289

O jovem Hegel leitor de Maquiavel

The young Hegel, a Machiavelli reader


Ana Guerra Ribeiro de Oliveira
Mestranda em Filosofia do Direito pela Faculdade de Direito da UFMG. Bolsista da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES. E-mail:
anaguerra.ribeiro@gmail.com.


Philippe Oliveira de Almeida
Doutorando em Filosofia do Direito pela Faculdade de Direito da UFMG. Mestre em
Filosofia do Direito pela mesma Instituio. Bolsista da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES. E-mail:
philippealmeida@gmail.com.

Artigo recebido em 26/05/2015 e aceito em 9/10/2015.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 290

Resumo
O presente trabalho analisa a interpretao que o jovem Hegel prope para o
pensamento de Maquiavel, tomando por referncia o tpico A Formao dos
Estados Nacionais da obra A Constituio Alem (1798 1802). Embora
sucinta, a anotao de Hegel acerca de Maquiavel configura-se em um
episdio importante na recepo alem do intelectual florentino, e ajuda-nos a
compreender a trajetria das idias polticas no Ocidente.
Palavras-chave: Hegel; Maquiavel; Unificao Alem.

Abstract
The aim of this work is to analyse the interpretation that the young Hegel
proposes to Machiavellis political thought. We will use as reference the topic
The Formation of National States of Hegels work The German Constitution
(1798-1802). Although brief, Hegel annotation about Machiavelli sets up an
important episode in the German reception of the Florentine intellectual, and
helps us understand the history of western political ideas.
Keywords: Hegel; Machiavelli; German Unification.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 291

Introduo

Espelho da natureza o epteto, que Shakespeare utilizou para se referir ao
teatro e do qual a posteridade se valeu para definir o prprio Shakespeare,
poderia, igualmente, ser empregado para descrever Maquiavel. Ao se
debruarem sobre seus escritos, no af de devassarem suas convices
poltico-ideolgicas, os leitores, no raro, encontram apenas a si mesmos.
Refratrio a rotulaes e enquadramentos, Maquiavel se oferece usura do
tempo, sendo apropriado pelos mais diversos partidos no correr da histria.
No de se estranhar que, comentando o espelho do prncipe1
composto por Maquiavel, o jovem Hegel diga menos sobre o pensador
renascentista que sobre seus prprios posicionamentos filosficos e
doutrinais. Da que, para uma melhor compreenso da leitura hegeliana de
Maquiavel, seja necessria a rememorao da conjuntura poltica europia
contra a qual o filsofo se batia, poca da elaborao dA Constituio Alem
(1798 1802) texto que permaneceu indito at o incio do sculo XX, e que
tomaremos como referncia em nossa anlise.2 Embora, noutros escritos
como as Lies de Filosofia da Histria Hegel faa remisso a Maquiavel, A
Constituio Alem o trabalho no qual, de forma mais detida, o pensador
alemo posiciona-se face obra do mestre florentino. Hoje, em retrospecto,

1
Gnero literrio que remonta Idade Mdia, constitudo por conselhos morais e religiosos aos
prncipes, que, em O prncipe, Maquiavel subverte. Os speculum principis eram textos dirigidos
para educar o prncipe com o fim de que governe bem, persuadindo-o a se comportar
decentemente. Originalidade no era fundamental aos textos do gnero, que discutiam os
mesmos temas e de forma muito similar. Debatiam, por exemplo, a relao entre o rei e seus
conselheiros e entre cautela e lisonja. Em regra, concluam que a prudncia vem da leitura de
bons livros, como o que estava diante do leitor. Os espelhos de prncipes representaram uma
tradio de comentrio poltico, que contava com a autoridade da tradio. Maquiavel inovou
ao opor o realismo ao idealismo caracterstico do gnero e, por este mesmo motivo, foi muito
criticado. HAHN, Fbio Andr. Espelhos de Prncipes: consideraes sobre o gnero. Histria e-
Histria, Campinas, 04 de nov. de 2008. Disponvel em:
<http://www.historiahistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=134>. Acesso em: 11 mar.
2015. HARIMAN, Robery. Composing Modernity in Machiavelli's Prince. Journal of the History
of Ideas, University of Pennsylvania Press, Pennsylvania, vol. 50, no 1, Jan-Mar de 1989, pp. 5-8.
2
Valeremo-nos, aqui, da edio publicada em HEGEL, G. W. F. The German Constitution. Trad. de
H. B. Nisbet. Political Writings. Org. Laurence Dickey e H. B. Nisbet. Cambridge: Cambridge
University Press, 1999. Disponvel em:
<http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/gcindex.htm>. Acesso em: 11 jun. 2014.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 292

fcil identificar, na doutrina poltica do Hegel maduro, reverberaes desse

inacabado ensaio da juventude.
Nem uma stira, nem um manual de moral, nem um intermedirio
entre os dois; [O prncipe] um trabalho de poltica, escrito para os prncipes
italianos de sua poca, de acordo com seus gostos, de acordo com seus
princpios, e com a meta que Maquiavel indica no ltimo captulo, libertar a
Itlia dos brbaros. A conhecida observao de Herder pe em questo a
rejeio de alguns autores seus contemporneos como Frederico II obra
de Maquiavel, e procura reinscrev-la em sua prpria era. O texto de Herder
em defesa do pensador florentino dar a tnica dos escritos posteriores que,
na Alemanha, se voltaro a uma revalorizao de Maquiavel e do
maquiavelismo. Herder, a partir de uma chave historicizante, desembaraa
Maquiavel do emaranhado de condenaes morais que, desde Innocent
Gentillet autor do primeiro Anti-Maquiavel de que se tem notcia , o italiano
havia sido atado. Libertar a Alemanha dos brbaros paralelos entre a
condio da Itlia poca de Maquiavel e a situao da Alemanha no perodo
de Herder impulsionaro o resgate do corpus maquiaveliano.
Herder, Hegel e Fichte so os principais responsveis pela recepo,
no seio da filosofia alem moderna, do pensamento de Maquiavel.3 A
representao hodierna de Maquiavel muito deve ao trabalho desses autores,
que acabaram por determinar as leituras subsequentes do pensador
florentino, dentro e fora dos crculos germanfonos. importante notar que a
apropriao feita por eles foi seletiva, marcada por excluses e revises uma
desleitura condicionada pelas pretenses imediatas de referidos filsofos,
interessados em contribuir para o debate poltico travado na Europa
Continental de fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Como veremos,
notadamente a idia de Staatraison (razo de Estado) que interessar
filosofia poltica alem contempornea da Revoluo Francesa.4 Como Andrew

3
Sobre a recepo do pensamento de Maquiavel na Alemanha do sculo XIX, v. BUE, Jean-
Michel. Les lectures de Machiavel en Allemagne dans la premire moiti du XIXme sicle. In:
CARTA, Paolo; TABET, Xavier. Machiavel aux XIXe et Xxe sicles. Padova: CEDAM, 2007.
4
HONT, Istvan. Jealousy of trade: international competition and the nation state in historical
perspective. Cambridge: Belkap Press, 2005, nota 129, p. 522-523.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 293

