MAX HEINDEL

PARSIFAL
Clebre Drama Musical Mstico de Wagner

Parsifal e o Santo Graal, Jean Augustus Knapp

FRATENIDADE ROSACRUZ - CENTRO DO RIO DE JANEIRO

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A
o olharmos ao nosso redor, no universo material,
vemos mirades de formas. Todas elas tm uma certa
vibrao e muitas emitem um som definido; na verdade
todas o fazem, pois h som mesmo na chamada Natureza
inanimada. O vento na copa das rvores, o murmrio do
regato, o marulho do oceano, so contribuies definidas para
a harmonia da Natureza.

Destes trs atributos da Natureza, forma, cor e som, a forma

o mais estvel, tendendo a permanecer no status quo por
muito tempo e mudando lentamente. Por outro lado, a cor
muda com mais facilidade, desvanece, e h algumas cores
que mudam seu matiz quando colocadas luz em diferentes
ngulos; mas o som o mais fugaz dos trs; vai e vem como
um fogo-ftuo, que ningum pode agarrar ou reter.

H, tambm, trs artes que procuram expressar o bom, o

verdadeiro e o belo nestes trs atributos da Alma do Mundo:
escultura, pintura e msica.

O escultor que lida com a forma procura aprisionar a beleza

numa esttua de mrmore que, por milnios, resistir
inclemncia do tempo; porm, uma esttua de mrmore fria
e fala apenas a alguns poucos que so evoludos e capazes de
impregnar a esttua com suas prprias vidas.

A arte do pintor trabalha principalmente com a cor; no d

forma palpvel s suas criaes. Do ponto de vista material, a
forma numa pintura uma iluso, entretanto, muito mais
real para a maioria das pessoas do que a verdadeira esttua
tangvel, pois as formas do pintor so vivas. H beleza viva na
pintura de um grande artista, uma beleza que muitos podem
perceber e apreciar.

Mas no caso de uma pintura somos novamente afetados pela

alterao de cor; o tempo logo empana seu frescor e, na
melhor das hipteses, nenhuma pintura durar mais do que
uma esttua.

Contudo, nas artes que lidam com forma e cor, h uma

criao permanente; elas tm isso em comum, e nisso diferem
radicalmente da arte do som, pois a msica to indefinvel
que deve ser recriada cada vez que desejamos apreci-la, e
tem um poder de falar a todos os seres humanos de uma
maneira que est alm das outras duas artes. Aumenta
nossas alegrias e conforta nossas mais profundas tristezas.
Pode acalmar a paixo de uma natureza selvagem e despertar

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a bravura no maior covarde; o fator mais poderoso
conhecido pelo homem para exercer influncia sobre a
humanidade, e, no entanto, analisada unicamente sob o
ponto de vista material, suprflua, como demonstrado por
Darwin e Spencer.

Somente quando nos encontramos atrs dos bastidores do

visvel e compreendemos que o homem um ser composto de
Esprito, alma e corpo, que entendemos por que somos to
diversamente afetados pelas trs artes.

Enquanto o homem vive uma vida exterior no mundo da

forma, uma vida de forma entre outras formas, tambm vive
uma vida interior, que muito mais importante para ele. Uma
vida onde seus sentimentos, pensamentos e emoes criam
diante de sua "viso interna" quadros e cenas em contnua
mudana. Quanto mais intensa for esta vida interior, menos
necessidade ter o homem de procurar companhia fora de si
mesmo, pois ele seu melhor companheiro, independente de
entretenimento exterior, to ansiosamente procurado por
aqueles cuja vida interior rida, que conhecem legies de
outras pessoas, mas sentem-se estranhas a elas, receosas de
sua prpria companhia.

Se analisarmos esta vida interior veremos que ela dupla:

1. A vida da Alma, que lida com os sentimentos e

emoes.
2. A atividade do Ego, que dirige todas as aes pelo
pensamento.

