A Alma - Voltaire PDF

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Alma
I
um termo vago, indeterminado, que expressa um princpio desconhecido, por m

de efeitos conhecidos que sentimos em ns mesmos. A palavra alma corresponde
animu dos latinos, palavra que usam todas as naes para expressar o que
no compreendem mais que ns. No sentido prprio e literal do latim e das lnguas
que dele derivam, significa o que anima. Por isso se diz: A alma dos homens,
dos animais e das plantas, para significar seu princpio de vegetao e de vida.
Ao pronunciar esta palavra, s nos d uma idia confusa, como quando se diz no
Gnesis: Deus soprou no rosto do homem um sopro de vida, e se converteu em
alma vivente, a alma dos animais est no sangue, no mateis, pois, sua alma.
De modo que a alma em sentido geral se toma pela origem e causa da vida,
pela vida mesma. Por isto as naes antigas acreditaram durante muito tempo que
tudo morria ao morrer o corpo. Ainda difcil desentranhar a verdade no caso das
histrias remotas, h probabilidade que os egpcios tenham sido os primeiros que
distinguiram a inteligncia e a alma, e os gregos aprenderam com eles a distino.
Os latinos, seguindo o exemplo dos gregos, distinguiram animus e anima; e ns
distinguimos tamb m alma e inteligncia. Porm o que constitui o princpio de
nossa vida, constitui o princpio de nossos pensamentos? So duas coisas
diferentes, ou formam um mesmo princpio? O que nos faz digerir, o que nos
produz sensa es e nos d memria, se parece ao que causa nos animais da
digesto, das sensaes e da memria?
H aqui o eterno objeto das disputas dos homens. Digo eterno objeto, porque
carecendo da noo primitiva que nos guie neste exame, teremos que permanecer
sempre encerrados num labirinto de d vidas e de conjeturas.
No contamos nem com um s apoio onde firmar o p para chegar ao vago

conhecimento do que nos faz viver e do que nos faz pensar. Para possu-lo seria
preciso ver como a vida e o pensamento entram em um corpo. Sabe um pai como
produz a seu filho? Sabe a me como o concebe? Pode algum adivinhar como se
agita, como se desperta e como dorme? Sabem alguns como os membros
obedecem a sua vontade? Ter descoberto o meio pelo qual as idias se formam
em seu crebro e saem dele quando o deseja? Dbeis autmatos, colocados pela
mo invisvel que nos governa no cenrio do mundo, quem de n s poderia ver o
fio que origina nossos movimentos?
No nos atrevemos a questionar se a alma inteligente espirito ou matria; se foi

criada antes que ns, se sai do nada quando nascemos; se depois de haver nos
animado no mundo, vive, quando ns morremos, na eternidade. Essas questes
que parecem sublimes, s so questes de cegos que perguntam a cegos: que a
luz?
Quando tratamos de conhecer os elementos que encerra um pedao de metal, o

submetemos ao fogo em um crisol. Possuiramos crisol para submeter a alma? Uns
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dizem que espirito; porm, que esprito? Ningum sabe, uma palavra to
vazia de sentido, que nos vemos obrigados a dizer que o esprito n o se v,
porque n o sabemos dizer o que . A alma matria, dizem outros. Porm, o que
matria? S conhecemos algumas de suas aparncias e algumas de suas
propriedades; e nenhuma destas propriedades e apar ncias parece ter a menor
relao com o pensamento.
H tambm quem opine que a alma est formada de algo distinto da matria.
Porm que provas temos disso? Se funda tal opinio em que a matria divisvel e
pode tomar diferentes aspectos, e o pensamento n o. porm, quem teria dito que
os primeiros princpios da matria sejam divisveis e figurveis? muito
verossmil que no o sejam; seitas inteiras de filsofos sustentam que os
elementos da matria no tm forma nem extenso. O pensamento n o
madeira, nem pedra, nem areia, nem metal, logo o pensamento no pode ser
matria. Mas esses so raciocnios dbeis e atrevidos. A gravidade no metal,
nem areia, nem pedra, nem madeira; o movimento, a vegeta o, a vida, no so
nenhuma dessas coisas; e, sem dvida, a vida, a vegetao, o movimento e a
gravitao so qualidades da mat ria. Dizer que Deus no pode conseguir que a
matria pense, dizer o absurdo mais insolente que se tenha proferido na escola
da demncia. N o estamos certos de que Deus tenha feito isso; porm se que
estamos certos de que poderia faz-lo. Que importa tudo o que se tenha dito e o
que se dir sobre a alma? Que importa que a tenham chamado entelequia,
quintessncia, chama ou ter; que a tenham tomado por universal, incriada,
transmigrante, etc., etc? Que importam em questes inacessveis razo, essas
novelas criadas por nossas incertas imaginaes? Que importa que os pais da
Igreja dos quatro primeiros sculos acreditassem que a alma era corporal? Que
importa que Tertuliano, contradizendo-se, decidisse que a alma corporal,
figurada e simples ao mesmo tempo? Teremos mil testemunhos de nossa
ignorncia, porm nem um s oferece vislumbre da verdade.
Como nos atrevemos a afirmar o que a alma? Sabemos com certeza que
existimos, que sentimos e que pensamos. Desejamos ir mais alm e camos em
abismo. Submergidos nesse abismo, todavia se apodera de ns a louca
temeridade de questionar se a alma, da qual no temos a menor idia, se criou
antes que n s ou ao mesmo tempo que ns, e se perece ou imortal.
A alma e todos os artigos que so metafsicos, devem ser submetidos

sinceramente aos dogmas da Igreja, porque sem dvida a revelao vale mais
que toda a filosofia. Os sistemas exercitam o esprito, porm a f o alumia e o
guia.
Com freqncia pronunciamos palavras sobre as quais temos idia muito

confusa, e algumas vezes ignoramos o significado. No est neste caso a palavra
alma? Quando a lingeta ou vlvula de um fole est estragado e o ar que entra no
ventre do fole sai por algumas das aberturas que tem a vlvula, e este n o est
comprimido pelas duas paletas, e no sai com a violncia que se necessita para
atiar o fogo, as criadas dizem: Est descomposta a alma do fole. No sabem

mais, e essa questo no turva sua tranqilidade. O jardineiro fala da alma das
plantas, e as cultiva bem, sem saber o que significa esta palavra. Em muitas de
nossas manufaturas, os operrios d o a qualificao de alma a suas mquinas; e
nunca discutem sobre o significado de tal palavra; no ocorre isso com os
filsofos.
A palavra alma entre ns, em seu significado geral, serve para denotar o que
anima. Nossos antepassados os celtas, deram alma o nome de seel, do que os
ingleses formaram a palavra soul, e os alemes a palavra seel, e provavelmente
os antigos teutes e os antigos bretes no disputariam sobre essa palavra.
Os gregos distinguiam trs classes de alma: a alma sensitiva ou a alma dos

sentidos (v-se aqui porque o Amor, filho de Afrodite, sentiu to veemente paixo
por Psiqu, e porque Psiqu o amou ternamente): o sopro que d vida e
movimento a toda mquina, e que ns traduzimos por esprito; e a terceira classe
da alma que, como ns, chamaram inteligncia. Possumos pois, trs almas, sem
ter a mais ligeira noo de nenhuma delas. So Toms de Aquino admite estas
trs almas, como bom peripattico, e distingue cada uma delas em trs partes:
uma est no peito, outra em todo o corpo e a terceira na cabea. Em nossas
escolas n o se conheceu outra filosofia at o sculo 18. E desgraado o homem
que tomasse uma dessas almas por outra!
H, sem dvida, motivo para este caos de idias. Os homens entendiam que
quando os excitavam as paixes do amor, da clera o do medo, sentiam certos
movimentos nas entranhas. O f gado e o corao foram assinalados como sendo o
local das paixes. Quando se medita profundamente, sentimos certa opresso nos
rgos da cabea, logo a alma intelectual est no crebro. Sem respirar n o
possvel a vegetao e a vida; logo, a alma vegetativa est no peito, que recebe o
sopro do ar.
Quando os homens viram em sonhos seus pais e amigos mortos, dedicaram-se a

estudar o que lhes havia aparecido. No era corpo, porque o havia consumido uma
fogueira, o mar o tinha tragado e havia servido de pasto aos peixes. Isso, no
obstante, sustinha que algo lhes havia aparecido, posto que o tinham visto; o
morto havia lhes falado e o que estava sonhando lhes dirigia perguntas. Com
quem haviam conversado dormindo? Se imaginaram que era um fantasma, uma
figura area, uma sombra, os manes, uma pequena alma do ar e fogo
extremadamente delicada, que vagava por no sei onde.
Andando o tempo, quando quiseram aprofundar este estudo, convencionaram que

tal alma era corporal, e esta foi a idia que dela teve a antigidade. Chegou depois
Plato, que utilizou essa alma de tal maneira que se chegou a suspeitar que a
separou quase completamente da matria; porm esse problema n o se resolveu
at que a f veio iluminar -nos.
Em vo os materialistas alegam que alguns pais da Igreja no se expressaram

com exatido. Santo Irineu diz que e alma o sopro da vida, que s incorporal
se comparada ao corpo dos mortais, porm que conserva a figura de homem para
que se a reconhea.
Tertuliano se expressa deste modo: A corporalidade da alma ressalta no

