1

1. RESUMEN

En esta monografa intento mostrar la importancia que tiene en

esta poca el aprendizaje de los valores en los jvenes y
adolescentes. Si bien los hombres hacemos juicios de valor de distinta
ndole: morales, estticos, histricos, etc.; de lo que aqu se trata es
principalmente, de las valoraciones morales.
Comienzo por distinguir entre moral y tica. A partir de all
indago sobre la materia de los juicios morales. Luego, sealo aspectos
vinculados a la moral en el contexto de la Posmodernidad. Analizo la
vinculacin entre ella y la realidad juvenil. Procuro enfatizar la
importancia del aprendizaje de los valores en el seno de un medio
con la impronta de una moral situacional, que impugna la tradicin y
los valores absolutos.
De los ambientes donde los adolescentes y jvenes pueden
encontrar modelos o guas: el hogar y las instituciones educativas.
Dejo de lado el aspecto relacionado a los modelos parentales y resalto
la labor del enseante en este proceso.
Considero que ningn educador desconoce la importancia de
su rol en el establecimiento de normas que deben perdurar en los
alumnos, ms all del mbito educativo. Por ello el discurso
pedaggico debe servir al crecimiento de los adolescentes,
apuntando al estmulo y correccin para mejorar. A la vez, instaura un
modelo relacional que sirve de matriz de referencia a los
adolescentes, para cualquier experiencia posterior.
 2

2. INTRODUCCIN

Qu pueden ensear los maestros a sus alumnos? Cmo

hablar de honradez y seguridad, si los referentes que la realidad nos
muestra estn acusados, en no pocos casos, de corrupcin (jueces) o
de delinquir (policas)? Qu argumentos debe sostener el docente
para explicar que el xito en los estudios y la obtencin de lo que es
valioso en la vida, depende del esfuerzo y del trabajo? Cmo
revalorizar lo que permanece y construye en un medio en el que se
pondera lo que es efmero, transitorio y utilitario? De qu manera
ensear a comprender la responsabilidad que a cada uno le
corresponde al elegir los medios para obtener el xito? Y podramos
seguir an ms.
Para responder a estas cuestiones, el hombre puede valerse de
diferentes disciplinas: la psicologa, la sociologa, la antropologa
cultural, entre otras. A diferencia de ellas, lo que caracteriza a la
tica es el juicio moral. En primera instancia, tal juicio es el que emite
uno mismo antes de realizar una accin. Tiene como referencia
valores, principios, leyes o normas para fundamentarlo. En segunda
instancia, los dems juzgan el comportamiento despus del hecho.
Esto se debe a que sobre ellos recaen los efectos de las acciones
ejecutadas. Algunos autores diferencian entre juicio de valor 1, como el
enunciado que no describe hechos, sino actitudes de un sujeto ante
personas, cosas o situaciones, y que expresa la preferencia o la
importancia -el valor- que alguien atribuye a determinadas

1
(Del latn valor, de valere, estar vigoroso o sano, ser ms fuerte; en griego,
>4@H, axios, merecedor, digno, que posee valor, de donde proceden trminos
como axiologa, axiomtico, etc.) Todo aquello que hace que el hombre aprecie o
desee algo, por s mismo o por su relacin con otra cosa; la cualidad por la que se
desean o estiman las cosas por su proporcin o aptitud a satisfacer nuestras
necesidades; en economa, lo til, el precio de una cosa.
 3

propiedades de las cosas; y, por otra parte, el juicio moral, que se

presenta cuando juzgamos si una persona ha actuado conforme a su
deber, o no, o si una accin es o no es moralmente correcta, o si los
motivos para actuar son o no correctos.

3. DESARROLLO

3.1 Diferencia entre tica y moral.

En la vida diaria, se escucha hablar de valores ticos y de
valores morales, o de valores ticos y morales. Es necesario
distinguir entre ambos trminos.
De la misma manera que, estando vinculados, no se
identifican los problemas tericos morales con los problemas
prcticos, tampoco pueden confundirse la tica y la moral. La tica no
crea la moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone
ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que,
en una comunidad dada, establece esos principios y normas. La tica
se encuentra con una experiencia histrico-social en el terreno de la
moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas, y
partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral, su
origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las
fuentes de la moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los
criterios de dichos juicios, y el principio de que rige el cambio y
sucesin de diferentes sistemas morales2.
La palabra tica proviene del griego 2\6Z, derivado de 2@H,
carcter, y segn Aristteles, de 2@H, thos, costumbre. La tica
deviene en la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral.
Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres

2
A. SNCHEZ VZQUEZ: tica. Ed. Crtica. Barcelona, Espaa. 1979. Pag. 24 -25
 4

que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse

buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por
conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios
morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana
concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y
variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.)
y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un
anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad
de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas
ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su
fundamentacin y admite su crtica, igual como han de
fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica
es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de
conducta, la tica es una reflexin filosfica.