Assim como o mundo material a base de suprimento de

onde os materiais para nosso corpo denso so extrados (e
que preeminentemente o mundo da forma), existe tambm
um mundo da alma, chamado Mundo do Desejo entre os
Rosacruzes, que a base de onde as vestes sutis do Ego, que
chamamos a alma, foram tiradas, e este , particularmente, o
mundo da cor. O ainda mais sutil Mundo do Pensamento o
lar do Esprito Humano, o Ego, e o reino do som. Portanto,
das trs artes, a msica exerce o maior poder sobre o homem.
Nesta vida terrestre ns estamos exilados de nosso lar
celestial e, frequentemente, esquecemos nossa herana
Divina quando envolvidos em atividades materiais, mas,
ento, ouvimos msica e sentimos o fragrante odor carregado
de memrias inexprimveis. Como um eco vindo do lar, ela
faz-nos lembrar aquela terra esquecida, onde tudo alegria e
Paz e, mesmo que possamos olvidar tais ideias em nossa
mente material, o Ego conhece cada nota abenoada como
uma mensagem vinda da terra natal, e alegra-se com isso.
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 necessrio uma compreenso da natureza da msica para
apreciar devidamente esta obra-prima que Parsifal, de
Richard Wagner, onde a msica e os personagens esto
interligados como em nenhuma outra produo musical
moderna.

O drama de Wagner baseado na lenda de Parsifal, que tem

sua origem envolta no mistrio que sombreia a infncia da
raa humana. uma ideia errnea supor que um mito uma
inveno da fantasia humana, sem fundamento. Ao contrrio,
um mito uma caixa contendo as mais profundas e preciosas
joias da verdade espiritual, prolas de beleza to rara e
etrica que no podem permanecer expostas ao intelecto
material. Para proteg-las e ao mesmo tempo permitir que
atuem sobre a humanidade para sua elevao espiritual, os
Grandes Mestres so os guias da evoluo. Invisveis mas
poderosos, eles do humanidade nascente estas verdades
espirituais, envoltas no pitoresco simbolismo dos mitos, para
que possam trabalhar sobre nossos sentimentos at que
nossos intelectos nascentes tenham se tornado
suficientemente evoludos e espiritualizados para que ns
possamos tanto sentir como entender.

Este o mesmo princpio pelo qual transmitimos aos nossos

filhos ensinamentos morais por meio de livros contendo
gravuras e histrias de fadas, reservando os ensinamentos
mais profundos para o futuro.

Wagner fez mais do que simplesmente copiar a lenda. As

lendas, na verdade, quando transmitidas tornam-se limitadas
e perdem sua beleza. uma evidncia marcante da grandeza
de Wagner, que ele nunca se deixou influenciar por modismos
ou credos. Sempre afirmou a prerrogativa da arte ao lidar
com alegorias e o fez espontnea e livremente.

Como ele diz em Religio e Arte: "Pode-se dizer que onde a

religio se torna artificial, reservado arte salvar o esprito
da religio reconhecendo o valor figurativo do smbolo mstico -
o qual a religio queria que acreditssemos num sentido literal
- e revelar suas profundas e ocultas verdades atravs de uma
apresentao ideal... Enquanto o sacerdote apoia tudo nas
alegorias religiosas para que sejam aceitas como realidade, o
artista no tem preocupao alguma com tal coisa, pois, aberta
e livremente, divulga sua obra como sua prpria criao. Mas,
a religio afundou-se numa vida artificial quando se sentiu
compelida a continuar aumentando o edifcio de seus smbolos
dogmticos e, consequentemente, ocultando a nica verdade

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divina sob um sempre crescente amontoado de
incredibilidades, as quais recomenda que se acredite. Sentindo
isto, ela sempre procurou o auxlio da arte que, por sua vez,
permaneceu incapaz de uma maior evoluo enquanto
precisasse apresentar essa pretensa realidade para o devoto,
sob a forma de amuletos e dolos, visto que s poderia cumprir
sua verdadeira vocao quando, por uma apresentao ideal
da figura alegrica, levasse a compreenso de sua essncia
interior - a verdade inefavelmente divina".

Considerando novamente o drama de Parsifal, observamos

que a cena de abertura situa-se nas terras do Castelo de
Monte Salvat. Este um lugar de paz onde toda vida
sagrada; os animais e aves so mansos porque os cavaleiros
so inofensivos, no matando nem para comer nem por
esporte, como fazem os homens realmente santos. Aplicam a
todas as criaturas vivas a mxima: "Vivei e deixai viver".

