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Alguns aspectos da Histria e Doutrina dos Nathas

Por: M.M. Gopinath Kaviraj


Traduzido por:
Regina Balieiro Devescovi
Este texto foi escrito por Gopinath Kaviraj e publicado na Princess of Wales Sarasvati Bhavan
Series, vol. VI, 1927. Aqui, Kaviraj apresenta sua viso sobre o Sampradaya Natha, incluindo
informaes sobre alquimia bem como sobre a kundalini e o corpo fsico imperecvel.

Introduo
Uma histria detalhada e sistemtica da cultura indiana permanece ainda por ser escrita. Mas
no h duvida de que antes que isso possa acontecer com sucesso necessrio empreender
um trabalho denso e continuado em vrios campos de estudo. A histria cultural de um povo
no menos complexa do que sua histria poltica, tornando-se tanto mais intrincada quanto
mais se estenda ao longo de sculos e sculos de interaes entre diversas correntes e contra
correntes de foras.

O estudo das seitas natha e siddha uma preliminar do estudo do pensamento indiano
medieval, notando-se que apenas o tema aqui abordado engloba vrios diferentes aspectos.
Este texto sumariza alguns dos principais pontos da matria e pretende ser apenas um
conjunto sugestivo de idias. Espera-se que, a partir desta iniciativa, a temtica aqui
abordada se torne objeto de uma investigao sistemtica capaz de desvendar os vrios
pontos obscuros da histria e doutrina dos nathas.

Mahamahopadhyaya Haraprasad Sastri atraiu a ateno dos estudiosos da literatura


dossiddhacharyas budistas. um fato que vrios dosacharyas eram idnticos aos nathas, os
quais eram conhecidos como siddhas. Mas sua exata posio no conhecida. A histria da
literatura tntrica, especialmente aquela da ordem Tripura, est plena de nomes dos nathas.
E vrios desses nomes no so nomes prprios ou histricos mas apenas nomes de certos
princpios abstratos. Alguns, contudo, so nomes histricos. Aps a iniciao, o discpulo,
invariavelmente, recebe um nome que termina com a partcula natha. Mas no temos
nenhuma preocupao aqui com esses nathas .

Um estudo sistemtico e regular dos ensinamentos dos hatha yogins os prprios nathas tais
como Matsyendra Natha, Goraksanatha, etc. ; dos budistas vajrayana e sahajayana; dos
tantristas da ordem Tripura bem como do culto virachara; dos seguidores de Dattatreya; dos
sivaitas; dos ltimos sahajiyas; e dos neo-vaisnavas revelar vrios aspectos em comum. Na
verdade, a relao entre o budismo mahayana e a cultura tntrica bastante importante e
merece um exame bastante cuidadoso. Seria de grande interesse, alis, descobrir como o
sunyavada do mahayana incorporou-se gradualmente ao hatha-yoga, ao tantra, etc., e como,
no final das contas, este sunya foi interpretado nas escolas budistas mais recentes.
Com efeito, todas as escolas de pensamento favorveis posio filosfica dos alquimistas e
cincia da alquimia, tal como usualmente cultivadas na ndia Antiga, teriam que ser
estudadas. O rasavada dos neo-vaisnavas, por exemplo, inspirou-se muito no desenvolvimento
da cincia mstica associada aos nomes dos siddhas.

O escopo deste texto no contudo, to amplo. Trata-se, aqui, de um pequeno registro da


origem da seita e da literatura associada a doutrina dos nathas.

Origem da Seita
Como usual na cultura indiana, a seita natha reivindica uma origem divina. Brahmananda [1] ,
em seu comentrio, denominado Jyotsna, sobre oHathayogapradipika (1.5), afirma que
Adinatha, ou Siva, foi o primeiro de todos os nathas e que, de acordo com uma tradio
preservada na literatura nathista, a seita foi fundada por Siva:
AdinAthaH shivaH sarveShA.m nAthAnA.m prathamo n.AthaH. tato nAthasampradAyaH
pravR^itta iti nAthasampradAyino vadanti.

Do trecho acima pode-se deduzir que a seita era conhecida pelo nome de natha-panth. Os
estudiosos, alis, tambm usam freqentemente esse termo. Mas na literatura, esta
conhecida como siddhamarga, avadhutamarga, etc. E como os professores desta escola
enfatizam a prtica do yoga como um recurso na direo da realizao da perfeio, a seita
passou a ser designada de yogamarga.

A seita kapalika em alguns aspectos, assemelhada ao nathismo, mas, no geral, transita num
caminho um tanto distinto. Embora sua origem seja atribuda a Adinatha, seus principais
ensinos e prticas tm um carter prprio e particular.

O tantra sabara fornece uma lista de vinte e quatro kapalikas doze mestres e doze discpulos.
interessante notar que alguns desses nomes, sobretudo os dos discpulos, so os nomes dos
mais conhecidos nathas ou siddhas. Os nomes dos doze mestres so: Adinatha; Anadinatha;
Kalanatha; Atikalanatha; Karalanatha; Vikaralanatha; mahakalanatha; Kala Bhairavanatha;
Batukanatha; Bhutanatha; Viranatha e Srikanthanatha. Os nomes de seus doze discpulos
aparecem nesta ordem: Nagarjuna; Jada Bharata; Harischandra; Satyanatha; Bhimanatha;
Goraksanatha; Charpatanatha; Avadyanatha; Vairagyanatha; Kanthadhari; Jalandhar e
Malayarjuna.

