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PARTE II

HUMANISMO E HUMANISMOS:
PENSAR O HUMANO NA CLNICA

Homo rum;
humani nihil a me
aliODWUp\lto.

Tulnclo

INTRODUO
Ser "humanista", geralmente, aparece ora como um qualificati
vo, ora como definidor, e ora como critica de uma s6rie de modelos de
pensamento; e a psicologia nlo e.capa dessa tradiylo. A questo que
subjaz a esta afirma.lo a de estabelecer um entendimento do que se
pretende classificar como "bnmanismo". Ademais, o qualificativo para
doxelmente e;,cclul, pois coloca aboniagcns cm contraposio a outras:
costumase opor s abordagens ..humanistas" (tradicionalmente compre
endidas como aquelas nascidas em solo americano), as abordagens "exis
tenciais" (classicamente consideradas como as europeias); ou ainda a
abordagens ''materialistas", ou outras "analticas", etc. Mas o que: temos
em comum a todas elas exatamente o que constitui a premissa para a
construo de.uma cincia "humana".
Mas afinal, o que o humanismo? De qual hwnanismo se fala,
ao se tomar o substantivo genrico? Do verbete de dicionrio, que ora
remete a um movimento cultural da renascena, ora dcfine.o com Ulllll
generalizao de contexto? Ou estaremos falando de Ull1 "esprito de po-
""' . Adriano Furtado Holanda

1111111:"'comwn a certos momentos histricos? Ou ainda, estaremos atribuin


FenomenololP:"; e Humanismo
"'
dolhe um sentido de "escola" de pensamento, quando nem mesmo con dade de se colocar a Psicologia no contexto das chamadas "Cincias Hu
manas" e, assim, questionarlhe seu status.
seguimos localizIa no tempo? Ou mesmo ser ainda "necessrio" se
falar de humanismo na atualidade ou este qualificativo remete a um de Sem dvida que esta proposio maia se apresenta como um
terminado contexto de critica, supostamente superado pela evoluo natu projeto do que como uma realidade concreta neste espao. Uma apropria
ral das ideias? iio mais coerente e ampla da questo do Humanismo pressupe um eetu
As afinnaes de um carter "humanista" relativas s aborda do aprofundado de elementos diversos, tais como a cultura e a sociedade
gens psicolgicas em tempos diversos e em contextos diversos; trazem renascentistas; as artes (notadamente a pintura, a escultura e a arquitetura)
tanto uma compreenso histrica - enquanto tentativas de questionar os e a literatura da poca (bem como seus antecedentes no final da Idade
modelos vigentes de poca, esses modelos se inserem num movimento de Ml!dia): a progresso de ideias relativas s Humanitas gregas desde sua
ideias que se alicera numa percepo crtica da apropriao positivista elaborao primordial, at sua recuperao no sculo XVI , a apropria
da natureza hwnana , quanto numa compreenso filosfica -. por pro ilo de uma iQCia de "subjetividade", na transio da Idade Mdia Idade
pugnar, cm referncia sua critica, um modo de epreensc diverso do Modema (em especial, no perodo compreendido entre os sculos XII
XV); dentre outras tarefas.
tradicional, em refer&cia ao sujeito humano e s suas mterrelacs.
Diante disto, o que ora apresentamos um esboo de uma
Todavia, se nos apegarmos a uma definio por demais geral do
construo muito maior que ainda est para ser realizada mas que se
que compreendemos por hwnanismo, incorrerems no risco de ucwnbir pretende meritria, por se propor a ser um simples ponto de panida.
armadilha da simplificao. Relembrando a mxuna de Terncio: Homo
sum; humanl nihi! a me alienum puto - "Homem sou, e nada de hwnano Faremos um percurso que principia num questionamento e que
me alheio" a generalizao nos coloca diante da indefinio. Indo finaliza por alguns destaques. Consideramos ser necessrio, antes de tu
nesta direo cmo estabelecer fronteiras? No campo da Psicologia, por do, apresentar a ideia de que no h propriamente uma "corrente" huma
exemplo cor:io negar o direito de ser considerado "humanista" a pensa. nista ou uma "escola" humanista que se possa destacar da histria do
dores dspares como Freud, Watson, Skinner, Laca.n, Jung, Maslow, pensamento seja na Filosofia ou em qualquer das cincias humanas e
James e outros? sociais. Seria mais apropriado encararmos o humanismo como um "mo
vimento" continuo, que invariavelmente brota em duas direes: por wn
O campo da definio se sustenta, pois, pela necessidade de lado, como critica a apropriaes diversas que de certa forma, "des
construo de um contexto especifico de ideias no necessariamente subjetiviz.am" a realidade, ou que deaapropriani o sujeito humano de 5Ul
diuonantes, mas relevantes, no cenrio da multiplicidade do pensamento. prpria perspectiva e privilegiam valore, especficos em detrimento de
A proposta deste texto de si alguns elentos preliminares uma viso de "giobalidade"1 melhor seria diz.ermos em detrimento de
para construirmos uai quadro compreensivo do humanismo cm suas nil uma viso de interao ou de complexidade; e por outro lado, como um
tiplas facetas;' e proar reali7.ar ''pontes" entre estes .etcmm1:tos e .s projeto de valorizao (ou de revalorizalo) do humano.