Fiala prope, Maquiavel que os artfices do Idealismo Alemo tomam como

modelo no que concerne discusso sobre o papel poltico do filsofo, seu
dever de tomar partido nos embates ideolgicos de seu prprio tempo.5
Maquiavelismo absoluto assim o neotomista Jacques Maritain
descrever as doutrinas de Fichte e Hegel. A expresso de Maritain sinaliza
como, na conscincia de muitos, o chamado Idealismo Alemo encontrar-se-ia
indelevelmente conectado filosofia de Maquiavel. Alguns autores como
Friedrich Meinecke, brilhante historiador das idias polticas6 acreditam que,
entre Maquiavel e Hegel, haveria uma linha evolutiva (o fio vermelho do
destino). Se Maquiavel (como pensa Meinecke) o primeiro terico a formular
a doutrina da razo de Estado, os sucessivos desenvolvimentos do conceito
atingiriam seu momento de cumeada no pensamento hegeliano. Para Fichte e
Hegel, com efeito, o valor maior da obra de Maquiavel se encontra na defesa
da realpolitik a crena de que o Estado tem razes que a prpria razo
desconhece, e que, na preservao da comunidade poltica, qualquer ao, por
menos tica que parea, legtima. Tais filsofos iro consolidar e celebrar
a leitura segundo a qual Maquiavel seria o responsvel por separar moral e
poltica. Ainda hoje, os estudos maquiavelianos no conseguiram erradicar de
todo essa proposta de interpretao malgrado esforos no sentido de
resgatar idias morais no pensador florentino,7 ou de acentuar a natureza
republicana de seus escritos.8 Se, hoje, so notrias as tentativas de dissociar
Maquiavel do maquiavelismo (quer dizer, do dogma segundo o qual os fins

5
Nas palavras do autor: "De fato, na Alemanha do sculo XIX, vemos a filosofia direcionar-se
para a vida poltica de uma forma modelada em O Prncipe de Maquiavel, mas sem considerar a
chamada por moderao de Maquiavel nos Discursos. Esta veemncia no discurso poltico o
que leva Cassirer a alegar que no pensamento idealista do sculo XIX, Hegel e Fichte tornaram-
se os advogados de Maquiavel e os defensores do maquiavelismo' ". FIALA, Andrew. The
philosophers voice: philosophy, politics, and language in the nineteenth century. Albany: State
University of New York Press, 2002, p. 25.
6
MEINECKE, Friedrich. Machiavellism: the doctrine of raison detat and its place in modern
history. Traduo de Douglas Scott. New Haven: Yale University Press, 1962.
7
esse, por exemplo, o mote de Isaiah Berlin, que procura identificar em Maquiavel, no uma
ciso entre moral e poltica, mas uma contraposio entre duas moralidades distintas: as
virtudes crists, por um lado, e as virtudes pags, redivivas, por outro. Nesse sentido, v. BERLIN,
Isaiah. A special supplement: the question of Machiavelli. The New York Review of Books, New
York, v. 17, n. 7, 4 de novembro de 1971. Disponvel em:
<http://www.nybooks.com/articles/archives/1971/nov/04/a-special-supplement-the-question-
of-machiavelli/>. Acesso em 01. set. 2015..
8
BIGNOTTO, Newton. Maquiavel republicano. So Paulo: Edies Loyola, 2005.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 294

justificam os meios), para o Idealismo Alemo era necessrio aproximar um e

outro o que talvez explique o fato de Fichte e Hegel priorizarem a leitura dO
Prncipe, mantendo-se silentes quanto a outros trabalhos de Maquiavel (como
os Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio).
Prefiro a injustia desordem a frase de Goethe poderia servir,
perfeitamente, para ilustrar a filosofia poltica de Fichte e Hegel. A salvaguarda
da unidade do povo, contra ameas de desagregao externas e internas: este
o elemento central que tais autores acreditam herdar de Maquiavel. Em uma
Alemanha continuamente ameaada pela ascenso de potncias vizinhas que
ganham fora, precisamente, em virtude da unificao nacional , natural
que o Idealismo Alemo procure superar concepes moralizantes e
juridicizantes do poltico, e que associe razo de Estado e pangermanismo. Na
admirao de Maquiavel por Csar Brgia (que buscou, desafiando a
fragmentao poltica da pennsula, criar um Estado independente na Itlia
central), Fichte e Hegel vem ecos de seu prprio anseio, no que tange ao
surgimento de um prncipe capaz de (alando-se, por seu gnio, acima dos
padres ticos correntes) impr uma identidade poltica Alemanha
recalcitrante, educando-a para a obedincia.9
Nessa grelha analtica, Hegel estaria, para Otto von Bismarck, como
Joo Batista estava para Jesus Cristo: seria seu profeta, o anunciador de seu
advento. Essa leitura no muito diversa da proposta pelo discpulo de
Meinecke, Franz Rosenzweig, no clssico Hegel e o Estado.10 S em sua
prpria terra, entre seus parentes e em sua prpria casa, que um profeta no

9
Fichte e Hegel no parecem concordar, porm, no que diz respeito a quem seria esse prncipe,
e quais os mtodos ele deveria lanar mo para garantir a unificao alem. Como discorre
Douglas Moggach: Tambm instrutivo comparar a atitude de Fichte diante de Hegel, para
quem a referncia Maquiavel tambm evoca a ideia de die Bildung zum Gehorsam, educao
para a obedincia; mas para quem a situao poltica aparece em uma luz bastante diferente.
Enquanto Hegel reconhece em Napoleo o prncipe maquiavlico que pode inaugurar um estado
bem ordenado na Alemanha mediante reformas que vm do topo, Fichte v Napoleo como o
representante do egosmo e do particularismo. As guerras revolucionrias so guerras de
conquista e no de libertao. Elas so uma traio ao princpio da Revoluo. A resposta de
Fichte o apelo mobilizao libertadora da nao alem. MOGGACH, Douglas. Fichtes
engagement with Machiavelli. History of political thought, London, v. XIV, n. 4, inverno de 1993,
p. 579.
10
ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado. Trad. Ricardo Timm de Souza. So Paulo: Perspectiva,
2008.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 295

tem honra [Marcos 6:4] Hegel mais do que consciente do fato de que a
voz de Maquiavel morreu sem efeito, e de que, apesar de seus apelos, a Itlia
acabou por converter-se em celeiro de foras estrangeiras. Tal como Nnive, a
Alemanha deveria, inspirando-se no exemplo histrico italiano (um povo que,
por no ouvir seu profeta, sucumbiu), arrepender-se de seus erros e constituir-
se como Estado soberano. Hegel teria, em sua sanha para modernizar a
comunidade alem e libert-la da anarquia e da dissoluo, conferido
dimenses metafsicas e, mesmo, religiosas doutrina maquiaveliana da
razo de Estado. Erigiria, a partir de Maquiavel, uma mstica da poltica.11
O jovem Hegel interpreta o pensamento de Nicolau Maquiavel no
tpico 8 A Formao dos Estados Nacionais do captulo II Histria e
Crtica da Constituio do Imprio Germnico da obra A Constituio Alem.
Neste trabalho, ser feita uma anlise da leitura de Hegel acerca dO Prncipe
de Maquiavel, j que, substancialmente, essa a nica obra do autor citada
nA Constituio Alem. Por questo de mtodo, no sero consideradas as
possveis influncias das reflexes maquiavelianas sobre o Hegel maduro
reduzindo-se este trabalho ao perodo de formao do filsofo alemo,
momento em que a obra que se pretende examinar foi elaborada.12


1. O caminhar da filosofia de Hegel

Como Joaquim Carlos Salgado ensina: A filosofia de Hegel esse gigantesco
esforo unificador da razo: pensar o absoluto (seu aspecto idealista)

