A Prática de Visualização No Tantra - Study Buddhism PDF

16/08/2017 A Prtica de Visualizao no Tantra Study Buddhism
Tantra: Teoria (link: /pt/estudos-avancados/vajrayana#tantra-teoria)
A Prtica de Visualizao no Tantra

Dr. Alexander Berzin
Visualizao Significa Trabalhar com a Imaginao

O to pico desta noite e a visualizaa o e seu lugar na pra tica do budismo tibetano. Uma das coisas que
caracteriza a forma tibetana do budismo e o uso extensivo da visualizaa o, muito mais do que em
qualquer outra forma de budismo. Claro que todos esses me todos se desenvolveram na India, mas la
o budismo morreu.
Para que possamos compreender os diversos nveis e utilizao es da visualizaa o, precisamos

primeiro jogar fora a palavra visualizao. A palavra esta errada porque visualizao implica em algo
visual. Em outras palavras, implica em trabalhar com imagens visuais e tambe m implica em
trabalhar com os olhos. Isso na o esta correto. Ao inve s disso, estamos trabalhando com a imaginaa o.
Quando trabalhamos com a imaginaa o estamos na o so trabalhando com viso es imagina rias, mas
tambe m com sons, aromas, sensao es fsicas, sentimentos emoo es imagina rios e assim por
diante. E e obvio que fazemos isso com nossa mente e na o com nossos olhos. Se pensarmos na
divisa o psicolo gica ocidental do ce rebro, em um hemisfe rio direito e um esquerdo, o budismo
tibetano desenvolve os dois. Tanto o lado intelectual e racional quanto o da imaginaa o criativa.
Portanto, quando falamos de visualizaa o no budismo, na o estamos falando de um processo ma gico.
Estamos falando de algo bem pra tico, no sentido de como desenvolver e usar todo nosso potencial,
porque temos potencial tanto no hemisfe rio direito quanto no hemisfe rio esquerdo do ce rebro.
Quando trabalhamos com a imaginaa o, estamos lidando com criatividade, aspectos artsticos e
assim por diante.
Trabalhamos com a imaginaa o em va rios nveis diferentes. Podemos dividir esses nveis em
me todos sutra e me todos tantra. Desses dois, os do tantra sa o os mais avanados.
Mtodos de Visualizao no Sutra

No sutra, usamos nossa imaginaa o primeiramente para superar aspectos negativos de no s mesmos,
em outras palavras, emoo es e atitudes perturbadoras. Se estivermos muito sob o controle de
desejos obsessivos, digamos, o desejo por algue m jovem e atraente como objeto sexual, imaginemos
essa pessoa com 80 anos. Lembre-se, desejo obsessivo baseia-se no exagero de algumas qualidades,
e enta o, quando temos esse desejo sexual, estamos imaginando que essa pessoa sera jovem e bonita
para sempre, o que obviamente na o e verdade. Imagina -la velha, gorda, decre pita nos ajuda a ter uma
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atitude mais realstica em relaa o a essa pessoa e nos relacionarmos com ela como uma pessoa e na o
como um corpo jovem. Essa e uma utilidade da imaginaa o e, voce pode ver, e criativa, e artstica e
muito u til.
Da mesma forma, podemos usar nossa imaginaa o para nos ajudar a desenvolver qualidades
positivas como a compaixa o. Podemos, por exemplo, imaginar uma ovelha prestes a ser abatida e nos
imaginar como essa ovelha e como gostaramos desesperadamente de nos livrar desse destino. Isso
nos ajuda a desenvolver um forte desejo de que ela tambe m se salve da morte. Depois. podemos
tentar imaginar nossa ma e, nosso pai ou nossos amigos como sendo esta ovelha. E eventualmente
pensamos na ovelha que esta para ser abatida. Dessa forma, abrimos nosso coraa o para desenvolver
mais compaixa o pelos outros, desejando que eles se livrem do sofrimento.
No caminho sutra, imaginamos uma variedade tremenda de coisas para nos ajudar a superar
qualidades negativas, desenvolver qualidades positivas e nos tornar mais realistas. Como, por
exemplo, imaginarmos que estamos prestes a morrer. Sera que estaramos emocionalmente
preparados?
Como Visualizar
Muitas pessoas dizem, Bom, eu na o consigo visualizar. Enta o como posso utilizar esses me todos?
Na realidade, se investigarmos por um minuto, perceberemos que todos temos poderes imaginativos.
Por exemplo, tente se lembrar como sua ma e ou seu melhor amigo, na o importa qual, se parece. Por
favor, faa isso por um momento. Todos somos capazes de lembrar como nossos entes mais queridos
se parecem. Portanto, somos capazes de visualizar.
Lembro-me que certa vez estava na India com uma amiga que realmente tinha problemas em
visualizar. Esta vamos em uma longa viagem de o nibus, juntos em um dia muito quente, e ela sofria
com calor e sede. Enta o comecei a, de certo modo, tortura -la dizendo, Nossa, na o seria o timo se
tive ssemos nove laranjas geladas? Imagina como seria refrescante o sabor. E o cheiro? E de repente
ela descobriu que conseguia visualizar e imaginar muito bem uma laranja. Portanto, todos somos
capazes; e apenas uma questa o de treinamento.
Outra utilizaa o da imaginaa o no sutra e quando imaginamos um Buda na nossa frente como objeto
de concentraa o para ganharmos concentraa o perfeita. O caminho sutra e dividido em Hinayana e
Mahayana, o modesto veculo da mente e o vasto veculo da mente. Nas escolas Hinayana, a
maneira usual de desenvolver concentraa o e focar na respiraa o, o que utiliza a conscie ncia
sensorial. Focamos na sensaa o fsica do ar entrando e saindo do nariz. O Mahayana, entretanto,
mostra que precisamos considerar o propo sito para o qual estamos usando a concentraa o. Usamos
a concentraa o para sermos capazes de focar concentradamente na realidade e permanecermos
focados em sentimentos de amor e compaixa o. Portanto, o que queremos ser capazes de fazer e
concentrar com nossa conscie ncia mental e na o com a conscie ncia sensorial. Assim, no Mahayana, o
me todo preferido para desenvolver concentraa o e num Buda imagina rio.
Quando imaginamos um Buda, imaginamos uma igura do Buda muito pequena em nossa frente, na
altura dos olhos, a uma dista ncia de aproximadamente um brao e imaginamos que essa igura na o e
concreta, mas feita de luz e viva. Imaginamos que ha um pouco de corporalidade algum peso para a
luz. Isso e apenas um pequeno truque para manter a imagem esta vel. Se pensarmos muito na
imagem sendo apenas luz, ela tende a lutuar muito facilmente. O importante em trabalhar com esse
tipo de pra tica de visualizaa o e que na o focamos olhando para a frente, como se tive ssemos olhando
o Buda em nossa frente. Ao inve s disso olhamos para o cha o e imaginamos algo na altura da
sobrancelha. Tente por um momento. Agora, enquanto olha para o cha o, voce pode se concentrar
onde esta sua ma o e imaginar que sua ma o esta la , mesmo que voce na o a esteja vendo. Voce
consegue? Enta o e possvel. Isso e o que fazemos quando visualizamos uma igura na nossa frente.
Mas na o estamos apenas imaginando uma maa na nossa frente, estamos imaginando um Buda. Isso
e muito signi icativo, porque no budismo, como voce sabe, temos a tende ncia de fazer muitas coisas
ao mesmo tempo. Focando no Buda para ganharmos concentraa o tambe m focamos nas qualidades
do Buda. Isso nos ajuda a manter nossa concentraa o perfeita nessas qualidades. Ale m do mais, ao
nos concentrarmos no Buda, nossa concentraa o e acompanhada de uma forte tomada de refu gio.
Em outras palavras, Essa e a direa o segura que quero tomar na minha vida. Podemos acompanhar
nossa concentraa o com um intuito de desenvolver bodhichitta tambe m, em outras palavras, Quero
me tornar um Buda, como essa igura que estou imaginando, para bene iciar a todos. Se
conseguirmos desenvolver concentraa o perfeita na igura do Buda, tendo em mente as qualidades
do Buda, e quisermos seguir a direa o segura que o Buda indica e nos tornarmos um Buda para
ajudar a todos se isso e o pacote em que estamos nos concentrando enta o trara muito mais
benefcios do que simplesmente nos concentrarmos nas sensao es do ar entrando e saindo do nariz.
Esse e um me todo vasto. Por isso e chamado Mahayana, um veculo vasto de treinamento por
te cnicas vastas.
Mtodos de Visualizao no Tantra

