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Anais do VIII Frum de Pesquisa Cientfica em Arte.

Curitiba: ArtEmbap, 2011. ISSN 1809-2616

ANLISE DO HINO SOL LUA ESTRELA, DE RAIMUNDO IRINEU SERRA,


DA DOUTRINA SANTO DAIME COM CONCEITOS DE LUIZ TATIT
Guilherme Leonardo Araujo1
guilhermeleonardoaraujo@gmail.com
lvaro Carlini2
alvarocarliniufpr@gmail.com

Resumo: O culto Santo Daime surgiu no interior do Estado do Acre, Brasil, no incio do sculo
XX. Nesse culto a transmisso do conhecimento ocorre mediante o recebimento de canes
(estrutura potica + estrutura musical rtmico-meldica), denominadas hinos. Para os adeptos
desse ritual, esses hinos contm ensinamentos que so transmitidos por seres espirituais. O
processo e concepo dessas canes do Santo Daime so considerados diferentes de um
processo usual de composio, em que estariam presentes o raciocnio e o intelecto. O hino
Sol, Lua e Estrela, do Hinrio do Cruzeiro de Raimundo Irineu Serra, fundador do Santo Daime,
foi analisado utilizando-se os conceitos de semitica para anlise de cano, desenvolvidos por
Luiz Tatit, visando encontrar os elementos que constroem o significado do hino. Foram
encontrados padres que explicam o que Luiz Tatit denomina por eficcia da cano.

Palavras-chave: Santo Daime; Hino; Anlise; Semitica

Abstract: The Santo Daime cult emerged within the State of Acre, Brazil, in the early twentieth
century. In this cult the knowledge transmission occurs through the reception of songs (poetic
structure + rhythmic-melodic musical structure), known by adepts as hymns. To the adepts of
this ritual, these hymns contain teachings that are transmitted by spiritual beings. The process
and the conception of the Santo Daime hymns, is considered different from the usual songs
method of composition, which would present reasoning and intellect. The hymn Sol, Lua e
Estrela, from the Hymnal Cruzeiro by Raimundo Irineu Serra, founder of Santo Daime, was
analyzed using the semiotics concepts, developed by Luiz Tatit in order to find the elements
that construct the meaning of the hymn. Patterns were found that explain what Luiz Tatit calls
songs effectiveness.

Keywords: Santo Daime; Hymn; Analysis; Semiotics

1
Aluno do Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade Federal do Paran Mestrado.
2
Professor adjunto do Departamento de Artes da Universidade Federal do Paran (DeArtes UFPR). Coordenador do
Grupo de Pesquisa CNPq denominado Msica Brasileira: estrutura e estilo, cultura e sociedade, na linha de pesquisa
intitulada Musicologia Histrica: entidades civis vinculadas Msica no Estado do Paran no sculo XX.
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INTRODUO

A ayahuasca uma bebida psicoativa consumida principalmente na Amrica Latina. No


Brasil existem diferentes cultos que a utilizam em seus rituais como o Santo Daime, a
Barquinha, a Unio do Vegetal. H ainda outros centros independentes que aliam o uso dessa
bebida a prticas meditativas orientais, os quais a pesquisadora Beatriz Labate (2000, p. 47)
denomina neo ayahuasqueiros. Alm do consumo da bebida ayahuasca, outra caracterstica
comum desses rituais a utilizao de msica. No presente artigo, foi analisado um hino do
fundador do culto Santo Daime. Atualmente, alm do Brasil, o culto Santo Daime possui
centros em outras partes do mundo, como no Japo, na Holanda e nos Estados Unidos.
Os primeiros rituais do Santo Daime surgiram no interior do Estado do Acre no incio
do sculo XX. Foram organizados pelo maranhense Raimundo Irineu Serra (1892-1971), que
posteriormente ficou conhecido como mestre Irineu (LABATE, 2000). Raimundo Irineu Serra
considerado figura central e lder espiritual do Santo Daime. Nos sales em que so realizados
os rituais, existem fotografias suas em locais de destaque, geralmente no centro do salo.
Antes de iniciar o desenvolvimento das diretrizes da doutrina do Santo Daime, Raimundo
Irineu Serra passou por um perodo de iniciao na floresta. Durante esse perodo deveria ficar
oito dias comendo s macaxeira insossa, com gua e mais nada, tambm no poderia ver
mulher, nem uma saia de mulher a mil metros de distncia (FRES, 1989, p. 33).
O desenvolvimento do ritual ocorreu pelo recebimento de canes denominadas
hinos, cujas letras so consideradas mensagens vindas de mundo espiritual ou mundo astral. A
bebida ayahuasca causa alteraes na percepo temporal e espacial, incluindo sensaes no
corpo, na viso e na audio das pessoas que a ingeriram.
Os hinos so entoados nos rituais do Santo Daime e suas letras contm os
ensinamentos do culto, denominado tambm pelos adeptos como doutrina. Segundo Labate, o
Santo Daime pode ser considerado como religio musical, tendo comentado que o conjunto
dos principais hinrios j foi chamado por seus discpulos de o terceiro mandamento3
(LABATE, 2000, p. 97).
A concepo de um hino considerada diferente da maneira como uma cano
geralmente concebida. Usualmente, para referir-se ao ato de conceber uma cano utiliza-se
o termo composio. Nesse processo, o autor da cano utiliza intuio, imaginao e