3.2 Experiencia moral

El complejo mundo de vivencias, acciones y reacciones del
conjunto de personas que componen la sociedad, no son abstractas,
difusas e imperceptibles, sino que se expresan en formas especficas
de la vida cotidiana. Hay una estrecha relacin entre los conflictos
que se presentan a los seres humanos en cada momento histrico, y
el modo como stos los enfrentan.
En este contexto se inscribe el problema de la moral y el
conjunto de valores que son el soporte de ella. El dominio de la moral
se descubre en la relacin entre conflicto y respuesta. El sostn de las
respuestas que damos a cada conflicto que enfrentamos, es un
conjunto de valores. Los valores actan como factor aglutinante en
una sociedad para establecer la unidad de conciencia moral 3.

3
Actividad de la mente humana por la que se representa la rectitud, o la ausencia
de rectitud, de una decisin, accin u omisin. Es, por tanto, la capacidad humana
de juzgar sobre la bondad o la maldad, la capacidad de realizar juicios morales o la
de comprender la obligacin incondicional que impone el deber. Se suele llamar
conciencia antecedente a la que precede a la realizacin del acto, o a la decisin de
actuar o no actuar, y que se percibe como una sugerencia de la razn a hacer el
bien, y conciencia consecuente, a la que es posterior a la accin, decisin u
 5

Cul es la relacin entre la moral de la sociedad y la moral de

cada individuo?
Vivir moralmente significa elaborar en y con nuestras
conductas, un lazo entre la necesidad del conjunto social en cada
poca y los principios (valores) sociales con los que se nutre el sujeto
para desarrollar su vida dentro del desarrollo del conjunto. Asimismo,
cada individuo enriquece con sus rasgos personales e individuales las
experiencias sociales que incorpora como material de aprendizaje. Por
tanto, cada miembro de la sociedad modifica el medio en que se
desenvuelve, al tiempo que se incorpora al l a travs de su
comportamiento concreto en la vida diaria.
Si es cierto que la experiencia moral individual se forma en
funcin de la tica social, aqulla tomar el sentido que se le imponga
a sta. Y ese sentido puede tomar diversos rumbos. En muchas
circunstancias quedan arraigados por mltiples factores,
antivalores que dificultan el desarrollo armnico de la sociedad y
niegan su potencial mejoramiento. Por ejemplo, en nuestro tiempo,
solidaridad e individualismo se presentan como valor y antivalor. La
preeminencia de uno u otro en el seno de la sociedad, perfila el
rumbo de sta y la conducta de sus miembros.

3.3 Notas sobre la Posmodernidad

La Posmodernidad prescinde de la idea de deber moral. El
mundo del posdeber como lo llama Gilles Lipovetsky 4 deja de lado
la idea de obligacin moral. Por primera vez, esta es una sociedad
que, lejos de exaltar los rdenes superiores, los eufemiza y los
descredibiliza, una sociedad que desvaloriza el ideal de abnegacin
estimulando sistemticamente los deseos inmediatos, la pasin del

omisin, y que consiste en una reflexin o juicio de la razn sobre lo hecho, decidido
u omitido. No es sino la misma conciencia humana, en cuanto se refiere, no al
conocimiento de objetos, sino al conocimiento de la moralidad de los actos y
es, por tanto, lo que se denomina razn prctica y, en cuanto autoconciencia,
coincide con el sujeto personal, libre y responsable.
4
LIPOVETSKY, GILLES: El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos
tiempos democrticos. Ed. Anagrama, Barcelona, Espaa, 1994.
 6