O tantra e a principal a rea onde encontramos o uso da imaginaa o e, portanto, o resto desta palestra
sera sobre tantra. Eu acho que mesmo que na o estejamos ainda envolvidos em pra ticas ta ntricas, ou
nem tenhamos a intena o de nos envolvermos em pra ticas ta ntricas nesse ponto de nosso
treinamento no Dharma, ajuda termos alguma ide ia sobre o que acontece na pra tica do tantra. Isso
nos ajudara a afastar quaisquer concepo es erro neas que possamos ter a respeito do tantra, como a
de que e tudo ma gica, sexo exo tico e esse tipo de coisas. Termos uma ide ia clara do que e o tantra,
nos ajuda a decidir de forma mais racional se queremos ou na o nos envolver com esse nvel de
pra tica.
O uso da imaginaa o no tantra e um to pico bastante so isticado, portanto gostaria de apresenta -lo de
um modo relativamente so isticado. Comecemos no nvel geral. No tantra utilizamos nossa
imaginaa o para imaginar va rias iguras budicas, yidam (yi-dam) em tibetano. Essas iguras budicas
sa o algumas vezes denominadas deidades, apesar do termo tibetano que esta sendo traduzido aqui,
lhag-pay lha (lhag-pai lha), na verdade querer dizer deidades elevadas . Elas sa o elevadas no
sentido de que na o sa o deuses samsa ricos de um reino samsa rico de deuses, mas esta o ale m do
renascimento incontrolavelmente recorrente de seres limitados. Portanto, elas na o sa o deuses
criadores e na o sa o como os deuses gregos da antiguidade e nem nada do ge nero. Sa o sim

representao es da completa iluminaa o de um Buda e cada uma delas tambe m representa
proeminentemente um aspecto particular do estado de um Buda, como Chenrezig ou
Avalokiteshvara encarnando a compaixa o, e Manjushri encarnando a conscie ncia discriminativa ou
sabedoria.
Quando trabalhamos com essas iguras bu dicas, as imaginamos em nossa frente ou no topo da
cabea ou, mais frequentemente, nos imaginamos na forma de uma delas.
Clareza e Orgulho
Quando imaginamos essas iguras, precisamos trabalhar dois aspectos simultaneamente, que sa o em
geral traduzidos como clareza e orgulho, o que pode ser enganoso. Um dos maiores problemas
que no s ocidentais encontramos quando lidando com o budismo e que a maioria dos termos
traduzidos podem levar ao engano.
Primeiro, clareza na o signi ica o que geralmente entendemos por clareza. A palavra traduzida como
clareza aqui na o signi ica em foco, mas sim fazer alguma coisa aparecer ou a aparia o de algo. Isso
quer dizer que nossas mentes fazem com que uma imagem realmente aparea. Essa e uma parte da
histo ria, fazer uma imagem aparecer. Quando trabalhamos com essas iguras, o que tentamos fazer e
focar no que nossas mentes fazem aparecer e, a medida que nossa concentraa o se desenvolve, o
foco, os detalhes ira o enta o automaticamente melhorar. Na o ha necessidade de esforo para que
todos os detalhes apaream e que tudo ique em foco. Para comear, o que precisamos e uma imagem
grosseira de alguma coisa aparecendo, mesmo que seja apenas uma bola de luz.
O segundo aspecto, orgulho, na o signi ica arroga ncia. Signi ica, sim, sentirmos que realmente
somos essa igura bu dica ou sentirmos que algo realmente esta presente, na nossa cabea ou na
nossa frente, por exemplo. Esse e um uso especial da palavra orgulho, como no caso encontrado no
captulo sobre perseverana alegre no livro Engajando no Comportamento do Bodhisattva de
Shantideva. La , esse mestre budista indiano escreveu:
(VII.55) Devo triunfar sobre tudo e nada deve triunfar sobre mim! Eu, um filho do
Leo Triunfante, devo manter essa autoconfiana. Seres errantes que se deixam
conquistar pelo medo so perturbados: eles no possuem autoconfiana; pois
aqueles que a possuem no se submetem ao poder do inimigo, e sim tem poder
sobre o inimigo.
(VII.59) Mas aqueles que se valem de sua autoconfiana para vencer o inimigo, o
orgulho, esses so os que tem a verdadeira auto-confiana, esses so os heris
triunfantes. E aqueles que exterminam o inimigo colossal, o orgulho, concedem aos
seres errantes o fruto da vitria, o que eles quiserem.
Portanto, se estamos visualizando algo em nossa frente, tal como um Buda, na o so fazemos alguma
coisa aparecer, como realmente sentimos que esse Buda esta efetivamente ali, com as qualidades de
um ser iluminado.
Esses dois aspectos, conforme os descrevemos que algo esta aparecendo e sentimos que esta
realmente ali sa o comuns com o sutra, como quando imaginamos um Buda em nossa frente para
nos concentrarmos. Pore m, conforme ja comentamos, a funa o principal de imaginarmos essas
iguras bu dicas no tantra e imaginarmos que no s somos essas iguras.
Podemos entender o que signi ica manter o orgulho da deidade analisando a palavra tibetana que e
traduzida como orgulho. ngagyel (nga-rgyal). Essa palavra e formada por duas silabas, a primeira,
nga, signi ica eu, e a segunda, gyal, literalmente signi ica triunfar. Quando falamos de orgulho
como uma emoa o a litiva, o que realmente signi ica e considerarmo-nos triunfantes ou melhores
que os outros em outras palavras auto-importancia. Nesse contexto, entretanto, o termo signi ica
triunfar sobre o eu ou seja, triunfar sobre o conceito comum de no s mesmos, no sentido de
superarmos e nos livrarmos desse conceito. Isso signi ica na o sentirmos mais que temos todas essas
limitao es, as falhas do nosso eu ordina rio, como confusa o, na o conseguirmos compreender as
coisas e assim por diante. Ao inve s disso imaginamos que realmente temos as qualidades da igura
bu dica que somos Manjushri por exemplo, que temos clareza mental e conscie ncia discriminativa;
somos capazes de entender tudo.
Podemos ver atrave s desse exemplo o quanto a palavra visualizaa o e enganosa, porque nos leva a
pensar que a u nica coisa envolvida e realmente ver a imagem. Estamos treinando nossa imaginaa o,
enta o na o estamos so imaginando a igura no sentido dela aparecer, mas estamos imaginando como
seria se realmente fossemos aquela igura com todas as suas qualidades. Por exemplo, sentimo-nos
como Chenrezig, sentimos que temos amor e compaixa o. Portanto, o uso da imaginaa o aqui e
bastante amplo.
Entre imaginar que algo esta realmente aparecendo, e imaginar que temos as qualidades daquilo que
esta aparecendo, o mais importante e sentirmos que temos as qualidades. So precisamos de uma
vaga imagem para nos ajudar a manter o foco, mas colocamos nossa energia em tentarmos sentir
como se tive ssemos, por exemplo, conscie ncia discriminativa e clareza mental. Enta o, conforme
nossa concentraa o vai aumentando, os detalhes da imagem va o automaticamente icando mais
claros.
Treinando a Imaginao para a Visualizao

