Maestra En Filosofa

Ciclo Lectivo 2016

Curso: Filosofa Poltica
Profesor: Luciano Venezia.
Alumno: Diaz Aballay, Ral Gabriel.

Trabajo Final

Reflexiones crticas sobre la concepcin del individuo, el Estado y la

obligacin poltica en Nozick.

Introduccin.

Lenin haba dicho en su obra Quines son los amigos del pueblo que los escritores
burgueses hablan de la sociedad en general, de la naturaleza de la sociedad, de su
esencia, etc. Estos filsofos burgueses partiendo de concepciones ahistricas, subjetivas
afirmaban que el problema de toda sociedad es el bien comn y eludan el problema de
clases. (Lenin 1961:267)
Del mismo modo Nozick, defensor la propiedad privada elevada al rango de derecho
natural, partiendo de ideas abstractas y ahistricas (exploraciones dice en el Prefacio
de su obra), habla del individuo en general, del estado en general y no logra ver en el
Estado ms que una agencia de proteccin contra el fraude, el robo, la violencia y el
incumplimiento de contratos. As tambin, el individuo auto-propietario y auto-consciente
de Nozick es un ente abstracto que parece ubicarse por encima de la historia concreta, de
las relaciones sociales concretas.
Este trabajo constituye una reflexin crtica de los postulados fundamentales de Nozick
sobre el individuo, el Estado y la relacin existente entre ambos en trminos de obligacin
poltica, contenidas en su obra Anarquismo, Estado y utopa (Nozick 1991). Dicha crtica
partir de la concepcin marxista del Estado, fundamentalmente tomar la idea de doble
funcin que Antonio Gramsci le otorga al estado capitalista en sus Cuadernos de la Crcel
(Gramsci 2009), es decir, funcin de dominio y de direccin intelectual y moral.
Comenzaremos por demostrar que las bases tericas sobre las que Nozick asienta su idea
de individuo y de Estado son dbiles y no se sostienen si consideramos al individuo
realmente existente, condicionado por factores que no dependen de su voluntad ni del
ejercicio de su racionalidad auto-consciente. Luego intentaremos demostrar que el estado
no es una institucin neutral creada para la proteccin de los derechos individuales
naturales, sino para el dominio de clase y la expansin cultural del grupo social que
detenta el poder del Estado. Para ello ser necesario reflexionar acerca de la naturaleza
misma del Estado para comprender cules son sus funciones inherentes, orgnicas, las
cuales no pueden limitarse a la funcin protectora que le asigna Nozick, aunque la
contiene.
Por ltimo trataremos de demostrar que la concepcin individualista y voluntarista de
Nozick sobre la obligacin poltica carece de argumentos slidos, por partir, justamente,
de estas concepciones abstracta del individuo y el Estado y por tanto, de su relacin.

1. Concepcin abstracta del individuo.

Para llegar al Estado, Nozick, comienza por el individuo.

Los individuos tienen derechos, y hay cosas que ninguna persona o grupo puede hacerles
sin violar los derechos. Estos derechos son tan firmes y de tan largo alcance que surge la
cuestin de qu pueden hacer el Estado y sus funcionarios, si es que algo pueden. Qu
espacio dejan al Estado los derechos individuales? (Nozick, 1991:11)

La idea de Nozick es que el ser humano, como ser racional dotado de auto-conciencia,
libertad e independencia absoluta, tiene una dignidad inherente, posee derechos
naturales. Sobre esta base, Nozick considera a los seres humanos como auto-
propietarios. La idea de la auto-propiedad es de John Locke, implica que los individuos
se poseen a s mismos: sus cuerpos, sus talentos y habilidades, el trabajo, los frutos o
productos de su ejercicio de sus talentos, habilidades y trabajo. Pero si los individuos son
fines inviolables en s mismos y dueos de s mismos, se sigue -dice Nozick- que tienen
ciertos derechos, en particular derechos a la vida, la libertad y a los frutos de su trabajo y
nadie puede interferir de manera justificada en la vida o en la libertad de otro con la
excepcin de legtima defensa o castigo legtimo. Los derechos de propiedad son
absolutos, en el sentido de que si usted posee algo, usted puede hacer lo que quiera con
eso siempre que no se violen los derechos de los dems: puedo usar mi cuchillo como
quiera, pero no puedo clavarlo en tu pecho (Nozick, 1991:172).
Las libertades individuales son as, libertades absolutas. En el espacio absoluto de los
derechos individuales no puede intervenir el Estado para violarlos. El control social
ejercido a travs del Estado, deber salvaguardar los intereses fundamentales de los
individuos. El espacio que los derechos individuales dejan al Estado es el de proteccin de
estos derechos a travs de la coaccin jurdica y la represin. El Estado no puede disponer
de los bienes de los individuos porque disponiendo de ellos, de hecho, disponen de los
individuos mismos. Cuando el Estado interviene en los bienes de las personas, es como si
dispusiera de sus talentos.
Como podemos observar, Nozick sostiene la existencia de un individuo ahistrico, o sea,
metafsico. El individuo de Nozick parece trascender la historia humana concreta, por que
se auto-determina racionalmente, o sea que la historia no lo afecta.
 2. Concepcin abstracta del Estado

