Nas escadas da favcla: sentidos e silncios na construo

do espao poltico da cidade

Universidade Federal Fluminense Resumen

A partir de la etnografa tres escaleras en el conjunto del favelas
Tatiana Lima el Complexo do Alemo, el documento analiza cmo la construccin
tatiana_lima@id.uff.br
del espacio se puede formar y resignificar como campo de resis-
tencia poltica a travs de estrategias de pervivencia de la poblacin
local, com la mediacin de conflictos en las acciones ausncias y
presencia del Estado. Buscamos com la observacin participante
mostrar el poder de ls favelas em cambios de direccin, revelando
silencios operados en la construccin de la representacin social de
los barrios pobres em Rio de Janeiro por parte del estado, dando un
nuevo significado a la posicin social de la favelas en el campo polti-
co de la ciudad, con acciones y reexistncia, impugnar el significado
del espacio pacificado.

Palavras Clave:
Etnografa; Resistencia, Favela; Ciudad; Memria

Abstract
Starting from an ethnographic study of three stairways at the
Complexo do Alemo favelas, we analise in this paper how space in
favelas can be built from strategies of survival of the local population
- mediating conflicts in the face of the States actions (absence and/
or presence) and therefore fomenting an intervention of re(ex)sis-
tance of the urban space in the favela as a social and political space
in the city. Using participant observation we aim to demonstrate the
power of the locals creativity in the face of the lack of public policies
on the government side and how these actions change meanings and
unveil mutenesses operated by urbanistic interventions by the State,
in the space pacified Complexo do Alemo.

Keywords:
Ethnography; Resistence; Favela; City; Memory

Resumo
A partir da etnografia de trs escadas no conjunto de favelas
do Complexo do Alemo, o trabalho analisa como a construo do
espao pode ser formado e ressignificado como campo de resistncia
poltica atravs de estratgias de sobrevivncia da populao local,
mediando conflitos diante das aes Ausncias e presenas do Es-
tado. Buscamos atravs da observao-participante mostrar a potn-
cia da favela, deslocando sentidos e desvelando silncios operados na
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construo da representao social das favelas pelo Estado, ressignifi-

cando o lugar social da favela no campo poltico da cidade do Rio de
Janeiro, com aes de reexistncia que disputam o sentido do espao
pacificado do Complexo do Alemo.

Palavras Chave:
Etnografia; Resistncia, Favela; Cidade; Memria

Introduo

Chegar Matinha, uma das 13 favelas que compe o Complexo do Alemo, na zona norte
do Rio de Janeiro, no tarefa simples. Localizada em uma das partes mais altas da comunida-
de, o acesso no possvel por transporte pblico. Os nibus chegam somente at a esquina da
rua principal que entrecorta a comunidade. A partir dali, preciso seguir o percurso a p ou na
garupa de um moto. A falta de acesso rede de transporte pblico, a mobilidade urbana, s
um dos obstculos na rotina dos mais de cem mil moradores do Complexo do Alemo.
Eles convivem com servios pblicos precrios de sade, saneamento bsico, educao
e cultura. O conjunto de favelas tem o pior ndice de Desenvolvimento Urbano (IDH) entre
os 126 bairros da cidade do Rio de Janeiro, com uma taxa de 0,711. A populao estimada
em 100 mil moradores e os moradores com violncias simblicas e fsicas, com violaes de
direitos humanos, incluindo o direito vida devido falta de insegurana.
Desde 2008, a retomada de territrio, ou seja, a pacificao de favelas uma das prin-
cipais aes do governo do Rio de Janeiro para combater a violncia, mediante a ocupao
policial com as Unidades de Polcia Pacificadoras. O programa de segurana pblica surgiu
sob argumento de promover a preservao de vidas com a mudana da linha de atuao da
poltica de segurana pblica. Teoricamente, o enfrentamento armado ao trfico de drogas foi
substitudo pelo controle militar do territrio.
O Estado justifica a ocupao policial com a prerrogativa da entrada de polticas pblicas
sociais para atender a populao e, integrar as favelas ao espao formal da cidade. No Com-
plexo do Alemo, a pacificao ocorreu no final de 2010, com a presena de mais de 2.600 sol-
dados da polcia e do Exrcito que formavam a Fora Pacificadora. Um contingente de mais
de mil agentes policiais esto lotados nas bases das quatro UPPs instaladas na regio, mas a
rotina da violncia arma segue com mortes e feridos em tiroteios entre a polcia e traficantes.
O Complexo do Alemo tambm foi palco de intervenes urbansticas do Estado com
um investimento de mais de 716 milhes reais do Programa de Acelerao do Crescimento
(PAC), sendo 210 milhes usados para a construo de um sistema de telefrico para melho-
rar a mobilidade urbana no conjunto de favelas e integrar os morros ao sistema pblico de
transporte. Porm, o projeto executado no seguiu o plano original que previa a construo
da circulao de linhas de kombis para integrar as estaes as ruas principais dos bairros.
A conexo com o metr tambm no saiu do papel. A integrao do telefrico foi realizada
apenas estao frrea.
Sobretudo, um passeio pelo telefrico do Complexo do Alemo, pode revelar com o
desvio do olhar para baixo, o quanto falta garantir os direitos dos moradores em termos de
acesso a cidadania e polticas sociais. Enquanto as solues, no chegam, so os moradores
que precisam buscar alternativas para solucionar as ausncias e presenas do Estado.

