XIX coloquio Nacional Sobre la Enseanza de la Filosofa

tica y Biotica como patrimonio de la Humanidad

Puerto de Veracruz
11, 12 y 13 de octubre de 2007

tica y Poltica en el pensamiento de Adela Cortina

Ttulo

GUSTAVO ESCOBAR VALENZUELA

Autor

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Institucin de procedencia
 tica y Poltica en el pensamiento de Adela Cortina

RESUMEN

Esta ponencia incursiona en las relaciones que se dan entre tica y poltica
tomando como base el pensamiento de la filsofa espaola contempornea Adela
Cortina.

Como principales puntos se abordan:

- Las diferencias entre una comunidad poltica y una comunidad tica
tomando en cuenta el tipo de coercitividad y normatividad que se aplica en
cada una de ellas.
- Las incidencias que se dan entre ambos tipos de comunidad en la
configuracin de un Estado civil tico.
- La necesidad de implementar una educacin basada en un cosmopolitismo
arraigado que acepta el pluralismo y la tolerancia.
- La distincin entre las identidades cerradas y las abiertas que privilegian
(estas ltimas) la autonoma y la capacidad comunicativa.
- El papel de la tica de mximos y de mnimos en la tica cvica.
Y por ltimo:
- La corresponsabilidad que entraa una tica global pertinente para nuestra
poca atravesada por el multiculturalismo.

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tica y Biotica como patrimonio de la humanidad

tica y Poltica en el pensamiento de Adela Cortina

Cuando el hombre asimile plenamente los

valores morales ser intil toda filosofa;
mientras esto no suceda es discreto seguirla
practicando

(Antonio Caso)

Dentro de los cursos de tica uno de los temas imprescindibles que no se deber
soslayar es el que se refiere a la relacin entre la tica y la poltica.
Debemos separar la tica de la poltica?, se trata de dos mbitos
diferentes de la vida humana con dismiles normatividades? Mltiples experiencias
negativas obnubilan el panorama de nuestra poca: la explcita corrupcin de
poltica y funcionarios, la incesante bsqueda del poder por el poder mismo en
detrimento de las necesidades humanas y sociales; el nepotismo y la falta de
honestidad en todos los mbitos de la vida social nos demandan establecer una
vinculacin entre tica y poltica. De ah que filsofas como Adela Cortina,
catedrtica de filosofa jurdica, moral y poltica de la Universidad de Valencia se
preocupe por esta cuestin.
Adela Cortina distingue entre dos tipos de comunidad: la poltica y la tica,
ambas formas de sociedad trascienden el estado de naturaleza como ya lo
sealaba el viejo Aristteles al concebir a la moralidad como una segunda
naturaleza. En el caso de la comunidad poltica, los individuos sellan un pacto
social orientados por el deseo de garantizar sus derechos, de defender sus
propiedades de una manera legal. Siguiendo a Kant, Adela Cortina considera que
mientras no exista el estado civil las personas no pueden defender su adquisicin
contando con la sancin de una ley pblica (Cortina, Adela. Alianza y Contrato,
Poltica, tica y Religin. Editorial Trotta, 2001).
Por otra parte, en la comunidad se debe intentar salir del estado de
naturaleza y conformar una sociedad regida por leyes pblicas, a esto se le

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denomina: publicidad (en el mbito poltico se habla de transparencia). La

publicidad de las leyes es el elemento distintivo de cualquier estado civil que
engloba tanto lo poltico como lo tico.
Sin embargo, existen diferencias entre comunidad tica y poltica. El mvil, lo
que lleva al ser humano a ingresar a la comunidad poltica es por ejemplo
defender, asegurar legalmente la propiedad y liberarse de tener que hacerlo
mediante la violencia o la guerra propias de un estado de naturaleza; en cambio,
lo que mueve al estado civil tico es ayudar a vencer el mal moral y librarse de un
estado de perversidad y de egosmo.
Otra diferencia que se advierte entre estos dos tipos de comunidad la
poltica y la tica tiene que ver con el tipo de coaccin a que estn sujetas:

Los miembros de una comunidad tica, por mucho que desearan, no

pueden coaccionar moralmente a los restantes miembros para que acten
segn leyes de virtud, porque la coaccin moral es interna. Por el contrario,
los miembros de la comunidad poltica s pueden coaccionar legalmente a
los restantes ciudadanos para que cumplan las leyes jurdicas y respeten la
libertad legal de todo cuerpo poltico (Cortina, Adela, op. cit. p. 110).

