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CoLEO ENFOQUES

Filosifia

Alain Renaut

t
l O indivduo
Riflexo acerca da jiloscjla do sujeito

Traduo
Elena Gaidano

I
i
~~

[J]
DI FEL

I
CvpynJhr Hatcr, 19lJ 5
Ttulo 5inal: L 'illdmJu
l'ap;1: ' "ti h:rnandcs

Editora"o: Art Linc


Sumrio
1998
Impresso no Brasil
Primed in Brazil
CIP-13rasiL Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

!{ 327i I{L:naut, Alain


INTRODUO: I 111 U-I..OC:NEA MODERNIDADE 5
O indidduo: rdlcxo acerca da Hlosofla do sujeito I 1. Uma "nova liberdade" 6
Alain Rcnaut; traduo Elena Gaidano. - Rio de Janeiro:
DIFEL, 1998. 2. O nascimento do humanismo e a exigncia
112p.- (Coleo Enfoques. Filosofia) de autonomia 8
Traduo de: L'individu 3. Autonomia e subjetividade 14
Inclui bibliografia
ISBN 85-7432-001-3 4. O paradigma individualista 19
I. Individualismo. 2. hlosofla francesa. I. Ttulo.
li. Srie. I. IRRUPO DO INDIVDUO 25
98-0742 CDD 141.4 1. Igualdade versus hierarquia 26
CDU 17.035.1
2. Liberdade versus tradio 2 f.'
3. A cultura enquanto problema 31
Todos os direitos reservados pela:
BCD UNIO DE EDITORAS S.A.
Av. Rio Branco, 99- 20'~ andar- Centro 11. A DISCUSSO fRANCESA DO INDIVIDUALISMO 39
20040-004- Rio de Janeiro- RJ 1. A cultura do indivduo: Gilles Lipovetsky 43
T el.: (021) 263-2082 bx: (021) 263-6112
2. O intelectual nas sociedades democrticas 51
No pe mitida a reproduo total ou parcial desta obra, por quais 3. A barbrie individualista: Alain Finkielkraut 52
quer metos, sem a prvia autorizao por escrito da Editora.
4. Contra o neotocquevilismo: autonomia e
Atendemo ,eJo Reembolso Postal. independncia 59

3
O individuo

S. Uma tica do indivduo? 66


6. Dificuldades do neo-heideggerianismo:
o esquecimento do sujeito 7 3

III. 0 fUNDAMENTO FILOSFICO DO


Introduo
INDIVIDUALISMO 77
HETEROGNEA MODERNIDADE
1. O modelo monadolgico 77
2. As duas modernidades 82
A enigmtica liberdade dos Modernos
3. Autonomia e finitude:
o sujeito enquanto aspirao do indivduo 84

A noo de indivduo emerge do mais longnquo


CONCLUSO 89
passado da reflexo filosfica. Exemplos apontveis para
BIBLIOGRAfiA 111
comprovar esse fato so mltiplos e conhecidos. Citemos
(alguns, apenas para avivar a memria: j no mundo anti-
) go, Ccero denominava usualmente "indivduo" (indivi-
1 duum) cada um dos indivisveis corpsculos, os "tomos",

\ que Demcrito e Epicuro haviam tomado como princ-


) pios dos corpos visveis; no sculo 14, Guillaume d'Oc-
cam, contrariando a herana aristotlico-tomista, susten-
tava que o universal era mero signo ou "nome", remeten-
do a ele apenas o que existe, ou seja, os indivduos.
No antigo atomismo ou no nominalismo medieval,
nada h, portanto, comparvel, em matria de valoriza-
o do indivduo, quilo que apenas a moderna con-
cepo do mundo testemunhou. Tanto que, em muitos
aspectos, mediante a afirmao do indivduo enquan-
to princpio e enquanto valor (o individualismo, se se
4
5
O indivduo Introduo
1
quiser) que o dispositivo cultural, intelectual e filosfi- do Ser enquanto subjetividade", bem como idia de
co da modernidade pode simultaneamente caracterizar- uma "legislao autnoma da humanidade": "Na nova
se em sua originalidade mais evidente e interrogar-se a liberdade, a humanidade quer assegurar-se do desen-
respeito de alguns de seus enigmas mais temveis. E isso J :,olvimento autnomo de todas as Ias faculdades para
acontece por vrios motivos que, no fundo, remetem ~xercer seu domnio sobre toda a Terra. "2
apreenso especfica da liberdade, da qual os Moder- Em vez de questionar de forma demasiadamente
nos, a partir do humanismo do Renascimento ou '') direta, porque excessivamente ingnua, a pertinncia
cartesianismo, foram os geniais inventores, ainda q e que tal concepo de humanidade suscetvel de con-
tenham tambm contribudo, mais do que todos s servar em relao s exigncias do pensamento con-
outros, para embaralh-la e, mesmo, tra-la. temporneo, mister cnfientar duas questes levanta-
das pela insistente correlao entre a modernidade e
1. U a "nova liberdade" essa pretenso ~_uma liber_<:lade concebida em termos
-1 ~e autonom_i(l:
' I muito tempo estabeleceu-se a convico de que 1/( 1 -Em primeiro lugar, em que medida de fato uma
I\ uma indita representao da liberdade humana se deu "nova liberdade" a que irrompe, desconhecida de
com a modernidade. Hegel j observava que, se os Plato ou de Arist(>teles, determinando assim ur~'! nova
1
1
\ Antigos se sa?_~~l"l:_ ~~~es en_g~a_::_~~- ~i?a?_~os,
__ nem Pla- rep~e-~~n~~~~-o do ser hum(lpo? E com que linhas de
to, nem Aristteles souberam que o homem enquanto ruptura com o universo pr-moderno essa irrupo se
tal livre: "A exigncia infinita da subjetividade, da au- solidariza, sobretudo no que toca ao :V~!?r atribudo ao
tonomia do esprito em si era desconhecida dos ate- jndivduo enquanto tal?
nienses." 1 O prprio Heidegger, apesar de tudo o que - Em segundo lugar, mesmo admitindo que a auto-
o ope a Hegel, reassumiria essa tese, evocando a liber- nomia seja "resolutamente moderna", ser que con-
dade moderna como uma "nova liberdade" e descre- vm, conforme sugerem tanto Hegel como Heidegger,
,endo-a, ele tambm, em comparao ao "desabrochar identific-la pura e simplesmente com a "liberdade dos
Modernos"? Uma vez negociada a virada que teria con-

1G. W. F. Hegel, Leons sur /'histoire de la Philosophie (Lies acer-


ca de histria da filosofia), Introduo, I, Gallimard, 1954. 2 M. Heidegger, Nietzsche, 11, 8, Gallimard, 1971.

