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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA

Centro de Artes, Humanidades e Letras CAHL


Seminrio de Teoria da Histria I Gabriel vila
Joaci Conceio 2016.1

Resenha II
ALBURQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado.
Ensaios de teoria da histria/ Durval Muniz de Albuquerque Junior Bauru, SP: Edusc,
2007. 256 p.

Durval Muniz de Albuquerque Jnior professor da Universidade Federal do


Rio Grande do Norte faz neste texto um trabalho de discusso em relao ao uso e novo
significado, enquanto referncia paradigmtica, do termo inveno no s pela Histria,
mas tambm nas Cincias Sociais, Filosofia, Pedagogia, Literatura, Religio o que
indica um partilhamento nestes campos do saber de concepes comuns acerca da
construo social da realidade e de sua apreenso pelas diversas formas de
conhecimento. Para o autor, a palavra inveno ordinariamente enfatiza a dimenso
gentica das prticas humanas, independentemente do que considerem ser as aes
determinantes ou fundantes da realidade ou de suas representaes. Sendo assim, a
Histria seria inventada atravs das aes e representaes dos homens.
Fica claro logo no inicio do texto os questionamentos que o autor traz, e de
alguma forma at auto-responde, questionando a historiografia e sugerindo que ao usar
o termo inveno ela temporalize os eventos, dos objetos e dos sujeitos, referindo-se a
uma tentativa de definio de um momento de fundao ou origem, como momento de
emergncia, fabricao ou instituio de algo que surge como novo. Logo, inveno
tem a ver com algo que rompe com dada estrutura, cesura se referindo por vezes a
momentos inaugurais de algumas prticas, costumes, eventos humanos.
Comum na historiografia brasileira dos anos de 1930 e 1950, o uso do termo
formao, que quebrava com uma historiografia que recorriam a categorias trans-
histricas, abordagens metafsicas ou estruturais que enfatizavam a permanncia, a
continuidade e que pregava um essencialismo historiogrfico. Formao tinha uma
viso historicista do evento histrico, sempre o pensando como continuidade,
desdobramento, evoluo, progresso de um dado aspecto da realidade em relao a
processos idnticos no passado.
J com uma perspectiva diferente, o uso de termo inveno podia ser traduzido
numa abordagem que enfatizasse a descontinuidade, a ruptura, a diferena, a
singularidade, alm de que afirma o carter subjetivo da produo de eventos histricos.
Aqui o autor mostra a importncia da virada lingustica ma segunda metade do sculo
XX e aproximao entre histria e antropologia, etnografia, etc. tende-se a questionar a
ideia de universalidade do homem e da razo ou da conscincia, quando o sujeito do
conhecimento deixa de ser pensado como uma presena ausente, uma conscincia plena
que fala e v sem a interferncia de dimenses irracionais, afetivas, morais, ideolgicas
ou inconscientes e se percebe o retorno da preocupao dos historiadores com a
narrativa, da escrita da Histria, de sua participao na elaborao do fato, na medida
em que a recepo do texto nos leva dimenso ficcional, potica inventiva do
discurso historiogrfico.
Aqui se instala o questionamento da histria em torno dos discursos produzidos,
e dos sentidos neste campo. importante salientar que a partir das reflexes em torno
do papel da linguagem, tendo como contexto o desenvolvimento da industria cultural ou
da cultura de massa que a coloca no centro das reflexes polticas e filosficas, que se
questiona o pensamento ingnuo que falava num possvel espelhamento do objeto da
experincia atravs deste ente transparente que diz as coisas como realmente so a
linguagem.
Neste sentido, a redescoberta dos indivduos enquanto personagens da histria,
em contraponto quela historiografia centrada nas categorias coletivas, em conceitos
macroestruturais e abstratos teve forte influncia na valorizao da dimenso inventiva
nas prticas humanas como uma preocupao dos historiadores. Assim dizemos que a
Nova Histria, ou terceira gerao da Escola dos Annales, a historiografia com fortes
influncias ps-estruturalista ou historiografia de base hermenutica que dando
primazia da anlise das atividades descritas como culturais ou mais ligadas ao campo
das prticas simblicas, das mentalidades, do imaginrio ou dos discursos, tambm
contriburam para uma valorizao da dimenso inventiva humana e da prpria
historiografia. A partir de ento, objetos e sujeitos se desnaturalizam, deixando de ser
metafsicos e passando a ser pensados como fabricao histrica, frutos de prticas
discursivas ou no, que os instituem, recortam-nos.
Mas embora alguns historiadores utilizem com frequncia o termo inveno, no
se pode falar em concordncia entre eles quando nos debruamos sobre o que cada um
entende pelo termo. Se por um lado, autores como Hobsbawn, Detienne entendem e
pensam inveno como o processo de cristalizao da vida social por meio de discursos
e suas razes para isso. Por outro lado, Arno Wehling, refere-se a inveno o ato e
descobrir ou encontrar um objeto/coisa que j existe, apesar do desconhecimento.
apropriao de algo que jazia ignorado e desprezado pelos outros homens. So dois
posicionamento distinto (o primeiro tem como destaque o papel do discurso, da
narrativa no processo de inveno dos objetos histricos e outro que defende a
preexistncia do objeto ante o discurso do historiador). a partir do uso e o sentido que
se d a palavra inveno que se faz possvel a diviso, artificial, do campo
historiogrfico entre a histria social e a histria cultural, entre o realismo e o
nominalismo, o ceticismo ou o construcionismo.
Para Bruno Latour e Michel Foucault a separao entre o mundo das coisas e o
mundo das representaes, entre natureza e cultura, entre o material e objetivo, entre o
simblico e o subjetivo, entre a coisa em si e a construo social do conhecimento, entre
o objeto e o sujeito so frutos da sociedade moderna e um de seus pressupostos
fundamentais. Este pensamento leva pensadores modernos e conquistadores ocidentais
a considerar os pensadores, sociedades e povos pr-modernos como atrasados por conta
da no distino entre as esferas da natureza, da sociedade, da cultura e da divindade. A
ideia de separao entre estas esferas e negando as relaes ou hibridaes que pudesse
haver entre elas foi a base da produo do conhecimento no ocidente, desconsiderando o
fato de que este homem um misto de natureza, cultura e sociedade e colocando-o ao
lado da cultura e como vencedor da natureza, inclusive a dele prprio.
No entanto preciso reconhecer que foi este direcionamento que permitiu a
destruio da viso que transcende da natureza ao retir-la doo plano do divino, e
reconhecendo a sua imanncia totalidade regida por um conjunto de leis internas
prprias, consideradas leis transcendentes, posto que universais, imutveis e mecnicas.
Alm de contestar o que se dizia transcendental da sociedade e da cultura,
dessacralizando-as, mostrando-as como construes humanas imanentes, para em
seguida advogar que as regras e normas criadas pelo homem se tornaram independentes
dele, e se transcenderam, o que semelhante a dizer que o homem criava as estruturas
que o aprisionava.

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