Este individuo eternizado por Nozick cumple una funcin esencial en la fundamentacin
del Estado como agencia de proteccin. El Estado para Nozick cumple una funcin
limitada. Desde esta perspectiva, el individuo ahistrico, poseedor de derechos naturales,
se asocia a partir de contratos con otros individuos iguales en derechos, y establecen para
la proteccin de esos derechos, agencias de proteccin, estas agencias se multiplican y
compiten entre s hasta que una de ellas se transforma en dominante, esta agencia
dominante constituye un Estado ultra-mnimo, el cual debe culminar en constituirse en
Estado mnimo, el nico justificable, segn Nozick.

Mis conclusiones principales sobre el Estado son que un Estado mnimo, limitado a las
estrechas funciones de proteccin contra la violencia, el robo y el fraude, de cumplimiento
de contratos, etctera, se justifica; que cualquier Estado ms extenso violara el derecho de
las personas de no ser obligadas a hacer ciertas cosas y, por tanto, no se justifica; que el
Estado mnimo es inspirador, as como correcto. (1991:24)

Nozick es consciente de que el Estado puede cumplir otras funciones pero su planteo no
es que no lo hace sino que no debe hacerlo ya que no se justifica moralmente, porque
afecta los derechos que el individuo, pensado abstractamente posee.
Lo que Nozick ignora por completo es la verdadera naturaleza del Estado. Ms que limitar
las funciones del Estado lo que Nozick hace es negar al Estado una de sus funciones
primordiales: la funcin de direccin intelectual y moral (para utilizar una terminologa
gramsciana).

Pero Nozick no puede entender esto porque no comprende la naturaleza de clase del
Estado. Si lo comprendiera, no vera en el Estado slo una agencia de proteccin sino
tambin un instrumento de dominacin para la expansin de la propia clase o de una
fraccin de clase dominante.

Tanto la naturaleza del individuo como la naturaleza del Estado en Nozick son meras
abstracciones que no tienen ninguna correspondencia con las reales relaciones entre los
individuos histricamente determinados y los Estados que estos han creado no por
necesidad de proteccin de sus derechos naturales, sino por la necesidad de frenar las
oposiciones de clases. Y como el Estado ha nacido de la necesidad histrica en las
sociedades de clases es, por lo tanto, el Estado de la clase ms fuerte, de la que domina
desde el punto de vista econmico y que gracias a esta circunstancia se convierte tambin
en clase polticamente dominante y adquiere as nuevos medios para someter a la clase
oprimida. (Engels 1952:651)

Pero estas clases que detentan el poder del Estado no se conforman con ejercer la
coaccin y la represin sino que tambin aspiran a la expansin de su propio grupo, por lo
tanto cumple la funcin de educador colectivo, de transmisin y expansin de la propia
visin del mundo, con el fin de que las dems clases asimilen como propias las ideas de
las clases dominantes.