6 7
O indivduo IntrodufO

duzido a seu surgimento, j no tratar-se-ia ap nas, /mas tambm s pessoas. Partindo dessa orientao "con-
de.sde o "moderno" at o "contemporneo", de 1zer _tinusta"_, forte a tentao de considerar que a lgi-
um nico e mesmo valor arcar com todas as suas ,on- ca interna da cultura grega j ento residia numa exign-
se( ~ncias? cia clara e assumida de autonomia: durante quatro scu-
los de cultura helni~a, o processo democrtico particu-
2. O nascimento do humanismo e a exinncia de au- larmente testemunhou tal exigncia. Logo que se iden-
tonomia tifique a maneira como as cidades gregas no cessavam
de "recolocar em questo sua instituio" e de "modi-
O termo "autonomia" de cunhagem grega. De ficar as regras" da vida comunitria quando do "surgi-
fato, um certo nmero de textos faz referncia auto- mento da autonomia", torna-se irresistvel aquela ten-
(I

nomia (autonomia) quando trata da liberdade (Dem-


\'
tao.3
~----
crito, B 264; Plutarco, Vida de Licurgo, XIII, 47 a; Sfo- A questo se resume em saber se se trata de uma
cles, Antgona, 821 e 87 5; Iscrates, Panath., 215). Por redescoberta do sentido autenticamente grego da liber-
\ vezes, ambas as expresses -liberdade (eleu~~~~-9) e au- dade ou de pura !ll1~?!_~-t~?~_p_e~-~~~~_: So controvrsias
tonomia- encontram-se expressamente associadas pa- interminveis, que eu no pretenderia arbitrar em pau-
ra definir a condio de uma cidade no submissa do- ( cas linhas. Parece-me possvel e desejvel, entretanto,
. (
minao externa (Herdoto, I, 95-96, VIII, 140; Xe- ') salientar em que medida as condies exatas exigidas
,\',
i\

nofonte, Helnicas, III, 1, 20-21; Demstenes, Acerca da pela moderna valorizao da autonomia ainda estavam
.I

coroa, 305). Ser necessrio, ento, voltar a discutir a \.


muito longe de serem preenchidas no quadro da cultu-
,,
complexa questo da "liberdade grega", contestando a ra e da filosofia gregas.
tese clssica, pela qual era proclamado "livre" na cidade O que supem, efetivamente, essa concepo e essa
aquele que nela possua as prerrogativas do cidado? valorizao da humanidade enqu< \to capacidade de au-
H forte tendncia da interpretao sugerindo con- tonomia, ambas constitutivas do humanismo moderno
cluses de matizes diferentes, como estimar que a pro- e condutoras, ao longo de complexo percurso, afir-

J blemtica moderna da liberdade esteja plenan 'nte

\_:~~;ia:~~s~: ;,~~~~~.~~~~: ~~~~: ~~: (!,C. Castoriadis, "La cration de la dmocratie", in Le Obat, n? 38,
janeiro-maro de 1986.

8 9
O indivduo Introduo

"mao do indivduo enquanto princpioJ Nesse aspec- tual e cultural em que os gregos problematizaram sua
to, o que define intrinsecamente a modernidade , se111 liberdade? A necessidade de responder de forma negati-
dvid~:-;n1an~k~c~~o oser-humano
nela concebido va enraza-se com particular preciso naquilo que a re-
e ~~r~~~~? c~mo foi1te de suas representaes e de flexo jurdica e poltica de Aristteles revela a este res-
seus atos, seu fundamento (mbjectum, sujeito) ou, ainda,. peito: ?. ~-i!_:~to que os cidados possuem (e que define
seu autor: o homem do humanismo aquele que no sua "liberdade") de exercer coletivamente parte da so-
concebe mis receoer iioniias e leis nem da natureza das berania fundamenta-se no no reconhecimento do prin-
coiSas; riem 'de IS~us, mas que pretende fund-las, ele cpio de autonomia (em cujo caso esse direito deveria
pr6pri~;, ~ p~rtir d~ ~ua razo e de sua vontade. Assim, o 1 ser estendido a todo homem enquanto tal), mas na or-
direito natural moderno ser um direito "subjetivo", } ganizao finalizada de uma natureza no seio da qual
---------~-~~-------~~-----___.._._- .. ~------ - '\. /

criado e definido pela razo humana (racionalismo jur:- "alguns so feitos para comandar, e outros, para obede-
dic~) o;"p~~~~~;t~d~ ~~;a~~ (vol~ntarismo jurdico), e ~
'no mais u~ direito ~'obj<:tivo", inscrito em qualquer or-

I c_er". Assim, o fundamento definitivo da soberania resi-
1 de na hierarquia das naturezas no contexto da ordem do
l . '

\
~
; dem imanente ou transcendente do mundo. assim, --~-
I ~undo e no na vontade humana e11quanto tal, ditando
' ainda, que as sociedades modernas s~" concebero, no suas prprias leis e se submetendo 1 autoridade que ela
~V\ re~stro polti~~. pl~~~mente ~uto-institudas
por meio reconhece. Em tais condies, no de estranhar, con-
. ' do esq~em~ d~ contratualismo: o humanismo jurdico
/
forme muitos comentaristas j observaram, que a pr-
'''
/ dos Moder~os, apcando ao direito a convico de qw pria tica a Nicmaco, ao questionar as condies da vir-
,J
homem. o p:i11_cp!o. ~e tod_a nor.matizao, tomar c - tuJe, poupe uma verdadeira teoria a respeito do c1ue os
mo pr ~ssuposto que o homem o autor de seu direitc e Modernos denominam a~ livre: de fato, nenhuma refe-
que esse direito se aflrma unicamente por ser funda J rncia consistente a aparece sobre o que, para ns,
sobre ' acordo "contratual" das partes interessadas. Lm constitui o nico fundamento verdadeiro de tal ato, a
suma le acordo com a frmula de Sartre: "o homem saber, l!ma vontade capaz de autodeterminao.
no p .ssui outro legislador seno ele prprio". / De r~~t~, ~orno poderia ser diferente j que esse
, I
(. Jntudo, aquilo que caminha junto com a com- poder de escolha, constitutivo da liberdade dos Mo-
preenso da liberdade em termos de autonomia teria si- { demos, s poderia adquirir algum signifl.cado no con-
do plenamente concebvel dentro do contexto intelec- \ texto de uma contingncia absoluta do futuro, de uma
v - - .. -~-- . .