Amanhece e vemos Gurnemanz, o mais velho dos Cavaleiros

do Graal, com dois jovens escudeiros, sob uma rvore.
Acabaram de acordar de seu repouso noturno, e percebem
Kundry distncia, que se aproxima galopando num corcel
selvagem. Vemos em Kundry uma criatura de dupla
existncia. Uma, como servidora do Graal, disposta e ansiosa
por favorecer, por todos os meios ao seu alcance, os
interesses dos Cavaleiros do Graal. Esta parece ser sua
verdadeira natureza. A outra, como relutante escrava do
Mago Klingsor, forada por ele a tentar e a importunar os
Cavaleiros do Graal, aos quais anseia servir. A passagem de
uma existncia para a outra mediada pelo sono", e ela est
prestes a servir quem a encontre e a acorde. Quando
Gurnemanz a encontra, ela a desejosa servidora do Graal,
mas quando Klingsor a invoca com suas magias perversas, e
ele tem direito a seus servios, ela tem de servi-lo, quer
queira ou no.

No primeiro ato, ela est vestida com um manto de pele de

serpente, smbolo da doutrina do renascimento, Pois, assim
como a serpente troca sua prpria pele expelindo camada por
camada, assim tambm o Ego em sua peregrinao
evolucionria emana de si prprio um corpo aps outro,
expelindo cada veculo como a serpente expele sua pele
quando esta se torna dura, rgida e cristalizada, perdendo
assim sua eficincia. Esta ideia tambm se insere nos
ensinamentos da Lei de Consequncia, que os devolve, como
colheita, tudo o que semeamos, e isto est explcito na
resposta de Gurnemanz ao jovem escudeiro pela confisso da
falta de confiana em Kundry:

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 "Sob uma maldio ela bem pode estar
De alguma vida passada que no vemos,
Procurando do pecado o grilho soltar,
Por aes pelas quais melhor passemos.
Certamente este bem, assim ela o est seguindo,
Ajudando-se a si mesma, quanto a ns servindo".

Quando Kundry entra em cena, retira do seio um frasco que

diz ter trazido da Arbia, esperando que seja um blsamo
para o ferimento que Amfortas, o Rei do Graal, tem num lado
do corpo e que lhe causa sofrimentos indizveis e no
cicatriza. O rei sofredor ento carregado para o palco e
deitado num sof. Est a caminho de seu banho dirio, no
lago prximo, onde dois cisnes nadam e transformam a gua
numa loo curativa que alivia seus terrveis sofrimentos.
Amfortas agradece a Kundry, mas acredita que no h alvio
para ele at que venha o libertador profetizado pelo Graal:
"Um simplrio puro, iluminado pela piedade". Mas Amfortas
pensa que a morte vir antes da libertao.

Amfortas carregado para fora, e quatro dos jovens

escudeiros renem-se ao redor de Gurnemanz e pedem-lhe
que conte a histria do Graal e do ferimento do rei. Todos se
recostam debaixo da rvore e Gurnemanz comea:

"Na noite em que Nosso Senhor e Salvador, Cristo Jesus,

celebrou a ltima Ceia com Seus discpulos, Ele bebeu o vinho
de certo clice, que mais tarde foi usado por Jos de Arimatia
para colher o sangue da vida que flua do ferimento do
Redentor. Tambm guardou a lana ensanguentada usada
para feri-lo, e carregou consigo essas relquias atravs de
muitos perigos e perseguies. Por fim, elas ficaram aos
cuidados dos Anjos, que as guardaram at a noite em que um
mensageiro mstico, enviado por Deus, apareceu e ordenou a
Titurel, pai de Amfortas que construsse um castelo para
receber e proteger essas relquias. Assim, o Castelo de Monte
Salvat foi construdo numa montanha, e as relquias foram ali
depositadas, sob a guarda de Titurel e de um grupo de santos
e castos cavaleiros que havia atrado sua volta. Este lugar
tornou-se um centro de onde influncias espirituais poderosas
fluam para o mundo exterior.

"Mas, num distante e agreste vale, vivia um cavaleiro negro

que no era casto, mas desejava tornar-se um Cavaleiro do
Graal. Para tanto, mutilou-se. Privou-se da capacidade de
gratificar sua paixo, mas esta permaneceu nele. O Rei Titurel
notou seu corao repleto de desejos inferiores, e recusou-se a

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admiti-lo. Klingsor ento jurou que se no pudesse servir ao
Graal, o Graal o serviria. Construiu um castelo com um jardim
mgico e povoou-o com donzelas de beleza arrebatadora. Elas
recendiam a flores perfumadas e abordavam os Cavaleiros do
Graal (que deviam passar pelo castelo ao sair ou voltar ao
Monte Salvat) enganando-os para atrair sua confiana e violar
seus votos de castidade. Assim, muitos se tornaram
prisioneiros de Klingsor e apenas alguns permaneceram como
defensores do Graal.

