Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Borges y la poltica
Mara Jos Cisneros Torres
Borges: un compadrito
La utopa anarco-individualista
Desdichadamente para los hombres, el planeta ha sido parcelado en pases, cada uno
provisto de lealtades, de queridas memorias, de una mitologa particular, de derechos, de
agravios, de fronteras, de banderas, de escudos y de mapas. Mientras dure este arbitrario
estado de cosas, sern inevitables las guerras.2
1
Sorrentino, Fernando. Siete conversaciones con Jorge Luis Borges, Editorial El Ateneo, Bs. Ars, abril de 2001, p.25
2
La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica. Mxico, N8, Agosto de 1986, p.92, en Mateo Fernando. El Otro Borges,
Ed. Equis, Buenos Aires, 1997.
3
Revista Siete Das, N 310, Buenos Aires, 23 de abril de 1973, p. 55-59 en Mateo Fernando, op.cit.
De all que su anarquismo se encontrara muy lejos del anarquismo colectivista y
revolucionario representado por Kropotkin (anarco-comunismo) y por Bakunin (anarco-
sindicalismo)4 y muy cerca de la concepcin poltica de Herbert Spencer5. Pensador este
del siglo XIX quien, adems de considerar que la sociedad deba organizarse de
conformidad con las leyes de la naturaleza (darwinismo social), juzgaba que el mejor
gobierno era el que menos intervena en la vida de los individuos (liberalismo extremo).
Tesis - esta ltima - a la que Borges, no slo adhiri sino, tambin, radicaliz: Dira que
las palabras gobierno e ideal se contradicen. Yo preferira que furamos dignos de un
mundo sin gobiernos6.
Todo lo cual, no debe interpretarse como una aspiracin de cambio revolucionario
por parte de Borges, nada ms lejos de l. Su anarquismo era individualista y pacifista y,
como tal, era contrario a toda revuelta poltica violenta. Derrocar un rgimen poltico
para imponer otro no era la va ms ptima para el cambio segn Borges, pues
consideraba que lo ms importante no eran las formas de gobierno sino los individuos y
su progreso moral. nicamente en ellos vea la posibilidad de un mundo mejor porque,
desde su perspectiva, las relaciones humanas slo podan ser justas en la medida en
que los hombres lo fueran: ...creo- afirmaba- que si cada uno de nosotros pensara en
ser un hombre tico, y tratara de serlo, ya habramos hecho mucho; ya que al fin de
todo, la suma de las conductas depende de cada individuo7.
Mientras tanto, mientras el progreso tico de los individuos no ocurriera, la utopa
de un mundo sin Estados era para Borges imposible:
...yo ciertamente no llegar a ese mundo sin Estados. Para eso se necesitara una
humanidad tica, y adems, una humanidad intelectualmente ms fuerte de lo que es ahora, de
lo que somos nosotros; ya que, sin duda, somos muy inmorales y muy poco inteligentes
4
Existe dentro del anarquismo una escisin bsica entre anarquismo colectivista y anarquismo individualista. El
primero, representado por Kropotkin y Bakunin, considera necesario sacrificar una parte de la libertad individual a
favor de la libertad social. El segundo, representado por Max Stirner, considera, en cambio, que la libertad individual
debe desarrollarse a pleno y no ser coaccionada por ningn poder exterior.
5
Borges, en ms de una oportunidad, se refiri al anarquismo de Herbert Spencer . Esto dista de la clasificacin de
liberal extremo que habitualmente se hace de este pensador y que, sin duda, es ms precisa porque Spencer no
propona la desaparicin del Estado, sino que ste interviniera lo menos posible en la vida de los individuos.
6
Roff Reina, Conversaciones Americanas, Editorial Pginas de Espuma extrado de www.primeravistalibros.com.
7
Borges, Jorge Luis - Ferrari, Osvaldo. Reencuentro: Dilogos Inditos,. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1999, p.157
comparados con esos hombres del porvenir, por eso estoy de acuerdo con la frase: Yo creo
dogmticamente en el progreso8.
Deudor del siglo XIX, Borges crea que el progreso moral de la humanidad,
aunque lento, era irrevocable. As lo expres en Utopa de un hombre que esta solo,
un relato que puede ser ledo como la plasmacin de su utopa anarco-individualista
pacifista9, porque en l Borges describe un mundo cosmopolita en el que el desarrollo
moral de los individuos ha dado lugar a la paulatina desaparicin de la poltica y sus
instituciones. Qu sucedi con los gobiernos? pregunta el personaje Eudoro Acevedo
en este relato y un hombre a quien dicen alguien porque en ese mundo utpico los
nombres propios carecen de sentido- responde:
8
Borges, Jorge Luis - Ferrari, Osvaldo, En Dilogo I, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1985, p.220
9
Ntese al respecto que en el eplogo de El Libro de Arena libro en el que aparece incluido este relato- Borges
afirma: Utopa de un hombre que est cansado, es, a mi juicio, la pieza ms honesta y melanclica de la serie. El
Libro de Arena, Emec, Buenos Aires, 1966, p.187.
