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Fonte: PONZIO, Augusto. Identit e mercato del lavoro.

Due dispositivi di una stessa trappola


mortale. In: ______(Cura). Globalizzazione ed infunzionalit. Athanor. Anno XIX, n. 12,
2008-2009. p.5-20.

Traduo para o portugus de Mary Elizabeth Cerutti-Rizzatti e Giorgia Brazzarola publicada


em: MIOTELLO, Valdemir; MOURA, Maria Isabel de. (Org.) A alteridade como lugar de
incompletude. So Carlos/SP: Pedro & Joo Editores, 2014. p. 49-94

IDENTIDADE E MERCADO DE TRABALHO: DOIS DISPOSITIVOS DE UMA


MESMA ARMADILHA MORTAL

Augusto Ponzio

Comunitrio/extracomunitrio

H uma relao muito estreita entre identidade, seja individual ou coletiva, e


trabalho indiferente, trabalho quantificado, contado em horas, o trabalho-mercadoria.
No s porque, no que se refere identidade individual (que, no fundo, sempre
coletiva, requerendo pertencimento a um igual), o trabalho resulta a condio para tal
(falta ou perda de trabalho como falta ou perda de identidade); no somente porque a
comunidade uma comunidade de trabalho (de modo que, como acontecia na
Alemanha nazista para o hebreu [v. o filme de Spielberg Shindlers List], ainda hoje o
certificado de trabalho permite tambm ao no pertencente o extracomunitrio ser
ainda aceito1). Mas tambm porque todas as diferenas-indiferentes sobre as quais se
baseiam as identidades individuais ou coletivas pressupem a forma social
caracterizada pelo mercado de trabalho.
A identidade impe a oposio e, como tal, j arrolamento, recrutamento,
chamada s armas, j constrio ao conflito, constrio guerra.
Hoje o mercado de trabalho, em razo da automao, est acabando. Aquele
que resta tenta mover-se das reas de desenvolvimento para as reas de
subdesenvolvimento, onde o capital encontra fora de trabalho a baixo custo. Mas

1
N.T.: Aluso do autor permisso de permanncia de estrangeiros (no pertencentes
Comunidade Europeia) em pases europeus, como a Itlia, emitida a partir da exigncia
de rigorosa comprovao de ocupao profissional.
isso incrementa a desocupao no desenvolvimento e, ao mesmo tempo, no cessa o
ingovernvel e desenfreado fenmeno da migrao devido invisibilidade no
subdesenvolvimento produzida pelo desenvolvimento.
Cada identidade comunitria tem o seu prprio extracomunitrio do qual
defender-se, e ele o outro, diferente de qualquer outro que faz parte da comunidade.
Diferente no apenas de qualquer outro igual da comunidade, mas tambm de qualquer
outro diferente e oposto ao interior da comunidade.
Isso vale tambm para aquela identidade comunitria que designa cada um de
ns, vale dizer a comunidade dos vrios eus de que cada um de ns se constitui, como
um conjunto de funes, de posies e de elos sociais, entre os quais subsistem,
dependendo dos casos, relaes de coerncia, de coexistncia pacfica, relaes
hierrquicas, conflituosas, etc. De todo modo, trata-se ainda de relaes que pertencem
mesma funo do eu, atravs da qual o outro se apresenta como um dos iguais, outro
apenas em sentido relativo, isto , a respeito de um eu como seu alter ego.
Porm, paralelamente a essa comunidade de eus, de sujeitos, dos quais feita a
nossa identidade, irredutvel a ela e, todavia, o seu fundamento, como o si da
conscincia de si, h a alteridade outra de cada um de ns em relao a ns mesmos,
uma alteridade antecedente s funes, s escolhas, posio do eu, uma alteridade no
relativa, constituda de nosso prprio corpo. Mas no se trata de corpo individual, como
o percebemos no nosso imaginrio de eus, de sujeitos, mas interpretado no seu real elo
intercorpreo com o mundo e com os outros, subjacente e antecedente ao corpo
individual, cujo grau de autonomia e autossuficincia, de liberdade, de
autopertencimento, relativo ao imaginrio de formas sociais determinadas. A
refrao do si em relao subjetividade, em relao conscincia desse si, a sua
materialidade, a sua inassimilariedade na conscincia de si por parte do sujeito, a sua
singularidade irredutvel ao gnero e, portanto, identidade do indivduo que precisa do
gnero para constituir-se, comportam a presena de uma alteridade no prprio interior
da identidade egolgica, mas diferente da alteridade relativa dos diferentes eus que
constituem aquela identidade comunitria que constitui cada um de ns: uma alteridade
absoluta (Lvinas), tambm essa extracomunitria.
Uma comunidade feita de igualdades, mas tambm de diferenas e oposies
internas. A diferena, a diversidade, a oposio, melhor, neste caso, a discordncia
(desprovida de unidade e de sntese) do extracomunitrio diferente daquela interna.
Ela no relativa como aquela interna, mas absoluta: alteridade relativa do outro da
mesma comunidade e alteridade absoluta do extracomunitrio.
Para realizar-se, a identidade precisa da diferena; portanto, do gnero que a
define, mas tambm precisa da indiferena para com o outro, do desinteresse para com
ele, de no ter que ter medo, temor por ele, e, portanto, de uma responsabilidade
determinada, definida, circunscrita, uma responsabilidade de gnero, que comece e
termine no gnero que garante a identidade. Da no indiferena pelo outro diferena e
relativa indiferena: esse o percurso atravs do qual a identidade se constitui. E
quanto mais o que nos interessa reduzido ao interesse pela identidade, reduo
justificada pela limitao da responsabilidade e da extenso dos libis, tanto mais nos
liberamos do medo pelo outro, e mais aumenta o medo do outro.
Aqui, medo do outro vale no sentido de medo que se tem dele, entendendo do
outro como genitivo objetivo: o outro objeto de medo, teme-se o outro.
Paralelamente, a anlise lgica nos faz distinguir um genitivo sujeito, no sentido de que
o outro o sujeito do medo, o outro a temer. Sujeito e objeto. Para captar, ao invs, o
outro sentido, aquele do medo pelo outro, do temor por ele, devemos sair desta
dicotomia, desta polarizao em que a lgica permanece aplanada: ter medo do outro
como ter o seu medo, medo por ele, sem mais distines entre sujeito e objeto, mas
tambm sem identificao comunitria, em uma relao em que a diferena no tem
como consequncia a indiferena, mas a no-indiferena (Lvinas). Este do outro
um tipo de genitivo tico, o qual a lgica deveria levar em conta como terceiro sentido
em que se pode desambiguar a expresso sentir o medo do outro.
Hoje, o medo do outro como medo que se tem dele chegou ao paroxismo porque
a defesa da identidade tornou-se exasperada. Paroxismo que no ponto de partida, o
homo homini lupus, de Hobbes, mas ponto de chegada da constituio da identidade.
Na histria do Ocidente, tem sempre prevalecido a identidade sobre a alteridade, a
diferena e a inerente indiferena sobre a no indiferena, as relaes entre indivduos
no interior de seus gneros, com suas responsabilidades sempre mais delimitadas, sobre
relaes entre singularidades fora de qualquer gnero e sem libi. O capitalismo
construiu o prprio sistema sobre a identidade, levando-a exasperao, levando ao
paroxismo o medo do outro como objeto e delimitando e amortecendo sempre mais o
medo pelo outro. A lgica do capitalismo a lgica da identidade, da diferena, da
indiferena, em que a no-indiferena neutralizada pelos libis da responsabilidade,
sempre mais capilarmente definida pela preciso legislativa. A relao social a relao
de individualidades reciprocamente indiferentes, que se submetem ao social como
necessidade devida realizao do interesse individual delas mesmas e nas quais a
preocupao com a prpria identidade e com a prpria diferena, indiferente s
diferenas dos outros, incrementa sempre mais o medo que se tem do outro. A
comunidade a resultante passiva dos interesses de identidades reciprocamente
indiferentes e se apresenta ela mesma como identidade at quando tais interesses
requerem dela coeso e unificao.
Comunidade, conceito extremamente funcional em relao ao de identidade.
Com relao Europa unificada, se tem falado e se fala em termos de comunidade,
tanto que se estabeleceu a dicotomia comunitrio/extracomunitrio, que, em relao ao
fenmeno irrefrevel da migrao nesta forma de produo em que o desenvolvimento
e o bem-estar se realizam sobre a base do subdesenvolvimento e do mal-estar, vai
assumindo sempre mais conotaes racistas. Comunidade indica a existncia de algo em
comum. Comporta um ns contraposto a os outros. Esse algo em comum que
assegura o pertencimento a um ns pode ser a histria, a cor da pele, o sangue, o solo,
a cultura, a tradio, a lngua, a religio: a comunidade apela para esses fatores
(valendo-se ora de um, ora de outro, conforme a amplitude do conjunto a ser delimitado
e que serve para assegurar a identidade).
Deve ser lembrado, aqui, o filsofo alemo Ferdinand Tnnies (1855-1936),
cujo livro Gemeinschaft und Gesellshaft (Comunidade e sociedade, 1887) obteve muito
sucesso (foi reeditado na Alemanha nazista em 1935). Ele distinguia entre sociedade
como alguma coisa de mecnico e de casual, e a comunidade, que, ao invs, implica
laos fortes e indissolveis. Na Alemanha nazista, como mencionei anteriormente, o
termo Gesellschaft, sociedade, foi substitudo por Gemeinschaft, comunidade.
Comunidade de qu? De sangue certamente, mas tambm comunidade de trabalho,
comunidade de trabalho, comunidade do trabalho.
A relao diferena-indiferena prpria do macrocosmo da coletividade se
encontra no microcosmo da identidade individual. A comunidade egolgica, a
comunidade dos eus em que consiste a identidade de cada um de ns, apresenta o
mesmo tipo de sociabilidade fundado sobre a recproca indiferena, como resulta da
diviso entre comportamento pblico e comportamento privado no mesmo indivduo, da
recproca separao e indiferena entre papis, competncias, atribuies, linguagens,
responsabilidades no interior de um mesmo sujeito, de uma mesma pessoa, como seu
modo normal de ser, de acordo com seu pertencimento social.
Hoje a comunidade que o capitalismo, com sua lgica de identidade, produziu
colocada em discusso, no tanto pelo conflito de interesses diferentes das identidades
de que resultante. Por mais exacerbados e violentos que possam se revelar tais
conflitos, eles fazem ainda parte da prpria lgica do capitalismo e so, de qualquer
maneira, de tipo fisiolgico e tambm funcional a ele, solucionveis, por exemplo,
atravs da extrema ratio da guerra, ela mesma produto e mercadoria do sistema
capitalista.
A comunidade que o capitalismo capaz de produzir, dada a sua lgica da
identidade, posta maximamente em discusso pela alteridade extracomunitria, que,
com o pedido de entrada das migraes, reduz sempre mais a possibilidade de haver
libi, da boa conscincia, da indiferena sobre a qual a identidade construiu a diferena.
Uma resposta no evasiva pode vir apenas da nossa prpria alteridade, do nosso prprio
ser outro em relao a essa lgica e em relao a nossa comunidade, a comunidade de
Raa, Histria, Etnia, Nao, Regio, Religio, Partido, Indivduo, a comunidade da
diferena-indiferena, dos libis, da responsabilidade delimitada, da negao da no-in-
diferena.
Uma resposta efetivamente respondente, responsiva, responsvel pode vir
somente da nossa prpria situao de extracomunitrios para com ns mesmos, com
respeito s nossas comunidades de pertencimento, sejam elas amplas ou restritas,
coletivas ou individuais, nas quais a nossa prpria alteridade, de indivduos,
segregada, excluda, mas no aniquilada. O que efetivamente se requer a superao do
social como lugar da recproca indiferena e do encontro e coliso de interesses
privados. A resposta pode somente consistir na abertura de cada espao comunitrio ao
extracomunitrio, na construo de comunidades estruturalmente extracomunitrias,
orientadas pelo sentido da prpria e contnua destotalizao, comunidades no
identitrias.