cham'.adas ''psicologiils humanistas" (ou mesmo as ditas psc?l?gis Caminhando nesta direo, principiaremos com uma discusso
.. existenciais", ''fenorb.enolgicas"; ou ainda refletir sobre! a poss1bdade genrica sobre a "ideia" de um Humanismo, que seguramente nasce na
dessa discusso, sua falibilidade ou inutilidade), seja como possls con Grcia Clssica, e conhece seu pice nas diversas manifestaes artstico
tribuies sua prtica, seja enquanto cotata. de sua filo o culturais e filosficas do Renascimento europeu. Nosso plano, pois,
aproximao. Neste sentido, destacamos a importnc!a de uma le1a
da questo humaitist por detrs dos tidos rotJ.c (ou rot1
Apomamos aqui este e outros conceito1 c:omo "totalidade", ou "boltico" sempre
dos) dos manuais, para alm das definies onnats dos. livros de hlstna, CIIUC aspas., de modo a ronsidem101 em ua complexidade. apontand,o para Ulllll vislo
de modo que nos seja permitida uma aproxnnao mais fiel dessa ques rftic que OI c:oloca diante da Jtalidade da IUI impouibilldadc, Ou Nja, tomamolo,
to, sob um prisma mais amplo, e que sirva tamm paraa superao como conoeltoo mctafrlcoa que nlo podem aer lpropriado& como fato1 ou dado,. em
de preconceitos e arcaicismos interpretativos, motivado mais po.r ques 1i, mu to oomcn!O como rcpresentae1 de e5tados ldeaio. A 11osso ver, isto KTVe para
tes ideolgicas do que por compromissos com o prpno conhec!Ol? tctinrlhos I tmuao da rorn.antiz-!05, c:oloeandooa no lugar d<> "absoluto". Tal ro-
De certa fonna, inclusive, esta discusso SCl'VC para embasar a possibili maritizao foi rmpon.vel por consldertveb ltruoll no desenvotvlmento de ifSnde
pllrtC das teorial e modclo:11 psic:olgicois do skulo panado.
"" Adriano FwU,!o Holanda
Fcnomerm1oJia e Hnmani1mo
apreciar a delimitao da ideia de humanismo; destacar uma primeira
aproximao com o campo da Sofatica- elaborando alguns ce_itos a Em tennos gerais, pois, significa reconhecer que "ser humano"
"'
partir da figura singular de Protgoras de Abdera, um dos pnmeeos a no uma condilJo adquirida ou herdada. mas uma conquista. Nesta
afinn.ar o primado da subjetividade nn histria do pensamento e, final direo, uma srie de pensamentos e pensadores tefletiu sobre o sentido
mente, aportar em algumas consideraes a respeito do movimento re do "existir" e da "existncia". Neste contexto geral, podemos pensar todo
nascentista, que sirvam de apoio a uma viso diferenciada do fenmeno o movimento "humanista"3 em Psicologia, por exemplo como um
humaac. movimmi.to de proteste contra a inapropti.&910 dQ 1.IJito vivente ao 111,1
prp:rlo contexto do vida. N pardO\llar, n,preeenta uma quobra, uma
Pretendemos, assim, estar iniciando um debate j to difundido
ruptura com os modelos vfg111tu de poca. Esta quebra ou ruptura est
em outras reas, tais como a histria e a antropologia2 e, qui. apontar intimamente ligada. a mudanas concretas que ocorriam na cultura, na
para a polissemia do conceito de "humanismo". cincia e no contexto social de sua poca.
Mas isto, por si s, no responde totalidade das questes pro
1 H UMA "QUESTO" HUMANISTA? postas. H' um fio condutor que liga todos os elementos supracitados. O
que a Psicologia Humanista, o Humanismo e o Renascimento tm em
O sentido que faz sentido. comum o fato de serem todos movimento.r de vanguarda, que se
, o sentido 'l\le 6 sentido. desenvolvem cm momentos distintos e que guardam entre ai conexes
Vamos partir novamente da questo damcntal: o 9,UC: o ailenciosas, mas poderosas, onde destacam o homem de uma perspectiva
Humanismo? O que pode caracterizar um "humamsta"'? Qual o significa limitadora para uma concepo de homem como totalidade, como expres
do de se estudar o Humanismo? Como relacionar o Humanism<! com. so da superao, como desafio continuidade.
Psicologia enquanto disciplina e cincia e com a chamada Psicologia Por esta razio importante revermos um pouco da histria da
Humanista ou Existencial, ou Fenomenolgica cm particular? E por constituio do sujeito da ocidentalidade, atravs de DlODlelltos aica
que sempre buscamos num perodo histrico tio antigo quanto a Renas tivoa do 1ua explorao e do seu delcnvol'runcnto no mundo, para po
cena, elementos Pl4 esta discussllo? Enfim, ql o sentido de se elitabe dcnnos compreender o impacto e as possibilidades que um modelo "hu
lccer esse nvel de correlaes se que estas eX1stem? manista" prope. Nomes como Herclito de feso, Protgoras de Abdera
Respostas a estas questes p ser relatiV&?cntc siip.pl.es, ou Scrates, na filosofia, passam a ser acompanhados por Erasmo de
mas camuflam uma complexidade que Jaz sua lise suPC!ljfic1\ Rotterdam, Thomas Morus, Leonardo da Vinci e tantos outros, para com
Pensar o Humanismo n!lo apenas apreciar um "movuncnto de poca . pormos um quadro cada vez mais amplo, at chegarmos atua!idadc'.
