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DO TRADICIONALISMO ANTILIBERAL

AO NACIONALISMO INTEGRAL
E TERCEIRA VIA DOS ESTADOS NOVOS1
LUS REIS TORGAL*

RESUMO
Este texto uma reflexo que tem por base vrios textos do autor, entre
os quais se pode destacar a sua primeira obra publicada, Tradicionalismo
e Contra-Revoluo: o pensamento e a aco de Jos da Gama e Castro.
Coimbra: Universidade de Coimbra Faculdade de Letras Seminrio de
Cultura Portuguesa, 1973, e alguns captulos de um livro, em preparao,
Estados novos, Estado Novo. Saliente-se ainda o artigo Estado Novo:
Repblica Corporativa, publicado na Revista de Histria das Ideias, n. 27
(2007), no prelo, e Marcello Caetano antes do Marcelismo, apresentado
no dia 18 de outubro de 2006, no seminrio Marcello Caetano y la
reforma del Estado, XI Jornadas de Estudios Luso Espaoles (18 a 20 de
outubro de 2006), realizado pela Universidad Nacional de Educacin a
Distancia (UNED), Centro Regional de Extremadura, Mrida.

PALAVRAS-CHAVE: tradicionalismo, nacionalismo, Estados Novos.

ABSTRACT
This paper is a reflection based on various texts by the author, among which his
first published work can be highlighted, Tradicionalismo e Contra-Revoluo: o
pensamento e a aco de Jos Gama e Castro [Traditionalism and Counter-
Revolution: thought and action of Jose da Gama e Castro]. Coimbra: Universidade
de Coimbra Faculty of Arts Portuguese Culture Seminar, 1973, and a few
chapters of a book in preparation, Estados Novos, Estado Novo [New States, New
State]. Also underlined are the papers Estado Novo, Repblica Corporativa

1
Este artigo uma reflexo que tem por base vrios textos do autor, entre os quais se
pode destacar a sua primeira obra publicada, Tradicionalismo e Contra-Revoluo: o
pensamento e a aco de Jos da Gama e Castro. Coimbra: Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras Seminrio de Cultura Portuguesa, 1973, e alguns captulos de um
livro, em preparao, Estados novos, Estado Novo. Salientem-se ainda os artigos Estado
Novo: Repblica Corporativa, Revista de Histria das Ideias, n. 27, 2007 (no prelo), e
Marcello Caetano antes do Marcelismo, apresentado a 18 de outubro de 2006, no
seminrio Marcello Caetano y la reforma del Estado, XI Jornadas de Estudios Luso
Espaoles (18 a 20 de outubro de 2006), realizado pela Universidad Nacional de
Educacin a Distancia (UNED), Centro Regional de Extremadura, Mrida.
*
Professor da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra; Coordenador Cientfico do
Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de Coimbra (CEIS20).

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[New State, Republic Corporate], published in Revista de Histria das Idias
[Journal of the History of Ideas], n. 27 (2007), in press, and Marcello Caetano
antes do Marcelismo [Marcello Caetano before Marcelism], presented on October
18, 2006, at the seminar Marcello Caetano y la Reforma del Estado [Marcello
Caetano and the State Reform], XI Jornadas Luso de Estudios Espaoles (October
18 to 20, 2006), conducted by the Universidad Nacional de Educacion a Distancia
(UNED), Centro Regional de Extremadura, Mrida.

KEYWORDS: traditionalism, nationalism, New States.