Apesar de a origem espiritual da seita natha vir, supostamente, de uma fonte divina, sua
fundao histrica relacionada a um certo Matsyendra Natha. A histria de vida deste
grande homem sempre esteve to intimamente entrelaada com as lendas que muito difcil
chegar a uma concluso adequada. Conta-se que, em tempos longnquos, Matsyendra se
alojou na cabea de um peixe que, por acaso, ouvira as instrues secretas de Adinatha ou
Siva e que, por isso, se tornara fixado no corpo e na mente (tIrasamIpanIrasthaH kashchana
matsyaH ta.m yogopadesha.m shrutvqA ekAgrachitto nishchalakAyo.avatasthe.). Quando o
grande Senhor percebeu o que havia acontecido, Ele descobriu o verdadeiro significado da
sobriedade. Com compaixo, aspergiu gua sobre o peixe e o transformou em um corpo
humano de tipo celestial, desde ento conhecido como o famoso Siddha
Matsyendranatha. H.P. Sastri acredita que o verdadeiro nome de Matsyendra seja
Machchhaghna, que provavelmente significa pescador. Seja como for, no h dvida de que
Matsyendra era um yogin bastante avanado. Todavia, relata-se que, a despeito de seus
grandes poderes, ele sucumbiu a tentao da paixo ertica e que, somente com muita
dificuldade, seu mais favorito discpulo Goraksa conseguiu resgata-lo.

Matsyendra teve vrios discpulos. Ao lado de Goraksa, que se tornou o mais renomado de
todos, havia Chaurangi, Goracholi e outros. H lendas associadas a cada um dos siddhas. E
quase todos tem uma cano singular, vrias cantadas na Idade Mdia e atualmente recitadas
no tom prosaico dos instrumentos tocados pelos msicos de rua.
Na literatura dos nathas freqentemente se encontra o nome Minanatha. difcil afirmar se
esse era um sinnimo de Matsyendra. Vrios estudiosos acreditam que os dois nomes se
referem a mesma pessoa. Mas na lista dos nathas, fornecida por Brahmananda, encontramos o
nome de Mina mencionado separadamente do de Matsyendra (emHatha Yoga Pradipika, 1.5-
9). Sastri refere-se a eles como se fossem duas pessoas e afirma que ambos eram nativos de
Chandradvipa.

A palavra chaurangi significa uma pessoa privada de mos e pernas. Conta-se que enquanto
Matsyendra aps ter se tornado um siddha pela graa de Adinatha vagueava a vontade pelo
mundo, ele topou com Chaurangi em uma floresta e sentiu piedade dele. O corpo de
Chaurangi, que era somente um tronco, tornou-se provido misteriosamente de mos e pernas
aps este ter cado aos ps do grande Siddha implorando sua Graa. Ele tornou-se um siddha,
conhecido como Chaurangi Natha.

Ghoracholi foi um outro discpulo de Matsyendra.

Mas o maior dos discpulos deste mestre na verdade, uma das maiores almas j produzidas na
ndia foi certamente Goraksa Natha. Ele foi um grande siddha, foi o pai do hatha yoga em
sua forma corrente e o grande apstolo do misticismo yoguico na Idade Mdia.
Em Panchamatrayogi, a ele atribudo, relata-se que durante do perodo de seu discipulado,
ele passou doze longos anos em vigilncia em um terreno de cremao. H. P. Sastri diz,
baseando-se nas evidncias de Taranatha, que Goraksa foi originalmente um budista e que
tornou-se um natha somente nos ltimos anos. Como um budista, era conhecido pelo nome de
Ananga Vajra ,de acordo com Taranatha, ou pelo nome de Ramana Vajra, de acordo com
Madame Sastri. Todas essas afirmaes podem ser factuais. Mas em Kayabodhi, atribudo ao
prprio Goraksa Natha, h um comentrio que parece esclarecer sua origem como um
abatedor de animais (pashvArambhaka). Se a palavra aranbha significa matana sacrificial,
Goraksa no pode ser apresentado como tendo sido um budista antes de sua converso ao
nathismo.

A era de Goraksa ou de seu mestre Matsyendra no inteiramente conhecida. A tradio que


o relaciona a Kabir (1500 D.C.) e com Madhusudana Sarasvati (1700 D.C.) no tem
provavelmente nenhum valor histrico. Mas Jnana Natha, alis Jnana Deva, que usualmente
localizado no sculo XIII, afirma em seu comentrio sobre o Bhagavad Gita, que Goraksa
Natha aparece como seu terceiro predecessor portanto: Adinatha, Matsyendra Natha,
Goraksa Natha, Gahini Natha, Nivrtti Natha e Jnana Natha. Esse arranjo localizaria Goraksa no
incio do sculo XII D.C. Essa data est de acordo com a tradio que torna Goraksa e
Dharmanatha contemporneos e discpulos do mesmo Mestre. Com efeito, Dharmanatha
geralmente localizado no sculo XII D.C. Todavia, h pontos de vista de acordo com os quais
Goraksa viveu em 500 D.C. ou 700 D.C. ou 1000 D.C. Os discpulos de Goraksa foram
numerosos, alguns dos quais tendo conquistado a excelncia. Fontes seguras informam que
Bala Natha, Halika Pava, Mali Pava, etc. foram seus discpulos. Mayanamati, rainha me de
Raja Gopichand, parece tambm ter sido iniciada por Goraksa.