11
TESINI, Mario. Discepolo di Machiavelli? Charles de Gaulle tra Maritain e Aron. In: MARCO,
Bassani Luigi; CORRADO, Vivanti (Org.). Machiavelli nella storiografia e nel pensiero politico del
XX secolo. Atti del convegno di Milano, 16 e 17 maggio 2003. Milano: Giuffr, 2006, nota 24, p.
359.
12
Ressalve-se, no entanto, que este trabalho pode contribuir para o rompimento de uma viso
dual de Hegel, separado em dois filsofos estanques: o jovem admirador da Revoluo Francesa
e o maduro autor do sistema. Uma contribuio relevante s reflexes sobre as relaes de
continuidade e descontinuidade entre o jovem e o velho Hegel pode ser encontrada em:
BECKENKAMP, Joozinho. O jovem Hegel: formao de um sistema ps-kantiano. So Paulo:
Loyola, 2009.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 296

imanente (seu aspecto realista), pensar a liberdade na histria.13 Embora

tenha em vista o sistema desenvolvido pelo filsofo alemo em sua
maturidade, a observao de Salgado ajuda-nos a compreender o
direcionamento que, desde os primrdios, Hegel deu a seus estudos. com o
fito de resgatar a unidade cindida da cultura que Hegel, influenciado pelo
movimento do Sturm und Drang,14 se lanar tarefa de filosofar.
Bernard Bourgeois15 ajuda-nos a apreender, de forma sinttica, o
itinerrio intelectual do jovem Hegel, do trmino da poca de ginsio partida
para Nuremberg, apontando as preocupaes centrais que, em diferentes
momentos de sua trajetria, marcaro as pesquisas do filsofo. Bourgeois
mostra que, desde sua estadia em Tbingen (entre 1788 e 1793), Hegel
assumiu como ideal a recuperao da cidade antiga, da unidade vivida pelos
gregos na polis. A Revoluo Francesa, que eclodiu poca, parecia a Hegel
constituir o verdadeiro esforo para reviver a polis antiga, local onde o sujeito
se reconhece totalmente na ptria.16 Somente no perodo em que residiu em
Frankfurt (entre 1797 e 1800) que Hegel reformar semelhante projeto, ao
dar-se conta da irredutibilidade do mundo moderno ao mundo antigo. A
identidade imediata entre o indivduo e o Todo, caracterstica da cidade antiga,
no mais possvel, devendo ser substituda por uma identidade mediatizada,
que assuma por plos o cidado e o Estado. em Frankfurt que Hegel,
insuflado por tal esprito, comea a escrever A Constituio Alem, em um
contexto de enorme desequilbrio civil e poltico na Europa, devido

13
SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996, p. 14.
14
Movimento romntico de reao ao racionalismo da Ilustrao, que teve incio no final do
sculo XVIII. Recupera os valores da tradio, do individual, do sentimento, da religio e do
divino. justamente a superao ou no concordncia com o valor absoluto da razo que faz o
movimento se desenvolver. preciso voltar histria do homem, ao seu desenvolvimento
cultural e espiritual, e valorizar o que h no corao humano. COELHO, Nuno M. M. S.
Fundamentos Filosficos da Interpretao do Direito O Romantismo. So Paulo: Rideel, 2012,
p. 3-25.
15
BOURGEOIS, Bernard. O pensamento poltico de Hegel. Trad. Paulo Neves da Silva. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 1999, p. 85.
16
Ibidem, p. 36-39. ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado, op. cit., p. 70-82. TYLER, Colin.
Hegel, war and the tragedy of imperialism. History of European Ideas. v. 30, Iss. 4, 2004, p.
405. E, ainda, LOZANO, Valerio Rocco. La vieja Roma en el joven Hegel. Madrid: Maia Ediciones,
2011, p. 06-07.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 297

decadncia do Sacro Imprio Romano-Germnico e em face do ataque ao

territrio alemo realizado pelas tropas do exrcito republicano francs.17
Quando em Frankfurt, Hegel trabalhou como preceptor de uma
famlia nobre. Apenas ao mudar-se para Jena comear a atuar como livre-
docente.18 Dessa maneira, a redao dA Constituio Alem d-se num
perodo de transies, no s na poltica europia, mas tambm na vida e na
carreira de Hegel. O ensaio foi concebido como uma contribuio de Hegel ao
intenso debate ideolgico ento travado na Europa e, especialmente, na
Alemanha.19 Em um contexto como acima aludimos marcado por cises,
Hegel acredita ser imperioso que se supere a desunio poltica do territrio
alemo.20 Nesse contexto, procura recuperar as lies de Maquiavel que, a
seu juzo, seria o primeiro pensador poltico a fazer do problema da unidade do
Estado o centro de suas reflexes. de se notar que, ao deixar Frankfurt e
instalar-se em Jena (onde residir de 1801 a 1807), Hegel far da reconciliao
entre a razo e a histria o mote de suas investigaes. Este tema, central no
pensamento de Hegel, j tangenciado nA Constituio Alem, obra que o
filsofo abandonar inconclusa.21

17
TYLER, Colin. Hegel, war and the tragedy of imperialism... op. cit., p. 405-406.
18
LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica. So
Paulo: Loyola, 2012, p. 371. ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado op. cit., p. 145-146.
19
Bourgeois sintetiza nos seguintes termos as pretenses levantadas pelo texto hegeliano: O
imperativo da reconciliao com o tempo leva Hegel a mergulhar num estudo sobre a
constituio da Alemanha. Contra o formalismo dos outros tericos polticos alemes, que
alimentam seu otimismo com o arrolamento da extrema riqueza dos textos jurdicos do Imprio,
Hegel, considerando o direito real, pode iniciar seu estudo pela afirmao de que A Alemanha
no mais um Estado, porque o apego obstinado dos alemes antiga liberdade germnica
acarretou a dissoluo do direito pblico no direito privado. [...] Esta [a Alemanha] perdeu o
direito de se denominar um Estado, pois uma multido s um Estado quando se uniu para a
defesa comum de seus bens, defesa que se encarna numa fora nacional suficiente contra os
inimigos do interior e do exterior. O Estado fora, e fora militar; todas as suas outras
caractersticas (unidade do direito, da religio...) so secundrias. BOURGEOIS, Bernard. O
pensamento poltico de Hegel... op. cit., p. 69-70.
20
LUCCS, Georg. Hegels view of history in his first years in Jena. In ____. The Young Hegel.
Trad. de Rodney Livingstone. Merlin Press, 1975. Disponvel em: <
https://www.marxists.org/archive/lukacs/works/youngheg/index.htm>. Acesso em: 24 ago.
2015.
21
Lima Vaz considera Hegel o filsofo que mais avana na fundamentao do paradigma
historicista, pois se prope a explicar como o pensamento do ser conduz descoberta de uma
necessria relao entre o esprito e o Absoluto. J nos fins dos tempos de Frankfurt, ou seja, em
parte no perodo em que escreveu o texto agora analisado, Hegel desenvolveu seu prprio
sistema. Nele, afirmava que caberia somente filosofia o desafio de reconciliar o tempo e o
conceito, na sociedade dividida.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 298

2. Contexto de desenvolvimento da obra A Constituio Alem

Hegel abre suas reflexes com a assertiva de que A Alemanha no mais um
Estado.22 O autor enfrenta a idia de que o Sacro Imprio Romano-Germnico
seria um Estado de Estados, reino dividido em diversos e distintos territrios,
unidos como repblicas compostas mantendo, pois, uma arquitetura
institucional eminentemente feudal.23 Estes inmeros pequenos principados
constituiriam pouco mais do que grandes propriedades responsveis por
cobrar e administrar os impostos, provenientes do trabalho no campo.24 Assim,
o Estado alemo no mais que a memria da unidade pretrita e a descrio
da dissoluo e da anarquia presentes.25
Hegel defende que, no mundo moderno, com a emergncia da classe
burguesa [Brgerstand], a dedicao dos indivduos a seus afazeres privados
suplanta a preocupao com a coisa pblica assim, faz-se imprescindvel,
sobrevivncia da comunidade poltica, o aparecimento de centros de poder

