A noo de ideologia pode ser compreendida como um corpus de
representaes e de normas que fixam e prescrevem de antemo o que se deve e como se deve pensar, agir e sentir. Com o objetivo de impor os interesses particulares da classe dominante, esse corpus produz uma universalidade imaginria. A eficcia da ideologia depende, justamente, da sua capacidade de produzir um imaginrio coletivo em cujo interior os indivduos possam localizar-se, identificar-se e, pelo autorreconhecimento assim obtido, legitimar involuntariamente a diviso social. Sua coerncia est atrelada a uma lgica da lacuna e do silncio sobre sua prpria gnese, isto , sobre a diviso social das classes. A anterioridade do corpus, a universalizao do particular, a interiorizao do imaginrio como algo coletivo e comum e a coerncia da lgica lacunar fazem com que a ideologia seja uma lgica da dissimulao (da existncia de classes sociais contraditrias) e uma lgica da ocultao (da gnese da diviso social). A partir da anlise de alguns temas correntes nas discusses pedaggicas, este ensaio pretende avaliar at que ponto o discurso educacional, marcado em grande medida pela regra da competncia, encobre ou no alguma ideologia.
Palavras-chave
Ideologia Diviso social Educao Regra da competncia.
I- Conferncia realizada na Faculdade
de Educao da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) em 23 de novembro de 1979. Foi conservado o tom oral da exposio, embora um tanto cansativo para quem l. Essa uma verso revista do texto originalmente publicado em Educao & Sociedade, Campinas, ano II, n. 5, p. 24- 40, jan. 1980 II- Universidade de So Paulo, So Paulo, SP, Brasil. Contato: mchaui@usp.br
Educ. Pesqui., So Paulo, v. 42, n. 1, p. 245-257, jan./mar. 2016. http://dx.doi.org/10.1590/S1517-97022016420100400 245
Ideology and educationI
Marilena de Souza ChauiII
Abstract
The notion of ideology can be understood as a set of representations
and rules which set and prescribe beforehand what one should be and how one should think, act, and feel. In order to impose the particular interests of the ruling class, this corpus produces an imaginary universality. The effectiveness of ideology depends precisely on its ability to produce a collective imaginary within which individuals can locate, identify themselves and, thus, by such self- recognition, unwittingly legitimize social division. Its consistency is linked to a logic of gap and silence about its own genesis, that is, about the social division of classes. The anteriority of the corpus, the universalization of the particular, the internalization of the imaginary as something collective and common, and the consistency of lacunar logic make ideology be a logic of dissimulation (of the existence of contradictory social classes) and a logic of concealment (of the genesis of social division). From the analysis of some recurring themes in educational discussions, this essay intends to assess to what extent the educational discourse, marked largely by the competence rule, conceals some ideology.
Keywords
Ideology Social division Education Competence rule.
I- Lecture delivered at Faculdade de
Educao da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) on november 23rd, 1979. Its oral tone has been maintained despite being somewhat tiresome for readears. This is a revised version of the texto published in: Educao & Sociedade, Campinas, ano II, n. 5, p. 24-40, jan. 1980 II- Universidade de So Paulo, So Paulo, SP, Brasil. Contact: mchaui@usp.br
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Falar sobre ideologia e educao legitimar involuntariamente a diviso social. quase como tentar uma dissertao sobre Deus e Portanto, a eficcia ideolgica depende da sua poca, isto , uma certa dose de insensatez. interiorizao do corpus imaginrio, de sua Tanto um tema como outro so inesgotveis, pois identificao com o prprio real e especialmente no se pode falar de ideologia em geral nem de de sua capacidade para permanecer invisvel. educao em geral, e, portanto, reuni-los parece Pode-se dizer que uma ideologia hegemnica rematada loucura. A tentativa aqui, hoje, limita- quando no precisa mostrar-se, quando no -se ao levantamento de alguns temas correntes necessita de signos visveis para se impor, mas nas discusses pedaggicas, para avaliar at que flui espontaneamente como verdade igualmente ponto encobrem ou no alguma ideologia. Por aceita por todos. outro lado, como o termo ideologia tem adquirido 4. nuclear, na ideologia, que ela possa os sentidos mais variados nos ltimos decnios, representar o real e a prtica social atravs de tentarei, apenas para evitar algum mal-entendido uma lgica coerente. A coerncia obtida graas entre ns, delimitar brevemente o campo no qual a dois mecanismos: a lacuna e a eternidade. defino os traos da ideologia, sem pretender com Isto , por um lado, a lgica ideolgica lacunar, isso esgotar a questo nem mesmo trat-la de ou seja, nela os encadeamentos se realizam no modo suficientemente detalhado. a despeito das lacunas ou dos silncios, mas graas a eles; por outro lado, sua coerncia Ideologia depende de sua capacidade para ocultar sua prpria gnese, ou seja, deve aparecer como De modo sumrio e para os fins que nos verdade j feita e j dada desde todo o sempre, interessam aqui, poderamos resumir a noo como um fato natural ou como algo eterno. de ideologia nas seguintes determinaes: Esses dois mecanismos permitem que cheguemos 1. Um corpus de representaes e de a duas concluses de grande envergadura no que normas que fixam e prescrevem de antemo o concerne crtica das ideologias. Como lgica da que se deve e como se deve pensar, agir e sentir. lacuna e do silncio, a ideologia no se ope a um Por sua