No apenas trabalho

No apenas trabalho o ttulo extra-ordinrio de um seminrio promovido em


Trani pela Oasi22 (v. nota no ttulo). Trata-se do trabalho na acepo comum, o trabalho-
mercadoria, o trabalho na forma social capitalista, aquilo que automaticamente
entendemos por trabalho em expresses como mercado de trabalho, empregador 3 ,

2
N.T.: A Comunidade Oasi2 So Francisco uma ONG, criada em Trani, em 1986, e comprometida com
o reconhecimento e respeito dos/aos direitos fundamentais e inviolveis negados aos mais vulnerveis,
submetidos a uma condio de extrema pobreza social, econmica e cultural.
(http://oasi2.it/blog/index.php/sample-page-2/. Acesso em agosto de 2013.)

3
No original, datore di lavoro, mantendo a ideia de lavoro (trabalho) ao longo das expresses pospostas
em sequncia; a traduo para empregador impede a manuteno dessa reiterao.
procura-se por trabalho, certificado de trabalho. O trabalho ocupa, mas tambm
pre-ocupa. Toda a vida se organiza em funo da capacidade de vender o prprio
trabalho. O mercado de trabalho tido como algo to real, tangvel e de importncia
decisiva, que toda a formao se organiza, e sempre de uma forma mais direcionada,
sem distraes e perdas de tempo, em funo do mercado de trabalho. Percebe-se
que, o datore di lavoro, que antes se chamavam patro (Angelo Bottai, na revista
Critica Fascista, com base nos resultados de um levantamento realizado sobre a
contribuio do fascismo para a inovao lingustica, atribua a ele tambm essa
substituio terminolgica), se entra em poltica e promete a coisa certamente mais
frutfera de consenso e de votos, isto , o incremento das vagas para trabalhadores,
obtm sucesso seguro na campanha eleitoral, visto que ele prprio quem promete, o
datore di lavoro.
A respeito dessa realidade, o mercado de trabalho, este paraso para leigos e
realistas, para pessoas com os ps no cho e sem utopias, realidade segundo a qual
preciso encontrar trabalho para se inserir neste mundo, organizada toda a formao
sempre de modo focado e sem distraes e perdas de tempo durante o percurso
a preparao dos jovens, potencial recurso imaterial, fora de trabalho imaterial,
reconhecido recurso fundamental, e o emprego deles em funo do investimento
imaterial e do lucro, como requer a projeo atinente reorganizao atual do trabalho
da fase hodierna de produo capitalista, aquela da comunicao global ou
comunicao-produo. Hoje, os jovens na universidade sabem disto: devem adestrar-
se para o mercado de trabalho, deixando de lado e corretamente recusando-se eles
mesmos a aprenderem tudo aquilo que no til para o mercado de trabalho, porque
esto convencidos de que o trabalho liberta.
O trabalho liberta: assim estava escrito no ingresso do campo de extermnio de
Dachau. Fao frequentemente este experimento em sala de aula: O trabalho liberta.
Quem de vocs no concorda? Quem no aceitaria esta afirmao? Quem contrrio?
Quem se abstm? A afirmao aprovada por unanimidade. Estou aqui, estudo, fao
os crditos das disciplinas, encontro um trabalho e sou livre. Quem estuda, entra na
universidade, gradua-se, especializa-se, prepara-se para o trabalho imaterial,
exatamente o que se quer mais hoje em dia: investimento e lucro com o trabalho
imaterial, o recurso humano. Falaram alto e claramente aqueles que fazem parte da
Comisso Europia, com seus livros brancos e verdes, e de domnio pblico, que hoje
o recurso determinante no aquele do trabalho material, mas aquele do trabalho
imaterial imaginem que fixao material e fiscal tm essas pessoas para falar da
inventividade, da criatividade, da inteligncia, do estudo como recurso imaterial
(quantificvel e computvel em horas). Material seria simplesmente aquilo que fsico,
aquilo que diz respeito ao trabalho fsico. Este outro, aquele que propriamente
trabalho humano (inseparvel, apesar da diviso do trabalho imposta historicamente nas
diversas formas sociais de produo), o trabalho no sentido de inventar, de criar, de
imaginar, de mudar, tambm no sentido infuncional (como no caso da obra do artista,
mas como ocorre em qualquer obra humana, sendo o infuncional a marca do homem
tambm no mais primitivo vaso de terracota como animal semitico, capaz de
inovao, capaz do jogo do fantasiar [Charles S. Pierce, Thomas A. Sebeok] que no
til, no se limita sobrevivncia, necessidade a menos que esteja obrigado a isso, e
tambm neste caso difcil que no tente algum tipo de evaso) , tudo isso
considerado imaterial, trabalho imaterial.
Por meio do sistema universitrio de cmputo de crditos do estudo e da sua
formao, os estudantes se acostumam quantificao em horas-homem tambm do
trabalho imaterial e a sua equiparao em termos de retribuio. E aspiram assim a
poder logo vender a nica coisa da qual se o custo dos estudos permitir podem
dispor para participar da corrida para a liberdade, que, finalmente, em qualquer parte do
mundo, se compreendeu consistir na condio de ser capaz de vender e de comprar,
como havia proclamado o documento da Casa Branca de setembro de 2002, documento
que declarava tambm a determinao dos Estados Unidos em defender tal condio e
export-la, ainda que a custo de guerras preventivas.
Bem, no apenas trabalho, o que significa colocar em discusso a
reivindicao totalizante da identidade. Identidade e mercado de trabalho: duas
abstraes reais, dois dispositivos de uma mesma armadilha mortal!
A expresso o homem um animal que trabalha se for entendida no sentido de
que o animal humano no come o cru, elabora-o, transforma-o no lhe interessa seno
em situaes inumanas de mera subsistncia, o alimento, mas o prato equivale a o
homem um animal infuncional, no sentido de que no se atm mera satisfao das
necessidades. No existe o mais pr-histrico vaso de terracota que no apresente
alguma coisa de infuncional, de excedente a respeito da sua utilidade: um friso, uma
forma particular, um detalhe intil, que , na realidade, o motivo pelo qual, mesmo na
ausncia do fundo do vaso, o que o torna inutilizvel, conservado em uma teca, em um
museu. A infuncionalidade, o trabalho inventivo, criativo, suprfluo em relao mera
satisfao das necessidades, a marca do humano.