10 11
O indivduo Introduo

indetermif!-o.
..._.....,._,..._..-- ~_,__Jil__-!ll_<?, _9e
-- .
U!!l-~- desordem do mun-
--
j ter sido concebida sobre o modelo da auto_dete~L
~~~gl!~-P-QXA.eQ11i~oL~ ~?-~m<:>!ogia grega, da qual a nao (auto-nomia), inscreve-se no registro de hetero-
obra de Aristteles fornece uma das tematizaes filos- ;;mia (~~; ou e ~ ~~;i~ri~Ecie-aue -ita alei f ~o h
_____________ ._.1.:____ ----~-- - -------- J..,_.....-' "-- ~--- ---
fi~;~-~~i;-~~~b~d~~~-~~~~~~~~ d~ ~egar? Na medida em dvida, certamente, sobre o fato de que tal representa-
qu~-~ co;;;;~-, po; ~i s, u~a ~rdem, "a liberdade do o da liberdade tenha ocorrido <?._~~~- -~ -~<:~Qan~na_
homem no est ligada contingncia, mas, ao contr- .?!?e~ ~o _I?':~c!_o_se.E<?!!l0~..2i.l~~er~<f~_EQ!:__t_~~~es em.
rio, lhe oposta".S Disso testemunho, de forma parti- . favor das quais a valorizao da autonomia p<?de esqui-
cularmente surpreendente, a espantosa reflexo em que \ ~~mente esboar-se; para que essa valorizao se afir-
Aristteles compara o universo a uma casa, os homens masse plenamente, foi necessria a profunda e radical
livres representando os astros, porque "lhes menos ~ecomposio do cosmo, s realizada pela modernida-
lcito agir ao acaso" e porque todas as suas aes- 1,
pelo menos, sua maioria - so regradas; e, ao con1 -
1
. de por meio da revoluo galileana. Por certo, os gregos
_.conceberam que os seres humanos "podiam criar por si
rio, ''os escravos e os animais", cujas "aes rarame te mesmos alguma ordem, impondo leis":7 disso pode-se
so ordenadas para o bem do conjunto, sendo na m; Jr concluir que o surgimento da autonomia pressupe,
parte das vezes deixadas ao acaso", simbolizandc as contudo, que se deixe de precisar _g_~e_! -~~~~-~-~~si~ .
part inferiores ("sublunares") do universo (Metcpsica, ~ria da deveria supostamente inscrever-se_ na ordem do
A, 1 J75 a 19-22). Enfim: "So, pois, os escravos que ~nundo, como se fora, tanto para Aristteles como para
so . vres no sentido moderno da palavra, porque no Plato, por ele ditada.
sabem o que fazem, ao passo que a liberdade do ho- Poder-se-ia afirmar, portanto, j que as condies
mem grego e sua perfeio so medidas de acordo com de representao da liberdade em termos de rigorosa

~
a determinao maior ou menor de suas aes". jltl_tol~tenl!_i_!l_-o surgiram com a il~t:da dQcosmo an-
mister, portanto, convir que, pelo menos no que diz tigo e por meio da irrup~o__ correlata do humanismo,_
~~speito a seu princpio, essa liberdade grega, longe de que toda a modernidade se deva inscrever a partir da,
homogeneamente, na lgica inerente afirmao do
4 M. Merleau-Ponty, Sens et Non-sens (Senso e contra-senso), 111, _;:incpio de autonomia? O conjunto dos documentos
Nagel, 1984.
s P. Aubenque, La Prudence chez Aristote (A prudncia em Aris-
tteles), PUF, 1963, p. 91.
b lbid. 7 C Castoriadis, /oc cit.

12 13
O indivduo Introduo

dos Modernos, a esse respeito bem mais complexo do o antropocntrica do mundo, em que Heidegger situa
que com freqncia se sups, merece ser permanente- precisamente a prpria _:~~:1~ia ~?. -~u~l!a~~s~?. e para a
mente estudado. H, na verdade, duas maneiras princi- qual tudo se torna meio_para a realizao do home_I_!l~
pais de homogeneizar a modernidade, do ponto de 2. Com o advento do Iluminismo, parece consu-
vista de sua _:~1:~esentao da liber?_a.de! e de eludir, as- mar-se uma ruptura com a razo cartesiana: a cincia
sim, a principal pergunta que o destino do princpio de ~~vvton~a~a- ~~[uta .':.~~ia de -~~~J~i5=~~ priori~ p~~~~~
autonomia nos leva a formular, hoje, em suas relaes impor racionalidade cientfica o reco~h~~im~nt~ cl~.
potenciais para a valorizao do indivduo. ~e~-~- imit~_s. Contu~o, ~- ci~cia c~~ti~~~-~-~E~~~~~~~~~ .
se como instrumento n~!l_trQ.J pgst9 a __ser:_vio de flns
3. Autonomia e subjetividade g_ue a ultrapassam e a partir dos quais ela encontra seu
<'
~alor, quer se trate da em~ncipao, qu~r da feicidade
.r
~ Inicialmente, pode suroir
o
a tentao de inscrever da humanidade .
\
o conjunto da trajetria percorrida pela modernidade 3. Admite-se que Kant, mai" do que Heidegger,
sob a ~exig~~-ci~-?~-~~t.<?_~_?.~~:.....f.oi esse o caminho se- deu incio a uma virada decisiva, sem deixar de reco-
guido por Heidegger, mediante sua desconstruo da nhecer a importncia e as virtualidades do momento
filosofia moderna enquanto constituinte, de Descartes criticista, 8 inscrito na lgica unidimensional da moder-
a Nietzsche, ~a ':metafsica _?a ~ubjetiv_id~?e.:'. Sa[ :-se nidade. ~- ~~--~a~o com Kant que surge realmente a idia
como essa soberania do sujeito desenvolveu-se sup sta- ~e autonomia, medi~~t~ ~-~~ti~; da ~~;~~ f~cida-J;
mf .1te em quatro grandes etapas e como foi atril do ~~-~eflnida como autnoma, a vontade ~oral, que
papel decisivo que, com Kant, encontrou sua te ati- ~o mesmo tempo agente e princpio (o valor supremo)
zac ') mais completa: ~a moralidacle, nada quer alm ele si mesma enquanto
1. o!l1 Desca~tes em~_giria. a idia de que a natu- !i_berdade que dita a lei qual se submete. Pela primeira
re7 ~-~~?--~-E~rm~~-~-a por f~:a.~ i~vis~v.eis., __sendo mer~ vez, aparece uma representao da vontade que se toma
.\ como objeto .
\/ ~\ mat:ria-prima e podendo, assim, ser perfeitamente do~
'\.\" \' minad~_E~?;_r~~() __(tudo suscetvel de ser conhecido) e
,..;\" tJ r_e.~a VOJ?-~a?_~-(~ t<:>t.~lidade ?? real utilizvel pelo ho- 8A esse respeito s se pode remeter o leitor a seu grande estudo de
1929, Kant et /e probleme de la mtaphysique (Kant e o problema da
1/' \~':: m~~--qu~--"-~~a realiza~o de seus fins): uma concep- metafsica), Gallimard, 1953.
\f~

~f 14 15
O indivduo

4. A teoria nietzschea~~- ~~--~~~9~t~de __<!_e__ poder': ) do mundo: longe de se poder lanar, nessas condies,
(lpenas radicalizari(i__9. que s~rgira !=om Ka11~: o querer uma representao da modernidade contra outra, tudo
~~ll"l_l:~n~-'=~ssa inteiramente de_ se dir~g!!._a__um fim para conduziria ao sacrifcio global da modernidade e de
_s_e_~~ltar s~_!Jr~~~me_~l!l_C? <:~e_ ~~:_~~~_?__q~~eidegge! seus valores, a comear por esse valor da autonomia,
1~nomina _ "vonta.de da vontade", abrindo caminho para _ que melhor lhe exprime a essncia.
I
I a busca do poder pelo poder ou do poder ~:r:tguanto -~a_l_:__ Ser realmente necessrio fris. por que as conse-
A universalizao dessa derradeira representao do hu~ qncias polticas de tal sacrifcio parecem ameaado-
manismo moderno, com a qual se encerra o destino da ras, especialmente em funo dos estreitos laos entre
idia de autonomia, seria, assim, a tcnica ou, se p: fe~ autodeterminao_ e democraia? Segundo a lgica dessa
rirmos, essa razo puramente instrumental que j 1o ~-~IT1og~nei_~ao da f!l_?_clc!~:!~-~~e_,_ a Introduo metcpsi-
que tio na os fins e faz da vontade (ou do poder) um ca, fruto de um curso ministrado por Heidegger em
flm em si. ~}_?...!.... enfatiza a "decadncia espiritual da 1erra", tal
O sentido de tal desconstruo claro: a raz_:___:!~ qual se manifesta por meio do }?lprio planetrio da
De: 1rtes e do Iluminismo teria apen~ conduzid<:__~~ tcnica.'! Ao evocar os conflitos entre Oriente e OciJen-
for~ ~~__lgica, _p~-~!?e~-~!.: u~-_E.~ov~~..<:~!~_jt?_~i!l!E!t:~. te, Heidcgger descreve nestes termos o dilema em que a
rad_:_~!i~_c:~_:__~-_:~_~':_-~_:>_1!!~ ~-:_?_e von~-~_:-'--~~_<lt!a! 3:--~~~: Europa se encontra: ''A Rssia e a Amrica so ambas,