Como podemos advertir, en el mbito de la tica impera la coaccin interna,

el remordimiento de conciencia que se suscita ante comportamientos negativos;
mientras que en el mbito poltico se manifiesta la coaccin externa, la cual obliga
a cumplir la ley mediante la fuerza. Un ejemplo de ello son los castigos penales.
No obstante, las diferencias que se dan entre lo tico y poltico, Adela Cortina
establece que las relaciones entre comunidad tica y comunidad poltica deben
ser de respeto mutuo, de tal manera que la comunidad poltica nunca pueda forzar
a sus ciudadanos a entrar en una comunidad tica, porque en esta ltima debe
reinar la libertad frente a toda coaccin.
Si bien el mbito poltico no puede imponer sus leyes al mundo de la libertad
interna donde se desenvuelve la moral, tampoco las leyes pblicas de la tica
pueden contravenir las leyes polticas. Esto significa que las leyes pblicas de la
comunidad tica tienen que respetar las leyes polticas.

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Por otro lado, las leyes o normas ticas que configuran la comunidad tica
deben ser extendidas a toda la humanidad, deben ser universales (esto sera lo
ideal); sin embargo, tal universalidad es difcil de lograrla en las sociedades
desmoralizadas que han perdido sus valores y creencias.
Por ello es necesario ajustar las creencias a las ideas, crear un Estado civil
tico, una sociedad civil tica en la que se incorpore la universalidad moral en
comunidades ticas concretas. Ello es posible, segn nuestra filsofa, mediante lo
que llama una educacin basada en un cosmopolitismo arraigado, consistente en
aceptar el pluralismo, en tolerar la pluralidad de cosmovisiones.
Pero una educacin moral tropieza con el problema de qu valores requiere
una sociedad? los valores del patriotismo o los propios de una ciudadana
mundial, es decir los del cosmopolitismo? De esta manera se suele desembocar
en polarizaciones como el parroquianismo de quienes no aprecian ms valores
que las de su etnia, su pueblo, su cultura, as como en el abstraccionismo de
cuantos apelan a la humanidad en su conjunto y a los derechos del universo pero
que carecen de sensibilidad y de responsabilidad hacia su propio contexto o
realidad.
Ante este dilema, la filsofa espaola plantea un justo medio, un equilibrio de
identidades en el que la doctrina de la dignidad humana encuentre un fundamento
racional. En principio la catedrtica de la Universidad de Valencia rechaza las
identidades cerradas propias de lo que llama parroquianismo y, en cambio, se
decide por una identidad abierta en virtud de la cual lo idntico incide en alguna
dimensin esencial a todos los seres humanos, sea el hecho de estar dotado de
razn, gozar de autonoma, disfrutar de capacidad comunicativa, tener capacidad
de amar, contar con el mismo cdigo gentico. Esta identidad nos dice Cortina
quiebra, el mito de las identidades cerradas (vase: A. Cortina op. cit. p. 122).
En esta identidad no se soslayan las diferencias. Las personas difieren en
sexo, adscripcin religiosa, edad, bagaje cultural, etc. pero, en cualquier caso,
esas diferencias nunca son tales que permitan trazar una barrera infranqueable
entre nosotros y ustedes, sino que la semejanza, como perteneciente a lo

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humano, es ms radical, ms determinante, que las puras diferencias. De acuerdo

con esto, el principio en que se asienta el cosmopolitismo arraigado es que:

Quien no aprende las lealtades concretas difcilmente aprender las

cosmopolitas. Lealtad fundamental no es lo mismo que lealtad exclusiva y el
cosmopolitismo no se construye prescindiendo de las polis concretas, de las
comunidades de pertenencia, sino desde ellas; no se construyen eludiendo
las diferencias, sino asumindolas. (op. cit. p. 129).