Neste caminho para a descoberta da intrnseca relao entre o esprito e o Absoluto, Hegel no
ignora historicidade essencial do ser humano. Analisa dentro da histria da filosofia como o
pensar, o raciocinar, o filosofar do homem se manifestam em aes, instituies, fins diversos,
que apenas possuem algum sentido em face da razo que se faz presente no existir histrico da
humanidade. Sem a presena da razo, o desenrolar emprico da histria mergulharia no puro
aleatrio ou no absurdo e assim que, em Hegel, a Filosofia s pode pensar a histria quando
um ciclo histrico se cumpriu e as razes nele presentes podem ser dialeticamente articuladas.
Ela no um programa para o futuro, mas uma lio a ser aprendida do passado. LIMA VAZ,
Henrique Cludio de. Escritos de Filosofia IV... op. cit., p. 376, 379 e 392-393.
22
HEGEL, G. W. F. The German Constitution... op.cit., Introduction.
23
ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado... op.cit., p. 182-183. TYLER, Colin. Hegel, war and the
tragedy of imperialism... op. cit., p. 406-407.
24
HOBSBAWM. Eric. J. A Era das Revolues; Europa 1798-1848. Trad. Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 31. Cabe ressaltar que no era a
instituio do feudalismo em si que impedia a definio da Alemanha como um Estado, como
assinala Hegel: Seria concebvel que, se o Imperador tivesse possudo poder poltico suficiente
sobre a fora de seus territrios hereditrios, e se os vassalos individuais no tivessem sido
capazes de crescer at alcanarem um tamanho esmagador, a Constituio feudal da Alemanha
poderia ter suportado o estado. No foi o princpio do feudalismo que eliminou a possibilidade de
a Alemanha se tornar um Estado; pelo contrrio, foi a expanso desproporcional de estados
individuais que destruiu tanto o prprio princpio do feudalismo como a continuao da
existncia da Alemanha como Estado. HEGEL, G. W. F. The German Constitution... op.cit., tp. 6,
cap. II.
25
Para Hegel, na guerra que se revela a sade a unidade de um Estado. Nela posta
prova a fora da associao dos indivduos e do Todo. Com base nesses critrios, temos que, na
guerra contra a repblica francesa, tornou-se evidente que a Alemanha no mais um Estado.
Vindos os tempos de paz, surge a oportunidade para compreender as causas, o Esprito, da
dissoluo para alm das aparncias, do aglomerado de acontecimentos e mudanas
arbitrrias.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 299

poltico, monarcas e Estados, que tomem em suas mos a responsabilidade

pelos interesses nacionais. Nesse cenrio, territrios que no se organizem em
Estados centralizados encontrar-se-o permanentemente ameaados pela
iminncia da invaso de potncias estrangeiras. medida que a figura
mondica e autorreferencial do Estado soberano surge em um recanto da
Europa, todos os demais povos do globo vem-se forados caso queiram
preservar sua liberdade a organizarem-se de forma similar. A humanidade
passou do despotismo oriental repblica e, desta, ao sistema
representacional das grandes monarquias. Hegel fala, nesse contexto, da
necessidade de se passar do interesse particular vontade geral, cristalizada
no soberano.
No entender de Hegel, a livre sujeio a uma autoridade poltica
suprema, a descoberta da liberdade na vida comum, a unio em um Todo, so
inerentes ao Esprito do mundo nos tempos modernos, princpios
compartilhados pela integralidade dos povos civilizados mas no pelos
alemes, que ainda no os descobriram, e mantm-se isolados.26 A Alemanha
uma nao que constitui um povo sem, no entanto, formar um Estado. No o
Estado, mas os indivduos, as casas dos prncipes, as classes, as cidades, as
guildas etc. que detm autoridade o pluralismo jurdico mina as necessidades
do Todo.
Para Hegel, ilusria a crena de que o conjunto de Estados
independentes e soberanos da Alemanha encontra-se unificado em um
Imprio. O filsofo alemo defende que os nobres e os especialistas em Direito
Constitucional buscam consolo na memria de uma autoridade poltica que

26
Tal como, anos mais tarde, Weber far, Hegel defende que o Estado soberano, moderno,
inicia-se quando, no mundo feudal, Estados menores comeam a ceder a Estados maiores seu
direito de arrecadar tributos e de se organizarem militarmente. Trata-se, precisamente, do
monoplio do uso legtimo da violncia. A Alemanha, no entender do filsofo alemo, no teria
passado por semelhante processo, e desconheceria a ideia de Estado e o conceito de autoridade
universal. Para que reste evidenciado o paralelo com Weber, interessante a passagem do
clssico Poltica como vocao: De modo geral, o desenvolvimento do Estado moderno tem por
ponto de partida o desejo de o prncipe expropriar os poderes "privados" independentes que, a
par do seu, detm fora administrativa, isto , todos os proprietrios de meios de gesto, de
recursos financeiros, de instrumentos militares e de quaisquer espcies de bens suscetveis de
utilizao para fins de carter poltico. WEBER, Max. Cincia e Poltica: Duas Vocaes. Trad.
Leonidas Hegenberg e Octany Silveira da Mota. So Paulo: Cultrix, 2004, p. 61.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 300

no existe mais manejando smbolos do passado que, em fins do sculo XIX,

so vazios e sem sentido. As representaes do imperador alemo como
Imperador Romano, Corao da Cristandade, Senhor do Mundo etc.
remetem a um contexto que desapareceu h muito.27 Estabelecendo analogias
entre o contexto alemo e a Roma antiga, Hegel considera que, assim como o
Imprio Romano foi destrudo pelos brbaros provenientes do norte, no
contexto europeu foi tambm a posio dos pases do norte (Dinamarca,
Sucia, Inglaterra e sobretudo a Prssia) como Estados independentes que
dissolveu e destruiu o Sacro Imprio Romano-Germnico.28
Era, portanto, necessrio vencer o particularismo da pluralidade de
Estados, incrustado no Esprito do povo alemo e, para alcanar este objetivo,
Hegel prope que sejam conferidos maiores poderes ao Imperador e que haja
uma unificao nacional do Estado de Estados que era a Alemanha. Hegel tinha
por finalidade estabelecer um Imprio com um chefe supremo e com a
participao de todos.29
De fato, segundo Kohn, na poca da Revoluo Francesa, no havia
na Alemanha um sentimento de nacionalismo e, mesmo entre os intelectuais,
dificilmente era visto alguma considerao ou julgamento acerca de uma
poltica nacional. A possibilidade de a Frana, unida e poderosa, tornar-se uma
amea no foi sequer discutida. Se por um lado alguns alemes condenavam a
Revoluo, era apenas por minar a lei e a ordem tradicional. Outros, por outro
lado, estavam convencidos de que a Frana havia sido escolhida pela
Providncia para comear a grande reforma em todo o mundo.30 Nem mesmo
quando o territrio alemo foi invadido houve uma resistncia patritica. Cada
governante buscava manter suas terras protegidas da guerra, mas no se
buscava a proteo ou defesa da honra da Alemanha como um Estado.
Somente o avano do Imprio Napolenico despertou, lentamente, a
conscincia nacional entre os alemes e a necessidade de demandar por

27
ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado... op.cit., p. 178-191.
28
HEGEL, G. W. F. The German Constitution... op.cit., tp. 6, cap. II.
29
ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado... op.cit., p. 201-202.
30
HOBSBAWM. Eric. J. A Era das Revolues... op. cit., p. 117.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 301

reformas sociais e polticas.31 A obra de Maquiavel, neste contexto, tornar-se-

para Hegel modelo para a formao de um Estado capaz de manter seu
territrio e de defender seus interesses.
No mundo alemo, em face da ausncia de coerncia entre as
diversas provncias, fazia-se necessrio um lder, um conquistador, capaz de
transformar a massa, unindo a multido de pessoas e conferindo-lhes uma
apropriada vida poltica, de maneira que o Estado criado se tornasse capaz de
agir da mesma maneira que uma pessoa racional age em relao s outras
pessoas civilizadas.32
em meio a reflexes dessa natureza que Hegel alude s cidades
italianas Lucca, Gnova, Veneza etc. Embora tenham conseguido permanecer
independentes por sculos, estas acabaram sucumbindo fora de Estados
maiores. Para Hegel, a Itlia transformou-se, ao fim do Medievo, em uma
massa de Estados independentes, com diferentes formas de governo
monarquias, aristocracias, democracias rapidamente corrompidas. Sem fora
ou verdadeira independncia, os Estados italianos tornaram-se palco para
guerras entre potncias estrangeiras, vitimadas por uma semi-sujeio. O
quadro da pennsula itlica que Hegel pinta em muito se assemelha a descrio
que, poucas pginas antes, fizera do mundo germnico. Os caminhos da Itlia e
da Alemanha corriam, segundo Hegel, para o mesmo fim.