Al hablar del Estado en abstracto sin revelar su carcter de clase, Nozick no logra ver lo
que Gramsci ha descripto en sus cuadernos de prisin: La revolucin introducida por la
clase burguesa en la concepcin del derecho y, por tanto, en la funcin del Estado, consiste
especialmente en la voluntad de conformismo (de aqu la eticidad del derecho y del
Estado). Las clases dominantes anteriores eran esencialmente conservadoras en el sentido
de que no tendan a elaborar una transicin orgnica de las dems clases a la suya, o sea,
a ampliar tcnica e ideolgicamente su esfera de clase: su concepcin era la de la casta
cerrada. La clase burguesa se pone a s misma como organismo en movimiento continuo,
capaz de absorber toda la sociedad, asimilndola a su nivel cultural y econmico: toda la
funcin del Estado se transforma; el Estado se hace educador, etc. (Gramsci. 2009:315)

3. La relacin individuo-Estado y la obligacin poltica.

Para analizar esta cuestin vamos a tomar el ejemplo de Nozick, sobre los vecinos de un
barrio que establecen un sistema pblico de comunicacin. Con este ejemplo Nozick
intenta demostrar que la obligacin poltica es justificable nicamente si se deriva de un
consentimiento voluntario de los individuos. En l observaremos el absoluto
desconocimiento de la funcin educadora del Estado y, por lo tanto, el desconocimiento
del consentimiento espontneo de los individuos reales a sus obligaciones polticas.

Supngase que algunas personas en su vecindario (hay otros 364 adutlos) han
establecido un sistema pblico de comunicacin y deciden instituir un sistema de
entretenimiento pblico. Hacen una lista de nombres, uno por cada da, el de usted entre
ellos. En el da asignado (uno puede fcilmente cambiar de da) una persona tiene que
dirigir el sistema de comunicacin pblica, tocar discos, dar nuevos boletines, contar
cuentos entretenidos que ha escuchado, etctera. Despus de 138 das durante los cuales
cada persona ha hecho su parte, llega el da de usted. Est usted obligado a tomar su
turno? Usted se ha beneficiado abriendo ocasionalmente su ventana para escuchar alguna
msica o rer de los chistes graciosos de alguien.
Las otras personas se excluyeron. Pero tiene usted que responder al llamado cuando es su
turno de hacerlo? Tal y como estn las cosas, ciertamente no. Aunque usted se haya
beneficiado de los arreglos, puede saber todo el tiempo que 364 das de entretenimiento
suministrado por otros no valen que usted ceda un da. Usted preferira no tener nada de
esto y no ceder un da que tenerlo todo y pasar uno de sus das en ello.
Dadas estas preferencias cmo puede ser que usted sea requerido cuando llega su turno
previsto? Sera muy agradable tener conferencias de filosofa por la radio, las cuales podra
uno sintonizar en cualquier momento, posiblemente a altas horas de la noche, cuando uno
est cansado. Sin embargo, puede ser que no sea lo bastante agradable para que usted
quiera ceder todo un da como conferenciante en el programa. Quiera usted lo que quiera
pueden los otros crearle una obligacin de hacerlo, tomando la delantera y empezando el
programa ellos mismos? En este caso usted puede escoger privarse del beneficio no
encendiendo la radio; en otros casos los beneficios pueden ser inevitables. Si cada da una
persona diferente, en su calle, barre toda la calle tiene usted que hacerlo cuando llegue
su turno aun si a usted no le importa mucho una calle limpia? Tiene usted que imaginar lo
sucio cuando usted atraviesa la calle, para no beneficiarse como un aprovechado? Tiene
usted que abstenerse de enceder la radio para no or conferencias de filosofa? Tiene
usted que podar el csped de frente a su casa tan frecuentemente como sus vecinos cortan
el suyo? (Nozick 1991: 99)
En este ejemplo, los individuos a que se refiere Nozick, son considerados seres racionales,
absolutamente independientes y autodeterminados por su propia conciencia. Es obvio
que desde esta concepcin los individuos, as pensados, no tienen obligaciones morales
por haber recibido beneficios de los dems, ya que lo que importa en este caso es la
propia voluntad del individuo que viene a ser el elemento determinante del
consentimiento y por ende de la obligacin a la que se somete por propia voluntad. Por lo
tanto, en este caso, recibir un beneficio no obliga al individuo si este no ha prestado
voluntariamente su consentimiento y aceptado las cargas de la obligacin. Este
argumento voluntarista de Nozick, en el que la obligacin poltica de los ciudadanos
deviene de su voluntad consiente no toma en consideracin un aspecto esencial de la
relacin de los individuos de una sociedad con el Estado y las normas que de l emanan.
El individuo no se incorpora a la comunidad poltica de manera voluntaria sino que a la
inversa, es el Estado el que incorpora al individuo no slo con elementos represivos o
coercitivos sino tambin de tipo morales. Esto es as porque el Estado cumple tareas
educativas y de formacin de la conciencia colectiva. Y la tarea educativa y formativa del
Estado tiene siempre el fin de adecuar la moralidad de las ms vastas masas populares a
las necesidades del propio estado en tanto aparato de dominacin. Por lo tanto esa
educacin ejerce una presin colectiva destinada a obtener resultados objetivos en la
formacin de las costumbres, las maneras de pensar y de obrar, la moralidad, etc.
En el ejemplo de Nozick el individuo tomado aisladamente y siendo moralmente
independiente que no ha consentido voluntariamente no est obligado. Pero si
analizamos al mismo individuo, pero ahora como individuo histricamente determinado y
formado por el Estado y por las costumbres sociales predeterminadas que no han
requerido de su consentimiento, sino que le vienen dadas y el las aprende y las incorpora
como propias sin ningn cuestionamiento crtico, est individuo real, y no imaginario
como el de Nozick, estara obligado moralmente (por la moral concreta de una
determinada comunidad poltica, social y cultural) a colaborar en funcin de la presin
social que ejerce su comunidad y que moldea su conciencia individual. Por lo tanto, el
individuo de una comunidad poltica real aceptara la obligacin no por consentimiento
voluntario sino espontneo. El deber de pasar msica y entretener a los vecinos sera en
una sociedad real aceptado de forma espontnea por todos los individuos de esa sociedad
que ha sido educada en la idea de una colaboracin mutua.
Ahora bien, hay tambin en las sociedades realmente existentes, individuos y grupos que
no consienten ni voluntariamente ni espontneamente las obligaciones morales
establecidas y moldeadas por la funcin formativa estatal pero esta no aceptacin no
depende de la individualidad aislada, de una racionalidad auto-determinada por el
individuo, sino de las relaciones en las que entra un individuo en el transcurso de su vida.
Los seres humanos no establecen relaciones directas como individuos aislados con el
estado y con los dems miembros de la sociedad, o en todo caso, las relaciones entre
individuos unos con otros se dan desde posiciones concretas dentro de una determinada
estructura social establecida. El individuo se relaciona desde organismos concretos como
la familia, desde una clase social determinada, desde un grupo tnico determinado,
desde un partido poltico, desde un sindicato, desde un grupo religioso, desde un grupo
cultural, etc. En este sentido la no aceptacin o el no consentimiento implicara no una
posicin individual sino de clase, de grupo o de partido en el sentido amplio. Es decir
habra una no aceptacin de los principios morales, una impugnacin a los principios
morales establecidos en funcin de otros principios morales propios del grupo social al
que se pertenece y que se pretende que se extiendan al resto de la sociedad. Por lo tanto
no se trata de forzar el pago de beneficios cmo dice Nozick sino de una lucha
ideolgica, cultural y poltica por el establecimiento de lo que es beneficio o no es
beneficio y por ende aceptable moralmente.