anterioridade, a ideologia predetermina discurso pleno que viria preencher os brancos e pr-forma os atos de pensar, agir e querer e tornar explcito tudo quanto ficara implcito. ou sentir, de sorte que os nega enquanto Em geral, pela oposio entre o lacunar e o acontecimentos novos e temporais. pleno que se costuma distinguir ideologia e 2. O corpus assim constitudo tem a cincia. Ora, no h qualquer possibilidade finalidade de produzir uma universalidade de tornar o discurso ideolgico um discurso imaginria, pois, na realidade, apenas generaliza verdadeiro pelo preenchimento de seus brancos. para toda a sociedade os interesses e o ponto Quando fazemos falar o silncio que sustenta de vista particulares de uma classe: aquela que a ideologia, produzimos um outro discurso, o domina as relaes sociais. Assim, a produo contradiscurso da ideologia, pois o silncio, ao desse universal visa no s ao particular ser falado, destri o discurso que o silenciava. generalizado, mas sobretudo a ocultar a prpria No , pois, a ampliao ou a plena explicitao origem desse particular, isto , a diviso da das representaes ideolgicas que constituem sociedade em classes. uma crtica da ideologia transformada em 3. Como forma do exerccio da cincia, mas a destruio das representaes e dominao de classe, a eficcia da ideologia das normas pela destruio de seus andaimes, depende de sua capacidade para produzir isto , as lacunas. A segunda consequncia um imaginrio coletivo em cujo interior os concerne questo da gnese. A lgica indivduos possam localizar-se, identificar-se ideolgica s pode manter-se pela ocultao de e, pelo autorreconhecimento assim obtido, sua gnese, isto , a diviso social das classes,
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pois, sendo a misso da ideologia dissimular fala sobre a loucura, a sexologia que fala sobre a existncia dessa diviso, uma ideologia que o sexo, a tecnologia que fala sobre o trabalho, a revelasse sua prpria origem se autodestruiria. pediatria que fala sobre a criana), a filosofia (que Por essa razo, a ideologia deve fabricar teorias a fala sobre as coisas e sobre as ideias) e, talvez, a respeito da origem da sociedade e das diferenas pedagogia, discurso sobre a educao. O discurso sociais de modo a poder negar sua origem sobre, em geral, oculta seu carter ideolgico verdadeira. Trata-se, pois, da produo de uma chamando-se a si mesmo de Teoria. A distino gnese imaginria sustentada por determinadas entre duas formas de discurso pode permitir que teorias da histria nas quais ideias, como as distingamos algo que tendemos a no diferenciar de progresso ou de desenvolvimento, tm a muito: o conhecimento e o pensamento. O finalidade de colocar o presente como uma conhecimento a apropriao intelectual de fase necessria do desdobrar do passado e do um certo campo de objetos materiais ou ideais advento do futuro, estabelecendo continuidade como dados, isto , como fatos ou como ideias. entre eles. Assim, por exemplo, nos primrdios O pensamento no se apropria de nada um da ideologia burguesa, a gnese da sociedade trabalho de reflexo que se esfora para elevar era explicada por um pacto social como um uma experincia (no importa qual seja) sua progresso humano em face da Natureza, inteligibilidade, acolhendo a experincia como enquanto, na ideologia burguesa contempornea, indeterminada, como no-saber (e no como a origem e a finalidade da sociedade so dadas ignorncia) que pede para ser determinado pelas ideias de racionalidade, organizao e e pensado, isto , compreendido. Para que o planificao, entendidas como um progresso trabalho do pensamento se realize, preciso que no conhecimento objetivo das relaes sociais. a experincia fale de si para poder voltar-se sobre 5. A anterioridade do corpus, a si mesma e compreender-se. O conhecimento universalizao do particular, a interiorizao tende a cristalizar-se no discurso sobre; o do imaginrio como algo coletivo e comum e pensamento se esfora para evitar essa tentao a coerncia da lgica lacunar fazem com que a apaziguadora, pois quem j sabe, j viu e j ideologia seja uma lgica da dissimulao (da disse no precisa pensar, ver e dizer e, portanto, existncia de classes sociais contraditrias) e uma tambm nada precisa fazer. A experincia o lgica da ocultao (da gnese da diviso social). que est, aqui e agora, pedindo para ser visto, Por esse motivo, uma das operaes fundamentais falado, pensado e feito. da ideologia consiste, segundo Claude Lefort, em passar do discurso de ao discurso sobre. Alguns temas para discusso Assim, podemos quase detectar os momentos nos quais ocorre o surgimento de um discurso Os temas que enumerarei a seguir ideolgico: por exemplo, quando o discurso da no obedecem a qualquer critrio lgico de unidade social se tornou realmente impossvel encadeamento, nem pretendem abranger todos os em virtude da diviso social, surgiu um discurso problemas suscitados pelo trabalho pedaggico. sobre a unidade; quando o discurso da loucura A escolha foi aleatria e sem pretenso a tem que ser silenciado, em seu lugar, surge um qualquer esgotamento das questes. discurso sobre a loucura; onde no pode haver um discurso da revoluo, surge um outro, sobre a) Quem silencia o discurso da educao? a revoluo; ali onde no pode haver o discurso da mulher, surge um discurso sobre a mulher etc. Como sabemos, em nossa sociedade, Ora, essa passagem do discurso de ao discurso tacitamente obedecida uma regra que designarei sobre caracteriza vrias de nossas atividades como a regra da competncia e cuja sntese intelectuais, como a cincia (a psiquiatria que poderia ser assim enunciada: no qualquer um