1. A GENEALOGIA DO ESTADO NOVO

Os historiadores do Fascismo Italiano e do Nazismo tm


procurado detectar as suas fontes e razes em ideologias e fenmenos
que em muito ultrapassam para trs o sculo XX. O mesmo no se tem
passado com o Estado Novo, em que normalmente se recua, quando
muito, ao Integralismo Lusitano, fundado com a revista Alma
Portuguesa, em 1913, e com a revista Nao Portuguesa, no ano
seguinte, e ao movimento social-cristo do final do sculo XIX e,
concretamente, ao Centro Acadmico de Democracia Crist (CADC), de
Coimbra, dos incio do sculo seguinte, a que pertenceu Salazar. Fala-
se do significado da influncia ideolgica da filosofia poltica de S.
Toms e dos neo-tomistas, nomeadamente Jacques Maritain, de
socilogos como Gustave Le Bon e Le Play, de pedagogos como
Demolins, do nacional-sindicalismo de Sorel, do intuicionismo de
Bergson, da filosofia da histria de Spengler, da teoria e prtica polticas
de Maurras e de Lon Daudet, do movimento da Action Franaise, mas
no se tem recuado ao nosso passado mais afastado, onde
encontramos condicionalismos, movimentos e ideologias que, afinal,
preparam as teses que se vo consolidar, merc de outras conjunturas
e outros aportamentos ideolgicos.
Um deles , efectivamente, o legitimismo miguelista, que no se
afirma apenas no domnio do caceteirismo, Jos Agostinho de
Macedo, mas tambm no domnio das ideias. Embora no se tenha
formado em Portugal um pensamento filosfico tradicionalista complexo,
maneira do Visconde de Bonald ou de Joseph de Maistre, o certo
que se definiu um conjunto relativamente coerente de ideias bsicas,
que, de algum modo, se vm a concretizar e a desenvolver depois, em
outros movimentos polticos diferentes e com sucesso varivel, ou seja,
o movimento monrquico integralista ou nacionalista e tradicionalista
integral e, na sequncia deste e do movimento catlico-social, ou

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paralelamente a eles, os vrios movimentos que pretendem a formao
de um Estado novo, vindos das mais diversas correntes, com algumas
ideias comuns e com objectivos diferenciados. Destes despontar ento
o Estado Novo, que afinal a sntese institucional dos nossos
movimentos de terceira via, ou seja, situados entre e contra a soluo
liberal ou demoliberal, tida como ultrapassada, e considerada no mbito
da crise do Estado Moderno, e outra soluo nova, o socialismo,
entendida no plano da heresia materialista.

2. A FILOSOFIA POLTICA TRADICIONALISTA E CONTRA-


REVOLUCIONRIA

Ao iniciarmos este ponto da nossa comunicao apetece-nos


repetir a famosa frase do Ecclesiastes: Nihil novi sub sole (Nada h
novo debaixo do Sol). No porque tenhamos uma ideia conservadora
ou circular da histria, mas porque esta frase poderia ter sido invocada
e foi-o com certeza pelos tradicionalistas, e porque ela, ao mesmo
tempo e noutro plano, sugere a concepo que aqui vamos explanar.
Com efeito, analisando o pensamento de Jos da Gama e Castro
(1795-1873), fsico-mor de D. Miguel e exilado em vrias paragens do
mundo, no seu livro de sntese O Novo Prncipe ou o Esprito dos
Governos Monrquicos publicado em 1841, em segunda edio, na
verdade a primeira que se conhece , encontramos todas as peas de
uma ideologia que se projectou com grande significado em tempo de
crise do sculo XX, nomeadamente no perodo do ps-guerra. A saber:
uma teoria da histria oposta teoria do Progresso de Condorcet, uma
teoria pragmatista e relativista sobre a melhor forma de governo em
alternativa ou em complemento teoria de Montesquieu acerca do
Esprito das Leis, uma teoria organizacional da sociedade de tipo
hierarquizado, uma concepo de prtica poltica de conservao do
Poder Mas, na realidade, se virmos bem, estas ideias, para alm das
influncias mais prximas de Burke, De Bonald e De Maistre, tm
antecedentes mais longnquos: a filosofia poltica de Aristteles, de S.
Toms a at de Bodin e de muitos teorizadores do Estado dos sculos
XVI e XVII, a filosofia da histria de Giambattista Vico, as teorias e as
prticas da organizao social da Idade Mdia, as prticas polticas das
teorias da Razo de Estado de Maquiavel ou de Botero e dos nossos
escritores do sculo XVII, da poca da Restaurao.
A tese bsica de Gama e Castro que as sociedades tm uma
formao e uma evoluo natural, de que no podem fugir, sob pena de
necessariamente voltarem ao seu ponto de partida ou ao seu centro
poltico. Nesta medida, para alm de considerar a Monarquia o estado

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poltico natural por excelncia, considerando os outros regimes polticos
como artifcios humanos, entende, todavia, numa viso relativista e
pragmtica, que qualquer pas tem o seu centro poltico que pode ser
uma Monarquia Absoluta ou at o Despotismo de tipo oriental, mas
tambm pode ser uma Repblica ou uma Confederao, como sucedia
na Sua. Ou seja, o centro poltico de uma nao era aquele que lhe
assegurava, tendo em conta as caractersticas e os condicionalismos
prprios do pas, o maior grau de felicidade possvel.
Estas teses fundamentais podem sintetizar-se nestas afirmaes
de Gama e Castro quando fala da sua noo de progresso, frases que
como vamos ver sero frequentemente citadas e glosadas:

Entendamo-nos por uma vez. Quando se trata da civilizao das naes,


ou no h verdadeiro progresso, nem verdadeiro regresso, ou o que se
chama progresso muitas vezes regresso e vice-versa: porque os
diferentes passos que uma nao pode dar na carreira da sua
perfectibilidade poltica, em vez de formarem, como erradamente se
pensa, uma linha recta cujas extremidades nunca se podem tocar, e
onde cada ponto que se vai seguindo jamais pode tornar a cair no que se
deixa, no formam seno uma linha curva, e at um verdadeiro crculo
em que o mesmo espao andado sempre corrido de novo, enquanto h
movimento. Por outras palavras: o andamento progressivo da civilizao
das naes h-de ser sempre o mesmo, porque a consequncia
1
necessria da natureza do homem, que tambm no pode mudar.

Nesta afirmao fundamental estava sintetizada toda a teoria do


conservadorismo ou do tradicionalismo, considerado como um
processo natural, contra as teses do progresso resultante de novas
invenes polticas. Ou seja, estava tambm aqui sintetizada toda a
justificao da teoria antiliberal ou contra-revolucionria. E vejamos a
sntese da teoria do realismo e do relativismo polticos:

No se diga portanto que o governo representativo melhor ou pior que


o republicano, absoluto ou desptico. Todos os governos possveis so
relativamente bons, ou relativamente maus conforme as circunstncias
da nao a que se aplicam; mas o nico bom para uma nao
determinada aquele que resulta da histria, isto , da experincia dessa
2
nao.

1
O Novo Principe ou O espirito dos governos monrquicos. Segunda edio revista e
consideravelmente augmentada pelo autor. Rio de Janeiro, Typ. Imp. e Const. de J.
Villeneuve, 1841, seco II, cap. IV, p. 61. Em todas as citaes foi actualizada a grafia.
2
Op. cit., seco, III, cap. VI, p. 120-121.

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Sendo a Monarquia Absoluta o centro poltico de Portugal
pensa, no entanto, o Estado como uma realidade hierrquica, social
e orgnica, em que o rei (o Prncipe) exerce a sua autoridade, no
sentido de manter a harmonia da Nao, as suas liberdades e o maior
grau possvel de felicidade. No h ainda em Gama e Castro, como no
h em Acrsio das Neves, uma teoria antipombalina, tendo como
fundamento a ideia de que uma teoria estrangeira do poder havia
desconjuntado a sociedade tradicional portuguesa, mas h j uma
tendncia nesse sentido. Por isso, Castro ainda pensa e as
circunstncias assim o levavam a pensar que haveria sobretudo que
ter em conta uma prtica de conquista e, depois, de conservao do
poder. Mas, v-se j, na sua crtica ao processo poltico nacional, uma
amarga lamentao pelo facto de D. Miguel, enquanto foi poder, no
tivesse ou no pudesse ter uma prtica de constituio ou reconstituio
da sociedade tradicional, que seria a melhor forma de conservar o poder.
O autoritarismo do rei, numa frmula sacramental de que O Rei
governa, mas no administra contrria ao que chama o paradoxo de
Thiers: le Roi rgne et ne governe pas , a sua ideia acerca do
poder do rei e do seu exerccio, poder que vinha ao rei de Deus, embora
com o acordo da nao, sem que isso constitusse qualquer forma de
3
contrato maneira de Rousseau . Realeza sem realidade, ou poder
4
rgio sem ser real, no vejo para que possa servir afirmava . De onde
a prpria mitificao ou at santificao da autoridade rgia: preciso
que o povo olhe para o governo com o mesmo respeito com que se olha
para a divindade; que o respeite; que receba sem hesitar as suas
determinaes; que as tenha sempre pelas melhores, que nem ao
5
menos se lembre que poderiam ser outras .
Esta teoria de um Estado monrquico autoritrio no se revelava,
todavia, como uma tese de poder pessoal, mas de poder legal e
social. S assim se poderia reerguer uma verdadeira nao poderosa,
um verdadeiro Imprio, como o Imprio do passado portugus.
Assim, no pensamento e no sentimento dos tradicionalistas, como era
Jos da Gama e Castro, afirmava-se toda uma mstica nacionalista que
haveria de fazer escola entre os tradicionalistas de todos os tempos,
tradicionalistas que poderiam vir de novo, face a novas circunstncias,
erguer uma nova ideia e uma nova prtica de contra-revoluo, mas que
poderiam tambm classificar essa contra-revoluo de revoluo, a
revoluo tradicionalista ou integralista.