Para visualizarmos uma igura bu dica, e claro que precisamos saber que aspecto ela tem. Mas nos
visualizarmos em um formato especial na o e ta o difcil como poderamos pensar. Por exemplo, tente
sentir sua cabea. Primeiro, vamos tentar imaginar algo no topo de nossas cabeas. A maneira de
fazer isso e colocando a ma o em cima da cabea. Voce consegue sentir sua ma o em cima da sua
cabea? Agora tire a ma o. Continua sentindo o topo da sua cabea? E assim que se imagina algo sobre
a cabea. Foque ali. Tudo o que precisa e sentir alguma coisa ali. Na o precisa estar em foco para fazer
a meditaa o. Realmente na o e ta o difcil.
Agora, para se imaginar como uma igura, tente estar consciente de sua cabea e tambe m de seus
braos e pernas e de seu corpo todo. Consegue estar consciente de todo seu corpo? E assim que voce
imagina que e uma igura bu dica. Podemos na o ser capazes de ver nosso rosto, podemos na o ser
capazes de visualiza -lo, mas voce consegue sentir que tem olhos, nariz e uma boca? Portanto, e assim
que os visualiza, que os imagina.
Mesmo quando essas iguras tenham muitos braos, tambe m na o e ta o difcil. Vamos tentar
Chenrezig com quatro braos. Ponha suas ma os na sua frente. Consegue sentir? Agora ponha suas
ma os para os lados. Agora imagine uma foto com dupla exposia o. Ponha suas ma os no colo. Pode
sentir esses quatro braos? Na o e ta o difcil. E assim que trabalhamos com nossa imaginaa o com
essas iguras.
Mesmo quando ica mais complicado, na o e terrivelmente difcil. Vamos imaginar tre s faces. Ponha
suas ma os nas laterais de seu rosto. Primeiro tente sentir a parte da frente do rosto. Agora tire suas
ma os. Consegue sentir um rosto em cada uma de suas bochechas tambe m?
Algumas vezes imaginamos que estamos dentro de uma mandala, que e estar no pala cio em que uma
dessas iguras bu dicas vive. Isso tambe m na o e muito difcil. A chave para isso e na o trabalharmos
com os olhos. Agora estamos sentados nesse quarto, na o estamos? Voce consegue sentir que tem
quatro paredes em volta? E assim que se visualiza a mandala. Voce na o precisa efetivamente ter uma
imagem visual de uma parede atra s de voce para sentir que ela esta la . E voce consegue ter
conscie ncia de que tem um jardim e uma rua la fora? E assim que se visualizam coisas fora da
mandala: e so um sentimento de essas coisas estarem la . Portanto, esse e efetivamente o processo de
treinar a imaginaa o.
A Imagem Surge na Vacuidade

Para que tudo isso seja muito mais signi icativo, e crucial gerarmos todos esses sentimentos,
imagens e assim por diante, dentro do contexto de nossa compreensa o da vacuidade.
Vacuidade na o signi ica na o existe ncia, vacuidade e ause ncia total. A ause ncia de maneiras
impossveis de existir que nossa mente cria e projeta em objetos e eventos, assim como em no s
mesmos e nos outros. O termo sa nscrito e o tibetano para essa ause ncia total e geralmente traduzido
como vazio, mas esse termo e um pouco enganador. Vazio implica em algo estar vazio, como uma
garrafa vazia. Apesar de haver algo desprovido de formas impossveis de existir, o termo aqui denota
apenas a ause ncia total dessas formas impossveis. O termo sa nscrito shunya e sua tradua o tibetana,
tongpa (stong-pa), sa o a inal palavras que tambe m signi icam zero. Essa distina o entre vacuidade
e vazio tem uma rami icaa o importante em termos de como meditamos nesse ensinamento budista
crucial.
Vejamos um exemplo simpli icado do que signi ica vacuidade. Suponhamos que eu tenha feito algo
destrutivo e, cheio de culpa, acredito que sou um monstro. Ningue m, entretanto, existe como um
monstro. Isso e totalmente impossvel; monstros na o existem. Quando focamos em vacuidade,
focamos simplesmente na na o existe ncia. O que nossas mentes esta o projetando na o corresponde a
nada que seja real; ha a ause ncia total de uma refere ncia verdadeira para nossas projeo es.
E preciso que dissipemos todas as fantasias loucas que temos sobre no s mesmos, como as de que
somos monstros. Isso se aplica especialmente no tantra, onde trabalhamos com nossa autoimagem,
que e com o que estamos lidando quando nos imaginamos como uma igura bu dica. Contemplamos
como nossa autoimagem usual e insana, sem nenhuma refere ncia. Compreendemos, Na o sou um
monstro, porque monstros na o existem. E enta o recitamos em uma pra tica ta ntrica de visualizaa o
(a sadhana), Na vacuidade eu surjo assim e assim.
Frequentemente essa frase que recitamos e traduzida como Da vacuidade eu surjo assim e assim,
mas a frase na o signi ica que deixamos nossa compreensa o da vacuidade. E sim que, dentro dessa
esfera em que toda esta loucura se foi, e mantendo a compreensa o de que nunca correspondeu a
nada real, nos imaginamos como uma dessas iguras. Isso signi ica que, nesse estado em que todos os
modos impossveis de existe ncia esta o ausentes, eu agora surjo como o que e possvel em relaa o ao
meu objetivo, bodhichitta.
Com bodhichitta baseada em amor e compaixa o por todos os seres limitados, focamos em nossa
iluminaa o individual que ainda na o aconteceu, mas que pode acontecer com base nas qualidades de
nossa natureza bu dica. A igura bu dica que visualizamos como sendo no s mesmos representa o
estado iluminado que ainda na o foi atingido. Em outras palavras, sermos iluminados e termos todas
as qualidade de um ser iluminado e possvel, na o impossvel. Por que e possvel? Porque todos temos
uma natureza bu dica, o que signi ica que todos temos o potencial e a capacidade de sermos
iluminados. E enta o rotulamos o eu com base nesses fatores da natureza bu dica de nosso
continuum mental e de nossa iluminaa o que ainda na o aconteceu, mas que pode ser inferida com
base nesses fatores.
Isso e muito importante porque, quando afastamos todas as fantasias que temos sobre no s mesmos,
tambe m afastamos as emoo es a litivas que as acompanham. Quando pensamos eu sou um
monstro, existe a uma grande dose de raiva de si mesmo e baixa autoestima. Portanto dissipamos
isso. O mesmo me todo funciona com outras emoo es a litivas, como quando pensamos Sou um
presente de Deus para o mundo; sou ta o maravilhoso. Isso e muito arrogante. Temos que dissipar
isso tambe m. E enta o do vazio surgimos como essa igura bu dica, baseados no fato de que realmente
temos o potencial para nos transformar nela como parte de nossa natureza bu dica.
Isso na o e autoengano porque sabemos que na o chegamos la , ainda na o somos um Buda. Mas
tambe m na o e uma loucura ou distora o, porque temos o potencial para chegarmos la . Claro,
podemos argumentar que tambe m temos o potencial para renascer como um cachorro. Mas na o e a
mesma coisa, uma vez que na o ha nenhum benefcio em nos imaginarmos como cachorro. Mas ha
sim um grande benefcio em imaginarmos que temos compaixa o e sabedoria perfeitas. Imaginar e
praticar agora como se tive ssemos sabedoria perfeita e assim por diante nos ajuda a desenvolver
mais rapidamente essas qualidades.
Obviamente, e absolutamente essencial que na o nos enganemos acreditando que ja chegamos la ;

caso contra rio, nunca progrediremos. Assim como, quando treinamos concentraa o no sutra,
imaginamos um Buda em nossa frente, aqui imaginamos todas as qualidades de um Buda e isso nos
ajuda a mante -las como nossas guias. Da mesma forma como fazemos com objetivo bodhichitta, o
desejo de atingirmos a iluminaa o para o benefcio de todos os seres sencientes, nos imaginarmos
dotados dessas qualidades bu dicas fortalece nosso ainda-na o-atingido o estado de Buda.
Criao Pura e Impura de Aparncias