Uma digresso sobre humano e racional

Nesse sentido de humano, humano e humanidade no derivam de homo,


no se referem identidade do gnero que inclui todos ns, e em nome da qual, pelo
bem do outro, nosso similar, para o seu bem, se interna o anormal, se isola o
diverso, o extracomunitrio, se protege e se ajuda (ajudas humanitrias),
reserva-se a ele um tratamento diferenciado, intervm-se com a guerra interveno
humanitria, guerra humanitria para permitir que tambm o outro possa gozar,
como ns, da liberdade e da democracia, mas de Humus, como humilitas.
Intitulamos Umano troppo disumano o volume anterior da srie Athanor
(2007-2008); guerras humanitrias, intervenes humanitrias, bombardeamentos
humanitrios sob a cobertura do humano quantos crimes so cometidos. Emmanuel
Lvinas escreveu um ensaio intitulado I diritti umani e i diritti altrui, no qual, desde o
ttulo resulta que os direitos humanos no coincidem com os direitos dos outros, e isso
pelo simples motivo que, desde sempre, so os direitos da prpria identidade. A esse
respeito, poderamos distinguir entre o arrogar a si a qualificao de humano
(parafraseando a frase de Orwell somos todos iguais, mas ns somos mais iguais do
que os outros, somos todos humanos, mas ns somos mais humanos que os outros), a
identidade que deriva do pertencimento espcie homo, portanto a humanitas e, ao
invs, um humanismo da alteridade, em que humanitas no deriva de Homo (de fato no
se diz homanitas, mas humanitas), mas de humus, da mesma palavra da qual deriva
humilitas. Humanidade uma prerrogativa da espcie, naturalmente adquirida e
vantajosa, como os chamados direitos naturais, liberdade, igualdade, propriedade
(empregados para justificar um modo no qual a liberdade confundida com egosmo, o
modo prevalente de ser livre a serventia, o modo prevalente de ser igual uma
desigualdade imposta do alto, e o direito propriedade consiste em garanti-la para
aqueles que a possuem), reivindicados com base no fato do pertencimento ao gnero
humano, o gnero mais amplo com base no qual se faz valer (sempre contra algum) a
prpria identidade. Hoje, trata-se, ao invs, de recuperar a humanitas, como humanidade
derivada de humus, que uma coisa bem diferente do exaltar-se em razo do
pertencimento de gnero, de espcie, uma coisa bem diferente do antropocentrismo
pertencimento que, como aquele de qualquer identidade, tem sempre um carter
discriminador, opositivo, destrutivo, como mostram os danos da antropizao do planeta
e as chamadas guerras humanitrias.
Segunda digresso. Tambm racional uma prerrogativa adquirida pelo
pertencimento espcie homo, e tambm essa tem um carter discriminador. Quantos
crimes em nome da razo! A expresso ter razo do outro, dar-lhe uma surra de santa
razo, e o uso de ratio (que significa tambm meio como todos os meios
necessrios) em extrema ratio para justificar o recurso guerra (justa e necessria)
nos conflitos internacionais, evidenciam bem que a razo sempre a razo da
identidade, a servio da subjugao do outro. necessrio que o homem, de animal
racional, rapidamente, o quanto antes, sob pena de seu desaparecimento, mas tambm
de grande parte da vida do planeta Terra, cumpra a sua transformao em animal
racionvel.

Identidade e vagas de trabalho

O trabalho como criatividade, como inveno, como transformao, como


superao da necessidade para alm da utilidade, caracteriza o humano; o trabalho como
obra, como algo mais, como suprfluo, para alm da mera subsistncia. Nenhuma
cultura, nem mesmo a mais primitiva, produz para a mera subsistncia, a menos que
esteja constrita a tal.
O excedente, o suprfluo, igualmente necessrio, tanto que se torna
mercadoria, atraente para alm do necessrio, meio de lucro e smbolo de status social
essencial para o indivduo humano. De tal forma essencial para o indivduo humano que
o mercado faz dela uma mercadoria atraente para alm da satisfao do necessrio e
da relativa possibilidade de saturao da necessidade de compra. Dizia Marx (terceiro
livro de Capitale, p. 933 4 ) que o reino da liberdade se encontra alm da esfera da
produo material verdadeira e prpria e comea apenas onde termina o trabalho
determinado pela necessidade e pela finalidade externa, onde h desenvolvimento das
capacidades humanas com fim em si mesmo. A distoro desta verdade, mencionamos
anteriormente: Arbeit mach frei.
O trabalho que liberta trabalho reduzido a simples meio para ganhar um
salrio, para ganhar para viver, sem ter de depender dos outros, para satisfazer-se com
o que pode ser comprado com dinheiro, trabalho em geral, trabalho abstrato,

4
N.T: Mantivemos a pgina da edio em italiano mencionada no artigo.
indiferente, trabalho alienado, mercadoria no mercado de trabalho, em relao ao qual
uma coisa o tempo de trabalho e outra coisa a vida que um certo tipo de trabalho
assegura ao sujeito. A relevncia do trabalho indiferente, abstrato, alienado tal que at
mesmo o projeto de formas sociais alternativas geralmente no tem conseguido
imaginar outra fonte de riqueza social seno o trabalho como se configura na forma
alienada; outra soluo otimal alm de vagas de trabalho para todos. Walter
Benjamin, no texto conhecido come Tesi di filosofia della storia (1939-40: 214-2155),
observava, a propsito do Programa de Gotha (1875) contra o qual interveio Marx
protestando contra a afirmao que o trabalho a fonte de toda riqueza que a velha
moral protestante do trabalho ressurgia de forma leiga entre os operrios alemes. Marx
observava que o homem que no possui outra propriedade alm da fora-trabalho, no
pode ser o escravo de outros homens que se tornaram proprietrios das condies
materiais do trabalho. A ideia de que no incremento do trabalho consista a riqueza
social e que no objetivo de que todos tenhamos uma vaga de trabalho consista o projeto
de uma nova forma social segundo o conceito de trabalho prprio do marxismo vulgar,
j mostra, diz Benjamin, traos tecnocrticos que apareceriam mais tarde no fascismo.
Antes, ainda, da Critica al Programma di Gotha (1875), Marx, j no manuscrito
de 1844, que foi intitulado Propriet privata e comunismo, criticando o comunismo
tosco e material (e ante litteram, ante factum, tambm o socialismo real) que
suprime a propriedade privada generalizando-a e que ope a propriedade privada
propriedade privada geral, a posse fsica estendida a todos, combate o equvoco de uma
reprogramao do social que continue a fazer, como na sociedade capitalista, do
trabalho em geral a fonte da riqueza, de modo que lattivit degli operari non viene
soppresa, ma estesa a tutti gli uomini6 (p. 108). Para tal comunismo tosco e vulgar, a
comunidade, afirma Marx (p. 109) non altro che una comunit del lavoro e
leguaglianza del salario, il quale viene pagato dal capitale comune, dalla comunit in
veste di capitalista generale. Entrambi i termini del rapporto vengono elevati ad una
universalit rappresentata: il lavoro in quanto la determinazione in cui ciascuno