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que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa controle exercido sobre cada parte do corpo do em qualquer lugar e em qualquer circunstncia. trabalhador; no segundo, procura reunificar o Em outras palavras, o emissor, o receptor e o que foi fragmentado, recorrendo organizao e contedo da mensagem, assim como a forma, o planificao. Ora, essas duas esferas concernem local e o tempo de sua transmisso dependem de deciso acerca do processo de trabalho e normas prvias que decidem a respeito de quem encontram-se separadas da esfera da simples pode falar e ouvir, o que pode ser dito e ouvido, execuo. A racionalidade consiste pura e onde e quando isso pode ser feito. A regra simplesmente em separar de modo radical aqueles da competncia tambm decide de antemo, que decidem ou dirigem e aqueles que executam portanto, quais so os excludos do circuito de ou so dirigidos, retirando destes ltimos todo comunicao e de informao. Essa regra no e qualquer poder sobre sua prpria atividade. O s reafirma a diviso social do trabalho como mito da racionalidade assim concebida permite, algo natural, mas sobretudo como racional, por um lado, o surgimento das burocracias como entendendo por racionalidade a eficincia da forma de reunificar o disperso, reproduzindo-se realizao ou execuo de uma tarefa. E reafirma nelas prprias (atravs do sistema de autoridade tambm a separao entre os que sabem e os fundado na hierarquia) a mesma diviso efetuada que no sabem, estimulando nestes ltimos o na esfera produtiva, mas permite ainda, por outro desejo de um acesso ao saber por intermdio da lado, o surgimento da ideia de administrao. informao (isto , por meio do discurso sobre). Administrar organizar e planejar. Ora, o que A regra da competncia nos permite caracteriza a sociedade de mercado ou o modo indagar: quem se julga competente para falar de produo capitalista o fato de engendrar, a sobre a educao, isto , sobre a escola como partir de uma equivalncia (as mercadorias), um forma de socializao? A resposta bvia: sistema universal de equivalentes graas a vrios a burocracia estatal que, por intermdio dos processos de abstrao, ao final dos quais tudo ministrios e das secretarias de educao, legisla, se equivale a tudo ou qualquer coisa vale por regulamenta e controla o trabalho pedaggico. qualquer outra. Essa homogeneizao do social H, portanto, um discurso do poder que se equalizando abstratamente todas as esferas de pronuncia sobre a educao, definindo seu socializao e todas as obras sociais o que sentido, finalidade, forma e contedo. Quem, torna possvel o advento da noo e da prtica portanto, est excludo do discurso educacional? da administrao. Com efeito, a administrao Justamente aqueles que poderiam falar da possui seu prprio sistema de regras, normas educao enquanto experincia que sua: os e preceitos, seus prprios princpios acerca professores e os estudantes. Resta saber por que do ato administrativo independentemente do se tornou impossvel o discurso da educao. objeto ou realidade que ser administrada. A ideologia contempornea est montada Em outras palavras, do ponto de vista da sobre o mito da racionalidade do real entendida administrao, a Volkswagen, a universidade, o como razo inscrita nas prprias coisas e ensino fundamental e o ensino mdio, o Detran expressa atravs das ideias de organizao e de [Departamento de Trnsito], a PM [Polcia Militar], planejamento. Como sabemos, a origem dessa o museu de arte, o cinema, o teatro, a Bombril ou ideologia encontra-se no mundo econmico a Bendix so absolutamente equivalentes. Nada da produo, isto , no taylorismo como forma h, do ponto de vista da administrao, nada de racionalizar o processo de trabalho. A que individualize ou singularize esses objetos, racionalidade taylorista opera em dois nveis: pois so todos igualmente administrveis, isto , no primeiro, fragmenta ao mximo o processo organizveis e planejveis. de trabalho a fim de torn-lo cada vez mais Assim, a regra da competncia, somada produtivo, isto , cada vez mais rentvel pelo ao mito da racionalidade encarnada no
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taylorismo e na burocracia (com suas sequelas, fundamento real e objetivo graas s pesquisas isto , hierarquia, fragmentao, separao das cincias biolgicas e psicolgicas. Todavia, se entre dirigentes e dirigidos), acrescida dos focalizarmos nossa ateno numa outra noo, padres de organizao e planejamento sob deixada no silncio, poderemos desconfiar a forma neutra da administrao, silencia o um pouco da cientificidade e da neutralidade discurso da educao, para que o poder fale da noo de maturidade. Refiro-me noo sobre ela. A educao no pode falar porque, de imaturo. Quem, nas sociedades ocidentais se o fizer, obrigar ao reconhecimento de sua modernas, tem sido sistematicamente definido existncia singular ou especfica articulada como imaturo? A criana, a mulher, as raas a outras singularidades que diferenciam as inferiores (negros, ndios e amarelos) e o povo. relaes sociais, de sorte que, de diferena em Qual a consequncia fundamental da imputao diferena, acabaria levando ao reconhecimento de imaturidade a essas figuras? A legitimidade das divises sociais. de dirigi-las e govern-las, isto , de submet- Postas as coisas nesses termos, poderamos -las. Ora, se a noo de imaturidade claramente levantar algumas questes, como, por exemplo, poltica e ideolgica, por que sua contraface, por que h interesse em regionalizar a educao isto , a maturidade, haveria de ser cientfica (aparentemente, portanto, admitindo diferenas)? (vale dizer, real e verdadeira)? E, uma vez que Mas por que h interesse em articular a programas e currculos so montados sobre essa regionalizao com as ideias generalizadoras