3
Em referncia aos mandamentos da Bblia judaico-crist, que possui duas divises denominadas testamentos. O
velho testamento antes de Jesus Cristo, formado pelos livros que vo do Genesis ao Malaquias; o novo testamento
a partir de Jesus Cristo, vai do livro de Mateus ao livro do Apocalipse; o terceiro mandamento ao qual se referem
alguns adeptos do Santo Daime seria formado pelo conjunto de hinos recebidos.
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raciocnio baseado, em sua experincia prvia. Para os adeptos da doutrina do Santo Daime, a
concepo de um hino no obedece a um processo racional, mas sim, a um processo
espiritual, como mensagem que chega pronta de seres espirituais, do mundo astral. De acordo
com Kastrup (2007, p. 187):

receber um hino absolutamente diferente de compor uma msica, [...] para os


seguidores do Santo Daime, os hinos seriam ddivas de seres sobrenaturais que as
oferecem para os adeptos neste caso chamados de aparelhos que apenas
recebem para ento cantar em conjunto com outros membros do grupo.

Assim, um hino do Santo Daime considerado como entregue pronto, recebido do


mundo espiritual. Para os adeptos da doutrina, a pessoa que recebeu um hino atuou apenas
como aparelho receptor para que os espritos transmitissem conhecimento, conforme afirma
Labate (2009, p. 37):

O recebimento de hinos encarado como um fenmeno estritamente medinico


(embora, vale destacar, essa palavra no seja necessariamente empregada para
descrever o fenmeno). Trata-se, em essncia, da habilidade de canalizar a energia
espiritual sob forma de msica.

Segundo a autora, o ritual consiste no entoar coletivo destes hinos (LABATE, 2000, p.
34). Os participantes ficam em p, realizando dana coletiva, denominada bailado, que
acompanha a msica, e tambm entoam coletivamente as canes, que so iniciadas pelas
puxadoras4. Alguns hinos so cantados a cappella5; outros, no entanto, so cantados com
acompanhamento de instrumentos musicais, geralmente o violo e os maracs, podendo
tambm ser utilizados acordeom e flautas, entre outros. Em algumas igrejas do Santo Daime
h cadernos contendo as letras dos hinos, que so distribudos para os participantes iniciantes
do ritual. A parte musical dos hinos no est escrita, os msicos instrumentistas, as puxadoras
e os demais participantes buscam memorizar tanto a parte musical quanto a letra dos hinos.
Dentro dessa lgica, parte-se do pressuposto de que os hinos so os principais
responsveis pela comunicao doutrinria no Santo Daime. Frequentemente, nos cultos
evanglicos e catlicos, o lder religioso posiciona-se frente ao pblico atuando como um
mediador entre Deus e os fiis, falando, em geral, sobre interpretaes da Bblia. No Santo
Daime o conhecimento transmitido atravs dos hinos e deve ser sentido e interpretado
individualmente pelos participantes da doutrina.

