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UIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

DEPARTAMENTO DE LNGUAS E LETRAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

TTULO: Modernidade ou ps-modernidade nas perspectivas de Jrgen Habermas,


Anthony Giddens e Stuart Hall.

ALUNA: Carolinne Quintanilha Ornellas

RESUMO: Neste artigo, primeiramente, explanarei trs importantes teorizaes


relacionadas com a modernidade apresentadas pelos trs tericos cujo mote se localiza
na formao do indivduo e na interao deste com a sociedade, sendo elas: a teoria da
ao comunicativa, o conceito de indivduo reflexivo e a noo da identidade cultural
do sujeito. Em seguida, intenciona-se contrapor as concepes de modernidade
apresentadas por Jrgen Habermas e Anthony Giddens anlise de ps-modernidade
traada por Stuart Hall.

PALAVRAS-CHAVE: Modernidade. Ps-modernidade. Jrgen Habermas. Anthony


Giddens. Stuart Hall.

1. INTRODUO

Nos tempos atuais, passamos por uma discusso importante sobre que momento
estamos vivenciando. H tericos que defendem que permanecemos na modernidade,
apesar de todas as mudanas ocorridas ao longo do tempo e que a negao da
modernidade s faz com que nos aproximemos ainda mais dela. Outros ainda defendem
a ps-modernidade como sendo o nosso perodo atual, fundamentando-se nas
transformaes estruturais do Estado capitalista e tambm na instabilidade dos
paradigmas antigos.

Neste artigo, apresentarei trs teorias diferenciadas que tm como base o sujeito
moderno e suas mltiplas interpretaes/conceituaes. Primeiramente, destrincharei a
teoria da ao comunicativa apresentada por Jrgen Habermas e que parte da formao
de um novo conceito de razo e de sociedade. Logo depois, entrarei na explanao da
1
teoria do indivduo reflexivo de Anthony Giddens, que enxerga no sujeito um potencial
de autoquestionamento capaz de realizar transformaes sociais e individuais
importantes. Em seguida, encerrando esta etapa, demonstrarei as perspectivas de Stuart
Hall sobre a identidade cultural construda pelo sujeito e suas complicaes na ps-
modernidade.

Por fim, apresentarei as discusses apresentadas pelos trs tericos supracitados


sobre a questo da modernidade e da ps-modernidade. Salientarei as divergncias
conceituais e suas perspectivas do que seria o moderno e o ps-moderno.

2. JRGEN HABERMAS E A TEORIA DA AO COMUNICATIVA

O terico alemo Jrgen Habermas, que apenas se associou Escola de


Frankfurt depois que seus tericos retornaram Alemanha ps-guerra, encontra-se no
limiar da teoria crtica, tendo contribudo com reflexes originais e necessrias para o
campo das cincias sociais.

Ao analisar o Estado liberal, mostra-se disposto a delinear uma nova teoria de


sociedade calcada em importantes mudanas estruturais sociais e sistmicas. Para tanto,
ele se contrape fortemente, ainda no final da dcada de 1960, ao pensamento
positivista desencadeado por Karl Popper, indo ao encontro, de incio, da dialtica
defendida por Theodor W. Adorno.

Habermas critica e questiona a proposta positivista e sua validade de estruturar a


objetividade baseando-se apenas no mtodo lgico-formal, mascarando um conceito de
razo que se mostra frgil e limitado. Este conceito se debrua apenas na capacidade
de manipular corretamente regras formais1. Segundo Brbara Freitag,

o conceito positivista de razo no se aplica, pois, ao campo da moral e da


prtica que pressuporia uma concepo mais abrangente de razo, que segundo
Habermas pode ser encontrado no conceito de razo comunicativa ou
dialgica.2

O interesse apresentado por Habermas no livro Teoria da Sociedade ou


Tecnologia Social (1972) o de debater e contrapor a teoria sistmica desenvolvida por
Nikolas Luhmann que tenta aplicar os conceitos cibernticos ao estudo da sociedade,
recorrendo ao modelo da biologia. Como aponta Brbara Freitag, o sistema oferece,
1
FREITAG, Brbara. A teoria crtica ontem e hoje. 2 ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988, pgina 53.