noo, no caberia analis-la um pouco mais de segurana e desenvolvimento nacionais a fundo para que se pudesse averiguar a quem (apagando a diferena inicialmente afirmada)? serve e a que serve? Se fizermos falar o silncio Por que h interesse em cursos profissionalizantes da imaturidade, o discurso sobre a maturidade (supondo, outra vez, a diferena, agora no plano permanecer intacto? da demanda e da clientela)? Mas por que h interesse numa seriao tal que, a partir de um c) Escola e comunidade determinado ponto, a profissionalizao mude de significado, isto , profissionalizar-se no ensino Que se entende por comunidade numa mdio e na universidade no tm o mesmo sociedade de classes? Quem so os representantes sentido (aumentando, portanto, a diferenciao da comunidade junto escola? Que so e quais os ao mesmo tempo em que esta fica escondida servios que a escola deve prestar comunidade? sob a designao meramente quantitativa dos Nas universidades, no h qualquer dificuldade graus)? Enfim, o que , quem e para que para responder a essas questes. Basta examinar serve um administrador escolar? a composio dos Conselhos Universitrios para verificar que os representantes da comunidade b) A noo de maturidade e a confeco de so os membros do patronato e que os servios currculos e programas de ensino comunidade consistem em fornecer determinados tipos de mo de obra s empresas. Mas, nas Em um outro trabalho (A reforma do escolas de ensino fundamental e mdio, quem ensino, Discurso, Dep. de Filosofia-USP, n. 8, a comunidade? 1978) procurei assinalar qual a ideia de educao Na verdade, a prpria ideia de comunidade e de conhecimento que se encontrava subjacente mereceria uma certa ateno. Como sabemos, reforma do ensino. No entanto, naquele na conceituao weberiana, a comunidade trabalho, no fiz referncia a um aspecto que, constituda pelas relaes tradicionais de servio hoje, gostaria de sugerir como tema de discusso: e defesa mtuos prestados por membros de um a relao entre programas, currculos e a noo de mesmo grupo cuja solidariedade se funda na maturidade. Aparentemente, essa ideia encontra famlia, na tribo, no cl, na religio etc. Na anlise
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de Marx acerca das formas pr-capitalistas, os o que seria autoavaliar-se? Considerando-se a trs tipos de comunidades estudadas (primitiva, questo pelo ngulo metafsico e antropolgico, oriental e germnica-feudal) so constitudos seria possvel admitir a autoavaliao como por uma determinao fundamental, qual seja, a caminho para a autonomia? No seria o inverso forma comunitria da propriedade (da terra) e dos que ocorreria? Isto , no haveria na ideia de instrumentos de trabalho (no artesanato). Ora, seja autoavaliao uma simplificao psicologizante do ponto de vista weberiano, seja do ponto de vista que deixa em silncio seus riscos? marxista, onde esto as comunidades na sociedade Em termos sociolgicos e polticos, no de mercado (Weber) ou no modo de produo caberia perguntar o que autoavaliar-se numa capitalista (Marx)? Seria por obra do acaso que sociedade dividida em classes e unificada atra- a ideia de Nao e de comunidade nacional vs do Estado? Quem fornece os critrios da tenham surgido exatamente quando a realidade avaliao? Quais so eles? Qual seu sentido e das comunidades desapareceu? Se a comunidade finalidade? At que ponto esses critrios so ou no for a Nao (pois esta se encontra dividida em no instrumentos para inculcar no aluno de- classes), onde estar? Na perspectiva da teologia da terminadas expectativas e valores que no s libertao, surge a ideia da comunidade como uma anulem sua individualidade, mas sobretudo for- comunidade de destino, de sorte que o vnculo que neam uma direo prvia s suas expectativas une os membros de uma comunidade o destino sociais? Em termos psicolgicos, a autoava- comum. Ora, dada a diviso das classes, haveria liao no seria um sutil mecanismo de inte- diferena entre comunidade de destino e classe riorizao da regra, da lei e da represso? Em social? Se houver, qual poder ser? lugar de ser um momento da conscincia de si Quando, portanto, aceitamos os termos mediada pela conscincia do outro (no caso, o da lei segundo a qual a escola recebe e presta ser- professor), no seria o puro apagamento da ex- vio comunidade, no estaremos confundindo o terioridade das regras para torn-las internas, bairro, a vila, a periferia, isto , os agrupamentos, tornando impossvel lutar efetivamente contra com a comunidade? Mas o que h de ser uma elas, visto que o combate se reduziria a um con- comunidade assim definida? O que se oculta sob flito psicolgico interior? ela? O que est sendo silenciado quando se fala A questo colocada nessa perspectiva no sobre comunidade numa sociedade de classes permitiria indagar, em termos ideolgicos, se a onde as condies objetivas da vida comunitria autoavaliao no seria apenas a dissimulao da no podem existir? exterioridade da autoridade, tornando-a invisvel porque internalizada? E, se for esse o caso, a d) O critrio da autoavaliao quem e por que interessa a invisibilidade da autoridade e por que interessa batiz-la com os Em que medida, numa sociedade, como a nomes de liberdade e responsabilidade? Liberdade nossa, pode haver autoavaliao? At que ponto com relao a qu? Responsabilidade pelo qu? essa ideia no simplifica problemas complexos Donde uma ltima questo: a que e a que vo desde o plano metafsico at o plano quem serve uma pedagogia fundada no crit- pedaggico? rio da autoavaliao que escamoteia problemas No plano metafsico, se considerarmos a metafsicos (a identidade consigo mesmo como vida intersubjetiva como originria e na qual conquista da autonomia no interior da vida in- somos pelo e para o outro, o que seria autoavaliar- tersubjetiva), antropolgicos (o papel da cultura -se? No plano antropolgico, se considerarmos na criao dos smbolos de reconhecimento), so- a cultura como sistema simblico que define ciolgicos, polticos e ideolgicos (o exerccio da regras e valores para seus membros e por cujo dominao graas ao apagamento das diferenas intermdio podem reconhecer-se e identificar-se, de classes pela universalidade ilusria atribuda