"Nesse nterim, Titurel havia delegado a guarda do Graal a seu

filho Amfortas e este, vendo a grave devastao provocada por
Klingsor, resolveu ir ao seu encontro e combat-lo. Com esse
propsito levou consigo a lana sagrada.

"O astuto Klingsor no foi pessoalmente ao encontro da

Amfortas, mas evocou Kundry e transformou-a, da criatura
hedionda que apareceu como serva do Graal, numa mulher de
beleza transcendental. Sob a magia de Klingsor ela encontrou
e tentou Amfortas, que. rendeu-se caindo em seus braos,
deixando escapar das mos a lana sagrada. Klingsor ento
apareceu, agarrou a lana, feriu o indefeso Amfortas e, se no
fosse pelos esforos hericos de Gurnemanz, teria levado
Amfortas prisioneiro para seu castelo mgico. No entanto, ele
detm a lana sagrada enquanto o rei encontra-se invlido pelo
sofrimento, pois a ferida no se cicatrizar".

Os jovens escudeiros erguem-se exaltados, jurando subjugar

Klingsor e recuperar a lana. Gurnemanz sacode tristemente
a cabea dizendo que a tarefa superior s suas foras, mas
reitera a profecia de que a redeno vir por "um simplrio
puro, iluminado pela piedade".

Ouvem-se gritos: "O cisne! Oh, o cisne!" e um cisne cruza o

palco em grande agitao e cai morto aos ps de Gurnemanz
e dos escudeiros, que ficam muito agitados pela viso. Outros
escudeiros trazem um jovem intrpido, armado de arco e
flecha que, triste pergunta de Gurnemanz: "Por que mataste
a inofensiva criatura?" responde inocentemente: "Fiz mal?"
Gurnemanz fala-lhe ento sobre o rei sofredor e da
contribuio do cisne na preparao do banho curativo.
Parsifal fica profundamente comovido pela narrativa e quebra
seu arco.

Em todas as religies, o esprito vivificante tem sido

simbolicamente representado por uma ave. No Batismo,
quando o corpo de Jesus estava na gua, o Esprito de Cristo

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desceu sobre ele na forma de uma pomba. "O Esprito move-se
sobre as guas", um meio fludico, como os cisnes se movem
no lago debaixo do Yggdrasil, a rvore da vida da mitologia
nrdica, ou sobre as guas do lago na lenda do Graal. A ave
, portanto, a representao direta da mais alta influncia
espiritual e, com razo, os cavaleiros entristeceram-se com a
perda. A verdade tem muitas facetas. H pelo menos sete
interpretaes vlidas para cada mito, uma para cada
mundo. Encarada pelo lado material e literal, a compaixo
gerada em Parsifal e o ato de quebrar seu arco, marcam um
passo definido para a vida mais elevada. Ningum pode ser
verdadeiramente compassivo e almejar a evoluo, enquanto
matar para comer, seja de forma pessoal ou indireta. A vida
inofensiva um requisito absoluto e essencial para a vida
prestativa.

Gurnemanz comea a question-lo: quer saber quem ele e

como chegou ao Monte Salvat. Parsifal demonstra a mais
surpreendente ignorncia. A todas as perguntas, responde:
"Eu no sei". Por fim, Kundry diz em voz alta: "Eu posso dizer-
vos quem ele . Seu pai era o nobre Gamuret, um prncipe entre
os homens, que morreu combatendo na Arbia enquanto este
jovem estava ainda no ventre de sua me, Lady Herzleide. Em
seu ltimo suspiro, seu pai chamou-o Parsifal, o simplrio puro.
Sua me temendo que ele pudesse crescer, aprender as artes
da guerra e ser afastado dela, criou-o numa densa floresta na
ignorncia de armas e guerras".

Aqui Parsifal interrompe e diz: "Sim, um dia eu vi alguns

homens montados em belos animais e quis ser igual a eles, por
isso segui-os por muitos dias at que cheguei aqui e tive que
lutar com muitos monstros semelhantes aos homens".