Pensar o Humanismo refletir sobre questes cruciais para o dcsnvol Por isto que a nossa proposta refaz.ermos um cammho: o cammho da
vimcnto da humanidade: !
a) Em primeiro lugar, pensar a luta do homem que reflete so > Nlo estare1D011 fazendo - Deite primeiro morri=to uma di.ltlnlo entre, o. dlvcrwo.
bre ai mesmo; d refletir sobre o embate do ser htuna.f\O que movimentai 11.ltpdos na Pll,;oJop de meadm do ll!culo XX. Aallm, lncil.W'mll<>I no
que ora denominamo, do .. movimento bnmonhta" cm P1!co!oai&, tanto u Pllcolo;!u
pensa a naturc:za e a realidade incluindose em relao a estas; F9POmel'lol6&!cu e Exlstenciab europeia.a, quanto a comnmenta conhecld1 Palcoloi11
b) Num segundo contexto, d pensar a prpra ctrulo ou HnmonlmM &merlcana. Esta panpetiv1 H Justlffi:a pelo to do ottannol lidando,
constituio da subjetividade, 11. prpna consunuo deste 1qu!. com uma "idci1" do humanlsmo e nlo com deflnier. c1pcc!ficas deatc.
sujeito no mundo que habita, e; Delil8co neste momento o f.ato de que nlo h4 perodo histrico imune a ttflcxc1 "hu
m.anistas", como Pio h4 perodo hilltnco di.ltanciado desta nv,,imo questo. CrWcu
c) Em terceiro lugar, pensar o lugar do sujeito que pensa, e o aos modol de se agir nu de M movimenw no mundo, enquanto baseados cm preasupo
lugar que este pensamento com todas suas dvas (cul sica .. limitadom" do coniqueiru 80 Jon&o do histria do penumcnto. Neato aenti
tura, ci!ncia, sociedade) ocupa cm relao a st prprio. dn. P'"""'""" nlo destacar este ou 11quclc momento upeclt!,;o como Onlco, para no
perdormoo o scmo de totalid1de
1 Refirome, aqui, a estudos j consagrados. de autores tai como George Duby, Philip
I Inciusive na P1lcologla. com flgina, tio 1ignifcativu como Fritz Perls, Carl R.ogen.
Abnham Maslow, Viluor frankl. J. L Morcn,o, C. O. Jwia, Ludwia Blnawangm, E.
pe Arles, Ti<Vdaa Todorov e Jacques Lc Gotr. Minkowsld. denin, tantos ouam.
Fenomenologia Hum1nittno

Histria. Afinal, como j bem assinalara Wilhelm Dilthey (1833911), mem?" e, a partir dela, traar um panorama histrico do percurso desta
"'
somos seres histricos e sobre ela estamos continuamente nos movune.n questo, desde a poca clssica at os nossos dias.
tando: a histria que d sentido ao humano.
A problemtica contida na questo central da Antropologia Fi
A discusso sobre o humanismo ou sobre o homem tarefa atual
losfica que o questionamento contido na pergunta "o que o homem?"
da Antropologia Filosfica. Lima Vaz (1991) assinai que . pergunta torna o sujeito em objeto, ou seja, objetifica, ''naturaliza" este $ajeito. E
fundamental "o que o homem?", comum desde os primrdios do pen como assinala Jean Brun (1982): "A inverso do Qu8m 1011 .u? pua O
samento ocidental, permanecendo como o centro de vrias expresses que sou eu? comeou a partir do momento em que se ceaaou de retletir
cultura. seja no mito, na literatura, na cincia ou na filosofia. Essa supr sobre a queda do homem para observar a queda dos corpos" (p. 41), numa
ma singularidade do ser humano de se interrogar nasce com a prPf':a aluso acs primrdios do estabelecimento da dontinncia do pensamento
cultura grega, inicialmente ineipiente, para tomar corpo e..5e tomar domi cientifico na modernidade. Neste sentido, a pergunta mais apropriada
nante com a Sofistica, no sculo V a.C. e encontrar a sua expresso cls seria "quem o homem?", por relevar em si o prprio sujeito: "A interro
slca" com as quatro questes apontadas por Kant (Lima Vaz, 1991, p. 9): gao Quem o homem? implica no reconhecimento de um sujeito ( ... ),
que parte de si para alcanar um ponto de intem>gao debruandose
o que posso saber? (teoria do conhecimento);
sobre wna verdade ao interior da qual ele tem o sentimento de se enccn
- o que devo fazer? (teoria do agir tico); trar, sem poder coincidir plenamente com ela" (Brun, 1982, p. 41).
o que me permitido esperar? (filosofia da religio); Ao procedennos a esta inverso, no se conclui apenas sobre o
o que o homem? (antropologia filosfica)'. ato do questionamento, mas se atualiza um sentido. A interrogao no
mais se constitui no vazio do objeto, mas se plenifica num sujeito (o que
No sculo XVIII, encontramos wn terreno propcio ao deeee inclui sua relao com o mundo). Esta inverso necessria se penswmos
volvimento das "Cincias do Homem" ou das Geisteswisschaften - na progresso tcnica e cientifica que alijou de seu locus de a!lo o senti
"Cincias do Esprito" como. aponta Dilthey..Apesar disto.. a Pri?:i do da totalidade da exist!ncia humana.