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regra particular interiorizada) e psicolgicos puramente denotativo? Isto , aquilo cujo (a autoavaliao como mecanismo de controle e sentido parece como inteiramente dado na como instrumento de adaptao)? No estaramos relao transparente do signo com a coisa? aqui diante de uma das formas mais sutis e efica- Diante dos recursos audiovisuais, zes de manipulao ideolgica, onde a liberdade poderamos indagar: a quem interessa uma relao definida atravs de uma autonomia imaginria? com a cultura na forma do consumismo? A quem interessa a banalizao e simplificao da cultura? e) Os recursos audiovisuais A quem interessa ocultar a dimenso do trabalho cultural sob a iluso da criatividade? A quem primeira vista, os recursos visuais interessa que a educao seja apenas mais um corresponderiam a uma concepo inteiramente item da cultura de massa e da indstria cultural? nova da educao, na medida em que fariam Quem lucra, do ponto de vista econmico, com o aluno atuar como totalidade corporal e a fabricao desses recursos? Quem lucra, social espiritual, de sorte que ver, ouvir e tocar e politicamente, com seu uso? A quem interessa sejam considerados atos to significativos que a democratizao da cultura seja sinnimo de quanto ler e escrever. No entanto, quando massificao, de tal modo que o direito igual de nos aproximamos um pouco da realidade dos todos educao se converta automaticamente recursos audiovisuais, ou pelo menos daqueles na suposio de que, para ser um direito igual, mais comumente empregados no Brasil, a educao deve reduzir-se vulgarizao dos nota-se que realizam o oposto do que talvez conhecimentos atravs da mdia. Assim como pretendessem. Em primeiro lugar, verifica-se a autoavaliao inventa uma pseudoliberdade, que o aluno fica reduzido posio de mero o recurso audiovisual tende a transformar a consumidor e que sua passividade aumentada igualdade educacional em nivelamento cultural pela iluso de atividade ou de participao que pelo baixo nvel dos conhecimentos transmitidos. tais recursos supostamente lhe pediriam, uma vez que no criador deles, mas seu receptor e, f) A dinmica de grupo quando muito, seu imitador. Em segundo lugar, h nesses recursos uma tendncia a simplificar primeira vista, se considerarmos, por enormemente as questes, banalizando o exemplo, a ideia de Sartre do grupo em fuso conhecimento, freando o pensamento, tornando como acontecimento histrico e social decisivo o mundo da cultura algo divertido, porque porque destri (ainda que momentaneamente) a na diverso desaparece o trabalho criador multido como massa sem rosto, a dinmica de como trabalho (isto , como transformao da grupo parece ser um recurso valioso: diminui realidade imediata numa obra que a exprime a competio e o individualismo tpicos do e a compreende). Em terceiro lugar, h nesses universo burgus, cria condies para uma recursos uma reduo da dimenso simblica intersubjetividade na qual as tenses podem da cultura porque sua dimenso expressiva ser trabalhadas em lugar de ser camufladas ou ou significativa achatada numa concepo mantidas numa situao de pura destrutividade binria e puramente denotativa dos signos, uma recproca, torna possvel uma participao efetiva vez que os recursos audiovisuais estacionam na dos estudantes em seus prprios problemas e nos esfera da correspondncia biunvoca entre um de suas relaes com o professor e com a escola, signo e uma coisa, anulando aquilo que torna abre campo para discusses coletivas e, portanto, possvel tal correspondncia: a significao ou para o entendimento recproco das diferenas. expresso. A conotao desaparece e, com ela, Todavia, quando examinamos mais de perto o simblico, o imaginrio e a possibilidade da as teorias acerca da dinmica de grupo, tendemos crtica, pois como se poderia criticar aquilo que a desconfiar de seus resultados, ou melhor,
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podemos perceber que viabilizam resultados no s tende a tornar-se psicoterapia ilusria, opostos aos que eram esperados. H pelo menos mas ainda pode servir para reproduzir e preparar dois efeitos da dinmica de grupo que merecem os estudantes para modelos de relaes sociais ateno por parte dos pedagogos. O primeiro deles desejadas pela ideologia contempornea (como, concerne ao fato de que tal dinmica tende a gerar por exemplo, aquelas produzidas pelas relaes uma forma nova e mais sutil de dependncia humanas nas empresas). recproca. De fato, ao abolir, em decorrncia da fora numrica do grupo, a autoridade visvel do g) Educao como formao e como professor, a dinmica recria no interior do prprio conscientizao grupo autoridades invisveis porque as relaes tm a aparncia de serem paritrias, quando no Em geral, costuma-se opor educao o so. Surgem lderes e liderados. E h toda uma como formao e educao como informao, parafernlia psicologizante para explicar esse oposio que reaparece quando se distinguem surgimento como algo natural e inevitvel, sem aprendizagem e treinamento, conscientizao que se questione sua origem verdadeira, isto , a e pragmatismo, esprito crtico e autmatos. dinmica de grupo como reproduo, no interior da Aqueles que privilegiam o polo formao/ escola, daquilo que a racionalidade