O espao margem como lugar poltico

Na primeira vez que fui Matinha, no Complexo do Alemo, precisei usar trs meios
de transporte: nibus regular, moto e a minhas pernas a favela uma das mais altas da
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comunidade, mas no tem uma estao do telefrico. O objetivo, poca, era chegar casa
de Glria para fazer uma entrevista sobre o cotidiano dos moradores com a pacificao de
favelas. A rotina dos moradores era marcada fortemente pela gesto policial do espao.
Em diferentes pontos das vielas e becos, homem vestindo uniforme verde e boina ver-
melha, segurando fuzis que passavam da altura da cintura, era vistos compondo o cenrio.
Eram garotos. Na maioria, negros. A imagem no era nova. As armas seguiam como um ator
do cotidiano dos moradores do Complexo do Alemo, mas agora quem regia as regras e as se-
gurava era o Comando Verde1 substitudo o Comando Vermelho, grupo de traficantes que
operava parte do comrcio ilegal de drogas na cidade de dentro conjunto de favelas. Desde
2012, so policiais2 das Unidades de Polcia Pacificadora (UPP) coordenada pela Polcia Mi-
litar do Estado do Rio de Janeiro (PMERJ) que controlam o territrio do conjunto de favelas.
At hoje a forma mais utilizada pelos moradores para se locomoverem dentro do espao
das favelas do Complexo do Alemo o servio de mototxi3. esse meio de transporte que
possibilita a circular em becos e vielas sem maiores problemas, diferentemente das kombis.
O recurso do uso da moto como forma de mobilidade urbana um dos exemplos da potncia
criativa da favela, resolvendo os conflitos pertinentes as ausncias de Estado, que pe a po-
pulao favelada margem do Estado (Das e Poole, 2008).
A compreenso de Estado, de acordo com Das e Poole, precisa ser enxergada como um
dispositivo encravado que fabrica suas prprias margens na vida cotidiana das populaes
perifricas. A estratgia analtica das antroplogas se distancia, portanto, da consolidada
imagem de que o Estado deve ser visto apenas como organizao poltica social, adminis-
trativamente racionalizada, que tende a enfraquecer ou desarticula-se sobre suas margens
territoriais e sociais (2008, p.19). Sendo assim, essencial para a compreenso da dinmica
do espao perceber que, as ausncias do Estado tm carter performativo sob forma de
prticas, linguagens e lugares (idem), pois geram o argumento de que o Estado no tem
como resolver ou diz no poder as demandas da populao pobre em relao s polticas
pblicas.
A partir dessa perspectivas a favela como espao no se constitui quanto existncia
margem do Estado, mas com a presena do Estado, visto que sua ausncia uma figura
fantasmagrica. a partir dessa relao Estado/favela como uma co-produo margem do
Estado que tratamos aqui ao abordar o Complexo do Alemo como um lugar social da poltica
da cidade do Rio de Janeiro, visto que o poder exercido pelo Estado no exercido somente
no territrio, mas tambm exercido sobre os corpos (DAS e POOLE, 2013, p. 25).