Para compreendermos o signi icado muito mais profundo de trabalharmos com nossa imaginaa o,
precisamos entender como nossas mentes fazem as coisas aparecerem. A maneira como nossas
mentes fazem as coisas aparecerem e misturando duas coisas, que geralmente sa o chamadas de
apare ncias puras e apare ncias impuras. Para realmente apreciarmos o signi icado disso precisamos
tomar a palavra tibetana que e traduzida como apare ncia, nangwa (snang-ba) tanto como um
substantivo quanto como um verbo, mas mais como um verbo. Apesar de podermos falar sobre
apare ncias puras e impuras, se deixarmos nisso, parece que elas existem por si pro prias. Mas na
verdade estamos nos referindo a mente criando apare ncias. Portanto temos a criaa o pura e a
criaa o impura de apare ncias.
Querendo ou na o, as apare ncias impuras existem apesar de algumas vezes querermos ignora -las ou
na o acreditarmos nelas, mas elas esta o ali. Portanto temos que lidar com elas. O que queremos e que
nossas mentes parem de fazer as coisas aparecerem de uma maneira impura. Podemos fazer isso
porque podemos trabalhar com nossas mentes. Mesmo se for a u nica coisa desta discussa o da qual
conseguir se recordar, tera aprendido algo muito, muito importante.
Criaa o de apare ncias e sobre isso que estamos falando no budismo. Toda essa discussa o sobre
tantra e vacuidade e sobre como conseguir que nossas mentes parem de fazer com que as coisas
apaream de uma maneira louca e impossvel em outras palavras, parar de projetar fantasias.
Apare ncias puras e impuras tem dois signi icados. Geralmente na o os distinguimos com clareza e,
portanto, acabamos nos confundindo. Vamos tratar cada um de uma vez. Colocando de uma forma
simpli icada, uma apare ncia impura e a aquela na qual as coisas parecem existir de uma maneira
concreta em outras palavras, uma projea o disparatada de algo que e impossvel. Ja a criaa o de
apare ncias puras e fazer com que as coisas surjam de maneira na o concreta, que e a maneira como
elas realmente existem. Portanto, impuro e fazer com que as coisas surjam de uma forma que na o
existem, de uma forma disparatada, e puro e fazer com que as coisas surjam da maneira como elas
realmente existem.
Podemos entender isso melhor com um exemplo super icial: quando vemos uma pessoa de quem
na o gostamos, nossa mente faz com que dois aspectos apaream como ela se parece isicamente e
como ela existe. Vamos deixar de lado, por enquanto, a apare ncia fsica. No que diz respeito a como
ela existe, nossa mente mistura duas apare ncias. Ale m da apare ncia realmente existente de um ser
humano, nossa mente tambe m projeta sobre a pessoa sua existe ncia como um monstro. O que vemos
enta o, em termos de como ela existe, e uma mistura desses dois modos de existe ncia. Mas o que
predomina e que para mim ela parece um monstro, uma pessoa horrvel. Da mesma forma, quando
vemos uma pessoa bonita, nossa mente na o so cria uma apare ncia de como ela realmente existe, mas
tambe m projeta nela uma existe ncia como a pessoa mais bonita e sexy que eu ja vi. Baseados nisso,
desenvolvemos desejo sexual. Entretanto, se analisarmos bem, veremos que na o e assim que ela
realmente existe. Isso porque, se ela realmente existisse desse modo, todos iriam ve -la como sendo
sexy, ate mesmo um bebe ou um cachorro. Mas obviamente eles na o a ve em como uma pessoa sexy.
Portanto, isso e uma projea o de nossa mente misturada com a apare ncia real de como a pessoa
existe. E um dos nveis no qual nossa mente mistura apare ncias puras com impuras. A apare ncia
pura e o modo como algo realmente existe e a impura e um modo impossvel de existe ncia.
O outro signi icado e que apare ncia impura se refere a nossa apare ncia comum, como somos, e
apare ncia pura e nossa apare ncia como uma igura bu dica. A apare ncia impura que nossa mente
origina pode ser precisa ou distorcida, dependendo, por exemplo, de estarmos usando ou na o nossos
o culos, no caso de precisarmos de o culos para enxergar direito. Aqui, na o estamos falando de
apare ncias impuras distorcidas. Entretanto, quando falamos de apare ncias impuras precisas e
apare ncias puras, no que diz respeito a como nos parecemos, e como se elas estivessem em
diferentes nveis qua nticos. Por exemplo, temos um corpo grosseiro visvel, esse e um nvel qua ntico.
Mas tambe m temos um corpo invisvel composto de canais de energia, que na medicina chinesa sa o
chamados meridianos. Esse e outro nvel qua ntico de nossos corpos. Sabemos que esses canais de
energia existem porque eles funcionam: podem-se en iar agulhas de acupuntura em certos pontos
desse corpo sutil e elas afetara o inclusive nosso corpo grosseiro. Uma apare ncia pura na forma de
uma igura bu dica e ainda outro nvel qua ntico de nossos corpos. Portanto, o segundo sentido para
apare ncias puras e impuras diz respeito a esses dois nveis de apare ncias, os dois nveis qua nticos: o
nvel comum e o nvel de nossa apare ncia bu dica.
Se juntarmos esse dois nveis qua nticos de nossa apare ncia com o primeiro signi icado de apare ncias
puras e impuras no que diz respeito a como existimos, teremos uma apare ncia pura de como ambos
os nveis qua nticos realmente existem e uma apare ncia impura de alguns modos impossveis de
existe ncia que nossas mentes projetam em ambos. Podemos perceber como e possvel nos
confundirmos com essa questa o de apare ncias puras e impuras se na o as distinguirmos claramente.
E importante compreendermos que perceber uma mistura de apare ncias puras e impuras, em
relaa o a como as coisas existem, envolve tanto os olhos como a mente. Tanto a conscie ncia visual
quanto a mental confundem a apare ncia de uma identidade na o concreta com a de uma identidade
concreta. Podemos entender isso atrave s de um exemplo muito simples. Quando vemos algo, o que
realmente estamos vendo? Estamos vendo va rias coisas misturadas. A primeira coisa e inu meros
pontos de luz de cada uma das ce lulas de nossa retina e os percebemos surgindo de maneira na o
concreta. Ale m disso, nossa mente junta esses pontos e tambe m percebe na o so a apare ncia de um
objeto convencional, mas a apare ncia de um objeto convencional que existe de maneira real e
concreta. Na o estamos so falando de ver algue m como um monstro; estamos falando como nossa
visa o convencional funciona.
Um dos pontos importantes que Tsongkhapa, o fundador da tradia o Gelug, frisou e que o objeto a
ser refutado pela vacuidade, aquilo no que precisamos trabalhar, e a maneira como nossa mente
opera a cada instante de nossas vidas. Na o e algo que so acontece quando perdemos a sanidade;
Tsongkhapa na o esta apenas falando de parano ia. Ele esta falando de como nossa mente opera
normalmente. A mente junta os pontos e projeta neles na o apenas uma igura convencional, mas uma
igura convencional que parece existir de maneira concreta, como isso ou aquilo. Todos os sentidos
funcionam dessa maneira. Quando ouvimos o som de uma voz, todas aquelas estruturas capilares
dentro do ouvido vibram e emitem pulsos ele tricos para o ce rebro; este, por sua vez, os agrupa em
palavras e enta o os compreendemos.
Agora, o problema aqui e que acreditamos que coisas existem de maneira concreta, da maneira como
nossa mente as agrupa e as faz surgir. Tomemos esse assunto no nvel das emoo es. Voltando ao
nosso exemplo, existem todos esses pontos de luz e os vemos combinados em um objeto
convencional, que aqui sera uma aranha. Isso e exato. Mas enta o projetamos na apare ncia da aranha
convencionalmente existente uma maneira impossvel de existir, como a aranha concreta. Gritamos
Ai! Tem uma aranha e projetamos nessa apare ncia, que e correta, algo que e impossvel: E um
monstro e vem me pegar. Todos tipos de parano ia e medos surgem disto.
A base para esse cena rio e juntarmos os pontos: primeiro formando uma aranha e depois projetando
nela uma identidade concreta, na o so como aranha, mas tambe m como um monstro que vem me
pegar. Em outras palavras, na o estamos negando a apare ncia correta dos pontos em outro nvel como
sendo a apare ncia da aranha. Mas a aranha e meramente um ser limitado que tem uma vida pro pria.
Esta na parede tentando encontrar comida e enta o ira para casa alimentar seus bebe s e assim por
diante. Mas juntamos os pontos e ao inve s disso vemos uma aranha. Na o a vemos mais como um
mero ser limitado com uma vida pro pria e normal de aranha. Ao inve s disso, uma vez que a
transformamos no mono lito concreto aranha, nos agarramos a esse quadro de que ela e concreta e
inerentemente um monstro. E da que ve m nossa parano ia e medo.
O mesmo acontece com os sentimentos que temos a nosso respeito. Misturamos sentimentos puros e
impuros sobre como existimos. O puro e que estamos abertos a muitas possibilidades; temos muitas
facetas de personalidades e talentos. Em cima desse sentimento ba sico e geral do que realmente
somos, misturamos o sentimento de termos uma identidade concreta e monoltica: Sou um presente
de Deus para o mundo ou Sou um fracassado. E enta o nos identi icamos com esse sentimento
monoltico e nos tornamos completamente neuro ticos. Todas as nossas emoo es destrutivas ve m da.
Gerando-nos Como Figuras Bdicas