ma~-~l~den~~-_do ho11_1:~E_1 eng_~~n~~-:S_uje~~~-jf~n4a do ponto de vista metatlsico, a mesma coisa; apresen-
mentoJenc:_~~l~r(lria sua_ rel:U~a<? ~(li_s__ p_e.r._f~i!_i!i !lesse tam o mesmo sinistro frenesi de tcnica desenfreada e
sentido, ~- e:x:plicit~<i~o-- ~ai1~~~11~-i~__E~il1c_p~_ de__ (ll:!_to_~ de organizao inconseqente do homem normatizado."
no~~--~!!ia silEpl_~smente inscrever-se no seio de um um texto desconcertante na medida em que anu-
percu~~_o_ -~~~~~e fatal, que termina com o triunfal de-: la pura e simplesmente a idia de gue possa haver algu-
--~~_E_v~b:_.~l~<:~!~ _~-~ _.\!JE.l..!~C~9c~nci~:e~~l!P<l~l:_~xcll1-:-_ ma dif(rena de natureza entre as democracias ociden-
_~j_:ra~_:~~: __:o~ ~-~um~nto contnuo de sell: pod~r, in~ tais e o sistema stalinista, sugerindo implicitamente que
dependente do r_:_eo a ser pago. Seria, ento, necess- a afirmao democrtica do indivduo enquanto valor,
rio convir que a prpri~_essncia do m?_9e~~ tal como
expressa pela ~-~ao do -~EJe~!_~_~ __ (iut~nOE.,l~ estaria
" M. Heidegger, lntroduction la mtaphysique (Introduo meta-
em jogo at nas formas mais aberrantes da tecnicizao fsica), Gallimard, 1967, p. 49.

16 17
O indivduo
Introduo
como, por exemplo, mediante a declarao dos direitos
anos 30 por meio da identificao da Rssia e da Am-
humanos, participe de desenvolvimento semelha e ao
rica, tidas simplesmente como duas fces da "tcnica
do totalitarismo da Unio Sovitica. Como, entre anto,
desenfreada") puderam confundir-se, a partir dessa filo-
pr deria ser diferente no quadro de tal descons1 uo
sofia, com os principais aspectos da "revoluo conser-
da modernidade? Efetivamente, da mesma forrr que
vadora" empreendida pelo nacional-socialismo.'' Sim-
H 'idegger no poderia repetir Descartes ou Kar. con-
plesmente, conviremos que essa ~:._c~5o hom~gene~
tJ Nietzsche, no faria o menor sentido optar pela
zant~-~-a modern!dade, dissolvendo ~~!!._1_!1~5_?_.~o indi-_
dt .nocracia liberal do Ocidente contra o coletivismo do
V.~ciuo no imprio supostamente uniforme da metafsica
C iente ou vice-versa; ambos os sistemas lhe pareciam,
de fato, como sendo apenas ~~~-~s faces __pol!~~~s _da
?_o sujeito, deve suscit~r h~Je W~~d~-d~;;~~fl~~~~. --
No entanto, ao distanciar-se de Heidegger, a refle-
~?~~~ni1~?_e__~er~-~?__ t~~~~ como as duas formas
xo no eliminou a tentao de homogeneizar a moder-
que a dominao da subjetividade assumiu na poltica.
nidade e nem mesmo o risco de fltar problemtica
Seno, vejamo~~ g_ s~ p_()~g__u~-=-~-~~-~-~cl!da em que - o
do indivduo. f-I, com efeito, uma segunda forma de
~o~-~1? s~__!o~.11-~~s~j~ito,__d~_modo signifi~~tivo e es-
homogeneizao, certamente menos perturbadora, mas
senci~~q-~~--~~-s~~~da sur.ge_para ele a questo ex-
que, caso no se tenha cuidado, conduzir tambm
E.~~~~~ _c!~ ~~ber~~-?ev~ e quer ser um Eu redu_~i1? sua
gratuidade e abandonado a seu arbitrrio ou, ento um eliminao da_profunda tens~o ins~rita na concepo da
--- "- ----" ------ -- ' '
Ns da sociedade." 10 liberdade em termos de vontade autnoma.
--
Dito de outra maneira, tanto o indivduo da socie-
dade liberal como o poder do coletivo que lhe posto 4. O paradiema individualista
em oposio no Oriente so e permanecem .!_~pre~~n
ta_es_ da _subjetividade_Lp_ertencendo, enquanto tais, Na histria intelectual recente, o recuo do marxis-
era da !llod~r-~~cl~_de!_~_l_lo _s.ep_~cl~ ~~p~~ar d;~e~~~ mo possibilitou reinterpretar a lgica global da moder-
remdio contra os efeitos da tecnicizao ~~~clial. No ~idade de acordo com um paradigma totalment~ dife-
cabe aqui indicar-~~~~ e~~~~ t~~;~ (p~~se;;; d~~de os rente do que sugeria perceber o~ fenmenos sociais e

10M. Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part (Caminhos que


no levam a parte alguma), Gallimard, 1986, pp. 83-84. 11 Ver L. Ferry e A. Renaut, Heidegger et /es Modernes (Heidegger e
os Modernos), Grasset, 1988.
18
19
O indivduo Introduo

culturais em termos de crescente alienao em relao paradigma interpretativo, --~-ubstituindo a lgica de alie-
"10 co~tivo. Outro paradigm~ j a~p~~~e~1t~- d~~en~ol-- 1_1ao pela _lgica de emanc_ir_~s;_()__~I19~v:i-~:t:t~l, no exclua
vido, no contexto anglo-americano, por trabalhos como -~ possibilidade de que essa afirmao do indivduo pu-
os de D. Bell, Chr. Lasch, R. Sennett ou, ainda, L. desse coexistir, conforme o prprio Tocqueville adverti-
Trilling.I2 Na Frana, R. Aron foi certamente o primei- t:a, com novas formas de despotismo. Assim - conside-
ro, j na dcada de 1960, a reavaliar a sociologia e a rando apenas alguns antroplogos, historiadores, filso-
filosofia poltica de Tocqueville, 13 paralelamente sua fos ou socilogos c1ue, na Frana, adotam o ~-~~i~~l__
crtica da tradio proveniente de Marx. No obstante, de )cqueville -, autores to distintos quanto L. Du-
f(Ji necessrio aguardar que a crise do marxismo se ti- mont ou F. Furet, M. Gauchet, G. Lipovetsky; P. Ro-
vesse ampliado, mais recentemente, at tomar a forma, sanvallon, A. Ehrenberg e muitos outros mais comparti-
nos anos 80, de um verdadeiro desmoronamento, para lham atualmente, mediante tnicas irredutveis entre si,
que se assistisse ao real p~~~?_.?e -~~--_12~_?_t<:_>~quevi~ uma compreenso da modernidade que consiste em
~ -- .... ~ ,---------- ~--. -- ---- ---------~--- --- ------~-- .. -------

lismo, g~~nter.p~~-~-~-~i~~~r.i~-~~-~~-?C:~l1!?ade no a 4 ~E~r s sociedades tradicio?ais _aquelas em que o indiv-


E_~!!~--~~-iesen_\i'~1YliE~!:t__~()_m~?o_ de__ pro_~~o capi- / / duo~~ se permite estar.mais ~u~n~etid~ a si p~p_rio.I4.
talista,_?:1~s__4_c:__l_<:_O~~ co:n ~m~ ~inmica ~e emancipa- Diante desse paradigma mdlVlduahsta, CUJa fecundi-
o do indivduo_~~f!l r~lao a<? fardo _das tradies e dade intelectual no cogito contestar .:levo confessar que,
~~~ ~j~~~~~~s f}~~!:!Eais. Certamente, tal mudana de
14 L. Dumont, Homo aequals, genese et panoussement de l'do-
loge conomque (Homo aequals, gnese e desenvolvimento da
ideologia econmica), Gallimard, 1977, e Essas sur l'ndivduals-
12 A obra de R. Sennett, Les Tyrannies de l'intmit (As tirani da
me, une perspectve anthropologque sur l'dologe modernc (En-
intimidade), Seuil, 1979, apareceu em Nova York em 1974 (Th Fali
saios sobre o individualismo, uma perspectiva antropolgica da ideo-
of Public Man); a de Chr. Lasch, Le Complexe de Narcsse (0 .)m-
logia moderna), Le Seu i I, 11983; F. Furet, Penser la Rvoluton frana-
plex de Narciso), Seuil, 1979, data de 1975; a de D. Bel' Les
se, (Pensar a Revoluo Francesa), Gallimard, 1978; G. Lipovetsky,
Contradctons culturelles du captalsme (As contradies cul . rais L 'Ere du vide. Essas sur l'ndvdualsme contemporan (A era do
do capitalismo), PUF, 1979, foi publicada em 1976; quanto Sn- vazio: Ensaios sobre o individualismo contemporneo), Gallimard,
crt. et Authentct (Sinceridade e autenticidade), de L. T'tlling t1983j e L 'Empire de l'phmere. La mode et son destn dans les
(Gr2 ;t, 1994), o original de 1971 (Harvard). sits modernes (0 imprio do efmero, A moda e seu destino nas
1 l C especialmente R. Aron, Essa sur les lberts (Ensaio sobre as sociedades modernas), Gallimard, (1987;i M. Gauchet, Le Dsen-
liber ades), Gallimard, 1965, cap. 1: "Tocqueville e Marx"; Les chantement du monde. Une hstofre poltque de la relgon (0
taf s de la pense sociologque (As etapas do pensamento sociol- desencanto_~om o mundo. Uma histria poltica da religio), Gal-
gico), Gallimard, 1967. limard, ~=8~)e La Rvoluton des drots de l'homme (A revoluo