Bala Natha, acima citado, pode ser Siddha Balapada do qual encontramos uma descrio na
literatura tibetana e o qual identificado com o grande Jalandhara Natha. Foi provavelmente
um sudra tornando-se posteriormente um budista e convertendo-se finalmente ao nathismo.
Ele foi um poderoso santo. Em Bengala era popularmente conhecido como Hadipa. A
magnitude de sua santidade foi universalmente reconhecida a ponto de alguns atriburem a
ele uma posio mais elevada do que a do prprio Goraksa [2] . Podemos colher algumas
descries deste santo em Niranjana Purana. Afirma-se que nas cercanias de Kerala ele
concedeu Graa a um sabala, o qual ento convertido, escreveu alguns versos em memria de
seu Mestre. Suas realizaes foram muitas e variadas. Entre as pessoas s quais ele concedeu
Graa h vrias e ilustres figuras. Raja Gopi Chand de Bengala, Raja Bhartrihari de Ujjein e
Charpata [3], que descrito como o tio maternal de Gopi Chand, foram seus discpulos. Os
nomes de alguns de seus outros discpulos so Goga [4] , Chatikanatha, Rama Sinha [5] ,
Bhima [6] , o comerciante Agila, o comerciante Sandhara (em Palanpur), etc. Diz-se que ele
praticou penitncias em uma montanha, chamada Rakta, na cidade (Adipurl) de Dandavati.
Vrios de seus feitos yoguicos foram relatados. Por exemplo: ele fez surgir prolas do nada,
no campo de batalha de Yugandhara; ele transformou uma pessoa, de nome Kanha, um surdo-
mudo de nascena janma mUka), em um eloqente poeta; ele exibiu uma ntida viso de
totalidade do universo ao rei Renuka, no monte Kanchana, e deu a ele uma maravilhosa
espada; ele concedeu beno a um cavalheiro da famlia Raghu que permitiu-lhe subjugar as
foras superiores do Imperador de uma mo s, e deu a Charana um adorvel filho de nome
Dala. H vrias outras estrias assim. Relata-se que uma vez Jalandhara atracou seu barco a
vela no cais de uma cidade (denominada Sesali) e o iluminou (AgnidhAnl), quando um prncipe
veio a seu encontro. Jalandhara presenteou-o com uma excelente espada, chamada Rama
Chandra, com a qual o prncipe, em batalha, matou vrios Yavanas inclusive aqueles da
classe de Joya (?), um dos que mataram seu pai. Por isso alguns Bhatis um cl dos Yadavas o
desafiaram para uma sangrenta batalha durante a qual Jalandhara apareceu diante do
prncipe aps ter sido por ele invocado. A espada assumiu ento, um tamanho to
descomunal que os oponentes bateram em retirada. Aps ter vencido a batalha, o prncipe
desapareceu e tornou-se imortal.
Gopichand, o filho de Raja Triloka Chandra [7] de Bengala, tornou-se o discpulo de
Jalandhara Natha. Mais tarde, partiu do reino de seu mestre por solicitao de sua sagrada
me Mayanamati. OMahasanta Vakya contem uma pequena descrio de sua renncia. Nota-se
aqui, o quo inusitado e qualificado foi o discurso com o qual a rainha me exortou seu
relutante filho contra as vaidades do mundo e suas posses materiais e pela suprema
necessidade em buscar refgio com um mestre espiritual e em prol da iluminao. Raramente
na histria humana uma me tomou a iniciativa de enviar seu prprio filho ao caminho que
conduz a Sabedoria Suprema caminho repleto de grandes perigos e da possibilidade de
incontveis sofrimentos. A estria da renncia de Gopichand tornou-se clssica. E quase todo
vernculo do norte da ndia tem suas prprias verses dessa estria. Gopichand, como um
siddha, ficou conhecido como Srngari Pava. No Siddhanta Vakya encontra-se um interessante
dilogo entre ele e Jalandhara. Ele props a Jalandhara uma srie de questes, as quais
foram prontamente respondidas. Tais questes foram redigidas [ver versos em snscrito
transliterado no texto em ingls], e a ltima parelha de versos contem a quintessncia dos
ensinamentos dos Nathas.
A estria de Bhartrhari, outro prncipe de sangue real, igualmente interessante. Ele tambm
renunciou as alegrias e luxrias do palcio e sob a orientao de Jalandhara alcanou a
perfeio no yoga. na literatura dos siddhas seu nome aparece como Vichara Natha.

Os Ensinamentos dos Natha


Em Siddhanta Vakya de Jalandhara l-se o seguinte:

[em snscrito transliterado ver texto em ingls]


O trecho acima mostra que a posio metafsica dos nathas no era nem monstica e nem
mesmo dualstica. Seu iderio era transcendental no verdadeiro sentido do termo. O texto
sugere que o Absoluto est alm da oposio que envolve os conceitos de Saguna e Nirguna ou
de Sakara e Nirakara. Para eles, o Fim Supremo da Vida a auto-realizao como natha o
permanecer eternamente fixado acima do mundo das relaes. E o caminho para essa
realizao o yoga. Eles sustentam que a Perfeio s pode ser alcanada se o caminho
escolhido for pavimentado pelas prticas disciplinadoras do yoga. OSiddhasiddhantapaddhati,
atribudo algumas vezes a Goraksa Natha e outras a Nitya Natha, vai alm e afirma:

sanmArgashcha yogamArgaH taditarastu pAShaNDamArgaH. [8]


Mas o que o yoga? Essa questo respondida em diferentes obras e de diferentes formas.
Mas seja qual for a forma, a concepo central permanece a mesma. o que desde ento
tem sido denominado como hatha um termo que interpretado em Siddhasiddhanta
paddhati:

HakAraH kIrttitaH sUryaShThakArashchandra uchyate.

SUryachandramaseAryAgAd.h haThayogo nigadyate


De acordo com Brahmanda, o sol e a lua representam prana e apana e sua unio
pranayama. Esse o significado de hathayoga e a conquista de vayu, portanto, a essncia
do hathayoga.