Nesta histria temos um excelente quadro da alma procura

das realidades da vida. Gamuret e Parsifal so fases
diferentes da vida da alma. Gamuret o homem do mundo
que se casou com Herzleide, que representa um corao
aflito. Conhece o infortnio e morre para o mundo, como
todos ns fazemos quando ingressamos numa vida superior.
Enquanto a barca da vida flutua nos mares do vero e nossa
existncia parece uma bela e doce melodia, no h incentivo
para voltarmo-nos para a vida superior; cada fibra em nosso
corpo grita "Isto suficientemente bom para mim". Mas,
quando os vagalhes da adversidade elevam-se nossa volta
e cada nova onda ameaa tragar-nos, ento, unidos s
aflies do corao, tornamo-nos homens sofredores e
estamos prontos para nascer como Parsifal, o simplrio ou a
alma pura que esqueceu a sabedoria do mundo e est

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procura da vida superior. Enquanto o homem procurar
acumular dinheiro ou aproveitar a vida, como to
equivocadamente se diz, ele torna-se sbio pela sabedoria do
mundo; mas, quando passa a encarar as coisas do Esprito,
torna-se um simplrio aos olhos do mundo. Esquece tudo
sobre sua vida passada e deixa para trs suas tristezas, como
Parsifal deixou Herzleide, que morreu quando Parsifal no
voltou para ela. Assim, a tristeza morre quando d
nascimento alma aspirante que foge do mundo. O homem
pode estar no mundo para cumprir seu dever, mas no ser do
mundo.

Gurnemanz est imbudo com a ideia de que Parsifal vai ser o

libertador de Amfortas e o leva ao Castelo do Graal. E,
pergunta de Parsifal: "O que o Graal?" ele responde:

"No podemos diz-lo; mas se por Ele tu foste enviado.

De ti a verdade no ficar escondida.
Julgo que tua face me conhecida.
Nenhum caminho conduz ao Seu Reino,
E a procura d'Ele mais distante te vai levar,
Se no for Ele prprio a te guiar".

Aqui vemos Wagner levando-nos de volta aos tempos

anteriores ao Cristianismo. Antes do advento de Cristo, a
Iniciao no estava liberada para "quem quisesse" procur-
la, mas era reservada para alguns escolhidos, como os
Brmanes e os Levitas, aos quais foram dados privilgios
especiais como recompensa por terem sido dedicados ao
servio do templo. Contudo, a vinda de Cristo estabeleceu
certas mudanas definidas na constituio da humanidade,
de modo que agora todos podem entrar no caminho da
Iniciao. De fato, tinha que ser assim, quando os
casamentos entre as vrias nacionalidades dissolveram as
castas.

No Castelo do Graal, Amfortas est sendo pressionado de

todos os lados para oficiar o rito sagrado do Graal, para
descobrir o clice sagrado a cuja viso possa ser renovado o
ardor dos cavaleiros impulsionando-os a atos de servio
espiritual. Mas, ele se esquiva, com medo da dor que a viso
lhe ir causar. O ferimento sempre volta a sangrar vista do
Graal, como a dor do remorso aflige a todos ns quando
pecamos contra o nosso ideal. Finalmente, ele cede aos rogos
conjuntos de seu pai e dos cavaleiros. Celebra o rito sagrado,
embora durante todo o tempo sofra a mais torturante agonia.
Parsifal, que est a um canto, sente, por compaixo, a mesma

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dor, sem compreender a razo. Depois da cerimnia,
Gurnemanz pergunta-lhe ansiosamente o que ele viu, mas ele
permanece mudo e, por ter ficado desapontado, o velho
cavaleiro irado expulsa-o do castelo.

As emoes e os sentimentos no controlados pelo

conhecimento so fontes frteis de tentao. A prpria
inocncia e a sinceridade da alma que aspira, frequentemente
tornam-se uma presa fcil do pecado. Para o crescimento da
alma necessrio que surjam essas tentaes, a fim de
revelar nossos pontos fracos. Se camos, sofremos como
Amfortas sofreu. Mas a dor desenvolve a conscincia e traz
averso ao pecado, tornando-nos fortes contra a tentao.
Toda criana inocente porque no foi tentada. Porm, s
quando tivermos sido tentados e permanecermos puros, ou
quando aps a queda arrependermo-nos e corrigimo-nos,
que somos virtuosos. Consequentemente, Parsifal deve ser
tentado.

