El A B C de la dialctica marxista

La dialctica no es una ficcin ni una mstica, sino una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en la medida
en que ste no se limita a los problemas cotidianos de la vida y trata de llegar a una comprensin de procesos ms
profundos y complicados. La dialctica y la lgica formal mantienen entre s una relacin similar a la que existe entre las
matemticas inferiores y las superiores.

Tratar aqu de esbozar lo esencial del problema en forma muy concisa. La lgica aristotlica del silogismo simple, parte
de la premisa de que A es igual a A. Este postulado se acepta como axioma para una multitud de acciones humanas prcticas
y de generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos
letras bajo una lente: son completamente diferentes una de otra. Pero, se podr objetar, no se trata del tamao o de la forma de
las letras, dado que ellas no son solamente smbolos de cantidades iguales; por ejemplo, de una libra de azcar. La objecin no es
vlida en realidad; una libra de azcar nunca es igual a una libra de azcar: una balanza delicada descubrira siempre la diferencia.
Nuevamente se podra objetar: sin embargo, una libra de azcar es igual a s misma. Tampoco es verdad: todos los cuerpos cambian
constantemente de tamao, peso, color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista contestar que una libra de azcar es igual a
s misma en un momento dado. Fuera del valor prctico extremadamente dudoso de este axioma, tampoco soporta una crtica
terica. Cmo debemos concebir realmente la palabra momento? Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo, entonces una
libra de azcar est sometida durante el transcurso de ese momento a cambios inevitables. O este momento es una abstraccin
puramente matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso ininterrumpido de
transformacin; el tiempo es, en consecuencia, un elemento fundamental de la existencia. De este modo, el axioma A es igual a
A significa que una cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe.

A primera vista podra parecer que estas sutilezas son intiles. En realidad, tienen decisiva importancia. El axioma A
es igual a A es a un mismo tiempo punto de partida de todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los
errores de nuestro conocimiento. Slo dentro de ciertos lmites se le puede utilizar con impunidad. Si los cambios cuantitativos que
se producen en A carecen de importancia para la cuestin que tenemos entre manos, entonces podemos suponer que A es igual
a A. Tal es, por ejemplo, el modo en que el vendedor y el comprador consideran una libra de azcar. De la misma manera
consideramos la temperatura del Sol. Hasta hace poco considerbamos de la misma manera el valor adquisitivo del dlar. Pero
cuando los cambios cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos. Una libra de azcar sometida a la
accin del agua o de la gasolina deja de ser una libra de azcar. Un dlar en manos de una presidente deja de ser un dlar.
Determinar en el momento preciso el punto crtico en que la cantidad se transforma en calidad es una de las tareas ms difciles o
importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la sociologa.

Todo obrero sabe que es imposible elaborar dos objetos completamente iguales. En la transformacin de bronce en
conos, se permite cierta desviacin para los conos, siempre que sta no pase de ciertos lmites (a esto se le llama
tolerancia). Mientras se respeten las normas de la tolerancia, los conos son considerados iguales (A es igual a A).
Cuando se sobrepasa la tolerancia, la cantidad se transforma en calidad; en otras palabras, los conos son de inferior calidad
o completamente intiles.

Nuestro pensamiento cientfico no es ms que una parte de nuestra prctica general, incluso de la tcnica. Para los
conceptos rige tambin la tolerancia, que no surge de la lgica formal basada en el axioma A es igual a A, sino de la
lgica dialctica cuyo axioma es: todo cambia constantemente. El sentido comn se caracteriza por el hecho de que
sistemticamente excede la tolerancia dialctica.

El pensamiento vulgar opera con conceptos como capitalismo, moral, libertad, estado obrero, etc. El pensamiento
dialctico analiza todas las cosas y fenmenos en sus cambios continuos a la vez que determina en las condiciones
materiales de aquellos cambios el momento crtico en que A deja de ser "A", un estado obrero deja de ser un estado
obrero.

El vicio fundamental del pensamiento vulgar radica en el hecho de que quiere contentarse con fotografas inertes de
una realidad que consiste en eterno movimiento. El pensamiento dialctico da a los conceptos -por medio de aproximaciones
sucesivas- correcciones, concreciones, riqueza de contenido y flexibilidad; dira, incluso, hasta cierta suculencia que en cierta medida
los aproxima a los fenmenos vivientes. No hay un capitalismo en general, sino un capitalismo dado, en una etapa dada de
desarrollo. No hay estado obrero en general, sino un capitalismo dado, en una etapa dada de desarrollo. No hay estado obrero en
general, sino un estado obrero dado, en un pas atrasado, dentro de un cerco capitalista, etc.

