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Paulo A. E. Borges
(Universidade de Lisboa)
1
Os nove veculos incluem-se dentro da classificao mais geral em trs veculos, correspondentes aos trs
nveis de ensinamento do Buda: Pequeno Veculo ou Veculo de Base, Hinayana, que inclui os shravakas, ou
auditores, e os pratyekabuddhas; Grande Veculo, Mahayana, o dos bodhisattvas; e, tambm referido como
uma extenso do mesmo Grande Veculo, o Vajrayana ou Mantrayana secreto, igualmente chamado
Tantrayana, subdividido nos Tantras externos Kriyatantra, Ubhayatantra e Yogatantra e nos Tantras
internos Mahayoga, Anuyoga e Atiyoga, a Grande Perfeio ou Dzogchen (abreviao do tibetano rdzogs-
chen shin-tu rnal-byor).
Estes veculos devem considerar-se como as diferentes formas que uma mesma via de realizao do
Estado de Buda assume segundo as qualidades e tendncias dos indivduos. assim que os nove veculos se
podem subsumir numa nica viagem para um estado alm de todo o conceito de veculo ou de viajante. Como
diz o Rei que tudo realiza (kun-byed rgyal-po, T 828): Realmente s h um / Mas empiricamente existem nove
veculos; e o Lankavatara Sutra: Quando a mente se transforma / No h nem veculo nem quem se mova
cf. Gyurme Dorje, Introduo do Tradutor, in S. S. Dudjom Rinpoch (Jikdrel Yeshe Dorje), The Nyingma
School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History, Vol. I: The Translations, traduzido e editado por
Gyurme Dorje com a colaborao de Matthew Kapstein, Boston, Wisdom Publications, 1991, pp.17-18.
Registe-se que outra classificao refere um distinto primeiro veculo, o veculo mundano dos deuses
e dos homens, e agrupa no segundo veculo os shravakas e os pratyekabuddhas cf. Adriano Clemente,
Introduo a Namkha Norbu Rinpoch, Dzogchen. Ltat dAuto-Perfection, traduzido por Arnaud Pozin,
Paris, Les Deux Ocans, 1994, p.10.
2
2
Sobre o Dzogchen, alm das obras de Namkha Norbu Rinpoch citadas, e entre vrias outras, cf. Longchenpa,
Kindly Bent to Ease Us, I, II e III, traduzido do tibetano e anotado por Herbert V. Guenther, Emeryville,
Dharma Publishing, 1975, 1976 e 1976; Herbert V. Guenther, Matrix of Mystery: Scientific and Humanistic
Aspects of rDzogs Chen Thought, Boston, Shambhala, 1984; Idem, From Reductionism to Creativity: rDzogs
Chen and the New Sciences of Mind, Boston, Shambhala, 1989; Namkha Norbu Rinpoch, Le Cycle du Jour et
de la Nuit. Lessence du Dzogchen, texto essencial sobre a prtica do Dzogchen estabelecido, traduzido e
apresentado por John Reynolds para a edio americana; apresentao e comentrios traduzidos do americano
por Madeleine Carr; texto principal Le Cycle du Jour et de la Nuit traduzido do tibetano por Patrick Carr, JC
Latts, 1987; Samten Gyaltsen Karmay, The Great Perfection. A Philosophical and Meditative Teaching in
Tibetan Buddhism, Leiden, Brill, 1988; Karl Erhard, Flgelschlge des garuda. Litterar und ideengeschtliche
Bemerkungen zu einer Liedersammlung des rDzogs-chen, Tibetan and Indi-Tibetan Studies 3, Stuggart, Franz
Steiner, 1990; Dudjom Lingpa, Buddahood Without Meditation. A Visionary Account Known as Refining
Apparent Phenomena (Nang-Jang), traduzido do tibetano sob a direco de Ghagdud Tulku Rinpoch por
Richard Barron, Junction City, Padma Publishing, 1994; The Golden Letters, The Three Statements of Garab
Dorje, the first teacher of Dzogchen, together with a commentary by Dza Patrul Rinpoche entitled The Special
Teaching of the Wise and Glorious King, prefcio de Namkhai Norbu Rinpoche, traduo, introduo e
comentrios por John Myrdhin Reynolds, New York, Snow Lion, 1996; John Whitney Petit, Miphams Beacon
of Certainty. Illuminating the View of Dzogchen, the Great Perfection, Boston, Wisdom Publications, 1999;
Majushrimitra, Primordial Experience. An Introduction to rDzogs-chen Meditation, traduzido por Namkhai
Norbu e Kennard Lipman, em colaborao com Barrie Simmons, Boston & London, Shambhala, 2001.
