam
com os mesmos servios, entretanto, em maior nmero. Na prtica, apenas uma agrovila (Brasil Novo) e uma rurpolis (Medicilndia)
foram finalizadas (Souza, 2006).

160
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

Durante este mesmo perodo, o avano nas mobilizaes e jamais a interrupo das aes polticas,
discusses sobre a demarcao de terras indgenas o que seria visto como intimidao.
suscitou reaes violentas por parte dos opositores.
Evidenciando a situao de violncia na Amaznia, Mulheres de fibra
frente da direo do Conselho Indigenista Missionrio Analisar o processo de formao dos movimentos
(CIMI), Dom Erwin sofreu um acidente de carro jamais sociais na regio amaznica, como dissemos, aponta
esclarecido, pouco antes de sua viagem a Braslia, para a influncia da Igreja Catlica na capacitao de
onde falaria sobre os direitos indgenas em reunio lideranas e para a crescente presena feminina nas
da Assembleia Constituinte. Estratgias de intimidao mobilizaes. Se hoje possvel notar com facilidade a
das lideranas locais que por vezes efetivamente representatividade das mulheres nos movimentos sociais8,
foram convertidas em crimes, como os assassinatos da isto resultado de um processo cujas razes remontam ao
missionria Dorothy Stang, de Ademir Federicci, o Dema, incio das polticas de colonizao implantadas na regio,
e de Bartolomeu Morais da Silva, o Braslia devem conforme remontado anteriormente. A partir do caso da
ser entendidas simultaneamente como resposta ao Transamaznica, pretendo discutir o processo de formao
poltica destas lideranas e tambm como aes que de uma militncia feminina, cujos primeiros passos foram
suscitam novas reaes por parte dos movimentos sociais. dados em paralelo estruturao dos sindicatos e demais
Por um lado, os assassinatos e as ameaas contra movimentos sociais locais.
lideranas possuem um claro objetivo de desmantelar Atualmente, estima-se que na regio da Transamaznica
as mobilizaes sociais e vitimizam preferencialmente exista cerca de 100 organizaes no governamentais (ONG)
aqueles e aquelas envolvidos com a questo agrria. formalmente constitudas, segundo avaliao da diretora da
Por outro lado, o impacto de tais investidas criminosas Fundao Viver, Produzir, Preservar (FVPP), Ana Paula Santos
tende a produzir reaes propulsoras das formas de Souza, entrevistada em maio de 2010. A contagem exclui
mobilizao locais, o que pode ser atestado pela srie organizaes da Igreja Catlica, como a CPT, a Pastoral do
de protestos que se seguem aos assassinatos, sempre Menor e as CEBs, que no so registradas como ONG.
contando com a adeso dos movimentos sociais da O Movimento de Mulheres Trabalhadoras de Altamira do
regio e de fora dela. Nestes casos, observamos que a Campo e da Cidade (doravante, Movimento de Mulheres),
visibilidade alcanada em decorrncia dos assassinatos organizado no contexto da mobilizao regionalizada
convertida em oportunidade de repercusso de que discutimos, estimula desde ento a multiplicao de
protestos, inclusive no plano internacional. Em vez de associaes nos municpios vizinhos.
transmitirem a mensagem dos riscos do envolvimento Em Altamira, o Movimento de Mulheres foi criado no
em uma atividade militante, as manifestaes reafirmam dia 8 de maro de 1991. Segundo Antnia Melo, liderana
como nica soluo para os conflitos a intensificao das fundadora e ainda frente da organizao, foi a partir do

Participando do XVI Encontro e Assembleia do Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH), realizado na cidade de Osasco,
8

So Paulo, em 2010, notei o predomnio das mulheres no evento. No entanto, quando os participantes se agruparam segundo critrios
geogrficos, constatei a participao de poucos homens na regional classificada como Amaznia II, composta pelos estados do Par,
Maranho e Amap. A presena de um nico homem na delegao do Par no deixou de ser alvo de comentrios informais por parte
das militantes. A presena feminina em movimentos sociais vem sendo alvo de anlises sociolgicas, como a de Rua e Abramovay (2000)
e Landim (1998). Desta ltima fonte, destaco o seguinte trecho: (...) conhecido o peso da presena feminina tanto em trabalhos do
tipo assistencial, quanto nas bases de movimentos e organizaes que se constroem atravs dos anos 70 e 80, como nos movimentos
comunitrios em bairros perifricos, as associaes de moradores, as CEBs (...). A maioria feminina nas ONGs certamente reflete esses
fenmenos (Landim, 1998, p. 77).