Acredita-se que esse tipo de yoga foi introduzido na ndia pelos nathas. O Hatha yoga
pradipika (1.4) diz que o mistrio desse yoga apenas conhecido por Matsyendra Natha e
Goraksa Natha. Brahmananda adiciona o nome de Jalandhara, Bhartrhari e Gopi Chand.
interessante observar que todas essas pessoas estiveram sempre associadas ao caminho dos
nathas. E parece que Goraksa, ou mais provavelmente, Matsyendra, foi o primeiro pregador
do hatha yoga [9] . Na verdade, preciso ser consistente com a afirmao shrl AdinAthAya
namo.astu tasmai yenopadiShTa haThayogavudyA (Hathayogapradipika, 1-1) [10] . Isso
porque todo vidya emana do Senhor Supremo [11] .
difcil averiguar o quo verdadeira a tradio que atribui a fundao do hatha yoga como
cincia aos nathas. Alm do mais, existe uma tradio rival que se refere a duas escolas de
hatha: uma antiga e outra moderna, fundadas respectivamente por Markandeya e pelos
Nathas.

DvidhA haThaH syAdekastu goraxAdisusAdhitaH.

Anyo mR^ikaNDuputrAdyaiH sAdhito hathasa.mshakaH. [12]


Se essa tradio tem alguma base histrica, isso significa que os nathas simplesmente
resgataram uma antiga e agonizante cincia. E esse parece ser o ponto de vista mais
plausvel.

Mas qual era a necessidade de recuperar esse yoga, quando o raja yoga estava em uma
condio de franco florescimento? Ocorre que o hatha yoga apenas um auxiliar. Mas no
somente isso: um degrau em direo ao raja yoga, tal como admitido pelos prprios
siddhas. O sistema de Patanjali principalmente baseado nos princpios do raja yoga, assim
como os sitemas budista e jainista, no obstante a utilidade das prticas simples do hatha
serem reconhecidas por todas essas escolas.

Os hatha yogins consideram que para as pessoas comuns as que tm um pequeno controle
sobre a mente a prtica do raja yoga impossvel. O mantra yoga e as prticas de meditao
esto aptas, se adequadamente dirigidas, a conduzir a perfeio do raja yoga, mas requerem
o exerccio da concentrao mental para serem minimamente eficazes um exerccio que est
alm do poder do homem mediano. O hatha yoga, no entanto, o qual consiste de certos
dispositivos mecnicos de carter fsico, a nica forma de yoga cientfico que pode ser til
em tais circunstncias. De fato, no pressupe a fora mental que qualquer outra categoria
de yoga exige do praticante.

J afirmamos que a essncia do hatha repousa na conquista do vayu. H uma condio de


aceitao universal na ndia de que bindu (essncia do corpo fsico na forma de virya, sukra,
ou fluido seminal), vayu (as correntes vitais intra-orgnicas), e manas (mente ou princpio do
pensamento) esto intimamente relacionados entre si: ao restringir qualquer um deles os
outros dois podem ser facilmente colocados sob controle. Na restrio do bindu, tal como
executada pela prtica do brahmacharya bem sucedido, os hatha yogins dirigem o controle do
vayu como uma preliminar, ou antes, como um meio para a realizao da quietude mental
que o objetivo final de todos os esforos. Mas para facilitar essa restrio (ou reteno) de
vayu a prtica do pranayama eles recomendam o emprego de algumas outras prticas:
asana, mudra e nadanusandhana. [13]
A prtica continuada do asana de grande ajuda no alcance e manuteno da leveza e
graciosidade, sade e firmeza e estabilidade do corpo. Essas qualidades, quando obtidas
naturalmente, reagem sobre a mente. A prtica de mudras busca despertar a kundalini sakti
sem a qual nenhuma realizao espiritual possvel(?). E a prtica do nada age diretamente
sobre a mente e tende a destruir suas turbulncias e inquietaes. Assim que a mente se
torna inativa e o vayu absorvido em brahmarandhra, advm a glria resplandescente do
Estado de Beatitude (Bem Aventurana), tecnicamente conhecido como Laya ou Manonmani
ou Sahajavastha. Esse um estado de intensa alegria. Deve-se enfatizar neste ponto, que
todas essas prticas esto inter-conectadas.
A prtica do nada comea somente quando o som interno um fluxo contnuo correndo de um
lado a outro do corao de natureza sensvel consegue ser percebido pelo sentido da
audio. E esse som s pode ser ouvido de fato aps o vayu ter se introduzido no susumna
nadi e suas vrias ramificaes estarem livres das impurezas acumuladas durante anos.
Quando as nadis so purificadas, o som de anahata torna-se imediatamente audvel. Mas essa
purificao requer o exerccio de asanas e mudras. Do contrrio, a perfeio do asana
impossvel at e ao menos que as causas sutis que operam como empecilhos da estabilidade
do corpo sejam completamente removidas. O despertar da kundalini que o propsito
imediato da prtica das mudras e na verdade de vrias outras prticas, ocorre com o sucesso
mais ou menos completo do asana. De fato, todos esses artifcios mecnicos tem uma meta:
liberar e colocar em operao o Poder Divino que jaz adormecido sob a matria e clarificar o
caminho de fruio desse poder. Esse caminho, agora, est bloqueado.

A peculiaridade do yoga preconizado pelos nathas consiste na nfase dada ao aspecto fsico
da disciplina. Pressupe um conhecimento completo do corpo, com seus nervos e aparatos
vitais. O princpio geral o de reconhecimento do carter gradativo da matria da forma
mais densa, tal como revelada nas experincias sensoriais do estado de viglia, at a forma
mais rarefeita e tnue, eventualmente percebida no fim de Samprajnata Samadhi (o
denominado Sasmita Samadhi). Note-se que as observaes aqui feitas baseiam-se e referem-
se nomenclatura sankhya. A conscincia da natureza individual como dimenso emaranhada
na matria grosseira idntica conscincia universal da alma mundial e tambm idntica
Conscincia Absoluta. O que preciso cuidadosamente remover so as limitaes
provenientes da percepo mais grosseira da conscincia individual. Nesse sentido, a idia
defendida pelos hatha yogins a de que o caminho mais seguro e rpido para transcender
aquelas limitaes o de [buscar a ascenso do vayu de um plano a outro at que a
Substncia Universal seja penetrada pelo Esprito-Matria do mais alto plano, manifestando-se
ento no denominado Ltus de Mil Ptalas (sahastradalakamala). Note-se que aquelas
limitaes so os produtos das tenses causadas pelo Impulso Criativo do Supremo Senhor na
Matria.