5
N.T.: Mantivemos a referncia da obra em italiano.

6
N.T.: O papel do trabalhador no abolido, mas ampliado a todos os homens.
http://www.marxists.org/portugues/marx/index.htm
posto, il capitale in quanto la generalit riconosciuta e la potenza riconosciuta della
comunit7.
No lxico da Alemanha nazista, Gesellschaft, sociedade, foi suplantado por
Gemeinschaft, comunidade, uma comunidade de trabalho, identitria, fechada (v. o
clssico livro di Tnnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, mencionado anteriormente).
A questo hoje, na crise do capitalismo, um capitalismo doentio, que infecta e envenena
agora em nvel global, aquela de uma forma de sociabilidade no baseada na compra-
venda do trabalho, aberta alteridade e livre da obsesso da identidade. Ao
internacionalismo do trabalho sucede um outro internacionalismo: aquele da
irredutibilidade de qualquer um fora do trabalho, seja ele material ou imaterial, ao
recurso para o lucro irredutibilidade que os dois fenmenos incontrolveis neste
sistema e que congestionam o circuito das comunicaes globais, a migrao e a
desocupao estrutural, colocam sob os nossos olhos. forma social em que a riqueza
social consiste em tempo de trabalho sucede uma forma social fundada no trabalho
incalculvel, singular, nico para cada um, e na qual a riqueza social seja medida pelo
tempo disponvel disponvel para a prpria alteridade e de outrem. Marx preconizava
nos Grundisse (1957-58) a transformao, por meio do desenvolvimento tecnolgico,
por meio da automao, da reduo do tempo de trabalho, objetivo necessrio da
produo capitalista, em condies de desenvolvimento da plena riqueza dos indivduos
e de toda a sociedade, riqueza que consiste no tempo disponvel para si e para o outro,
no poder dar tempo (o que consiste efetivamente na escuta) ao outro de si mesmo e ao
outro do outro dele mesmo. De modo que, ele dizia, resulta o tempo disponvel e no o
tempo de trabalho como verdadeira riqueza social.
Na acepo atual, nos lugares comuns do discurso a esse propsito
importante lembrar a tese de Marx, como menciona Arcangelo Leone De Castris em
ensaio recente (2008), muitas vezes esquecida pelos marxistas, de que as ideias
dominantes so as ideias da classe dominante , o trabalho identificado com o
trabalho-mercadoria, o trabalho que se vende e que se compra: Estou sem trabalho.,
Procuro trabalho., mercado de trabalho. A universidade deve ser funcional para o

7
N.T: A comunidade s uma comunidade de trabalho e de igualdade de salrios pagos pelo capital comunal,
pela comunidade como capitalista universal. Os dois aspectos da relao so elevados a uma suposta universalidade;
o trabalho como uma situao em que todos so colocados, e o capital como a universalidade e poder admitidos na comunidade.
http://www.marxists.org/portugues/marx/index.htm
mercado de trabalho. Esta ltima frmula comportou, tambm na Itlia, a
funcionalizao da formao universitria cada vez mais para o chamado mercado de
trabalho: quanto mais esse mercado vai se reduzindo, por diversas causas estruturais
forma de produo contempornea, o fenmeno disseminado da desocupao
estrutural e mais paradoxalmente, isso se torna objetivo e parmetro. Acontece: quanto
mais uma coisa foge de suas mos, mais voc persiste em relao a ela.
Assim tambm com a identidade: quanto mais se perde a identidade
identidade de gnero (no somente no sentido de gnero sexual, mas tambm de
gnero humano, dada a cada vez maior sobreposio de humano e desumano),
identidade tnica, identidade de lngua, identidade de nao, identidade de cor mais se
persiste na afirmao da identidade (includa a reafirmao do antropocentrismo,
diretamente proporcional a cada vez mais nociva antropizao do planeta): o paroxismo
da identidade. Paroxismo da identidade, reivindicao e afirmao exasperada da
identidade, exaltao da identidade como consequncia da crise de identidade. Tivemos
em Bari neste ano [2009] uma srie de seminrios, realizados na livraria Palomar, sob o
ttulo Esaltazione e crisi dellidentit8, discusso na qual o sentido que a crise da
identidade produz a exaltao. Isso afirmado nos escritos de Pasolini a escrita
consegue dizer o indizvel , particularmente em Petrolio (que verdadeiramente um
dos romances mais emblemticos de nosso tempo). Quanto mais entra em crise a
prpria identidade, mais o sujeito se apega, agarra-se a qualquer coisa a fim de
segur-la, para no deix-la fugir.
Ento onde agarrar-se para encontrar a identidade? Certamente no ao novo. Os
lugares do novo, no que se refere aos espaos em que vivemos e circulamos, so
homologados. Tudo o que novo igual, homologado. imprprio definir no
lugares, como foi feito para referenciar os espaos todos iguais do novo. Seria
melhor defini-los lugares comuns, lugares comuns de um discurso que agora se repete e
se confirma em nvel mundial. Isso vale no apenas para os aeroportos e as autoestradas,
mas tambm para os lugares que habitamos, as casas, os escritrios, toda a parte nova de
uma cidade. o centro histrico que geralmente identifica uma cidade: a tal igreja
antiga, a tal praa antiga, a tal fonte. Ento, eis o ponto de apoio: o passado; agarrar-se
ao passado e memria. De que feito o passado? Dos ritos, das religies, dos usos,
dos costumes (vesturio includo), das tradies... Ento, a reivindicao da identidade
8
N.T.: Exaltao e crise da identidade.
apela para qualquer coisa ranosa, velha: as razes. As razes esto ligadas ao passado.
Esse arraigar-se ao passado, tambm para dizer eu estava aqui antes, reivindicando
pertencimento de territrio, fixando a prpria identificao com o solo, a prpria
terra, hoje mais que nunca um argumento muito vlido no conflito entre identidades
nacionais, tnicas. Quem estava aqui antes? Quem chegou primeiro? Quem ocupou
originariamente esta terra? Ns j estvamos aqui. Esse apego ao passado, sabemos, tem
muito peso no plano conflitual, e sabemos tambm quo mortal a armadilha da
identidade quando se vale desses argumentos.

Obsesso da identidade e sua fragmentao

O romance de Pasolini, Petrolio, que mencionamos anteriormente, prope-se a


representar, a tornar visvel, justamente a obsesso da Identidade, agora levada ao
paroxismo a causa da perda da identidade, continuamente registrada em cada momento,
em cada etapa de desenvolvimento desta nova fase da forma capitalista que Pasolini
descreve, no incio de sua obra, no que se refere Itlia, e que hoje se apresenta em toda
a sua extenso e sua espessura no termo globalizao. Questo poema (p. 181), diz ele,
non il poema della dissociazione, contrariamente all'apparenza. [...] Al contrario,
questo poema il poema dellossessione dellidentit e, insieme, della sua
frantumazione.9
A obsesso da identidade e, ao mesmo tempo, da sua fragmentao: esse
ilegvel que o romance deve eliciar, tornando-o legvel. A obsesso da identidade e a sua
fragmentao so desordem: como dar uma ordem narrativa, uma forma narrativa
unitria a essa desordem? Como reaver a ilimitao e a ilegibilidade do fenmeno da
obsesso da identidade e de sua fragmentao nos limites de um texto legvel, de uma
obra literria? O recurso o da dissociao, motivo convencional do romance, tomado
como uma regra narrativa que assegura a limitao e a legibilidade da obra. O motivo
mais verdadeiro, mais real da obsesso da identidade e da sua fragmentao encontra-se
no mbito do ilegvel e do ilimitado; j o motivo convencional da dissociao, que

9
N.T.: Este poema (p. 181), diz ele, no um poema da dissociao, contrariamente aparncia [...]
Ao contrrio, este poema um poema da obsesso pela identidade e, ao mesmo tempo, pela sua
fragmentao.
tambm uma homenagem grande narrativa burguesa estabelecida por Cervantes,
encontra-se no legvel e no limitado.
Esse esforo de legibilidade daquilo que enquanto ilegvel no se deixa capturar
e permanece invisvel faz com que se torne verdadeiro, afirma Pasolini, tambm o
contrrio: isto , fundando-se a ordem do romance no motivo da dissociao, a obra
literria se torna, na prtica, ilegvel, enquanto se d como certa a legibilidade da
realidade, por mais anmala que seja a obsesso da identidade e a fragmentao que
essa realidade produz.
Quanto mais h crise, mais paroxismo da identidade; quanto mais paroxismo da
identidade, mais intolerncia em relao ao outro, alergia pelo outro. Mas no somente
pelo outro, pelo outro em relao a mim, mas pelo outro de mim mesmo; isto ,
tambm por aquele extracomunitrio de mim mesmo. Mais ainda: todos aqueles
extracomunitrios de mim mesmo que eu procuro afastar, calar, controlar, reduzir ao
silncio, cada vez que eu digo eu. Justamente Kant, agudo filsofo, falava de
sntese a propsito do eu. O eu penso uma sntese. Cada vez que eu digo eu,
parece que se trata apenas de um. De algo unitrio, como quando, a respeito de uma
lngua, dizemos que o italiano, o ingls... ou de um conjunto de pessoas dizemos que
aquele povo, aquela nao. A palavra indivduo contm o significado de no divisvel,
de unitrio, de uma s pea, e isso diz respeito tanto individualidade de uma pessoa,
quanto individualidade de uma comunidade, de uma cultura, de uma religio: o
Ocidente, o Cristianismo. So recursos prontos e usados inconscientemente que,
seja no caso de eu, ou no caso de ns, seja quando falamos de ptria, de nao,
de lngua (a minha lngua, a lngua materna com o mesmo sentido de pertencimento,
de propriedade, como se estivssemos dizendo a casa materna) realizam uma situao
de homologao e tambm de subjugao, de apagamento nos confrontos de outras
possibilidades, de outras diferenas, de outros modos de ver as coisas.
Porm, quanto mais esse eu enrijece, fossiliza-se, centra-se, apega-se a alguma
identidade, mais est sujeito possibilidade de cindir-se, fragmentar-se. A sua
arrogncia jactncia, presuno sua debilidade desde o incio, antes ainda que
caia em pedaos (v. Di Lernia, 2008)