161
Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

estmulo da Igreja Catlica que ela e outras mulheres feminina, o que, segundo Machado e Mariz (1997), no
decidiram se mobilizar ou, nos termos utilizados, decidiram passa despercebido dos prprios lderes religiosos. Em
fazer alguma coisa para que o ciclo de violncias pesquisa realizada por uma das autoras (Mariz, 1994),
(domstica, institucional e estrutural) contra as mulheres considera-se que, embora os homens alegassem falta
fosse interrompido. As condies para o surgimento de tempo para as atividades religiosas (no geral) e nas
do Movimento de Mulheres remetem, por um lado, pastorais (em particular), esta causa no poderia ser
Campanha da Fraternidade da Igreja Catlica de 1991 e, por plenamente aceita, uma vez que vrias das mulheres
outro, s formas de organizao femininas preexistentes. ativas nos trabalhos pastorais trabalhavam fora de
Passaremos anlise de cada um desses momentos. casa, assim como seus maridos. Revertendo a relao
Antnia Melo saiu da cidade de Piripiri, no Piau, comumente estabelecida entre papis de gnero e a
com seus pais e irmos rumo a Altamira em busca de importncia que lhes atribuda nas esferas do pblico
terras, no ano de 1953. Estudou dos oito aos 18 anos e do privado, uma das lideranas entrevistadas por Mariz
na escola de formao de professores Maria de Mattias, (1994) qualificou o predomnio feminino, afirmando que
ligada Prelazia do Xingu. Ao voltar para a zona rural, as mulheres tm mais responsabilidade com coisas
onde seus pais viviam, trabalhou como professora e srias. A preocupao com a educao dos filhos, a
iniciou sua participao nas CEBs. Segundo ela, foi a partir higiene, a alimentao, o transporte e a segurana, neste
das reunies conduzidas pelos religiosos que aprendeu a ponto de vista, perfaz o conjunto das coisas srias que
enxergar os problemas sociais e a entender a importncia as mulheres teriam tomado como responsabilidade, ao
da mobilizao social9. Em suas palavras: contrrio de seus maridos, pais e irmos.
Em Altamira, as participantes das CEBs tiveram
As CEBs eram um espao que eu gostava muito, um importante espao de reflexo sobre as questes de
eu aprendi muito, pois era um espao em que se
discutia a f junto com a vida: os problemas da
gnero a partir da Campanha da Fraternidade de 1991,
comunidade, como podamos melhorar, buscando que adotou como tema Mulher e Homem: imagem de
sempre a organizao popular. Eu militei bastante
nas CEBs, ajudei a incentivar a criao de vrias
Deus. Segundo Antnia Melo, naquele momento, o
organizaes. Fui coordenadora de catequese maior problema da desigualdade de gnero materializava-
da rea em que eu moro. Sempre voltada para
essa questo da realidade. Aprendi a importncia
se na violncia domstica. Em sua percepo crtica,
da organizao do povo, para conseguir direitos este tipo de violncia era visto com muita naturalidade
e que as pessoas aprendam a ter conhecimento
dos seus direitos e saibam exercer sua cidadania
pela populao de Altamira e a forma como a polcia
para que as coisas funcionem. Tanto a cidadania e a Justia lidavam com os casos (re)produzia esta
individual, quanto a cidadania coletiva. Tambm a
cidadania ativa, como dizamos (entrevista com
viso, resultando na impunidade dos agressores e na
Antnia Melo, maio de 2009, Altamira). perpetuao da violncia. Indignada com este cenrio,
mas tambm com a situao de desrespeito aos direitos
A participao em atividades religiosas no Brasil, da infncia no municpio, ela e outras mulheres decidiram
como sabemos, majoritariamente feminina. O criar uma organizao que pudesse lutar pelas mulheres
engajamento em grupos, como as CEBs, as Pastorais e pelas crianas. Foi ento formado o Movimento de
e os Clubes de Mes, evidencia ainda mais a presena Mulheres. A partir de grupos de leitura organizados

A expresso enxergar os problemas sociais e a realidade, como consta na fala de Antnia, remete ao exerccio proposto pela Igreja
9

Catlica nos anos 1970-1980, conhecido como Ver, Julgar e Agir, por meio do qual a realidade deveria ser observada, os problemas
sociais julgados e disto deveria decorrer a ao, isto , as atitudes que tivessem como propsito a mudana social.