Evangelho; porque se a alma no tivesse corpo, a imagem da alma no teria
imagem corprea. Em vo esse mesmo filsofo refere vis o de uma mulher
santa que viu um alma muito brilhante e da cor do ar.
Alegam que Santo Hilrio disse, em tempos posteriores: No h nada que no

seja corporal, nem no cu nem na terra, nem no visvel ou invisvel; tudo est
formado de elementos, e as almas tm sempre uma substncia corporal.
Santo Ambrsio, no sculo 6, disse: No conhecemos nada que no seja

material, excetuando-se a Santa Trindade.
A Igreja decidiu, por unanimidade, que a alma imaterial. Os citados santos

incorreram em um erro que era ento universal: eram homens, por m no se
equivocaram a respeito imortalidade, porque os Evangelhos evidentemente a
anunciam.
Precisamos nos conformar com a deciso da Igreja, porque n o possumos noo

suficiente do que se chama esprito puro e do que se chama matria. O esprito
puro uma palavra que no nos transmite nenhuma idia; e s conhecemos
matria por alguns de seus fenmenos. a conhecemos to pouco, que a
chamamos substncia, e a palavra substncia quer dizer o que est embaixo;
porm este embaixo est oculto eternamente para ns; o segredo do Criador
em todas partes. No sabemos como recebemos a vida, nem como a damos, nem
como crescemos nem como digerimos, nem como dormimos, nem como
pensamos, nem como sentimos.
II
Das dvidas de Locke sobre a alma
O autor do artigo Alma, da Enciclop dia, se guiou escrupulosamente pelas opinies

de Jaquelet. Porm Jaquelet no nos ensina nada. Ataca a Locke, porque este
modestamente disse: Qui no seremos nunca capazes de conhecer se um ser
material pensa ou no, pela razo de que nos impossvel descobrir por meio da
contempla o de nossas prprias idias, se Deus teria concedido a qualquer
poro de matria o poder de conhecer-se e de pensar; ou se uniu a matria
desse modo preparada uma substncia imaterial que pensa. Com relao a nossas
noes, no nos difcil conceber que Deus pode, se assim lhe compraz,
acrescentar idia que temos da matria, a faculdade de pensar; nem nos difcil
compreender que possa agregar -lhe outra substncia que possua tal faculdade;
porque ignoramos em que consiste o pensamento, e no sabemos tampouco a
classe de substncia a que o Ser Todo-Poderoso possa conceder esse poder, e que
pode criar em virtude da vontade do Criador. No encontro contradio em que
Deus, ser pensante, eterno e todo poderoso, dote se quiser, de alguns graus de
sentimento, de perfeio e de pensamento, a certas pores de matria criada e
insensvel, e que nos una a ela quando crer conveniente .
Como acabamos de ver, Locke fala como homem profundo, religioso e modesto.
Pode se dizer que Locke criou a metafsica (assim como Newton criou a fsica) para
conhecer a alma, suas idias e suas afees. No estudou nos livros, porque estes
poderiam dar instruo errnea; se contentou com se auto-estudar; e depois de
contemplar-se longo tempo, no tratado do entendimento humano apresentou aos
homens o espelho onde se havia contemplado. Em uma palavra, reduziu a
metafsica ao que deve ser: na fsica experimental da alma.
Conhecidos so os desgostos que lhe proporcionou o manifestar esta opinio, que

em sua poca pareceu atrevida. Porm era s a conseqncia da convico que
tinha da onipotncia de Deus e da debilidade do homem. No assegurou que a
matria pensa, porm disse que no sabemos bastante para demostrar que
impossvel que Deus agregue o dom do pensamento ao ser desconhecido que
chamamos matria, depois de ter nos concedido o dom da gravita o e o dom do
movimento, que no so igualmente incompreensveis.
Locke no foi o nico que iniciou esta opinio; indubitavelmente j o abordou

antigidade, posto que considerava a alma como uma matria muito delicada, e
por conseqncia, assegurava que a matria podia sentir e pensar.
Esta foi tamb m a opinio de Gassendi, como se pode ver nas objees que fez a
Descartes: verdade, diz Gassendi, que sabeis que pensais, porm no sabeis que
espcie de substncia sois. Portanto, ainda que seja conhecida a operao do
pensamento, desconheces o principal de vossa essncia, ignorando qual a
natureza dessa substncia, da que o ato de pensar uma das operaes. nisso
pareceis ao cego que, ao sentir o calor dos raios solares e sabendo que a causa
o sol, acreditara que teria idia clara e distinta do que esse astro, porque se lhe
perguntarem que o sol, poderia dizer: uma coisa que aquece . O mesmo
Gassendi, em seu livro titulado Filosofia de Epicuro, repete algumas vezes que
no h evidencia matem tica da pura espiritualidade da alma.
Descartes, em uma das cartas que dirigiu a princesa palatina Elisabet, disse:
Confesso que por meio da razo natural podemos fazer muitas conjeturas
respeito ao alma, e acalentar algumas esperanas, porm no podemos ter
nenhuma segurana. Neste caso, Descartes ataca em suas cartas o que afirma
em seus livros.
Acabamos de ver que os pais da Igreja dos primeiros sculos, acreditando na alma
imortal, acreditavam-na ao mesmo tempo, material. Por isso diziam: Deus a fez
pensante e pensante a conservar .
Malebranche provou bastante bem que n s no adquirimos nenhuma idia por n s

mesmos, e que os objetos so incapazes de nos dar. Disto deduzo que prov m de
Deus. isto equivale a dizer que Deus o autor de todas nossas idias. Seu
sistema forma um labirinto, no qual uma das veredas conduz ao sistema de
Espinosa, outra ao estoicismo e a terceira ao caos.
Depois de disputar muito tempo sobre o esprito e sobre a matria, acabamos

sempre por no entender. Nenhum filsofo logrou levantar com suas prprias
fora o vu que a natureza tem estendido sobre os primeiros princpios das cosas.
Enquanto eles disputam, a natureza obra.
III
Da alma das bestas
Antes de admitir o estranho sistema que supe que os animais so umas

mquinas incapazes de sensao, os homens n o acreditaram nunca que as
bestas tivessem alma imaterial, e ningum foi to temerrio a ponto de se atrever
a dizer que a ostra estava dotada de alma espiritual. Estavam em acordo as
opinies e convinham que as bestas haviam recebido de Deus sentimento,
memria, idias, porm no esprito. Ningum havia abusado do dom de
raciocinar ao ponto de afirmar que a natureza concedeu s bestas todos os rgos
do sentimento para que n o tivessem sentimento. Ningum havia dito que gritam
quando se as fere, que fogem quando se as persegue, sem sentir dor nem medo.
No se negava ento a onipotncia de Deus; reconhecendo que pode comunicar
matria org nica dos animais, o prazer, a dor, a lembrana, a combinao de
algumas idias: pode dotar a vrios deles, como ao macaco, ao elefante, ao co
de caa, o talento para aperfei oar-se nas artes que se lhes ensinam. Porm
Pereyra e Descartes sustentaram que o mundo se equivocava, que Deus dotara
com todos os instrumentos da vida e da sensao aos animais, com o propsito
deliberado de que careceriam de sensao e de vida propriamente dita; e outros
que teriam pretenses de filsofos, com a idia de contradizer a idia de
Descartes, conceberam a quimera oposta, dizendo que estavam dotados de
esprito os animais, e que teriam alma os sapos e os insetos.
Entre estas duas loucuras, a primeira que nega o sentimento aos rgos que o
produz, e a segunda que faz alojar um esprito puro no corpo de uma pulga, houve
autores que se decidiram por um meio termo, que chamaram instinto. E o que o
instinto? uma forma substancial, uma forma plstica, um no sei qu. Serei
da sua opinio, quando chameis maioria das coisas no sei qu, quando tua
filosofia seja to debilitada que acabe em no sei nada.
O autor do artigo Alma, publicado na Enciclopdia, diz: Em minha opinio, a

alma das bestas formada de uma substncia imaterial e inteligente. Porm, de
que classe? Deve consistir em um princpio ativo capaz de sensa es. Se

refletirmos sobre a natureza da alma das bestas, no nos aparece nenhum motivo
para crer que sua espiritualizao as salve do aniquilamento.
para mim incompreensvel poder ter idia de uma substncia imaterial.

Representar -se algum objeto, ter na imaginao uma imagem dele, e at hoje
ningum conseguiu pintar o esprito. Concedo que o autor que acabo de citar
entenda conceber pela palavra representar. Porm eu confesso que tampouco a
concebo, como no concebo que se possa aniquilar um alma espiritual, como no
concebo a criao nem a nada, porque ignoro completamente o princpio de todas
as coisas.
Se trato de provar que a alma um ser real, me contestam dizendo que uma
faculdade; se afirmo que uma faculdade como a de pensar, me respondem que
me equivoco, que Deus, dono absoluto da natureza, faz tudo em mim, dirige
todos meus atos e pensamentos; que se eu produzisse meus pensamentos,
saberia que produzo cada minuto, e no sei; que s sou um autmato com
sensaes e com idias, que dependo exclusivamente do ser Supremo, e estou to
submisso a ele como a argila nas mos do oleiro.
Confesso, pois, minha ignorncia, e que quatro mil volumes de metafsica so

insuficientes para nos ensinar o que alma.
Um filsofo ortodoxo dizia a um heterodoxo: Como conseguiste chegar a crer que

por sua natureza a alma mortal e que s eterna pela vontade de Deus?
Porque experimentei, contestou o outro filsofo.Como experimentaste? Por acaso
morreste? Sim, algumas vezes. Tinha ataques de epilepsia na juventude e
asseguro que caa completamente morto durante algumas horas. Depois no
experimentava nenhuma sensao, nem recordava o que me havia sucedido.
Agora me sucede o mesmo quase todas as noites. Ignoro o momento que durmo,
e durmo sem sonhar. S por conjeturas posso calcular o tempo que dormi. Estou,
pois, morto por seis horas a cada vinte e quatro; a quarta parte de minha vida. O
ortodoxo sustentou que ele pensava mesmo quando dormia, por m sem saber o
que. O heterodoxo replicou: Creio que penso sempre na outra vida. Porm
asseguro que raras vezes penso nesta.
O ortodoxo no se equivocava ao afirmar a imortalidade da alma, porque a f e a