3
Sobre a tradio Bn, cf. D. L. Snellgrove, The Nine Ways of Bn. Excerpts from the gZi-brjid edited and
translated, London Oriental Series, vol.18, Londres, 1967 (reedio: Boulder, 1987); D. L. Snellgrove e H.
Richardson, A Cultural History of Tibet, Londres, 1968 (reimpresso: Boulder, 1980); Samten Gyaltsen
Karmay, The Treasury of Good Sayings. A Tibetan History of Bn, London Oriental Series, vol. 26, Londres,
1972; Per Kvaerne, Bnpo Studies. The Akrid System of Meditation, Kailash 1, 1 (1973) : pp. 19-50; 1,4
(1973) : pp. 247-332.
4
Cf., por exemplo, Tenzin Wangyal, Les prodiges de lesprit naturel. Lessence du Dzogchen dans la tradition
Bn originelle du Tibet, prefcio de S. S. o Dalai Lama, traduzido do americano por Horacio e Margo Sanchez,
ditions du Seuil, 2000; Shardza Tashi Gyaltsen, Heart Drops of Dharmakaya. Dzogchen Practice of the Bn
Tradition, traduo e comentrio por Lopon Tenzin Namdak, introduo de Per Kvaerne, editado por Richard
Dixey, Ithaca, New York, Snow Lion, 2002.
3
5
Cf. Thupten K. Rikey, Prefcio a The Twelve Deeds. A Brief Life Story of Tonpa Shenrab, the founder of the
Bom Religion, traduzido por Sangye Tandar, editado por Richard Guard, Nova Deli, Library of Tibetan Works
& Archives, 1995, p. III.
6
Cf. Namkha Norbu Rinpoch, Dzogchen et Tantra. La Voie de la Lumire du bouddhisme tibtain, textos
coligidos por John Shane, traduzidos do ingls por Bruno Espaze, Paris, Albin Michel, 1995, p.49.
7
Cf. Tenzin Wangyal, Les prodiges de lesprit naturel. Lessence du Dzogchen dans la tradition Bn originelle
du Tibet, p. 43.
8
Cf. Namkha Norbu Rinpoch, Drung, Deu and Bn. Narrations, Symbolic languages and the Bn tradition in
ancient Tibet, traduzido do tibetano para o italiano, editado e anotado por Adriano Clemente, traduzido do
italiano para o ingls por Andrew Lukianowicz, Dharamsala, Library of Tibetan Works and Archives, 1995,
p.158.
9
Cf. Shardza Tashi Gyaltsen, Heart Drops of Dharmakaya. Dzogchen Practice of the Bn Tradition,
Appendix 2 A Short History of Bn, pp.139-141 e 144. Cf. tambm Namkha Norbu Rinpoch, Drung, Deu
and Bn. Narrations, Symbolic languages and the Bn tradition in ancient Tibet, pp.XV-XX. Para uma
apresentao geral dos vrios tipos de Bn, cf. Ibid. pp.35-50.
10
Cf. Namkha Norbu Rinpoch, Dzogchen. Ltat dAuto-Perfection, p.58.
11
Cf. Id., Dzogchen et Tantra. La Voie de la Lumire du bouddhisme tibtain, p.51.