3
Idem, seco IV, cap. I.
4
Idem, seco IV, cap. V.
5
Idem, seco X, cap. IV, p. 318.

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3. INTEGRALISMO LUSITANO E INTEGRALISTAS

Portanto, esta teoria era afinal a base de todas as teses das


chamadas novas geraes, para empregar a expresso da obra de
Agathon (pseudnimo comum de Henri Massis e Alfred de Tarde), que
tanta influncia teve nos nossos meios tradicionalistas depois da sua
6
publicao em 1913 e no contexto dos movimentos contra a Repblica.
O Integralismo Lusitano, na sequncia das teses monrquicas
contra-revolucionrias, foi, pois, o primeiro movimento em busca de
segunda via, oposta ao demoliberalismo, tanto o republicano como o
monrquico constitucional, que seria depois de terceira via, logo que o
comunismo se ergueu com maior fora e significado institucional.
Sem recorrermos a uma anlise detalhada e individualizada de
artigos da Nao Portuguesa, nem a livros dos seus mentores,
nomeadamente aos de Antnio Sardinha, poderemos dizer que todas as
teses de Gama e Castro se encontram glosadas e desenvolvidas pelo
Integralismo Lusitano. Pode dizer-se que apenas se eliminou a
terminologia de Absolutismo ou Monarquia absoluta, chamando
Monarquia defendida pelos integralistas Monarquia orgnica,
tradicionalista, antiparlamentar. Mas, a teoria da concepo orgnica da
Monarquia dos integralistas idntica dos legitimistas do sculo XIX,
carregando apenas, do ponto de vista da interpretao histrica, na
tecla do papel do Marqus de Pombal na desagregao das estruturas
orgnicas da Tradio, convertendo-a sim, maneira estrangeira,
numa Monarquia Absoluta de poder pessoal, no tanto do rei mas do
ministro todo-poderoso.
Para o programa do Integralismo, o rei correspondia tendncia
concentradora da Monarquia e afirmao sinttica do Nacionalismo.
Ele concentraria, com os ministros e os conselhos tcnicos, a funo
governativa suprema, a funo coordenadora, fiscalizadora e supletria
dos rgos locais, regionais e profissionais, e a funo executiva ao
nvel da diplomacia, da defesa militar, da gesto financeira e da chefia
do poder judicial. Por sua vez, a funo descentralizadora seria
estruturada de forma orgnica, ao nvel econmico (empresas e
corporaes), ao nvel administrativo (da famlia parquia, ao
municpio, provncia e Assembleia Nacional), ao nvel judicial (do
julgado municipal e do tribunal colectivo provincial ao Supremo Tribunal
e ao Conselho Superior da Magistratura) e ao nvel espiritual (artstico,
museolgico, escolar, cientfico, etc.). Tambm as concepes do

6
Les jeunes gens daujourdhui. Le got de laction, la foi patriotique, une renaissance
catholique, le ralisme politique. Paris: Plon, 1913.

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Progresso em crculo ou, melhor, em espiral, surgem nas teses
integralistas, bem como as teses empiristas, pragmticas, de realismo
e relativismo polticos. Mas claro que todas estas teses eram agora
enriquecidas com novas ideologias e novos aportamentos culturais.
O livro O valor da Raa (1915), de Sardinha, com o subttulo
elucidativo Introduo a uma Campanha Nacional, encerra com um
captulo dedicado ao tema Integralismo Lusitano. Nele procura
caracterizar o movimento de que era o principal animador, considerando
que o Integralismo era, para ele, a Verdade Portuguesa, a qual seria
7
note-se o programa duma gerao . Evoluo era, segundo
pensava, baseando-se na teoria do biologista Ren Quinton,
Permanncia. Sardinha procura o eixo dessa Permanncia, que ope
8
tambm ao que considera a falsa ideia liberal de Progresso , numa
interpretao antropolgica, histrica e social do Povo portugus,
plasmada sobretudo na lgica poltica do Municpio, apelando para
diversas teses portuguesas e estrangeiras, de Nietzsche, de Comte, de
Gustave Le Bon e de Le Play, de Taine e de Foustel de Coulanges,
de Herculano, de Garrett, de Tefilo Braga e de Oliveira Martins, das
revistas como a Portugalia, a Revista Lusitana, a Tradio e o
9
Archeologo Portuguez .
E estas novas teses, mais tarde pautadas pela experincia
italiana do fascismo, iam subindo de tom, defendidas por concepes
diversas de diferentes autores e vrios movimentos nacionalistas, que,
em certos aspectos, se cruzavam com o movimento catlico.
O opsculo As directrizes da nova gerao (1925), de Joo
Ameal, tem a justific-lo, em epgrafe, o texto de Jos da Gama Castro
j atrs transcrito: Entendamo-nos por uma vez. Quando se trata da
civilizao das naes, ou no h verdadeiro progresso, nem verdadeiro
regresso, ou o que se chama progresso verdadeiro regresso.
Era esta, pois, a base de todo um movimento de Renascena,
que agora se considerava inspirado pelas prticas fascistas j no
numa lgica de contra-revoluo e sim de revoluo. Num livro de
1932 (altura em que a Revoluo Nacional de Salazar estava em
10
marcha), A Revoluo da Ordem , o fascismo aparece como modelo
inspirador de todas as revolues que se estavam a passar com vista a
uma terceira via, uma via corporativista, antiliberal, mas tambm