razo demonstram esta verdade: Porm podia equivocar-se ao assegurar que o
homem dormindo pensa sempre. Locke confessava francamente que no pensava
sempre que dormia; e outro filsofo disse: O homem possui a faculdade de
pensar, porm esta no sua essncia . Deixemos a cada indiv duo a liberdade e
o consumo de estudar -se a si mesmo e de perder-se no labirinto de suas idias.
No obstante, curioso saber que em 1730 houve um filsofo que foi perseguido
por haver confessado o mesmo que Locke, ou seja que n o exercitava seu
entendimento todos os minutos do dia e da noite, assim como n o se servia
sempre dos braos e das pernas. No s a ignorncia da corte o perseguiu, mas

tambm a ignorncia maligna de alguns que pretendiam ser literatos. O que s
produz na Inglaterra algumas disputas filosficas, produz em Frana covardes
atrocidades. Um francs foi vtima por seguir Locke.
Sempre houve na lama de nossa literatura alguns miserveis capazes de vender

sua pluma e atacar at seus mesmos benfeitores. Esta observa o parece
impertinente em um artigo que trata da alma; mas n o devemos perder nenhuma
ocasio de observar a conduta dos que querem desonrar o glorioso ttulo de
homem de letras, prostituindo seu escasso talento e conscincia a um vil
interesse, a uma poltica quimrica e que fazem traio a seus amigos para adular
os n scios. No sucedeu nunca em Roma denunciarem Lucrecio por haver posto
em verso o sistema de Epicuro; nem a Ccero por dizer muitas vezes que depois
de morrer no se sente dor, nem acusaram Plnio, nem a Varro de ter idias
particulares acerca da Divindade. A liberdade de pensar foi ilimitada em Roma. Os
homens de curtos alcances e temerosos de em Frana se tem esfor ado em afogar
essa liberdade, me de nossos conhecimentos e incentivo do entendimento
humano, para conseguir seus fins tem falado dos perigos quimricos que esta
pode trazer. N o refletiram que os romanos, que gozavam de completa liberdade
de pensar, nem por isso deixaram de ser nossos vencedores e nossos legisladores,
e que as disputas de escola tem to pouca relao com o governo, como o tonel
de Digenes teve com as vitorias de Alexandre. Esta lio equivale a uma lio
respeito alma: qui teremos algumas ocasies de insistir sobre ela.
Ainda adoremos a Deus com toda a alma, devemos confessar nossa profunda
ignorncia respeito ao alma, a essa faculdade de sentir e de pensar que devemos
a sua bondade infinita. Confessemos que nossos d beis racioc nios nada encerram
e nada acrescentam; e deduzamos de isto que devemos empregar a inteligncia,
cuja natureza desconhecemos, em aperfeioar as cincias, como os relojoeiros
empregam as molas nos relgios, sem saber o que uma mola.
IV
Sobre a alma e nossas ignorncias
Fundado nos conhecimentos adquiridos, nos temos atrevido a questionar se a

alma se criou antes que ns, se chega do nada a introduzir-se em nosso corpo, a
que idade vem colocar-se entre uma bexiga e os intestinos, se ali recebe o aporte
algumas idias, e que idias s o estas; se depois de animar -nos alguns
momentos, sua essncia, logo que o corpo morre, vive na eternidade; se sendo
esprito, o mesmo que Deus, diferente deste ou semelhante. Essas questes
que parecem sublimes, como dizemos, so as questes que entabulam os cegos
de nascimento respeito da luz.
O que nos tem ensinado os filsofos antigos e os modernos? Nos tem ensinado
que uma criana mais sbia que eles, porque este s pensa no que pode
conseguir. At agora a natureza dos primeiros princpios um segredo do Criador.
Em que consiste que os ares arrastam os sons? Como que alguns de nossos
membros obedecem constantemente a nossa vontade? Que ma a que coloca as
idias na memria, as conserva ali como em um registro e as saca quando
queremos e tamb m quando no queremos? Nossa natureza, a do universo e a
das plantas, esto escondidas em um abismo de trevas. O homem um ser que
obra, que sente e pensa: isso o todo que sabemos; por m ignoramos o que nos
faz pensar, sentir e obrar. A faculdade de obrar to incompreensvel para n s
como a faculdade de pensar. menos difcil conceber que o corpo de barro tenha
sentimentos e idias que conceber que um ser tenha idias e sentimentos.
Compara a alma de Arquimedes com a alma de um imbecil: so as duas de uma

mesma natureza? Se essencial o pensar, pensar o sempre com independncia
do corpo, que no poder obrar sem elas; se pensam por sua prpria natureza,
ser da mesma espcie a alma que no pode compreender uma regra de
aritmtica, que a alma que mediu os cus? Se os rgos corporais fazem pensar a
Arquimedes, por que um idiota, melhor constitudo e mais vigoroso que
Arquimedes, dirigindo melhor e desempenhando com mais perfeio as funes
corporais, no pensa? A isto se contesta que seu crebro no to bom; porm
isso uma suposio, porque os que assim contestam no sabem. N o se
encontrou nunca diferena alguma nos crebros dissecados; e ademais
verossmil que o cerebelo de um tonto se encontre em melhor estado que o de
Arquimedes, que o usou e o fatigou prodigiosamente.
Deduzamos, pois, disto o que antes deduzimos, que somos ignorantes ante os
primeiros princpios.
V
Da necessidade da revela o
O maior beneficio que devemos ao Novo Testamento, consiste em nos ter revelado
a imortalidade da alma. Intil foi que o bispo Warburton tratara de obscurecer to
importante verdade, dizendo continuamente que os antigos judeus desconheciam
esse dogma necessrio, e que os saduceus no o admitiam na poca de Jesus.
Interpreta a seu modo as palavras que dizem que Cristo pronunciou: Ignorais
que Deus disse: eu sou o Deus de Abra o, o Deus de Isac e o Deus de Jac? Logo
Deus n o o Deus dos mortos, e o Deus dos vivos . Atribui parbola do mau
rico o sentido contrrio ao que atribuem todas as igrejas. Sherlock, bispo de
Londres, e outros muitos sbios o refutam; os mesmos filsofos ingleses acham
escandaloso que um bispo anglicano tenha a opinio contrria da Igreja anglicana;
e Warburten, ao se ver contrariado, chama mpios a ditos filsofos, imitando a
Arlequim, personagem da comedia titulada o Ladro da Casa, que depois de
roubar e arrojar os mveis pela janela, vendo que na rua um homem levava
alguns, gritou com toda a fora de seus pulm es: Pega ladro!
Vale mais bendizer a revela o da imortalidade da alma e as das penas e
recompensas depois da morte, que a soberba filosofia de homens que semeiam a

dvida. o grande Csar no acreditava; disse em pleno Senado, quando para
impedir que matassem a Catilina, exp s seu critrio, segundo o que a morte no
deixava no homem nenhum sentimento, e tudo morria com ele. Ningum refutou
esta opinio.
O imprio romano estava dividido em duas grandes seitas: a de Epicuro, que

sustinha que a divindade era intil no mundo, e que a alma perecia com o corpo; e
a dos esticos, que sustentava ser a alma era uma poro da divindade, a qual
depois da morte do corpo voltava a sua origem, isto , ao grande todo de onde
havia emanado. Umas seitas acreditavam que a alma era mortal e outras que era
imortal, por m todas elas estavam conformes em fugir das penas e as buscar
recompensas futuras.
Restam todavia bastantes provas de que os romanos tiveram tal crena; e esta
opinio, profundamente gravada nos coraes dos heris e dos cidados
romanos, os induzia a matar -se sem o menor escrpulo, sem esperar que o tirano
os entregasse ao verdugo.
Os homens mais virtuosos de ento, que estavam convencidos da existncia de

um Deus, no esperavam na outra vida nenhuma recompensa, nem temiam
nenhum castigo. Vemos no artigo titulado Apcrifo, que Clemente, que mais tarde
foi Papa e Santo ps em d vida que os primitivos cristos acreditassem na
segunda vida, e sobre isto consultou a S o Pedro em Cesrea. No cremos que
So Clemente escreveu a histria que se lhe atribui; porm essa histria prova
que o gnero humano necessitava guiar-se pela revelao. O que neste assunto
nos surpreende que um dogma to saudvel tenha permitido que cometam
brilhantes crimes os homens que vivem to pouco tempo e que se vem
comprimidos entre duas eternidades.
VI
As almas dos tolos e dos monstros
Nasce uma criana mal formada e absolutamente imbecil, n o concebe idias e

vive sem elas. Como podemos definir esta classe de animal? Uns doutores dizem
que algo entre o homem e a besta, outros, que possui um alma sensitiva, porm
no alma intelectual. Come, bebe e dorme, tem sensaes, porm no pensa.
Existe para ele a outra vida, ou no existe? Se tem proposto este caso, porm at
hoje no se obteve completa resoluo.
Alguns filsofo tem dito que a referida criatura devia ter alma, porque seu pai e
sua me a teriam; Por m guiando-nos por este raciocnio, se tivesse nascido sem
nariz, devamos supor que o teria, porque seu pai e sua me tiveram.
Una mulher d luz a uma criana que tem o rosto achatado e escuro, um nariz
afilado e pontiagudo, olhos redondos e, apesar disso, o resto do corpo idntico
ao dos demais mortais. Os pais decidem que tenha batismo, e todo o mundo
acredita que possua uma alma imortal. Porm, se essa mesma ridcula criatura
tem unhas em forma de ponta e a boca em forma de bico, declaram-no monstro,
dizem que n o tem alma e no o batizam.
Sabido que em Londres, em 1726, houve uma mulher que paria cada oito dias
um coelhinho. Sem nenhuma dificuldade, batizavam a dita criana. O cirurgio que
assistia a referida mulher no parto, jurava que esse fenmeno era verdadeiro, e
acreditavam. Porm, que motivo teriam os cr dulos para negar que tivessem alma
os filhos de tal mulher? Ela a teria, seus filhos deviam tamb m t-la. O Ser
Supremo no pode conceder o dom do pensamento e o da sensao ao ser
desfigurado que nasa de uma mulher em forma de coelho, ou mesmo que o que
nasa em figura de homem? A alma que se predisporia a alojar-se no feto dessa
me, seria capaz de voltar ao vazio?
Locke observa sobre os monstros, que n o deve atribuir-se a imortalidade ao

