*REPASO PARA EXAMEN PARCIAL*

NOTA: Solamente las lecturas que se sealicen al final con un signo de ms (+) son las que
podrn venir en el examen

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UNIDAD I: SIGNO

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2. ROLAND BARTHES: "La cocina del sentido" (en La aventura semiolgica)

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Semiologa en la vida cotidiana:
"Un vestido, un automvil, un plato cocinado, un gesto, una pelcula cinematogrfica, una
msica, una imagen publicitaria, un mobiliario, un titular de diario, de ah objetos en apariencia
totalmente heterclitos. Qu pueden tener en comn? Por lo menos esto: son todos signos" (p.
223)

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Los signos no son naturales:
"Descifrar los signos del mundo quiere decir siempre luchar contra cierta inocencia de los
objetos. Comprendemos el francs tan 'naturalmente', que jams se nos ocurre la idea de que la
lengua francesa es un sistema muy complicado y poco 'natural' de signos y reglas: de la misma
manera es necesaria una sacudida incesante de la observacin para adaptarse no al contenido de
los mensajes sino a su hechura; dicho brevemente: el semilogo, como el lingista, debe entrar en
la 'cocina del sentido'" (p. 224)

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Los signos existen por diferencias:
"un sentido nunca puede analizarse de manera aislada. Si establezco que el blue-jean es el signo
de cierto dandismo adolescente, o el puchero, fotografiado por una revista de lujo, el de una
rusticidad bastante teatral, y si llego a multiplicar estas equivalencias para constituir listas de
signos como las columnas de un diccionario, no habr descubierto nada nuevo. Los signos estn
constituidos por diferencias" (p. 224)

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3. UMBERTO ECO: "Proemio" (en Signo)

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Los signos son cotidianos:
"Sigma ha de conocer muchas reglas que hacen que a una forma determinada corresponda
determinada funcin, o a ciertos signos grficos, ciertas entidades, para poder al fin acercarse al
mdico" (p. 7-8)

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Los signos son culturales:
"Sigma vivira en un universo de signos incluso si fuera un campesino aislado del mundo.
Recorrera el campo por la maana y, por la nubes que aparecen en el horizonte, ya sabra
predecir el tiempo que har. [] As pues, Sigma vive en un mundo de signos, no porque viva en la
naturaleza, sino porque, incluso cuando est solo, vive en la sociedad; aquella sociedad rural que
no se habra constituido y no habra podido sobrevivir si no hubiera elaborado sus cdigos propios,
sus propios sistemas de interpretacin de los datos naturales (y que por esta razn se convertan
en datos culturales). (p. 10-11)

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4. FERDINAND DE SAUSSURE: "Principios generales" (en Curso de lingstica general) +

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(a) Significante y significado

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Signo asocia mentalmente concepto + imagen acstica:
"los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn unidos en nuestro
cerebro por un vnculo de asociacin" (p. 91)
"Lo que el signo lingstico une no es una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen
acstica" (p. 91)

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Imagen acstica = representacin del sonido en nuestro cerebro:
"La imagen acstica no es el sonido material, cosa puramente fsica, sino su huella psquica, la
representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa imagen es sensorial, y si
llegamos a llamarla 'material' es solamente en este sentido y por oposicin al otro trmino de la
asociacin, el concepto, generalmente ms abstracto" (pp. 91-92)

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Signo = significado (concepto) + significante (imagen acstica):
"Y proponemos conservar la palabra 'signo' para designar el conjunto y reemplazar 'concepto' e
'imagen acstica' respectivamente con 'significado' y 'significante'" (p. 93)

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Signo = arbitrario (inmotivado):
"El lazo que une el significante al significado es arbitrario; [] queremos decir que es
'inmotivado', es decir, arbitrario con relacin al significado, con el cual no guarda en la realidad
ningn lazo natural" (p. 94)

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(b) Lengua y habla

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Lenguaje = lengua + habla:
"Evitando estriles definiciones de palabras, hemos empezado por distinguir, en el seno del
fenmeno total que representa el 'lenguaje', dos factores, la 'lengua' y el 'habla'" (p. 102)
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Lengua = hbitos lingsticos:
"La lengua es el conjunto de hbitos lingsticos que permiten al sujeto comprender y hacerse
comprender" (p. 103)

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Habla (o "parole") = masa parlante:
"Pero esta definicin deja todava a la lengua fuera de su realidad social, y hace de ella una cosa
irreal []; hace falta una 'masa parlante' para que haya una lengua" (p. 103)

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(c) Sincrnico y diacrnico

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Lingstica sincrnica vs. lingstica diacrnica:
"Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia, y diacrnico todo lo
que se relaciona con las evoluciones. Del mismo modo 'sincrona' y 'diacrona' designarn
respectivamente un estado de la lengua y una fase de evolucin" (p. 107)