ego, la felicidad intimista y materialista. Nuestras sociedades han

liquidado todos los valores sacrificiales..., sean estos ordenados por la
otra vida o por finalidades profanas... hemos dejado de reconocer la
obligacin de unirnos a algo que no seamos nosotros mismos.... 5 En
esta descripcin el autor seala que la sociedad de esta poca
corona los derechos individuales a la autonoma, al deseo, a la
felicidad... slo otorga crdito a las normas indoloras de la vida
tica.6
La poca del posdeber se caracteriza por la presencia
simultnea dentro de la sociedad de dos formas de vivenciar los
valores7. Una misma persona reclama para determinados aspecto de
la vida social la presencia de una voluntad firme y un rigor moral que
deja de lado para otros aspectos a los que juzga con amplitud de
criterios y mide con la vara de la tolerancia. Por ejemplo, se pueden
encontrar muestras de comprensin, apertura y tolerancia frente al
tratamiento social de los enfermos de sida y simultneamente
observar una actitud rgida y excluyente frente a personas de otra
condicin racial, religiosa o social.
Al no haber lmites ideolgicos o religiosos firmes, la poca del
posdeber parece sostenerse sobre estructuras lbiles y poco firmes,
que proyectan un modelo de sociedad catico y con un marco
normativo difuso. Sin embargo, se advierte que en la misma dinmica
social se reclama la presencia de ese marco para impedir la disolucin
de la convivencia. En este sentido, Lipovetsky habla de un caos
organizador8.
Las personas de este tiempo no se sienten obligadas a nada,
sus acciones hacia s mismos y hacia los dems no se inspiran en
preceptos morales derivados de alguna autoridad social o religiosa,
sino en el beneficio y en el bienestar que esas acciones les pueden
deparar en forma individual. Sin obligaciones morales, sociales o
5
LIPOVETSKY, GILLES: Obra citada, pags. 11 y 12.
6
LIPOVETSKY, GILLES: Obra citada, pags. 11 y 12.
7
Cfr. LIPOVETSKY, GILLES: Obra citada, pag. 151
8
LIPOVETSKY, GILLES: Obra citada, pag. 15
 7

trascendentes, desaparece el temor a la sancin (social, moral o

trascendente) y slo queda la preocupacin por el bienestar personal
que admite, y de alguna manera exige, la ausencia de interferencia
en el bienestar de los dems. Lo que dirige las acciones de la gente
es del deseo de lo funcional y la razn privada, o sea, aquello que
resulta til y agradable a cada uno9.
Al debilitarse los vnculos solidarios entre las personas emerge
el ejercicio de la piedad y la compasin por el sufrimiento de los otros,
en reemplazo del compromiso social y la accin ante la desventura
ajena. Como dice Lipovetsky, es la poca de la piedad televisiva:
conmueve a distancia y en la pantalla10.
En resumen, los valores morales de base del perodo del
posdeber son: la dualidad tolerancia-dureza en la apreciacin de las
circunstancias, la moderacin sin compromisos en las acciones, la
piedad y la compasin en la relacin con los otros, y el quererse a s
mismo a la hora de definir los fines de la propia existencia.

3.4 La situacin de los adolescentes y jvenes

En el caso de nuestros adolescentes y jvenes, ellos estn
influidos principalmente, por su familia. Pero el entorno ms cercano
y, la sociedad en general, influyen para que existan signos de
desaliento en forma de carencias. Las ms significativas son:
Falta de motivacin para su realizacin personal. Los fracasos
de los adultos en lo poltico, lo econmico, lo moral e incluso en lo
religioso, los llevan a desconfiar de los valores que ellos defendieron.
Hay falta de modelos con los que identificarse, o bien, los que se
presentan como modelos estn impregnados por la moral del
posdeber.
Falta de estmulos por parte de la sociedad para participar en
serio a travs de partidos polticos, sindicatos u otros espacios.