exterior do corpo, que a configurao nada importa neste caso. A imortalidade no
est mais ligada forma do rosto ou do trax, que configurao da barba o ao
feitio do traje; e pergunta: Qual a justa medida de deformidade para que se
considere se uma criana tem ou n o alma? Qual o grau para ser declarado
monstro?
Que temos de pensar nesta matria de uma criana que tenha duas cabeas e
que, apesar disto, tenha um corpo bem proporcionado? Uns dizem que tem duas
almas, porque est provido de duas glndulas pineais, e outros contestam
dizendo que n o pode ter duas almas quem no tem mais que um peito e um
umbigo.
Se tem questionado tanto sobre a alma humana, que se esta chegasse a examinar
todas, seria vtima de insuportvel fastio. Aconteceria o mesmo que ocorreu ao
cardeal de Polignac em um conclave. Seu intendente, cansado de no pode
inteirar nunca das contas da intendncia, fez com o cardeal uma viagem a Roma e
se colocou na janela de sua cela, carregando um imenso fardo de papis. Ficou ali
lendo as contas mais de duas horas, enquanto esperava pela volta de Polignac.
Por fim, vendo que no obteria nenhuma contesta o, meteu a cabea pela janela.
H duas horas que o cardeal havia sado de sua cela. Nossas almas nos
abandonam antes que seus intendentes se tivessem inteirado do tanto que delas
nos temos ocupado.
VII
Devo confessar que sempre que examino ao infatigvel Aristteles, ao doutor

Anglico e ao divino Plato, tomo por motes estes eptetos que se lhes aplicam.
Parece-me que todos os filsofos se tem ocupado da alma humana, cegos,
charlates e temerrios, que fazem esforos para persuadir-nos de que tem vista
de guia, e vejo que h outros amantes da filosofia, curiosos e loucos, que os
acreditam em sua palavra, imaginando, por sugesto, que vem algo.
No vacilo em colocar na categoria de mestres de erros Descartes e

Malebranche. Descartes nos assegura que a alma do homem uma substncia,
cuja essncia pensar que pensa sempre, e que se ocupa desde o ventre da m e
de idias metaf sicas e de a es gerais que esquece em seguida. Malebranche est
convencido de que todo vemos em Deus. Se encontrou partidrios, porque as
fbulas mais atrevidas so as que melhor recebem a dbil imaginao do homem.
Muitos filsofos tem escrito a novela da alma; Por m um sbio o nico que tem
escrito modestamente sua histria. Compendiarei essa hist ria segundo a
concebo. Compreendo que todo o mundo n o estar de acordo com as idias de
Locke: pode ser que Locke tenha razo contra Descartes e Malebranche, e que se
equivoque sobre Sorbonne; por m eu falo do ponto de vista da filosofia, no do
ponto das revelaes da f .
S me corresponde pensar humanamente. Os telogos que decidam respeito do

divino: a razo e a f so de natureza contrria. Em uma palavra, vou a citar um
extrato de Locke, a quem eu censuraria se fosse telogo, por m a quem patrocino
como uma hipteses, como conjetura filosfica humanamente falando. Se trata de
saber o que a alma.
1 a palavra alma uma dessas palavras que pronunciamos sem entender, s

entendemos as coisas quando temos idia delas, n o temos idia da alma, logo
no a compreendemos.
2 Se nos tenha ocorrido chamar alma faculdade de sentir e pensar, assim como
chamamos vida a faculdade de viver e vontade faculdade de querer.
Alguns disseram em seguida isto: O homem um composto de mat ria e de

esprito; a matria extensa e divisvel, o esprito n o uma coisa nem outra,
logo de natureza distinta. uma reunio de dois seres que n o criados um para
o outro e que Deus uniu apesar de sua natureza. Apenas vemos o corpo, e
absolutamente n o vemos a alma. Esta no tem partes; logo eterna: tem idias
puras e espirituais, logo n o as recebe da matria: tampouco as recebe de si
mesma; logo Deus se as d , logo ela aporta ao nascer a idia de Deus e do
infinito, e todas as idias gerais.
Humanamente falando, contesto essas palavras, dizendo que so muito sbios.

Comeam concedendo que existe alma, e logo explicam o que deve ser:
pronunciam a palavra matria e decidem o que a matria . Porem eu lhes
explico: n o conheceis nem o esprito nem a matria. Quanto ao esprito, s
concedeis a faculdade de pensar; e enquanto matria, compreendeis que esta
no mais que uma reunio de qualidades, de cores, e de solidez; a essa reunio
chamais matria, e marcais os limites desta e os da alma antes de estar seguros
da existncia de uma e de outra.
Ensinais gravemente que as propriedades da matria so a extenso e a solidez; e

eu os repito modestamente que a matria tem outras mil propriedades, que nem
vocs nem eu conhecemos. Assegurais que a alma indivisvel e eterna, dando
por certo o que questionvel. Obrais quase o mesmo que o diretor de um colgio
que, no tendo visto um relgio em sua vida, puserem em suas mo de repente
um relgio de repetio ingls. Esse diretor, como bom peripattico, fica surpreso
ao ver a preciso com que as setas dividem e marcam o tempo, e se assombra
quando o boto comprimido pelo dedo faa tocar a hora que a seta marca. O
filsofo no duvida um momento que dita mquina tenha um alma que a dirige e
que se manifesta por meio dos cordas. Demonstra cientificamente sua opinio, e
compara essa mquina com os anjos, que imprimem movimento s esferas
celestes, sustentando em classe uma agrad vel teses sobre a alma dos relgios,
um de seus discpulos abre o relgio e n o v mais que as rodas e molas, e
mesmo assim, segue sustentando sempre o sistema da alma dos relgios, crendo-
o demostrado. Eu sou o estudante que abre o relgio, que se chama homem e que
em vez de definir com atrevimento o que no compreendemos, trata de examinar
por graus o que desejamos conhecer.
Tomemos uma criana desde o momento em que nasce, e sigamos passo a passo
o progresso de seu entendimento. Ensinaram-me que Deus se tomou o trabalho
de criar um alma para que se alojasse no corpo de dita criana quando este
tivesse cerca de seis semanas, e que quando se introduz em seu corpo est
proviso de idias metafsicas, conhece o esprito, as idias abstratas e o infinito;
em uma palavra, sbia. Porm desgraadamente sai do tero com uma completa
ignorncia; passa dezoito meses sem conhecer mais que o peito da nutriz, e
quando chega aos vinte anos, e se pretende que essa alma recorde idias
cientficas que teve quando se uniu a seu corpo, muitas vezes t o obtusa, que
nem sequer pode conceber nenhuma de aquelas idias. O mesmo dia que a me
pare a citada criana com sua alma, nascem na casa um co, um gato e um
canrio. ao cabo de dezoito meses, o perro excelente caador, ao ano o canrio
canta muito bem, e o gato ao cabo de seis semanas possui todos os atrativos que
deve possuir e a criana, ao cumprir quatro anos, no sabe nada. Suponho que eu
seja um homem grosseiro, que tenha presenciado to prodigiosa diferena e que
no tenha visto nunca uma criana; desde logo acredito que o gato, o co e o
canrio, so criaturas muito inteligentes, e que a criana um autmato. Porm
pouco a pouco vou percebendo que a criana tem idias, memria e as mesmas
paixes que esses animais, e ento compreendo que uma criatura razo vel como
elas. Comunica-me diferentes idias por meio das palavras que aprendi, como o
co por seus distintos gritos me faz conhecer suas diversas necessidades. Percebo
que aos sete ou oito anos a criana combina em seu crebro quase tantas idias
como o co de caa no seu, e que por fim, passando os anos consegue adquirir
grande n mero de conhecimentos Ento que devo pensar dele? Que de uma
natureza completamente diferente. No posso crer porque vocs vem um imbecil
ao lado de Newton, e sustentam que um e outro so da mesma natureza, com a
nica diferena do mais ao menos. Encontro entre uma criana e um co muitos
mais pontos de contato que encontro entre o homem de talento e o homem
absolutamente imbecil Que opinio tens, pois, dessa natureza? A que todos os
povos tiveram antes que a cincia eg pcia trouxesse a idia de espiritualidade, de
imortalidade da alma At suspeitarei, com aparncias de verdade, que
Arquimedes e um tolo so da mesma espcie, ainda que de gnero diferente; que
a oliveira e o grano de mostarda esto formados pelos mesmos princpios, ainda
que aquela seja um rvore grande e esta uma planta pequena. Crerei que Deus
concedeu por es de inteligncia s pores de matria organizadas para pensar,
que a matria est dotada de sensaes proporcionadas de acordo com a finura de
seus sentidos e que estes proporcionam a medida de nossas idias. Crerei que a
ostra tem menos sensaes e menos sentido, porque tendo a alma dentro da
concha, os cinco sentidos so inteis para ela. H muitos animais que s est o
dotados de dois sentidos; ns temos cinco, e por certo que so muito poucos. de
crer que em outros mundos existam outros animais que estejam dotados de vinte
o de trinta sentidos e outras espcies muito mais perfeitas que tenham muitos
mais.
Esta parece a maneira mais lgica de raciocinar, quero dizer, de suspeitar e

adivinhar. Indubitavelmente passou muito tempo antes que os homens fossem
bastante engenhosos para inventar um ser desconhecido que est em ns, que
nos faz obrar, que n o completamente ns, e que vive depois que ns
morremos. Desse modo se chegou por graus a conceber idia to atrevida. No
princpio, a palavra alma significou vida, e era comum para n s e para os demais
animais; logo nosso orgulho nos fez suspeitar que a alma s correspondia ao
homem, e ento inventamos uma forma substancial para as demais criaturas: o
orgulho humano pergunta em que consiste a faculdade de aperceber-se e de
que se chama alma no homem e instinto no bruto. Elucidarei essa questo quando
os fsicos me ensinem o que a luz, o som, o espao, o corpo e o tempo. Repetirei
com o sbio Locke: a filosofia consiste em deter-se quando a tocha da fsica no
nos alumia.
Observo os efeitos da natureza; Por m confesso que, como vocs, tampouco