As escadas das favelas: trs tempos de um lugar

A favela da Matinha uma das mais altas da comunidade do Complexo do alemo, mas
no tem uma estao do telefrico. A primeira vez que fui l foi para encontrar Glria para
entrevist-la sobre o cotidiano militarizado da favela sob a ocupao policial das UPPs. Ela
me deu as orientaes para chegar at a cada dela. Precisava pegar um mototxi para ficar na
parte alta do morro da Matinha, uma forma de me poupar de subir uma longa e ngreme es-
cada que liga a parte baixa do morro at um dos pontos mais altos. No havia nmero, nome
de rua, da escada ou at do beco.

1 O coronel do Exrcito Fernando Montenegro, afirmou em entrevista ao jornal O Dia, publicada em 30/5/2015,
que o Exrcito passou a ser chamado de Comando Verde aps a ocupao do Complexo do Alemo em aluso
ao Comando Vermelho. Comando Verde tambm o ttulo da obra que o coronel pretende lanar sobre o evento
Disponvel em <http://odia.ig.com.br/noticia/rio-de-janeiro/2015-05-30/mare-devia-estar-sob-estado-de-sitio-diz-
coronel-que-ajudou-a-ocupar-alemao.html>. Acessado em 30/4/2015.
2 Parte dos moradores chama os policias das UPP de Comando Azul em aluso ao Comando Vermelho.
3 comum os mototaxistas sofrerem revistas por policiais que no reconhecem o ofcio como um meio formal
de trabalho.Em caso de operaes, os mototaxistas sempre permeiam o imaginrio coletivo de suspeio policial.
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O motorista da moto tentou duas vezes, mas no conseguiu me deixar no ponto de en-
contro marcado. A principal rua, uma ladeira, que dava acesso ao morro, estava interditada
por obras do PAC. Com o desvio do percurso, o motorista me deixou na escada na parte baixa
da favela. Explicou que era s subir. Eu estava perto da casa de Glria. Bastava vencer os mais
de 180 degraus. Na realidade, a escada formava um beco cheio de casas.
Glria no cria do Complexo do Alemo. Chegou comunidade em 1 de maio de
1994. Foi a partir da dificuldade de acesso favela da Matinha que comeou a contar a histria
da famlia na comunidade. A nossa mudana ficou l embaixo porque o caminho at aqui
era muito ruim. Comeamos a mudana subindo e descendo peso. Na escada, cruzamos com
o Orlando Jogador4. Ele nos cumprimentou e disse: Sejam bem-vindos novos moradores ao
Complexo do Alemo. A histria daquela longa escada que at ali era feita de terra batida,
tomou conta da narrativa de Glria como um personagem protagonista da reproduo social
de dcadas da favela.

A gente tinha que melhorar esse caminho at a Matinha porque no tinha con-
dies. Me juntei com a vizinha e ela falou: vamos catar o dinheiro dos moradores e
a a gente compra material para fazermos uma escada de cimento No era a melhor
soluo dos mundos, mas era o que tinha, o que dava pra ser feito. E carregar mate-
rial foi minha sina de vida, porque a gente carregava o nosso, para a comunidade e
depois ajudava os vizinhos carregando o deles (DIRIO DE CAMPO, 20/11/2014).

De muitas escadas e becos so feitas as favelas. Thales Vieira (2014), antroplogo, filho
de uma ex-moradora da favela de Nova Braslia, conta em uma etnografia como uma escada
guarda a memria dos moradores em cada um de seus degraus, construindo a dimenso do
lugar dentro da favela. A Escada do Capo liga a parte baixa da favela de Nova Braslia at a
parte alta da Alvorada, formada por degraus desnivelados sem nenhuma espcie de descan-
so. Quando fez pesquisa de campo no Complexo do Alemo, o antroplogo, certa vez, recla-
mou sobre a escada. Ouvi de sua me, em tom de protesto, uma frase que nunca mais saiu de
sua cabea: se voc soubesse o esforo que foi para construir aquela escada no reclamaria
de ter que subi-la, mas agradeceria por ela existir (VIEIRA, 2014, p. 17). A Escada do Capo
foi construda por outro mutiro e iniciativa de moradores.
Os papis, na experincia do mutiro, segundo Vieira (2014), eram bem definidos. Os
homens eram os responsveis pela parte fsica, botar a mo na massa para executar a obra.
As mulheres eram as que organizavam a alimentao e recolheriam o dinheiro para com-
prar tanto os ingredientes do preparo das refeies como os materiais para a construo.
Tambm tinham a funo de mobilizar as pessoas para o trabalho do mutiro. O sentimento
de solidariedade gerado pela ausncia de servios pblicos, tornou-se uma contrapartida, de
certa forma, organizada pelos moradores para melhorias das condies de vida, mas tambm
esconde e denunciava ao mesmo tempo um pouco da relao do Estado e a favela ao longo
da histria. Para Vieira, marca tenso, opresso e descaso, a opo do Estado em se manter
distante da favela.
A experincia da reproduo social do mutiro, de acordo com Vieira, tambm passar
por rituais festivos e uma operao logstica que povoam as lembranas dos moradores, re-
metendo a um sentimento de pertencimento ao lugar. Isso porque uma escada na favela se