9
LIPOVETSKY, GILLES: Obra citada, pag. 30
10
LIPOVETSKY, GILLES: Obra citada, pag. 149
 8

Falta de posibilidades laborales y profesionales, como

consecuencia de la realidad socioeconmica que vive el pas.
En general, priman los afectos por sobre el entendimiento. Las
razones del corazn parecen ms poderosas que las de la
inteligencia.
En otros momentos de la historia, el hombre considerado
maduro, se caracterizaba por saber diferir una satisfaccin inmediata,
en orden a su proyecto de vida. Haba incorporado a su existencia las
llamadas pautas de satisfaccin diferida. El nio adolescente
joven del presente, cuya educacin no incluye las pautas de
satisfaccin diferida, se convierte en un asiduo consumidor de
propuestas inmediatamente gratificantes.
Se busca el exitismo sin exigirse demasiado. En cuanto a lo
esttico, prima un culto al cuerpo bello y armnico: jvenes delgados
o delgadas, altos o altas, musculosos, cabellera cuidada, piel
perfecta, bronceado caribe, facciones atractivas, tatuajes, body
piercing11... El ser joven es un valor de moda. Que nadie envejezca.
Hay que prolongar la adolescencia para no repetir el modelo adulto.
Quizs estos jvenes manifiesten apata por la escuela y en
particular por el estudio formal en el aula con profesores de corte
catedrtico; pero desarrollan muchas habilidades para el manejo
tcnico de los medios, de Internet y del ciberespacio. Al emplear
gran parte de su tiempo en e-mails y el chat, no han desarrollado
preferencias por la escucha o la lectura.
La falta de atencin de los alumnos, de la que todos los
profesores se quejan hoy, no es ms que una de las formas de esa
nueva conciencia cool12 y desenvuelta, muy parecida a la
conciencia telespectador, captada por todo y nada, excitada e
indiferente a la vez, sobresaturada de informaciones, conciencia
diseminada, en las antpodas de la conciencia voluntaria intra-
11
Del ingls: adj. Penetrante, agudo, perforante, punzante. Se refiere a la colocacin
de aros o anillos de diversos tamaos y materiales en perforaciones realizadas en
distintas partes del cuerpo.
12
Del ingls: adj. Fra, tranquila, calmada, distante.
 9

determinada. El fin de la voluntad coincide con la era de la

indiferencia pura, con la desaparicin de los grandes objetivos y de
las grandes empresas por las que la vida merece sacrificarse...13

4. CONCLUSIN

El escenario de nuestros tiempos es complejo. Los valores se

han relativizado. Si nos preguntamos qu significa ser alumno/a de la
escuela media del siglo XXI, habra que admitir frente a las
desigualdades en la sociedad que se trata, ante todo, de una
oportunidad. No obstante que la situacin vara segn donde est
ubicada la escuela o los recursos que posee, los jvenes escolarizados

13
LIPOVETSKY, GILLES: La era del vaco. Ensayo sobre el individualismo
contemporneo. Ed. Anagrama, Barcelona, Espaa. 1986. Pag. 57
 10

cuentan con una oportunidad que debera ser aprovechada por todos
los actores institucionales.14
Por todo lo que se ha sealado de manera precedente, cobra
validez la insistencia por la formacin tica de los estudiantes. La
escuela, en tanto forma parte del sistema sociocultural, debe
contribuir a generar valores democrticos y criterios de autonoma,
solidaridad y compromiso con la sociedad... Formar jvenes con
sentido de responsabilidad es prepararlos para ser adultos
autnomos. Esto es importante en s mismo y lo es ms para quienes
van a tener que pelear duramente por un lugar en la sociedad15.
No todos los adolescentes y jvenes estn inmersos en la
vorgine que propone la poca actual. Pero, aunque ellos se
encuentren intelectualmente maduros, se revelan en muchos casos,
afectivamente inmaduros. La educacin en los valores morales
comienza en la familia. Con ella, o en ausencia de ella, les compete a
los educadores poder educar en dichos valores. Esta tarea no slo es
la mera exposicin de contenidos de la materia tica, por parte del
profesor de filosofa. El profesor de cualquier materia, en la medida
que establece la interaccin didctica, influye sobre sus alumnos.
Tanto en el mbito verbal, como no verbal, el enseante debe
revelarse como una persona capaz de transmitir no slo su saber,
sino poseer una disposicin para acoger y orientar a sus alumnos.
Los jvenes reclaman referentes humanos slidos, firmes,
seguros, convencidos de lo que hacen, comprometidos, congruentes.
El efecto ms poderoso del educador no proviene de lo que dice, sino
de lo que es y hace. Se debera caracterizar por ver y aceptar lo que
son las fronteras, las limitaciones, las insuficiencias y miserias de la
vida.
Eso no significa que llame bueno a lo injusto, a lo perverso, a lo
vulgar; que pase por alto el desorden, el sufrimiento, la falta de salida
14
ZANELLI, NORMA: Conocimiento, comunicacin y valores sociales en El monitor
de la educacin, revista del Ministerio de Educacin de la Nacin. Buenos Aires.
Ao 2, N 3, Julio 2001. Pag. 42
15
ZANELLI, NORMA: Obra citada. Pag. 44
 11