4
tibetana, podendo ser utilizado como uma chave para a sua compreenso global 12. Todavia,
se o Dzogchen fonte de filosofia, religio e cultura, porque nada disso , mas antes a
experincia concreta de descoberta e fruio do estado primordial de si e de todas as coisas,
uma plenitude livre de todas as elaboraes, iluses e artifcios. Uma plenitude que no se
reduz experincia da vacuidade, mediante a mera ausncia de conceitos (em tibetano,
mitokpa), mas que integra, tal como na abordagem tntrica, toda a energia que a sua
manifestao contnua, em todas as suas esferas, mesmo a conceptual e emocional, sem
procurar corrigir o que quer que seja. Esta a diferena, em termos de mtodo e de
resultado, entre uma via sbita, como o Zen, e uma no via, como o Dzogchen 13.
esse estado primordial, no dual e sempre presente da mente e dos fenmenos, ou,
numa perspectiva j exterior, de todos os seres e coisas, que se designa como Natureza de
Buda, a qual alheia representao habitual do budismo como doutrina tica, filosfica ou
religiosa. Todavia, a transmisso da experincia de reconhecimento e fruio desse estado,
que pode ser directa, mediante o esprito, simblica, por objectos, imagens e parbolas, ou
14
oral e escrita, recorrendo palavra e ao intelecto , adapta-se naturalmente, no s s
diferentes capacidades e disposies dos indivduos, mas ainda aos seus paradigmas
culturais. assim que, em termos exteriores, e para as necessidades de classificao
intelectual, surge um budismo e, dentro deste, um budismo indiano, um budismo chins,
japons, tibetano, etc. Na verdade, na experincia bdica, ou seja, na experincia do
Despertar da iluso de todos os pressupostos, referncias e conceitos, no h budismo nem
sequer Buda, no porque deixe de haver um sujeito que antes realmente exista, mas porque
deixa de haver a ideia de haver, de ter alguma vez havido e de poder alguma vez haver, e
logo de poder cessar, um sujeito intrnseca e absolutamente existente, como o indicam os
15
textos onde se expe a verdade absoluta, como o Sutra do Diamante ou o Sutra do
12
Cf. Id., Ibid., p.43.
13
Cf. Namkha Norbu Rinpoch, Dzogchen and Zen, editado com prefcio e notas por Kennard Lipman,
Oakland, Zhang Zhung Editions, 1984.
14
Cf. Id., Dzogchen. Ltat dAuto-Perfection, pp.58-59.
15
No havendo origem nem realidade do eu e dos fenmenos, no h tambm cessao ou irrealidade dos
mesmos. Cf. estas passagens, entre outras:
Le Bienheureux demanda encore:
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Corao do Conhecimento Transcendente 16. Como o sugere a lngua tibetana, cujo termo
para o que designamos como budista nang pa, o que apenas designa aquele que se ocupa
do interior ou um cuidar do interior. Aquele que habita uma intimidade no apenas ou
propriamente sua, mas de todos os fenmenos, como sugere o vocbulo prximo snang wa,
que designa a luz nica de tudo o que se manifesta, de tudo o que aparece, externa ou
internamente. A nossa intimidade o mundo e somos a intimidade do mundo. Sem interior
nem exterior.
Segundo a experincia e doutrina dos trs corpos (kayas) de Buda, a realidade
primordial plenamente iluminada manifesta-se em trs nveis: mente, verbo/energia e corpo
fsico (usamos a palavra mente em vez de esprito para evitar conotaes
substancialistas ou religiosas). Enquanto ao Nirmanakaya, corpo de apario fsica,
corresponde nesta era o Buda Shakyamuni e o ensinamento das vias comuns dos Sutras, ao
Samboghakaya, corpo subtil de fruio, corresponde Vajradhara e o ensinamento dos
Tantras, e ao Dharmakaya, Corpo absoluto da realidade em si, corresponde Samantabhadra,
o Buda primordial, cuja experincia e ensinamento no seno a da auto-perfeio eterna e
imediata de tudo, ou seja, o Dzogchen. Os veculos fundados nos Sutras, como o Hinayana e
o Mahayana, preconizam uma prtica particularmente ligada ao corpo, pela renncia exterior
ou interior aos actos negativos e a adopo dos positivos como antdotos, sendo que o
primeiro visa o reconhecimento da ausncia de entidade intrnseca, ou vacuidade, do eu, e o
segundo lhe acrescenta a de todos os fenmenos, bem como a compaixo universal. Os
veculos assentes nos Tantras propem uma prtica fundamentalmente ao nvel do
Quen penses-tu, Subhti: appartient-il un Sans retour de penser: Jai atteint le fruit du sans retour ?
- Certainement pas, Bienheureux, parce quil ny a personne de rel qui puisse mriter cette qualification de
Sans retour.