Una comunidad tica deber retomar principios morales universales como la

justicia, la libertad o la igualdad. Una sociedad a juicio de A. Cortina no puede
ser pluralista y tolerante si no cuenta con algunos principios y valores morales que
los distintos grupos sociales tienen por irrenunciables, entre ellos el valor de
tolerar a quienes piensan de manera diferente. Todo esto permite hablar de una
tica cvica propia de los miembros de la sociedad civil que se caracteriza por ser
laica en la medida en que no se adhiere a ninguna religin pero tampoco las
combate; tampoco es una tica estatal, una tica del Estado, pero el Estado debe
respetarla y encarnarla ya que es propia de los ciudadanos y legtimas las
instituciones polticas.
La tica cvica que postula Adela Cortina parece identificarse ms con la que
nuestra autora llama tica de mnimos, la cual consiste en compartir,
precisamente, un mnimo de valores fundamentales como la justicia y la libertad;
mientras que una tica de mximos hace propuestas para el logro de una vida feliz
y dotada de sentido pleno.
No existe, empero, un distanciamiento pronunciado entre estas dos clases de
tica ya que ambas pueden retroalimentarse, por ejemplo: quien plantea unas
exigencias de justicia lo hace desde un proyecto de felicidad.
En vista de la interrelacin que se pueden dar entre la tica de los mnimos y
la de los mximos, es necesario enfatiza la filsofa espaola evitar una
separacin entre ambas, pues una tica de mximos autosuficiente, ajena a la
tica civil, acaba identificando a su Dios con cualquier dolo, sea su inters
egosta, sea la nacin, sea la preservacin de sus privilegios ypor su parte, una
tica civil autosuficiente, ajena a las ticas de mximos, acaba convirtindose en

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tica estatal, y el ciudadano acaba engullendo al hombre. O ms que el

ciudadano, el Leviatn (clara alusin a Thomas Hobbes).
Para Adela Cortina la fundamentacin de una tica civil, cuyas caractersticas
hemos tratado de ver, conlleva la necesidad de establecer lo que llama una tica
global de la corresponsabilidad, la cual entraa un proyecto ambicioso, ya que
supone trascender las diferencias, o ms bien conjugar lo universal con las
diferencias e ir a la bsqueda de denominadores comunes, de acuerdos y
consensos.
Esta tica global se funda en el principio de corresponsabilidad que exige
de acuerdo con Karl Otto Apel que todos los seres dotados de competencia
comunicativa deban ser reconocidos como personas, como seres dignos, para que
as tengan sentido nuestras acciones comunicativas. La corresponsabilidad
reclama que entre todos los interlocutores se reconozca el mismo derecho a la
justificacin del pensamiento y a la participacin en la discusin de sus derechos,
y asumir que todos los seres humanos tengan derecho a que sus intereses sean
tenidos en cuenta en un plano de solidaridad.
Por ltimo, la corresponsabilidad exige una serie de compromisos tales
como:
- El compromiso de velar, junto con otros, porque se respetan los
derechos pragmticos de los posibles interlocutores.
- El compromiso de velar, junto con otros, porque se respeten los
derechos humanos o derechos morales.
- El compromiso de intentar encontrar junto con otros las
soluciones ms adecuadas para que se respeten los derechos (como los
antes citados).
- El compromiso de intentar promover, junto con otros, las instituciones
que mejor aseguren el respeto de estos derechos.

Tales son algunas ideas que Adela Cortina nos aporta sobre el controvertido
tema de las relaciones entre tica y poltica.

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Bibliografa

Cortina, Adela. Alianza y contrato, poltica, tica y religin.

Editorial Trotta, 2001
Cortina, Adela. Crtica y Utopa: La escuela de Francfort.
Editorial Cincel, Madrid, 1986
Cortina, Adela. Razn comunicativa y responsabilidad solidaria.
tica y poltica en K.O. Apel.
Editorial Sgueme, Salamanca, 1988
Escobar, Gustavo. Filosofa, una reflexin sobre la naturaleza, la sociedad
y el ser humano.
Grupo Editorial Patria, Mxico, 2007
Escobar, Gustavo. tica, introduccin a su problemtica y su historia.
Editorial Mc.Graw-Hill, Mxico, 2004