Para falar mais claramente. A alma pura, que um aspecto do Absoluto e, na verdade,
consubstancial com ele, permanece contida no estgio mundano no interior de duas
camadas: manas e bhutas, representando dois aspectos da matria sutil. A palavra manas
utilizada aqui em um sentido amplo, incluindo buddhi, ahankara, etc. Os sentidos
desenvolvidos posteriormente so somente variaes funcionais de manas. A
palavra bhutarepresenta aqui, a matria bruta em um estado de relativo equilbrio. Esta
sustenta em si o denominadotanmatra; isto : sabda, sparsa, rupa, rasa e gandhaque no so
ainda distinguveis enquanto tal. Cada um dos cinco matras tem seu prprio centro; ponto
em torno do qual capaz de se expandir ou contrair. A alma, em seu curso descendente ou
de partida assume, como necessidade vital, essas camadas da matria sutil. Embora sua
pureza inata v se diluindo no decorrer do percurso descendente, a alma ainda retm uma
auto-conscincia suficiente e os poderes conseqentes. O total esquecimento toma lugar
somente quando ela emerge para o interior de um outro mundo; o mundo da matria densa,
resultado de uma combinao por meio de um processo chamado panchicarana de finas e
radiantes partculas lanadas para fora dos centros tanmatricos. O movimento descendente
da alma para a matria sutil acontece, por assim dizer, em linha reta. Mas o nascimento
dentro do mundo externo produto de um movimento oblquo (tiryag.hgati) emvayu. Assim
que a Conscincia se encontra encapsulada na matria densa ou sensvel, o manasse
desenvolve dentro de sentidos que comeam a operar, cada um deles, em sua prpria linha

de referncia; linha esta correspondente a cada um dos aspectos desta matria. por essa
razo que os sentidos no podem apreender nada alm da matria densa. Contudo, o manas,
como abstrao dos sentidos, capaz de possibilitar e garantir a elevao na direo do
conhecimento supersensvel. E quanto maior a abstrao, mais apurada a qualidade desse
conhecimento. A abstrao demanas nada mais do que concentrao e conseqente
purificao. O chamado
divyachaksu, o olho celestial ou o terceiro olho de Siva, nada mais do que essa mente
concentrada e purificada mano hyevAtra daiva.m chaxuH [14] . Omanas, revestido com a
matria densa, pode ser descrito como denso ou como limitado na percepo e compreenso.
Nesse estado, o vayu tambm no retilinear em seu movimento. Toda forma de vayu,que
nos familiar em nossa experincia sensvel, no retilinear.
O movimento oblquo do vayu em nosso corpo fsico necessita da existncia de caminhos de
um carter oblquo. Isso o que tecnicamente se conhece comonadichakra.
O nadichakra consiste de numerososnadi ramificados em numerosas direes. Com exceo
do susumna, que o conduto central do movimento retilneo do vayu j purificado, as
outrasnadi podem ser classificadas a grosso modo, com referncia a dois eixos principais: o da
direita e o da esquerda, a partir de sua posio com relao aosusumna. O manas e o vayu de
um homem comum movem-se ao longo desses caminhos espiralados. Esse movimento
seu sansara seu vyutthana.

Os Natha insistem que se o Absoluto para ser alcanado, o caminho central que leva
diretamente a ele assim como um rio que se perde no oceano deve ser descoberto e
freqentado.Todos os outros trajetos estaro desencaminhados porque ao conterem os
segmentos da matria grosseira levam sempre a diferentes planos da existncia material.
Assim que as correntes divergentes do manas fsico as vrttis e os sentidos e do vayu as
funes do Princpio Vital so trazidas a um ponto com um certo grau de intensidade, esse
ponto irradia uma luz brilhante que expressa as Sakti concentradas da alma. Essa expresso
de Sakti a revelao da Kundalini e de sua parcial liberao da obscuridade da matria. A
Sakti ento liberada e isso acontece parcialmente se eleva espontaneamente e desaparece
no Infinito do Absoluto. Esse desaparecimento no leva a aniquilao mas simplesmente a
absoro e unificao. O Absoluto, tal como concebido em Sakti, o Infinito de Sakti
atualizado. Sakti a unidade, quer manifesta ou no. Brahman nada mais do que Sakti
eternamente manifesta, a qual somente um sinnimo de Siva. Ela livre da ao e de
qualquer nuana de matria. Mas um fato que uma poro de Sakti absorvida e engolfada
pela matria, parecendo perder sua identidade sob a presso dessa ltima. Os nathas alegam
que o sad-guru, o verdadeiro professor espiritual, capaz de evocar a Sakti adormecida do
discpulo. E isso ele o faz sozinho; inspirado, impulsionado e mobilizado por sua Sakti ativa a
qual nada mais do que Siva em ao. A diferena entre Siva e Sakti uma diferena sem
qualquer distino. Afirma-se:

shivasyAbhyantare shaktiH shakterabhyantare shivaH.