organizatria aprendizagem/conscientizao tm a esperana promove dentro das empresas: a diferena entre de que a educao possa ser um instrumento de dirigentes e dirigidos, sob a iluso da vida em conhecimento e de transformao do real, graas grupo. O segundo efeito da dinmica de grupo sua compreenso crtica. No podemos tambm consiste em criar nos seus membros a expectativa ignorar o fato de que tais oposies implicam de ampliar para alm do espao grupal (no caso, uma outra, qual seja, entre uma viso humanista espao escolar e de classe) a mesma experincia, o e uma viso tecnocrtica da educao. que, sendo impossvel, gera frustrao permanente, O que formar? Quem l o Emlio pois o microcosmo artificial criado pela dinmica de Rousseau, O que so as luzes? de Kant, a de grupo no pode transformar-se em macrocosmo Fenomenologia do esprito de Hegel, A educao social. A tendncia, portanto, poder ser a de tornar para a liberdade de Dewey, as propostas da escola os membros do grupo incapazes de enfrentar e nova e da escola ativa, as de Summer Hill ou as de resolver conflitos reais toda vez que o modelo do Freinet, para no mencionar a Repblica de Plato, grupo no puder ser aplicado, ou, ento, torn- o Dos ofcios de Ccero e o De magistro de Santo -los apticos e indiferentes a tudo quanto ocorra Agostinho, h de perceber que a ideia de formao fora do grupo. Assim, em lugar do espao ser inseparvel de um determinado campo terico ampliado, encontra-se reduzido pela dicotomia e do contexto histrico no qual formulada a entre o dentro e o fora. proposta pedaggica, de sorte que esta no pode Evidentemente, quando se procura ser compreendida sem a compreenso do papel examinar o que se oculta sob a proposta da atribudo ao pedagogo com relao sociedade, dinmica de grupo, no se trata de eliminar uma poltica e ao saber. Lembradas essas obviedades, a forma de trabalho pedaggico que a experincia questo colocada que formar? permanece tem revelado ser extremamente rica: refiro-me inteiramente aberta procura de resposta. ao trabalho em grupo. Mas sua riqueza advm Parece-me um tanto duvidosa a opo- justamente do fato de ser um trabalho, isto , sio formao/informao e aprendizagem/ das relaes entre os membros do grupo estarem treinamento, no porque quem forma informa mediadas por uma tarefa comum, sendo ela o e quem ensina treina, mas porque, ao contrrio, elemento que une e diferencia os membros do informar j tambm uma maneira determina- grupo. Neste caso, j no estamos diante da pura da de conceber a formao, assim como treinar relao interpessoal em cujo interior a educao j uma maneira determinada de conceber o
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aprendizado. Os termos no so dicotmicos e se formar um outro quando se conhece a fora opostos, mas complementares. Evidentemente, irredutvel do inconsciente e a dissimulao sis- poder-se-ia argumentar dizendo que a diferen- temtica da explorao atravs da moral da res- a entre as duas concepes se estabelece num ponsabilidade? Para tal professor, formar no outro plano, ou seja: num dos casos, h uma seria informar aos alunos acerca dessas ques- opo humanista na qual o estudante, como tes e discuti-las com eles? Mas como poderia homem, o fim da educao, enquanto, no ou- esse professor ter a pretenso de formar para tro caso, h uma opo tecnocrtica na qual o a liberdade conhecendo o papel corrosivo e estudante, e o ser humano, meio ou instru- repressivo da cultura como superego e o signi- mento da educao. Ora, se fizermos a distino ficado de uma sociedade que se reproduz pela entre as duas alternativas pedaggicas usando reposio da represso (do corpo e do esprito) tais critrios, estaremos apenas optando entre atravs da explorao econmica? No estaria duas verses da ideologia burguesa, pois o ho- esse professor tocando justamente nos limites e mem tanto como fim (Kant, Mounier) quanto nas iluses do humanismo? como meio (Skinner, Taylor) uma abstrao. Com isso, talvez seja necessrio rever a Foi em nome da humanidade que os povos ideia da educao como conscientizao. Como da frica, sia e Amrica foram escravizados sabemos, o surgimento da conscincia de si e trucidados, isto , colonizados para que de como subjetividade livre e autnoma inaugura brbaros se tornassem civilizados. Foi em nome o pensamento moderno (Reforma e Filosofia da humanidade que, durante o processo da Moderna). Mas sabemos tambm que papel acumulao primitiva do capital, decretou-se foi dado a essa ideia na formao da ideologia que todos os homens eram livres, se bem que a burguesa. Sob certos aspectos, alis, poderamos natureza tivesse feito alguns mais aptos e ou- considerar a ideologia contempornea da tros menos aptos para a liberdade. Foi para sal- organizao/administrao como mais honesta var o homem integral que fascismo e nazismo do que a formulao inicial da ideologia burguesa. eliminaram os que eram menos homens do Com efeito, nesta, a conscincia servia para definir que outros etc., etc., etc. Se for em nome do a igualdade, a liberdade e a responsabilidade, isto humanismo e da humanidade como fim que es- , a identidade de todos os homens, garantindo a tabelecemos oposies entre alternativas peda- dissimulao das diferenas de classe. Na ideologia ggicas, corremos o srio risco de andar em m contempornea, o elemento conscincia j no companhia. Mesmo que se argumente que no exerce qualquer papel, tendo sido substitudo se trata dessas concepes deturpadas ou opor- pelas ideias de eficincia e de competncia no tunistas do humanismo, mas de um humanis- interior dos quadros definidos pela organizao. mo verdadeiro ou autntico, no creio que nisso que a nova ideologia mais honesta tenhamos sado do campo definido pela ideo- do que a