Ter cura e curar, querer bem e querer o bem

Aqui oportuno recordar, tambm para retomar e esclarecer melhor algumas


consideraes feitas anteriormente, como certas palavras, certos substantivos, certos
verbos carregam um duplo sentido quando so empregados nas relaes entre sujeito e
objeto (com base na dicotomia ativo-passivo, funcional lgica da identidade e da
determinao do ser de alguma coisa ou de algum na verdade do sujeito se pode
afirmar que aquilo que indica o verbo na forma do particpio presente, e do objeto, que
o faz na forma do particpio passado: x cura y: x quem cura e y quem curado) e
quando, ao invs disso, eles esto na forma em que, na anlise lgica chamamos de
caso indireto ou oblquo. Uma coisa curar algum (o doente mental, o anormal, o
incapaz, o desadaptado; mas tambm o normal: todos ns, nesta fase de
medicabilidade difusa e de farmacracia, nos submetemos a alguma cura) e outra coisa
ter cuidado com algum, cuidar dele; uma coisa cuidar algum e uma outra cuidar
de algum como quando dizemos cuido-te e queremos dizer cuido de voc, ou como
quando dizemos ter cuidado com algum; uma coisa querer o bem de algum (quero
o teu bem: parece que quem o diz deseja se apropriar do bem alheio, e, de fato, muitas
vezes, assim mesmo) e outra querer bem a algum; uma coisa ouvir algum no
sentido de obedecer-lhe, e outra ouvir no sentido de colocar-se em escuta em relao a
ele; uma coisa sentir medo de algum, em que, apesar da forma oblqua (como
tambm em dar ouvidos a algum), trata-se de fato, ainda, da relao sujeito-objeto (e
de fato a anlise lgica trata de genitivo objetivo, se se entende que se teme algum,
ou de genitivo subjetivo se se entende que aquele algum a sentir medo), uma outra
sentir medo por algum, temer por ele. Com isso, queremos evidenciar que, na relao
sujeito-objeto, que a relao dominante na lgica predicativa, judicante, apofntica,
aquela da frase como unidade de sentido feita de sujeito e predicado, est implcita uma
relao de domnio, de controle, de reivindicao de domnio. E no causal, ao invs,
que nos casos oblquos, indiretos, exprima-se um ir para o outro, a abertura ao outro,
um dirigir-se a ele, o colocar-se em uma posio de escuta.
Agora no se usam mais, no que se refere cura dos doentes mentais, na
terminologia nosogrfica, palavras como histrica (geralmente referenciando o
feminino), esquizofrnico...: h somente, o depressivo ou eufrico, ou melhor, o
bipolar, porque a farmacracia precisa de medicamentos homologados: trata-se ainda da
mesma disfuno e tambm neste caso a dicotomia caracterstica de cada
identificao: a bipolaridade, como se costuma dizer eufrico-depressivo).
Estabelecido que se trata de um caso de depresso, a escuta da qual teria necessidade
quem se encontra em dificuldade substituda pelo medicamento. risvel o fato de que
a estatstica informe que a depresso aumentou notavelmente; na realidade apenas
aumentou o uso, o abuso, dessa palavra como chave-mestra.
O direito infuncionalidade