Antara.m naiva pashyAmi chandrachandrikayoriva

(Siddhasiddhanta sangraha, IV.37)

Como Sakti consegue ser encoberta e dissimulada pela matria? Eis a um mistrio
impenetrvel. No obstante, uma vez liberada, ela arrastada para dentro da Fonte Infinita e
Universal que, na verdade, livre.

a matria que parece dividir Siva e Sakti, pois assim que aquela transcendida essa
aparente diviso desaparece. E o que a matria em si? um fantasma aparecendo a partir
da auto-alienao do Absoluto como Siva e Sakti. Portanto, quando Siva e Sakti esto unidos
esse fantasma desaparece no nada. Devemos observar aqui, que o objetivo do yoga essa
Unio. E isso explica a existncia de um imaginrio fortemente ertico associado ao
desenvolvimento desse tema, durante a idade mdia, na literatura tntrica e natha do
hinduismo e do budismo.

O ponto central o de que a alma no pode conhecer Siva; no pode alcanar a auto-
realizao, enquanto estiver limitada pela matria ou, em outras palavras, enquanto sua
Sakti no se tornar livre. O obscurecimento de Sakti significa:

i. sua perda de conexo com Siva do qual ela emana,


ii. seu conseqente engolfamento dentro do escuro ventre da Matria Primordial;

iii. sua emergncia final dentro de um mundo denso de luz enfraquecida e dissipada;
mundo esse produzido pela Matria Primordial.

O primeiro e segundo momentos podem ser sucessivos no tempo ou apenas estar em


seqncia lgica. Em todo caso eles representam o denominado estgio prakR^itilIna da
literatura yoguica. A Ignorncia Csmica a caracterstica desse estgio, o qual precede o
momento subseqente. O estado fsico de aprisionamento, o terceiro momento de nosso
esquema, caracterizado por um distrbio do equilbrio relativo das foras. A ttulo de
ilustrao, cabe observar que o vayu no corpo fsico funciona desigual e parcialmente como
as outras foras.

Quando essa desigualdade removida muito prazeroso. No curso natural, ela tambm
eliminada, embora por apenas um momento e por raras vezes. Esse processo
chamado sandhiksana, correspondente ao nirodhaksana da literatura mais recente. O que
necessrio incrementar a durao desse ksana. J foi mostrado que o funcionamento das
correntes vitais e outras dentro do sistema pode ocorrer ao longo de um duplo eixo um
percorrendo o lado direito e o outro o lado esquerdo. As duas correntes so opostas uma
negativa e outra positiva e complementares. Na literatura dos siddhas e dos nathas elas so
conhecidas respectivamente como lunar e solar [15] . Seus trajetos, conforme o caminho
lunar ou solar, so, respectivamente, asnadi ida e pingala do hatha yoga. A neutralizao
dessas foras solar e lunar, freqentemente descritas como purusa e prakrti que por meios
especficos passam a se comportar de outra forma ajuda a desobstruir o caminho mdio ou
natural que denominado susumna, ou brahma nadi, ou sunya nadi. Assim que esse canal
aberto canal que at ento se encontrava bloqueado por uma poro de matria densa
o bindu, vayu e manas, j lapidados pelo kriyayoga, dirigem-se com mpeto para esse
caminho, iniciando ento e espontaneamente seu curso ascendente.
O despertar da kundalini, a desobstruo do Caminho do Meio, a purificao do vayu e
domanas, o desenvolvimento da gnosis (praGYA), a dissoluo do ahankara e o cativeiro da
ignorncia (avidyAgranthi) so diferentes nomes daquele processo, a partir de diferentes
pontos de vista. No se trata de um ato instantneo, pois os vasanaacumulados os contedos
herdados tem de ser eliminados lentamente. O caminho, portanto, progressivo e os nathas
geralmente descrevem-no como satchchakrabheda. na fraseologia tntrica. Isso significa que
a transcendncia ocorre progressivamente, um a um, em cada um dos seis centros
orgnicos, cada um desses centros definindo um estgio preciso da jornada. Isso corresponde
ao processo purgativo da mstica ocidental e aobhutasuddhi e chittasuddhi do upasana
kanda do tantra.

O caminho secreto de Brahma (brahmanADI) era bastante conhecido dos profetas vedicos.
Deixando de lado os Upanisad menores, encontramos evidncias desse conhecimento
em Chhandogya, onde h uma referncia a nadi central ascendendo dehrdaya ao crnio
(mUrdhA). Esse canal evidentemente o susumna. Essa assero aparece em um estudo da
literatura antiga em que o tema apresentado em quatro distintas vises sobre a localizao
do ponto a partir do qual a jornada da ascenso de manas empreendida. Os quatro pontos
de acordo com as quatro vises so: a muladhara chakra; b umbigo; c corao; e d meio
das sobrancelhas. As escolas vdicas eram geralmente a favor do ponto do corao, mas os
Natha preferiram os dois primeiros (muladhara chakra e umbigo). Em qualquer situao,
todavia, seja qual for o lugar eleito, cada um deles representa a regio em que omanas e
o vayu sero focados em um Ponto. Na verdade, a revelao do Grande Caminho ocorre aps
tal concentrao. Falando graficamente, um dos extremos desse Caminho Luminoso
representa Isvara ou Guru; o outro extremo iluminado representa Jiva ou Sisya; e o caminho
em si a relao entre ambos. Com a prtica continuada, a distncia entre as duas
extremidades vai diminuindo e o yoga ganha em fora, vigor e poder. Finalmente, o caminho
desaparece, deixando Isvara e Jiva ou Siva e Sakti em unio perfeita. Essa Unio pode ser
denominada Identidade tambm. Pois, ao perderem toda a aparncia de distino, os dois
princpios se tornam o que na realidade sempre foram: o Absoluto.

Isso shivashaktiAmarasya, o equilbrio de Siva e Sakti, manifestando-se em Ananda ou na


Bem-Aventurana Divina. Pressupe Jnana (ou Realizao), a qual nada mais do que a
expresso natural do yoga. E esse Jnana, sozinho, vem plenamente embudo de virtude. Pois,
para os nathas, o conhecimento terico obtido a partir do estudo dos livros severamente
condenado como um acmulo desnecessrio de informaes que leva a confuso e no a
iluminao.