162
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

pela Igreja Catlica, as mulheres engajadas passaram a para que as pessoas se mobilizassem em nome de
estudar a Constituio Federal e o ento recm-aprovado uma causa que lhes fosse prpria. A justa medida da
Estatuto da Criana e do Adolescente. Mais tarde, estes participao da Igreja implicava no assumir o lugar delas.
instrumentos legais lhes serviram como verdadeira arma Segundo Dom Erwin:
de luta na garantia dos direitos.
O apoio crucial dos religiosos ligados Prelazia do Eu nunca entendi o movimento das mulheres como
um movimento da Igreja. Mas ns achvamos que
Xingu ao Movimento de Mulheres, desta forma, consistiu as mulheres tinham que se organizar. Mas, para
em capacit-las para a ao. Para Antnia Melo e outras a mulher se organizar, no precisa do padre que
dirige. As mulheres tomaram a iniciativa, a gente
integrantes, o processo de aprendizagem era contnuo: apoiava, eu, quantas vezes disse na minha vida:
aprendia-se ouvindo e tambm na prtica do dia a dia, olha, mulheres, vocs se libertam se vocs
assumem a causa. Porque eu posso dar a minha
a cada reunio com os grupos, a cada conversa com colaborao, meu apoio, minha simpatia pela
os padres, nos encontros das CEBs, no Mutiro pela causa de vocs agora, ou a mulher assume ou fica
debaixo da direo do homem (entrevista com
Cidadania10. Mesmo se dizendo indignadas e revoltadas Dom Erwin, abril de 2010, Altamira).
com a violncia contra as mulheres e as crianas, a
reao das mulheres mobilizadas se direcionava s Ao longo dos anos, as conquistas alcanadas pelo
autoridades demandando medidas concretas, como Movimento de Mulheres ultrapassam a preocupao
a criao de polticas pblicas, o cumprimento de leis com a violncia domstica, inicialmente tema propulsor
estipuladas na Constituio Federal e no Estatuto da da mobilizao. Conectadas a processos de mudanas
Criana e do Adolescente e, indiretamente, aos caractersticos dos anos 1990, as integrantes do Movimento
agressores e violadores. de Mulheres reivindicaram seus direitos e cobraram o
As mobilizaes, neste sentido, cumpriam com o cumprimento das leis em Altamira e nas adjacncias.
duplo objetivo de se mostrarem visveis tanto aos maridos Um bom exemplo dos frutos da militncia na regio
que batiam e matavam suas mulheres, aos criminosos a formao dos Conselhos Tutelares logo nos primeiros
que seviciavam e mutilavam crianas desassistidas, anos de vigncia do Estatuto da Criana e do Adolescente.
quanto s autoridades, que tinham o dever de prevenir, Enquanto o processo de implantao do Conselho
investigar e punir os culpados. Ainda assim, o Estado Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente (que
responsabilizado pelo descumprimento de direitos e, como um passo anterior criao dos Conselhos Tutelares) ainda
tal, chamado a atuar no como um mediador neutro tramitava em Belm, em Altamira, o Conselho Tutelar
(Simmel, 1964b), mas como um terceiro membro ativo na j havia sido implantado e Antnia Melo, Rosa Pessoa,
defesa do povo violado em seus direitos. Eleger o Estado Maria Ivonete Coutinho, Senhorinha e outras conselheiras
como representante de seus interesses significa afirmar a estimulavam os municpios vizinhos no mesmo sentido.
legitimidade de sua luta. Tambm por meio das aes do Movimento de Mulheres
Na viso dos religiosos entrevistados, a capacitao os Conselhos de Sade foram implantados na cidade de
oferecida populao objetivava fornecer os instrumentos Altamira e a merenda escolar foi regulamentada.

O Mutiro pela Cidadania reunia os diferentes movimentos sociais que atuavam na Transamaznica, buscando melhorias para a cidade,
10

como a sistematizao da coleta de lixo, reivindicao de saneamento bsico, postos de sade etc. Segundo o Padre Svio Corinaldesi,
que atuou na regio entre 1990 e 2000, o surgimento do Mutiro pela Cidadania foi uma maneira de assistir os vrios movimentos
sociais da cidade que, quela altura, j eram muitos e de oferecer uma formao ampla, que no se restringisse exclusivamente aos
temas especficos de cada uma das organizaes (entrevista com Padre Svio Corinaldesi, outubro de 2010, Braslia).