2
Ibid., pgina 53.
2
pois, orientaes comportamentais que facilitam a reduo da complexidade,
exonerando o ator da obrigao de fazer uma escolha entre as mltiplas alternativas
possveis3. Para Habermas, essa interpretao da realidade pode gerar alguns
problemas, principalmente no que tange a concepo e o surgimento dos significados,
momento especfico em que Luhmann se perde em contradies que acabam por
bloquear sua teoria e distorcer sua viso do real.
Para combater a teorizao de Luhmann efetivamente, Habermas apresenta sua
primeira verso da teoria da ao comunicativa (nesse momento, ainda intitulada como
teoria da competncia comunicativa). Na base dessa teoria, est a construo de uma
nova concepo de razo. Esta percorre um caminho diferente tanto da viso
instrumental dada razo pela modernidade quanto da viso kantiana de uma razo
subjetiva e autnoma. Habermas nomeia esse novo conceito de razo comunicativa, que
est diretamente ligada interao dialgica desenvolvida atravs do discurso pelos
sujeitos sociais envolvidos numa mesma situao. A racionalidade seria, ento, um
procedimento argumentativo pelo qual dois ou mais sujeitos se pem de acordo sobre
questes relacionadas com a verdade, a justia e a autenticidade 4. Neste processo, a
verdade construda no dilogo entre os atores da ao, todas as relaes sociais so
consideradas resultado de uma negociao na qual se busca o consenso e se respeita a
reciprocidade, fundados no melhor argumento5.
Em seu novo conceito de sociedade, Habermas integra a perspectiva sistmica
com a do mundo vivido. A primeira, que pode ser dividida em econmico e poltico, faz
uso da razo tcnica que visa o crescimento produtivo, preocupando-se com a
sobrevivncia material do homem e excluindo o dilogo. J o mundo vivido regido
pela viso da razo comunicativa e trata das situaes concretas em que os indivduos
esto inseridos.
Para Habermas, na medida em que a razo instrumental vai aumentando sua
interferncia social, sistema e mundo vivido entram em colapso, ameaando a existncia
do segundo. O mundo vivido, ento, torna-se um anexo do sistema, passando para
segundo plano as esferas regidas pela razo comunicativa e impondo sociedade a
razo tecnocrtica, atravs da burocratizao estatal e da monetarizao econmica.

3
Ibid., pgina 55.

4
Ibid, pgina 59.

5
Ibid, pgina 60.
3
A sada apontada por Habermas a retomada por parte da razo comunicativa de
alguns dos espaos que sempre lhe foram de direito. Apenas dessa forma ser possvel
fazer com que a razo instrumental retorne ao seu local de origem, onde indispensvel
e produz importantes contribuies para a sociedade, e permanea em seus limites pr-
determinados, assegurando a organizao saudvel das modernas sociedades de massa:
Segundo Habermas, na esfera social e da cultura (ou no que futuramente
chamaria de Lebenswelt, mundo vivido) que devem ser conjuntamente fixados
os destinos da sociedade, atravs do questionamento e da revalidao dos
valores e das normas vigentes no mundo vivido. Somente quando este
reconquistar o terreno perdido pode ocorrer o que na modernidade se tornou
urgente: a descolonizao do mundo vivido pelo sistema, a capacidade de
agir comunicativamente para todos os atores. A razo dialgica, comunicativa,
estaria, desta forma, recolocando em seu devido lugar a razo instrumental. 6