4
Puxadoras so mulheres que possuem a funo de memorizar os hinos e inici-los nos rituais do Santo Daime
5
Canto sem acompanhamento de instrumentos musicais.
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Um hinrio um conjunto de hinos recebidos por determinada pessoa. O termo


tambm utilizado para se referir ao ritual, em que ser entoado um determinado conjunto
de hinos. Os principais eventos da doutrina do Santo Daime so conhecidos como Hinrios
Oficiais. Segundo Gregorin (1991, p. 77) nesses eventos o primeiro hino entoado o Sol, Lua,
Estrela, do hinrio de Raimundo Irineu Serra.

METODOLOGIA

A metodologia escolhida para anlise dos hinos do Santo Daime foi desenvolvida pelo
professor Luiz Tatit, da Universidade de So Paulo USP. O mtodo, voltado para anlise de
canes populares, mostrou-se vlido para anlise do hino Sol, Lua, Estrela, uma cano,
constituda por letra e melodia. Os conceitos desenvolvidos por Tatit fazem uso da semitica
para compreender partes especficas da cano em relao ao seu contedo. Em outros
termos, busca-se descobrir o que e como se diz o contedo da cano. Foram elencados
alguns dos principais tpicos utilizados na anlise.
Os tonemas referem-se s entonaes de como se fala, no importando com quais
palavras especificamente. Tatit (2002) considera trs possibilidades sonoras de finalizao de
frase: ascendncia, descendncia e suspenso. Cada uma dessas terminaes gera um tipo de
significao: descendncia prope o repouso, uma terminao asseverativa; suspenso e
ascendncia geram a sensao de continuidade, de que ainda h algo a ser dito.
A tematizao refere-se a canes caracterizadas pelo uso frequente de consoantes.
Essa presena de consoantes causa uma segmentao. Canes que possuem esta
caracterstica tendem a ser mais geis, havendo mais probabilidade de envolvimento fsico
(dana).
J a passionalizao caracterizada pelo uso entoativo de vogais prolongadas, gerando
melodias mais lentas e contnuas. So caractersticos longos saltos intervalares, que por
exigirem esforo fsico, demonstram o despontar da paixo, como se o sofrimento de emitir a
nota se refletisse no sentimento vivido. A tenso de emisso mais aguda e prolongada das
notas convida o ouvinte para uma inao (TATIT, 2002, p. 23). O uso dessas caractersticas
recorrente em canes com temticas introspectivas de paixo e reduto amoroso.
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ANLISE DA CANO SOL, LUA, ESTRELA

Foram percebidas caractersticas que formam os significados implcitos da cano no


hino Sol, Lua, Estrela, de Raimundo Irineu Serra. A letra da cano aborda elementos da
natureza, equiparando-os a seres divinos. Conforme afirmou Fres (1986, 101-102), este hino
exalta os elementos da natureza como seres divinos. uma caracterstica tambm presente
nos rituais indgenas, onde os astros so entidades que governam os destinos dos homens.
A letra da cano Sol, Lua, Estrela, extrada do Hinrio do Cruzeiro de Raimundo Irineu
6
Serra :

Sol, Lua, Estrela Hino n 29

Sol, Lua, Estrela


A terra, o Vento e o Mar
a luz do firmamento
s quem eu devo amar

s quem eu devo amar


Trago sempre na lembrana
Deus que est no cu
Aonde est minha esperana

A Virgem Me mandou
Para mim esta lio
Me lembrar de Jesus Cristo
E esquecer a iluso

Trilhar este caminho


Toda hora e todo dia
O Divino est no cu
Jesus Filho de Maria

A natureza est representada no primeiro verso da primeira estrofe como a


manifestao Divina, a Luz do Firmamento, e tambm aquela que se deve amar. Essa
louvao aos seres divinos caracterstica tambm encontrada na msica indgena. Os povos
indgenas so politestas e seus deuses encontram-se preferencialmente relacionados
natureza (GUERRA, 2010). Tambm comum os indgenas acreditarem que os seres humanos
convivem com dois mundos simultneos, um visvel e o outro invisvel (GUERRA, 2010).