Parce quaucun tre anim na jamais t libr para le Tathgata. Et sil advenait, Subhti, quun seul tre soit
libr par le Tathgata, cela trahirait de la part du Tathgata une croyance au soi, ltre anim, la vie,
lindividu.
[...] car les tres rellement engags dans la voie des bodhisattvas nont jamais proclam la moindre destruction
ni lanantissement de quelque phnomne que ce soit - Sutra do Diamante, traduzido do tibetano por Philippe
Cornu, XXV e XXVII, in Sotra du Diamant et autre sotras de la Voie mdiane, tradues do tibetano por
Philippe Cornu, du chins e do snscrito por Patrick Carr, Fayard, 2001, pp.33, 63 e 66.
6
16
[...] todos os fenmenos so vacuidade: desprovidos de caractersticas essenciais, no nascem nem cessam
Sutra do Corao do Conhecimento Transcendente, traduzido do tibetano por Philippe Cornu, in Sotra du
Diamant et autre sotras de la Voie mdiane, p.88.
17
Cf. Jean Varenne, Aux Sources du Yoga, Paris, ditions Jacqueline Renard, 1989, p.79.
18
Cf. Sarat Chandra Das, A Tibetan-English Dictionary with sanskrit synonyms, Deli / Patna / Varanasi, Motilal
Banarsidass, 1973, p.763.
19
Namkha Norbu Rinpoch, Dzogchen. Ltat dAuto-Perfection, p.47.
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conscincia impecavelmente atenta sem tenso, objecto ou objectivo, ou seja, sem nada
fazer, em termos de adopo ou rejeio, enquanto simultaneamente se vai vivendo a vida
quotidiana e pensando, dizendo e fazendo tudo o que espontaneamente brota do fundo do
ser, na natural harmonia, criatividade e compaixo da no-dualidade. O que pode ser, pelo
menos no incio, muito mais rduo do que abandonar-se s objectivaes da mente e s
distraces do re-agir que geram e reproduzem o ilusrio mundo convencional.
Tradicionalmente, e normalmente, ao menos no budismo, os ensinamentos Dzogchen
no se comunicam seno como corolrio da via gradual, mais ou menos longa segundo as
qualidades e aplicao dos discpulos, em que primeiro se renuncia ao sofrimento e s suas
causas, os dez actos negativos de corpo, palavra e mente, depois se transforma o
egocentrismo pelo cultivo do Bodhicitta, o esprito de Iluminao, tendo em vista atingir o
estado de Buda para libertar todos os seres do sofrimento da existncia condicionada, e
depois se transmutam progressivamente todos os conceitos e emoes na experincia da
vacuidade ltima de si e de todos os fenmenos. Nesta perspectiva, antes do acesso ao
Dzogchen suposto que a mente se haja estabilizado na prtica da meditao com suporte,
em que a concentrao unidireccionada na respirao ou num objecto, exterior ou interior,
proporciona a calma mental, shin, tendo-se depois emancipado dos suportes meditativos na
experincia da viso profunda, lhaktong, em que todos os fenmenos, exteriores e interiores,
so acolhidos com equanimidade, sem nada rejeitar ou adoptar, numa conscincia
20
panormica e no-dual . Todavia, e em si mesma, a experincia do Dzogchen a da
perfeio e iluminao eterna, actual e natural da mente e de todos os fenmenos, e como tal
pode irromper subitamente, independentemente de quaisquer mtodos ou exerccios
preparatrios. nesse sentido que apresentado como um ensinamento alm da lei de causa
e efeito, pois consiste na introduo directa ao incondicionado, alm do pensamento e da
20
Para uma exposio clssica e detalhada dos preliminares ao Dzogchen, cf. Patrul Rinpoch, Words of My
Perfect Teacher, traduzido pelo grupo de traduo Padmakara, com um prefcio de S. S. o Dalai Lama, Walnut
Creek, AltaMira Press, 1998. Para uma sntese, cf. Tulku Pema Wangyal Rinpoch, Diamants de Sagesse,
editado pelo grupo de traduo Padmakara, Saint-Lon-sur-Vzre, Padmakara, 1996 (edio portuguesa:
Diamantes de Sabedoria, traduo de Filipe Valente Rocha, Lisboa, ncora Editora, 2002).