20 21
O indivfduo Introduo

h alguns anos, vem crescendo em mim a inquietao de ploso do gosto por independncia". Em 1995, quando
que ele possa contribuir, pelo menos em alguns de seus A. Ehrenberg proc-ura zelosamente discernir o teor espe-
aspectos menos prudentes, para a produo de nova ce_: cfico adotado nos anos 90 por um individualismo mais
~eira a respeito da compl_exidade_c!_~ _mq_4erno._ts Em desenca11tad> ou mais "I1certo" do que na fase hedonista
198_3, quando L. Dumont - que em muitos aspectos e de conquista dos anos 80, enftiza que o "novo" indivi-
pode ser considerado fundador (ou, pelo menos, "refun- dualismo se caracteriza pela "ascenso da norma de auto-
dador") da apreenso "individ~~lista" da m<?~~!"_:r::i_~~-~ nomia", vendo nisso, entretanto, mera fase na histria de
ado_!a~i!._ldivdu<2__<:_0r:t~_Y.?!~~~~m~__<!_~.E_I_:m~~--m_?: uma "experincia democrtica contempornea", que ele
derno, o faz desi~a~~<?_C:()_nstan_~E-l_e~t~__o in~!~~~-~()_- descreve tanto em termos de "extE1so da subjetividade"
~-~~:__'~!-~:J-~pe~~~~~~ -~-ut~()IllO__ t: P?E C:()_~:'~q~l}cia, quanto de "desinibio da individu.ilidade". ]oda dificul-
essencialmen~<:...E-.<?.:~~ci_~l". Quando, em 1987, explo- dade reside, entretanto, em saber se as noes e os valo-
rando o paradigma neotocquevileano em sucessivos cam- ~~s tidos, explicitamente~~- ~~, ~~mo equivalentes nes-
pos e com palpvel sucesso, G. Lipovetsky pest .isa a ~as_diferentes anlises do indiVidualismo contemporneo~
"lgica dos valores culturais m9derr1_~", caracte. za de ./ -::: autonomia/independncia e sujeito/ indivduo - so de
rr aneira intercambivel os movimentos sociais qu estu- \ fat-;; substhiveis uns pelos outros. Ao se sobrepor, sem
dou pela "exigncia de autonomia individual" e pe , "ex- estabelecer maiores nuances ou discernimento, o valor da
independncia ao da autonomia e o princpio do indiv-
c . direitos do homem), Gallimard, 1989; A. Ehrenberg, Le Cu/te de duo ao do sujeito, a ponto de perceber no "surgimento
la performance (O culto do desempenho), Calmann-Lvy, 1991 e \ do indivduo enquanto categoria organizadora do social"
0
I ndividu incerta in (0 indivduo indefinido), Calmann-Lvy, 995;
\ (P Rosanvallon) a nica coisa que entra em jogo na mo-
f. Rosanvallon, Le Sacre du citoyen. Histoire du suffrage uni'Versel
en France (A sagrao do cidado. Histria do sufrgio universal na dernidade, no se estaria transmitindo um conceito im-
Frana), Gallimard, 1992. Dos trabalhos desses diversos autores,
menciono apenas aqueles em que a referncia ao paradigma indivi-
preciso desta ltima, estranhamente distante da maneira
dualista ("neotocgueviliano") mis evlente.""Teno__natureza , rigorosa como a idia de liberdade fora tematizada no vo-
intelecfUrllorror - comprao, no ignoro que a reunio desses
trabalhos chocar seus autores, bem como alguns de seus leitores.
] cabulrio da autonomia pela filosofia moderna?
~Essa inquietao foi essencialmente expressa por minhas duas Essas questes, que gostaria de reformular nas pgi-
contribuies ao debate sobre o individualismo: 68-86. ltinraires de
/'individu (68-86. Percursos do indivduo) (em colaborao com L.
nas seguintes, certamente possuem embasamento filosfi-
Ferry), Gallimard, 1987; L'Ere de /'individu. Contribution une his- co, ainda que apenas pelas diferenciaes conceituais que
toire de la subjectivit (A era do indivduo. Contribuio para uma
histria da subjetividade), Gallimard, 1989.
elas mobilizam. Ganham mesmo, na medidaem que essas

22 23
O indivduo

dife~~!l<:::~~~s conceitu<l:is desencadeiam tambm confli-


tos de valor, _pm significado prtico e, particularmen-
- ~-------'
te, poltico. N~ era da grande reconciliao poltica dos
I
opostos em torno dos modernos valores da democracia,
IRRUPO DO INDIVDUO
acabei por convencer-me de que a indistino assim 1 :o-
vocada ou mantida no era necessariamente uma virt de,
A dinmica das sociedades democrticas
e q e, sem dvida, era preciso reformular a quest' de
1 saber o que pode e deve ser uma cultura autenticarr 1te
derr crtica (moderna). No compreendo essa questo
Para buscar a determinao mais correta da cultura
cor a democratizao da cultuE~- (que se resolve pelo
nrr ~ro de bibliotecas de bairro ou a definio das condi- democrtica, o caminho mais curto parece ser o de re-
e~ de acesso universidade), mas a determinao pro- , comear a partir de Tocqueville e de sua anlise da mo-
priamente democrtica de uma cultur~: Se, efetivamente, dernidade. Essa anlise, que tambm a da lenta e difcil
todos compreendem sem demasiada dificuldade uma cul- !_':!E!.-l.!!-SQ!!LO __ ~!._~!?__.Rjgi.me, * serve
para demonstrar
tura aristocrtica, centrada nos princpios e valores da tra- como a dinmica da democratizao pode identificar-se
dio e da hierarquia, temo que haja grande confuso no inteiramente C:<?.I11:_ a afirmao do indivduo enquanto
discernimento dos princpios e valores de uma cultura princpio e, ao mesmo tempo, enquanto valor, afirmao
democrtica;~~~!!- dvi~~ p()_d_e-s~p~~~e:~-~r_que _!al_~ltu~ que define o que Tocqueville, pioneiramente, denomi-
rateria algo_a ver com a fundao das normas e das leis nou individualismo moderno.I6
em determinada relao do homem consigo mesmo; res-
ta saber, entretanto, em que condies essa relao do
* Por Ancien Rgime entende-se o regime absolutista que vigorou na
homem consigo mesmo pode ser produtora- d~ normas ~ - f_xana at 1789. (N. T.)
leis. Esse enigma, para cuja soluo pretendo aportar al- (~~)De fato, o prprio termo individualismo surgiu entre B. Constante
I-
Tocqueville, isto , entre os dois autores que constituem hoje as refe-
., gumas pistas, partilha em boa parte uma questo trgica rncias privilegiadas dos defensores do "individualismo democrti-
por excelncia - entendo a pergunta que se enunciava a co" no debate francs. Desconhecido do Constant g_ue, em 1819,
compara a "liberdade dos Antigos" com a dos "Modernos", fre-
dipo como um enigma e que, no fundo, consistia em qentemente utilizado pelo Tocqueville de 1835 - i 840, qe pre-
perguntar: quem o homem? --. senta as duas verses sucessivas de sua Dmocratie en Amrque
(Democrac;.ia na Amrica). Para datao m"'is precisa, consultar A.
Renaut, L'Ere de /'indvidu (A era do indiv, 'O), pp. 53 sqq.