163
Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

Ana Paula Santos Souza, coordenadora da FVPP, mes, de educadoras, catequistas etc. Foi por meio
assim qualifica a participao do Movimento de Mulheres destes grupos de leigos, porm com formao religiosa
no contexto da Transamaznica: que melhorias considerveis foram obtidas, sobretudo
no campo da sade e da educao. Apesar de estes grupos
Do conjunto de organizaes existentes em terem se constitudo tambm com o estmulo dos religiosos
Altamira, o Movimento de Mulheres era a
organizao mais forte naquele comeo.
catlicos, o que move as mulheres neste momento a
Porque o sindicato ainda estava na mo daquele necessidade de transformao social, como dizem.
pessoal controlado at mesmo pelo Exrcito,
mas o Movimento de Mulheres apoiado pela
Segundo Antnia Martins (Toinha), presidente do Conselho
Igreja Catlica era o movimento forte. Foram Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente de
elas que puxaram o debate dos Conselhos
de Sade (...). Ento o movimento foi muito
Altamira, entrevistada em maio de 2010, a carncia de
atualizado com as discusses dos direitos estruturas na regio se impunha s mais simples tarefas,
sociais. Primeiro porque os outros municpios
nem eram municpios, eram recm-criados.
tornando imprescindvel fazer alguma coisa. Em sua viso,
A vida da comunidade era totalmente rural. A como tudo estava por fazer, a obteno de melhorias
cidade que existia, com alguma vida e tal, era
Altamira. Quem podia explicar pro movimento
aparentemente pouco significativas, como a construo de
regional alguma informao da cidade e falar da uma ponte, estimulava as mulheres a seguirem na luta.
sade, e falar da vida urbana, era o Movimento
de Mulheres. Porque era a nica organizao
Analisando o conjunto de questes transformadas
ligada a esse movimento regional que tinha um pelas mulheres em problemas sociais e, consequentemente,
conhecimento das estratgias urbanas, trabalho
de bairro, coisas novas, para um movimento que
em frentes de ao, percebemos a prevalncia de temas
praticamente todo rural. (...) Elas no so s como educao, sade e combate violncia. Ao
a parte central de um movimento, elas so o
movimento da cidade (entrevista com Ana Paula
longo do processo de formao da mobilizao social
Santos Souza, maio de 2010, Altamira). na Transamaznica, estes temas ocuparam um lugar
relativamente secundrio no contexto mais amplo das
At o momento, buscamos entender a formao do reivindicaes. possvel mesmo dizer que tais temas
Movimento de Mulheres a partir da influncia da Igreja, o foram obliterados por demandas entendidas como sendo
que em boa medida decorre da Campanha da Fraternidade fundamentais, como a questo fundiria. Este processo de
de 1991. Por outro lado, como dissemos, a participao construo de demandas prioritrias na Transamaznica
feminina comeou a se organizar ainda nos anos iniciais dos resultou em melhorias importantes na vida da populao,
projetos de colonizao na regio. De acordo com Silva mas, por outro lado, colocou em segundo plano outras
(2008), a formao de redes de apoio entre as famlias frentes de ao, o que provocou a invisibilidade das formas
recm-chegadas Transamaznica atenuava a sensao de de mobilizao feminina.
isolamento, queixa comum entre os(as) migrantes. A falta Assim como as entrevistadas nas pesquisas de
de infraestrutura foi amenizada com o apoio da Igreja e a Silva (2008) e de Costa (2008), as lideranas femininas
partir de estratgias colocadas em prtica pelas mulheres, com as quais conversei falam com bastante orgulho das
como a organizao de almoos coletivos e a realizao mudanas sociais que foram capazes de promover.
de rifas, cujos rendimentos revertiam-se na construo Elas reconhecem a importncia das mobilizaes nos
de cerca, ponte, escola ou na aquisio de equipamentos destinos da cidade. Na poca em que saram s ruas
agrcolas ou escolares. para protestar, porm, elas no dimensionavam o mrito
Mais tarde, estas redes de apoio foram assumindo do que faziam. Ao contrrio, entendiam os protestos
diferentes feies, como grupo de mulheres, clubes de como resultados da situao concreta que enfrentavam:

164
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

crianas morrendo pela falta de assistncia mdica, outras atribudo mobilizao. Naturalmente, os ganhos
fora da escola, mulheres assassinadas pelos maridos e individuais no deixam de fazer parte destas trajetrias,
nenhuma providncia sendo tomada. A participao mas eles tendem a ser encobertos pelo senso de bem-
em grupos organizados pela Igreja Catlica ou em comum que se pretende enfatizar. Nesta lgica, no de
movimentos sociais formalmente constitudos projeta se admirar que a trajetria militante seja referida em termos
as mulheres no chamado espao pblico, fornecendo- de luta e vivida como um caminho espinhoso, do qual
lhes um capital social significativo (Bourdieu, 1980). Ao decorrem conquistas importantes, como dissemos, mas
tornarem-se mediadoras entre suas comunidades e as tambm custos sociais e emocionais.
autoridades, como prefeitos, vereadores, promotores Por um lado, o no reconhecimento por parte dos
de Justia etc., as mulheres inseriram suas demandas por maridos em relao s conquistas alcanadas dimensiona
coisas importantes neste espao pblico, que talvez no a luta cotidiana das mulheres para se manterem ativas nas
pudesse ser acessado por outros caminhos. mobilizaes. Por outro lado, o sofrimento do prprio
Embora pesquisas realizadas em outros contextos caminhar pelos trilhos da militncia um caminho ingrato,
apontem para uma relativa diversidade de fatores que posto que desconhecido, longo e tortuoso que se configura
levam as mulheres a se mobilizarem, as mulheres como a maior dificuldade da vida das lideranas entrevistadas
entrevistadas na Transamaznica ressaltaram o imperativo em Altamira. Afirmando contar com a f em Deus para
do engajamento frente s dificuldades da regio. Na dispor da fora necessria para persistir naquela luta, as
pesquisa de Maneschy e Almeida (2002), por exemplo, mulheres ativistas produzem uma comunicao idealizada
realizada junto a mulheres pescadoras de Pereru (PA), entre os campos da vida na terra e da vida extramundana,
a expectativa era que o engajamento promovesse um o que me faz relembrar um cntico entoado durante um
incremento na gerao de renda das famlias, o que evento de direitos humanos, em 2010, do qual participei ao
representaria uma forma de ajudar o marido. De lado de lideranas femininas da Amaznia:
maneira semelhante, a anlise de Anjos (2008), a partir
das participantes das CEBs nas periferias do Rio Grande do O nosso direito vem/ o nosso direito vem/ se no
vir nosso direito o Brasil perde tambm/ Confiando
Sul, sinaliza que, enquanto as mulheres com mais recursos em Cristo Rei/ que nasceu l em Belm/ e morreu
justificam seu engajamento a partir de argumentos altrustas crucificado/ porque nos queria bem/ Confiando
em seu amor/ se reclama at doutor/ Mas nossos
(Gaxie, 2005), aquelas menos afluentes afirmam tornar- direitos vm/ O nosso direito vem/ Quem nega
se mais prximas de servios sociais de ateno bsica nossos direitos/ ser renegado tambm/ J chega
de mil promessas/ sem cumprir para ningum/
(pesagem dos filhos, complemento alimentar, consultas Mas com os irmos unidos/ o mundo muda de
mdicas e odontolgicas etc.). sentido/ E nossos direitos vm.
Este panorama comparativo parece sugerir um
repertrio do engajamento na Transamaznica coerente Perspectivas finais
com a representao das dificuldades enfrentadas por Ao longo deste artigo, procurei evidenciar a profuso e
aqueles e aquelas que se deslocaram de seus lugares a configurao caractersticas dos movimentos sociais na
de origem em busca de melhores condies de vida. A Amaznia, concentrando-me em uma de suas regies.
valorizao de causas coletivas (transformao social, Por um lado, a constituio dos movimentos sociais
melhorias e mudanas), em detrimento de benefcios localmente entendida como reao aos problemas
individuais (gerao de renda, ocupao de cargos de advindos das polticas de interveno governamentais.
liderana), constitui parte significativa do sentido catlico Por outro lado, a significao de cenrios como falta de