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aco dualista, ou seja, alm do karma 21. Segundo alguns textos, a via gradual, necessria
para os seres comuns, em funo da maior ou menor intensidade dos seus obscurecimentos
conceptuais e emocionais, pode tornar-se, para outros, um obstculo , ou um desvio da,
compreenso e fruio imediata da Grande Perfeio. Da, sobretudo recentemente, que o
Dzogchen seja mais divulgado e, por vezes, directamente ensinado, embora com fortes
reservas dos mestres mais tradicionais, que apontam o risco do prejuzo de muitos pelo
benefcio de alguns, considerando que, sem uma prvia purificao da mente, o acesso
prtica do Dzogchen como comear a construir uma casa pelo telhado, aludindo ainda ao
perigo de algum, presa ainda da conscincia egolgica, se presumir um ser plenamente
realizado, no entendendo que a Iluminao jamais pode ser uma realizao subjectiva. Em
qualquer dos casos, seriam grandes e graves os riscos de extravio e queda.
De qualquer modo, seja por via gradual, seja por introduo directa, ou no-via, no
se considera que o acesso ao Dzogchen possa residir numa mera relao intelectual com os
textos. Esta pode ser vlida como instncia preparatria ou posterior, de iniciao ou
esclarecimento filo-sficos, sem que, para ser uma experincia integral, dispense uma
relao pessoal com um mestre realizado, que possa efectuar a indispensvel apresentao da
natureza da presena/conscincia pura, rigpa, ao discpulo, a qual pode ser oral, simblica ou
directa, de esprito a esprito, fundindo-os num s.
Considera-se que a obra que nos ocupa, Rangdrl Khorsum, em tibetano, pertence a
uma das trs sries de ensinamentos Dzogchen: semd, a srie da mente, dita mais
apropriada para os intelectuais, aqueles que carecem de raciocnios para compreender. uma
trilogia, sendo cada uma das suas partes composta por dois textos. O primeiro um longo
poema em verso em trs captulos, que expem a viso, a meditao e o fruto, sendo o
segundo um dntri, uma instruo essencial sobre a prtica, que indica o modo de nela se
integrar a vida quotidiana, a experincia do sono e do sonho e a dos vrios bardo, ou estados
21
Cf. Namkha Norbu Rinpoch, Dzogchen et Tantra. La Voie de la Lumire du bouddhisme tibtain, pp.54-55,
que remete a compreenso disto para a viso da vacuidade exposta no Sutra do Corao do Conhecimento
Transcendente, atrs citado.
9
22
Philippe Cornu in Longchenpa, La Libert Naturelle de lEsprit, apresentado e traduzido do tibetano por
Philippe Cornu, ditions du Seuil, 1994, p.197.
23
Sobre os seis mundos ou seis modos de ser, numa vertente mais psicolgica, cf. Chgyam Trungpa, Bardo.
Au-del de la folie, traduzido do americano por Stphane Bdard, prefcio de Judith L. Lief, ditions du Seuil,
1995, pp. 232-328. Para uma apresentao mais existencial e cosmolgica, cf. Patrul Rinpoch, Words of My
Perfect Teacher, pp.61-99.
24
Sobre as cinco famlias de Budas, cf. Chgyam Trungpa, Voyage sans fin. La Sagesse Tantrique du Bouddha,
ditions du Seuil, 1992, pp.103-115. Para uma apresentao esquemtica da sua relao com as cinco emoes,
10
as cinco sabedoria e outras correspondncias, cf. Philippe Cornu, in Le Miroir du Coeur de Vajrasattva. Tantra
du Dzogchen, traduzido do tibetano e comentado por Philippe Cornu, ditions du Seuil, 1995, pp.125-129.
25
Cf. Namkha Norbu Rinpoch, Dzogchen. Ltat dAuto-Perfection, pp.49-50.
26
Cf. Longchenpa, La Libert Naturelle de lEsprit, pp.301-304.
27
Cf. Ibid., pp.304-305 e 312.