O que precisamos fazer primeiro e parar de acreditar que existimos nas formas impossveis de
existe ncia projetadas pela mente. Para isso, precisamos focar na vacuidade, o que signi ica que
precisamos focar no fato de que essas nossas projeo es fantasiosas na o correspondem a nada real. E
muito u til usarmos uma palavra rude, que nos choca, para vermos que isso e ridculo, ou seja, pensar:
Isso e ridculo! Eu na o sou assim. Ningue m e assim. E ridculo pensar que sou um presente de Deus
e tambe m e ridculo pensar que sou esta coisa solida, monoltica. Na verdade, isso nos deixa com o
sentimento de que o que somos esta aberto a muitas possibilidades, baseadas na nossa natureza
bu dica, como em talentos e assim por diante.
Na falta de todas essas coisas ridculas, surgimos com uma identidade baseada na abertura das
qualidades bu dicas. E assim que surgimos como uma igura bu dica. E temos o orgulho da igura, em
outras palavras, tentamos nos sentir como ela. Ao inve s de sentirmos que somos esse presente
monoltico de Deus, sentimos que estamos abertos a muitas possibilidades e com o desenvolvimento
dessas possibilidades podemos nos tornar um Buda. Portanto, e assim que nos visualizamos como
uma deidade, como imaginamos ser uma dessas iguras bu dicas. E um processo bastante so isticado.
A Inseparabilidade de Samsara e Nirvana

A tradia o Sakya, uma das quatro tradio es do budismo tibetano, fala sobre a inseparabilidade de
samsara e nirvana. Isso se da em va rios nveis. Um nvel no s ja discutimos isso, so estou colocando
de outra forma e a inseparabilidade de como nossa mente faz com que coisas paream concretas ou
na o-concretas. Insepara vel aqui signi ica que esta misturado. Se olharmos alguma coisa, a partir de
um determinado ponto de vista, vemos que existe uma fabricaa o de apare ncias concretas; se
olharmos por um ponto de vista diferente, vemos que tem uma fabricaa o de apare ncias na o-
concretas. Mesmo quando somos um Buda, mesmo que nossa mente na o faa com que as coisas
paream por si so concretas, ainda assim um Buda vera que para os outros seres acontece o oposto. A
mente de seres limitados faz com que as coisas paream existir como sendo concretas por si so , e
isso torna samsara e nirvana insepara veis.
O outro nvel de inseparabilidade de samsara e nirvana e a inseparabilidade de nossa apare ncia

grosseira comum e nossa apare ncia sutil como uma igura bu dica. Dentro de cada um de no s temos
dois nveis qua nticos. Um e o nvel grosseiro de nossa apare ncia comum; o outro e a apare ncia sutil
que possumos em termos dessas iguras bu dicas. Portanto, partindo da mente da clara luz, nossa
energia pode surgir ou de forma grosseira ou de forma sutil. A grosseira e impura; a sutil e pura. A
grosseira e samsara; a sutil e nirvana, usada em um sentido especial. Na o estamos falando do corpo
sutil que encontramos em outros sistemas ta ntricos, com os canais etc. Estamos falando de um corpo
sutil puro. O Buda tambe m tem isso. O Buda aparece como Nirmanakaya, um corpo de Emanaa o,
com formas comuns, e como Sambhogakaya, um corpo para uso total, naquelas iguras bu dicas
incrveis que somente bodhisatvas altamente realizados conseguem enxergar. A tradia o Sakya
explica esse ponto mais claramente que as outras tradio es.
Eu acho que a maneira mais fa cil de compreendermos isso e considerarmos dois nveis qua nticos
que esta o misturados em nosso corpo. Se olharmos para o pacote completo de nosso corpo, de um
determinado ponto de vista vemos uma pessoa comum e se olharmos por outro ponto de vista,
vemos uma igura bu dica. Essa e uma das chaves para entendermos a visa o ta ntrica de nos
enxergarmos como iguras bu dicas ou vermos nosso mentor espiritual como um Buda, e assim por
diante. Quando trabalhamos no tantra com visualizao es, com imaginaa o, estamos mudando de um
nvel impuro para um nvel puro, na o so em termos da apare ncia de na o-solidez; mas tambe m
estamos mudando de nvel qua ntico para o plano de uma igura bu dica.
Nossa mente pode fazer com que essa mistura dos dois nveis qua nticos aparea com tendo
apare ncia concreta ou na o concreta. O problema, entretanto, e que nossas mentes automaticamente
fara o com que essa nossa apare ncia com uma igura bu dica, baseada na natureza bu dica, surja como
uma identidade concreta. E enta o podemos achar que temos essa identidade concreta tipo, Oba! Eu
tenho clareza mental Oba! Eu tenho sabedoria. Eu sou Manjushri. Na o tem que ser emotivo assim,
pode ser bem sutil, mas ainda ha esse sentimento de solidez. Quando estamos fazendo isso,
esquecemos de todos os nossos outros aspectos, e enta o pensamos que isso e a minha identidade
monoltica concreta. Entretanto, sabemos que ainda na o chegamos la .
Aplicando Isso no Dia a Dia

Esse e um me todo maravilhoso para ganharmos insight sobre como a mente trabalha normalmente,
isto porque podemos aplicar a analogia do que estamos vivenciando com essa igura bu dica para a
nossa percepa o comum da vida. Isso nos ajuda a na o nos agarrarmos a quele sentimento concreto
das nossas identidades comuns de eu sou um fracassado ou o que quer que seja, porque sabemos
por analogia que, apesar de nos sentirmos solidamente como fracassados, na verdade na o existimos
dessa maneira. Da mesma forma que sabemos que podemos ter a sensaa o concreta de sermos
Manjushri e sermos muito espertos, mas ainda na o chegamos la . Transferir esse insight para nossa
experie ncia comum nos ajuda a compreender a vacuidade na nossa vida comum, assim como
superar nossas emoo es destrutivas.
Projetando a imaginaa o dessa igura bu dica e focando totalmente nela e no sentimento de sermos
ela, temporariamente interrompemos a projea o de nossa apare ncia comum como uma identidade
concreta. Isso na o e o mesmo que interrompermos a projea o de nossa apare ncia comum quando
dormimos. O que na o e de muita utilidade; uma vez que na o faz com que algo acontea. O que e
signi icativo aqui e que, no s na o so paramos de projetar nossa apare ncia concreta comum, como
tambe m geramos uma apare ncia especial dentro do contexto de nossa compreensa o da vacuidade.
Isso faz com que comecemos a desenvolver o ha bito de gerarmos ate nossa apare ncia comum
grosseira dentro do contexto da compreensa o da vacuidade, como izemos com essa apare ncia
especial. Assim, damos um tempo a nossa construa o habitual de apare ncias concretas. Ainda que
possamos nos sentir solidamente como essa igura bu dica gerada dentro do contexto da vacuidade,
nosso apego a ela e muito mais fraco que o normal porque lembramos que a geramos dentro da
compreensa o da vacuidade. Assim, a visualizaa o no tantra budista na o e o mesmo que o poder do
pensamento positivo ou visualizaa o criativa, onde imaginamos a tacada perfeita antes de darmos
uma tacada. Esses me todos na o contemplam a compreensa o da vacuidade, sem falar que tambe m
na o contemplam o objetivo bodhichitta.
Visualizando-nos como Figuras Bdicas o Dia Inteiro

