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Empecilho ao amor ( uma introduo para um questionamento)

Introduo

Me vejo compreendo melhor, e procuro entender se isso se trata de uma pequena iluso
que tem pouca fora no desenvolvimento pratico de uma mudana de vida, transformar uma vida
vegetal numa vida recheada e plena de satisfao. verdade que entender proporciona a mim
uma motivao para agir, uma grande vontade que percebo logo aps um dia que se ineficiente
sem persistncia, se antes compreendia que esse texto seria um texto motivacional agora percebo
que um trabalho de persistncia, um dever. interessante do dever, uma obrigao, que a
fazemos sempre sem interesses, talvez por causa disso diferentemente da motivao que
necessita de um terceiro objetivo solido para isso, a obrigao tem por objetivo a si mesma,
talvez a resida a virtude de uma grande necessidade que dependemos para sermos felizes.
Escrevo esse texto que tem por objetivo compreender a motivao, o que a motivao, e
logo no primeiro paragrafo explico a resposta mais correta para ser feliz a persistncia de uma
grande necessidade, a importncia da obrigao.

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No o fao por mera mimsis, mas de real e verdadeira inteno eficiente. Primeiramente
s tu Deus, Senhor do Universo, e de ti que de tudo vem e se assemelha, e no enxergo
tamanha perfeio, pois sempre volto a pecar, e me pouco o amor, e como sofre minha alma
por causa disso, como sou to mpio e mal, no tenho a dignidade de discorrer sobre isso , nem a
graa me devida, ento que seja a Tua Vontade, e peo somente para que ser for por ti deve ser
sempre para Ti, que esses escritos aumentem a piedade e descubram o amor que devo ter por Ti,
o que medida de amor, e como me culpo pela a falta desse amor. Graa s tu que me falta! Sem
ti, Jesus, no posso alcanar-te, mas porque no corro ao teu encontro sem tropear ou olhar para
trs, ento por meio disso me ajude a ama-lo pois me vejo em trevas. Sei que de mim boas coisas
no vm, s coisas imperfeitas, mas ento que venha de Ti, mesmo a ferramenta sendo
imperfeita, faa se for da tua vontade o milagre de converter-me, mas sabes que no mereo
tanto bem, mas mesmo assim como me fizeste no desejar pecar, quero que me tire daqui na hora
prpria que no me veja pecando mesmo no querendo, por hbito e nenhuma maior explicao.
s tu meu Deus, e sofro por escolher abandonar lhe, como posso ser to mal em me desejar o
mal, e somente por culpa minha. Pois embaada minha inteligncia, e minha vontade est
corrompida, sem ti no posso ser verdadeiramente eu. Pois tu logos e tu mais do que causa
primeira, a verdadeira existncia. s o belo, e a causa da mnima beleza que existe at nos mais
abominveis dos seres da terra. E me curas com lento vagar, natural, que quando se v do
presente foi rpido, e cada vez mais forte e quando se v do futuro, repete-se porque no antes?
Pois a burrice sempre mais pesada, e a teimosia perda de tempo . Fortifique-me e me ajude,
pois o que agora escrevo para louvar a ti meu Pai. E inegvel a sua existncia, assim como a
minha tambm , e porque continuo a querer o mal?
Vs meu Deus e sabes que estou longe da dignidade, mas por ti e para ti que minha
vontade e inteligncia caminham, e que caminhem contigo sempre o que desejo mas no me
esforo. E mesmo no sendo verdadeiramente eu, tentarei sempre por e com Tua graa, a
responsabilidade. Amo-te, e sou grato mas porque me vejo pecando o pai, porque me falta amor
e gratido, ajuda-me Cordeiro de Deus, Bom Pastor, retira est ovelha do perigo, esta ovelha
teimosa que quer cantar seu nome enquanto distancia-se de Ti, traga-me para mais perto da
verdade que Tu, meu Deus trino, perdoa-me e ajude-me a ajudar-me, pois egoisticamente
escrevo isso para a minha Salvao.
Tu existes o Pai, tu que s trs em um, matria e forma, motor imvel. Quero mais a ti, e
quero repousar na Verdade, seno para que um dia descanse na paz. Torna-me meu Deus, pelo o
Espirito Santo, um homem justo, destrua as escamas que dos meus olhos e o cheiro ftido que
impregna minha alma. Pois a fonte de misericrdia infinita, s Tu o nico poderoso, e
somente para Ti que desemboca a vida. Pois s a nica graa, e recompensa verdadeira , e me
faa que os meus dbitos aumentem, para paga-los com minha existncia, e como s Tu justo, sei
que sero dividas que posso pagar , pois Teu amor to grande que a maior divida de todas j
paga, como sou ingrato Senhor! Cura-me disso, pois todo o bem que fao vem de Ti e Tu, e
todo o mal que sou porque estou longe de Ti!