31
O autor traz tambm curioso dado sobre um concurso realizado em 1791 pela Academia da
Universidade de Erfurt, que ajuda a perceber o contexto histrico da Alemanha pulverizada em
diversos pequenos Estados. O concurso, para quem desse a melhor resposta pergunta Quais
so os meios para fazer com que o cidado alemo compreenda o valor e a vantagem de uma
Constituio Imperial Alem e para despertar sua lealdade a ela?, no trouxe em nenhuma de
suas respostas a possibilidade ou a convenincia da unidade alem. Hegel, anos depois, no texto
ora analisado, ir trazer a tona a importncia da unio da Alemanha em um Estado nico e forte
. KOHN, Hans. The Eve of German Nationalism (1789-1812). Journal of the History of Ideas,
University of Pennsylvania Press, Pennsylvania, v. 12, no. 2, abril 1951, pp. 256-284. Disponvel
em: <http://www.jstor.org/stable/2707517>. Acesso em: 10 mar. 2015, p. 257-259 e 266.
32
Enquanto no ano de 1802 Hegel considerava que a ustria seria quem forneceria este lder
Alemanha, no curso da histria, o triunfo dos franceses ultrapassaram este sonho poltico de
Hegel, tornando-o irrealizvel. As condies materiais para a ascenso de um Estado alemo
reunido e unificado por um lder austraco pereceram por culpa de Napoleo, pois os franceses
venceram nos campos de batalhas e se tornaram mais persuasivos nas mesas de conferncia.
Em face desta realidade histrica e tambm por ter se mudado de Frankfurt para Jena que,
segundo Tyler, Hegel abandona o projeto da Constituio alem. TYLER, Colin. Hegel, war and
the tragedy of imperialism op. cit., p. 408/409.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 302

3. A obra de Maquiavel aos olhos de Hegel

Aqui desponta Maquiavel na anlise de Hegel. Para o filsofo alemo,
Maquiavel o poltico que, consciente da misria que aguarda a pennsula
itlica cindida, prope a criao de um Estado unificado. Tal como Fichte (que
desenvolver sua argumentao em texto posterior, publicado em 1807 com o
ttulo Sobre o Maquiavel escritor e sobre algumas passagens de suas obras),
Hegel identifica em Maquiavel o padroeiro patritico da unidade poltica
italiana que prenunciaria, igualmente, a unidade poltica alem. Hegel
como Fichte tambm o far rejeita a tese, que remonta a Rousseau, de que O
Prncipe seria uma sutil e irnica stira. Longe de condenar a crueldade do
prncipe, Maquiavel a endossa, em vista da conservao do Estado ameaado.
Mas Hegel tampouco acolhe a tese de que Maquiavel ofereceria meras
instrues para que o governante, sem maior interesse pela coisa pblica,
consiga manter-se no comando de forma autocrtica. Assim, Hegel procura
superar as duas tradies mais consolidadas, sua poca, no que toca
exegese de Maquiavel.
Com efeito, a obra de Maquiavel despertou as mais diversas anlises
e crticas at mesmo antes de sua publicao, pois o contedo dO Prncipe
circulou previamente na forma de manuscrito. A interpretao italiana do livro,
desde o princpio, foi ambivalente: enquanto alguns enxergaram na obra
recomendaes para prncipes e tiranos sobre como se manterem no poder,
outros entenderam que Maquiavel exps ironicamente os malignos meios
utilizados por governantes absolutos.33
A interpretao francesa de Maquiavel no sculo XVI foi
primordialmente negativa, considerado apenas digno de chamas, um autor
sem conscincia ou religio e o forjador da tirania". Jean Bodin, ao contrrio
da maioria de seus contemporneos, inicialmente, no Methodus ad facilem
historiarum cognitionem (1566), julga Maquiavel favoravelmente um
republicano no corao. Dez anos mais tarde, porm, na Les Six Livres de la

33
GIORGINI, Giovanni. Five Hundred Years of Italian Scholarship on Machiavellis Prince.
University of Notre Dame, The Review of Politics, v. 75, 2013, p. 625-629.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 303

Rpublique (1576), Bodin perde esta percepo inicial e entrega-se a um

tradicional antimaquiavelismo, chegando, inclusive, a dizer que Maquiavel erra
em sua anlise por no ter lido bons livros, ou conhecido outras raas.34
No clebre Contrato Social (1762), Rousseau considerar O Prncipe
o livro dos republicanos para o filsofo de Genebra, Maquiavel, fingindo
dar lies aos reis, deu, na realidade, grandes lies aos povos.35 O Prncipe
seria, portanto, um guia prtico para a ao, com o qual o povo poderia
compreender os procedimentos comumente adotados por governantes
dspotas. Este conhecimento tornaria possvel no apenas escapar da
manipulao ou simplesmente sobreviver aos tiranos, mas possibilitaria que o
povo driblasse as tticas dos dspotas e, talvez, alcanasse a sua derrubada.36
A interpretao Diderot no volume nove Enciclopdia (1765)
aproxima-se da de Rousseau, pois considera a obra uma stira e recusa-se a
admitir seu sentido literal.37 Diderot pontua que um erro achar que a obra
era um elogio aos tiranos, pois Como seria possvel explicar que um dos mais
ardorosos defensores da monarquia poderia subitamente tornar-se um vil
defensor da tirania? 38
Hegel, no entanto, acredita que a obra de Maquiavel foi mal
interpretada, vez que seus leitores deixaram de considerar o contexto histrico
em que O Prncipe foi escrito. Maquiavel, aos olhos de Hegel, como pontua
Georg Luccs, um protagonista desesperado da unidade nacional italiana
que havia sido perdida e que ele desejava restaurar, um revolucionrio

34
BEAME, Edmond M. The Use and Abuse of Machiavelli: The Sixteenth-Century French
Adaptation. Journal of the History of Ideas, University of Pennsylvania Press, Pennsylvania, v.
43, n. 1, Jan-Mar de 1982, p. 33-41. BODIN, Jean. Six books of the Commonwealth. Trad. M. J.
Tooley. Oxford: Alden Press, 1955. p. 156. Disponvel em:
<http://www.yorku.ca/comninel/courses/3020pdf/six_books.pdf>. Acesso em 02. Set. 2015
35
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. In _____. O Contrato Social e outros escritos.
Trad. e Intr. de Rolando Roque da Silva. So Paulo: Cultrix. s/d, p. 78.
36
MCKENZIE, Lionel A. Rousseau's Debate with Machiavelli in the Social Contract. Journal of
the History of Ideas, University of Pennsylvania Press, Pennsylvania, v. 43, n. 2, Abr-Jun de 1982,
p. 226.
37
Ibidem., p. 225.
38
DIDEROT, Denis. "Machiavellianism". The Encyclopedia of Diderot & d'Alembert, Collaborative
Translation Project. Trad. Timothy Cleary. Ann Arbor: Michigan Publishing, University of
Michigan Library, 2004. Disponvel em: <http://quod.lib.umich.edu/d/did/did2222.0000.237/--
machiavellianism?rgn=main;view=fulltext;q1=machiavelli>. Acesso em 29 ago. 2015.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 304

nacional ansioso por atingir esse grande objetivo, mediante quaisquer meios
necessrios.39
Hegel, ao analisar a obra, remete clebre passagem, constante do
captulo VI dO Prncipe, na qual Maquiavel alude a Ciro, Rmulo e Teseu o
trecho atrair outros, como Mussolini.40 Neste captulo, Maquiavel discorre
acerca da importncia dos exemplos da histria, de como o caminho dos
grandes homens do passado auxilia os governantes do presente a encontrarem
um norte em suas aes:

Os homens trilham quase sempre estradas j percorridas. Um
homem prudente deve escolher os caminhos j percorridos pelos
grandes homens e imit-los; assim, mesmo que no seja possvel
seguir fielmente esse caminho, nem pela imitao alcanar
totalmente as virtudes grandes, sempre se aproveita muita
41
coisa.