Antropologia Filosfica vse diante de wn conflito, de wna cnse., edvn sobre este caminho que se constri, por exemplo, a crtica fe
da dos ''novos, saberes", desenvolvendo duas vertentes: uma h1Strica, nomenolgica7 ao naturalismo, e apropriao que as cincias em es
num esforo de entrelaamento das diversas imagens de homem (entre o
pecial, u ciencias ditaa ''humanas" fav::m deste mtodo. , pois, nesta
homem clssico, o eristlo e o moderno): e outra metodolgica, dem0ll5
inverso e no pensar esta inverso ou, nas palavras de Husserl, pensar
trada pela fragmentao da Antropclcgia Filosfica mltiplas cin
a "erise" da humanidade e da cib:icia1 - que se constitui o Humanismo e
cias. Para superar eJta crise, surgiram e.lgumas tendncias, coo o natu que buscamos sua definio.
rafismo, contempolianeamente representado Claude VlStraW;S. e
Jacgue.9 Monod; e o.culturalismo, de Wilhclm Dilthey, que IIISplt a
tinlio entre as "ci&lbias do espito" (GeisteswissenschaJ!en) e as c1&!C1SS
da aatureza" (Natul'Wlsse:n.schaften). ' .
As tarefas fundamentais da Antropologia Fil.osca, a P4!; 7 Esta c:r:llla ab:r todo o projeto hUS1Ctliano, desde .,... prlmci,u obru com<>
desta crise silo: a elaborao de wna ideia de homem, a JUStificB?o cnti FJknojlo como C/nc/o de Rigor, de 1910/1911 como na wa produo tardia (em cs
ca desta ideia e a sua sistematizao filosfica. Cabenos refletir acerca pociI na Cr das Clbic>s EUT(}pelas " Fenomeno/rJgia Transcen,ie,nu,J, quando
desta questo, procurando estabelecer o lugar .anthropos, do humano, funnu.la seu conceito de Lebaonve/1, de 1936).
I O tema da Crise i fundamental na feoommologw hlWlerliana. embota somente tenha
nesta reflexo. Para isto, fazse necessrio delimitarmos campo global
dn questo humanista, a partir da pergunta fundamental: o que o Jw. dostaque noa KUS escritos, panicuJ.rmo=ntc no, textos de 1935 e 1936: Crt.sc
da H11mcm/dadc EW'Of'<llkl a FU{Jl()j/o (H1, 1935/1996) e Crt.se das Ciblclm
EUT(}pe/w, a Fr, 'fh:lnsCffldmlr,J (Husserl. 193611989; 1936/2012). To
davia, HUiaetlj vmha tn.btilb1ndo ncs.se tema dctdo os anos de 192223, o que po<k
Para Mutin Buber, l primcin, quc:stllo ponde a mctaluica; segunda, a moml.; ser obserwdo por sua, publicac:s para a revi3ul Ka,z,o do Japo, antrc 192324, sobre
terceira, a reU; e quarta. a miropologia (Bubcr, 1982). o tema da "Rcnovalon (Huucrl, 2005, 2006).
"'
2 O QUE O HUMANISMO?
Adriano Fun.ado Holanda
Fenornenolopa e IIWDPnitroo .. ,
bbao (l) atribui dois sentidos ao Humanismo: 1) como o mo
O fenmeno histrico mai1 vimento literrio e filosfico, com origem na Itlia renascentista, na se
importante t a hwnanidfdc que gunda metade do sculo XIV e, 2) como qualquer movimento filosfcc
pugna por ,sua compr'eenslo. que considera como ftmdamcnto a natureza humana, seus limites ou seus
interesses; ou seja, toda filosofia que tome o homem como "a medida de
todas as coisas".
Para Andr Lalande (1956). o humanismo pode ser entndido Nesta dirclo, o movimento literriofilosfico renascentista
sob quatro prismas: possui um significado histrico fiwdamcntal, que o recouhecimento do
va!br do homem em sua plenitude (Abbagnano, 1992). Dentre os princi
l. Como um movimento de esprito, representado pelos huma pais representantes deste movunento temos, na Itlia, Francesco Petrarca
nistas do Renascimento, tais como Erasmo de Rottcrdam, (13041374), Coluccio Salutati (13311406), Leonardo Bruni (1374
Franccsco Petrarca, Lorenz.o Valia e Ulrich de Huttcn. Neste 1444), L= Valia (140714.57), Giannoz:ro Manetti (13961459)
sentido, foi um movimento que se caracterizou pelo csforyo Lcn Bautista Albcrti (14041472) e Maria Nizolio (14981576);
de relevar a dignidade do esprito humano, atravs de l,IJll re F:"Ma, Charles Boville (14701.5!53), Michel de Montaigne (15331592),
tomo antiguidade clssica (s ''humanidades" ou Humani- Pierre Charron (15411603), Francisco Snchez. (15621632) e Justus
tas - poesia. retrica, histria. tica e poltica, e ao ideal de Llpsius (15471606); na Espanha. Juan Lus Vives (14921540); e na
beleza grego), alm de ser reativo ao dogmatismo escolsti Alemanha., Rudolf Agricola (14421485)1.