conheo os primeiros princpios. Tudo se reduz a que n o devo atribuir a muitas
causas, e muito menos a causas desconhecidas, o que posso atribuir a uma causa
conhecida: posso atribuir a meu corpo a faculdade de pensar e de sentir, logo n o
devo buscar a faculdade de sentir e de pensar no que se chama alma ou esprito,
do que no tenho a menor idia. Os sublevais contra esta proposio, e creis que
religiosidade atrever -se a dizer que o corpo possa pensar. Porm que
contestarias responderia Locke, se os dissesse que vocs sois tamb m culpveis
de irreligio, porque se atrevem a limitar o poder de Deus? Quem, sem ser mpio,
pode assegurar que impossvel para Deus dotar matria da faculdade de sentir
e de pensar? Sois ao mesmo tempo dbeis e atrevidos, assegurais que a matria
no pensa, unicamente porque no concebeis que a matria possa pensar.
Grandes filsofos, que decidis sobre o poder de Deus, e ao mesmo tempo

concedeis que pode Deus converter uma pedra em um anjo (Mateus, cap III, vers.
9.), n o compreendeis que segundo suas mesmas teorias e no citado caso, Deus
concederia pedra a faculdade de pensar? Se a mat ria da pedra desaparecera,

no seria pedra, seria anjo. De qualquer parte que questioneis, os vereis
obrigados a confessar duas coisas, sua ignorncia e o poder imenso do Criador:
sua ignor ncia nega que a matria possa pensar, e a onipotncia do Criador nos
demonstra que lhe possvel conseguir que a matria pense.
Sabendo que a matria no perece, no deveis negar a Deus o poder de conservar

nessa mesma matria a melhor das qualidades de que a dotou. A extenso
subsiste sem corpo por si mesma, j que h filsofos que acreditam no vazio; os
acidentes subsistem independentes da substncia para os cristos que acreditam
na substancia o. Dizeis que Deus no pode fazer nada que implique contradio,
porm para encontrar esta se necessita saber muito mais do que sabemos; e
nesta matria s sabemos que temos corpo e que pensamos. Alguns que
aprenderam na escola a n o duvidar, e que tomam por orculos os silogismos que
nelas lhes ensinaram e as supersties que aprenderam por religio, tem a Locke
por mpio perigoso. Devemos fazer-lhes compreender o erro em que incorrem e
ensinar-lhes que as opinies dos filsofos jamais prejudicaram religio. Est
provado que a luz provm do sol, e que os planetas giram ao redor desse astro:
por isto no se l com menos f na Bblia que a luz se formou antes do sol, e que
o sol parou ante a aldeia de Gab o. Est demostrado que o arco-ris se forma com
a chuva e por isso no se deixa de respeitar o texto sagrado, que disse que Deus
ps o arco-ris nas nuvens, depois do dilvio, como sinal de que j no haveria
mais inundaes.
Os mistrios da Trindade e da Eucaristia, que contradiz nas demonstraes da

razo, no por isso deixam de reverencia -los os filsofos catlicos, que sabem que
a razo e a f so de diferente natureza. A idia dos antpodas foi condenada pelos
papas e os conclios; e logo outros papas reconheceram os antpodas, aonde
levaram a religio crist, cuja destruio acreditaram segura no caso de poder
encontrar um homem, que, como se dizia ento, tivesse a cabea abaixo e os pies
acima, com rela o a ns, e que, como disse Santo Agostinho, tivesse cado do
cu.
VIII
Suponho que h em uma ilha uma d zia de filsofos bons, e que em essa ilha n o
tem visto mais que vegetais. Esta ilha, e sobretudo os doze filsofos bons, so
difceis de encontrar; porm permita-me esta fico. Admiram a vida que circula
pelas fibras das plantas, que parece que se perde e se renova em seguida; e no
compreendendo bem como as plantas nascem, como se alimentam e crescem,
chamam a estas operaes alma vegetativa. Que entendeis por alma vegetativa?
uma palavra, respondem, que serve para explicar a mola desconhecida que
move a vida das plantas. Porm no compreendeis, lhes replica um mecnico,
que esta a desenrola os pesos, as alavancas, as rodas e as polias? No,
replicaro ditos fil sofos; em sua vegeta o h algo mais que movimentos
ordinrios; existe em todas as plantas o poder secreto de atrair o sumo que as
nutre: e esse poder, que no pode explicar nenhum mecnico, um dom que
Deus concedeu matria, cuja natureza nos desconhecida. Depois dessa
questo, os filsofos descobrem os animais que h na ilha, e logo de examin-los
atentamente, compreendem que h outros seres organizados como os homens.
Esses seres indubitvel que tem memria, conhecimento, que esto dotados
das mesmas paixes que n s, que nos fazem compreender suas necessidades, e
como n s, perpetuam sua espcie. Os filsofos dissecam alguns animais, lhes
encontram corao e crebro, e exclamam: O autor dessas mquinas, que no
cria nada intil, lhes tivesse concedido todos os rgos do sentimento com o
propsito de que n o sentissem? Seria absurdo acreditar nisso. Encerram algo que
chamaremos tambm alma, na falta de outra expresso mais prpria algo que
experimenta sensaes e que em certa medida tem idias. Porm qual esse
princpio? diferente da matria? esprito puro? um ser intermedirio entre a
matria, que apenas conhecemos, e entre o esprito puro, que nos
completamente desconhecido? uma propriedade que Deus concedeu matria
orgnica?
Os filsofos, para estudar essa matria, fazem experimentos com os insetos e os

lagartos; cortam-nos, dividindo-os em muitas partes, e ficam surpresos ao ver que
ao passar algum tempo nascem cabeas nas partes cortadas. Ou mesmo que o
animal se reproduz, em sua prpria destruio encontra o meio de multiplicar-se.
H muitas almas que esto esperando para animar partes reproduzidas. Parecem -
se com rvores das quais se cortam ramos e, plantando-os, se reproduzem. Essas
rvores tm muitas almas? No parece poss vel. Logo, provvel que a alma das
bestas seja de outra espcie que as que chamamos de alma vegetativa nas
plantas, que seja uma faculdade de ordem superior que Deus concedeu a certas
pores de matria para dar -nos outra prova de seu poder e outro motivo para
ador-lo.
Se ouvisse este raciocnio de um homem violento, lhe diria: Sois um malvado

merece que o queime o corpo para salvar as almas, porque negais a imortalidade
da alma do homem. Os filsofos, ao ouvir isso, se olhariam com surpresa; e
depois, um deles contestaria com suavidade ao homem violento: Por que acreditas
que devemos arder em uma fogueira e que o induzo a supor que abriguemos ns
o conhecimento de que mortal vossa alma cruel? Porque abrigais a crena de
que Deus concedeu aos brutos, que esto organizados como ns, a faculdade de
ter sentimentos e idias; e como a alma das bestas morre com seus corpos,
acreditas tambm que o mesmo morre a alma dos homens. Um dos filsofos
replicaria:
No temos a segurana de que o que chamamos de alma nos animais se pare a

quando esses deixam de viver; estamos persuadidos que a matria no perece, e
supomos que Deus haja dotado os animais de algo que pode conservar, se esta
a vontade divina, a faculdade de ter idias. N o asseguramos que isto suceda,
porque n o prprio de homens ser to confiados; Porm no nos atrevemos a
pr limites ao poder de Deus. Dizemos apenas que provvel que as bestas, que
so matria, tenham recebido um tanto de inteligncia. Descobrimos todos os dias

propriedades da matria, que antes de descobri-las n o tnhamos idia de que
existiram. Comeamos definindo a matria, dizendo que era uma substncia que
teria extenso; logo reconhecemos que tambm teria solidez, e mais tarde
tivemos que admitir que a matria possui uma fora que chamamos fora de
inrcia, e ultimamente nos surpreendeu a ns mesmos ter que confessar que a
matria gravita. Ao avanar em nossos estudos, nos vimos obrigados a reconhecer
seres que se parecem em algo matria, e que, contudo, carecem dos atributos
de que a matria est dotada. O fogo elementar, por exemplo, obra sobre nossos
sentidos como os demais corpos; porm no tem a um centro comum como estes;
pelo contrario, se escapa do centro em linhas retas por todas partes; e n o parece
que obedea s leis de atrao e de gravitao como os outros corpos. A ptica
tem mistrios que s podemos explicar atrevendo-nos a supor que os raios da luz
se compenetram. Efetivamente, h algo na luz que a distingue da matria
comum: parece que a luz seja um ser intermedirio entre os corpos e outras
espcies de seres que desconhecemos. verossmil que essas outras espcies de
seres sejam o ponto intermedirio que conduza at outras criaturas, e que assim
sucessivamente exista uma cadeia de substncias que se elevem at o infinito.
Essa idia nos parece digna da grandeza de Deus, se h alguma idia humana
digna dela. Entre essas substncias pde Deus escolher uma para aloj-la em
nossos corpos, e a que ns chamamos alma humana. Os livros santos nos
ensinam que essa alma imortal, e a razo est nisso de acordo com a revelao:
nenhuma substncia perece: as formas se destroem, o ser permanece. no
podemos conceber a criao de uma substncia; tampouco podemos conceber
seu aniquilamento. Por m nos atrevemos a afirmar que o Senhor absoluto de
todos os seres pode dotar de sentimentos e de percep es ao ser que se chama
matria. Estais seguro de que pensar a essncia de sua alma, porm ns no
estamos; porque quando examinamos um feto nos custa grande trabalho crer que
sua alma teve muitas idias em sua envoltura materna, e duvidamos que em seu
sonho profundo, em sua completa letargia, tenha podido dedicar-se meditao.
Por isso nos parece que o pensamento possa consistir no na essncia do ser
pensante, seno no presente que o Criador fez a esses seres que chamamos
pensadores; e tudo isto nos faz suspeitar que se Deus quisesse, poderia outorgar
esse dom a um tomo, conserv-lo o destru-lo, segundo fosse sua vontade. A
dificuldade consiste menos em adivinhar como a matria pode pensar, que em
adivinhar como pensa uma substncia qualquer. S concebemos idias, porque
Deus as quis dar. Por que o empenho em se opor a que as tenha concedido s
demais espcies? Atrevem -se a crer que sua alma seja da mesma classe que as
substncias que esto mais prximas da divindade? H motivo para suspeitar que
estas sejam de ordem superior e, portanto, Deus lhes haja concedido uma
maneira de pensar infinitamente mais formosa; assim como concedeu quantidade
muito limitada de idias aos animais, que so de um ordem inferior aos homens.
No sei como vivo nem como dou a vida, e querem que saiba como concebo
idias! A alma um relgio que Deus nos concedeu para dirigirmos, porm no
nos explicou a maquinaria de que o relgio se compe.
De tudo quanto digo no possvel inferir que a alma humana seja mortal. Em
resumo: pensamos o mesmo que vos sobre a imortalidade que a f nos anuncia;
porm somos demasiado ignorantes para poder afirmar que Deus n o tenha poder
para conceder a faculdade de pensar ao ser que Ele queira. Limitais o poder do
Criador, que sem limites, e ns o estendemos at onde alcana sua existncia.
Perdoe-nos que o cremos onipotente, e n s os perdoaremos que restrinjais seu
poder. Sem dvida sabeis tudo o que pode fazer e n s ignoramos. Vivamos como
irmos, adorando tranqilamente ao Pai comum. S temos de viver um dia,
vivamos em paz, sem proporcionarmos questes que se decidiro na vida
imortal.
O homem brutal, no encontrando nada que replicar aos filsofos, incomodando-