No segundo ato, vemos Klingsor no momento de invocar

Kundry, pois percebeu que Parsifal vem em direo ao seu
castelo, e ele o teme mais do que a qualquer outro que tenha
vindo antes, porque ele um simplrio. Um homem prudente,
conhecedor do mundo, no facilmente levado pelas
tentaes, mas a ingenuidade de Parsifal o protege. E,
quando as meninas flores agrupam-se em torno dele, ele
inocentemente pergunta: "Vocs so flores? Vocs cheiram to
bem!" Contra ele necessria a astcia refinada de Kundry e,
embora ela implore, proteste e se rebele, forada a tentar
Parsifal. Para isso apresenta-se como uma mulher de grande
beleza, chamando Parsifal pelo nome. Esse nome desperta-lhe
lembranas de sua infncia, do amor de sua me. Kundry
chama-o para perto de si e comea a trabalhar sutilmente
sobre seus sentimentos, fazendo voltar sua memria vises
do amor de sua me e da tristeza que ela sentiu com sua
partida, o que ps termo sua vida. Depois, fala-lhe sobre
outro amor. o que pode compens-lo, o amor do homem pela
mulher, e, por fim, d-lhe um longo, ardoroso e apaixonado
beijo.

Segue-se um silncio profundo e terrvel, como se o destino

de todo o mundo estivesse pendente desse beijo apaixonado.
Enquanto ela o prende em seus braos, o rosto de Parsifal
muda gradualmente e torna-se a estampa da dor. De repente,
ele salta como se esse beijo tivesse causado em seu ser uma
nova dor, as linhas de sua face plida acentuam-se, e ambas
as mos apertam fortemente seu corao palpitante, como
para reprimir uma terrvel agonia - o clice do Graal surge

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diante de sua viso. Depois, Amfortas aparece na mesma
terrvel agonia, e, por fim, ele grita: "Amfortas, oh. Amfortas!
Agora eu sei - o ferimento da lana no teu lado - ele queima
meu corao, ele queima minha prpria alma... Oh dor! Oh
misria! Angstia indescritvel! A ferida est sangrando aqui
no meu prprio lado!.

Depois, novamente, com o mesmo terrvel esforo: "No, este

no o ferimento da lana no meu lado, isto fogo e chama
dentro de meu corao, que inclinam meus sentidos ao delrio,
a espantosa loucura do tormento do amor... Agora eu sei
porque as pessoas ficam agitadas, excitadas, convulsionadas
e frequentemente perdidas pelas terrveis paixes do corao".
'Kundry o tenta novamente: "Se este nico beijo te trouxe tanta
sabedoria, quanto mais sabedoria tu ters se cederes ao meu
amor, mesmo que seja s por uma hora?"

Mas no h hesitao agora. Parsifal despertou, distingue o

certo do errado e responde: "A eternidade estaria perdida para
ns dois se eu sucumbisse a ti, mesmo por apenas uma curta
hora. Mas eu te salvarei e tambm te libertarei da maldio da
paixo, pois o amor que arde em ti apenas sensual, e entre
esse e o verdadeiro amor dos coraes puros, abre-se um
abismo como o que existe entre o cu e o inferno".

Finalmente, Kundry reconhece estar derrotada, mas tem um

acesso de raiva. Chama Klingsor para ajud-la, e ele aparece
com a lana sagrada, que arremessa contra Parsifal. Mas ele
puro e inofensivo, portanto nada pode feri-lo. A lana flutua
inofensivamente acima de sua cabea. Ele a agarra, faz com
ela o sinal da Cruz e o castelo de Klingsor e o jardim mgico
desmoronam em runas.

O terceiro ato comea na Sexta-feira Santa, muitos anos

depois. Um guerreiro, exausto da viagem, vestido com uma
cota de malha negra, adentra a propriedade de Monte Salvat,
onde Gurnemanz vive numa cabana. Tira seu elmo, pousa
uma lana contra uma rocha prxima e ajoelha-se para rezar.
Gurnemanz entra com Kundry, que acaba de encontrar
adormecida no bosque, reconhece Parsifal com a lana
sagrada e, radiante, d-lhe as boas vindas, perguntando
de.onde ele vem.