Na pra tica tantrica, tentamos nos visualizar como iguras bu dicas na o apenas nameditaa o, mas
durante todo o dia. Da mesma forma, visualizamos todas as outras pessoas como iguras bu dicas e o
ambiente como uma mandala o pala cio e entorno puro de uma igura bu dica. Ainda assim, temos
que nos mover, funcionar e fazer coisas normais da vida. A visa o da inseparabilidade de samsara e
nirvana sugere uma boa maneira para entender como fazer isso.
Se andarmos por a no nosso dia a dia nos visualizando como iguras bu dicas e tudo a nossa volta
como um pala cio mandala, provavelmente seremos atropelados por um carro. Ao inve s disso, o que
precisamos fazer enquanto andamos por a o dia todo, e enxergarmos os dois nveis qua nticos, de
apare ncias puras e impuras, superpostos um sobre o outro. Isso e muito bem simbolizado na forma
como a tradia o Nyingma visualiza mandalas, por exemplo. Nessas visualizao es, visualizamos as
paredes da mandala consistindo de dois nveis de imagens sobrepostas. Um nvel e como se fossem
cinco paredes inas coladas umas nas outras, sendo que cada uma e luz em uma cor diferente. O
outro nvel e como tre s paredes inas coladas umas nas outras, sendo cada uma feita de cra nios em
diferentes esta gios de decomposia o. Sobrepomos e visualizamos os dois nveis simultaneamente.
Isso nos treina a ver outros tipos de nveis diferentes sobrepostos. Isso na o e ta o difcil de fazer
quando usamos nossa imaginaa o e assim nos treinamos a ver tanto o nvel comum quanto o da
igura bu dica sobrepostos no dia a dia. A tradia o Gelug nos da uma descria o te cnica de como isso e
feito.
Anuttarayoga tantra, a mais alta classe de tantra, tem dois esta gios de pra tica. No primeiro esta gio, o
esta gio de geraa o, vemos apare ncias comuns com o olho de nossa conscie ncia, mas nossa
conscie ncia mental sobrepo e a elas imagens de iguras bu dicas e mandalas. Concebemos essas
apare ncias impuras como sendo puras. Enta o, no segundo esta gio, o esta gio de completitude,
comeando com o primeiro passo, chamado isolamento do corpo, somos capazes de trabalhar
efetivamente com a energia ventos da conscie ncia visual e gera -los na forma de uma igura bu dica.
Quando assim fazemos, as apare ncias puras das iguras bu dicas e mandalas na o sa o mais
reconhecidas atrave s de um processo conceitual.
Se estudarmos diferentes tradio es tibetanas teremos diferentes viso es que, quando juntas, fazem
com que compreendamos como o processo de nos visualizarmos como iguras bu dicas realmente
funciona de uma maneira muito mais completa. E como os tre s homens cegos descrevendo o
elefante. Um toca as pernas, um toca o corpo e o outro toca as orelhas. Quando juntamos as
informao es de cada um, temos a igura do elefante.
Os Benefcios de Sobrepor Aparncias

O benefcio de vermos esses dois nveis simultaneamente durante todo o dia a sobreposia o da
apare ncia comum e da apare ncia de igura bu dica e que nos ajuda a compreender que tambe m
misturamos uma apare ncia de realidade comum concreta e realidade na o concreta. Em outras
palavras, nos ajuda a ter o insight de que na o existimos no mundo simplesmente do modo como
aparentamos existir. Em outro nvel, nos ajuda a na o nos identi icarmos solidamente com nossa
apare ncia grosseira comum, seja ela gorda, velha ou incompetente. Ao inve s disso, nos ajuda a sentir
que tambe m possumos va rias qualidades budicas, mas tudo dentro, e claro, da nossa compreensa o
da vacuidade. Isso, por sua vez, nos ajuda a lidar com nossa vida com uma atitude muito mais
positiva, sem corrermos o risco de icarmos com um ego super in lado.
Ale m disso, focando numa igura bu dica durante a meditaa o, que pode ser no s mesmos como uma
igura bu dica, faz com que seja muito mais fa cil desenvolvermos uma concentraa o absorta perfeita
do que focando em nosso corpo grosseiro. Essa e outra vantagem. A raza o para isso e que nosso
corpo grosseiro esta em constante mudana. A posia o do nosso corpo esta sempre sofrendo uma
leve mudana, mesmo quando estamos sentados em meditaa o. E tambe m tem dias em que nos
sentimos bem e outros nos quais na o nos sentimos ta o bem, e assim por diante. Sentimos va rias
dores, sem falar nas coceiras. Devido a essas constantes mudanas, na o temos um objeto
consistentemente esta vel para desenvolvermos concentraa o absorta. Por outro lado, se nos
concentrarmos nessa igura bu dica que imaginamos, ela nunca muda. Podemos sempre voltar para a
mesma visualizaa o. Aquilo que imaginamos permanece sempre o mesmo, portanto e muito mais
fa cil desenvolvermos uma concentraa o esta vel focando nela.
Tambe m e muito mais fa cil desenvolvermos concentraa o total na vacuidade da igura bu dica
imaginada do que conseguirmos concentraa o total na vacuidade de nossos pro prios corpos. A
vacuidade em si na o muda; mas nesse caso, se a base para a vacuidade em outras palavras, o que
na o existe de maneira impossvel e algo que esta em constante mudana, como nosso corpo, sua
vacuidade ica de certa forma a palavra que usam em tibetano e infectada por sua instabilidade.
Por outro lado, se a base para a vacuidade e algo que na o muda, ica muito mais fa cil mantermos um
foco esta vel em sua vacuidade. Portanto, focando na vacuidade da igura bu dica, ica mais fa cil
entendermos a vacuidade em si.
A Interpretao Gelug Prasangika