10
Borges, Jorge Luis. Utopa de un hombre que est cansado Ibd. p.133
11
Ibd. p. 131
de vida gracias al cual, el hombre ejerce tal control sobre s mismo que es capaz,
incluso, de decidir serenamente respecto de su propia muerte.
Cumplidos los cien aos, el individuo puede prescindir del amor y la amistad. Los males
y la muerte involuntaria no lo amenazan. Ejerce algunas de las artes, la filosofa, las
matemticas o juega a un ajedrez solitario. Cuando quiere se mata. Dueo el hombre de su
vida, lo es tambin de su muerte12
12
Ibd. p. 132
13
Sorrentino, Fernando, op. cit. p.169
14
Este mantenimiento de las instituciones debe ir acompaado, en el caso del conservadurismo de corte fascista, de una
intromisin cada vez mayor del Estado en la vida de los ciudadanos , en el caso del conservadurismo de corte liberal, de
una intromisin mnima.
hombre porque lo consideraba un ser que es capaz, en potencia, de crear un mundo en
que el sentimiento de confraternidad reemplace a la siempre frgil concordia civil.
Por qu entonces Borges se autodenominaba conservador? A mi parecer,
sobre todo porque, al igual que el conservadurismo, Borges no tena una concepcin
dialctica sino evolucionista de la historia; para l los cambios histricos deban darse
va el lento y progresivo desarrollo moral del individuo y no va revolucionaria. Adems,
desde su perspectiva, esta posicin poltica representaba la defensa del Estado mnimo
y del escepticismo en materia poltica. Punto -este ltimo- sumamente cuestionable
porque el conservadurismo, no slo no descree de la poltica y sus instituciones, sino
que -segn antes se aclar- las considera o bien fundamentales (conservadurismo
fascista) o bien un mal necesario (conservadurismo liberal). De todos modos hay que
decir, a favor de Borges, que ste era sumamente conciente de lo arbitrario que resulta
el uso de los trminos y que no pasaba por alto que su concepcin del conservadurismo
era una concepcin muy peculiar, muy a la argentina:
Soy un conservador, pero ser en mi pas un conservador no significa ser una momia,
significa, digmoslo as, un liberal moderado. Si eres un conservador en la Argentina, nadie piensa
que se es un fascista o un nacionalista. Por el contrario, a decir verdad, creo que ser un
conservador en Argentina, significa ser bastante escptico en asuntos polticos e incrdulo en
cuanto a cambios violentos se refiere.15
Avatares polticos
Como bien se sabe quien est con todos, no est en realidad con ninguno y as
fue con Borges en lo que atae a cuestiones polticas. El invariable anarco-
individualismo que sostuvo a lo largo de su vida, hizo de l un escptico en materia
poltica y llev a que, no fueran las razones de tipo ideolgico las que determinaran sus
continuos cambios de partido, sino las razones ...de piedad, de culto a los mayores ,
razones as de tipo chino o genealgico16
15
Burgin Richard, Conversaciones con Jorge Luis Borges, Taurus Ediciones S.A., Madrid, 1974, p.124
16
Sorrentino Fernando., op. cit., p. 169
No debe, por tanto, sorprendernos que durante su juventud en Europa Borges
haya escrito un libro de poemas titulado Los ritmos rojos en adhesin a la Revolucin
Rusa, pues para l sta, antes que una ideologa, representaba un principio de paz
entre todos los hombres. Tampoco que, despus de haber coqueteado con el populismo
-al apoyar a Irigoyen en la candidatura para la segunda presidencia- haya sido un
entusiasta defensor del golpe del General Uriburu en 1930, pues segn declar aos
ms tarde : ...yo fui radical por tradicin. Pero luego, cuando los radicales llegaron al
poder, me di cuenta que eran una calamidad para el pas 17 Del mismo modo puede
leerse su, ya comentada, afiliacin al partido Conservador porque, tal como sostuvo en
el prlogo del Informe de Brodie : ...me he afiliado al Partido Conservador , lo cual es
una forma de escepticismo, y nadie me ha tildado de comunista, de nacionalista, de
antisemita, de partidario de Hormiga Negra o de Rosas.18
Su simpata primera y posterior rechazo a la Dictadura Militar que gobern la