co e filosofia medieval;
Ainda numa interpretao literriocultural para o humanismo,
2. Doutrina de F. C. S. Schiller9, de Oxford, exposta cm, obras este seria um movimento de retomo efotivo s fontes da cultura clssica
como Humansm, phUasophlco! essoys, de 1903, 'ou Studles (grega e latina), prosseguindo o ideal da Pafdeia11 grega ou da Humanltas
ln Humanl.sm, de 1907: "O humanismo simplesment_ o fa- latina, assimilado cultura medieval.
to .de se ter conta que o problema filosfico diz respeito aos
seres humanos no esforo de compreender um mundo de ex Nesse sentido, as suas motivaes iniciais so de natureza esttica e
perincias hwnanas com os recursos do esprito humano" pratica coincidindo com um mala nonnal acesso d05 "scculates"
(citado por Lalande, 1956, p. 422); cultura, propiciado pela difuso da imprensa e m como referencia
fhodamcntal, sob o ponto de vista especulativo, o. modelos dai filoso
3. Doutrina atravs da qual o brunem, do ponto de vista moral, fias platnica e nooplatOnica tidos como os mais COllllCillncos com
deve se ater exclusivamente ao que da ordem do hwnano; o ideal da dignidade do Homem (microcosmos) e da Rcnascica.s crist.
assim, designa uma concepo geral da vida (seja esta polti (Pachcco, 1990,p.1.214)
ca. $ica ou econmica), que se funda na crena na sade do
homem por suas prprias foras. Neste sentido, opose ao Num contexto geral, o humanismo apresenta como assuntos
Cristianismo que cr somente na fora de Deus; e, .mdamentais:
4. Doutrina que acentua a oposio, no homem. entre os limitcs
do que humano e do que animal. a) O reconhecimento da totalidade do homem (corpo e alma,
destinado a viver no mundo e a dominlo);
Lalandc ainda coloca que Brunschvicg considera como inicia
dor do humanismo, a figura de Scrates. Alm disto, assinala para li'. inuti- ' Todavia Abbagnano (1992) nlo cita pcr,ooalldadcs ro<:oohecld.u historic.ammitc como
lidade de se insistir sobre a questo da ambigllidade do termo. J Nicola representantes do bnmani1mo renowerrtillla, como Erumo de Rottcrdam, Blld6, Ulnc.h
de Huttc:n, Thowu Moru., e Pico della Mirandola.
11
"A educaio por meio de dilciplinu lihen4, relativas a atividades exclusivu ao
Ferdinand O,nuina Scott Schiller (18641937). fui professor cm Oxford e na Univerai
homem e que o distu\&UWD ,1.,_ animai1 (Peannha 1988, p. VIlI). A Pal,kla arega
dadc de Los Ansclcs. Desenvolveu um "praglDatlsmo hurrwtlsta", occnh11ndo o fato
corre11pollde a Hrnnan/JOJ lar.uta, e M: rcfcrc l educao do homem, l furmalo do l,o.
de q1,111 IOdo <:Ollhc<;imcruo tem um aspecto emocional e que a d!nc,a obodooet
wn critrio de utllldade (Reale & Antiseri, 1991).
mcm enquanto pessoa hwnawo llflKlllar. Tontase, llMim, dn6nimo de "cultura"
(Abbagnano,'1992).
." Adnano Furtl&do Holanda

b) A negao da superioridade da vida contemplativa sobre a


Fenomenologia" Hmnanismo .. ,
vida ativa; molgica, mas virtualmente devido "admirao" decorrente das coisas
e) A exaltao da dignidade e da liberdade do homem; da natureza. temos uma vi.so etX:'ntrica de mundo. Na Idade Mdia,
com a dommao do poder eclesistico e com a perspectiva de uma ideia
d) O reconhecimento do sentido de historicidade do homem; de Deus supranatural, a viso de mundo pode ser considerada como teo-
e) O apoio ao valor humano das letras clssicas, nas Hunianltas cntrica; enquanto ue a Idade Mode:rna inaugurou uma viso antropo-
como a base para a educao do homem e na formalo da clntrica de mundo1 . Evidente quo hi gontfovftaill l1Nta tmtadw. d1
consci6lcia do homem; e, 1istomad21910, dado que, oomo toda pcrspocti.w. mtemltizadora e.ta
f) O reconhecimento que o homem um ser natural (Abbagna igualmente cristallz.a o desenvolvimento do pensamento, n!o contem
no, 1992). plando, assim, a fluidez de sua construo, bastando para isto ver quanta
produo intelectual e cientfica inovadoras ocorreram na Idade Mdia
Nesta perspectiva, Pessanha (1988) afirma que o htunanismo se (Duby, 1990; Le Goff, 2003, 2008). Portanto, esta ideia vele apenas a
CO!llltituiu fundamental para o surgimento e a construo da cultura mo ttulo de ilustrao de movimentos de poca distintos, j6 que, como vere
derna. Bm outru palavras, constituiuse naquele solo fundamentador do mos logo a seguk, a perspectiva antropolgica na construo do pensa
que enterdcmos por ''modernidade". Estas perspectivas so corroboradas mento foi inaugurada pelos sofistas, contemporneos de Scrates.