7
O valor da Raa: introduo a uma Campanha Nacional. Lisboa: Almeida, Miranda e
Sousa, 1915. A Verdade Portugusa. Programa duma gerao este o ttulo que
antecede a introduo obra, paginado em romano.
8
Cf. idem, p. 137 ss.
9
Cf. o ltimo captulo da obra, Integralismo Lusitano, p. 135 ss.
10
Revoluo na Ordem, Lisboa, 1932.

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anticomunista. Neste momento, porm, ainda a via anti-individualista e
antiplutocrtica que sobretudo agitada. Vejamos as palavras de Joo
Ameal:

O Fascismo tem sabido guardar, na paz e no governo, a tonicidade, a


exaltao vigilante que tivera outrora, no meio da guerra civil. Numa
palavra: o Fascismo no esqueceu, nem esquece, que foi uma
Revoluo, que uma Revoluo, e que por muito tempo continuar a
ser uma Revoluo at que da velha era demo-liberal nenhum vestgio
reste, sequer, na memria da Itlia.
Este primacial e constante carcter revolucionrio a maior garantia que
o Fascismo tem da sua legitimidade e da sua durao. Dizia, no incio do
sculo XIX, Jos de Maistre: Uma Contra-Revoluo no uma
Revoluo contrria; o contrrio de uma Revoluo. J citei e aplaudi
11
este aforismo no prefcio de um dos meus livros Contra-Revoluo
publicado h quatro anos. Pensando melhor, vejo agora que, se De
Maistre tinha razo para o seu tempo, quando havia ainda muito que
conservar, e quando o Individualismo no era seno um desvario
filosfico e uma vaga ameaa poltica hoje o seu aforismo deixou de
corresponder s realidades. Hoje, com efeito, uma Contra-Revoluo
uma Revoluo contrria. Tem que demolir e agitar, tem que sacudir as
colunas dos templos manicos, plutocratas e parlamentares, tem que
fazer vtimas inmeras, tem que desenhar em outros moldes a
constituio das sociedades e tem que destronar, um a um, os mitos
dominantes, os mitos liberais e democrticos, para em seu lugar instalar
12
as duras verdades dum sculo de resgate!

Noutro livro, tambm de 1932, Panorama do Nacionalismo


Portugus, citando outra vez Gama e Castro e a sua reflexo acerca do
Progresso e do Regresso, considera a sua gerao ao mesmo tempo
a gerao do regresso e a gerao do progresso. Criticando aqueles
que, dizendo-se avanados, consideravam retrgrados os neo-
tradicionalistas, afirmava:

No. A vanguarda somos ns que a representamos vanguarda de um


exrcito imenso onde se alinham as multides sagradas dos mortos, e
onde ns, ocupando o nosso posto, desbravamos caminhos em direco
aos horizontes de amanh. Progredir sem regressar, sem reatar
perder os insubstituveis capitais do sofrimento e da glria, que a histria
nos legou, desperdiar, em alucinaes pueris, a herana formidvel.
Cabe-nos antes reconhecer e multiplicar essa herana: colher frutos,
restituindo, rvore dessorada, o fluxo dinmico e animador das seivas

11
A Contra revoluo. Coimbra: Atlntida, 1928.
12
Op. cit., p. 35-36.

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que sobem das razes
A Gerao do Regresso a Gerao do Progresso. O nico Progresso
real e legtimo aquele que representa um ramo novo do tronco
13
permanente e comum.