O que estamos fazendo quando nos identi icamos com uma igura bu dica? Estamos nos rotulando,
nos denominando iguras bu dicas baseados na nossa natureza bu dica. Ainda assim na o conseguimos
achar a igura bu dica e na o conseguimos achar um Buda concreto dentro de no s. Compreendemos,
entretanto, que rotularmo-nos como iguras bu dicas e va lido. Estamos nos rotulando como iguras
bu dicas, o segundo nvel qua ntico, tomando como base nossa natureza bu dica. Mas na o conseguimos
achar essa igura bu dica, e na o conseguimos localizar com precisa o esse segundo nvel qua ntico de
sermos uma igura bu dica, mas ainda assim compreendemos que esse e um ro tulo va lido.
Assumimos esse nvel qua ntico de igura bu dica porque temos os fatores da natureza bu dica que nos
permitira o alcanar esse nvel. Portanto, existimos como igura bu dica meramente na medida em que
podemos nos rotular de maneira va lida como tal. Na o ha nada concreto ou que consigamos achar em
nosso interior que nos torne uma igura bu dica.
Enta o, o que e na realidade essa igura bu dica que somos? Se na o conseguimos efetivamente acha -la,
na o conseguimos efetivamente ve -la, e meramente aquilo ao que o ro tulo va lido, ou nossa
imaginaa o dele, se refere. Desse modo ica mais fa cil entendermos que, em geral, nossa existe ncia
como isso ou aquilo, como uma ma e, um trabalhador, o que quer que seja, e estabelecida somente
por um ro tulo mental va lido e na o pelo poder de algo concreto que possa ser encontrado dentro de
no s. Por exemplo, vamos supor que existimos convencionalmente como ma e. O que faz com que
existamos como ma e? Existimos como ma e porque podemos validamente ser chamados de ma e com
base no fato de que temos um ilho. Na o ha nada dentro da gente para o que possamos apontar, que
nos faa uma ma e por si so , independentemente de qualquer outra coisa.
E muito importante que compreendamos isso, porque se inconscientemente imaginarmos que tem
algo dentro de no s que nos faz ma e independentemente de qualquer coisa, teremos que ser ma e
o tempo todo e pra todo mundo. E da que surgem as sndromes neuro ticas devido a identi icaa o
como sendo solidamente ma e. So existimos como ma e se pudermos ser chamados ma e e tal
ro tulo ou nome e va lido porque e dependente do fato de termos um ilho. Esse raciocnio nos leva a
nos estabelecermos validamente como um amigo tendo como base nossos amigos, como uma mulher
de nego cios tendo como base nosso trabalho, e assim por diante. Portanto isso nos permite uma
tremenda abertura para ajudar os outros. Chamamos esse tipo de existe ncia originaa o
dependente.
O que descrevemos e a interpretaa o Gelug da doutrina da escola indiana Madhyamaka Prasangika.

Existem quatro escolas budistas indianas de pensamento iloso ico. E existem ainda quatro tradio es
budistas tibetanas, e cada uma delas tem um modo diferente de compreender cada uma das quatro
escolas indianas. Isso se torna bastante complicado. Mas a apresentaa o Gelug da visa o Prasangika e
que a existe ncia de todos os feno menos se da meramente atrave s dos ro tulos mentais. Na o ha nada
encontra vel da parte dos objetos que por si so , quer seja sozinho ou em conjunto com um ro tulo
mental, estabelea a existe ncia de alguma coisa.
Podemos entender isso de uma maneira muito mais fa cil nos imaginando como iguras bu dicas,
porque e obvio que na o podemos encontrar nada dentro de no s que nos faa uma igura bu dica, nem
mesmo uma igura bu dica que possa ser encontrada. Podemos estabelecer que existimos como uma
igura bu dica meramente porque podemos validamente nos imaginar assim e validamente nos
referimos a no s pro prios dessa forma e validamente sentirmos que somos assim, com base nos
fatores de nossa natureza bu dica. Na mera depende ncia desse fato e isso que queremos dizer com a
expressa o originaa o dependente podemos dizer que existimos como uma igura bu dica, apesar
de na o haver nada dentro de no s, concreto e encontra vel, que nos faa assim.
Existem nveis mais profundos de compreensa o da importa ncia da visualizaa o e imaginaa o, mas
isso e su icientemente profundo para adquirirmos uma apreciaa o de qua o so isticado e o uso da
imaginaa o no budismo.
Resumo
Resumindo, essa tem sido nossa avaliaa o do processo de visualizaa o, o uso da imaginaa o no
budismo. Como podemos ver e um me todo muito u til e muito so isticado de pra tica. Em todos os
nveis de trabalho, desde o nvel mais simples, como quando imaginamos como uma pessoa jovem e
atraente ira se parecer quando tiver 80 anos, ate o nvel mais so isticado, a visualizaa o nos ajuda a
superar nossas emoo es destrutivas e consequentemente nossos problemas e di iculdades. Permite-
nos usar plenamente nosso potencial e ajudarmos mais os outros. Apesar da imaginaa o na o ser de
modo algum um me todo fa cil, ele e muito e icaz para alcanarmos a liberaa o e continuarmos ate nos
tornarmos Budas.
Perguntas
Seguindo o seu ltimo raciocnio, devemos concluir que a natureza bdica em si
tambm vazia?
Sim, tudo e vazio de modos impossveis de existe ncia. O que quer que seja que exista efetivamente,
ou seja, o que quer que seja validamente cognoscvel, na o possui nada internamente que estabelea
sua existe ncia. Algo que seja encontra vel dentro de um objeto e uma maneira impossvel de
estabelecer que o objeto existe, porque na o existe nada encontra vel dentro de alguma coisa. O que a
vacuidade nega e a maneira impossvel de existe ncia, pela qual haveria algo dentro, concreto e
encontra vel, que por si so estabelecesse sua existe ncia e consequentemente desse uma identidade
concreta, permanente, que nunca foi e nunca fosse afetada por nada. Portanto, a u nica coisa que
podemos dizer, se tivermos que dizer algo sobre o que estabelece a existe ncia das coisas, e somente
ro tulo mental.
Isso na o signi ica que o ro tulo mental os cria, uma vez que podemos rotular mentalmente algue m
como um monstro, mas isso na o faz da pessoa um monstro. O que estabelece a existe ncia de alguma
coisa e que ela e meramente o objeto de refere ncia de nomes e conceitos, validado por uma cognia o
valida do objeto ao qual nos referimos. Esse fato diz respeito a tudo, inclusive a natureza bu dica,
iluminaa o, Budas e ate a vacuidade em si. Obviamente, temos que pensar profundamente sobre isso
para entendermos e compreendermos que e verdade.
No s temos a tende ncia de questionarmos, talvez de um ponto de vista cient ico ocidental, O que faz
com que eu seja eu? E podemos dizer, Bem, e o padra o gene tico dos cromossomos nas minhas
ce lulas; e o meu geno ma u nico. E algo dentro de mim que faz com que eu seja eu. Mas o budismo
diria Ei! Olhe mais de perto. Esses cromossomos e genes sa o feitos de mole culas, e as mole culas sa o
feitas de a tomos, que sa o feitos de partculas subato micas, que por sua vez sa o feitas de campos de
energia. Onde esta alguma coisa encontra vel? Na o ha nada concreto dentro dos cromossomos que
os faa cromossomos.
Portanto, existimos como essa pessoa que somos porque as pessoas nos concebem, pensam sobre
no s, nos rotulam e nos chamam pelo nosso nome; e e um ro tulo correto. E e so isso! Nada mais e
necessa rio para estabelecer nossa existe ncia. E o que queremos dizer com apenas ro tulo mental. O
budismo tem toda uma argumentaa o bastante complicada sobre como saber que um ro tulo ou um
nome esta correto. Mas de novo, so porque eu chamo aquela almofada de cachorro na o faz dela um
cachorro. Mas formas va lidas de saber e outro to pico muito grande nos estudos budistas e na o
podemos entrar nisso hoje.
No temos nada do que um Buda ; mal podemos imaginar o que isso signi ica ou o
que isso pode ser. O que quer que pensemos o que ser um Buda s uma
projeo de nossas mentes. Portanto, se eu s posso projetar isso, quando eu
visualizo uma igura bdica ela uma mera projeo. Como posso saber se essa
projeo da igura bdica correta ou incorreta? Em outras palavras, devo
simplesmente con iar em minha natureza bdica isto , por causa da minha
natureza bdica, a maneira como eu projeto a igura bdica na minha frente est
correta?
Eu acho que a abordagem Sakya sobre a inseparabilidade do samsara e nirvana pode nos ajudas com
essa pergunta. De acordo com o sistema Sakya, o samsara e nirvana na o sa o so insepara veis
compreendendo que samsara e nirvana te m muitos nveis diferentes de signi icado como tambe m
os nveis de base, caminho e resultado tambe m sa o insepara veis. Portanto, quando vemos algue m
como um Buda, o nvel ba sico e a natureza bu dica, o potencial que permitira alcanar o estado de
Buda. O nvel resultante, o nvel inal, e o estado efetivo de Buda que as pessoas podem obter e que
agora existe em potencial. O caminho para irmos da base ao resultado sa o nossos diferentes nveis de
conceitualizaa o cada vez mais apurados, e realizaa o desse estado de Bu
Portanto, quando estamos vendo algue m como um Buda, esses tre s aspectos esta o inseparavelmente
misturados. Durante o caminho, nossa conceitualizaa o do que e o estado de Buda, que esta na base
do nvel fundamental os fatores da natureza bu dica e so uma aproximaa o do resultado, o estado
de Buda. E natural que o nvel do caminho seja apenas uma aproximaa o; na o poderia ser diferente.
E claro que precisamos validar nossa aproximaa o de acordo com as va rias descrio es de um Buda
que lemos. Na o queremos ter uma aproximaa o, digamos, de um Buda onipotente como na descria o
de Deus Todo Poderoso na Bblia. Essa na o e uma qualidade de Buda. Se nossa conceitualizaa o e
baseada nas verdadeiras descrio es das escrituras e assim por diante, poderemos trabalhar de
maneira va lida com ela, mesmo sendo uma aproximaa o.
Como podemos trabalhar com essas iguras bdicas quando temos essa barreira
cultural to forte no que diz respeito s suas iconogra ias originais Tibetana,
Indiana, ou o que seja. Por serem to estranhas e to alheias a ns, nossa cultura
e forma de enxergar, no consigo me relacionar com elas. Portanto, seria vlido
que quando eu tentasse desenvolver compaixo, que ao invs de visualizar
Chenrezig, eu visualizasse um rosto que fosse signi icativo para mim um rosto
cheio de compaixo ou amor ou sabedoria ou o que seja?
Bem, temos que ser um pouco cuidadosos aqui. Primeiro, todas essas iguras bu dicas tambe m eram
alheias a cultura tibetana, ainda assim os tibetanos conseguiram, com o tempo, sentir-se conforta veis
com elas. Ser de uma cultura diferente na o e uma barreira inerente. Segundo, essas iguras na o
devem ser consideradas so pela apare ncia. Elas sa o usadas em um me todo muito so isticado. Todos
os braos, rostos e assim por diante representam muitos nveis diferentes de signi icado e carregam
um profundo simbolismo. Eles representam, por exemplo, diversas realizao es diferentes que
estamos tentando ter simultaneamente em nossas mentes. Tentar ter 24 insights simulta neos em
nossa mente e muito difcil se izermos isso de maneira abstrata, na o so conceitualmente, mas
tambe m na o conceitualmente. Estamos falando de amor, pacie ncia, compreensa o e assim por diante.
Mas se representarmos esses 24 insights ou qualidades de maneira gra ica como 24 braos,e muito
mais fa cil imaginarmos tudo isso ao mesmo tempo. Assim sendo, a visualizaa o dessas iguras com
va rios braos e varias faces e um dispositivo para nos ajudar a manter todas as coisas que elas
representam simultaneamente em nossas mentes.
Portanto, temos que ser muito cuidadosos para na o jogarmos fora um dos principais propo sitos
dessas iguras, que e ter todos esses braos, pernas e faces. Entretanto, quando a iconogra ia dessas
iguras foi de um pas para o outro da India na o so para o Tibete, mas tambe m para a China e Japa o
as caractersticas faciais, por exemplo, mudaram de indianas para chinesas. Algumas roupas
tambe m mudaram. A mudana mais drama tica foi que Avalokiteshvara mudou de sexo e se tornou
uma mulher na China. Ele era um homem na India e no Tibete. Portanto, existem algumas coisas que
podem ser adaptadas em um nvel super icial, mas temos que ser muito cuidadosos. Fazer qualquer
adaptaa o cultural, como meus professores sempre disseram, requer um conhecimento muito
completo tanto da cultura original quanto da cultura para a qual estamos indo e, logicamente, um
conhecimento completo do budismo. Isso requer um conhecimento muito vasto; na o so profundo,
como vasto.
Entendo que existem duas maneiras de se dissolver uma visualizao, e quero