Ainda no vis dos conceitos de razo, tambm ao final da dcada de 1960,


engrossa a crtica feita por Herbert Marcuse a Max Weber sobre a institucionalizao da
razo instrumental na organizao do Estado burocrtico. Em seu livro Tcnica e
cincia como ideologia, Habermas localiza as transformaes estruturais do sistema
capitalista e aponta que a cincia e a tcnica cumprem, no auge do capitalismo
ocidental, o papel de legitimar o Estado e a economia, substituindo as formas de
legitimao anteriores que eram baseadas na autorregulao do mercado. Dessa
maneira, tanto a cincia quanto a tecnologia aparecem, no Estado Liberal, como uma
forma de ideologia, como desconfiava Marcuse. A partir dessas anlises, Habermas
comea a desenvolver sua teoria da crise. Ele entende essas crises que acometem o
Estado capitalista como perturbaes mais longas advindas de problemas no resolvidos
anteriormente do controle sistmico.
Alm disso, localiza quatro formas de crise: a crise econmica que estaria
diretamente ligada incapacidade do sistema de produo de suprir as necessidades de
sobrevivncia dos que compem a sociedade; a crise de racionalidade que afeta de
forma direta o Estado moderno ao tentar ajustar, de forma racional, meios e fins por
conta de valores que, na maioria das vezes, mostram-se inconciliveis; a crise de
legitimao que, assim como a de racionalidade, atinge o mago do Estado moderno no
momento em que este tenta justificar para seus eleitores iniciativas contraditrias
tomadas; e, por fim, a crise de motivao que um reflexo da anterior, visto que a
insatisfao com a falta de explicaes coerentes do Estado faz com que o eleitorado
sinta-se desmotivado a seguir as ordens e instrues colocadas pelo sistema econmico
e poltico. Este emaranhado de crises gera enormes dificuldades para a sustentao do
6
Ibid., pgina 63.
4
Estado capitalista, fazendo com que ele se transforme estruturalmente e tome posies
altamente distintas das tomadas desde seu surgimento.
Destoando das alternativas apontadas por outros tericos, Habermas acredita que
uma possvel busca pela reinscrio do Estado na dimenso de Lebenswelt poderia ser
uma grande sada para as crises intensas vividas pela sociedade capitalista. Desta forma,
a poltica deixaria de ser uma simples tcnica de silenciamento para voltar a ser o
espao da vida societria, em que as decises so tomadas baseadas no discurso terico
e prtico.

3. ANTHONY GIDDENS E O INDIVDUO REFLEXIVO

O terico e filsofo ingls Anthony Giddens, membro do Kings College,


apresenta em seus estudos um importante debate sobre a reflexividade do indivduo na
modernidade. Em seu livro Modernidade e Identidade, traa um importante debate
sobre a psicologia do eu e a autoidentidade, temas que se tornam de suma importncia
para o desenvolvimento de seus pensamentos a partir de ento.

Para Giddens, ser Humano possuir uma conscincia reflexiva (discursiva)


sobre o que se faz e do porqu se faz. tambm, alm disso, possuir uma conscincia
prtica do fazer, sendo esta uma conscincia no-discursiva mas que faz parte do
monitoramento reflexivo do sujeito. A conscincia prtica a ncora da sensao de
segurana ontolgica, em razo de seu carter tcito. Sendo assim, agir demanda pr em
parnteses uma gama de possibilidades e questes.

A rotina e a conscincia prtica oferecem modos de orientao que, ao nvel da


prtica, respondem cognitiva e emocionalmente s perguntas que poderiam ser feitas
sobre os referenciais da existncia. Para tanto, faz-se necessria a f na coerncia da
vida cotidiana que se funda na crena na confiabilidade das pessoas, apreendida na
infncia. Esta confiana bsica uma orientao emotivo-cognitiva combinada em
relao aos outros, aos objetos e autoidentidade. A conscincia da identidade separada
das figuras paterna e materna surge da aceitao da ausncia (f em que aquele que
cuida voltar).

A confiana bsica forjada pelo espao potencial que relaciona a criana e o


pai, estabelecendo uma distncia. Esse espao potencial o meio pelo qual a criana faz

5
o movimento da onipotncia percepo do princpio de realidade experincias
constitutivamente organizadas pela sua relao com os pais. Para Giddens,

a confiana bsica um dispositivo de triagem em relao a riscos e perigos


que cercam a ao e a interao. o principal suporte emocional de uma
carapaa defensiva ou casulo protetor que todos os indivduos normais
carregam como meio de prosseguir com os assuntos cotidianos.7

A manuteno da vida, tanto corporal quanto psicolgica, est inerentemente


sujeita risco. O sentido de invulnerabilidade que bloqueia as possibilidades negativas
em favor de uma atitude de esperana deriva da confiana bsica. O casulo d um
sentido de irrealidade, mais do que uma firme convico de segurana. A barreira
pode ser rompida por eventos que demonstrem a realidade das contingncias negativas.