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Lengua como sistema sincrnico:
"La lengua es un sistema en el que todas las partes pueden y deben considerarse en su
solidaridad sincrnica" (p. 112)

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6. CHARLES S. PEIRCE: "Qu es un signo?" +

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Clases de signos (icono, ndice, smbolo):
"Hay tres clases de signos.
[1] En primer lugar, hay semejanzas o iconos; que sirven para transmitir ideas de las cosas que
representan simplemente imitndolas.
[2] En segundo lugar, hay indicaciones o ndices; que muestran algo sobre las cosas por estar
fsicamente conectados con ellas. Tal es un poste indicador, que indica la carretera a seguir [].
[3] En tercer lugar, hay smbolos o signos generales, que han sido asociados con su significado por
el uso. Tales son la mayor parte de las palabras y las frases, y el discurso, y los libros, y las
bibliotecas"

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Signos segn su objeto (parecido, conexin fsica, idea mental):
"Puede observarse una progresin regular de uno, dos, tres en los tres tipos de signos,
Semejanza [o icono], ndice, Smbolo.
[1] La semejanza no tiene una conexin dinmica con el objeto que representa; simplemente
sucede que las cualidades se parecen a las de ese objeto, y provoca sensaciones anlogas en la
mente para la que es una semejanza. Pero realmente se encuentra desconectado de ellas.
[2] El ndice est conectado fsicamente con su objeto; hacen un par orgnico. Pero la mente que
interpreta no tiene nada que ver con esa conexin, excepto observarla despus de que se ha
establecido.
[3] El smbolo est conectado con su objeto en virtud de la idea de la mente que usa smbolos, sin
la cual no existira tal conexin"

Razonamiento va signos:
"En todo razonamiento, tenemos que usar una mezcla de 'semejanza', 'ndices' y 'smbolos'. No
podemos prescindir de ninguno de ellos"

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UNIDAD II. CDIGO

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7. DANIEL CHANDLER: "Los cdigos" (en Semitica para principiantes) +

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Cdigo como sistema significativo:
"si la relacin entre un significante y su significado es relativamente arbitraria, entonces la
interpretacin del significado convencional de los signos requiere de una familiaridad con un
conjunto apropiado de convenciones. Segn ciertas convenciones, los signos se organizan en cada
texto en sistemas significativos. Los semiticos denominan a estos [sistemas significativos] como
cdigos (o cdigos significantes)" (p. 81)

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Cdigo como estructura que da sentido al signo:
"El significado de un signo depende del cdigo dentro del cual ste est situado; los cdigos
proveen una estructura dentro de la cual los signos tienen sentido. Por lo tanto, los cdigos
tienden a estabilizar las relaciones entre los significantes y sus significados" (p. 81)

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Texto como sistema de signos codificados:
"Cada texto es un sistema de signos organizados conforme a los cdigos y a los subcdigos, los
cuales reflejan ciertos valores, actitudes, creencias, suposiciones y prcticas" (p. 84)

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Cdigos implcitos, supuestamente "naturales":
"Tpicamente estas convenciones son inexplcitas []. Para los usuarios de los cdigos
dominantes y los de rango ms amplio, los significados que son generados dentro de tales cdigos
tienden a parecer 'obvios' y 'naturales'" (p. 85)

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8. UMBERTO ECO: "El hbito hace al monje" (en Psicologa del vestir)

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Todo es comunicacin:
"Por lo menos, todo lo que no es naturaleza en bruto, ms ac de la sociedad constituida, ms
ac del hombre que percibe la naturaleza y la pone al servicio de sus fines llenndola de
significados"

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El vestido es comunicacin (culturalmente variable):
"Lleva la minifalda: es una muchacha ligera. En Catania. Lleva la minifalda: es una muchacha
moderna. En Miln. Lleva la minifalda, en Pars: es una muchacha. Lleva la minifalda, en
Hamburgo, en el Eros: puede que sea un muchacho"

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La cultura como comunicacin:
"la semiologa es una disciplina ambiciosa, con veleidades totalitarias. Quiere conseguir explicar
todos los fenmenos de cultura, quiere demostrar que toda la cultura puede considerarse como
acto de comunicacin y que tambin las cosas que sirven para algo en cierto modo dicen algo"

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9. ROLAND BARTHES: "Retrica de la imagen" (en Lo obvio y lo obtuso) +

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Mensaje lingstico:
"De manera inmediata, la imagen proporciona un primer mensaje de sustancia lingstica: sus
soportes son el texto explicativo, marginal; y las etiquetas que, por su parte, estn insertas de una
manera natural en la escena" (p. 32)

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Mensaje simblico (connotativo o codificado):
"por lo general exigen saberes culturales y remiten a significados globales (por ejemplo, la
italianidad), penetrados de valores eufricos" (p. 35)