165
Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

saneamento, de assistncia social, de ensino de qualidade inspirao catlica. Ainda que no restritas Amaznia
e acirramento da violncia, enquanto problemas sociais, ver, por exemplo, a anlise de Chaves (2000) sobre os
produto do trabalho de conscientizao conduzido pelos movimentos camponeses do Nordeste , estas formas
religiosos catlicos. Em lugar de avaliarem a situao de de mobilizar-se certamente definem regies importantes
precariedade e carncia como decorrncia natural do como a Transamaznica, posto que influem diretamente
processo de colonizao ao qual haviam aderido, os na formao dos sujeitos polticos que ali atuam. Em
migrantes se viram em condies de reivindicar melhorias termos performticos, o formato das mobilizaes
por meio do engajamento na luta. O uso do termo luta expressa este repertrio ao ostentar smbolos como
dimensiona a percepo dos sujeitos sobre sua atividade cruzes e teros em seus atos polticos (Turner, 2008). A
militante, sendo parte da gramtica que valoriza o empenho opo pela no violncia se configura como outro ponto
dos agentes em torno de uma causa (Comerford, 1999). que evidencia a inspirao catlica. Embora no sejam
Em artigo recente, Maus (2010) parte dos trabalhos inexistentes as situaes que resultaram em confronto
de Silva (2008) e Costa (2008) para refletir sobre a fsico e armado entre trabalhadores, latifundirios e
influncia da Igreja Catlica em duas localidades rurais polcia, de modo geral, as passeatas, caminhadas e viglias
do estado do Par, a Transamaznica e o municpio de comunicam persistncia e pacifismo, especialmente
Concrdia do Par. Tendo como fio condutor a ideia de quando conduzidas por mulheres e mes.
comunidade, o autor chama a ateno para a perspectiva Para concluir, resta falar um pouco do que foge ao
religiosa que cria e fortalece os sentimentos de unio e aspecto modelar das formas de mobilizao de inspirao
comunho entre seus membros. A comunidade de Santo catlica, que vimos discutindo. Embora, como busquei
Antnio, locus da pesquisa de Costa (2008), formada por argumentar, a inspirao catlica parea-me central na
241 habitantes ligados por laos de parentesco, vizinhana configurao do espao sociopoltico da Amaznia, h
e compadrio (Maus, 2010, p. 17). Tais laos, porm, no tambm grupos e lideranas que iniciam sua trajetria
podem ser naturalizados quanto ao seu potencial criador militante nos quadros da Igreja Catlica (seja em CEBs,
e mantenedor de vnculos. Como autores clssicos sobre pastorais, clubes de mes etc.) e depois optam por outros
gnero e parentesco j demonstraram, o crculo mais caminhos. E existem ainda aqueles que jamais receberam
imediato de afinidades, compromissos e lealdades que a formao catlica progressista. De acordo com Hbette
constri o parentesco, e no o contrrio (Schneider, (2002), aps a ditadura, surgiu entre alguns militantes
1968; Yanagisako, 1979; Yanagisako e Collier, 1987). Nesse a vontade de agir sem cobertura institucional externa,
sentido, o ponto enfatizado por Maus (2010) e pelas pois eles queriam ouvir seus protestos no apenas de
autoras justamente a escolha de um determinado modo cima do plpito da Igreja, mas de cima de um palanque
de construir relaes, isto , a criao de uma comunidade (Hbette, 2002, p. 212). Estes militantes, ao menos
segundo o repertrio religioso. nos limites de minhas investigaes na Transamaznica,
O caminho da organizao social como forma atuaram a partir dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais
de obter melhorias, construir e encaminhar demandas (STR) e construram seu repertrio poltico por meio de
certamente no uma peculiaridade da Amaznia, caminhos que passam pela participao em STR de outros
nem de qualquer outra parte. Contudo, a prevalncia municpios ou por partidos polticos.
de um formato bastante preciso de mobilizao e de Neste quadro de afastamento do repertrio
relatos que convergem na nfase da dureza da luta religioso e de busca de autonomia, contudo, parecem-
aponta para uma especificidade de tais repertrios de me mais expressivos do contexto contemporneo de

166
Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 8, n. 1, p. 153-168, jan.-abr. 2013