Vislumbra-se nA Constituio Alem que Hegel j buscava, nos
albores da juventude, um sentido imanente no curso da histria: O principal
impulso do pensamento de Hegel era fundado na razo histrica desde o
incio. 42 A figura do heri do grande homem, que, como Jlio Csar ou
Napoleo, serve ao esprito do mundo tornar-se- mais e mais presente no
labor intelectual de Hegel. Indivduos que, ao satisfazerem suas paixes
particulares, acabam por, inconscientemente, concretizarem a razo universal
o tropo est presente de forma marcante na Filosofia do Direito. A dinmica
relacionada astcia da razo aponta, precisamente, para a maneira como os
interesses subjetivos de pessoas determinadas dotadas do gnio, tema que,
desde a Crtica da faculdade de julgar de Kant, consolida-se no imaginrio
alemo, tanto nas artes quanto na filosofia auxiliam no progresso da
conscincia da liberdade. Ora, o apelo ao heri como expresso do sentido da
histria j aparece nA Constituio Alem nesses termos que Hegel ir

39
LUCCS, Georg. Hegels view of history in his first years in Jena... op. cit.
40
CORTINA, Arnaldo. O prncipe de Maquiavel e seus leitores: uma investigao sobre o processo
de leitura. So Paulo: Editora UNESP, 2000, p. 207.
41
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe / Escritos Polticos. Trad. Lvio Xavier. So Paulo: Abril
Cultural, 1973, p. 29.
42
LUCCS, Georg. Hegels view of history in his first years in Jena... op. cit.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 305

traduzir a esperana maquiaveliana em uma autoridade que unifique a

pennsula itlica: o destino de um povo que ruma sua runa poltica pode ser
salvo por um gnio.43
A Itlia de Maquiavel, para Hegel, estava esfacelada em diversos
pequenos Estados e era campo de batalha para Estados estrangeiros que
disputavam seu territrio, a saqueavam e desejavam decidir, em seu lugar, o
destino da nao. em face dessa conjuntura que Maquiavel, ciente da
situao de misria universal da Itlia, desenvolve a ideia de unificao do
territrio.
Hegel rechaa os detratores de Maquiavel, notadamente os que o
acusam de trabalhar pela tirania: antes de clamar pela liberdade individual,
como obsessivamente o fizeram os franceses, seria necessrio compreender
que a autonomia de um povo to-somente possvel a partir do momento em
que a populao est legalmente unida dentro de um Estado. A valorizao
excessiva da liberdade poderia levar um povo runa caso no se tratasse de
uma comunidade reunida em um Estado com fora suficiente para se
preservar frente a outros poderes soberanos:

A ideia de que um Estado deve ser constitudo por um povo por
tanto tempo foi obscurecida pelos apelos sem sentido para a
assim chamada "liberdade", que toda a misria que a Alemanha
sofreu na Guerra dos Sete Anos e na recente guerra com a Frana,
juntamente com todos os avanos da razo e da experincia
francesa de obsesso com liberdade, talvez no tenham sido
suficientes para estabelecer como artigo de f entre os povos ou
como princpio de cincia poltica que a liberdade s possvel
44
quando um povo est legalmente unidos dentro um Estado.

A busca da liberdade de um povo como fim em si mesmo, portanto,
carece de sentido quando este povo no faz parte de um Estado. Para Hegel,
de nada adianta lutar pela liberdade se o Estado no garante sua prpria
manuteno diante de poderes soberanos adversrios.

43
HEGEL, G. W. F. The German Constitution... op. cit, tp. 8, cap. II.
44
HEGEL, G. W. F. The German Constitution... op. cit., tp. 8, cap. II.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 306

Hegel compara o esforo de Maquiavel para encontrar uma salvao

para a Itlia ao esforo de curar um membro gangrenoso: da mesma forma
que o ltimo no pode ser curado com gua de lavanda, tampouco possvel
reorganizar um Estado prximo da decadncia sem valer-se de meios mais
drsticos.
preciso, para Hegel, compreender a histria dos sculos anteriores
a Maquiavel e da Itlia de seu tempo. S ento poder-se-ia, lendo O prncipe,
perceber que o trabalho do florentino no somente justificvel, como
tambm distinta e verdadeira obra produzida por uma genuna mente poltica
de mais altos e nobres sentimentos.45 Nesse sentido, argumenta:
completamente sem sentido tratar a exposio de uma ideia derivada
diretamente da observao do dilema italiano como um compndio de
princpios morais e polticos aplicveis indistintamente a todas as situaes
ou seja, a nenhuma.46
O tabuleiro poltico da Itlia renascentista, dividido entre Florena,
Milo, Veneza, os Estados Pontifcios e Npoles, precisava de um rearranjo,
para fazer frente s monarquias ascendentes. Maquiavel seria o pensador que,
fazendo da unidade e da constituio do Estado seu tema central, serviria de
guia Alemanha da era ps-revolucionria. Tanto em Fichte quanto em Hegel,
o primeiro compromisso que se impe ao monarca a conservao de si.47 O
supremo dever do Estado preservar a si mesmo e impedir a anarquia para
tanto, pode valer-se dos mais horrendos meios, de sorte a destruir as foras
que o ofendem. A impossibilidade, que ambos veem, na instaurao de um
ordenamento jurdico supra-estatal implica em um estado de tenso
permanente entre os povos, diante da qual necessrio que as autoridades
polticas tomem precaues, mantendo sempre sua esfera de poder.48
Maquiavel, de fato, estava ciente da necessidade de unificao da
Itlia para poder fazer frente aos Estados estrangeiros. Um bom prncipe deve

45
HEGEL, G. W. F. The German Constitution... op. cit., tp. 8, cap. II.
46
HEGEL, G. W. F. The German Constitution... op. cit., tp. 8, cap. II.
47
FICHTE, Johann Gottlieb. Sur Machiavel crivain et sur des passages de ses uvres (1807)".
Trad. Alain Renaut. In: _____. Machiavel et autres crits philosophiques et politiques de 1806
1807. Trad. Luc Ferry e Alain Renaut. Paris: Payot, 1981, p. 42.
48
FICHTE, Johann Gottlieb. Sur Machiavel crivain op. cit., p. 59.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 307

estabelecer slidos fundamentos, atravs de foras prprias, comandadas

diretamente pelo prncipe, e de boas leis. Como explica no captulo XII de O
Prncipe, em face da contratao de armas mercenrias inteis e perigosas,
posto sejam ambiciosas, infiis, indisciplinadas e insolentes perante os amigos,
mas covardes perante os inimigos e da falta de unio decorrente da diviso
do pas em diversos Estados, a Itlia foi conquistada a giz pela Frana,49
invadida por Carlos, depredada por Lus, atacada por Fernando e infamada
pelos suos.50
De se destacar que o Maquiavel lido pelo jovem Hegel ,
fundamentalmente, o autor dO Prncipe, o que diferencia sua interpretao da
previamente realizada por Diderot, que buscou compreender o pensamento
do filsofo renascentista a partir da leitura do conjunto de suas obras.
Enquanto Hegel busca interpretar Maquiavel luz da cena poltica italiana do
perodo que o viu nascer, e d, em virtude disso, papel de destaque aos
ensinamentos dO Prncipe, Diderot, analisando o conjunto de suas obras, nega
a autenticidade deste trabalho, por consider-lo incompatvel com o
pensamento de Maquiavel como um todo, e o reduz a mera stira.
Longe de representar uma fundao para a tirania ou um espelho
dourado para um opressor ambicioso51 (como insinuam seus detratores), o
trabalho de Maquiavel mostra, para Hegel, a necessidade de aplicar medidas
drsticas para assegurar a coeso do corpo poltico. Buscando compreender os
altos e nobres sentimentos que guiam a pena de Maquiavel, o filsofo
alemo fala da necessidade de ler O Prncipe luz da histria italiana e no
como um manual atemporal, um (para valermo-nos de expresso que Fichte
mais tarde usar) tratado de Direito Constitucional Transcendental.52 Para
Hegel, Maquiavel o testemunho de uma era, o pensador que sustentou a
crena de que o gnio de um indivduo pode impedir a runa representada pela