anterior. Nela, a conscincia permanece logia burguesa, pois nela que, pela primeira apenas a ttulo de retrica no discurso do poder vez, se definiu o Homem como fim, de sorte a (o apelo conscincia dos cidados) e como legitimar a existncia dos homens como meio. espetculo oferecido pelo poder (o prmio ao Em uma palavra, optar pelo humanismo no , melhor operrio, estudante, policial, empresrio, ainda, criticar a ideologia, mas permanecer no professor, cientista, isto , aos mais conscientes interior de um campo cujas regras so dadas de seus deveres e responsabilidades para com o por ela. Suponhamos um professor que, tendo mundo capitalista). trabalhado as ideias de Freud e de Marx, se de- Poder-se-ia argumentar aqui exatamente cidisse pela crtica do humanismo burgus. A como se argumentou no caso do humanismo, partir desse momento, a educao seria para ele isto , dizendo-se que a conscientizao seria um problema e no uma soluo, pois que h de justamente a formao de um esprito crtico que
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contestasse as duas verses dominantes acerca termos de imaturidade/maturidade, ignorncia/ da conscincia (seja como igualdade, liberdade saber, alienao/verdade, em suma, diferenciar e responsabilidade abstratas, seja como resduo hierarquizando e fazendo com que um dos retrico ou como espetculo de reafirmao polos seja uma espcie de receptculo vazio e ideolgica). Cabe, portanto, aprofundarmos dcil no qual venha depositar-se um contedo um pouco a discusso indagando se h ou no exterior trazido pelo outro polo. Com isso, sob riscos ideolgicos na concepo da educao o nome de conscientizao, reedita-se sob nova como conscientizao. roupagem o conservadorismo e o autoritarismo verdade que a ideia de conscientizao da educao que se pretendia combater. pressupe a aceitao (e a crtica) das diferenas No se trata, evidentemente, de abandonar de classe a partir da diviso social e que, sob a questo da conscientizao, mas apenas de esse aspecto, anti-ideolgica. Todavia, cabe reavali-la para poder colocar algumas questes agora uma pergunta: como a classe social tende novas. No seria mais rico, em termos educacionais, a ser tomada na perspectiva da conscientizao? se o professor, na relao com os alunos, levasse Como uma coisa (um fato social) e como uma em conta um fenmeno que encontramos entre ideia (a conscincia de classe), ou traduzindo aqueles genericamente definidos como oprimidos para uma linguagem mais conhecida: a classe e dominados (fenmeno, alis, que encontramos em si e a classe para si. No caso pedaggico, em ns mesmos enquanto professores), qual seja, o teramos o aluno em si e o aluno para si ou o da contradio interna entre uma conscincia que aluno ser-social-em si e o aluno ser-social-para sabe e uma conscincia que nega seu saber? Isto , si. Ora, uma classe social e um aluno no so a diviso interna entre a clara e total conscincia coisas (como pensa a sociologia) nem so ideias que se tem de uma dada situao e, diante do (como pensa a filosofia): so um acontecer, sentimento ou da percepo da impossibilidade de um fazer-se, ao e reao, conflito e luta, transform-la (apesar de conhec-la), o surgimento movimento de autodescoberta e de autodefinio de uma segunda conscincia, um segundo discurso, pelo seu prprio agir em cujo curso a classe uma segunda prtica que negam ou anulam tanto quanto o aluno se constituem sabendo de aquilo que realmente se sabe. Levar em conta esse si. Qual seria, ento, o risco ideolgico da noo fenmeno no seria enfrentar cara a cara o enigma de conscientizao? da dominao? No seria mais rica (em termos Em primeiro lugar, haveria o risco de pedaggicos, polticos e histricos) uma pedagogia imaginar o aluno (e a classe social) como uma que percebesse e interrogasse esse fenmeno no conscincia latente ou virtual, adormecida no qual um saber real, uma conscincia verdadeira seu ser em si e que o professor (ou a vanguarda) das condies objetivas, sufocada internamente viria atualizar ou despertar. H o risco da sob o peso da adversidade que impede verdade atitude iluminista. conhecida e reconhecida propagar-se numa prtica Em segundo lugar, haveria o risco e que, ao contrrio, cinde essa conscincia que sabe, de imaginar o aluno (e a classe social) como fazendo-a produzir atos e discursos negadores de uma conscincia de si que, por ignorar-se a si seu saber? Em lugar de nos comprazermos no mesma, isto , no ser ainda para si, tenderia maniquesmo apaziguador de certas dicotomias, a manifestar-se atravs de palavras e de aes nas quais tanto a ignorncia quanto a verdade vm alienadas ou como falsa conscincia. Assim de fora, tanto o mal (a opresso) quanto o bem (a sendo, parecer necessrio esperar que a liberao) tambm vm de fora, no seria mais rica desalienao ou a conscincia verdadeira lhe uma pedagogia que levasse a srio o fenmeno da seja trazida de fora por aqueles que sabem. H conscincia contraditria? Por que essa pedagogia o risco ideolgico de diferenciar o aluno (e a seria mais rica (poderamos mesmo dizer libertria)? classe social) do professor (e da vanguarda) em Porque a contradio sendo interna (tanto no aluno