por J. Ferrater Mora (2001): os primeiros usos do termo "humanismo" Na Idade Mdia, o homem "confessa o seu nada" e ao conten
remetem ao estudo das lnguas e dos autores clssicos. "Humanista" era tarse, encontra na f crist, o engrandecimento. No Renascimento, em
aquele que se dedicava s artes liberais, com mais !nfasc para aquelas seu culto humanidade, eliminase a referncia nica a Deus. No lugar
que levariam cm conta o "geral humano": histria, poesia, retrica, gra de Deus, colocase o homem. O Humanismo, ento, "caracterizase pelo
mtica e filosofia moral. mximo interesse dedicado ao problema do homem, da sua natureza,
origem, destino, e posio no mundo. ( ... ) Humanismo quer dizel' pleno
Etcheveuy (1957/1975) fala de wn "surto do humanismo", ba
desenvolvimento do homem" (Etcheveny, 1957/1975, p. 8).
seado em questes tais como: O que o homem?; qual o segredo de sua
intimidade?; em que consiste a estrutura da matria fonnadora do univer Embora possamos delimitar a realidade atual baseada numa vi
so?; o que pensar do mundo espiritual? Foram estas as questes que prin- so tecnocntrfca de mundo, ainda assim podemos discutir a relevncia
cipiaram a reflexo entre os pensadores antigos, e que deram origem desta tecnologia como dirigida para o "bemestar'' do homem. A atuali
Filosofia. Essaa e outras questes servem para delimitar as noes de dade descreve uma retomada deste "surto humanista", seja a partir das
teorias da fislca moderna, representados por Heisenberg e Einstein que
homem e, conseqentemente, as noes de mundo adjacentes a elas. Uma estabelecem definitivamente que n!o h um observador estranho ao uni-
''noo de homem" um contedo definidor bsico que constitui a iina verso; seja atravs da literatura contempornea que tambm toma partido
gem de ser humano que wna determinada sociedade ou cultura mantm do homem, ou que toma o problema do homem como o,objeto comum de
em seu cotidiano. Correlativo a uma "noo de mundo" a Wlto11S- mas pesquisu, conforme observamos em Kafka, Gide, Mauriac, Malraux
chauung12 - esta oo de homem" revela os modos de ver o mundo e ou em Dostoievski, Tolsti, Shakespeare e Machado de Assis (apenas
os modos de se considerar o homem. ' para citar alguns). O mundo a nossa imagem e a nossa obra. Nos dizeres
Podemos elaborar essas diversas Weltom;chouung ao longo da de Jouguelet: ''Nesta dupla ampliao reconhecemonos a ns e aos nos
histria. Observando a evoluo do pensamento ocidental. percebemos sos irmos. No se trata j6 de suportla com indiferena. Se a aceitamos,
que, na Antiguidade Clssica particularmente devido explorao cos sentimos o onrulho de Prometeu; se a recusamos, a angstia do aprendiz
de feiticeiro"14.. . ,
ll Wdrwuchauung cone,pondc a uma '"viso de mundo" (wdt, cm alem.lo, re a
"mundo"). Em Teoria das C<mcep6es de M,,ndo, publicada cm 1911, Dilthey " " ... poderi.o,ia dizer que a Anliauidade adolou uma vioa:o geoc!ntrka das coisas, a
(1911/1992) procun. clabonr uma teoria aobre u imagens de mundo. tomando como Idade M6dia concebeu um Ideal ww:hlttlco e I poca Moderna optou por uma <:011
fundo para o pciaar e o agir do homem a "vida. As concepes de mundo (ou cepo antropo&url,:a. Os primeiros filsofl>1 eram t!aieos, pICscrUtavam C\Uiosamen
IJIWldlvid!ncia, ou imagens de mundo) emergem como produto da hl3tri.. Com cuas te a IIS!l.nU. Para o cns!lo do o XIIl o mundo 6 um reflexo de ; o visvel si-
ideia, Diltbcy fimda.11C numa Lebt!n.,phl/o.rophl (Filosofia da Vida) e mim Hiatori nal do invi1lvclw (Etcbevcrry, l!157fl!17S, p. 7).
cismo. 1 Citado por Etcheverry, J 97S[l957], p. 10.
"' Adriano Fwu.do Holanda

A evoluo da tcnica e da cincia, o progresso das comunica


Fenomaiologia e Humanismo
"'
evoluem, na qual participamos e da qual vivemos, smbolo da comu
es e a crescente tecnologizao despertam nova conscifncia na comu nidade do universo e do esprito; impulso uruversal onde comungam
nidade humana. Conscincia que inicialmente se apresenta como um todas as realidades llO$ seus princpios e nos seus fins. Haveriamas de
sentimento de se estar perdido diante do mundo. Esta perda do seu pr evocar tambm o superhomem nietzschcano que se deva com des
prio sentido de "humanidade", j era assinalada por Blaise Pascal {1623 dm acinui da "horda dos escravos" para ai<!m do bem e do mal: am1
1662): "0 homem ( ... ) n!lo sabe o luga.r que lhe compete. Est visivel ao da aventtaa e da guerra, duro p11n1 onaia(l prprio tlmvel par&
mente perdido e cado da sua verdadeira posio sem que alcance encon 01 outro.t; superior valoNII de verdade e de Jutti9'; nnoldo para
''inodelar o blccc do acuo" e dominar a btrla. (BtQhBVeny,
trla. Procuraa por toda a parte com inquietude e insucesso no meio das 1957/197$, p. 17)
trevas impenetrveis" (Pascal, 1972/1669, p.188).