O verdadeiro conhecimento no pode ser adquirido sem o yoga. O mero conhecimento


intelectual no exatamente vantajoso para a salvao. O Yogabija(verso 64) diz: ++ yogena
rahita.m GYAna.m moxAya no bhavet.h. H na verdade, relatos histricos de que vrias
pessoas obtiveram conhecimento direto sem a necessidade de praticarem yoga. A ttulo de
ilustrao, os nomes de Jaigisavya, Asita, Janaka, Tuladhara, Dharmavyadha, Pailavakh,
Maitreyi, Sulabha, Saragi e Sandili, para nomear alguns dentre vrios, podem ser
mencionados. As respostas a esses casos recaem, contudo, na assero de que a prtica do
yoga em vidas prvias um pressuposto desse conhecimento. Os siddhas asseveram que um
homem que obteve conhecimento, mas no siddhi, dever se dirigir a influncia santificada
de um siddha e por sua graa, receber a iniciao nos mistrios do yoga (cf.Yogabija, 159-60).
Isso absolutamente necessrio para a realizao de Moksa. [16]
A importncia do yoga insistentemente enfatizada porque sem esse instrumento a conquista
do corpo fsico no pode ser alcanada. Ningum, alm do verdadeiro yogi, pode elevar-se
acima das limitaes impostas pelo corpo. Enquanto essas limitaes persistirem o que
implica no somente as paixes, mas tambm a dependncia dos elementos da natureza a
estabilidade da mente e a conseqente iluminao no sero possveis. O organismo fsico,
por exemplo, conforme existe no estado presente, considerado a fonte de todo o mal.
afetado pela ao dos cinco elementos; afligido pelo calor e frio; e sujeito decadncia e
morte. No entanto, os yogins preconizam que essa tendncia inexorvel de corrupo do
corpo fsico pode ser superada. E isso s pode ser alcanado por intermdio do yoga.

A questo da purificao fsica primordial no estudo das doutrinas dos nathas. Portanto,
plausvel consider-la em um contexto mais amplo. O corpo humano, com seus defeitos e
corrupes, tal como ordinariamente conhecido por ns, descrito pelos yogis como imaturo
(apakka). possudo de todas as caractersticas da matria fsica. O contato com esse corpo
deve inevitavelmente resultar na experincia da dor e na dissimulao dos poderes inerentes
da alma. Para um homem comum, portanto, torna-se praticamente impossvel subjugar os
sentidos e as paixes mesmo com as mais austeras auto-restries. Os efeitos dos elementos
da natureza fazem-no sentir, apesar de todos os seus esforos, fortes distrbios
mentais. Esse homem um escravo das circunstncias. E o denominado jnana incapaz de
remover essas perturbaes que, para um corpo fsico denso, so incidentais. O corpo,
portanto, requer ser purificado, refinado e amadurecido (pakka) por meio do yoga.

A doutrina da imortalidade fsica, corolrio imediato da purificao fsica, encontra um


tratamento especial no sistema dos nathas. Se os defeitos entrelaados no organismo denso
podem de alguma maneira ser eliminados, o corpo ir naturalmente tornar-se imune das
doenas, da decadncia e da morte e de todas as enfermidades e calamidades anexas a
matria fsica. Ser livre do peso, capaz de mover-se pelo espao com a velocidade do
pensamento, assumir quaisquer formas e multiplicar-se em vrios corpos. Atravessar uma
superfcie slida e penetrar uma pedra. No se afogar na gua, no queimar no fogo, no
ser afetado pelo vento e ser invisvel no puro espao. Ser capaz de se expandir e de se
contrair e ser dotado de todos os poderes resultantes da conquista dos cinco elementos
(bhUtajaya). Diz-se que um corpo como esse raro mesmo entre os deuses.

puro mais puro do que akasa. Siddha Kaya, Divya Deha, etc. so nomes desse corpo. O
processo de sua transformao chamado Dehavedha, Pindasthainhya, Pinda Dharana, etc.
Pode-se enfatizar que a possesso de um corpo imortal desse tipo tem sido uma aspirao de
todos os msticos em todas as eras e lugares. Na literatura filiada ao hatha yoga, rasayana
(alquimia), tantra, etc. encontramos freqentes referncias a esse corpo. Diz-se que como
um metal ordinrio pode ser transmutado em ouro (lohavedha), o mesmo pode ocorrer com
um corpo que se espiritualiza (dehavedha). Os antigos alquimistas tm seu prprio mtodo de
transmutao, em que o mercrio, a mica, o enxofre, etc. desempenham um importante
papel. Eles chamam esse corpo de rasamayi tanu e hara gauri srstija tanu, porque foram
afetados, respectivamente, pela ao de rasa ou mercrio a semente de hara (harasrsti) e
pela ao da mica a semente de gauri (gaurisrsti) [17] .
O que os alquimistas realizaram por meio do mercrio, os hatha yogins alcanaram atravs da
disciplina do vayu. Diz-se, por conseguinte, que o karmayoga, pelo qual a estabilidade do
corpo assegurada, tem dois lados. Nagarjuna, o grande mestre mahayana foi um grande
alquimista dotado de maravilhosos poderes. Ele foi tambm um tantrista e um yogin de rara
perfeio. Vrios de seus seguidores foram tambm mestres notveis. Os nathas foram
aparentemente influenciados por Nagarjuna e seus mestres. E existem evidncias de que,
apesar de defensores do processo do hatha yoga, os nathas eram igualmente mestres
conhecedores da tradio alqumica.