24 25
O indivduo I mlpfo do indivduo

Sabe-se que, segundo Tocqueville, so duas a ca- lucionrio. Isso aconteceu, por exemplo, quando, sob
ract~rsticas principais desse individualismo mod no, influncia dos socialistas, a reivindicao de real igual da-
cuj 1orma de expresso poltica mais marcante ele pa- de das condies veio suplantar a de uma igualdade me-
( reo ter encontrado na Revoluo Francesa. O indivi- ramente jurdica, denunciada como superficial ou abs-
~ du :ismo traduz-se em primeiro lugar pela revolta do~ trata; trata-se de um deslocamento do "formal" para o
\ indivduos contra a hierarquia em nome da igualdade. / " rea I" ou para o " su bstanc1a
I" , que certamente po dera'
L:
~ se fazer acompanhar de uma crtica ao individualismo li-
1. Iaualdade versus hierarquia beral e sociedade civil burguesa, mas que no estar
menos pautado, enquanto crtica de um universo hierr-
( Nesse primeiro plano, o individualismo confunde-se quico, na prpria l?gi~a do individualismo moderno.
com o processo de ~~~~as_~?_!l.~ qmdie~, no sentido evidente que j no so mais visadas as hierar-
jurdico da expresso, que Tocqueville designa como de- quias do !lncien Rgime (compreendidas como os privil-
mocracia; encontra seu smbolo mais cristalino na Decla- gios supostamente inerentes, por natureza, a determi-
rao dos Direitos dos Homens, bem como naquela fa- nados grupos sociais), mas novas hierarquias, como as
mosa "noite do 4 agosto de 1789", durante a qual foram que instaurariam as desigualdades sociais e econmicas:
espetacularmente abolidos os privilgios sobre os quais depreende-se que, nesse aspecto, ainda a reivindica-
repousava a estrutura hierrquica do Ancien Rgime. o individualista, na medida em que anti-hierrqui-
/ mediante esse primeiro plano que a anlise toc- ca, que empresta a esses movimentos suas motivaes e
quevileana da democracia, em muitos aspectos mero legitimidade. Da mesma forma, o individualismo ser
prolongador da distino de Benjamin Constant entre o exercido contra a "burocracia" nas empresas, nos parti-
antigo e o moderno, fornece um quadro geral extrema- dos polticos e at nas universidades, em nome de uma
mente precioso para interpretar os mltiplos movimen- demanda de "democracia", concebida novamente co-
tos sociais que, alm da prpria Revoluo, vo marcar a / mo o imprio da igualdade e a dissoluo de hierar-
histria da modernidade; mesmo quando vieram se \_guias fixas ou, por assim dizer, naturalizadas.
declarar socialistas e at comunistas, os movimento que De acordo com Tocqueville, contudo, h um se-
\ vis; '"am igualizao das condies s aprofund ro, gundo componente desse individualismo democrtico,
\garadoxalmente, essa dimenso do individualismo ~vo- to importante quanto o anterior e que encontra sua

26 27
O indivfduo Irrupo do indivduo

melhor forma de expresso no esprito revolucionrio. foi, em suma, a herdeira dessa crtica das supersties

C
~ata-se da denncia das tradies pelos indivduos, em ou, melhor, dos "E~~c-~~ aos quais a filosofia do
(
)> nome da liberdade - em todo caso, em nome de certa Iluminismo procurara reduzir qualquer tradio.
oncepo da liberdade. 1: Pode-se esboar aqui uma observao paralela ao
\ raciocnio precedente: da mesma maneira como a Re-
2. Liberdade versus tradifo . voluo no aboliu a hierarquia, e mesmo engendrou
outros tipos de (os da "sociedade burguesa"), a aboli-
. I'
o desse universo tradicional que era o Ancien Raime
Em seus trabalhos de antropologia comparada, Louis
no deveria conduzir abolio imediata, instantnea,
oumont insistiu com rigor neste ponto: as sociedades
de toda e qualquer forma de tradio. Ao contrrio, a
tradicionais, independentemente de se tratar de socieda-
decomposio das tradies deve ser entendida em cor-
des primitivas ou da sociedade medieval, so caracteriza-
,respondncia a uma lgica progressiva (que a imagem da
das pela heteronomia. necessrio compreender que,
"eroso" sugere) das sociedades democrticas. A anlise
nessas sociedades,_ a tradiose impe ao indivduo_~e~ } dos movimentos sociais em tern s de individualismo
ter sido por ele escolhida e nem, conseqenteme!l!~!..-~r o \ (compreendido, nesse segundo aspecto, enquanto erra-
~ido fundada em sua prpria vont~de. -lhe imposta de \ dicao emancipatria das tradies) poder, assim,
fora, sob forma de transcendncia radical qual os ho- continuar legitimamente at as sociedades contempor-
mens obedecem como obedecem s leis da natun a. Is- neas, nas quais os diversos_ movimentos de vanguarda,
...
------~~-- --
-~-- .
so faz com que a existncia das pessoas esteja con: :ante- tanto no plano poltico como no da esttica, se filiaro
P ente situada sob a dependncia dessa tradio. a essa tendncia de criticar qualquer contedo precon-
Por oposio, a dinmica moderna da dem ~racia cebido e herdado ern nome da liberdade dos indiv- ~
Sf ~, ao contrrio, a da eroso progressiva desses conte- duos, em nome de sua criatividade ou de seu pleno
c' ~ tradicionais, minados aos poucos pela idia de__~uto \desenvolvimento.!? mister acrescentar, ainda, que
~r s.!_i~!5o, que a Revoluo aflorara com particula; -~- precisamente ess~ segundo componente do individua-
( .,.Jr. Herdada das teorias do contrato social, seu princpio
I
onsiste em fundar a lei sobre a vontade dos homens, '1_!1 Para
uma aplicao deste princpio interpretativo histria dos
movimentos artsticos de vanguarda, remeto a L. Ferry, Homo aes-
ubtraindo-a tanto quanto possvel, portanto, autorida-
theticus, /'invention du goOt l'ge dmocratique (Homo aestheti-
~ das tradies. Por meio desse processo, a Revoluo cus, a inveno do gosto na era democrtica), Grasset, 1988.