mobilizao na Amaznia os grupos e as lideranas que longa, lenta e cheia de espinhos. Carregar uma pesada
se distanciam da vertente catlica em funo de uma cruz ou simplesmente estar na luta , por mais que
nova configurao institucional. Atualmente, os recursos seja referido em termos de dificuldade, dor e sofrimento,
disponveis para o financiamento dos movimentos atribui valor moral aos sujeitos e a suas trajetrias.
sociais, como vimos, em boa parte provm de setores Parafraseando Durkheim (1970), na esttica da vida moral
governamentais. Sobretudo durante o governo de existem atos que precisam ser vividos como sacrifcios
Lus Incio Lula da Silva (2003-2010) por intermdio para que sejam grandiosos.
da chamada participao social ou na passagem de
lideranas aos quadros formais do governo , as relaes Referncias
entre Estado e movimentos sociais tornaram-se bastante ABRAMS, Philip. Notes on the difficulty of studying the State (1977).
Journal of Historical Sociology, v. 1, n. 1, p. 58-89, 1988.
dissolvidas. Durante minha pesquisa na Transamaznica,
notei, na parede de uma das organizaes locais, a ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Conflito e mediao:
os antagonismos sociais na Amaznia segundo os movimentos
fotografia emoldurada do ento presidente Lula, aos camponeses, as instituies religiosas e o Estado. 1993. Tese
moldes de reparties pblicas. Na viso dos militantes (Doutorado em Antropologia Social) Universidade Federal do Rio
de Janeiro/Museu Nacional, Rio de Janeiro, 1993.
prximos aos religiosos catlicos e dos prprios
religiosos , os movimentos sociais foram enfraquecidos ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. O intransitivo da transio: o
Estado, os conflitos agrrios e a violncia na Amaznia (1965-1988).
e esvaziados pelo governo, sem que isso resultasse em In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (Org.). Projeto Calha Norte:
melhorias diretas para as suas comunidades de origem. militares, ndios e fronteiras. Rio de Janeiro: PETI, Museu Nacional,
1990. (Antropologia e Indigenismo, n. 1). p. 117-138.
Que avanos tenham ocorrido nos ltimos
anos, sobretudo no tocante aos direitos sociais, eles ANJOS, Gabriele. Liderana de mulheres em pastorais e
comunidades catlicas e suas retribuies. Cadernos Pagu, n. 31,
concordam. Contudo, isso no teria se dado sem p. 509-534, 2008.
prejuzos. A desmobilizao que marca o atual cenrio
BOURDIEU, Pierre. Le capital social: notes provisoires. Actes de la
poltico tem impactos imediatos, entre eles a construo Recherche en Sciences Sociales, v. 21, p. 2-3, 1980.
da usina hidreltrica de Belo Monte. Em quase todas as
CHAVES, Christine Alencar. A marcha nacional dos sem-terra: um
entrevistas, ouvi das lideranas que o Estado s funciona estudo sobre a fabricao do social. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/
se pressionado pelo povo mobilizado. Trata-se de uma Ncleo de Antropologia da Poltica, 2000.
viso interessante, pois supe um apartamento entre as
COMERFORD, John. Fazendo a luta: sociabilidade, fala e rituais na
esferas do Estado e do povo propriamente dito. De um construo de organizaes camponesas. Rio de Janeiro: Relume-
lado, o Estado, visto como uma engrenagem movida por Dumar/Ncleo de Antropologia da Poltica, 1999. (Coleo
Antropologia da Poltica, 5).
interesses prprios, que, contudo, interrompe seu modus
operandi quando o povo se faz ouvir. De outro lado, o CORDEIRO, Manuela. Colonizao dirigida: promessas de Estado
e projetos de futuro da famlia. In: REUNIO BRASILEIRA DE
povo, produto da ao coletiva que precisa manter-se ANTROPOLOGIA, 28., 2012, So Paulo. Anais... So Paulo:
em constante alerta, em constante vigilncia, ou seja, em PUC-SP, 2012.
perene estado de viglia. COSTA, Rita de Cssia Pereira. Como uma comunidade: formas
Talvez, seja justamente essa necessidade do associativas em Santo Antonio/PA imbricaes entre parentesco,
gnero e identidade. 2008. Dissertao (Mestrado em Antropologia)
constante caminhar sem se desviar de princpios ticos, Universidade Federal do Par, Belm, 2008.
morais e religiosos como a resistncia sistemtica e no
DURKHEIM, mile. Julgamentos de valor e julgamentos de
violenta que sustente a representao dos militantes realidade. In: DURKHEIM, mile. Sociologia e filosofia. Rio de
entrevistados de si mesmos como andarilhos em uma via Janeiro: Forense, 1970. p. 84-99.

167
Movimentos sociais na Amaznia: articulaes possveis entre gnero, religio e Estado

ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do Estado e SAUER, Srgio. Violao dos Direitos Humanos na Amaznia: conflito
civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. v. 2. e violncia na fronteira paraense. Goinia; Rio de Janeiro; Curitiba:
Comisso Pastoral da Terra; Justia Global; Terra de Direitos, 2005.
GAXIE, Daniel. Rtributions du militantisme et paradoxes de laction
collective. Swiss Political Science Review, v. 11, n. 1, p. 157-188, 2005. SCHNEIDER, David M. American kinship: a cultural account. New
Jersey: Prentice-Hall, 1968.
GOMES, Flavio Alcaraz. Transamaznica: a redescoberta do Brasil.
So Paulo: Livraria Cultura Editora, 1972. SEYFERTH, Giralda. Imigrao e cultura no Brasil. Braslia: Editora
da Universidade de Braslia, 1990.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro,
2004. SILVA, Maria Ivonete Coutinho da. Mulheres migrantes na
Transamaznica: construo da ocupao e do fazer poltica. 2008.
HBETTE, Jean. Reproduo social e participao poltica na fronteira 374 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Universidade Federal
agrcola paraense: o caso da Transamaznica. In: HBETTE, Jean; do Par, Belm, 2008.
MAGALHES, Snia; MANESCHY, Maria Cristina (Orgs.). No mar,
nos rios e na fronteira: faces do campesinato no Par. Belm: SIMMEL, George. Conflict. In: SIMMEL, George (Ed.). Conflict and
EDUFPA, 2002. p. 203-232. the web of group affiliations. Nova York/London: The Free Press/
MacMillan Publishers, 1964a. p. 11-123.
HOFFMANN, Maria Barroso. Fronteiras tnicas, fronteiras de
Estado e imaginao da Nao: um estudo sobre a cooperao SIMMEL, George. The triad. In: WOLFF, K. H. (Ed.). The sociology
internacional norueguesa junto aos povos indgenas. 2008. 344 f. of Georg Simmel. New York; London: The Free Press; Collier Mac
Tese (Doutorado em Antropologia Social) Universidade Federal Millan Publishers, 1964b. p. 145-161.
do Rio de Janeiro/Museu Nacional, Rio de Janeiro, 2008.
SOUZA, Ana Paula Santos. O desenvolvimento socioambiental na
LANDIM, Leilah. Experincia militante: histria das assim chamadas Transamaznica: a trajetria de um discurso de muitas vozes. 2006.
ONGs. In: LANDIM, L. (Org.). Aes em sociedade: militncia, Dissertao (Mestrado em Agriculturas Familiares de Desenvolvimento
caridade, assistncia, etc. Rio de Janeiro: NAU Editora, 1998. p. 23-87. Sustentvel) Universidade Federal do Par, Belm, 2006.