Argentina desde 1976 a 1982, tambin puede interpretarse como una expresin de su
anarco-individualismo. A Borges la democracia le pareca un curioso abuso de la
estadstica sin ningn valor porque, segn declar en una entrevista concedida a
Bernardo Neustadt en 1976:
Usted cree que para resolver un problema matemtico o esttico hay que consultar a la
mayora de la gente? Yo dira que no; entonces por qu suponer que la mayora de la gente
entiende de poltica? La verdad es que no entienden, y se dejan embaucar por una secta de
sinvergenzas, que por lo general son los polticos nacionales. Estos seores que van
desparramando su retrato, haciendo promesas, a veces amenazas, sobornando, en suma.19
A pesar de todo, pienso que ahora tenemos derecho a la esperanza, mejor dicho,
tenemos el deber de la esperanza. Basta con recordar los ltimos aos: hambre, persecucin,
torturas y desaparecidos, falta de trabajo, endeudamiento del Estado, opresin y hasta una
guerra: Esto es lo que han hecho los militares! Claro, si alguien se ha pasado la vida en los
cuarteles, no hay ninguna razn para que sepa gobernar. 20
Antiutopa borgeana
Fue desopilante; el jude se puso de rodillas y mir al cielo y rez como ausente en su
media lengua. Cuando sonaron las campanadas de Monserrat se cay porque ya estaba
muerto. Nosotros nos desfogamos un poco ms con pedradas que ya no le dolan. Te lo juro,
Nelly, pusimos el cadver hecho una lstima (...) Presto, gordeta, qued relegado al olvido ese
episodio callejero (...) Nos puso en forma para lo que vino despus: la palabra del Monstruo.
20
Borges, Jorge Luis - Ares, Carlos. Nuestro deber es la verosmil esperanza, entrevista realizada para El Pas, 3 de
noviembre de 1985, extrada de www.nexos.com.mx/internos/ saladelectura/nuestrodeber.asp
21
Burgin, op. Cit. P. 124
Estas orejas lo escucharon, gordeta, mismo como todo el pas, porque el discurso se transmite
en cadena"22
22
Borges, Jorge Luis. Obras Completas en colaboracin, Emec, Buenos Aires, 1997, p. 401-402.
23
Dos ejemplos paradigmticos al respecto son: El poema conjetural y el cuento El Sur.
24
Borges, Jorge Luis. "Dele-Dele" en Rodrguez Monegal, Emir Borges y la Poltica, Revista Iberoamericana, v.43, n 100-101
julio-diciembre.
25
Esta expresin Borges la usa en Anotacin al 23 de agosto de 1944 para referirse al en Borges, Jorge Luis. Obras
Completas (en adelante O. C. ), Emec, Buenos Aires, 1974, p.
Hemos dado algo ms que nuestra vida, hemos dado la suerte de nuestro querido pas. Que
otros maldigan y otros lloren; a m me regocija que nuestro don sea orbicular y perfecto..26
Literatura y poltica
Que las cosas que le ocurren a un hombre le ocurren a todos29, es una idea a la
que Borges adhera con entusiasmo. Las fervorosas lecturas de Shopenhauer lo haban
llevado a comprender la supremaca de la especie sobre el individuo y a aniquilar el yo
particular en el yo universal porque en definitiva: Un solo hombre ha nacido, un solo
hombre ha muerto en la tierra. Afirmar lo contrario es mera estadstica, una adicin
imposible30.
De all que pretender, como pretende la poltica, realizar la operacin inversa, es
decir: someter la individualidad a la multiplicidad a travs de los comicios, la singularidad
a las generalidades de la ley, constituyera para Borges un motivo ms para estar en
contra de sta. Desde su perspectiva, la sumisin del individuo a la voluntad general, al
aparato del Estado instaura en l ficciones colectivistas (pueblo, nacin, partido, clases
sociales, etc.) que, no slo restringen su libertad, sino tambin le impiden descubrir que
en el fondo todos somos lo mismo. Esto es as porque para Borges la poltica repliega a
la individualidad en su diferencia, pues la somete a entidades colectivas que, en tanto
inexistentes, deben constituirse a s mismas negativamente, es decir a partir de la
identificacin de un enemigo en comn 31. Enemigo que, en consecuencia, no sera tal, si
26
Borges, Jorge Luis. Deutsches Rquiem, O.C., op. cit. p. 579-580
27
Borges, Jorge Luis. Anotacin al 23 de agosto de 1944 , O.C., op. cit. p
28
Ibd.. p.