6
Extrado do hinrio de Raimundo Irineu Serra, gravado em 14 de dezembro de 1999, na igreja Cu do Mapi.
Disponvel no site: <daime.org>.
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Os elementos da natureza Sol, Lua, Estrela, a Terra o Vento e o Mar da primeira


estrofe so os sujeitos aos quais se atribuem as frases a luz do firmamento e s quem
eu devo amar. Os elementos da natureza citados nos dois primeiros versos da cano so ao
mesmo tempo a luz do firmamento e quem se deve amar. A partir da relao sagrada que
os fiis tm com os hinos recebidos, o que se espera do fiel a partir desse hino que ele passe
a amar e cultuar os seres da natureza.
A segunda estrofe, que comea com a repetio do ltimo verso da primeira estrofe,
novamente quem est comunicando o eu, ou seja, a primeira pessoa, quem est cantando.
O eu-lrico 7 da cano faz as afirmaes para si mesmo e para os demais membros
participantes do ritual, declarando que est sempre se lembrando de Deus no verso trago
sempre na lembrana. Afirma que Deus que est no cu no terceiro verso, se referindo
ainda ao que disse sobre o carter divino dos seres da natureza na primeira estrofe. No quarto
verso da segunda estrofe, afirma que nesse algo superior que se manifesta na natureza,
aonde est a minha esperana, manifestando assim uma confiana na Divindade em
questo.
Na terceira estrofe aparece a figura da Virgem Me que enviou uma lio para o eu-
lrico, pedindo que esse se lembre de Jesus, que representa no caso o que sagrado, e
esquea a iluso. Tambm recorrente nos hinos do Santo Daime a palavra iluso, que se
refere a uma crena do ritual de que a vida material do plano fsico deve ser deixada de lado
em detrimento de uma forma de existncia mais elevada, o plano espiritual. O ltimo verso
da terceira estrofe tambm pode remeter ao mito fundador da doutrina do Santo Daime.
Mestre Irineu teria tido uma mirao, ocorrida sob efeito da bebida ayahuasca, em que
recebeu da Virgem da Conceio, no apenas sua misso de iniciar e organizar os trabalhos do
Santo Daime, como tambm o primeiro hino, Lua Branca. O ltimo verso da terceira estrofe
tambm pode estar fazendo essa referncia, j que os hinos so complementares uns aos
outros e que as lies, recebidas por mestre Irineu, foram recebidas inicialmente pela Virgem
da Conceio (FRES, 1986, p. 35).
A quarta e ltima estrofe reafirma a lio recebida pelo eu-lrico: a de trilhar esse
caminho, ou seja, andar sempre no caminho do Santo Daim, sabendo que o Divino est no
cu, e esse representado por Jesus que filho de Maria. O tema dessa ltima estrofe a
lio que o ouvinte da cano deve levar daquele hino, o que deve ser lembrado no apenas

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eu-lrico: Termo utilizado na rea de literatura para indicar o pensamento e sentimentos daquele que fala na
poesia. o eu dentro do texto.
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durante o ritual, mas toda hora e todo dia no seu cotidiano aps ter bailado e escutado a
cano.
Tambm possvel observar no texto desse hino uma caracterstica que recorrente
em diversos hinos do Santo Daime e tambm na poesia popular brasileira: o substantivo final
dos segundos e dos quartos versos de cada estrofe rimado. (1 estrofe: Mar amar / 2
estrofe: lembrana - esperana / 3 estrofe: lio iluso / 4 estrofe: dia Maria). Fres
(1986, p. 97) afirma que cada frase meldica corresponde a um verso da estrofe, sendo que
cada verso cantado duas vezes com o intuito de facilitar o aprendizado e a memorizao do
hino.
Esse fato pode estar relacionado com a origem indgena do ritual, uma vez que as
cantigas da ayahuasca dos ndios possuem essa caracterstica repetitiva (mantras), criando o
clima psicolgico favorvel para a comunicao com o astral (FRES, 1986, p. 99).
Fres (1986, p. 102) apresenta a seguinte partitura com a melodia do hino Sol, Lua,
Estrela:

Sol, Lua, Estrela - Raimundo Irineu Serra

So-ol, lu-u a es tre - e la a ter ra, o ven to-e-

o ma-ar a luz do fir ma - men to s

quem eu de voa mar

Os maracs tocados pelos participantes do ritual marcam o tempo musical. Alm das
vozes e dos maracs, comum a presena de um ou dois violes, um que em geral dobra a
melodia das vozes, e o outro podendo fazer variaes.
Os conceitos desenvolvidos pelo professor Luiz Tatit (2002) colocam a cano em uma
grade analtica para possibilitar a observao de detalhes da letra e de sua juno com a
melodia, buscando compreender como construdo o significado da cano. Cada linha
representa um semitom e busca-se descrever a letra da maneira como ela falada.
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Com exceo do primeiro verso da primeira estrofe, que funciona como uma espcie
de introduo, antecipando que o hino ir tratar dos elementos da natureza (Sol, Lua, Estrela),
os primeiros versos das estrofes seguintes contm frases com caractersticas imperativas,
como se fossem ordens que o adepto da doutrina deve seguir (2 estrofe: s quem eu devo
amar / 3 estrofe: A Virgem me mandou / 4 estrofe: Trilhar este caminho). A linha meldica
que acompanha esse verso termina no terceiro grau da escala de d maior. A entonao da
frase termina de forma descendente, o que revela uma frase assertiva, uma afirmao feita
pela pessoa que entoa a cano. Pode-se notar o prolongamento de vogais de diversas
palavras (Ex: So-ol / Estre-ela / ama-ar / mando-ou / cami-inho) o que caracterstico de uma
cano passional.

1 verso 1 estrofe: 1 verso 2 estrofe:

So-ol,Lu a, tre ______ s quem de-voa

Es -e eu ma
la -ar

1 Verso 3 estrofe 1 verso 4 estrofe

A Virgem man Trilhar es ca

me do ____ se mi-i
-ou nho

Novamente, com exceo da primeira estrofe, o segundo verso de cada estrofe


complementa a informao do primeiro, dizendo que o participante deve lembrar-se do que
est sendo ensinado na segunda e na terceira estrofe, caracterizado pelo aparecimento do
sujeito eu (2 estrofe: (eu) Trago sempre na lembrana e 3 estrofe: Para mim esta lio),
traz um ensinamento para quem est cantando o hino, o que d a naturalidade para aquele
que est cantando a cano, que a figurativizao que fala Tatit. No caso da quarta estrofe, a
complementao do primeiro verso vem na explicao de quando se deve lembrar da doutrina
(4 estrofe: toda hora e todo dia). A linha meldica dos segundos versos de cada estrofe
termina no quinto grau e revela serem tonemas descendentes que do a sensao de
afirmao contundente ou asseverativa. Nos segundos versos encontram-se caractersticas de
segmentao. A letra encontra-se segmentada e h saltos de dois e trs semitons dentro de
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uma mesma palavra, como o caso da palavra lio que apesar de ter uma vogal alongada (-
o) segmentada em duas notas diferentes, o que caracteriza uma tematizao.

2 Verso 1 Estrofe 2 Verso 2 estrofe

a to-e-o _______ sem na lem

terr o ven ma ____ go pre bran

ar a
a _______ tra

3 Verso 2 Estrofe 4 Verso 2 Estrofe

mim li ho todo

ra essa _______ da ra-e di .

o _______ a
pa _______ to

No terceiro verso de cada estrofe, possvel notar que sempre se trata de algo
distante e no por acaso se revela o maior salto na linha meldica da cano at ento, o salto
ascendente de cinco semitons (de sol para d) vai para a nota mais aguda (marcada com *)
utilizada na cano relacionando algo que est distante e que na letra est relacionado com
uma figura divina. Nessa nota d, a mais aguda da cano, as palavras cantadas correspondem
a uma palavra que significa algo superior, uma divindade (1 estrofe: a luz / 2 estrofe: Deus
/ 3 estrofe: lembrar [de Jesus Cristo] / 4 estrofe: o Divino). A presena dessa nota mais aguda
nessa penltima frase meldica caracteriza o que pode ser chamado de tenso de emisso que
demanda um esforo maior do cantor, j que necessrio um esforo maior do cantor para
emitir uma nota mais aguda. Essa tenso gera uma ambincia de dominante, ou seja, uma
sensao de querer voltar para a tnica, para o repouso, o que acontecer na frase meldica
seguinte. Ainda na terceira frase, aps esse salto ascendente que vai para a nota mais aguda,
h uma sequncia descendente de notas sendo que o ltimo salto dessa frase meldica ainda
ascendente o que revela novamente que ainda h algo a ser dito. Nos terceiros versos, ao
mesmo tempo em que h o prolongamento de vogais das ultimas palavras (firmamento-o / c-
u / Cristo-o), h uma segmentao das palavras (fir-ma-men-too / es-t / lem-brar / Je-sus /
Cris-to / Di-vi-no / es-ta) com saltos de at 5 semitons.
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3 Verso 1 Estrofe 3 Verso 4 Estrofe