Nos vocabulrios da lngua italiana, as palavras infunzionale e


infuncionalit no so previstas. E o corretor do Word assinala em vermelho quando
so escritas no computador. A vida no vida (e o direito vida privado do essencial)
sem o direito infuncionalidade. A mesma infuncionalidade mercantilizada, aquela dos
bens suprfluos do supermercado, regida por essa mesma exigncia irredutvel. A
infuncionalidade considerada um negcio privado, na grande maioria dos casos
(digamos, para 85% da populao mundial, mas se trata de um percentual seguramente
que deve ser atualizado) privado tambm no sentido de de-privado (privado do
essencial). Cada um de ns sabe que a prpria infuncionalidade que gostaria que o
afeto dos outros fosse direto. Em uma relao que nos envolve fortemente, no sentido
que uma relao decisiva para ns no uma relao de trabalho , uma relao
decisiva no sentido afetivo, no sentido e querer bem a algum e de desejar que tambm
esse algum queira bem a ns, sabemos com certeza que o valor dessa relao consiste
em ser ela desinteressada. Em suma, a nenhum de ns agrada perceber que quem diz
nos querer bem mostra-nos afeto, preza a nossa relao na realidade age assim
enquanto somos teis para isso, funcionais para aquilo, eficientes para aquela outra
coisa: nas relaes que no so de trocas e que esto relegadas ao privado (aquelas
pblicas so baseadas na troca, no interesse, no dar-ter, e de fato no so relaes seno
no plano formal, de modo que substancialmente so relaes privadas, destitudas do
carter essencial da relao), gostaramos, todos, cada um de ns, que o outro, o noivo,
o marido, o parente, o amigo, quisesse bem a ns por nada. Sendo de outra forma, se
fala, na verdade, de amizade por interesse, de matrimnio de interesse.
Ento, sabemos bem, apesar dos valores de mercado, que cada um de ns vale
na sua infuncionalidade, no seu por nada, como fim em si mesmo. Quanto a esse por
nada, por exemplo, em um telefonema entre amigos, dizemos: Pronto? Sim. Me
diga. No, nada, queria apenas ouvir voc. Nada. O que me diz? Nada, e voc?
Nada. Estou contente por ouvir voc. E se continua com esse nada, um nada muito
importante. Essa relao feita de nada uma relao que conta; importante aquele
telefonema em que o outro no tem nada para te dizer, mas voc esperou o telefonema
toda a noite. E se, ao invs, em seguida, voc descobre que aquela pessoa est te
chamando por um motivo preciso, que queria alguma coisa, que, enfim, queria usar
voc de alguma forma, que queria considerar voc possivelmente funcional, com
certeza esse comportamento no te agrada. Eis o direito infuncionalidade. No o
direito vida o essencial. Ateno: a vida como a esto reduzindo no vida, no basta
o direito vida. necessrio reivindicar este outro direito: o direito infuncionalidade,
o direito de o homem ser considerado valor como fim em si mesmo; tratar o outro
como fim, no como meio. Este ser considerado fim, esse ser considerado valor (no
recurso humano), este ser considerado como tendo um sentido por si s, esse o
ponto central. Ento, o direito vida no basta, se essa vida for uma vida de explorao.
As formas sociais so comunidades de trabalho desde quando o trabalho passou
a ser vendido e comprado, desde quando existe o trabalho livre. O trabalho livre o
trabalho que se pode vender livremente; cunhou-se o termo proletrio (hoje em
desuso, mas a relao de compra-venda do trabalho permanece, apesar da crise do
mercado de trabalho) para indicar quem livre para vender o prprio trabalho, no
havendo mais nada a vender alm do prprio trabalho. A compra-e-venda do trabalho:
se um extraterrestre fosse enviado para a Terra para descobrir se h ainda capitalismo
sobre a Terra, qual critrio deve usar para dar uma resposta? Ele dever simplesmente
ver se se vende e se se compra o trabalho. Uma vez que se venda e que se compre o
trabalho, isto , vende-se a caracterstica mais especfica do humano, esta possibilidade
de inventar, de criar, de modificar, de transformar, de elaborar o cozinhar, para citar a
atividade humana mais simples se isso est venda, ento no h mais limite sobre o
que se pode vender. Uma vez que o trabalho est venda, ento h j em nvel
potencial, antes de tornar-se atual como ocorre hoje com o mercado global a situao
de mercado universal. Mercado universal significa que nada se subtrai a ser
mercadoria, e tudo que precisamos mercadoria. De fato j estamos nesta condio,
uma condio pela qual devemos comprar tudo exceto aquelas relaes que so
verdadeiramente relaes e que paradoxalmente so consideradas, elas prprias, como
privadas (no duplo sentido de expelidas, segregadas em relao ao pblico e de
desprivados destitudos do essencial), isto , as relaes de amizade, de amor, de
responsabilidade sem libi em relao ao outro que so relaes por excelncia, dadas
gratuitamente, baseadas nos valores da infuncionalidade de que eu falava anteriormente.
Comunidade de trabalho: na Alemanha nazista recordemos o filme de Spilberg,
Schindlers List (fiz referncia a ele en passant anteriormente), o qual mostra que ser
contratado naquele caso, na indstria blica, na indstria das armas , ter um posto de
trabalho significava ser reconhecido como funcional nao, fazer parte da
comunidade, at mesmo sendo judeu. Isso valia at para os judeus, Fechavam um olho,
fechavam todos os dois. Bem, a mesma coisa acontece hoje, o que mudou? Se o
extracomunitrio mostra ter o atestado, o certificado de trabalho (o que no fcil
obter), aceito na comunidade, porque esta comunidade uma comunidade de trabalho.
E isso no uma coisa boa. Em definitivo, a Itlia uma Repblica fundada no
trabalho. Estamos dizendo isto: que somos uma comunidade de trabalho? Talvez o
sentido seja outro. Mas emerge ainda aquele segundo sentido pelo qual se trata
propriamente de uma comunidade de trabalho, hoje mais que nunca. J Hannah Arendt
adverte que o trabalho est acabando, que estamos no fim do trabalho. E que o risco o
adestramento para o mercado de trabalho sem vagas de trabalho. O mesmo problema
examinado por Adam Schaff, por Eric Weil... E, enfim, Jeremy Rifkin com seu best
seller chegou um pouco tarde; j Andr Gorz havia dito que a coisa mais paradoxal
que nos encontramos em uma sociedade de gente preparada para o trabalho, treinada,
instruda para o mercado de trabalho, mas para um trabalho que no existe. Uma
sociedade de trabalhadores sem trabalho; eu diria uma sociedade de trabalhistas para
distingui-los dos trabalhadores. Os trabalhistas sem trabalho so aqueles que j esto
prontos, enquadrados, [pre]-ocupados em se inserirem o mais rapidamente possvel:
procura-se empregador. Esto dispostos tambm a votar nele se, por ventura, se
candidatar s eleies polticas.
Antes acenamos questo da formao e dos crditos. Que se possa contar em
horas o trabalho material parece mais fcil, parece factvel. Mas tambm para ele, a
equiparao trabalho-salrio est condicionada ao lucro. Falou-se em mais-valia hoje
dizer mais-valia equivale a dizer Marx melhor ento: valor agregado. Em cada
caso h uma desigualdade. Todavia a quantificao, o cmputo de horas, para o trabalho
material parece factvel (se precisamos pintar uma sala, ns podemos fazer um clculo:
quantas horas? Podemos estabelecer quantas horas so necessrias para esta tarefa,
pagamos por hora, e a coisa funciona; parece funcionar, no?) Pagar por hora, pagar
com base no tempo necessrio, a condio para quantificar. O famoso Adam Smith
dizia: a verdadeira riqueza social o tempo de trabalho; no o ouro nos caixas do
Estado (bulionismo) e nem a terra (fisiocracia), mas o tempo de trabalho. O paradoxo
que este tempo de trabalho deve ser reduzido sempre mais, para fazer crescer os lucros
e a automao tecnologicamente avanada leva esse processo em direo ao
azeramento do trabalho: trabalho zero, fim do trabalho. Quanto mais se reduz o
tempo de trabalho, mais a produo se torna competitiva. E como se reduz o tempo de
trabalho de um operrio? Substituindo-o pela mquina. Logo, a substituio do trabalho
fsico pela mquina, primeiro semiautomtica e depois automtica. A um certo
momento, ocorreu at a possibilidade de substituir a inteligncia, o trabalho imaterial
pela inteligncia artificial, pela mquina inteligente. A mquina automtica ejeta,
elimina o trabalho (uma espcie de jobkiller), torna excedente o trabalho intelectual
alm do trabalho material.
Como eu dizia, parece fcil quantificar o trabalho material, isto , estabelecer
quantas horas se trabalhou e pagar com base nesse clculo. Mas o trabalho imaterial, o
trabalho criativo, o trabalho inventivo, como pode ser quantificado? Quando ns, na
universidade, preenchemos um formulrio solicitando recursos para a pesquisa, h um
campo cujo preenchimento requer quantas horas de trabalho sero dedicadas para a
pesquisa... quantas horas de trabalho? Havia um tal sujeito se chamava Newton
estava sob uma rvore, estava at dormindo, quando lhe caiu a famosa ma sobre a
cabea, e ele inventou a teoria da gravidade universal. Quantas horas so necessrias
para inventar uma coisa? Para encontrar uma ideia nova? Para resolver um problema?
Voc pode levar trs anos, trs meses, ou est dirigindo um carro e te vem uma ideia
extraordinria. Boa parte das invenes mais importantes vieram por serendipity, por
acaso, tambm por erro e distrao.
Portanto, o trabalho imaterial no verdadeiramente quantificvel porque se
trata de trabalho inventivo, de trabalho criativo, e esse trabalho deve ser competitivo
tambm com a mquina automtica e com a inteligncia artificial. Mas, para ser
competitivo com a mquina inteligente, deve ser fortemente criativo, fortemente
inventivo. Se ainda h necessidade do homem, porque o homem ainda capaz de
superar a mquina em inveno, em fantasia, no jogo do fantasiar. E como fazemos para
avaliar, como fazemos para quantificar tudo isso? Bem, no importa saber se isso
possvel ou no; preciso, antes de mais nada, que habituemos os jovens desde o incio,
quando esto estudando, quando esto se formando, a acreditarem que isso seja factvel.
E como o fazemos? Bem, com o sistema de crditos. Os crditos: transformar o estudo,
o prazer de ler um livro, de ouvir uma boa aula, o interesse por uma disciplina em
pontos a serem acumulados. Outro dia, eu fui apresentao da revista Quaderni di
comunicazione (publicao da Meltemi), e a sala estava cheia, e eu estava contente...
depois me veio uma suspeita: Esto dando crditos para quem participa deste
encontro? Sim, dois crditos. E depois percebi que alguns, enquanto o relator falava,
moviam as cabeas para frente e para trs como se concordassem, mas faziam isso
continuamente e ritmicamente, alguns de maneira mais lenta, outros de maneira mais
rpida, e eu pensei: Mas eles concordam com tudo aquilo que ouvem e ao invs
disso...e ao invs disso eles tinham I-pod! Enfim, estavam todos com fones de ouvido
nas orelhas, estavam, cada um por sua prpria conta, escutando msica, acompanhavam
o ritmo, estavam ali simplesmente esperando que aquela noia terminasse para
finalmente assinar e obter os dois crditos.

Na liberdade e da democracia procura do trabalho e da identidade

Assim, se essa forma social uma comunidade de trabalho, ns somos bem


afortunados em relao queles que se encontram na comunidade de trabalho de tipo
nazista: ns temos a democracia! Ns. Quem? E os outros? Podemos nos vangloriar de
ter a democracia e a liberdade (hoje, na Itlia, esto, s claras, nos nomes dos dois
partidos do governo) e acreditamos que certo, no sentido humanitrio, que sejam
exportadas para os pases que no as possuem, com todos os meios necessrios. A
liberdade, como definida pela Constituio Europeia (Treaty estabilishing a
Constitution for Europe ) e pela The Nacional Security Strategy of the United States of
America (setembro de 2002; o texto da Casa Branca, com introduo de Bush, no qual
est proclamada a ideia da guerra preventiva e onde se fala dos Estados
trapaceiros), a liberdade da ideologia neoliberal que consiste na possibilidade de
comprar e de vender, na garantia do livre mercado e da igualdade de oportunidades.
No que se refere democracia, o semioticista americano Charles Morris, em
The Open Self, de 1948, observava que democracia tornou-se uma palavra fortemente
apreciativa, mas pouco clara do ponto de vista designativo. Classificar-se como
democrticos agora to normal e inevitvel quanto para os polticos tirar fotos com
as crianas. E acrescenta: Quando o fascismo conquistar a Amrica o far em nome da
democracia. De fato, qualquer coisa que agora se faa na Amrica ou em qualquer
lugar da Terra ser feita em nome da democracia. Se usssemos o termo
democracia em sentido designativo seria sinnimo da expresso sociedade aberta de
eus abertos (Morris, 1948: 145-146).
Tambm em uma sociedade fechada, democracia pode tranquilamente
circular, tornando-se uma espcie de palavra-guarda-chuva. Quem no diria que
democrtico? Quem no diria que tolerante? Mas depois como dizia Pier Paolo
Paolini ao invs de usar o particpio presente tolerante, ao invs de encher a boca
com a palavra tolerante, dever-se-ia tentar usar o verbo tolerar no particpio
passado, tolerado, e dever-se-ia aplicar essa palavra a si mesmo, vendo se ainda nos
agrada; quem gosta de ser tolerado? Isso pode fazer entender quanta hipocrisia existe na
tolerncia. Liberdade e democracia: esses valores vm desfraldados indiferentemente e
unanimemente por grupos que se consideram opostos, mas prontos para o dilogo
para a manuteno e a reproduo desta forma de sociedade. Estamos em um perodo de
re-encantamento (haver de novo o desencanto, como houve no passado? mas as
novas geraes no sabem nada disso) nos confrontos dos velhos valores saudveis: a
liberdade, a igualdade, a democracia, a vaga de trabalho, o mercado, a identidade
buscada no trabalho-mercadoria, e, a causa da desocupao estrutural, o seu paroxismo
(que se manifesta na identidade de sexo, de raa, de nao, de etnia, de religio, de
cultura; enfim, no que diz respeito a qualquer pertencimento (v. Ponzio 2008 e outros
ensaios do Quaderno di comunicazione, 8, 2008, intitulado Reincanto/Disincanto).
Ento, eis as duas armadilhas mortais: aquela do trabalho e aquela da identidade,
mas esto juntas porque a identidade se realiza atravs do trabalho. Perder o emprego,
no encontrar trabalho significa perder a identidade. O que mais importante?
Indubitavelmente no apenas importante, mas fundamentalmente decisivo, o posto de
trabalho; e a tal ponto que a falta, a perda, o fim do trabalho comporta a falta, a perda,
ou pelo menos coloca em crise a identidade.
Identidade e trabalho entram em jogo, juntos, em pares, no caso da migrao,
sob forma de aut-aut, ou identidade ou trabalho: se no pode exibir a identidade
comunitria, a identidade de pertencimento, se voc um imigrado, deve ao menos
exibir um certificado de trabalho, de contratao. O desocupado no tem trabalho, mas
tem a identidade, a carteira de identidade, de pertencimento comunitrio. Voc,
migrante, sem o pertencimento, deve ter um trabalho; de outro modo, ser expulso.
Ento, a igualdade de desocupao, ao desocupado basta o pertencimento; o desocupado
migrante deve ir embora smamma10 se diz no Sul da Itlia e vem tambm de-tido
nos CPT11 at quando no mandado de volta para o lugar de onde veio. Vem detido e
sabemos as condies dessa deteno nos campos como os chamamos de
trabalho? Lager12? No, de deteno provisria ou preventiva. Melhor usar uma sigla,
CPT. Marcuse (1967: 112) mostrava que a sigla OTAN no significa aquilo que diz:
Tratado das Organizaes do Atlntico Norte; ou seja, que se trata de um tratado entre