Os processos do hatha e o alqumico tm ambos as mesmas limitaes. Eles tornam o corpo


imortal, puro e livre. Mas no podem, sem pisar alem de suas fronteiras, levar a cessao da
mente e ao equilbrio final. Eles ascendem ao Jivanmukti o estado em que mente
e vayu (vida) continuam a permanecer estabilizados no ajna chakra, iluminado pela radincia
branca da Luz Universal do sahashara. Esse estado dura um longo tempo perodos incontveis
de tempo, talvez durante o qual oupasana continuado (ou o curso do raja yoga, seguindo
naturalmente) tende a tornar a mente passvel de submergir gradualmente no infinito. Fica
evidente, portanto, que o verdadeiro escopo do raja yoga vem somente aps o trmino dos
processos alqumicos e do hatha yoga. [18] . O raja yoga termina na Iluminao Final da
Sabedoria Perfeita (pUrNa praGYA), onde somente um organismo plenamente purificado, tal
como os de um Siddha Deha, pode sustentar. Um corpo natural e corruptvel , portanto,
totalmente desajustado para receber a Sabedoria [19] negativo; incapaz de praticar a
meditao contnua que precede aquele estado.
Um pequeno glossrio (montado pela tradutora para o portugus)
v Bhuta: elemento. So cinco os elementos: gua, ar, terra, fogo e ter ou espao.
v Manas: mente; a mente inferior como a faculdade que centraliza as informaes obtidas
pelos sentidos (indriya) , sendo ela mesma um sentido.

v Marga: rota, modo, caminho, estrada, passagem.

v Nada: som, sonoridade, vibrao sutil. O som que o yogue ouve ao meditar na vibrao
sutil. (O Nada Yoga um ramo do Yoga baseado na vibrao sutil dos mantras).

v Natha: senhor, mestre, Deus, Criador; protetor, refgio; inrcia. Aquele que confere
igual importncia s trs energias internas: lunar (intelecto); solar (emoes); fogo
(sensaes corporais). Um antigo culto (ritual, seita) mgico indiano. Natha tambm vem
associado a Kaula um conhecedor do Kali-Kala; aquele que realiza a perfeita assimilao,
dentro de si, do Sol e da Lua, sendo a eclipse seu smbolo.

v Sabala: poderoso, forte, potente, vigoroso; junto com o exrcito(?).

v Sampradya: tradio oral; aquele que d, que entrega, que confere, que aplica
(bestower= giver: generoso, filantropo); linhagem, tradio, seita.

v Vayu: vento, ar; prana, ares vitais

v Vidya: sabedoria, conhecimento.


[1] O perodo em que viveu Brahmananda no conhecido. Mas como ele se refere ao , em
seu comentrio do (1.4), ele deve ter vivido no incio do sculo XVIII ou mesmo aps.
[2] Cf. atribudo a Sabala.
[3] Em Ananta Vakya, atribuda a Charpata, ele chamado Raja, ou seja, um prncipe de
herana real. Em Maha Santa Vakya, Mayanamati o chama de seu irmo.
[4] Sobre Goga, existem vrias possveis trajetrias de vida, entre essas: a) foi o filho de um
rei Chauhan de Bagar em Rajputhana nascido pela graa de Goraksa Natha; b) viveu em torno
de 1150 D.C.; c) foi um contemporneo de Prithvi Raj Chauhan; d) foi um grande guerreiro e
acabou sendo morto com seu irmo em uma batalha com Mahmud de Ghazni em 1024 D.C.
[5] Rama Sinha era de Gaudajati! Jalandhara concedeu-lhe sua Graa s margens do rio
Kaliya.
[6] Diz-se que Jalandhara concedeu favores especiais a Bhima e transmitiu-lhe todos os
poderes yoguicos (R^iddhayaH). O nome de Bhima aparece na lista dos siddhas fornecida em .
[7] Esse nome aparece na , bem como nas tradies Marathi. Na verso hindu da histria,
Triloka Chandra foi corrompida em Tilaka Chand . Nas obras bengali mais recentes, o nome
aparece como Trailokya Chandra.
[8] Adinatha: yogamArgAt.h paro mArgA nAsti shrutau smR^itau Vivekamartanda: yogashAstra
paThennitya.m kimanyaiH shArsravistaraH, etc.
[9] Cabe lembrar que algumas das prticas de Hatha Yoga esto associadas aos nomes de
certas personalidades da escola dos Nathas. Por exemplo: Matsyendrasana; o Padmasana
aprovado por Matsyendra (de acordo com Brahmananda); e outros com Matsyendra; o
Jalandhara bandha com Jalandhara Natha, e assim por diante.
[10] Adinatha ensinou esse Vidya a Parvati, como descrito em e outros escritos: (jyotsnA).
[11] Cf. Yogi Yajnavalkya: hiraNyagarbhA yogasya vaktA nAnyaH, onde o Raja Yoga atribudo
a Hiranyagarbha.
[12] A escola de Marayenga reconheceu oito angas do Yoga, mas a ltima escola eliminou
Yama e Nyama do prprio Yoganga e reduziu o nmero para seis.
[13] Os quatro aspectos do Hatha Yoga so: a)asana; b)kumbhaka ou pranayama; c)mudra; e
d)nadanusandhana. Pratyahara, dharana, dhyana e samadhi, conforme enunciado nos tratados
de Yoga, estariam sob a liderana da quarta condio(?).
[14] Sobre esse assunto, consultar o artigo The Doctrine of Pratibha in Indian Philosophy,
em Poona.
[15] Amaraugha Sasana atribui a Goraksanatha: .
[16] Cf. ,(verso 31) wswswswswsws
[17] O diz: wswswswswswsws
[18] qwqwqwqwqwqwqwqw
[19] wewewewewew