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quanto no professor), pode pr-se em movimento Essa multiplicidade de afirmaes ds- por si mesma sem que precise aguardar a ao um pares (quase um samba do crioulo doido) bom motor-imvel para mov-la, tirando-a e abstratas, pois foram feitas sem qualquer da suposta passividade para lev-la a uma no considerao do contexto histrico que as so- menos suposta atividade. Uma pedagogia desse licitava, tem apenas a finalidade de um lem- tipo no seria iluminista, intervencionista, brete bvio: quando propomos uma pedago- dirigista, mas tentaria captar aqueles momentos gia, alm de possuirmos determinadas ideias objetivos e subjetivos nos quais a contradio acerca do conhecimento e de sua transmisso possa vir a explicitar-se. No se trata de um e uma ideia acerca do aluno, qual o professor espontanesmo aguardando que cada um faa que pressupomos? quando puder e como puder a autodescoberta Na qualidade de professora e de algum de suas contradies; trata-se apenas de uma que h pouco fez sugestes pedaggicas a partir pedagogia capaz de criar condies (o que pode da viso do aluno como conscincia contraditria, ser obra tanto dos alunos quanto do professor sinto-me na obrigao de explicitar brevemente quanto de todos) para que a descoberta possa qual seria o professor aqui pressuposto. Gostaria acontecer. Por isso, o primeiro tema que sugeri de adiantar que se trata de um professor utpico. para o debate foi o da retomada da noo Por utpico no entendo ideal e impossvel, pois de maturidade e de seu papel na confeco a utopia no isso. Trata-se de um professor de programas e currculos. De que garantia que utpico porque ora pode existir e ora pode dispomos para nos certificarmos de que a noo desaparecer, cuja permanncia fugaz porque, de maturidade no um dos grandes obstculos como seus alunos, tambm uma conscincia para essa pedagogia? dividida que substitui o que realmente sabe por uma prtica negadora de seu saber efetivo. h) O que seria o professor? um professor possvel (e no provvel), isto , que tanto pode existir quanto no existir, tudo Plato diria: aquele capaz de fazer dependendo das condies contingentes de seu com que o outro se lembre da verdade, trabalho. , portanto, um professor que no reconhecendo-a. Rousseau diria: aquele capaz possui modelos para imitar porque aceitou a de fazer da cultura uma astcia que reproduza, contingncia radical da experincia pedaggica. por novos caminhos, a vida natural perdida. O trabalho pedaggico, por ser um Kant diria: o que traz as luzes, ensinando a trabalho, no transmisso de conhecimento pensar em lugar de fornecer pensamentos. O (para isso existem outros instrumentos), mas jesuta disse: aquele capaz de estabelecer uma tambm no um dilogo, uma comunicao distncia absoluta entre o conhecimento e o intersubjetiva entre o professor e seus alunos. real, ensinando, por exemplo, a crianas que O professor trabalha para suprimir a figura falam o portugus, o latim por meio das regras do aluno enquanto aluno, isto , o trabalho da gramtica latina. Hegel diria: aquele capaz pedaggico se efetua para fazer com que a figura de fazer lembrar e de trazer as luzes, respeitando do estudante desaparea. Para isso, o professor as etapas de desenvolvimento da conscincia. precisa fazer um esforo cotidiano para que Victor Cousin disse: um funcionrio posto pelo seu lugar permanea vazio, pois seu trabalho Estado a fim de transmitir moral e civismo, tornar possvel o preenchimento desse lugar por formando espritos aptos necessrios ao prprio todos aqueles que esto excludos dele e que Estado. Um marxista perguntaria: quem educa aspiram a ele e ao qual no poderiam aspirar o educador? Paulo Freire disse: aquele capaz se j estivesse preenchido por um senhor e de conscientizar, revelar a opresso e anular a mestre. Porque existe o lugar do professor, mas colonizao. existe como lugar vazio, todos podem desej-
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lo e ningum pode preench-lo seno sob o linguagem e pelos gestos do professor, simples risco de destru-lo. A relao professor-aluno mediador. assimtrica e sem dilogo: este se torna possvel Por que esse professor utpico ou quando o aluno desaparece e em seu lugar existe possvel? Por que ora aparece, ora desaparece? o novo professor. O dilogo ponto de chegada Porque sua posio muito arriscada: est e no ponto de partida, s se torna real quando sempre a um passo de tornar-se guru, de o trabalho pedaggico termina e o professor assenhorear-se do lugar do mestre e manter os encontra-se com o no-aluno, o outro professor, alunos, para sempre, na condio de discpulos. seu igual. preciso aceitar a assimetria com Uma pedagogia crtica deveria interrogar esse rigor para no forjar a caricatura do dilogo e risco cotidiano: de onde vem e por que vem a exercer disfaradamente a autoridade. Ausncia seduo de tornar-se guru? De onde vem e por de dilogo no significa presena da autoridade: que vem em ns e nos alunos o desejo de que o lugar do professor est vazio, pois seu ocupante haja um Mestre, o apelo figura da autoridade? ali se encontra para deix-lo atravs de seu E por que, divididos que somos, no cessamos prprio trabalho. Ao professor no cabe dizer de ter conscincia desse risco e dessa seduo faa como eu, mas faa comigo. O professor sem cessarmos de agir para promov-los? Que de natao no pode ensinar o aluno a nadar na forma mais sutil poderia haver para reconciliar areia fazendo-o imitar seus gestos, mas leva-o nossa diviso do que fazer com que os alunos a lanar-se ngua em sua companhia para que dialoguem conosco e no com o pensamento aprenda a nadar lutando contra as ondas, fazendo e com o mundo que os rodeia, dissimulando seu corpo coexistir com o corpo ondulante que nesse dilogo imaginrio o deslocamento o acolhe e repele, revelando que o dilogo do operado para conduzir a assimetria real at uma aluno no se trava com seu professor de natao, simetria ilusria? A ideologia no est fora de mas com a gua. O dilogo do aluno com o ns como um poder perverso que falseia nossas pensamento, com a cultura corporificada nas boas intenes: ela est dentro de ns, talvez obras e nas prticas sociais e transmitidas pela porque tenhamos boas intenes.
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