Estamos a citar Joo Ameal. Podamos ter referido tantos outros


autores, como aqueles que se integraram e ajudaram a criar o Estado
Novo, por exemplo Marcello Caetano ou Pedro Theotnio Pereira, e a
sua revista Ordem Nova, ou aqueles que nunca se integraram
verdadeiramente na vida do Estado Novo, embora tambm no se
opusessem a ele, como Alfredo Pimenta, ou aqueles que, defendendo
expressamente ideias integralistas, na sua verso nacional-
sindicalista, acabaram por se opor ao estado Novo de Salazar. Mas
citmos Ameal no s porque foi um dos idelogos mais emocionados
apoiantes do Salazarismo, mas tambm porque ele o autor do
Declogo do Estado Novo, que constituiu uma espcie de cartilha ou de
mandamentos do regime, como foi o autor da Histria de Portugal
(prmio Alexandre Herculano, de Histria do Secretariado de
Propaganda Nacional) que melhor corporizava a lgica historicista do
14
regime .

4. A TERCEIRA VIA DOS ESTADOS NOVOS E O ESTADO


NOVO DE SALAZAR

Se as muitas teses defensoras de vrios tipos de Estados novos


se inspiraram, em ltima instncia, em concepes tradicionalistas do
tipo daquelas que os miguelistas do sculo XIX iam apresentando,
tambm se verifica o mesmo com o Estado Novo de Salazar.
No referido Declogo do Estado Novo, publicado pelo rgo de
propaganda do regime, o Secretariado de Propaganda Nacional (SPN),
pode ler-se no 1. mandamento: O Estado Novo representa o acordo e
a sntese de tudo o que permanente e de tudo o que novo, das
tradies vivas da Ptria e dos seus impulsos mais avanados.
Representa, numa palavra, a vanguarda moral, social e poltica. No 2.
continua a revelao do sentido da sntese: O Estado Novo a garantia
da independncia e unidade da Nao, do equilbrio de todos os seus
valores orgnicos, da fecunda aliana de todas as suas energias
criadoras. Portanto, mantm-se a lgica da juno da Tradio e da

13
Panorama do Nacionalismo Portugus. Lisboa: Edio de Jos Fernandes Jnior, 1932,
p. 79-80.
14
Histria de Portugal. Porto: Livraria Tavares Martins, 1940.

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Criao, por outras palavras do Progresso e do Regresso. Quanto
histria de Portugal oficial, era uma sucesso de corsi e de ricorsi, para
empregar expresses viquianas, de progressos e regressos, ou vice-
versa, para utilizar uma expresso ao jeito de Gama e Castro e de Joo
Ameal. A um processo de formao e de esplendor, at ao sculo XVI
ou XVII, vai suceder-se um perodo de crise que avana a passos largos
com as influncias da Revoluo Francesa e com a assuno do
liberalismo em Portugal (captulo O fim dum Mundo, com um ttulo
Maus ventos sopram de Frana) e, depois, com a instaurao da
Repblica desordeira (Balbrdia sanguinolenta), para de novo haver
um regresso ou um progresso, com o despontar do 28 de Maio e do
Estado Novo (Reconquista da Ordem).
Salazar, como sabido, no fez grandes citaes e, assim, Gama
e Castro no aparece nos seus discursos. Mas a sua ideia basilar de
Progresso no deixa de transparecer nas suas reflexes sobre a
realidade, na qual procura um clima de equilbrio, afinal de revoluo da
Ordem. Vejamos apenas esta ideia num dos seus discursos iniciais
mais famosos, aquele que foi produzido em 23 de novembro de 1932,
no acto de posse dos corpos directivos da Unio Nacional e a que foi
chamado na publicao oficial As diferentes foras polticas em face da
15
revoluo nacional (Discursos, 1935, p. 157 ss):

Como sempre acontece nestas viragens da histria, uns, alucinados pela


fascinao da novidade e esquecidos da velhice da terra onde muita
coisa se experimentou j, negam todo o valor ao presente e ao passado,
e querem construir um mundo inteiramente novo, misto incongruente de
propsitos generosos, cndida inexperincia e sentimentos regressivos
da baixa animalidade humana; outros, enquistados nas posies e ideias
adquiridas e nos preconceitos do seu tempo, vem em tudo que o
futuro traz no seio, erro, crime, desgraa, e opem-se tenazmente a toda
a renovao ou reforma, porque as ideias e instituies em que se
criaram e viveram tm para eles a beleza e a virtude de verdades
eternas.
Ora o problema que nos posto pelas circunstncias consiste na
determinao do ponto de convergncia destas duas correntes, e em
demand-lo intencionalmente, salvando do passado as verdades
superiores da humanidade, as aquisies definitivas da sua experincia
secular, e indo ousadamente escolher s promessas do futuro o que
imposto pela feio e necessidade dos novos tempos e at porque
no? pelo gosto das suas modas.
Dentro de dezenas de anos natural que os povos tenham de novo
encontrado uma frmula de equilbrio poltico e social; a trajectria que