A criatividade, capacidade de agir ou pensar de maneira inovadora, est diretamente


ligada confiana bsica. A prpria confiana criativa, na medida em que um salto
no escuro, um oferecer-se ao acaso. Confiar enfrentar a possibilidade de perda, o
medo da perda gera esforo e as relaes que a sustentam so desenvolvidas
emocionalmente. O envolvimento criativo com os outros e com o mundo-objeto um
componente fundamental da satisfao psicolgica e da descoberta de um sentido
moral, e uma condio para que isso ocorra a existncia de um ambiente espervel
mdio.

Sobre a ansiedade, Giddens considera que ela deve ser analisada em relao ao
sistema total de segurana do indivduo. A ansiedade um estado de medo
inconscientemente organizado e que diz respeito a ameaas percebidas integridade do
sistema de segurana do indivduo. O terico ingls aponta que a ansiedade no deriva
de represso inconsciente; ao contrrio, a represso gerada pela ansiedade, como
tambm o so os sintomas de comportamento associados a ela8.

No que tange motivao, Giddens explana que as razes so parte intrnseca do


monitoramento reflexivo da ao, todos os agentes [humanos] competentes
rotineiramente fazem contato com as bases de seu comportamento9. Desse modo, as
razes se desassociam dos motivos, visto que estes esto ligados s fontes da ao. Eles

7
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2002, pagina 43.

8
Ibid., pgina 47.

9
Ibid., pgina 64.
6
nascem basicamente da ansiedade, em conjunto com os processos de aprendizado pelos
quais a segurana ontolgica engendrada.

Neste plano e aps essas construes da autoidentidade, o indivduo apresenta-se


como ator de sua prpria vida. Em contrapartida, as incertezas trazidas pelas mudanas
sociais da modernidade causam a individualizao do sujeito. este o momento em que
a confiana bsica do sujeito abalada, causando um desencaixe que s pode ser
superado pelo prprio sujeito, atravs da autorreflexo. O eu seria um projeto reflexivo
pelo qual o indivduo responsvel no somos o que somos, mas o que fazemos de
ns mesmos. Neste sentido, Giddens chega a dois importantes apontamentos: (a) o eu
parte do passado em direo ao futuro antecipado, essa coerncia na trajetria deriva de
uma conscincia cognitiva das vrias fases da vida; (b) a reflexividade do eu contnua
e intensa, visto que, a todo momento, o indivduo levado ao autoquestionamento
permanente sobre o que ocorre ao seu redor (a reflexividade como pertencente
historicidade reflexiva da modernidade).

4. STUART HALL E A IDENTIDADE CULTURAL

O terico jamaicano Stuart Hall aparece hoje como um dos principais


pesquisadores de estudos culturais do mundo. Em seu livro A identidade cultural na
ps-modernidade, Hall defende a existncia de uma fragmentao nas identidades
modernas causada pelas transformaes sociais ocorridas no sculo XX. Essas
transformaes, para Hall, acabaram por deslocar e/ou descentrar o sujeito do seu
espao na sociedade e de si mesmo, gerando uma crise de identidade para os indivduos.
O autor dedica esta obra a tentativa de delinear de forma mais clara as causas dessa
suposta crise de identidade presente na modernidade tarde e tambm o que ela gera a
partir de sua existncia. Para tanto, importante destacar que o conceito de identidade
bastante complexo e pouco abordado na teoria social, por isso no pode ser tido como
acabado e incontestvel.

Alm disso, Hall aborda trs definies diferentes de sujeito: do Iluminismo,


sociolgico e ps-moderno. O primeiro seria o sujeito humano centrado, racional,
unificado e consciente. A identidade, neste caso, nasceu com indivduo e, ao longo de
sua histria, foi se desenvolvendo. J o sujeito sociolgico tem sua identidade formada a
partir da interao com o outro e com a sociedade como um todo, no autossuficiente

7
e encontra-se imerso na complexidade do mundo moderno. Por ltimo, o sujeito ps-
moderno apresenta uma identidade altamente fluida e inacabada, em constante mudana
e nem um pouco coerente. Este ltimo modelo o tipo de identidade que vivenciamos
hoje, segundo Hall. Somos o sujeito ps-moderno que tem a completa conscincia de
que uma identidade completa e segura meramente uma fantasia.