LEVY, Charmain. Influncia e contribuio: a Igreja Catlica SOUZA LIMA, Antonio Carlos. Sobre gestar e gerir a desigualdade:
progressista brasileira e o Frum Social Mundial. Religio & pontos de investigao e dilogo. In: SOUZA LIMA, Antonio
Sociedade, Rio de Janeiro, v. 29, n. 2, p. 177-197, 2009. Carlos (Org.). Gestar e Gerir: estudos para uma antropologia da
administrao pblica no Brasil. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/
MACHADO, Maria das Dores; MARIZ, Ceclia. Mulheres e prtica NUAP/UFRJ, 2002. p. 11-22.
religiosa nas classes populares: uma comparao entre as igrejas
pentecostais, as Comunidades Eclesiais de Base e os grupos carismticos. SOUZA LIMA, Antonio Carlos; CASTRO, Joo Paulo Macedo. Poltica(s)
Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 12, n. 34, p. 71-87, 1997. Pblica(s). In: PINHO, O.; SANSONE, L. (Eds.). Raa: perspectivas
antropolgicas. Salvador: ABA/EDUFBA, 2008. p. 141-193.
MANESCHY, Maria Cristina; ALMEIDA, Marineide Pereira. Tornar-
se pescadora: associaes de mulheres e constituio de sujeitos TURNER, Victor. Dramas, campos e metforas: ao simblica na
polticos. In: HBETTE, Jean; MAGALHES, Snia; MANESCHY, sociedade humana. Niteri: EdUFF, 2008.
Maria Cristina (Orgs.). No mar, nos rios e na fronteira: faces do
campesinato no Par. Belm: EDUFPA, 2002. p. 47-82. VIANNA, Adriana. Cartas de rotina, cartas de compromisso:
consideraes sobre administrao e relaes pessoais na Primeira
MARIZ, Ceclia. Coping with poverty: Pentecostals Churches and Repblica. Comunicaes do PPGAS/MN, Rio de Janeiro, v. 5, 1995.
Christian Base Communities in Brazil. Philadelphia: Temple University
Press, 1994. WEBER, Max. Economa y sociedad: esbozo de sociologa
comprensiva. Mxico: Fondo de la Cultura Econmica, 1974.
MAUS, R. H. Comunidade no sentido social da evangelizao:
CEBs, camponeses e quilombolas na Amaznia oriental brasileira. YANAGISAKO, Sylvia. Family and household: the analysis of domestic
Religio & Sociedade, v. 30, n. 2, p. 13-37, 2010. groups. Annual Review of Anthropology, v. 8, p. 161-205, 1979.

PONTES JR., F. Belo Monte de violncias. Piseagrama: espao pblico YANAGISAKO, Sylvia; COLLIER, Jane. Toward a unified analysis of
peridico, p. 16-20, 2011. Disponvel em: <http://piseagrama.org/ gender and kinship. In: YANAGISAKO, Sylvia; COLLIER, Jane (Eds.).
artigo/340/belo-monte-de-violencias/>. Acesso em: 5 out. 2011. Gender and kinship: essays toward a unified analysis. Stanford:
Stanford University Press, 1987. p. 14-50.
RUA, Maria das Graas; ABRAMOVAY, Miriam. Companheiras de
luta ou coordenadoras de panelas? As relaes de gnero nos
assentamentos rurais. Braslia: UNESCO, 2000.

168