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Mensaje literal (denotativo o no codificado):
"Los significados de este tercer mensaje estn formados por los objetos reales de la escena, los
significantes de la representacin fotogrfica de estos mismos objetos" (p. 35)
"el mensaje literal aparece como soporte del mensaje simblico" (p. 37)

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Anclaje:
"Ayuda a identificar pura y simplemente los elementos de la escena y la escena misma" (p. 39)

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UNIDAD III: TEXTO

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11. JACQUES AUMONT Y MICHEL MARIE: "Anlisis del film como relato" (en Anlisis del film)

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(a) Anlisis temtico
Problema: Pone al contenido (tema) encima de la forma (cine)
"Hermenutica idiosincrsica" (ej. meros "temas" de un autor)

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(b) Anlisis estructural
Vladimir Propp (1928): 31 funciones y 7 roles presentes en una centena de cuentos folclricos
rusos
Claude Lvi-Strauss (1955): Mito como suma de sus versiones + Mito como organizacin
estructurada de "mitemas" (unidades mnimas del mito)
Greimas (1966/1970): Esquema actancial (p. 143) y cuadro semitico (p. 145)

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(c) Anlisis de la enunciacin (punto de vista)
Benveniste: Enunciado (lo dicho) vs. enunciacin (acto y medios para producir un enunciado) /
En cine: la puesta en escena como enunciacin
Genette: Narrativa no focalizada (omnisciente), focalizacin interna (personaje), focalizacin
externa (menos que el personaje)

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13. ROLAND BARTHES: "La muerte del autor" (en El susurro del lenguaje)

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Por un lado, el "Autor" como invencin de la modernidad:
"El autor es un personaje moderno, producido indudablemente por nuestra sociedad []; la
crtica an consiste, la mayora de las veces, en decir que la obra de Baudelaire es el fracaso de
Baudelaire como hombre; la de Van Gogh, su locura; la de Tchaikovsky, su vicio"

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Por otro lado, escritores modernos vs. la figura del "Autor":
"Aunque todava sea muy poderoso el imperio del Autor [], es obvio que algunos escritores
hace ya algn tiempo que se han sentido tentados por su derrumbamiento"
Ejemplos: Mallarm, Valry, Proust, surrealistas, Brecht

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Texto como tejido de citas de la cultura:
"Hoy en da sabemos que un texto no est constituido por una fila de palabras, de las que se
desprende un nico sentido, teolgico, en cierto modo (pues sera el mensaje del Autor-Dios) []:
el texto es un tejido de citas provenientes de los mil focos de la cultura"

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Lector: Recoge la multiplicidad de "citas" y posibilita la unidad del texto.
"existe un lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad, y ese lugar no es el autor, como
hasta hoy se ha dicho, sino el lector: el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se
pierda ni una, todas las citas que constituyen una escritura; la unidad del texto no est en su
origen, sino en su destino, pero este destino ya no puede seguir siendo personal: el lector es un
hombre sin historia, sin biografa, sin psicologa; l es tan slo ese alguien que mantiene reunidas
en un mismo campo todas las huellas que constituyen el escrito []: el nacimiento del lector se
paga con la muerte del Autor"

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14. LAURO ZAVALA: "Elementos del anlisis intertextual" (en Elementos del discurso
cinematogrfico) +

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Texto como tejido de signos:
"tejido de elementos significativos que estn relacionados entre s". Ejemplos: concierto,
mirada, pelcula, novela, acto amoroso, conversacin telefnica (p. 101)

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Intertextualidad:
"El concepto de intertextualidad presupone que todo texto est relacionado con otros textos,
como producto de una red de significacin" (p. 102).

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Intertextos:
"conjunto de textos con los que un texto cualquiera est relacionado" (p. 102)

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Intertextualidad: en codificacin o en lectura:
"Desde la perspectiva de la intertextualidad, el texto no es nicamente el vehculo de la
significacin codificada de antemano, sino parte de una red de asociaciones que el lector produce
en el momento de reconocer el texto" (p. 102)

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Texto que se reflexiona como texto (metaficcin):
"aqu considero a la reflexividad (a la que he llamado simplemente metaficcin) como la forma
ms compleja de intertextualidad" (p. 103)

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*LECTURAS POR REVISAR*

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UNIDAD IV: CULTURA

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21. IURI M. LOTMAN: "Acerca de la semiosfera" (en Semiosfera I)

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23. JEAN BAUDRILLARD: Apartados 1-3 (en Cultura y simulacro)
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UNIDAD V. CAPITALISMO

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25. JEAN BAUDRILLARD: "El consumo como lgica de las significaciones" (en Crtica de la economa
poltica del signo)

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26. FRANCO "BIFO" BERARDI: "Trabajo cognitivo y capital recombinante" (en Generacin post-alfa)