Ao lanar o olhar sobre a modernidade, Hall diz que

As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus


apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que essas
eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a mudanas
fundamentais. O status, a classificao e a posio de uma pessoa na "grande
cadeia do ser" a ordem secular e divina das coisas predominavam sobre
qualquer sentimento de que a pessoa fosse um indivduo soberano. O
nascimento do "indivduo soberano", entre o Humanismo Renascentista do
sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII, representou uma ruptura
importante com o passado. Alguns argumentam que ele foi o motor que
colocou todo o sistema social da "modernidade" em movimento.10
O deslocamento sofrido pelo sujeito moderno foi causado pela fragmentao das
identidades. Hall localiza trs importantes descentraes que arrebataram a concepo
de sujeito no pensamento ocidental no sculo XX. Primeiro, fala sobre as tradies do
pensamento marxista que, segundo releitura de tericos na dcada de 1970, afirma que o
indivduo no pode ser o autor e nem mesmo o agente de sua prpria histria, a medida
que sua ao est inteiramente ligada a condies histricas criadas por outros e sobre
as quais ele nasceu. A segunda descentrao aparece com a descoberta do inconsciente
por Freud, baseando nossas identidades, sexualidade e estrutura dos nossos desejos em
processos psquicos e simblicos, arrasando com o conceito de sujeito racional de
identidade fixa e nica.

J a terceira se fundamenta na lingustica e na teoria de Saussure de que


podemos utilizar a lngua quando estamos no interior de suas regras, mas de nenhuma
forma somos os autores das afirmaes que proferimos. Ou seja,

A lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns.


No podemos, em qualquer sentido simples, ser seus autores. Falar uma lngua
no significa apenas expressar nossos pensamentos mais interiores e originais;
significa tambm ativar a imensa gama de significados que j esto embutidos
em nossa lngua e em nossos sistemas culturais. 11

10
Hall, identidade cultural na ps-modernidade, pgina 12

11
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, pgina 18.
8
Alm disso, os significados das palavras no so fixos, dependem da interao da lngua
com o objeto. Nessa perspectiva, h uma analogia com a questo da identidade, visto
que s sei quem eu sou quando em relao com um outro.

Dois outros descentramentos foram tambm apontados por Hall: o surgimento


do conceito de poder disciplinar de Foucault; e o impacto do feminismo como uma
crtica terica e como um movimento social. Esses descentramentos so os principais
motivos pelos quais, acredita Hall, o sujeito sociolgico tenha se transmutado em sujeito
ps-moderno.

5. MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE: PERSPECTIVAS

Entre as dcadas de 1970 e 1980, Jrgen Habermas delineia um estudo detalhado


sobre a modernidade, tema bastante polmico e de amplas facetas. Segundo Brbara
Freitag, a Teoria da Modernidade habermasiana pretendia, desde o incio, explicar a
gnese da moderna sociedade ocidental, diagnosticar as suas patologias e buscar
solues para a sua correo12. Nesse sentido, a teoria apresentada por Habermas fazia
parte de uma teoria evolutiva mais abrangente, preocupada em reconstruir os processos
de formao, os princpios de organizao e as crises pelas quais passam as formaes
societrias no decorrer do tempo13.

Para Habermas, a modernidade deve ser entendida como o perodo que se


estende desde meados do sculo XV at os dias de hoje. Essa denominao remete
mudana no modo de compreenso do mundo que foi observada a partir daquela poca
e que ainda vem se desenvolvendo. A concepo moderna do mundo traz em si a
valorizao do elemento da subjetividade e da razo como instncia por excelncia de
definio dos parmetros sociais, polticos, culturais e cognitivos.

A modernidade encarada por Habermas como um momento do pensamento


humano, um estatuto de um mundo em constante movimento, encontrando em Kant a
expresso filosfica inaugural dessa teoria. O projeto kantiano separa, basicamente, a
faculdade da razo prtica e a faculdade de julgar do conhecimento terico; funda a

12
FREITAG, Brbara. Habermas e a filosofia da modernidade. Texto apresentado no Ciclo de
Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e Letras da UNESP, Campus
de Araraquara, 1990, pgina 24.
13
Ibid., pgina 24.
9
possibilidade de conhecimento objetivo, de discernimento moral e de valorizao
esttica, assegurando as faculdades subjetivas da razo crtica. E no conceito de razo
formal de Kant que se encontra o delineamento da teoria da modernidade.

