Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
1. INTRODUO
Nos tempos atuais, passamos por uma discusso importante sobre que momento
estamos vivenciando. H tericos que defendem que permanecemos na modernidade,
apesar de todas as mudanas ocorridas ao longo do tempo e que a negao da
modernidade s faz com que nos aproximemos ainda mais dela. Outros ainda defendem
a ps-modernidade como sendo o nosso perodo atual, fundamentando-se nas
transformaes estruturais do Estado capitalista e tambm na instabilidade dos
paradigmas antigos.
Neste artigo, apresentarei trs teorias diferenciadas que tm como base o sujeito
moderno e suas mltiplas interpretaes/conceituaes. Primeiramente, destrincharei a
teoria da ao comunicativa apresentada por Jrgen Habermas e que parte da formao
de um novo conceito de razo e de sociedade. Logo depois, entrarei na explanao da
1
teoria do indivduo reflexivo de Anthony Giddens, que enxerga no sujeito um potencial
de autoquestionamento capaz de realizar transformaes sociais e individuais
importantes. Em seguida, encerrando esta etapa, demonstrarei as perspectivas de Stuart
Hall sobre a identidade cultural construda pelo sujeito e suas complicaes na ps-
modernidade.
2
Ibid., pgina 53.
2
pois, orientaes comportamentais que facilitam a reduo da complexidade,
exonerando o ator da obrigao de fazer uma escolha entre as mltiplas alternativas
possveis3. Para Habermas, essa interpretao da realidade pode gerar alguns
problemas, principalmente no que tange a concepo e o surgimento dos significados,
momento especfico em que Luhmann se perde em contradies que acabam por
bloquear sua teoria e distorcer sua viso do real.
Para combater a teorizao de Luhmann efetivamente, Habermas apresenta sua
primeira verso da teoria da ao comunicativa (nesse momento, ainda intitulada como
teoria da competncia comunicativa). Na base dessa teoria, est a construo de uma
nova concepo de razo. Esta percorre um caminho diferente tanto da viso
instrumental dada razo pela modernidade quanto da viso kantiana de uma razo
subjetiva e autnoma. Habermas nomeia esse novo conceito de razo comunicativa, que
est diretamente ligada interao dialgica desenvolvida atravs do discurso pelos
sujeitos sociais envolvidos numa mesma situao. A racionalidade seria, ento, um
procedimento argumentativo pelo qual dois ou mais sujeitos se pem de acordo sobre
questes relacionadas com a verdade, a justia e a autenticidade 4. Neste processo, a
verdade construda no dilogo entre os atores da ao, todas as relaes sociais so
consideradas resultado de uma negociao na qual se busca o consenso e se respeita a
reciprocidade, fundados no melhor argumento5.
Em seu novo conceito de sociedade, Habermas integra a perspectiva sistmica
com a do mundo vivido. A primeira, que pode ser dividida em econmico e poltico, faz
uso da razo tcnica que visa o crescimento produtivo, preocupando-se com a
sobrevivncia material do homem e excluindo o dilogo. J o mundo vivido regido
pela viso da razo comunicativa e trata das situaes concretas em que os indivduos
esto inseridos.
Para Habermas, na medida em que a razo instrumental vai aumentando sua
interferncia social, sistema e mundo vivido entram em colapso, ameaando a existncia
do segundo. O mundo vivido, ento, torna-se um anexo do sistema, passando para
segundo plano as esferas regidas pela razo comunicativa e impondo sociedade a
razo tecnocrtica, atravs da burocratizao estatal e da monetarizao econmica.
3
Ibid., pgina 55.
4
Ibid, pgina 59.
5
Ibid, pgina 60.
3
A sada apontada por Habermas a retomada por parte da razo comunicativa de
alguns dos espaos que sempre lhe foram de direito. Apenas dessa forma ser possvel
fazer com que a razo instrumental retorne ao seu local de origem, onde indispensvel
e produz importantes contribuies para a sociedade, e permanea em seus limites pr-
determinados, assegurando a organizao saudvel das modernas sociedades de massa:
Segundo Habermas, na esfera social e da cultura (ou no que futuramente
chamaria de Lebenswelt, mundo vivido) que devem ser conjuntamente fixados
os destinos da sociedade, atravs do questionamento e da revalidao dos
valores e das normas vigentes no mundo vivido. Somente quando este
reconquistar o terreno perdido pode ocorrer o que na modernidade se tornou
urgente: a descolonizao do mundo vivido pelo sistema, a capacidade de
agir comunicativamente para todos os atores. A razo dialgica, comunicativa,
estaria, desta forma, recolocando em seu devido lugar a razo instrumental. 6
5
o movimento da onipotncia percepo do princpio de realidade experincias
constitutivamente organizadas pela sua relao com os pais. Para Giddens,
Sobre a ansiedade, Giddens considera que ela deve ser analisada em relao ao
sistema total de segurana do indivduo. A ansiedade um estado de medo
inconscientemente organizado e que diz respeito a ameaas percebidas integridade do
sistema de segurana do indivduo. O terico ingls aponta que a ansiedade no deriva
de represso inconsciente; ao contrrio, a represso gerada pela ansiedade, como
tambm o so os sintomas de comportamento associados a ela8.
7
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2002, pagina 43.
8
Ibid., pgina 47.
9
Ibid., pgina 64.
6
nascem basicamente da ansiedade, em conjunto com os processos de aprendizado pelos
quais a segurana ontolgica engendrada.