Luz* Deus*
do que

fir es

a ma too - t
cu

men no

3 Verso 3 Estrofe: 3 Verso 4 Estrofe

brar* vi*
de no

Je es

lem sus too Di ta c-u

Me Cris O no

Os terceiros versos contrastam com a quarta nota que a resoluo na tnica, que por
sua vez onde aparece outro salto longo de cinco semitons (novamente, de sol para d). A
letra desse verso complementa o que foi dito no terceiro, no qual foi gerada uma forte tenso
pela nota mais aguda, e completa o ensinamento que o participante do ritual deve guardar (1
estrofe: s quem eu devo amar, 2 estrofe: Aonde est minha esperana, 3 estrofe E
esquecer a iluso e 4 estrofe: Jesus filho de Maria). A asseverao dessa frase engrandecida
pela tenso gerada no terceiro verso. Assim, a concluso do ciclo da cano encerra-se com a
resoluo na tnica (representado por **), ou como pode ser chamado, o lar musical da
melodia, revelando justamente essa sensao ao participante do ritual. Isso, de maneira
simblica, pode estar relacionado com um dos ensinamentos propostos pela doutrina do
Santo Daime que o retorno a si mesmo, que pode ser a sensao que tem o participante ao
cantar esse hino em um ritual.
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4 Verso 1 Estrofe: 4 Verso 2 Estrofe:

vo a- pe

de aon es

s eu ma-ar**_ des minha rana**

quem ________ ta

4 Verso 3 Estrofe: 4 Verso 4 Estrofe:

lu Ma .

______
e-es i _____ Je de

que da so** sus lho ria**

cer fi

CONSIDERAES FINAIS

Apesar de se tratarem de caractersticas opostas, no decorrer das anlises, pode-se


observar que a cano apresenta caractersticas tanto passionais quanto temticas. Em
diversos momentos, h um prolongamento de vogais, o que para Tatit (2002) uma
caracterstica da passionalizao, que nesse caso simboliza um afastamento do participante do
ritual com relao ao divino, que superior e est acima de todos. Entretanto, pode-se
verificar que os versos apresentam traos de segmentao, o que caracteriza uma
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tematizao. Esse fato ocorre, pois o hino existe para ser bailado e conta com a marcao
rtmica constante dos maracs, e tambm marca a parte cantada do hino. Essa ocorrncia de
duas caractersticas opostas numa mesma cano tambm foi apontada por Tatit (2002) na
anlise da cano Asa Branca, de Luiz Gonzaga. Apesar de essa cano demonstrar
caractersticas temticas, reiterando a pulsao que acompanha o percurso do canto, de
maneira semelhante ao que ocorre na cano do Santo Daime, a cano Asa Branca tambm
demonstra um afastamento, que no caso trata de um exlio forado que se converte em
tristeza solido e sentimento de falta (TATIT, 2002, p. 152).
Utilizando a metodologia de Tatit para anlise de cano popular, foi possvel
encontrar diversos elementos que corroboraram para gerar o significado da cano. Para os
adeptos do Santo Daime, os hinos so recebidos prontos de um mundo espiritual, sem
possurem interferncia do intelecto. So centenas de hinos recebidos por participantes dos
rituais do Santo Daime, e essas canes detm o conhecimento, que transmitido por meio
delas. Uma anlise mais profunda de um hino de grande relevncia dentro do culto revelou
algumas recorrncias emblemticas na juno poesia e melodia. Uma anlise sob a luz da
semitica dos principais hinos poderia revelar se possvel encontrar padres lingusticos
dentro do universo dos hinos do Santo Daime. Entretanto, para entender completamente os
hinos do Santo Daime, um mtodo que tambm levasse em conta o contexto de execuo
desses hinos, o ritual do Santo Daime, seria mais apropriado para uma compreenso mais
completa.

REFERNCIAS
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