Em seu artigo intitulado Modernidade versus Ps-modernidade (1983),


Habermas destaca que a ps-modernidade vista como uma antimodernidade apenas
evidencia uma tendncia emocional de nossos tempos que impregnou todas as esferas
da vida intelectual, ressaltando tambm teorias de ps-iluminismo e at mesmo de ps-
historicidade. A presena do termo moderno reitera a conscincia de uma poca que
insiste em se referir ao passado da antiguidade, procurando conceber-se como resultado
de uma transio do velho para o novo.

Habermas aponta tambm que o moderno preserva elos velados com o clssico.
E, aos que defendem a ps-modernidade, ele explica que a antecipao de um futuro
indefinido e o culto do novo acabam por significar a exaltao do presente. O novo
valor conferido ao transitrio, ao fugaz e ao efmero, a prpria celebrao do
dinamismo, manifestam o anseio por um presente ntegro, imaculado e estvel.

Por fim, Habermas considera que o descontentamento com a modernidade se


inicia a partir do momento em que esferas da ao comunicativa passam a serem
interferidas massivamente pela racionalidade instrumental, econmica e administrativa.
Essas esferas precisam ser ocupadas por modelos de racionalizao igualmente
comunicativas para que continuem a se desenvolver de forma saudvel.

Anthony Giddens tambm apresenta uma percepo de que a modernidade ainda


existe. O que acontece nos tempos atuais uma radicalizao dessa modernidade,
descartando a possibilidade da ps-modernidade. Em seu livro As conseqncias da
Modernidade (1991), ele se presta anlise institucional da modernidade. O autor
concebe a modernidade como sendo um processo marcado por descontinuidades em
relao ordem tradicional. Descontinuidades singularmente profundas em sua
intensionalidade e extensionalidade. A modernidade significou uma intensa
reorganizao da vida social, em escala indita. Esta interpretao, por muito tempo
mascarada por teorias histricas evolucionistas, de grande valor epistemolgico para a
anlise institucional da modernidade.

As interpretaes sociolgicas clssicas da modernidade tendem a enfatizar seu


carter positivo. Giddens nota que Durkheim e Marx acreditavam nos benefcios

10
intrnsecos da ordem moderna para a humanidade. At Weber, o mais pessimista dos
clssicos, no percebeu a extenso das conseqncias ambivalentes da modernidade.
Hoje, evidente que uma das conseqncias no previstas da modernidade foi a
existncia dos regimes totalitrios e as interminveis guerras. Ao contrrio do que
alardeavam os profetas do iluminismo, a cincia e o desenvolvimento da tcnica no nos
trouxeram a felicidade e a segurana prometida. Pelo contrrio, vivemos hoje num
mundo de incertezas e riscos.
A dialtica entre sociologia e vida social um modelo da reflexividade moderna,
concepo central em Giddens. A sociologia no desenvolve conhecimento cumulativo
e instrumentalizvel devido circularidade de seu conhecimento. E isto impacta
diretamente na constituio da modernidade.
Rompendo com estas concepes sociolgicas, Giddens investiga as fontes do
dinamismo moderno. Chega concluso de que o dinamismo deriva de trs elementos:
da separao do tempo e espao e sua precisa recombinao; do desencaixe dos
sistemas sociais; e da ordenao e reordenao reflexiva das relaes sociais luz
inputs de conhecimento.
Para Giddens, o contraste maior da modernidade com a tradio sua
reflexividade. A modernidade faz da reflexividade a base mesmo de sua reproduo
social. Na modernidade as prticas sociais so examinadas luz de informao sempre
renovada sobre estas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente seu carter. A
reviso da conveno radicalizada e aplicada a todas as esferas da vida social. Isto
explica o dinamismo da modernidade e sua identificao com o gosto pelo novo.
No debate em torno de termos correntes como ps-modernidade, ps-
modernismo e ps-industrialismo, Giddens analisa criticamente cada um e prope uma
nova leitura da contemporaneidade. Ele considera o ps-modernismo como a reflexo
esttica contempornea sobre a modernidade. um termo que, restrito ao campo das
artes, pretende exprimir uma sada das instituies modernas rumo a uma nova ordem
social. Contudo, no prova que o processo existe de fato. Sob o rtulo de ps-
modernidade esto processos como a queda dos fundamentos epistmicos modernos; a
constatao de que a histria destituda de teleologia, consequentemente o ceticismo
em relao ao ideal de progresso; a emergncia de uma nova agenda poltica e
movimentos sociais.
A origem do primeiro fenmeno se localiza na ruptura filosfica iniciada por
Nietzsche e seguida por Heidegger. A anlise de Nietzsche do iluminismo revelou suas
11
razes profundas no cristianismo, ilustradas nos ideais democrticos e providenciais do
progresso. O filsofo tambm antecipou os germes do niilismo presentes no entusiasmo
moderno, pois que a razo desvencilhada dos dogmas da tradio no ofereceria bases
slidas para o conhecimento assim formulado. O resultado de tais anlises o profundo
descrdito da epistme moderna.
Rompendo com esta leitura, Giddens percebe nestas conjecturas um processo de
maior esclarecimento da natureza da modernidade. A isso se somaria tambm a
concepo no-teleolgica da histria. Por fim, chega concluso de que os tempos
atuais no significam uma ruptura com relao modernidade, mas sim sua
radicalizao e maior esclarecimento. a radicalizao da modernidade que produz as
profundas alteraes que sentimos, hoje, na vida social.