4 Foi uma das principais lideranas do Comando Vermelho. Ele assumiu o controle do comrcio de drogas no
Complexo do Alemo em 1990. Foi assassinado em 1994 em uma emboscada por um grupo rival. Traficantes
executam Jogador e mais 12 (O Globo, 15/6/1994). A morte de Orlando Jogador o maior caso de traio da
histria do trfico de drogas no Rio de Janeiro. Deu incio a duas dcadas de guerra entre faces rivais por
vingana e controle das bocas de fumo. Os combates quase dirios no Complexo do Alemo contriburam para a
representao da comunidade como lcus do mal da violncia na cidade. A repercusso da violncia no Complexo
do Alemo na imprensa tambm contribuiu para uma interveno federal armada contra as favelas da cidade, a
chamada Operao Rio II.
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transforma em um espao de sociabilidade. Ao construir uma escada, nasce um beco. A ju-

ventude hoje no Complexo do Alemo usa muito essa expresso Nis beco5. Eles explicam
que se as esquinas e praas das cidades funcionam como lugares de encontro da populao,
na favela, onde no h muitas ruas tampouco esquinas, so os becos, formado por escadas
que servem como lugar de encontro.
Seja nos dias atuais, com o empoderamento dos moradores a partir do sentido de lu-
gar, no qual o beco o corpo social da expresso do pertencimento, ou ainda, no comeo da
construo da favela nas dcadas de 50 a 70, poca em que os pais do antroplogo Vieira,
moravam na favela de Nova Braslia, no Complexo do Alemo. Foi na escada que eles se con-
heceram e casaram. A escada que os separava era na verdade a escada que os unia: era onde
paqueravam, encontravam-se e foi onde tudo comeou (VIEIRA, 2014, p. 17).
O mutiro um exemplo histrico da cultura de sobrevivncia da favela, categoria
levantada por Adriana Facina, para explicar a experincia compartilhada por seus moradores.
Se refere vida em escassez de direitos e em ameaa permanente (...). A cultura envolve
modos de vida permeados de solidariedade e de estratgias para garantia de direitos e acessos
aosbenefcios, comoluzeltrica,guaencanada, internet e sinal de TV (2014, p.6). Nesse
contexto, para as aes dos moradores so geradas a partir de valores que elaboram simboli-
camente prticas cotidianas do cho do beco que se tornam matria-prima da criatividade
(idem) para a soluo de um problema que afeta a todos.
A antroploga usa a categoria da cultura da sobrevivncia e o sentimento de enraiza-
mento para aborda o impacto dramtico da remoo de casas na favela, enfatizando o quanto
uma remoo representa o desenraizamento no s do lugar. Mas, de toda uma rede de laos,
afetos e solidariedade que permeia a morada na favela e seu espao na cidade, produzindo no
cotidiano da diviso de um sofrimento vivido no silncio do corao e da memria, poucas
vezes, divididos (2014, p. 2).
Adriana Facina, no artigo intitulado A escada da memria: arte e conflito no Comple-
xo do Alemo abordar e o impacto dramtico da remoo de casas na favela, enfatizando o
quanto uma remoo o desenraizamento no s do lugar, mas de toda uma rede de laos,
afetos e solidariedade que permeia a morada na favela, produzindo no cotidiano um sofri-
mento vivido no silncio do corao e da memria, poucas vezes, divididos (2014, p. 2).
Recordo-me que, certa vez, estava na sede do Instituto Razes em Movimento quando
uma pessoa entrou. Estava acompanhada da me, chamada Maria, ex-moradora do Morro do
Alemo. A famlia tinha deixado o local h mais de dez anos, mas quando Maria se deparou
com o lugar onde ficava sua antiga casa, agora vazio, emocionou-se. A casa foi uma das mora-
dias demolidas pelo PAC6 para passagem dos caminhes com materiais para a construo do
telefrico. Maria foi at os escombros que, depois de trs anos, ainda estavam na rua. Pegou
um pedao do que foi um dia sua casa para levar com ela.
A estratgia de moradia na favela no uma estratgia pura e simplesmente de ha-
bitao, mas sim uma estratgia muito mais ampla de sobrevivncia, da qual a moradia
apenas um de seus aspectos (Valla apud FACINA, 2014, p. 3). Aquela ao de Maria me fez
recordar de Marta, uma moradora removida do Morro dos Mineiros pelas obras do PAC, em
uma atividade no Complexo do Alemo. Obrigada a sair da casa que construiu com esforo
pela interveno urbanstica do Estado, ela levou um pedao da casa com ela. Emoldurou em
um quadro aquele pedao de concreto e colocou na parede da casa que recebeu dois depois
do Estado.
Em novembro de 2013, quando cheguei ao Morro do Alemo, ao descer do telefrico,
para participar de um vento poltico cultural organizado por moradores, fui surpreendida
pela transformao do espao na Avenida Central, principal rua daquela rea. No lugar dos