28 29
O indivduo lrrupo do indivduo

lismo que fornece s sociedades modernas um de seus ta viso do significado da modernizao, indicar por que
) traos mais especficos, que consiste ~~t~ua disso- certas problemticas se tornam particularmente laten-
. !uo das referncias oriun~~~A.9_p~-~.~~?... e "transmiti- tes, e mesmo preocupantes, nas sociedades assim mar-
\ cl~~~-de i~~~ ~;;- ger~;; estas referncias, cuja trans- cadas pela irrupo do indivduo enquanto princpio e
misso constitui a tradio, so, por definio, indefi- enquanto valor.
nidamente corrodas em funo direta do projeto que
anima o indivduo moderno a apropriar-se das normas 3. A cultura enquanto problema
em vez de receb-las. Dissoluo contnua dos referen-
ciais herdados que significa, por outro lado, a perma-
nente revoluo dessas referncias.
Seguramente, possvel considerar com tra1 iili-
I/ Como sabe todo leitor de locqueville, suas anlises
insistiam prioritariamente num dos possveis efeitos
( dessa dinmica individualista, a saber aquilo que se
convencionou denominar ~t~rniza_o do ~ocial. Nin-
J.., le esses temas (igualdade versus hierarquia, libt Jade
versus tradio) como aceitvel caracterizao da "f 1 de-
mncrtica" e, mais especificamente, de nosso I.mndo
I
. gum es(1ueceu este clebre trecho de La Dmocratie en
Amrque: !8 "O individualismo origina-se da democracia
at .1 em sua dimenso de modernidade. O indivduo ne- e ameaa desenvolver-se na medida em que as condi-
le e afirma simultaneamente enquanto valor e princpio: es se tornam iguais ( ... ) Na medida em que as con-
- enquanto ~r, na medida em que, na lgica da dies se tornam iguais, aumenta o nmero de indiv-
igualdade, um homem vale outro, fazendo com que a duos que, j no sendo ricos ou poderosos o bastante
universalizao do direito de voto seja a traduo polti- para exercer grande influncia sobre o destino de seus
ca mais completa de tal valor; semelhantes, conservaram ou adquiriram, no obstan-
- enquanto p..!_i!_l~pio, na medida em que, na lgica te, instruo e bens suficientes para bastar-se a si mes-
da liberdade, apenas o homem pode ser por si mesmo a mos. Nada devem a ningum; habituam-se a conside-
fonte de suas normas e leis, fazendo com que, contra a rar-se sempre de forma isolada e at imaginam que seu
heteronomia da tradio, a normatividade tica, jurdica destino esteja em suas mos. Assim, a democracia no
e poltica dos Modernos se fllie ao regime da autonomia. s leva cada homem a esquecer-se de seus antepassa-
Outro aspecto da anlise tocquevileana enfatiza a
fecundidade de tal apreenso da dinmica individualis-
18 A. de Tocqueville, De la Dmocratie en Amrique (Da democra-
ta; entendo que, de fato, seja muito cmodo, luz des- cia na Amrica), Garnier-Flammarion, 1981, 11, 2, pp. 125 e 127.

30 31
O indivduo
Irrupo do indivduo
'dos, mas tambm lhe esconde seus descendentes e o
separa de seus contemporneos; sem cessar, el? o traz O raciocnio de 1ocqueville totalmente distinto: o
' de volta para si mesmo, ameaando enclausur-I intei- universo do Ancen Rgme, na medida em que hierrqui-
ramente na solido de seu prprio corao." co, era fundamentalmente um universo comunitrio -
Antes de frisar a importncia de tal texto par;- :}bran- na linguagem de L. Dumo~t: h~l~ti~~. Dit;- d~ ~~tra
ger a problemtica do individualismo nos dias . hoje, forma, o indivduo nele existia apenas enquanto mem-
necessrio prevenir um possvel equvoco, freqente- ~ro de uma corporao, e as diferentes corporaes for-
,ente cometido por parte da tradio interpretativa. !flayam {i_di _muito cara a Tocqueville) verdadeiros
~om efeito, diante daquilo que descrito em De la D- contrapoderesJas::_e ao Estado central, fazendo com que,
mocratie en Amrique, seria errneo reduzir as reticncias ) na prtica, a totalidade de direito estivesse limitada.
4' Assim, antes de mais nada enquanto liberal desejoso
de Tocqueville, no que diz respeito ao in~ivi_~~~~i~~o de-
mocrt!co, mesma averso reativa que um aristocrata de fixar os limites do Estado (e no na qualidade de
poderia experimentar diante do desaparecimento dos nostlgico do Ancen Rgime) que Tocqueville pensa nos
valores de seu universo. certo que admira, conforme \.
perigos da democracia, da mesma forma que como
ele mesmo enfatiza, as instituies aristocrticas, mas liberal que ele levanta uma questo hoje mais do que
no unicamente porque elas se fundam em princpios de ... nunca pertinente: como encontrar, no seio de um uni-
glria e grandeza que o nivelamento democrtico lhes verso democrtico e, portanto, individualista, freios
parece apagar; sua admirao e, mesmo, sua nostalgia para a decomposio do tecido social e contrapoderes
enrazam-se sobretudo no fato de tais instituies terem g~e se possam opor ao Estado?
por efeito, em sua opinio, "ligar estreitamente cada ho- precisamente neste ponto que emergem as inter-
/mem a vrios de seus concidados". Em suma, os valores rogaes em funo das quais a temtica do individualis-
herdados, nesse sentido "tradicionais", e as hierarquias mo, at aqui puramente descritiva, se debrua sobre uma
percebidas como n~~ra~~-constituam efica~~~ princpios
verdadeira problemtica. De acordo com uma perspecti-
<f~Jaos sQiais. Entretanto, uma vez iniciada a dinmica
va to conhecida que nos limitaremos a esbo-la, as so-
que conduziu ao florescimento do indivduo, estava fora
ciedades modernas pareciam a Torr~ueville ser portado-
de questo, para Tocqueville, recorrer a qualquer tipo de
restaurao: atribuir-lhe tal posicionamento constituiria fr~s de .u~ ris~o poten~i~lmente n.ortal: os dois princ-
\~esmo, repito, grave engano.
( pws. (htera~qmco e tradi.CI~nal) do antigo lao social ten-
t~o sido mmados pela dmamica da igualdade e da liber-
32
33
O individuo I mrpo do indivduo

-d, le, o desabrochar do indivduo ameaava consolidar- (trnsecos s sociedades individualistas, podendo amea-
se, efetivamente, por mei.o da_atomizao do .col.e~ivo e, \ ar a prpria existncia de um mundo comum.

