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A FALTA DE CONFESSIONALIDADE COMO RAZO

DO CAOS TEOLGICO CONTEMPORNEO

Organizar a f em sistematizaes ou resumi-la em


credos no algo somente dos sculos XVI em diante,
os judeus usavam a Shema (duas primeiras sees da
Tor) para professar a sua f (exemplo encontrado em
Deuteronmio 6:4-9).

As varias declaraes de f encontradas no Novo


Testamento (Joo 4:42 , 6:14, 6:69) alm do Credo
Apostlico datado dos primeiros sculos da igreja
crist que tinha funo pedaggica para o batismo dos
novos na f e para combater as heresias da poca.

Aps o marco da Reforma Protestante, em 31 de


Outubro de 1517, o cristianismo teria a sua principal
diviso em funo dos abusos encontrados em
diversos pontos da doutrina da Igreja Catlica
Romana e embora Lutero inicialmente no tivesse a
inteno se fundar uma nova religio, mas sim
purificar a igreja de tais desvios e para que ficassem
claras as intenes de Lutero, as 95 teses constituam
a exposio publica e escrita dos desvios.

Contudo, a resposta protestante aos abusos da ICAR


gradualmente foram copilados nos Cinco Solas e
tambm no moto Ecclesia Reformata et Semper
Reformanda Est.
Posteriormente as confisses de f Belga (1561),
Catecismo de Heidenberg (1563), Segunda
Confisso Helvtica (1566), Cnones de Dort (1618-
1619), Confisso de F de Westminster (1647) e
seus Catecismos Maior e Menor (1648).

Augustus Nicodemus fala que comumente alguns dos


lemas reformados so usados e entendidos de
maneira diferente em nossos dias, por exemplo o moto
Ecclesia Reformata et Semper Reformanda Est (A
Igreja reformada e est sempre se reformando).
Nicodemus diz que o holands calvinista Gisbertus
Voetius (1589-1676), que escreveu tal moto na poca
do Sinodo de Dort, dificilmente estava se referindo a
igreja estar sempre mudando, de forma que a voz
passiva do Ecclesia Reformata lembra que o agente
da reforma no a igreja, mas sim o Esprito Santo,
que leva os cristos s Escrituras, entendendo que a
verdade no muda [1] .
Mas em nossos dias no bem assim que acontece.
Evocando para si a justificativa de que a igreja est
sempre se reformando, as mais variadas aberraes
entraram na igreja com a interpretao errnea que
isto significava novas interpretaes que no tem
nenhum comprometimento com as Escrituras.
Toda falsa doutrina tem como principal argumento o
recebimento de novas revelaes da parte de Deus, ou
seja, comeam ento a negar o S a Escritura e assim
ao contrrio do que pensam ser o progresso da igreja,
voltam as prticas da ICAR e regressam a uma
situao de obscuridade da qual contrasta fortemente
com a iluminao do Verdadeiro Esprito que nos
chama a Palavra e somente a ela.
A falta de apego confessional desgua na livre
interpretao pessoal dos textos bblicos e no na
livre consulta (CFW cap. 1. V), porm necessrio
no menosprezar a histria da Igreja, onde os Pais da
Igreja se esmeraram para explicar passagens e
fundamentar a f crist, inclusive no rejeitando a
doutrina apostlica, mas se apoiando nela.
obvio que a subscrever uma confisso no
incoerente, a Bblia infalvel, as confisses no.

A autoridade das confisses vinda da prpria Bblia,


por isso ser confessional significa entender que tal
confisso a interpretao mais harmoniosa do
Sagrado Texto e isto no coloca a confisso acima das
Escrituras nem deixa de lado o lema S a Escritura.

Joel Beeke cita que os primeiros reformadores


reconheciam o servio que as confisses prestavam
igreja na adorao (tarefa doxolgica), o testemunho
(tarefa proclamadora), o ensino (tarefa didtica) e a
defesa da f (a tarefa disciplinadora), ou seja, nas
confisses a igreja declara no que ela cr [2].

Srios desvios doutrinrios como o arminianismo,


adventismo, mormonismo, liberalismo,
neopentecostalismo e etc. tem aparecido pela falta de
apego s confisses reformadas.

Os Cnones de Dort(1618), por exemplo, foram os


cinco artigos escrito contra os seguidores dos ensinos
de Armnio. Eles foram elaborados em 154 sesses
durante sete meses, rejeitado os ensinos dos
remonstrantes. Uma volta no arminianismo, em
funo do pentecostalismo, no teria ocorrido se fosse
levado em conta o trabalho do Snodo de Dort. Talvez
fosse possvel evitar a fora que neopentecostalismo
tem desde Charles Finney. No obstante Ellen G.
White no teria influenciado com seus escritos a volta
s praticas da lei cerimonial e civil de Israel por parte
do adventismo, quem sabe Joseph Smith Jr tivesse
suas duvidas sanadas antes das mesmas o levar a
fundar a religio mrmon ou mais talvez ainda mais
importante nos nossos dias, o liberalismo teolgico
fosse apenas uma clara blasfmia contra Deus.
Claramente o abandono das confisses da poca da
reforma constitui um perigo que nos fez chegar at o
atual quadro de caos no meio evanglico.

Somos filhos de um retorno efetivo s Escrituras,


principalmente com Lutero e Calvino, mas claramente
a ausncia literal ou funcional do apego as confisses
reformadas como o trabalho da vida dos reformadores
e dos Pais da Igreja, nos tem feito perceber a
necessidade da igreja ser reformada e sempre se
reformar.
No nesse sentido em que a Palavra diluda nos
achismos das seitas, mas no sentido de volta s
Escrituras guiada pelo Esprito Santo.
importante frisar que no se trata de tornar
qualquer confisso um dolo, mas sim tentar
abandonar o dolo da interpretao particular das
escrituras, ou seja, o dolo do eu. No h duvidas
que o esprito deste sculo tem usado de estratgias
que se valem do argumento da comparao das
confisses com a tradio romana, para diminuir obra
do Esprito ao longo da histria da igreja. Confisso
alguma tem carter igual ou superior s Escrituras,
inclusive as prprias confisses claramente
expressam a inerrncia bblica, algo que tanto a
tradio catlica nega (igualando-se a Palavra) quanto
os lderes carismticos que negam efetivamente com
suas novas revelaes e interpretaes, a autoridade
bblica.
Um cristianismo confessional sem dvida expe
mais do que um credo aos de fora da comunho, o
cristianismo confessional tem contribudo para
que os prprios cristos sejam mais conhecedores
da Palavra e no sejam levados por qualquer vento
de doutrina que se proliferam aos montes medida
que a volta de Cristo se aproxima.
Que Deus nos d a graa de poder encontrar na Sua
Palavra a verdadeira espada do Esprito!