Con respecto al pensamiento vulgar, el pensamiento dialctico est en la misma relacin que una pelcula
cinematogrfica con una fotografa inmvil. La pelcula no invalida la fotografa inmvil, sino que combina una serie de ellas
de acuerdo a las leyes del movimiento. La dialctica no niega el silogismo, sino que nos ensea a combinar los silogismos
en forma tal que nos lleve a una comprensin ms prxima a la realidad eternamente cambiante. Hegel, en su Lgica (1812-
1816), estableci una serie de leyes: cambio de cantidad en calidad, desarrollo a travs de las contradicciones, conflictos entre el
contenido y la forma, interrupcin de la continuidad, cambio de la posibilidad en inevitabilidad, etctera, que son tan importantes para
el pensamiento terico como el silogismo simple para las tareas ms elementales.

Hegel escribi antes que Darwin y antes que Marx. Gracias al poderoso impulso dado al pensamiento por la revolucin
francesa, Hegel anticip el movimiento general de la ciencia. Pero porque era solamente una anticipacin, aunque hecha por un
genio, recibi de Hegel un carcter idealista. Hegel operaba con sombras ideolgicas como realidad final. Marx demostr que el
movimiento de estas sombras ideolgicas no reflejaba otra cosa que el movimiento de cuerpos materiales.

Llamamos materialista a nuestra dialctica porque sus races no estn en el cielo ni en las profundidades del libre
albedro, sino en la realidad objetiva, en la naturaleza. Lo consciente surgi de lo inconsciente, la psicologa de la fisiologa, el
mundo orgnico del inorgnico, el sistema solar de la nebulosa. En todos los jalones de esta escala de desarrollo, los cambios
cuantitativos se transformaron en cualitativos. Nuestro pensamiento, incluso el pensamiento dialctico, es solamente una de las
formas de expresin de la materia cambiante. En ese sistema no hay lugar para Dios, ni para el Diablo, ni para el alma inmortal, ni
para leyes y normas morales eternas. La dialctica del pensamiento, por haber surgido de la dialctica de la Naturaleza, posee
en consecuencia un carcter profundamente materialista.

El darwinismo, que explic la evolucin de las especies a travs del trnsito, de las transformaciones cuantitativas en
cualitativas, constituy el triunfo ms alto de la dialctica en todo el campo de la materia orgnica. Otro gran triunfo fue el
descubrimiento de la tabla de pesos atmicos de elementos qumicos, y posteriormente, la transformacin de un elemento en otro.

A estas transformaciones (de especies, elementos, etctera) est estrechamente ligada la cuestin de la clasificacin, de
pareja importancia en las ciencias naturales y las sociales. El sistema de Linneo (siglo XVIII), que utilizaba como punto de partida la
inmutabilidad de las especies, se limitaba a la descripcin y clasificacin de las plantas de acuerdo a sus caractersticas exteriores. El
perodo infantil de la botnica es anlogo al perodo infantil de la lgica, ya que las formas de nuestro pensamiento se desarrollan
como todo lo que vive. nicamente el repudio definitivo de la idea de especies fijas, nicamente el estudio de la historia de la
evolucin de las plantas y de su anatoma, prepar las bases para una clasificacin realmente cientfica.

Marx, que a diferencia de Darwin era un dialctico consciente, descubri una base para la clasificacin cientfica de las
sociedades humanas, en el desarrollo de sus fuerzas productivas y en la estructura de las formas de propiedad, que constituyen la
anatoma social. El marxismo sustituye por una clasificacin dialctica materialista la clasificacin vulgarmente descriptiva
de sociedades y estados que an sigue floreciendo en las universidades. nicamente mediante el uso del mtodo de Marx
es posible determinar correctamente, tanto en el concepto de lo que es un estado obrero como el momento de su cada.

Todo esto, como vemos, no contiene nada metafsico o escolstico, como afirman los ignorantes pedantes. La lgica
dialctica expresa las leyes del movimiento dentro del pensamiento cientfico contemporneo. Por el contrario, la lucha contra la
dialctica materialista expresa un pasado lejano, el conservadurismo de la pequea burguesa, la autosuficiencia de los universitarios
rutinarios y... un destello de esperanza en la vida del ms all.

Fuente

Len Trotsky. Fragmento de En defensa del marxismo.

Nota. Material seleccionado por el Profesor Armando Rojas y publicado en la pgina: www.fundaaldeas.org.