Em contraposio s perspectivas de Habermas e Giddens, Stuart Hall acredita


na existncia da ps-modernidade. Em uma entrevista cedida Heloisa Buarque de
Hollanda, Hall afirma:

Estamos numa poca de ps paradigmas. O termo ps sempre significa que


no estamos ainda em novos patamares. Ps-colonialismo no significa o fim
do colonialismo, mas o colapso do velho colonialismo e o movimento em
direo a uma nova situao. Ps-modernidade no significa o fim da
modernidade, mas a revoluo moderna trazida para as ruas, significa a
generalizao do modernismo na arte e na cultura. Estamos num perodo ps:
ps-marxismo, alguns dizem ps-feminismo embora eu no saiba o que isso
significa, ps-colonialismo, ps-teoria, e, espero, numa ps-nostalgia
tambm.14
Pelo vis cultural, Hall aponta que a fragmentao das identidades modernas
gera a crise de identidade, um fator bastante sintomtico da transio da modernidade
para a ps-modernidade. As transformaes nas sociedades modernas do sculo XX
levam ao deslocamento/descentramento do sujeito com relao ao seu espao na
sociedade e com relao a si mesmo.

Hall enxerga o ps-moderno no como uma mudana de paradigmas antigos,


mas, sim, como uma crise dos paradigmas tradicionais. No h terreno firme e slido,
h instabilidade contnua por todos os lados. O sujeito ps-moderno no possui uma
identidade fixa e essencial. Sua identidade construda conforme os fatos histricos vo
ocorrendo. E esse processo de descontinuidades que marca a ruptura com o passado,
segundo Hall, libertando os indivduos das amarras da tradio de uma vez por todas.

14
HALL, Stuart. Entrevista cedida a Heloisa Buarque de Hollanda. 15 de setembro (ano no informado).
12
Porm, a ps-modernidade continua sendo construda todos os dias e est longe de ser
um processo acabado, assim como a concepo de identidade.

6. REFERNCIAS

FREITAG, Brbara. A teoria crtica ontem e hoje. 2 ed. So Paulo: Editora Brasiliense,
1988.
FREITAG, Brbara. Habermas e a filosofia da modernidade. Texto apresentado no
Ciclo de Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e
Letras da UNESP, Campus de Araraquara, 1990.

GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Editora UNESP,


1991.

GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.

HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70, 1987.

HABERMAS, Jrgen. Modernidade versus ps-modernidade. So Paulo. Publicado


em Arte em revista, ano 5, n 7, 1983. Acesso em: 17 de julho de 2012.
<http://www.consciencia.org/modernidade-versus-pos-modernidade-jurgen-habermas>

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de Janeiro:


DP&A, 2005.

HALL, Stuart. Entrevista cedida a Heloisa Buarque de Hollanda. 15 de setembro (ano


no informado). Acesso em: 17 de julho de 2012.
<http://www.heloisabuarquedehollanda.com.br/?p=719>

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