49
Referncia ao dito atribudo ao Papa Alexandre VI (1431-1503), segundo o qual os franceses
ao invadir a Itlia tomaram do giz para marcar os seus acampamentos, e no de espadas para
combater. Nota de rodap em: MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe / Escritos Polticos... op. cit., p.
56.
50
Ibidem, p. 58.
51
HEGEL, G. W. F. The German Constitution... op.cit., tp. 8, cap. II.
52
FICHTE, Johann Gottlieb. Sur Machiavel crivain op. cit., p. 42.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 308

desagregao poltica. De forma semelhante, no contexto alemo, em face da

ausncia de coerncia entre as diversas provncias, fazia-se necessrio, para
Hegel, o surgimento de um lder, um conquistador, capaz de transformar a
massa, unindo a multido de pessoas e conferindo-lhe uma apropriada vida
poltica. Seria necessria a figura de um Teseu, um instrumento da histria do
mundo, capaz de fundar estados fortes. Considera, inclusive, que um poder
tirnico pode ser necessrio para destruir pela fora instituies obsoletas,
instituindo em seu lugar um Estado onde a liberdade poderia ser assegurada. A
tirania seria para o filsofo alemo uma fase de transio essencial entre dois
sistemas sociais e polticos.53


Consideraes finais

O filsofo do regime prussiano, o idelogo da tirania dos Mdici: assim a
posteridade, com frequncia, rotular Hegel e Maquiavel. Porm, longe de
serem (para usar a terminologia de Gramsci) intelectuais orgnicos,54
dispostos a conferir um vu de legitimidade a governos despsticos, os dois
autores concebem doutrinas polticas complexas, que se furtam a abordagens
reducionistas. Hegel e Maquiavel, no raro, polemizaram com (desagradaram
as) autoridades polticas de seu tempo: o primeiro foi objeto de censura, e o
segundo, de tortura, em virtude de seus posicionamentos.55 Maquiavel escreve
na alvorada da Modernidade Clssica, e Hegel, em seu crepsculo (que
prenuncia o raiar da Modernidade Tardia, poca de que ainda no nos
emancipamos): sintomtico que, em sua filosofia outonal que assume
como compromisso, desde o incio, recolher o legado da tradio para
sedimentar suas propostas voltadas ao futuro , o pensador alemo se
debruce sobre a obra do florentino.

53
LUCCS, Georg. Hegels view of history in his first years in Jena... op. cit.
54
Para uma leitura gramsciana de Maquiavel, v. MARTUSCELLI, Danilo Enrico. Gramsci e
Althusser como crticos de Maquiavel. Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba, v. 16,
suplemento, junho de 2008, pp. 27 -41.
55
BAVARESCO, Agemir; KONZEN, Paulo Roberto. Cenrios da liberdade de imprensa e opinio
pblica em Hegel. Kriterion, Belo Horizonte, v. 50, n. 119, junho de 2009, pp. 63-95.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 309

Poderamos, esquematicamente (embora a filosofia se furte a

esquemas e didatismos), dizer que, enquanto Maquiavel funda a doutrina da
razo de Estado, Hegel (com o fito de suprassum-lo, elev-lo ao plano do
conceito, da teoria filosofia propriamente dita) cria a doutrina do Estado da
razo. Razo aqui entendida, porm, no como lgica tecnocientfica,
ilustrada, mas como a faculdade muito mais ampla de conferir significado
ao real. Faculdade que transcende o logos apodtico, demonstrativo a
conscincia dos limites da concepo iluminista de racionalidade que afasta
Hegel do depostismo esclarecido adotado por autores como Kant e o aproxima
(como fica evidenciado da leitura do Mais Antigo Programa de Sistema do
Idealismo Alemo, escrito juntamente com Schelling e Hoelderlin)56 do
primeiro romantismo e de seu mpeto revolucionrio.
Hegel bem como a verso de Maquiavel por Hegel concebida
assume como finalidade precpua de suas reflexes polticas superar os
resqucios medievais do sistema no qual vive, guiando sua comunidade ao
mundo moderno. A centralizao do poder judicante e legiferante (no mais
disperso entre diversos atores e instituies, como igrejas e guildas, mas
concentrado em uma nica figura, o prncipe) nota diferenciadora do Estado
moderno, e, j em fins do sculo XVIII, Hegel suficientemente lcido para
compreender o processo.57 Como, sessenta anos depois dA Constituio
Alem, Alexis de Tocqueville observar com acuidade (no clssico O Antigo
Regime e a Revoluo)58, o maior legado do perodo revolucionrio no foi a
democracia ou a afirmao dos direitos fundamentais (natimortos, face ao
Terror), mas a consolidao do Estado moderno, nacional, dominado por uma
elite burocrtica e marcado pela sanha de instaurar, nos limites de seu
territrio, um ordenamento jurdico coeso e inconstil. Semelhante desenho

56
Uma traduo do documento, realizada por Manual J. Carmo Ferreira, pode ser encontrada no
endereo eletrnico <http://www.centrodefilosofia.com/uploads/pdfs/philosophica/9/13.pdf>,
acessado em 1 de setembro de 2015.
57
Sobre as diferenas entre os sistemas poltico-jurdicos medieval e moderno, recomenda-se a
leitura de ALMEIDA, Philippe Oliveira de. Razes medievais do Estado moderno: a contribuio da
Reforma Gregoriana. Dissertao (mestrado). Faculdade de Direito da Universidade Federal de
Minas Gerais. Belo Horizonte, 2013.
58
Cf. TOCQUEVILLE, Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. Trad. de Yvonne Jean. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1999.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 310

de organizao poltica j vinha sendo preparado ao longo do Antigo Regime

no entanto, s a classe burguesa, encampando o constitucionalismo moderno,
foi capaz de firmar as linhas definitivas dessa nova forma de organizao
social.
Em Maquiavel Hegel v o prenunciador desse novo mundo, a mente
que, antes das demais, anteviu a aurora do Estado soberano. Como ningum
profeta em sua prpria ptria, a Itlia permaneceu, malgrado os apelos do
florentino, presa estrutura das comunas independentes e, jardim de flores
silvestres, acabou esmagada pela marcha das tropas do devir. Maquiavel
atribua aos Estados Pontifcios a culpa pela fragmentao poltica da Itlia e
curioso observar que a unificao italiana do sculo XIX assume contornos
francamente anti-eclesisticos. Hegel, por sua feita, responsabiliza o Sacro-
Imprio Romano-Germnico pela incapacidade de a Alemanha articular-se
como Estado moderno. Esses dois vultos tipicamente medievais o Papado e o
Imprio, emblemas da theoria e da prxis poltica da Cristandade , carvalhos
de copas frondosas, lanariam suas sombras sobre os territrios nos quais se
instalaram, impedindo que qualquer configurao poltica nova possa
desabrochar. NA Constituio Alem, Hegel ainda tem esperana de que o
Imprio se converta em um Estado moderno o que, evidentemente,
implicaria em sua morte enquanto Imprio (o fim de suas aspiraes
universalistas, trans-nacionais). O tempo o far desistir dessas aspiraes.
Rejeitando a corte da ustria a seu juzo, dominada por jesutas, os
diplomatas da Contra-Reforma e da restaurao do universo medieval , Hegel
depositar sua f nos (por muito tempo encarados como brbaros)
prussianos. Ele prprio participar ativamente de um processo de
desenvolvimento scio-cultural de Berlim, que acabar por transformar a
cidade no corao da germanidade.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 311

Referncias bibliogrficas

ALMEIDA, Philippe Oliveira de. Razes medievais do Estado moderno: a
contribuio da Reforma Gregoriana. Dissertao (mestrado). Faculdade de
Direito da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2013.