10
N.T.: O equivalente a cai fora.

11
N.T.: Centro de Permanncia Temporria para imigrantes clandestinos.

12
N.T.: Em alemo, campo; termo usado para designar os campos de concentrao que depois se
trasformaram em campos de extermnio.
as naes que esto defronte ao Norte do Atlntico; se assim o fosse, algum poderia
perguntar por qu a Grcia e a Turquia so membros da OTAN. Eis como uma sigla
serve muitas vezes para sancionar um fato como fora de discusso.

Migrao, desocupao e inconversibilidade em trabalho-mercadoria

Deve ser considerada, neste ponto, a diferena da emigrao, porque h uma


essencial diferena entre emigrao e migrao: a emigrao aquela tradicional, o
deslocamento da fora-trabalho, um fenmeno absorvvel que, no fim das contas,
conveniente para quem acolhe. Pode-se programar a emigrao porque se trata de um
deslocamento de fora-trabalho. A migrao a palavra migrao se usa para os
pssaros, para os animais que se deslocam , ao invs, uma espcie de deslocamento
no controlvel, que no se pode conter, no absorvvel. Eis a migrao. No
deslocamento de fora-trabalho porque onde acontece no h trabalho, no sentido de
que no se encontra uma vaga de trabalho. A migrao no simplesmente a procura de
trabalho, mas a procura de um espao de vida por causa da impossibilidade de se viver
que o chamado desenvolvimento produziu no chamado subdesenvolvimento. E o
subdesenvolvimento no apenas externo, mas atualmente sempre mais tambm
interno aos pases desenvolvidos. o caso do Sul da Itlia. E comeam a nos chamar
forasteiros (terroni13 era melhor). Com a complicao que, embora em nosso pas
no governo haja a Liberdade e a Democracia, no Parlamento no h mais ningum que
represente as minorias (minorias ideolgicas, mas maiorias no que concerne
proporo de mal-estar difuso: a chamada falsa conscincia para usar uma
expresso recorrente e mal empregada provoca essas distores), diferentemente da
forma como a Constituio italiana preveria: em um pas democrtico seria necessrio
que fossem representados aqueles que esto pior, aqueles que esto mal, aqueles que
no aguentam mais, aqueles que no tm o problema do ICI 14 abaixamo-lo,
aumentamo-lo, retiramo-lo? , mas no tm nem ao menos a casa!
A migrao um fenmeno que no se pode conter, que est crescendo e que se
conecta com aquele da desocupao. E no se trata mais de uma desocupao

13
N.T.: Conotao negativa dada aos moradores do Sul da Itlia.
14
N.T.: Imposto Comunal sobre Imveis, IPTU
conjuntural, mas de uma desocupao estrutural, porque, se diminuir o tempo de
trabalho significa incrementar o lucro, quanto mais diminui o tempo de trabalho mais
aumenta a competitividade. Podemos dizer que hoje h dois bons motivos para os
trabalhadores serem demitidos: um porque a empresa perdeu, sofreu uma derrocada,
fechou as portas e, portanto, demite; outro porque a empresa vai a todo vapor e,
portanto, pode permitir-se excessos e pode dizer: Voc no me serve mais, compro
uma mquina automtica, a mquina inteligente que substitui voc. Ento, a empresa
ou vai a todo vapor ou a empresa vai falncia, o resultado sempre o mesmo:
demisso, desocupao. A desocupao estrutural porque essa forma social produz
tempo livre do trabalho, tempo disponvel.
Como chamamos esse tempo livre do trabalho? Chamamo-lo desocupao. um
bicho feio a desocupao... Mas de que se trata na realidade? Faamos o esforo para
ver a outra face disso. possibilidade de tempo livre do trabalho, de tempo disponvel
no confundir com tempo livre que o tempo dependente do trabalho e para o qual
existe toda uma indstria, a indstria do tempo livre, precisamente. Disponvel para
qu? Disponvel para a minha alteridade, para a minha infuncionalidade nada a ver
com a identidade! para aquele outro de mim que devo sacrificar, para aquele outro de
mim o qual no posso cuidar. Assim, liberao do trabalho livre, liberao do trabalho
mercadoria, essa a consequncia, a outra face da medalha. Aquele tal que se chamava
Marx no teria nunca imaginado que o socialismo teria pretendido realizar-se em pases
como a Rssia ou a China, no teria nunca projetado para esses pases de misria a
realizao do socialismo (e os fatos tm mostrado que tinha razo): visava, ao invs, aos
pases de capitalismo avanado, porque um capitalismo avanado produz liberao do
trabalho, tempo livre do trabalho mercadoria.
O que une o migrante e o desocupado, apesar da identidade e dos ressurgimentos
racistas quando se trata destes ltimos? O no-trabalho. So duas peas da humanidade
no conversveis em mercadoria. Para o desocupado, essa condio continua a
apresentar-se com o carter de temporariedade, de contingenciamento embora
socilogos e economistas falem de desocupao estrutural. Em relao ao migrante,
diferentemente, isso repercute de modo drstico, essencial. Para ele, o paradoxo, real,
que, em uma situao que temos definido como mercado universal, tudo pode ser
convertido em mercadoria exceto ele, o migrante. No mundo da comunicao global,
tudo pode circular, tudo pode ser comunicado, exceto ele, mas no porque uma
mercadoria proibida, mas porque no uma mercadoria, no consegue converter-se
em mercadoria, uma pea, notvel, de humanidade no mercantilizvel.
Eis que, isso interessantssimo: h sempre mais peas de humanidade que no
so redutveis mercadoria, que no podem ser transformadas em mercadoria; no
porque algum tenha se oposto mercantilizao, alienao no queremos mais ser
mercantificveis no, aqueles que diziam isso o faziam com base em uma certa
ideologia, com base em uma tomada de posio, de conscincia. Aqui a coisa
diferente: embora algum queira ou no queira, a forma como essa realidade se
apresenta impede ela prpria a mercantilizao. Haver uma nova internacional do no
trabalho (No-trabalhistas de todo o mundo unam-se!), talvez no destinada
falncia como as internacionais do trabalho sujeitas a rurem toda vez que entram em
coliso com pertencimento nacional, particularmente diante da prova de fogo da
guerra?
Sobre esses dois aspectos, seria necessrio refletir para imaginar e ver cenrios
diferentes daqueles da reproduo dessa forma social, a forma social capitalista:
1) Concretamente, hoje h um contnuo aumento, uma parte notvel (a grande
parte) de humanidade (migrantes e desocupados) no conversvel em
mercadoria, que no pode ser comunicada, para a qual o mercado est
saturado.
2) O recurso considerado hoje decisivo para o investimento, para o lucro o
chamado trabalho imaterial com muita dificuldade se deixa quantificar,
computar em horas. O expediente dos crditos para torn-lo crvel (vale
dizer: (credici e crediti da um momento allaltro mercificabile! 15) desde o
perodo da preparao, do estudo, da formao, , ao mesmo tempo,
lastimvel e risvel.