...

A presente obra funcionar da seguinte forma, comeo com um diagnostico, explicao e


por fim uma soluo prtica e motivadora abstrata. Porm adianto que a resposta concreta para as
angustias que me levaram a escrever esse texto rezar, orar, forma eficaz de irmos ao encontro
Cristo, nosso Deus e sermos salvos, no por mrito nosso, mas por misericrdia e amor de Deus
Trino, que age ativamente para trazer-nos junto Dele. Porm sem nosso verdadeira e concreta
atitude de encontra-lo, somos ns que aproximamos para a beira do abismo sempre de forma
ingrata e m diante do sacrifcio de Nosso Senhor Jesus Cristo na cruz, pois ele sofreu ,
quebraram-lhe os seus ossos, e o humilharam em pblico, o machucaram em preferirem a
maldade e a mentira e por fim aqui estamos ns ainda fazendo o mesmo. Lembremos sempre
estamos pecando sobre as lagrimas e chagas de Cristo.

1. EXPLICAO

1.1. O REAL

No mundo que vivemos hoje duvidamos at do real. O que real? A priori se faz
necessrio compreendermos a diferena, entre real e verdade, assim como verdade e
mentira. A prpria existncia j pressupe a existncia da realidade que evidente, ou
seja, inquestionvel e captvel por nossos sentidos, o materialismo disso est na
concretude do movimento, noutras palavras ao, que independem de um racionalismo
ou inteleco. Sofremos e somos atuantes.
A falsidade ou verdade de nossas sensaes, j que todas as aes so
inquestionveis de mentira, exemplo no se pode falar que aquele que anda corre, ou
que o copo que quebrou est intacto, delegando o julgamento das aes no devido sua
verdade ou realidade, mas numa posio moral, ou seja consequncia e finalidade desse
ato. Ou seja, nosso subjetivismo, algo que no depende somente de ns, prova disso e
que quando morremos a realidade continuar existindo mesmo porque para os que
acreditam que tudo se esvai e termina no subjetivismo, ou na sua prpria vivencia nunca
foi pela a realidade material questionado. A realidade firme e solida. Explico em
pequenos pargrafos agora as provas dessa realidade.

1.1.1. Plato

Plato explica a realidade atravs de um dualismo, dividindo a existncia de coisas


visveis e evidentes e coisas invisveis e inteligveis, do qual chama de Ideias. Existe uma
hierarquia para essas coisas, que chamamos entes, entes so coisas que existem, primeiro
colocando as coisas puras chamadas ideias como principio e o principio primeiro de todas
as ideias a ideia do Bem, a ideia do Bem a forma mais abrangente de exemplos e mais
singular de definio s podendo ser ela em si e por si mesmo, logo fora da ideia do Bem
no existe outra coisa seno o prprio Bem, o Bem perfeito e por ser assim as coisas
que derivam deste Bem tambm so bens.