5 A palavra nis foi grafada com i porque utilizada dessa forma pelos moradores de favelas.
6 Um dos marcos do PAC no Morro do Alemo tambm foi a destruio dos muros grafitados que formavam uma
galeria a cu aberto, com obras tanto de artistas do Alemo como do mundo inteiro.
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escombros de casas removidas pelo PAC, grafiteiros7 encheram os muros das casas que per-
maneceram de cores e arte ressignificando o lugar.

Consideraes finais

A interveno urbanstica do PAC no deixou s escombro. Havia uma escada. Deixada

intactada e cheia de memrias da presena do Estado. Era a lembrana de uma ferida, da
presena autoritria. Mas, o que foi um dia smbolo de afronta e ameaa (FACINA, 2014,
p.5), aps interveno artstica de Mario Brands, se tornou ponto de encontro e lugar social.
A escada se tornou um beco imaginrio. Porm, um ms aps a re-existncia, o Estado de-
moliu a Escada da Memria, a mesma escada que estava ali h mais de dois anos sem a sua
ateno.
Um dos moradores, ao saberem da destruio da escada, mais uma vez aguardou pela
arte a memria poltica do Complexo do Alemo no espao da cidade. Publicou um cordel na
pgina de uma rede social, desvelando a compreenso da disputa de sentidos sobre o espao.

Bem em frente ao Razes/ sumiram com a escada/ mesmo com doze degraus/
ela no levava a nada/ sumiu para todo o sempre/ pois foi em p transformada/
Lembraremos dela linda/ depois que foi repintada/mas at antes das tintas/ ficar
sempre a lembrana/de uma obra inacabada/ pelos velhos moradores/quando era
habitada/ como um claro sinal de conquista batalhada/ Decidiram o seu fim/ quan-
do foi fotografada/ agora s resta luta/ ou no nos sobrar nada/ pra irritar os pode-
rosos/ ergueremos outra escada. (Cordel de Jos Franklin, morador do Complexo do
Alemo, publicado em rede social, fragmento de 13/12/2013).

A Escada da Memria transformada em arte serviu de instrumento de re-referen-

ciao (FERRAZ, 2012) do territrio nova ordem imposta, produzindo desordem ao
sentido de violncia e segurana engendrado pela presena margem do Estado no lugar
social da favela do Complexo do Alemo como um lugar poltico na cidade do Rio de Janeiro.
Alguns fragmentos foram guardados por integrantes do Instituto Razes em Movimento.
Eles guardam assim como o cho de becos e degraus de escadas, a memria das estratgias
sobrevivncia sociais e polticas dos pobres so guardadas, abrem-se como a memria que
guarda o que vale a pena (GALEANO, 1978): a potncia de re-existncia.

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Ferraz, Sonia Maria Taddesi. (2012). Ordem/Desordem. Violncia e polticas de segurana
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VIEIRA, Thales Monteiro (2014). Nem junto, nem misturado: uma etnografia sobre paz e
proximidade na UPP Nova Braslia no Complexo do Alemo. Niteri.

7 Na Avenida Central no Morro do Alemo, antes da remoo das casas pelas obras do PAC, existia um grande
mural artstico na localidade elaborado a partir de interveno de grafiteiros do Complexo do Alemo e de outras
regies.