29
Borges, Jorge Luis. O.C., op. cit. p. 9.
30
Borges, Jorge Luis. T, Obra Potica (en adelante O. P. ), Emec, Buenos Aires, 1989, p. 388
la poltica y sus ficciones no existieran. As lo sugiere en un hermoso poema intitulado
Juan Lpez y John Ward:
31
En Filosofa Poltica es comn afirmar que la oposicin entre amigos y enemigos est siempre presente en la poltica y, que pesar
de los muchos esfuerzos, el Estado que se instituy para reducir tal antagonismo a su mnima expresin- no logr, ni lograr
eliminar el conflicto poltico, sino nicamente enmarcarlo, limitarlo y regularlo para implantar la concordia civil.
32
Borges, Jorge Luis. Juan Lpez y John Ward. O.P., op. cit. p.699
bien est ligada al pasado, encuentra su sentido en las continuas reinterpretaciones que
los lectores y, en especial, los escritores hacen de ella:
El hecho es que cada escritor crea sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin
del pasado, como ha de modificar el futuro. En esta correlacin nada importa la identidad o la
pluralidad de los hombres33.
Todos los autores son un mismo autor porque todos escriben y leen en funcin de
esa praxis annima que es la literatura. Por ello, atribuir mritos literarios a un individuo
resulta, desde una perspectiva borgeana, siempre relativo. As lo confirma el epgrafe de
Fervor de Buenos Aires, en el que Borges sostiene: Nuestras nadas poco difieren; es
trivial y fortuita la circunstancia de que seas t el lector de estos ejercicios, y yo su
redactor 34
Actos solitarios y al mismo tiempo universales, la escritura y la lectura tienen para
Borges una significativa dimensin tica, pues a travs de ellas es posible experimentar
ntimamente la fraternidad esencial que existe entre los hombres. No caprichosamente,
Borges afirma:
Slo quiero aclarar que no soy, ni he sido jams, lo que antes se llamaba un fabulista o un
predicador de parbolas y ahora un escritor comprometido. No aspiro a ser Esopo. Mis cuentos
como los de La mil y una noches, quieren distraer o conmover y no persuadir.35
33
Borges, Jorge Luis. "Kafka y sus precursores. O.C., op. cit. p. 712
34
Borges, Jorge Luis. A quien leyere, O.P., op. cit. p.699
35
Borges, Jorge Luis. El informe de Brodie, op. cit., p. 6
se es un escritor y lo que se busca es conmover, crear, librar al individuo de las ataduras
de su ilusorio yo.
Escptico y utpico?
BIBLIOGRAFA
36
Vase: Piglia, Ricardo. Ficcin y poltica en la literatura argentina en Crtica y ficcin. Seix Barral, Buenos Aires,
2000, p. 127-132.
Borges Jorge Luis, El informe de Brodie, Grupo Editorial Planeta, septiembre de
2001, Buenos. Aires, p.6
Borges, Jorge Luis. Obras Completas en colaboracin, Emec, Buenos Aires,
1997.
Borges, Jorge Luis - Ferrari, Osvaldo. Reencuentro: Dilogos Inditos,. Ed.
Sudamericana, Buenos Aires, 1999
Borges, Jorge Luis - Ferrari, Osvaldo, En Dilogo I, Ed. Sudamericana, Buenos
Aires, 1985, p.220
Borges Jorge Luis - Ares, Carlos. Nuestro deber es la verosmil esperanza,
entrevista realizada para El Pas, 3 de noviembre de 1985, extrada de
www.nexos.com.mx/internos/ saladelectura/nuestrodeber.asp
Borges, Jorge Luis. "Dele-Dele" en Rodrguez Monegal, Emir Borges y la Poltica,
Revista Iberoamericana, v.43, n 100-101, julio-diciembre.
Burgin Richard, Conversaciones con Jorge Luis Borges, Taurus Ed. S.A., Madrid,
1974,
Mateo, Fernando. El Otro Borges, Ed. Equis, Buenos Aires, 1997.
Piglia, Ricardo. Ficcin y poltica en la literatura argentina en Crtica y ficcin. Seix
Barral, Buenos Aires, 2000.
Revista Extra, ao XIII, n133, julio de 1976 extrado de www.bernardoneustadt.org
Roff Reina, Conversaciones Americanas, Editorial Pginas de Espuma extrado
de www.primeravistalibros.com.
Sorrentino, Fernando. Siete conversaciones con Jorge Luis Borges, Ed. El Ateneo,
Bs. Ars, abril de 2001