Por fim, o humanismo uma "tendncia dinmica" que, nos di- O humanismo toda possibilidade de definio do homem,
zeres de Jacques Maritain (18821973), tende a tomar o homem "mais !!>da fonna de viso do homem a partir da qual este se coloca no mundo,
verdadeiramente hwnano e a manifestar a sua grandeza original fazendo E verdadeiro, porm, que qualquer tentativa de definio do homem se
participar em tudo o que pode enriqueclo na natureza e na histria"" toma, em si prpria, uma contradio. exatamente esta contradio
qual Lalande (194$) se refere como intil de ser levantada. Levantar esta
Na delimitao da natureza humana, Etcheveny aponta para
questo, todavia, relevar ou desvelar o etcmo paradoxo do ser humano:
grandes divergncias, ao que chama de "conflito atual dos humanismoo" o homem em busca de si mesmo. Uma busca incessante e infinita, dado
na sua definio do homem: que o esprito humano livre.
O homem Pensamento, responde o racionalismo. Um Esplrito que se Encerrar o homem nos limites do hum.ano, diz Aristteles, e! trailo e
basta a si prprio, uma Collllcincia livre em peepeuo proa,caao. tomilo infeliz, poli a principal parte de si, o esprito, aspira mai1 do
Brunsclivic11, por C!emplo, herdeiro de Kant, que faz reverter o ho quo a uma vida p1.1n1mente humana Temo, uma alma 1uptrior ao, U-
mem 1ua atividade interior, subtl'alo a toda e qualquer lrltluetlcla es mites do espao e do tempo que dj cxistencia um oontedo de eter
tranha., a qualquer relao transcendente. Nenhwn obstculo se pode nidade, segundo as palavras de D1111te. (Etcheverry, 195111915, p. 18)
ria opor o impulso da intdig!nclll, nenhwna realidade existente im-
porselhl: do exterior ou do interior. Tudo imanente no hoi&m: a Num sentido mttito mais amplo, o Humanismo corresponderia
vcrdade,ajustia, o dever, o prprio Deus. O homem, segundo a anti prpriajilwojia, associada construo do pensamento ocidental, produ
ga mllxinui, a medida de todas as coisas. Guarda no ntimo a regra to das transformaes de um saber mticoreligioso na instituio toolgi
soberana do KU pensamento. (Etcheverry, 1951/1915, p. 14)
ca. Neste sentido, Pacheco (1990) ressalta o "projeto ecumhllco" de
No existencialismo ateu, o homem a sua liberdade. No huma Raymond Lull e Nicolau de Cusa, que consistia no dilogo cultural em
nismo tn.B.PlSta, p o produto natural da evoluo social, sendo qu.e os prol de uma gnose filosficoerist.
fatores econmccs dominam a histria da humanidade, bem como,o seu Em sentido .nlo rigoroso, seria pouivcl emmci.ar um scmnunero de
destino. Sob um prisma positivista, o homem est mergulhado na evolu "humanismos" tantos quantas u posies que subordinam o homem
o csmica. Numa perspectiva sociolgica, baseada nos discpulos de e antropoloaias descritivas ou subaltetnizam a sua realizao pessoal e
Durkheim, o homem somente existe em funo da sociedade, qu,c no livre a outJos fuul, oomo o Estado, a aociedade ou o progresso tanto
somente o enriquece, como tarllrn!m o modela. J na psicanlise, 10 ho cientffioo como tcnioo, entendido como ex.chulvo domnio da Natu
mem wn ser qu.e se ignora, enquanto qu.e nwn pensamento pantesta, o ru.a. (Pacheco, 1990, p. t.215)
homem est "assimilado a Deus": Para P. O. Kristcller, humanistas eram os estudiosos das discipli
Poderseia descrever o homem do pantesmo totalmente assimado a nas retricoliterrias (gramtica, retrica, histria, poesia e filooofia moral).
Deus e sim definido: Jacto criador do pensamento, tomando.PP. a No os considerava como verdadeiros reformadores, dado que no foram,
pouco conscincia da sua unidade, oontinuidade e fecundidade infini- de fato, filsofos. Considerava o hmnanismo como ''um programa cultural e
tas; for'a propulsara pela qual todas as coisas dunun, se mo'vem e pedaggico, que valorizava e desenvolvia um sctof" importante, mas limita
do dos estudos" (Reale & Antiscri, 1991, p.18), e acrescenta ainda o fato
li CltadoporEfCbcvcrry, 1975[\957],p.13. dos humanistas renascentistas no pretenderem substituir a enciclopdia do
'" Adnano Funado Holanda
Fcnmnenolojpa e Humooismo n,
saber medieval. J Eugnio Garin, fala de uma "valncia filosfica" do hu
manismo, cuja caractcri.mca bsica seria o sentido de histria: principais representantes dos sofistas 16, que eram os mestres da retrica e
da oratria da Grcia antiga, ou os "'mestres da cultura", que exaltavam o
precisamente a atitude adotada diante da cultura ck> passado e diante poder da palavra (Mondolfo, 1971). Pouco restou da sua obra, mas Plato
do pTprio pasndo que define claramente a essncia do humanismo. E constituise numa fonte significativa de informaes11
a peculiaridade dessa atitude no se deve fixar em um singular movi
mento de admirao e afeto, nem em um oonlux:imcnto mab amplo, A Sofistica ( que no se constitua numa esoola, 1WU1 em diren
mas em uma ,;on.,ctlncla histrka m definida. (eltado por Reale & tes correntes, a1awJiu oontnlpo.tu) ao preocupava oom. qUNtei pdJI
Anuseri, 1991,p. 21) o ooncretas da vida ooddian.a, bem como se caracterizava por um relati
vismo moral e por um antropocentrismo.