7
e encontra-se imerso na complexidade do mundo moderno. Por ltimo, o sujeito ps-
moderno apresenta uma identidade altamente fluida e inacabada, em constante mudana
e nem um pouco coerente. Este ltimo modelo o tipo de identidade que vivenciamos
hoje, segundo Hall. Somos o sujeito ps-moderno que tem a completa conscincia de
que uma identidade completa e segura meramente uma fantasia.
10
Hall, identidade cultural na ps-modernidade, pgina 12
11
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, pgina 18.
8
Alm disso, os significados das palavras no so fixos, dependem da interao da lngua
com o objeto. Nessa perspectiva, h uma analogia com a questo da identidade, visto
que s sei quem eu sou quando em relao com um outro.
12
FREITAG, Brbara. Habermas e a filosofia da modernidade. Texto apresentado no Ciclo de
Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e Letras da UNESP, Campus
de Araraquara, 1990, pgina 24.
13
Ibid., pgina 24.
9
possibilidade de conhecimento objetivo, de discernimento moral e de valorizao
esttica, assegurando as faculdades subjetivas da razo crtica. E no conceito de razo
formal de Kant que se encontra o delineamento da teoria da modernidade.
Habermas aponta tambm que o moderno preserva elos velados com o clssico.
E, aos que defendem a ps-modernidade, ele explica que a antecipao de um futuro
indefinido e o culto do novo acabam por significar a exaltao do presente. O novo
valor conferido ao transitrio, ao fugaz e ao efmero, a prpria celebrao do
dinamismo, manifestam o anseio por um presente ntegro, imaculado e estvel.
10
intrnsecos da ordem moderna para a humanidade. At Weber, o mais pessimista dos
clssicos, no percebeu a extenso das conseqncias ambivalentes da modernidade.
Hoje, evidente que uma das conseqncias no previstas da modernidade foi a
existncia dos regimes totalitrios e as interminveis guerras. Ao contrrio do que
alardeavam os profetas do iluminismo, a cincia e o desenvolvimento da tcnica no nos
trouxeram a felicidade e a segurana prometida. Pelo contrrio, vivemos hoje num
mundo de incertezas e riscos.
A dialtica entre sociologia e vida social um modelo da reflexividade moderna,
concepo central em Giddens. A sociologia no desenvolve conhecimento cumulativo
e instrumentalizvel devido circularidade de seu conhecimento. E isto impacta
diretamente na constituio da modernidade.
Rompendo com estas concepes sociolgicas, Giddens investiga as fontes do
dinamismo moderno. Chega concluso de que o dinamismo deriva de trs elementos:
da separao do tempo e espao e sua precisa recombinao; do desencaixe dos
sistemas sociais; e da ordenao e reordenao reflexiva das relaes sociais luz
inputs de conhecimento.
Para Giddens, o contraste maior da modernidade com a tradio sua
reflexividade. A modernidade faz da reflexividade a base mesmo de sua reproduo
social. Na modernidade as prticas sociais so examinadas luz de informao sempre
renovada sobre estas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente seu carter. A
reviso da conveno radicalizada e aplicada a todas as esferas da vida social. Isto
explica o dinamismo da modernidade e sua identificao com o gosto pelo novo.
No debate em torno de termos correntes como ps-modernidade, ps-
modernismo e ps-industrialismo, Giddens analisa criticamente cada um e prope uma
nova leitura da contemporaneidade. Ele considera o ps-modernismo como a reflexo
esttica contempornea sobre a modernidade. um termo que, restrito ao campo das
artes, pretende exprimir uma sada das instituies modernas rumo a uma nova ordem
social. Contudo, no prova que o processo existe de fato. Sob o rtulo de ps-
modernidade esto processos como a queda dos fundamentos epistmicos modernos; a
constatao de que a histria destituda de teleologia, consequentemente o ceticismo
em relao ao ideal de progresso; a emergncia de uma nova agenda poltica e
movimentos sociais.
A origem do primeiro fenmeno se localiza na ruptura filosfica iniciada por
Nietzsche e seguida por Heidegger. A anlise de Nietzsche do iluminismo revelou suas
11
razes profundas no cristianismo, ilustradas nos ideais democrticos e providenciais do
progresso. O filsofo tambm antecipou os germes do niilismo presentes no entusiasmo
moderno, pois que a razo desvencilhada dos dogmas da tradio no ofereceria bases
slidas para o conhecimento assim formulado. O resultado de tais anlises o profundo
descrdito da epistme moderna.
Rompendo com esta leitura, Giddens percebe nestas conjecturas um processo de
maior esclarecimento da natureza da modernidade. A isso se somaria tambm a
concepo no-teleolgica da histria. Por fim, chega concluso de que os tempos
atuais no significam uma ruptura com relao modernidade, mas sim sua
radicalizao e maior esclarecimento. a radicalizao da modernidade que produz as
profundas alteraes que sentimos, hoje, na vida social.
14
HALL, Stuart. Entrevista cedida a Heloisa Buarque de Hollanda. 15 de setembro (ano no informado).
12
Porm, a ps-modernidade continua sendo construda todos os dias e est longe de ser
um processo acabado, assim como a concepo de identidade.
6. REFERNCIAS
FREITAG, Brbara. A teoria crtica ontem e hoje. 2 ed. So Paulo: Editora Brasiliense,
1988.
FREITAG, Brbara. Habermas e a filosofia da modernidade. Texto apresentado no
Ciclo de Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e
Letras da UNESP, Campus de Araraquara, 1990.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70, 1987.
13