rseparados uns dos outros como as malhas de um tecido


j
assim, conduzir a uma s1tuaao em que os md1V1duos, . conveniente observar que um deslize bastante su-
til, e freqentemente mal-entendido, se opera na anlise
: social em dissoluo, se encontrariam cada vez mais sozi- tocquevileana por meio da emergncia dessa problem-
, nhos diante de um "Estado tutelar" ao qual no pode- [ tica. O conceito do individualismo (compreendido no
I riam opor qualquer resistncia. Trata-se de risco poten- sentido da igualizao democrtica das condies) cede
cialmente mortal para a prpria existncia de uma socie- lugar a uma categoria crtica, utilizvel para estigmatizar
dade digna desse nome, mas tambm suscetvel de ser ; certas tendncias das sociedades modernas, em primei-
ro lugar, o recolhimento do indivduo esfera privada,
controlado: como se sabe, o sistema de associaes, que
o culto felicidade e ao consumo - fenmenos esses que
Tocqueville tanto admirava ~;-;;cl~dde-m~~i~~~;, pa-
suscitam em Tocqueville uma leitura paradoxalmente
receu-lhe o mais apto para reconstituir as mediaes en-
pouco distante daquilo que se l em Marx quando este
tre o indivduo e o E~tado~ fornecendo, portanto, poss-
evoca o indivduo egosta, membro da sociedade civil
vel resposta aos perigos do individualismo democrtico.
burguesa. Em ambos os casos, o individualismo moder-
A despeito dessa reflexo acerca da atomizao mo-
no incriminado por contribuir para o surgimento de
derna do social, Tocqueville no prev nenhuma regres-
uma figura monadria do ser hum;~ no,_ para o qual a
so em direo s sociedades tradicionais (motivo pelo
ao recproca com o prximo, qut deflne o pertencer
qual qualquer utilizao antimoderna e antidemocrtica
a uma comunidade, tende a se tornar rigorosamente
de sua obra constitui grave usurpao); uma vez cons-
estranha a sua auto-afirmao. Contudo, precisamen-
trudo o modelo de evoluo (possvel, mas no catai)
te em funo desse possvel deslize, interno dinmica
ao qual as sociedades democrticas se expem < .sen-
do individualismo democrtico, que se v surgir o pro-
cialmente, o questionamento tocquevileano volta-: ~ pa-
blema que tal dinmica corre o risco de causar cultu-
ra os freios suscetveis de serem opostos a tal evo 1 o. ra das sociedades em que se manifesta.
~-Em suma, trata~se de pe~guntar o :~e pode res, r do Efetivamente, no seria difcil estender a dimenso
;la social depois da erosao democrat1ca de suas hguras crtica das anlises tocquevileanas ao perodo contem-
\tr _ iicionais no instante mesmo em que o corte com as porneo. De fato, pode-se mostrar, com justeza, como
~ 1 ~ras deveria tender a aprofundar-se, por motivos in-
o processo virtual de atomizao do social atualizou-se

34 35
O indivduo lrruPfo do indivduo

particularmente sob a forma do relativismo. Isso por- Esse aspecto foi explorado em mltiplos trabalhos
que, em funo da ero~~-~~niiiu ls tadies e de durante os ltimos 15 anos, destacando os diversos ti-
todas as referncias herdadas do passado, tende a apa- pos de ameaas cp.1e pairam sobre a prpria possibilida-
recer uma estranha cultura, que no possui ponto de de de existncia de~~ "espao pbl_~o"_ em que a co-
comparao possvel com as sociedades anteriores: municao teria como ~bjevo ii<;" apenas a expresso
- por um lado, a~~~~!~--~~ ~erana, que parece intrin- de opinies particulares, mas, tambm, sua confronta-
secamente ligada de cultura, e, com ela, a perspectiva de o para se chegar a um acordo mnimo sobre normas
fidelidade a um passado do qual se recolhem (e "culti- ou valores irredutveis ao jogo de interesses particula-
vam") os valores, parecem estar singularmente enfraqueci- res. Se que existe essa vertente, por motivos intrnse-
das em benefcio da celebrao do presente e do novo; , cos s sociedades estruturadas (c desestruturadas) pe-
- por outro lado, na lgica atomizadora e particu- lo desabrochar do indivduo enquanto tal, seria neces-
larizadora das sociedades individualistas, o reconheci- srio aferir at que ponto o universo democrtico a ele
mento e, mesmo, o compartilhar de valores e refern- se entregou. Isso porque poder-se-ia objetar, aos que
cias comuns, superiores ao indivduo e que t nbm denunciam a atomizao do social, outro efeito desse
parecem ser constituintes da prpria noo de :ultura desabrochar do indivduo - efeito menos perverso e
1
:nquanto modalidade do ser-conjunto), pareo; n des- que pode vir a opor-se diretamente lgica da atomi-
gastar-se em favor de uma nova maneira de ser e no zao, tornando mais complexa, a partir da, a aprecia-
f 11 conjunto, pelo menos uns ao lado dos outrds: para I o das sociedades individualistas. Na medida em que
mdivduo, j no se trata de submeter-se a normas ou / essas sociedades se caracterizam pelo fim das tradies,
'alores que lhe sejam externos; o que ele reivindica , ~ os progressos do individualismo certamente eliminam
_obretudo, o direito de afirmar sua diferena, indepen- qualquer possibilidade de referncia, sem outra forma
dente de qual seja sua origem e sua natureza; ora, nessa de discusso, a certezas preestabelecidas. Conseqente-
perspectiva, em que conta sobretudo o fato de ser o mente, para legitimar nossas opinies ou ~~~~ll1as, no
que se _(a "autenticidade"), os valores da cultura, em possumos outro meio seno o de sair de ns mesmos e
torno dos quais a humanidade se reconhecia como um de nos inscrevermos nesse espao de discusso argu-
todo, no tenderiam a desaparecer ou, pelo menos, a se mentativa no qual o nico princpio de legitimidade re-
dissolver em benefcio da crescente valorizao dos par- side em nossa capacidade de nos colocarmos na posio
ticularismos enquanto tais? do outro para descobrir o melhor argumento que o pos~

36 37
O indivduo

sa convencer. Nesse sentido, se concordarmos com o fa-


to de que o discurso jurdico constitui um dos modelos
da argumentao intersubjetiva, no ter sido por acaso li
gue os anos 80 foram marcados simultaneamente por
um culto sem precedente individualidade como tal,
A DISCUSSO FRANCESA
\ com todas as tendncias atomizadoras ou leucmicc do
i, tecido social gue esse culto induz, e por um podere o e DO INDIVIDUALISMO
\ multiforme retorno ao direito enguanto dimenso es-
\,s.en 1al do espao den~ocrtico - com todas as pers -:c- Neotocquevileanos versus neo-heideggerianos
tivas gue tal promoo do direito abre em termc da
de fi o de um novo princpio de vnculos sociais.
,ssim, a guesto do individualismo continua a ser As interrogaes a respeito da existncia e do conte-
extr :mamente complexa. A aplicao do modelo toc- do do gue denominamos cultura, suscitadas pela afirma-
guevileano s sociedades contemporneas pode condu- o c!Q_!~di~~~o e!1guant~_\'~}_o~ .e__enq~a!!_!.O pr,_i~cpi~}
zir, ao gue parece, a apreciaes fortemente contrasta- deram lugar, nos ltimos anos, a prolongado e acirrado
das; a esse respeito, significativo gue, na Frana, onde debate. Acredito gue o fato de esse debate ter-se desen-
a mudana de paradign1a assinalada no incio deste ca- volvido no limite do universo intelectual e do domnio da
ptulo desempenhou papel de particular importncia na mdia no constitui absolutamente mau sinal guanto a sua
histria intelectual recente, 19 se tenha desenvolvido, no possvel riqueza; tanto assim que, mesmo no se
ltimo decnio, uma verdadeira disputa em torno do referindo apenas aos especialistas das disciplinas em ques-
individualismo, cujo contedo esclarece bastante os ter- to, ele pode mobilizar sobremaneira, como iremos
mos da problemtica do indivduo. observar, temas e esguemas filosficos muito especficos.
Isolemos inicialmente, independente desses temas e
esguemas, as posies com que nos deparamos.
~~J Um_pri_m<':jro _posicion-__Il).~!ltQ_Qil~iste ~m___on~.4~:
lY A importncia que esse deslocamento assumiu, na Frana, rigo-
rosamente proporcional ao papel que o paradigma marxista desem- r(lt_gy~ am<!I1eipl omo a_yJtuJ::L~s~ hg$_-qa vez_rnais
penhou para a gerao precedente, ali mais do que em outros voltada para_ aguilo. gue se poderia_ ha.mar de.J_ma_:Q~IlJ-.
lugares.

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