1.1.1.1. Porque as ideias existem?

Plato compreendeu o seguinte, se o Belo, Justo e Bondade existem porque existe


uma coisa que delimita e ordena isso. De forma clara, assim como Joo um ente, no
caso uma pessoa, o belo no caso uma qualidade deste. Porm como o filosofo atesta,
para dizer que Joo belo, necessrio que exista anterior o conceito de Belo, este
conceito de Belo que est alm do evidente um ente. Pois o mesmo percebeu que no
mundo material existem vrios graus e nveis de beleza atravs da comparao,
compreendendo que existem coisas que so mais belas que outras, mas ambas so belas.
Se algo mais belo que outra coisa porque se aproxima do Belo puro (Beleza), que o
Bem. Logo as ideias diferem de um predicado, pois elas prprias so sujeito que
predicam a partir do verbo outro sujeito. Para Plato esses entes invisveis que possuem
superioridade pois fundamentam e direcionam a percepo do mundo, s sero
conhecidos e compreendidos atravs da inteligncia que se utiliza do mtodo dialtico
para tanto. Logo todas as coisas so dotadas de Bem, Beleza, Justia. Todas as coisas so
boas. Plato categoriza o mundo por sua axiologia, ou seja, valor, noutras palavras aquilo
que serve de parmetro para comparao. Sua filosofia no exclui o mundo material, mas
justifica que nele existem vrias interpretaes e que s a verdadeira interpretao
aquela que compreende a essncia, que no caso a abundancia, Plato percebeu que as
coisas so essencialmente boas pois tudo tem uma finalidade harmnica.
Portanto se existem as ideias em seguida existiro as coisas que no so ideias, que
so matrias, que so a expresso concreta das ideias. Essas coisas materiais e evidentes,
Plato d o nome de imagens, as imagens no so perfeitas pois esto tambm dotadas
de ausncia deste bem (no-ser). O que explica para Plato a existncia da incompletude
da matria o tempo, o que vem a ser, devir, a mudana. Plato percebe que se pode ser
melhor ou pior, e que o prprio tempo catalizador de mudanas, mas que a verdade
desses entes se faz por participao das ideias, logo a grande prova que para uma coisa
ser pura necessrio que ela sempre seja a mesma para que sirva de parmetro para as
coisas que so incompletas e participam das ideias.
H um terceiro tipo de ente que est abaixo das ideias, e das imagens que so os
simulacros que so mais corruptos que as imagens, so menos a perfeio da ideia e
mais a ausncia da ideia, so, portanto, menos verdadeiras, mais falsas, mais no ser,
imaginao.
Imaginemos um homem o reflexo no espelho, podemos afirmar que tanto o homem,
como o espelho e como o reflexo deste so reais, porm se faz evidente dizer que o
reflexo no o homem. De igual forma podemos falar que a fotografia de algum no
este homem chamado Joo, no o Joo mas um simulacro dele.
Compreendemos o Joo verdadeiro e perfeito uma Ideia (forma) , alma de Joo
que no necessita de corpo, so as caractersticas que tornam Joo o Joo, independente
do movimento material, o Joo perfeito. O Joo que vemos se olhando no espelho
uma pequena amostra de Joo no tempo, o Joo em movimento, o Joo padecendo e
envelhecendo, perdendo e ganhando traos que o fazem ser mais Joo , o espelho assim
como Joo uma imagem, pois no trata-se do espelho perfeito, mas um espelho situado
no tempo com algumas imperfeies, porm o reflexo que vemos de Joo no espelho,
algo fabricado, uma cpia imperfeita de Joo, um simulacro. Podemos duvidar se o
reflexo ou no uma imagem em si, mas se pensarmos bem como as ideias existem
iremos compreender o seguinte Joo (imagem) esta para Joo (ideia/forma) assim o
reflexo de Joo (simulacro) est para Joo (imagem). Desse modo ocorre uma hierarquia
ontica, Joo existe primeiro como Ideia, depois imperfeitamente como Imagem (que s
possvel existir devido a fundamentao, paradigma, da forma que finita) e portanto
este simulacro que o reflexo de Joo, deriva de algo imperfeito que a Joo material,
imagem.
Lembramo-nos da Ideia do Bem, ela por sua vez infinita pois dela tudo deriva e
termina. da ideia do Bem que veio a ideia de homem e posteriormente Joo.

1.1.1.2. O verdadeiro e o falso


verdadeiro o que se assimila a forma (ideia) , e est mais perto do Bem e falso
o que contrario a verdade.

1.1.1.3. Como se pode conhecer as ideias?

1.1.2. Aristteles

1.1.3. Santo Thomas de Aquino

2. SOLUO E CONCLUSO

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