de la existencia; que afirme que es riqueza lo msero, que es

autenticidad lo aparente, que es cumplimiento lo vano. (...)
Vuelve a comenzar una vez y otra sus intentos de ordenar y
ayudar, porque sabe que el hecho de que los hombres vuelvan
siempre a hacer algo aparentemente vano es lo que hace seguir esos
impulsos, indeterminables en cada caso concreto, que sostienen la
vida humana, an tan en riesgo.
En esta actitud hay mucha disciplina y renuncia: una valenta
que no toma tanto el carcter de la osada, cuanto el de la decisin.
Ya ven ustedes como tiene lugar aqu lo que se llama carcter.
Son personas de tal ndole aquellas a quienes se confa la vida.
Precisamente porque ya no tienen la ilusin del gran xito, de la
victoria fulgurante, son capaces de lograr lo que vale y permanece.
De esa ndole deberan ser el autntico estadista, el mdico y el
educador, en todas sus formas16.
Por todo lo expuesto pienso que: educar en los valores implica
un esfuerzo que compromete al educador. Con ms urgencia que en
otros momentos, hoy vemos la importancia que siguen teniendo, en
una persona, la amplitud de miras, la complejidad del pensamiento, la
flexibilidad en la expresin o la disponibilidad de recursos
argumentales, unidos al cultivo de valores que encaucen cualquier
proyecto de vida que desee alguien llevar adelante.
Como ha expuesto Rogers17, el docente debe constituirse en un
facilitador del aprendizaje en orden a que el estudiante advierta que
el objetivo del aprendizaje tiene relacin con sus proyectos
personales, para producir un aprendizaje significativo.
Y en el caso de la filosofa, no es slo transmitir conocimientos,
sino adems, ensear a pensar, a decidir, a ver y a or, por cuenta
propia.

16
GUARDINI, ROMANO: La aceptacin de s mismo. Las edades de la vida. Ed.
Cristiandad. Madrid. Espaa. 1981. Pags. 90 y 91
17
ROGERS, CARL: Libertad y creatividad en la educacin. Ed. Paidos. Buenos Aires.
Argentina. 1978
 12

tomando como centro de anlisis la figura del rector, director de estudio,

asesores pedaggicos,
BIBLIOGRAFA CONSULTADA

BERTOLINI, M.; LANGN, M.; QUINTELA, M. Materiales para la

construccin de cursos de
filosofa. Ed. A-Z.
Montevideo. Uruguay. 1997

CAMPS, V.; GUARIGLIA, O.; SALMERN, F. Concepciones de la tica.

Ed. Trotta. Madrid. Espaa.
1992

GUARDINI, ROMANO La aceptacin de s mismo. Las edades de la

vida. Ed. Cristiandad. Madrid. Espaa. 1981

LIPOVETSKY, GILLES La era del vaco. Ensayo sobre el individualismo

contemporneo. Ed. Anagrama. Barcelona.
Espaa. 1986.
El crepsculo del deber. La tica indolora de
los nuevos tiempos democrticos. Ed.
Anagrama. Barcelona. Espaa. 1994.

MARTNEZ RIU, A. y CORTS MORAT, J. Diccionario Herder de filosofa

en CD ROM. Ed. Herder
Barcelona. Espaa. 1997.
ROGERS, CARL Libertad y creatividad en educacin. Ed. Paidos
Buenos Aires. Argentina. 1978
ROGERS, CARL Terapia, personalidad y relaciones interpersonales. Ed.
Nueva Visin. Buenos Aires. Argentina. 1986
 13

SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO tica. Ed. Crtica. Barcelona. Espaa.

1979

ZANELLI, NORMA Conocimiento, comunicacin y valores sociales en

El monitor de la educacin. Revista del Ministerio
de Educacin de la Nacin, ao 2, nmero 3, Julio
2001. Buenos Aires. Argentina.

NDICE

1. RESUMEN Pg.
1
2. INTRODUCCIN Pg.
2
3. DESARROLLO Pg.
3
3.1Diferencia entre tica y moral
Pg. 3
3.2Experiencia moral
Pg. 4
3.3Notas sobre la Posmodernidad
Pg. 5
3.4La situacin de los adolescentes y jvenes
Pg. 7
4. CONCLUSIN Pg.
9
5. BIBLIOGRAFA Pg.
11