se, falou e disse muitas bobagens. Os filsofos se dedicaram durante algumas
semanas a ler histria, e depois deste estudo, eis aqui o que disseram quele
brbaro indigno de estar dotado de alma imortal:
Temos lido que na antigidade havia tanta tolerncia como em nossa poca, que
nela se encontram grandes virtudes, e que por suas opinies no perseguiam aos
filsofos. Por que, pois, pretendeis que nos condenem ao fogo pelas opinies que
professamos? Acreditavam na antigidade que a matria era eterna; porm os
que supunham que era criada, n o perseguiram aos que no acreditavam. Disse-
se ento que Pitgoras, em uma vida anterior, havia sido galo, que seus pais
haviam sido cervos, e apesar disto, sua seita foi querida e respeitada em todo o
mundo. Os esticos reconheciam um Deus mais o menos semelhante ao que
admitiu depois temerariamente Espinosa; o estoicismo, sem dvida, foi a seita
mais acreditada e a mais fecunda em virtudes hericas. Para os epicuristas, os
Deuses eram semelhantes a nossos cnegos e sua indolente gordura sustentava
sua divindade, e tomavam em paz o n ctar e a ambrosia sem imiscuir-se em
nada. Os epicuristas ensinavam a materialidade e a mortalidade da alma, porm
no por isso deixaram de ter-lhes consideraes, e eram admitidos a
todos os empregos.
Os platnicos no acreditavam que Deus se tivesse dignado criar o homem por si

mesmo; diziam que havia confiado este encargo aos gnios, que ao desempenhar
sua tarefa cometeram muitas bobagens. O Deus dos platnicos era um obreiro
sem defeitos, porm que empregou para criar o homem discpulos muito
incompetentes. No por isso a antigidade deixou de apreciar a escola de Plato.
Numa palavra: quantas seitas conheceram os gregos e os romanos, teriam
distintos modos de opinar sobre Deus, sobre a alma, sobre o passado e sobre o
porvir; e nenhuma dessas seitas foi perseguida. Todas essas seitas se
equivocavam, por m viveram em amistosa paz, e isto o que no alcanamos a
compreender, porque hoje vemos que a maior parte dos debatedores so
monstros e os da antigidade eram verdadeiros homens.
Se desde os gregos e os romanos queremos remontar s naes mais antigas,

podemos fixar a ateno nos judeus. Esse povo que foi supersticioso, cruel,
ignorante e miservel, sabia, sem dvida, honrar aos fariseus, que acreditavam na
fatalidade do destino e na metempsicose. Respeitava tamb m aos saduceus, que
negavam em absoluto a imortalidade da alma e a existncia dos espritos,
fundando-se na lei de Moiss, que no falou nunca de penas nem de recompensas
depois da morte. Os essnios, que acreditavam tamb m na fatalidade, e nunca
sacrificavam vtimas no templo, eram mais respeitados todavia que os fariseus e
saduceus. Nenhuma dessas opinies perturbou nunca o governo do Estado.
Devemos, pois, imitar esses louvveis exemplos; devemos pensar em alta voz, e
deixar que pensem o que quiserem os demais. Sereis capaz de receber
cortesmente a um turco que acredite que Maom viajou para a lua, e desejais
esquartejar a um irmo seu porque acredita que Deus pode dotar de inteligncia a
todas as criaturas?
Assim falou um dos filsofos; e outro completou: Acredite, no h exemplo de

nenhuma opinio filosfica que prejudique religio de nenhum povo. Os
mistrios podem contradizer as demonstra es cientficas; nem por isso deixam de
respeit-los os filsofos cristos, que sabem que os assuntos da razo e da f so
de diferente natureza. Sabeis por que os filsofos no lograr o nunca formar uma
seita religiosa? Pois no a formar o porque carecem de entusiasmo. Se dividimos
o gnero humano em vinte partes, compem as dezenove os homens que se
dedicam a trabalhos manuais, e qui estes ignoraro sempre que existiu Locke.
Na outra parte, se encontram poucos homens que param a ler, e entre os que
lem h vinte que s lem novelas para cada um que estuda filosofia. muito
exguo o n mero dos que pensam; e estes no se ocupam em perturbar o mundo.
No jogariam a ma da discrdia em sua ptria Montaigne, Descartes, Gassendi,
Bayle, Espinosa, Hobbes, Pascal, Montesquieu, nem nenhum dos homens que tem
honrado a filosofia e a literatura. A maior parte dos que perturbaram seu pas
foram telogos, que ambicionaram ser chefes de seita ou ser de partido. Todos os
livros de filosofia moderna juntos no produziram no mundo tanto rudo como
produziu em outro tempo a disputa que tiveram os franciscanos sobre a forma que
devia dar-se a suas mangas e a seus capuches.
IX
Da antigidade do dogma da imortalidade da alma
O dogma da imortalidade da alma a idia mais consoladora e ao mesmo tempo

mais repressora que o esprito humano pode conceber. Esta agradvel filosofia foi
to antiga no Egito como suas pirmides; e antes dos egpcios, a conheceram os
persas. Zoroastro, que cita o Sadder, quando Deus ensina a Zoroastro o local
destinado para receber o castigo, local que se chamava Dardarot no Egito, Hades
e Trtaro em Grcia, e n s temos traduzido imperfeitamente em nossas lnguas
modernas pela palavra inferno. Deus ensina a Zoroastro no local destinado aos
castigos, a todos os maus reis, a um dos quais faltava um p , e Zoroastro
perguntou por que razo. Deus respondeu que esse rei s havia feito uma boa
ao em toda sua vida, e esta ao consistia em haver aproximado com o p uma
gamela que no estava bastante prxima a um pobre burrico que morria de fome.
Deus levou ao cu o p do rei malvado, e deixou no inferno o resto de seu corpo.
Dita fbula, que nunca se repetir bastante, demonstra como era na remota
antigidade a opinio sobre a segunda vida. Os ndios tambm teriam esta
opinio, e sua metempsicoses o prova. Os chineses reverenciavam as almas de
seus antepassados; e esses povos fundaram poderosos imp rios muito tempo
antes que os egpcios.
Ainda que seja antigo o imprio de Egito, n o tanto como os imprios do sia; e
naquele e nestes, a alma subsistia depois da morte do corpo. Verdade que todos
esses povos, sem exceo, supunham que a alma teria forma etrea, sutil, e era
imagem do corpo. A palavra sopro a inventaram muito depois os gregos. Por m
no se pode negar que acreditaram que era imortal uma parte de ns mesmos. Os
castigos e as recompensas na outra vida, formaram os cimentos da antiga
teologia.
Ferecides foi o primeiro grego que acreditou que as almas viviam uma eternidade,
porm no foi o primeiro que disse que as almas sobreviviam aos corpos. Ulisses,
que viveu muito tempo antes que Ferecides, havia visto as almas dos her is nos
Infernos; porm que as almas fossem to antigas como o mundo, foi uma opinio
que nasceu no Oriente e que Ferecides difundiu no Ocidente. No creio que exista
um s sistema moderno que no se encontre nos povos antigos. Os edifcios
atuais temos construdo com os escombros da antigidade.
Seria um magnfico espetculo poder ver a alma. A mxima Conhece-te a ti