Tinha feito a mesma pergunta na primeira visita de Parsifal e

a resposta fora: "Eu no sei". Mas, desta vez, muito
diferente, pois Parsifal responde: "Venho da busca e do
sofrimento". A primeira experincia retrata um dos

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vislumbres que a alma tem das realidades da vida superior,
mas a segunda a consciente chegada do homem a um nvel
superior de atividade espiritual, que desenvolveu atravs de
tristezas e sofrimentos. Parsifal conta como foi penosamente
assediado por inimigos, e poderia ter-se salvado se usasse a
lana, mas sempre se conteve, pois ela era um instrumento
para curar e no para ferir. A lana o poder espiritual que
chega vida e aos coraes puros, mas s deve ser usada
para propsitos altrustas; impureza e paixo causam a sua
perda, como sucedeu a Amfortas. Embora o homem que a
possuiu pde us-la para alimentar cinco mil pessoas
famintas, no transformou uma simples pedra em po para
saciar sua prpria fome. Embora a tenha usado para
estancar o sangue que correu da orelha decepada de um
captor, no a usou para estancar o sangue vital que se esvaiu
de seu prprio lado. Sempre foi dito sobre isto: "Outros Ele
salvou; no pde (ou no quis) salvar-se a Si prprio".

Parsifal e Gurnemanz entram no Castelo do Graal onde

Amfortas est sendo instado para celebrar o rito sagrado, mas
ele se recusa, pois quer salvar-se da dor que sempre o aflige
quando v o Santo Graal. Descobrindo seu peito, implora a
seus seguidores que o matem Neste momento, Parsifal
aproxima-se dele e toca seu ferimento com a lana, curando-
o. Contudo, destrona Amfortas e assume a guarda do Santo
Graal e da Lana Sagrada. Somente aqueles dotados do mais
perfeito altrusmo, unido ao melhor discernimento, esto
aptos a receber o poder espiritual simbolizado pela lana.
Amfortas t-la-ia usado para atacar e ferir um inimigo.
Parsifal no a usaria nem para defender-se. Portanto, ele est
apto a curar, enquanto Amfortas caiu na cova que havia
aberto para Klingsor.

No ltimo ato, Kundry, que representa a natureza inferior, diz

apenas uma palavra: Servio. Por seu trabalho perfeito ela
ajuda Parsifal, o Esprito, a realizar-se. No primeiro ato, ela
adormeceu quando Parsifal visitou o Graal. Nesse estgio, o
Esprito no pode elevar-se aos cus, a no ser quando o
corpo est adormecido ou morto. Mas, no ltimo ato, Kundry,
o corpo, tambm vai ao Castelo do Graal, que dedicado ao
Eu superior, e quando o Esprito, como Parsifal, alcanou a
meta, ele conseguiu atingir o estgio de libertao
mencionado na Revelao: "Aquele que vencer, Eu o
converterei num pilar na casa de meu Deus, e dali no sair
mais". Esse algum ir trabalhar para a humanidade desde
os mundos superiores; no necessitar mais do corpo denso;
estar alm da Lei do Renascimento e, conseqentemente,
Kundry morre.

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Em seu lindo poema "The Chambered Nautilus", (O Nutilo
Enclausurado), Oliver Wendell Holmes personificou esta idia
de progresso constante em veculos gradativamente
melhorados, e a libertao final. O nutilo constri sua
concha espiralada dividida em compartimentos, deixando
constantemente as menores - que tornaram-se pequenas pelo
seu crescimento - pela ltima que construiu.

"Ano aps ano, sempre no silncio prossegue na labuta

de ampliar suas reluzentes espirais; e, medida que
elas crescem mais, deixa a morada do ano que passou
e na nova vai habitar.

Com suaves passadas deslizando atravs dos umbrais

construdos com vagar, acomoda-se outra vez em novo
lar e no mais o anterior vai recordar.

Pela mensagem celeste que me trazes, graas te dou,

filho do oceano, lanado do teu meio desolado!
Dos teus lbios mortos nasce uma nota mais clara que
quaisquer das que Trito j tirou do seu corno
espiralado!

Enquanto em meus ouvidos ela soar, atravs das

cavernas profundas do pensamento ouo uma voz, a
cantar:

"Oh! Minh'alma, constri Par ti manses mais

majestosas. enquanto as estaes passam ligeiramente!
Abandona o teu invlucro finalmente;

Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior, com

cpula celeste com domo bem maior, e que te libertes
decidida, largando tua concha superada nos agitados
mares desta vida".

Fraternidade Rosacruz - Centro Autorizado do Rio de Janeiro

Rua Enes de Souza, 19 Tijuca, Rio de Janeiro, R.J. Brasil 20521-210
Telefone celular: (21) 9548-7397 - E-mail: rosacruzmhrio@gmail.com

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