O humanismo foi inicialmente uma exaltao da liberdade polf ' A palavra "sofista", segundo Guthrie (1995), articulase com
tice vivida no momento (lembremos que o humanismo sofistico, repre soplws, e sophia. O vocbulo sof1.Sts - que englobava o saber terico e
sentado por Protgoras, tambm se refere vida polltica). Com base nes as habilidados prticas designava "o perito" ou o homom prtico, mas
t1111 perspectivas antagnicas, podese dizer qua o humanismo representou que, aps o magistrio de Protgoras o de Grgias, passou a designar
um novo sentido de homem e de seus problemas: " verdade que, origi aquele que ensina em troca de honorrios18 ou, como assinala Xenofonte,
nalmente, o termo ''humanista" indica o oficio do literato, mas essa pro-
"chamamse sofistas os que pem a sabedoria venda a troco de dinheiro
fisso vai bem alm do simples ensino universitrio, entrando na vida dos alunos" (Gomes, 1973, p.268).
cotidiana, favmdose verdadeiramente wna 'nova filosofia"' (Reale &
Antiseri, 1991, p. 23). De incio, a palavra "sofista" no tinha nada de depreciativo; mas, a
O Humanismo constituise fundamentalmente nwna th;a, raiz "sof' (de "sofia", ubcdoria) servia para deal,gn.ai, wn perito 11 "ser
numa formulao inclusiva, que pode ser resumida pela frmula de Lvi- sofista" significava ''possuir oonhc<:imentos profundo, num domfni.o
nas (sob a gide do pensamento fenomenolgico e buberiano) que d; que particular" (hoje, em tennos tcnicos, dizsoia "pos.ruir o biow
how''). (De C?escnz,o, 1988, p. 173)
eu existo enquanto sujeito, em virtude de um Outro, ao qual eu me repor
to, e em relao ao qual sou responsvel: "Assim, cada um , enquanto O sofista era um professor itinerante, estrangeiro ( e, portanto,
responsvel pelo Outro".
destacado dos destinos da cidadc19) que ensinava basicamente a arte da
Num sentido estrito, porm, podemos trabalhar ento com a ret6rica10, ou do falar bem em pblico, o que se coratituia fundamental
ideia de um humanismo oriundo da herana clssica grega, em especial a
partir da SoflstiQa, tendo como representante fundamental a figura de
Protligoras; e ainda, com a ideia de um hurnanismc renascentista., produto
'" "l"rlJndro do1 'l<lfu.UI', p profe.saa um re!Miviwi sem lffiismo, o que
de uma srie de transfonnaes sciopoliticoeconmicas e anistico Eua;We Dupri<II c:hamav1 nio tem al,Kllm - de 'oonvenclonalismo oo-
culturais e delimitador de uma mudana paradigmtica na fonna' de se iol!Peo'M (Hu!sm1n 2000, p. 2'0).
ver o m.:mdo, foi'ma esta que ainda hoje permanece Analisaremos um 11 No, Dl<IJoflM, Platlo dodkli 11&nU1catlvo a.pao 001 l<lfbtQ. Um deles, clwnadn
pouco mais detalhadamente cada uma delas a scguu .. Protgr,rw, trlUI do couoei!o enatul'eza da virtude; outro, intitulado 06,ytas, dlacutc o
verdadelro filsofo om re1*lo ao& l<llhtu (tlmbm conhecido como Ml<lbre retrl-
ca"). Hi ainda o d1'1oao inlitulldo Softst,,, ollde N discute ima&cm. o falto e o nlo-
3 PROTGORAS DE ABDERA E A ser. H alndl Hfpku molor, d1'1ogo de car!w esto!tleo.
MXIMA HUMANISTA " Isto 6, cm p-, rosj,ons.Avel por uma sMe de ctlticas que 01 Sofistas rocermn, cm
particular de Socn.tca. Pan. oatc, um do& problc1111U1 ocnu:a>5 .,... que, IO W Pa&a
me.nto, o sofista.., privava da libudadc, e que a aabedona deveria ser parti!h1da gra
O homem a.medida tuiwncmtc (Gutbric, 199!!).
de todu d ,;abas.
.._,
Quando f.a.laino$ dos Mdcstinoa da idadcM, eo11mos nos referindo basicamente Ate
nas. OI e;randes aofi.stas nlo p,erteoclalll Aienu., cnun ess e, portanto, nlo
cnun cidadlos; embon mui!OI ll'Ob- feito miues diplomd:tlcas: Protigo,Q .,... de
Protgoras de Abdera (sc. V a.C.), P':lidado d "o Racioc ' Abden., Prdi,;o de Ceoe, Grgi.q de Id,ncio, Hlpiu de lis.
20 "Arte de utilizar I linguaacm cm um diJcuno pcl'IIUUivo, pelo meio do qual vtsase
nio" (De Crescenzo, 1988), foi ao lado de Grgias e Hpas um dos oonvcnou uma audincla da vetdade de aJ.io. Tknica aJ&11mentativa, b1,c1d1 nlo na