DOM. XVII T.O.

(A)

(24 Jul. 2.011)

A. LECTURAS: LECTURAS: 1Re 19,9. 11-13; Sl 84; Rm 9, 1-5; Mt 14, 22-

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B. COMENTARIOS: Mt 14,22-33 (= Mc 6,45-52; Jn 6, 16,21)

Debi de ser bastante avanzada la hora de aquel da (de la multiplicacin

de los panes) cuando los discpulos subieron a la barca (Jn vv. 16-17). Jess
emple todava algn tiempo para despedir a la gente, y luego se retir al
monte para hacer oracin (Mt y Mc). La necesitaba con urgencia.
Necesitaba serenarse despus de un da lleno de emociones contrastantes.
Necesitaba ofrecer nuevamente a su Padre, en la intimidad de esa soledad,
la pureza de sus intenciones. Era un da satnico, un da de tentaciones tan
fuerte como las de desierto, que en el aquel momento recordaba
vivamente y se qued orando hasta la madrugada.

En el caso presente, las palabras si eres t a primera vista sugieren la

duda. Dices que eres t, pero yo no estoy seguro, quisiera comprobarlo,
mndame tambin a m camina sobre las aguas si de verdad lo eres Sin
embargo, nada autoriza a interpretar as el texto; el contexto exige ms
bien una confianza exuberante. La expresin, por tanto, significa de hecho:
dado que (pues) eres t Pedro sabe que es Jess, y pues se trata de l,
est seguro que tambin l puede hacer el mismo milagro; basta que le
mande venir y se tirar al agua sin pensarlo. Habla el cario, la clida
confianza, la impaciencia Jess condesciende a lo que parece el capricho
de un nio, porque la experiencia le har aprender a Pedro algo ms de s
mismo.

Al or el ven! de Jess, Pedro baja de la barca y camina sobre el agua

como si fuera tierra firme. Cuando ya est muy cerca de Jess, siente un
golpe de viento excepcionalmente fuerte. En este momento se olvida de
Jess y slo piensa en el peligro natural. Siente miedo. Y empieza a
hundirse Es el efecto de la prdida de la confianza. La confianza aade
una nueva dimensin a nuestras posibilidades. La confianza inserta el poder
de Dios justamente all donde ya no llegan las fuerzas naturales. Al perder
este nuevo elemento, Pedro se qued con la sola naturaleza, pero ella ya
tena sus posibilidades agotadas: empez a hundirse

Jess alarg la mano y lo agarr, sostenindole sobre el agua. As Pedro

experimenta fsicamente esta fuerza sobrenatural en la cual puede reposar
tranquilamente la confianza de los hombres. Sin embargo, y a pesar de
todas las pruebas habidas ya hasta ahora, Pedro no lleg a hacerla suya de
una manera estable. Y no llegar a ello sino despus de la resurreccin, a
pesar de algn que otro destello momentneo (AUGUSTINOVICH, A.;
Historia de Jess I; pgs. 313-314)

v Mt 14, 23-34 En la oscuridad de la noche, en la agitacin de un mar

levantisco, Jess aparece a sus discpulos. Podemos llamarlo cristofana y
emparejarlo con los relatos de la transfiguracin y la pascua. Jess domina
los elementos (Sal 77,20), infunde paz y confianza con su presencia
(frmula clsica, p. ej. Is 41,10; 43,5), con su palabra, con el contacto de su
mano (cfr. Sal 53,9; 73,23; 80, 18). (ALONSO SCHKEL, Luis; Biblia del
Peregrino III)

v Rm 9-11 En una carta que trata un tema fundamental, dedica Pablo tres
captulos al destino de Israel: es una digresin injustificada? se integra en
la totalidad de la carta? A primera vista, este bloque se inserta sin
transicin: tras un final entusiasta y rotundo (8,38) viene un juramento
solemne. Es verdad que no hay transicin explcita; pero el tema de Israel
ha preocupado al autor desde el comienzo: en su reiterada bina judos y
griegos, en la amplia seccin dedicada a los judos (2-3). Sera universal
una salvacin por Jesucristo que excluyera al pueblo judo? Aqu surge el
enigma: que los judos, tras esperar durante siglos al Mesas, no lo hayan
acogido a su llegada.

Podemos pensar que la presente seccin pretenden resolver el enigma.

Podemos tomarla como ilustracin de la doctrina y a la vez respuesta a
objeciones contra ella. Tambin podemos pensar que Pablo interpela a los
cristianos de Roma convertidos del paganismo. Esto implica una respuesta
sobre los destinatarios. Que Pablo se dirija polmicamente a judos
cerrados al Evangelio y que comience captndose su benevolencia (9,1-5)
no explica el planteamiento n muchos datos del texto. Ms probable es
pensar que Pablo se dirige a los cristianos de Roma, en su mayora
procedentes del paganismo, para corregir su actitud frente a los judos que
rehsan el Evangelio.

Segn esa opinin, Pablo descubre en aquellos cristianos el peligro de

autosuficiencia, el afn de justificarse en un juicio comparativo con Israel,
segn el esquema de Ez 16, 52 en su contexto. Ni por comparacin puede
justificarse la Iglesia frente a la gracia de Dios. La Iglesia no puede romper
con la historia de Israel, que es historia suya. La misericordia de Dios es el
gran arco que abarca la historia. (ALONSO SCHKEL, Luis; Biblia del
Peregrino III; pg. 399)

Rm 9, 2-3 El exordio es intensamente personal. Si es apstol delos

paganos, es tambin hermano de los judos; si habla como cristiano, en sus
palabras vibra un afecto intenso de familia. No hay afn de desquite (Heb
28, 19), aunque lo han perseguido; hay sentimiento de pena y un arrebato
de solidaridad. Se siente como Moiss en el monte cuando trataba con Dios
(Ex 32,32): brrame de tu registro, tal es el alcance del anathema apo,
la exclusin de la pertenencia al Mesas. (ALONSO SCHKEL, Luis; Biblia del
Peregrino III; ibid)