mesmo um excelente preceito, mas preceito que s Deus pode praticar; pois,
que mortal pode compreender sua prpria essncia?
Chamamos alma ao que anima; porm no podemos saber mais dela, porque
nossa inteligncia tem limites. As trs quartas partes do g nero humano n o se
ocupam disto; e a quarta busca, inquire, porm no encontrou nem encontrar.
O homem v uma planta que vegeta, e disse que tem alma vegetativa; observa
que os corpos tm e do movimento, e a isto chama fora: v que seu co de caa
aprende o ofcio, e supe que tem alma sensitiva, instinto; tem idias combinadas,
e a esta combina o chama esprito. Porm que entendes tu por essas palavras?
Indubitavelmente a flor vegeta; por m existe realmente um ser que se chame
vegetao? Um corpo recha a a outro, por m possui dentro de si um ser distinto
que se chama for a? O co te traz uma perdiz, por m vive nele um ser que se
chama instinto? Todos os animais vivem; logo encerram dentro de si um ser, uma
forma substancial que a vida? Se um tulipa puder falar e te disser: a vegetao
e eu somos seres que formamos um conjunto, no te enganaria a tulipa?
Vamos ver o que sabes e do que ests seguro: sabes que andas com os ps, que
digeres com o estmago, que sentes em todo o corpo, e que pensas com a
cabea. Vejamos se o nico auxilio da razo pode proporcionar bastantes dados

para deduzir, sem um apoio sobrenatural, que tens alma.
Os primeiros filsofos, tanto caldeus como egpcios, disseram: indispensvel que

haja dentro de n s algo que produza pensamentos; esse algo deve ser muito sutil,
deve ser um sopro, deve ser um ter, uma quintessncia, uma entelequia, um
nome, uma harmonia. Segundo o divino Plato, um composto do mesmo e do
outro. Constituem-no os tomos que pensam em ns, disse Epicuro depois de
Demcrito. Porm como um tomo pode pensar? Confessa que n o sabes.
A opinio mais aceitvel sem dvida a de que a alma um ser imaterial, porm
indubitavelmente concebem os sbios o que um ser imaterial? No, contestam
estes, porm sabemos que por natureza pensa. E por onde o sabeis?
Sabemos, porque pensa. Parece que sois to ignorantes como Epicuro. natural
que uma pedra caia, porque cai; por m eu pergunto, quem a faz cair? Sabemos
que a pedra no tem alma; sabemos que uma negao e uma afirmao no so
divisveis, porque n o so partes da matria. Sou de sua opinio; porm a
matria possui qualidades que n o so materiais, nem divisveis, como a
gravitao: a gravitao no tem partes, no , pois, divisvel. A for a motriz dos
corpos tampouco um ser composto de partes. A vegetao dos corpos orgnicos,
sua vida, seu instinto, n o constituem seres a parte, seres divisveis; no podeis
dividir em dois a vegetao de uma roupa, a vida de um cavalo, o instinto de um
co, ou mesmo que no podes dividir em duas uma sensao, uma negao ou
uma afirma o. O argumento que sacais da indivisibilidade do pensamento no
prova nada.
Que idia tens da alma? Sem revelao, s podes saber que existe em seu interior
um poder desconhecido que o faz sentir e pensar. Porm esse poder de sentir e de
pensar, o mesmo poder que o faz digerir e andar? Tens que confessar que no,
porque ainda que o entendimento diga ao estmago: digere, o estmago no
digerir se est enfermo e se o ser imaterial manda aos p s que andem, estos no
andaro se tem gota. Os gregos compreenderam que o pensamento no tem
relao muitas vezes com o jogo dos rgos, e dotaram os rgos da alma animal,
e os pensamentos de um alma mais fina. Por m a alma do pensamento, em
muitas ocasies, depende da alma animal. A alma pensante ordena s manos que
tomem, e tomam, porm no disse ao corao que bata, nem ao sangue que
corra, nem ao quilo que se forme, e todos esses atos se realizam sem sua
interveno. V-se aqui almas que so muito pouco donas de sua casa.
Disto deve deduzir-se que a alma animal no existe, o que consiste no movimento
dos rgos; e ao mesmo tempo h que concordar que ao homem n o lhe abastece
sua d bil razo nenhuma prova de que a outra alma exista.
Vejamos agora os vos sistemas filosficos que se tem estabelecido respeito ao

alma. Um deles sustenta que a alma do homem parte da substncia do mesmo
Deus. Outro que parte do Grande Todo. H sistema que assegura que a alma
est criada para toda a eternidade. H outro que assegura que a alma foi feita e
no criada. Vos filsofos asseguram que Deus forma as almas medida que as
necessita, e que chegam no instante da copulao: outros afirmam que se alojam
no corpo com os nimos seminais. Filsofo houve que disse que se equivocavam
todos os que o haviam precedido, assegurando que a alma espera seis semanas
para que esteja formado o feto, e ento toma possesso da glndula pineal;
porm que se encontra algum grmen falso, sai do corpo e espera melhor ocasio.
A ltima opinio consiste em dar ao alma por morada o corpo caloso; este o
local que determina Peyronie.
So Tomas em sua questo 75 e seguintes, diz: que a alma uma forma que
subsiste per se, que est toda em tudo, que sua essncia difere de seu poder,
que existem trs almas vegetativas: a nutritiva, a aumentativa e a generativa;
que a memria das coisas espirituais espiritual, e a mem ria das corporais
corporal; que a alma razovel uma forma imaterial quanto s operaes, e
material quanto ao ser Entendeste algo? Pois So Tomas escreveu duas mil
pginas to claras como esta. Por isto, sem dvida, o chamam o anjo da escola.
No se tem inventado menos sistemas para o corpo, para explicar como ouvir
sem ter ouvidos, como olhar sem ter nariz e como tocar sem ter mos; em que
corpo se alojar em seguida, de que modo o eu, a identidade da mesma pessoa h
de subsistir, como a alma do homem que se tornou imbecil idade de quinze
anos, e morreu imbecil aos setenta, voltar a unir o fio das idias que teve na
idade da puberdade e por que meio um alma, a cujo corpo se cortou uma perna
em Europa e perdeu um brao em Amrica, poder encontrar a perna e o brao,
que qui se tenham transformado em legumes, ou tenham passado a formar
parte integrante da sangue de qualquer outro animal. No terminaria nunca de
detalhar todas as extravagancias que sobre a alma
humana se tem publicado.
singular que as leis do povo predileto de Deus n o digam uma s palavra acerca
da espiritualidade e da imortalidade da alma, nem fale tampouco disto o Declogo,
nem o Levtico, nem o Deuteron mio. Tambm indubitvel que em nenhuma
parte Moiss proponha aos judeus recompensas e penas em outra vida. N o lhes
fala nunca da imortalidade de suas almas, nem lhes disse que esperem ir ao cu,
nem lhes ameaa com o inferno. Na lei de Moiss tudo temporal. No
Deuteronomio fala aos judeus deste modo:
Se depois de haver tido filhos e netos prevaricais, sereis exterminados em sua

ptria e ficareis reduzidos a escasso nmero, que viver espalhados pelas demais
naes.
Eu sou um Deus zeloso que castigo a iniquidade dos pais at a terceira e at a
quarta gerao.
Honra a pai e m e, com o fim de viver muitos anos.
Sempre ter s o que comer, a comida no os faltar nunca.
Se obedeceres a deuses estrangeiros, ser s destru do.
Se obedeceres ao verdadeiro Deus, ters chuvas na primavera e no outono
trigo, azeite, vinho, feno para os animais, e poder s comer e saciar-te.

Imprimi estas palavras em seus coraes, pe ante seus olhos, escreve-as sobre
suas portas com a idia de que seus dias se multipliquem.
Faz o que mando, sem tirar nem acrescentar nada.
Se aparece um profeta que profetize sucessos prodigiosos, se sua predicao es
verdadeira, se o que prev sucede, se diz: vamos, segui comigo aos Deuses
estrangeiros... mata-o em seguida, que se levante todo o povo contra ele para
feri-lo.
Quando o Senhor os entregue as na es, degola sem perdoar a um s homem,
no tenhais piedade de ningum.
No comais animais impuros, como o so o guia, o grifo e o ixio.
No comais tampouco animais ruminantes e que tenham as unhas fendidas, como
o camelo, a lebre, o porco espinho.
Se observais estos mandatos, sereis abenoados na cidade e nos campos, e
sero benditos os frutos de seu ventre, de sua terra e de suas bestas.
Se no obedeceis todos estes mandamentos nem observais todas as cerimnias,
sereis malditos na cidade e nos campos; sofrer s a pobreza e fome, morrers de
frio, de febre e de misria; tereis sarna, fstulas, ... os assaltaro lceras nos
joelhos e nos msculos.
O estrangeiro os prestar com usura, porm vocs no lhe prestareis desse
modo, porque vocs quereis servir ao Senhor.., etc., etc.
evidente que em todas estas promessas e ameaas no se trata mais que do

temporal, e no se encontra uma s palavra que verse sobre a imortalidade da
alma nem sobre a vida futura. Alguns comentaristas ilustres acreditam que Moiss
estava inteirado desses dois grandes dogmas, e provam sua opinio apoiando-se
no que disse Jac, o qual acreditando que haviam devorado a seu filho bestas
ferozes, exclamou: Descerei com meu filho ao inferno; isto , morrei, j que
meu filho est morto. Provam tambm sua crena citando passagens de Isa as e
de Ezequiel; Por m os hebreus a quem falou Moiss, no poderiam ter lido a
Isaas nem a Ezequiel, que escreveram muitos sculos depois. intil questionar
sobre o que secretamente opinava Moiss, j que est comprovado que em suas
leis no falou nunca da vida futura, e que limita os castigos e as recompensas ao
tempo presente. Se conheceu a vida futura, por que n o proclamou este dogma?
tal pergunta contestam vrios comentaristas, dizendo que o Senhor de Moiss e
de todos os homens, reservou-se o direito de explicar em tempo oportuno aos
judeus uma doutrina que no estavam em estado de compreender quando viviam
no deserto. Se Moiss tivesse anunciado a imortalidade da alma, ter-lhe-ia
combatido uma importante escola dos judeus, a dos saduceus, autorizada pelo
Estado, que lhes permitia desempenhar os primeiros cargos da nao e nomear
grandes pontfices a seus sectrios.
At depois da fundao de Alexandria n o se dividiram os judeus em trs seitas: a