BAVARESCO, Agemir; KONZEN, Paulo Roberto. Cenrios da liberdade de
imprensa e opinio pblica em Hegel. Kriterion, Belo Horizonte, v. 50, n. 119,
junho de 2009, pp. 63-95.

BEAME, Edmond M. The Use and Abuse of Machiavelli: The Sixteenth-Century
French Adaptation. Journal of the History of Ideas, University of Pennsylvania
Press, Pennsylvania, vol. 43, no. 1, Jan-Mar de 1982, pp. 33-54.

BECKENKAMP, Joozinho. O jovem Hegel: formao de um sistema ps-
kantiano. So Paulo: Loyola, 2009.

BODIN, Jean. Six books of the Commonwealth. Trad. M. J. Tooley. Oxford:
Alden Press, 1955. Disponvel em:
http://www.yorku.ca/comninel/courses/3020pdf/six_books.pdf>. Acesso em
02. Set. 2015.

BUE, Jean-Michel. Les lectures de Machiavel en Allemagne dans la premire
moiti du XIXme sicle. In: CARTA, Paolo; TABET, Xavier. Machiavel aux XIXe
et Xxe sicles. Padova: CEDAM, 2007.

BERLIN, Isaiah. A special supplement: the question of Machiavelli. The New
York Review of Books, New York, v. 17, n. 7, 4 de novembro de 1971.
Disponvel em: <http://www.nybooks.com/articles/archives/1971/nov/04/a-
special-supplement-the-question-of-machiavelli/>. Acesso em 01. set. 2015.

BIGNOTTO, Newton. Maquiavel republicano. So Paulo: Edies Loyola, 2005.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 312

BOURGEOIS, Bernard. O pensamento poltico de Hegel. Trad. Paulo Neves da
Silva. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1999.

COELHO, Nuno M. M. S. Fundamentos Filosficos da Interpretao do Direito
O Romantismo. So Paulo: Rideel, 2012.

CORTINA, Arnaldo. O prncipe de Maquiavel e seus leitores: uma investigao
sobre o processo de leitura. So Paulo: Editora UNESP, 2000.

DIDEROT, Denis. "Machiavellianism". The Encyclopedia of Diderot &
d'Alembert, Collaborative Translation Project. Trad. Timothy Cleary. Ann Arbor:
Michigan Publishing, University of Michigan Library, 2004. Disponvel em:
<http://quod.lib.umich.edu/d/did/did2222.0000.237/--
machiavellianism?rgn=main;view=fulltext;q1=machiavelli>. Acesso em 29 ago.
2015.

FIALA, Andrew. The philosophers voice: philosophy, politics, and language in
the nineteenth century. Albany: State University of New York Press, 2002.

FICHTE, Johann Gottlieb. Sur Machiavel crivain et sur des passages de ses
uvres (1807)". Trad. Alain Renaut. In: _____. Machiavel et autres crits
philosophiques et politiques de 1806 1807. Trad. Luc Ferry e Alain Renaut.
Paris: Payot, 1981.

GIORGINI, Giovanni. Five Hundred Years of Italian Scholarship on Machiavellis
Prince. University of Notre Dame, The Review of Politics, v. 75, 2013, pp. 625-
640.

HAHN, Fbio Andr. Espelhos de Prncipes: consideraes sobre o gnero.
Histria e-Histria, Campinas, 04 de nov. de 2008. Disponvel em:

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 313

<http://www.historiahistoria.com.br/materia.cfm?tb=alunos&id=134>. Acesso
em: 11 mar. 2015.

HARIMAN, Robery. Composing Modernity in Machiavelli's Prince. Journal of
the History of Ideas, University of Pennsylvania Press, Pennsylvania, v. 50, n. 1,
Jan-Mar de 1989, pp. 3-29.

HEGEL, Georg W. F. The German Constitution. Trad. H. B. Nisbet. Political
Writings. Org. Laurence Dickey e H. B. Nisbet. Cambridge: Cambridge
University Press, 1999. Disponvel em:
<http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/gcindex.htm>. Acesso em:
11 jun. 2014.

HOBSBAWM. Eric. J. A Era das Revolues; Europa 1798-1848. Trad. Maria
Tereza Lopes Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

HONT, Istvan. Jealousy of trade: international competition and the nation state
in historical perspective. Cambridge: Belkap Press, 2005.

KOHN, Hans. The Eve of German Nationalism (1789-1812). Journal of the
History of Ideas, University of Pennsylvania Press, Pennsylvania, v. 12, n. 2,
abril 1951, pp. 256-284. Disponvel em:
<http://www.jstor.org/stable/2707517>. Acesso em: 10 mar. 2015.

LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica
Filosfica. So Paulo: Loyola, 2012,

LUCCS, Georg. Hegels view of history in his first years in Jena. In: _____.
The Young Hegel. Trad. de Rodney Livingstone. Merlin Press, 1975. Disponvel
em: < https://www.marxists.org/archive/lukacs/works/youngheg/index.htm>.
Acesso em: 24 ago. 2015.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 314

LOZANO, Valerio Rocco. La vieja Roma en el joven Hegel. Madrid: Maia

Ediciones, 2011.

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe / Escritos Polticos. Trad. Lvio Xavier. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.

MARTUSCELLI, Danilo Enrico. Gramsci e Althusser como crticos de
Maquiavel. Revista de Sociologia e Poltica, Curitiba, v. 16, suplemento, pp.
27-41.

MEINECKE, Friedrich. Machiavellism: the doctrine of raison detat and its place
in modern history. Trad. Douglas Scott. New Haven: Yale University Press,
1962.

MCKENZIE, Lionel A. Rousseau's Debate with Machiavelli in the Social
Contract. Journal of the History of Ideas, University of Pennsylvania Press,
Pennsylvania, v. 43, n. 2, Abr-Jun de 1982, pp. 209-228.

MOGGACH, Douglas. Fichtes engagement with Machiavelli. History of
political thought, London, v. XIV, n. 4, inverno de 1993, pp. 573-589.

ROSENZWEIG, Franz. Hegel e o Estado. Trad. Ricardo Timm de Souza. So
Paulo: Perspectiva, 2008.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. Em: O Contrato Social e outros
escritos. Trad. e Intr. de Rolando Roque da Silva. So Paulo: Cultrix. s/d.

SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em Hegel. So Paulo: Loyola,
1996.

TESINI, Mario. Discepolo di Machiavelli? Charles de Gaulle tra Maritain e
Aron. In: MARCO, Bassani Luigi; CORRADO, Vivanti (Org.). Machiavelli nella

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966

 315

storiografia e nel pensiero politico del XX secolo. Atti del convegno di Milano,
16 e 17 maggio 2003. Milano: Giuffr, 2006.

TOCQUEVILLE, Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. Trad. Yvonne Jean.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999.

TYLER, Colin. Hegel, war and the tragedy of imperialism. History of European
Ideas. vol. 30, Iss. 4, 2004, pp. 403/431.

WEBER, Max. Cincia e Poltica: Duas Vocaes. Trad. Leonidas Hegenberg e
Octany Silveira da Mota. So Paulo: Cultrix, 2004.

Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 13, 2016 p. 289-315

Ana Guerra Ribeiro de Oliveira e Philippe Oliveira de Almeida
DOI: 10.12957/dep.2016.16572 | ISSN: 2179-8966