15
Discursos. Coimbra: Coimbra Editora, 1935. v. 1, p. 157 ss.

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at l vo seguir que pode ser uma estrada tenebrosa de convulses e
misria ou o caminho, embora acidentado, da segurana e do trabalho
ordeiro. Grande parte desse futuro est nas nossas mos. Como vamos
encar-lo, como vamos cri-lo, os portugueses de hoje? (Discursos,
1935, p. 163).

Mas, independentemente desta ideia fundamental, podemos


encontrar no Estado Novo e nas ideias de Salazar a lgica das
liberdades, em vez da Liberdade, uma lgica pragmatista e de
relativismo poltico, uma ideia de Estado assente na prtica de
Autoridade, na organizao corporativa da sociedade, na crtica ao
sufrgio universal e na ideia de um Estado que deve governar no tanto
com o apoio parlamentar, mas de conselhos tcnicos. O Estado Novo,
que no pde negar, todavia, a herana do passado prximo, mantm-
se como uma Repblica e isso far com que muitos integralistas se
afastem e alguns mesmo passem oposio. Mas outros ficaro fiis
experincia salazarista, justificando mesmo a no evoluo do regime
para uma Monarquia. o caso do prprio Marcello Caetano, em 1951,
por altura da morte do Presidente da Repblica, scar Carmona, da
reviso constitucional e, publicamente, no clebre discurso de Coimbra
de 23 de novembro, durante o III Congresso da Unio Nacional. Para
ele, em sntese, o regime criado por Salazar era uma verdadeiro regime
e, por isso, no haveria que alter-lo, sobretudo num tempo em que o
mundo mudara e, alternativa de regimes, republicano ou monrquico,
sucedera a formao de regimes que continham sistemas polticos e
sociais diferentes. Por isso, ser o monrquico integralista da Ordem
Nova a manter e tentar aperfeioar a Repblica Corporativa durante os
anos de 1968 a 1974, numa lgica de Renovao na continuidade, e a
manter um Estado unitrio com as colnias ou provncias
ultramarinas, mesmo que admitindo que elas tendiam para um
processo de autonomia. Continua a filosofia do Estado Novo, que
Marcello Caetano preferiu chamar Estado Social.

5. A CONCLUIR

No foi nossa inteno filiar o Estado Novo de Salazar, nem o


Estado Social, de Marcello Caetano, no Integralismo Lusitano, em que
este ltimo assumiu estar, mas a que o primeiro nunca se confessou
ligado, pois a nica ligao poltica que teve foi ao Centro Catlico
Portugus, ou seja, o partido catlico. E muito menos quisemos
considerar, obviamente, que havia uma ligao directa do Estado Novo
ao tradicionalismo monrquico do sculo XIX. No entanto, quisemos