dos fariseus, dos saduceus e dos essnios. O historiador Flvio Josefo, que era
fariseu, nos refere no livro XIII de suas Antigidades, que os fariseus acreditavam
na metempsicose; os saduceus acreditavam que a alma perecia com o corpo, e os
essnios, que a alma era imortal. Segundo esses, as almas, em forma area,
descendiam da mais alta regio dos ares, para introduzir-se nos corpos, pela
violenta atra o que exerciam sobre elas; e quando morriam os corpos, as almas
que haviam pertencido aos bons, iam a morar mais alm, l do Oceano, em um
pas onde n o se sentia calor nem frio, nem havia vento nem chovia. As almas dos
maus iam a morar em um clima perverso. Esta era a teologia dos judeus. O que
devia ensinar a todos os homens, condenou a estas trs seitas. Sem seu auxilio
no tivssemos chegado nunca a compreender nossa alma, porque os filsofos
no tiveram jamais uma idia determinada dela, e Moiss, nico legislador do
mundo antigo, que falou com Deus frente a frente, deixou a humanidade imersa
na mais profunda ignorncia respeito deste ponto. S depois de mil e setecentos
anos teremos a certeza da existncia e da imortalidade da alma. Ccero abrigava
suas dvidas. Seu neto e sua neta souberam a verdade pelos primeiros galileus
que foram a Roma. Porm antes dessa poca, e depois dela, em todo o resto do
mundo, donde apstolos no penetraram, cada qual devia perguntar a sua alma,
que s? de donde vens? que fazes? onde vais? s um no sei que, que pensas e
sentes, porm ainda que sintas e penses mais de cem milhes de anos, n o
conseguirs saber mais sem o auxilio de Deus, que te concedeu o entendimento
para que te sirva de guia, por m no para penetrar na essncia. Assim pensou
Locke, e antes que Locke, Gassendi, e antes que Gassendi, muitos sbios; por m
hoje os bachar is sabem o que esses grandes homens ignoravam.
Inimigos encarniados da razo, se tem atrevido a opor a essas verdades

reconhecidas pelos sbios, levando sua m -f e sua imprudncia at o extremo de
imputar ao autor desta obra a opinio de que cada alma matria. Perseguidores
da inocncia, bem sabeis que temos dito o contrario; e que dirigindo-nos a
Epicuro, a Demcrito e a Lucr cio, perguntamos: Como podeis crer que um
tomo pense? confesso-te que n o sabeis nada. Logo so uns caluniadores os
que me perseguem.
Ningum sabe o que o ser que chamamos esprito, ao que vocs mesmos do
um nome material, fazendo-lhe sinnimo de ar. Os primeiros pais da Igreja
acreditavam que a alma era corporal. imposs vel que ns, que somos seres
limitados, saibamos se nossa inteligncia substncia ou faculdade; no podemos
conhecer a fundo nem o ser extenso nem o ser pensante, ou seja, o mecanismo
do pensamento. Apoiados na opinio de Gassendi e de Locke, afirmamos que por
ns mesmos n o podemos conhecer os segredos do Criador. Sois Deuses que
sabeis tudo? Repetimos que s podemos conhecer pela revelao da natureza e o
destino da alma; e esta revelao no os basta. Devem ser inimigos da revelao,
porque perseguem aos que a cr em e aos que dela o esperam tudo.
Referimo-nos palavra de Deus; e vocs, que fingindo religiosidade, so inimigos

de Deus e da razo, que blasfemam uns de outros, tratem a humilde submisso
do filsofo, como o lobo trata ao cordeiro nas fbulas de Esopo, e lhe dizem:
Murmuras-te de mim o ano passado; devo beber teu sangue. Porm a filosofia
no se vinga, se ri desses vos esforos e ensina tranqilamente aos homens que
quereis embrutecer, para que sejam iguais a vs.
Voltaire (Franois Marie Arouet) (1694-1778)
Nascido em Paris, em 21 de novembro de 1694, falecido em 30 de maio de 1778, foi o pensador mais
influente do perodo do iluminismo francs. Em sua poca, foi considerado um dos maiores poetas e
dramaturgos de seu tempo. Hoje, a figura de Voltaire mais relacionada aos seus ensaios e seus
contos. O nome Voltaire, na verdade, foi por ele adotado aps a passagem pela priso na Bastilha
durante um ano, por sua vez ocorrida devido a alguns versos satricos dos quais foi acusado de ser
autor. A tragdia dipo (Oedipe) abriu passagem para sua incurso no meio intelectual, tendo sido
escrita no perodo de sua deteno na Bastilha. Uma outra obra que merece ser citada o conto
Cndido, escrito em 1759. J em seus escritos filosficos, as obras que devem ser citadas so o Tratado
de Metafsica (Traite de Metaphysique), de 1734, e o Dicionrio Filosfico (Dictionaire
Philosophique), de 1764. Seu pensamento foi calcado nas bases do racionalismo, instrumento com o
qual procurava pregar a reforma social sem a destruio do regime j estabelecido. Muito de sua luta
dirigia-se contra a Igreja e, na atualidade, alguns chegam a considerar Voltaire como um predecessor
do anti-semitismo moderno, dadas seus pensamentos acerca dos judeus, tidos por ele como fanticos
supersticiosos. No entanto, ele se ops perseguio a estes povos. Colaborou ainda com um dos
enciclopedistas mais radicais, Diderot.

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um termo vago, indeterminado, que expressa um princpio desconhecido, por m

No contamos nem com um s apoio onde firmar o p para chegar ao vago

No nos atrevemos a questionar se a alma inteligente espirito ou matria; se foi

Quando tratamos de conhecer os elementos que encerra um pedao de metal, o

A alma e todos os artigos que so metafsicos, devem ser submetidos

Com freqncia pronunciamos palavras sobre as quais temos idia muito

atiar o fogo, as criadas dizem: Est descomposta a alma do fole. No sabem

Os gregos distinguiam trs classes de alma: a alma sensitiva ou a alma dos

Quando os homens viram em sonhos seus pais e amigos mortos, dedicaram-se a

Andando o tempo, quando quiseram aprofundar este estudo, convencionaram que

Em vo os materialistas alegam que alguns pais da Igreja no se expressaram

Tertuliano se expressa deste modo: A corporalidade da alma ressalta no

Alegam que Santo Hilrio disse, em tempos posteriores: No h nada que no

Santo Ambrsio, no sculo 6, disse: No conhecemos nada que no seja

A Igreja decidiu, por unanimidade, que a alma imaterial. Os citados santos

Precisamos nos conformar com a deciso da Igreja, porque n o possumos noo

O autor do artigo Alma, da Enciclop dia, se guiou escrupulosamente pelas opinies

Conhecidos so os desgostos que lhe proporcionou o manifestar esta opinio, que

Locke no foi o nico que iniciou esta opinio; indubitavelmente j o abordou

Malebranche provou bastante bem que n s no adquirimos nenhuma idia por n s

Depois de disputar muito tempo sobre o esprito e sobre a matria, acabamos

Antes de admitir o estranho sistema que supe que os animais so umas

O autor do artigo Alma, publicado na Enciclopdia, diz: Em minha opinio, a

que classe? Deve consistir em um princpio ativo capaz de sensa es. Se

para mim incompreensvel poder ter idia de uma substncia imaterial.

Confesso, pois, minha ignorncia, e que quatro mil volumes de metafsica so

Um filsofo ortodoxo dizia a um heterodoxo: Como conseguiste chegar a crer que

O ortodoxo no se equivocava ao afirmar a imortalidade da alma, porque a f e a

sempre dos braos e das pernas. No s a ignorncia da corte o perseguiu, mas

Sempre houve na lama de nossa literatura alguns miserveis capazes de vender

Fundado nos conhecimentos adquiridos, nos temos atrevido a questionar se a

Compara a alma de Arquimedes com a alma de um imbecil: so as duas de uma

Vale mais bendizer a revela o da imortalidade da alma e as das penas e

recompensas depois da morte, que a soberba filosofia de homens que semeiam a

O imprio romano estava dividido em duas grandes seitas: a de Epicuro, que

Os homens mais virtuosos de ento, que estavam convencidos da existncia de

Nasce uma criana mal formada e absolutamente imbecil, n o concebe idias e

Locke observa sobre os monstros, que n o deve atribuir-se a imortalidade ao

Devo confessar que sempre que examino ao infatigvel Aristteles, ao doutor

acreditam em sua palavra, imaginando, por sugesto, que vem algo.

No vacilo em colocar na categoria de mestres de erros Descartes e

S me corresponde pensar humanamente. Os telogos que decidam respeito do

1 a palavra alma uma dessas palavras que pronunciamos sem entender, s

Alguns disseram em seguida isto: O homem um composto de mat ria e de

Humanamente falando, contesto essas palavras, dizendo que so muito sbios.

Ensinais gravemente que as propriedades da matria so a extenso e a solidez; e

Esta parece a maneira mais lgica de raciocinar, quero dizer, de suspeitar e

Observo os efeitos da natureza; Por m confesso que, como vocs, tampouco

Grandes filsofos, que decidis sobre o poder de Deus, e ao mesmo tempo

concederia pedra a faculdade de pensar? Se a mat ria da pedra desaparecera,

Sabendo que a matria no perece, no deveis negar a Deus o poder de conservar

Os mistrios da Trindade e da Eucaristia, que contradiz nas demonstraes da

Os filsofos, para estudar essa matria, fazem experimentos com os insetos e os

Se ouvisse este raciocnio de um homem violento, lhe diria: Sois um malvado

No temos a segurana de que o que chamamos de alma nos animais se pare a

so matria, tenham recebido um tanto de inteligncia. Descobrimos todos os dias

O homem brutal, no encontrando nada que replicar aos filsofos, incomodando-

Os platnicos no acreditavam que Deus se tivesse dignado criar o homem por si

Se desde os gregos e os romanos queremos remontar s naes mais antigas,

Assim falou um dos filsofos; e outro completou: Acredite, no h exemplo de

O dogma da imortalidade da alma a idia mais consoladora e ao mesmo tempo