Medo e vergonha em relao ao outro. Sentir o medo do outro no sentido de um


genitivo tico.

Terminamos com uma referncia a Medea, de Pier Paolo Pasolini. Creonte o


rei, o poderoso, o tirano a um certo momento vai pessoalmente at Medea, a
estrangeira, que foi levada a Corinto por Giasone, a quem deu dois filhos e que agora

15
N.t.: uma espcie de trocadilho do autor com o verbo (credici) e o substantivo (crediti), ambos com
pronncia muito semelhante, cujo sentido remete ao fato de crer que os crditos acadmicos possam ser
mercantilizveis, o que lhes confere essa condio.
fora relegada para fora das muralhas. Por que Creonte vai at Medea? Vai para dizer a
ela, j confinada s margens, extra moenia, que deve ir embora definitivamente com os
seus filhos. Por qu? pergunta Medea. Por que tambm os meus filhos? Creonte,
em um primeiro momento, responde. Porque tenho medo de voc. Tenho medo digo
a voc abertamente pela minha filha [com que Giasone pretende casar]. Todos sabem
nesta cidade que, como brbara, vinda de uma terra estrangeira, voc muito esperta em
malefcios. diferente de todos ns, por isso no queremos voc entre ns. Em
seguida, como Medea lhe responde de um modo muito educado, ele mesmo diz: So
doces as tuas palavras, humanas. Creonte revela como efetivamente so as coisas.
Estabelece-se, ento, uma relao extra-ordinria, isto , uma relao fora das regras:
Creonte e a estrangeira a bruxa face e face, com rosto descoberto, de indivduo para
indivduo, de nico para nico. Assim, Creonte diz: Quero te dizer a verdade: no por
dio contra ti, nem por suspeitar de sua diversidade de brbara, que chegou nossa
cidade com traos de uma outra raa, que tenho medo...,mas por temor do que pode
fazer minha filha, que se sente culpada em relao a voc, que sente remorso e vergonha
perante voc; tenho medo no de voc; tenho medo pela minha filha. Bem, a anlise
lgica conhece apenas dois sentidos de sentir medo do outro. Ela se distingue, como
mencionei anteriormente, entre genitivo subjetivo e genitivo objetivo; o medo do
outro pode ser no sentido que o outro tem medo genitivo subjetivo ou que se teme
o outro genitivo objetivo. O outro ou sujeito ou objeto do medo. Ento, o que diz
Creonte? Diz: devo ser sincero com voc, aqui no se trata do fato que voc causa medo
ou que eu tenho medo de voc ou que no quero que minha filha tema a presena de
voc. que eu tenho medo pela minha filha. Ter medo por... no mais nem genitivo
subjetivo nem genitivo objetivo.
A propsito de ter medo por, podemos recordar aquilo que escreve um
jornalista, um jornalista-escritor, Uberto Tommasi, em Tulipani Rossi, dedicado tortura
na Turquia, no qual conta o encontro com uma moa que tinha sofrido torturas terrveis
e que lhe fez conhecer um grupo de opositores que denunciavam isso, mas a seu risco e
perigo: seu, dele, dela. Quando ela sai, olhando para seus ombros delgados,
enquanto se distancia, diz assim: Senti medo, tive medo por ela.
Sentir o medo do outro, como ter medo por ele. Aqui no h mais nem genitivo
subjetivo nem genitivo objetivo. Como chamamos esse sentir o medo do outro nesse
outro sentido? Em anlise lgica, isso no existe, no est previsto: ou sujeito ou
objeto, porm ns temos expresses do tipo no cuido-te, mas cuido de voc. H na
lngua espanhola, um simptico modo de dizer, mas tambm o temos em nossos idiomas
meridionais, que traduzido em italiano amo a te. Luzy Irigaray intitulou Amo a te a
um livro seu editado em italiano. Cuido de voc, em que no te complemento
objeto acusativo (assim se chama!). Sabemos que em francs se usa o verbo amar tanto
para dizer eu gosto do frango, quanto para dizer te amo. No restaurante, em francs,
acontece que, enquanto esto servindo o frango assado, um rapaz diz para a moa, a
quem pouco antes havia se declarado Je taime, Jaime le poulet roti. Fiz referncia
anteriormente diferena, no que diz respeito s relaes com o outro, a diferena, na
palavra, entre o uso do caso direto e do indireto ou oblquo.
Como chamamos agora este genitivo em sentir o medo do outro, no sentido de
ter medo por ele, de temer por ele? Eu o chamo genitivo tico, por analogia ao dativo
tico (stammi bene!16)
Quando Creonte diz: eu tenho medo pela minha filha, diz isso porque sabe que
ela se sente culpada: a mulher que se envolveu com Giasone; na verdade, foi Giasone
que, para promover-se, envolveu-se com a filha do prncipe. Portanto, tenho medo pela
minha filha; porque se sente culpada. Em relao a quem? Medea. Sente-se culpada a
tal ponto que pode fazer qualquer loucura. Em outros termos, Creonte est dizendo a
Medea: Eis porque voc deve ir embora, porque ela no deve ver voc; quanto mais te
v, mais se sente culpada, quanto mais te v mais aumenta o sentimento de culpa; ao
invs disso, se voc vai embora, se ela no te v, mais fcil que ela recupere a paz de
conscincia, a boa conscincia. aquilo que fazemos com os imigrantes. Dizemos:
Tirem-nos daqui! Tirem-nos da frente! Por que devemos v-los? Por que eu saio e
devo encontr-los? Alm de federem, fede tambm a comida que cozinham. Mas eu sou
um tipo sensvel e me fazem sentir culpa e no durmo tranquilo. Volto para casa depois
de um dia de trabalho, devo jantar, enfim... No est bem assim, tirem-nos de mim,
removam-nos da minha frente.
Eis que isso interessantssimo, o remover o outro daqui, isol-lo, expurg-lo,
para ficar com a conscincia limpa, a conscincia em paz. Eis por que podemos falar de
dois tipos de pacifistas. Os pacifistas que procuram sair do mundo da guerra so aqueles
que sabem que todo o mundo um mundo de guerra: que no h uma parte de territrio,
de nao, um confim que no seja resultado de guerra; no se viu ainda, no se viu

16
N.T.: Mantido exemplo em italiano em razo da lgica da argumentao. Significa algo como: "Esteja
bem por mim.", subentendendo que faz bem a mim que o outro fique bem at um prximo encontro
comigo.
nunca uma paz que no seja paz de guerra, fruto de uma guerra. Depois, h os pacifistas
que, a partir disso, chegam concluso de que no poder nunca haver uma paz que
no seja a paz da guerra. Se voc deseja a paz, prepare-se para a guerra. Desse modo, a
paz consiste em encontrar-se beira da guerra. Ou dito orwellianamente, a paz a
guerra e a guerra a paz. E h, ainda, um terceiro tipo de pacifista, aquele de
conscincia em paz, o pacificador da prpria conscincia, aquele que desejaria no
saber, no ouvir, no ver: v embora, assim no te vejo e no me sinto culpado. Todos
esses trs diferentes tipos de pacifistas se renem a marchar juntos na marcha da paz.
So tantos. So todos. Mas apenas uma minoria (numrica? ideolgica? No uma
contagem estatstica, porm com certeza, uma minoria no representada no governo
da liberdade e da democracia) quer efetivamente sair deste mundo de... guerra: sair da
trincheira da identidade, parar com os libis da identidade, curar a alergia ao outro,
recuperar a sade da no indiferena pelo outro, como condio de paz preventiva.
Uma paz originria, poderamos dizer, dado o indivduo isolado de outro
indivduo, com o seu direito liberdade e seus interesses privados (de-privados da
relao com o outro), e o consequente paroxismo do medo do outro (genitivo objetivo e
subjetivo), o homo homini lupus no so o ponto de partida (a falcia de Hobbes!). So,
ao invs disso, o ponto de chegada de uma forma social que tem a identidade e o
trabalho-mercadoria como suas armadilhas mortais:
-o trabalho-mercadoria com a sua dupla competitividade interna: procurar
trabalho, no sentido, para quem o vende, de se sobressair em relao ao outro que
tambm o procura, e vend-lo melhor, quer dizer, para quem o compra, de reduzir,
quanto mais possvel, a necessidade de adquiri-lo e o custo, e de desfrut-lo melhor (aos
migrantes: voltem para casa, vamos ns at vocs para contrat-los, assim vo nos
custar pouco uma bagatela!)
A identidade, no que se refere a qualquer tipo de pertencimento (de sexo, de
raa, de ocupaes, de nao, de lngua, de cultura) impe a oposio e, como tal, j
arrolamento, recrutamento, chamada s armas, j constrio ao conflito, constrio
guerra. A identidade sempre intrincheirada.

Traduo de Mary Elizabeth Cerutti-Rizzatti e Giorgia Brazzarola