11
do que para aquele outro, de ironia e diverso ldica, afim il-lusio, onis latina, ou, mais, de
impulso criador, mantido no castelhano e plenamente assumido, entre ns, no pensamento
potico de Teixeira de Pascoaes 28. No sendo a realidade interpretada em termos de seres,
mas de fenmenos igualmente vazios e aparentes, enquanto formas que, emergentes na
interdependncia com todas as demais e com a prpria percepo, transcendem toda a
caracterstica conceptual e no possuem substancial existncia prpria, nada em verdade
existe independentemente desse incriado jogo criador que simultaneamente repouso e
movimento.
A manifestao assim radicalmente irrepresentvel, sem substncia, fundamento,
origem, causa ou fim, no havendo em si ou fora de si algo de fixo e categorizvel, o que
mostra o vazio de todas as designaes intelectuais. O que no impede que seja na mesma
realidade nica, omni-envolvente como o espao, que se manifestem os mltiplos
sistemas filosficos procedentes do intelecto discriminante, os quais, como todas as
coisas, igualmente se reunificam e libertam no esprito de despertar da Grande Perfeio
29
. A libertao das etiquetas mentais, a evaso da gaiola das diferentes filosofias,
acompanha-se da dos estados psicolgicos, reconhecendo-se a insubstancialidade das
alegrias e penas ou dos altos e baixos da existncia 30.
A experincia da Grande Perfeio de tudo, desde o incio e desde sempre, o
desvelamento de todos os fenmenos como a prpria natureza de Buda, cumpre o fito dos
vrios nveis de ascese budista na exacta medida em que mostra a sua iluso constitutiva.
Assim, desde os trs veculos da causa, os dois nveis do Hinayana e o Mahayana, aos seis
veculos da fruio, do Tantrayana, externos e internos, incluindo o prprio Atiyoga onde
o Dzogchen emerge, se denuncia como todos afinal embaraam a mente imaculada no
esforo, na realizao, no abandono, na adopo ou ainda, no caso do Atiyoga, no apego ao
inconcebvel 31. que, se o esprito de despertar a prpria essncia do espao, ou seja,
28
Cf. Paulo A. E. Borges, Metafsica e Teologia da Origem em Teixeira de Pascoaes, Lisboa, Imprensa
Nacional-Casa da Moeda (no prelo).
29
Cf. Longchenpa, La Libert Naturelle de lEsprit, pp.305-306.
30
Cf. Ibid., p.305.
31
Cf. Ibid., pp.307-308.
12
32
Cf. Ibid., p.309.
33
Il ny a pas de sagesse, pas de fruit atteindre ou ne pas atteindre Sutra do Corao do Conhecimento
Transcendente, traduzido do tibetano por Philippe Cornu, in Sotra du Diamant et autre sotras de la Voie
mdiane, p.89.
34
Cf. Longchenpa, La Libert Naturelle de lEsprit, pp.309-310.
35
Cf. Ibid., pp.310-311.
13
36
Cf. Ibid., pp.311-312.
37
Cf. Ibid., p.313.
38
Cf. Ibid., pp.314-315.
14
39
Cf. Heraclito, frag. 52 (Diels-Kranz).
40
Cf., entre outras passagens, F. Nietzsche, La Volont de Puissance, II, traduo de G. Bianquis, Paris,
Gallimard, 1948, liv. III, 458, p.143.
41
Cf. Chgyam Trungpa, Folle Sagesse, traduzido do americano por Zno Bianu, seguido de Casse Dogme,
por Zno Bianu e Patrick Carr, ditions du Seuil, 1993, pp.56-57.
42
Aplicando isto, como j referido, aos fenmenos emocionais: Mais un pratiquant Dzogchen, linstant o il
se met en colre, ne tente ni de bloquer ni de transformer la passion, mais lobserve sans la juger. Ainsi la
passion se dissoudra delle-mme dans sa condition naturelle Namkha Norbu Rinpoch, Dzogchen. Ltat
dAuto-Perfection, p.55.
15
do que como o que instantaneamente advem, sem nos reproduzirmos como cadveres
adiados na memria do passado ou em projectos de futuro, sem nos adiarmos mais, seja por
medo ou por esperana, seja em nome da moral, da filosofia ou da religio, do homem, de
Deus ou do Buda, tudo Grande Perfeio. Tudo Grande Perfeio. Que alvio !