Conclusin.

Al partir de una concepcin abstracta del individuo y del Estado, Nozick no logra
comprender la naturaleza educadora del Estado como organismo de dominio y direccin
de un grupo social dominante sobre el resto de la sociedad. Esto lo lleva a establecer un
origen voluntarista del consentimiento de la obligacin poltica de los individuos que no
corresponde con las relaciones reales que establecen los individuos histricamente
determinados con la maquinaria de dominacin estatal que no limita sus funciones al
mero elemento coercitivo o de fuerza, sino que cumple una funcin de direccin moral
fundamental para la expansin de la visin del mundo de las clases dominantes en una
determinada poca histrica.

Bibliografa.

ENGELS, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado en: Carlos Marx-
Federico Engels, Obras Escogidas. Ed. En lengua extranjera. Mosc. 1952.

GRAMSCI Antonio, Notas sobre Maquiavelo, sobre Poltica y sobre el Estado Moderno, Ed.
Lautaro, Buenos Aires, 1961.

GRAMSCI Antonio, Antologa. Seleccin Traduccin y Notas de Manuel Sacristn. Ed. Siglo XXI.
Buenos Aires 2009.

LENIN, Vladimir Ilich, Obras Escogidas. Ed. Progreso. Mosc. 1961.

NOZICK, Robert. Anarqua, Estado y Utopa. Ed. FCE. Buenos Aires .1991.