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mostrar que havia desde esse sculo um pensamento que apontava
para filosofias da histria e filosofias polticas que vieram a ser
absorvidas ao longo do tempo e que chegaram ao Salazarismo e ao
Marcelismo.
De algum modo, quisemos colocar na genealogia do Estado
Novo, antecedida por uma concepo de Estados novos, as
concepes que ento surgiram e se desenvolveram: os conceitos de
uma linha evolutiva espiral da histria, de Tradio, de realismo e
relativismo polticos, de pragmatismo e empirismo, a ideia autoritria,
orgnica e corporativa de Estado, em oposio ao liberalismo e, depois,
em relao ao socialismo, menos aprofundado por ns porque
entendemos ser uma tendncia j posterior, sobretudo no processo
histrico portugus, que s sente expressivamente o comunismo com a
Repblica Espanhola e a Guerra Civil, nos anos 30. Desse modo,
quisemos, de algum modo, acompanhar o raciocnio dos historiadores
do fascismo e do nazismo que procuram encontrar as razes desses
sistemas polticos mais atrs, ou seja, em Maquiavel, em Vico e no
Risorgimento ou nas ideias do nacionalismo alemo do sculo XIX e nas
teorias dialcticas idealistas, estatistas e pangermanistas, de filsofos
ou de simples eruditos.
Mas, no tenhamos dvidas, o fascismo, o nazismo e o Estado
Novo (conceito que encontra a sua origem, como termo e como ideia, nas
concepes italianas de Stato nuovo, nomeadamente de Alfredo Rocco,
de grande influncia em Portugal) so sistemas polticos que s puderam
formar-se depois da I Guerra Mundial e em circunstancialismos de poca.
No contexto de um congresso subordinado ao tema Do
Absolutismo ao Liberalismo, quisemos mostrar com o incentivo do
seu presidente como a histria do absolutismo e do liberalismo no se
podem apenas ver no contexto do sculo XIX, na sua primeira metade.
Ou seja, se o absolutismo foi uma palavra ultrapassada pela
terminologia integralista, manteve-se o esprito da teoria dos
absolutistas que, como sucedeu com Gama e Castro, nunca quiseram
ver o Estado como um regime de rei absoluto desenquadrado da
sociedade, mas mais como um rei que reina e governa com autoridade
e com uma mstica prpria que lhe confere poder, no quadro de uma
sociedade organizada hierrquica e corporativamente. E ser esse
esprito que est presente ou que renasce na histria do sculo XX. Do
mesmo modo, o liberalismo como realidade individualista e capitalista
acaba por sobrepor-se aos ideais de Liberdade e, assim, acaba por
criar, politicamente, vrias correntes de opinio que se digladiam e
regimes de domnio econmico e social que originam uma reaco de
direita e de esquerda, criando vias diferentes. Por isso, Ameal entendia

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o fascismo e o comunismo como correntes que tinham como ponto
comum a reaco ao liberalismo:

Das janelas do palcio Chigi, o ditador romano Mussolini anunciou ao


seu povo que estava a comear, em todo o mundo, a Contra-Revoluo.
Supomos que nesta frase exacta e ardente, o Duce queria referir-se
Contra-Revoluo no campo dos factos; porque de h muito ela
comeara no campo das ideias.
O que , porm, certo, que o nosso sculo, aps o formidvel revulsivo
da guerra, marca um renascimento unnime dos princpios opostos aos
de 89. Fascismo e bolchevismo o primeiro pelo extremo fortalecimento
da autoridade e da mstica nacionalista, o segundo pela extrema
experincia da anarquia e da mstica revolucionria so a negao das
ideolgicas miragens que envenenaram o passado sculo. O mito
retrico da liberdade murchou nas conscincias modernas. ainda
Mussolini que o escreve, no seu estilo resoluto e sbrio: Os homens
cansaram-se da liberdade. Fizeram dela uma orgia. Para a juventude
intrpida, inquieta, rude, que se levanta no crepsculo matinal da nova
histria, outras palavras exercem uma fascinao maior. So as
16
palavras: ordem, hierarquia, disciplina

E, na mesma lgica de procura de uma via diferente para a


sociedade, reclamava:

Isto cabe tudo numa legenda final.


Para alm do liberalismo e do comunismo faam os Novos a
17
REVOLUO DA ORDEM da ORDEM NACIONAL!

A busca dos Estados novos de organizao corporativa


aparecia, assim, como uma terceira via, em que o Estado Novo de
Salazar se integrou como se integrara o Fascismo e, bem diferente, na
sua lgica racista, o Nazismo.

UM PENSAMENTO FINAL

Esperamos que esta onda neoliberal em que vivemos, muito mais


perigosa do que se possa pensar, encontre um novo rumo social dentro
da lgica democrtica e no proporcione novas revolues extremistas
de esquerda ou de direita e sobretudo no origine revolues sistmicas

16
Panorama do Nacionalismo Portugus, p. 27-28. Ameal cita Mussolini pelo livro
Mussolini parle, compilado e traduzido por Suzanne Dauguet-Grard, p. 290. O texto de
Mussolini est no original de Ameal em itlico sem aspas. Para tentar uniformizar ao
mximo as citaes, passmo-lo para redondo.
17
Idem, p. 94.

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na procura de outras vias, seja a via comunista de regime, seja a via
fascista (em sentido genrico), ambas de tendncia totalitria. A
histria no se repete sabmo-lo bem ns, historiadores , mas o
certo que no possvel a democracia poltica sem a democracia
social. Isso j todos ns entendemos. uma lio da histria e uma
lio da poltica.

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