saber se isso correto. Uma , por exemplo, quando visualizamos Vajrasattva no
topo de nossa cabea, no im da nossa prtica ele se dissipa e se dissolve em luz e
vai para o nosso corao, certo? Esse um tipo de dissoluo. A outra como com o
campo de mrito, onde uma igura se dissolve na outra. Isso est correto?
Existem muitas maneiras diferentes de dissolver uma visualizaa o. Uma delas certamente e dissolver
a visualizaa o em nosso coraa o. Isso tem va rios propo sitos no que diz respeito a compreensa o de
como as apare ncias ve m da clara luz da mente e assim por diante. Algumas vezes as visualizao es,
conforme voce disse, colapsam em si pro prias e enta o podem tomar dois rumos: ou se dissolvem na
vacuidade ou se dissolvem em no s. Algumas vezes as visualizao es se expandem ate icarem do
tamanho do universo e enta o se dissolvem. Algumas vezes as visualizao es va o para um campo
bu dico. Portanto, existem muitas maneiras diferentes e cada uma delas tem seu propo sito espec ico.
Dedicao
Vamos enta o dissolver nossa sessa o com uma dedicaa o que e outra maneira de dissolvermos uma
apare ncia. Pensamos que qualquer entendimento, insight ou fora positiva que possamos ter
ganhado nesta noite cresa cada vez mais. Particularmente, o que discutimos nesta noite na o foi fa cil;
e bastante so isticado. Portanto esperamos que nosso entendimento torne-se cada vez mais
profundo a medida que ouvimos as gravao es ou lemos as transcrio es e tentamos compreender
cada vez mais, se estivermos interessados em fazer isso. Que possamos obter cada vez mais
benefcios a partir da integraa o desses ensinamentos na nossa pra tica e na nossa personalidade,
para que eles possam nos ajudar a superar di iculdades e realizar mais e mais nosso potencial de
ajudar da melhor maneira a todos. E que tentemos juntar todos os pedaos do quebra cabea do
Dharma, para que compreendamos mais e mais, e possamos obter mais e mais benefcios dos
ensinamentos e pra ticas.
Tome por exemplo o conselho de ver o professor espiritual como um Buda quando ele esta
ensinando o que, por sinal, e uma pra tica somente para discpulos muito avanados, na o para
iniciantes. E para praticantes que ja deram a direa o segura do refu gio em suas vidas e que visam o
ideal bodhichitta de se tornarem Budas para bene iciar todos os seres. Para esses praticantes, enta o,
e de muito benefcio enxergar o professor espiritual como um Buda enquanto recebem os
ensinamentos. Mas o que isso signi ica?
Precisamos juntar as peas do quebra cabea do Dharma. Isso signi ica mudar de nvel qua ntico, do
nvel comum para o da natureza bu dica, o nvel da igura bu dica. Lembre-se, samsara e nirvana
insepara veis. O professor tem defeitos, mas tambe m qualidades, inseparavelmente. Um e o nvel
grosseiro; o outro e o nvel mais sutil. O nvel sutil sa o as boas qualidades. Assim como na meditaa o,
so focamos no nvel sutil por diversas razo es bene icas, da mesma forma, enquanto recebemos
ensinamento ajustamos o foco no nvel mais sutil do professor, no que se refere a esse nvel qua ntico
mais sutil de ser um Buda. Isso nos permitira focar e apreciar as boas qualidades do professor
enquanto estivermos recebendo um ensinamento, o que nos ajudara a ter uma mente mais aberta e
receptiva para entendermos o que o professor esta dizendo. Focar nos problemas grosseiros do
professor enquanto escutamos os ensinamentos nos distrai do que ele esta dizendo. Isso na o ajuda
em nada quando estamos escutando os ensinamentos.
Na o obstante, considerando o professor como um Buda enquanto escutamos os ensinamentos, em

outras palavras, focando nesse nvel qua ntico mais sutil, na o signi ica que perdemos nossa
habilidade discriminativa de diferenciar o que o professor diz de correto e o que ele diz de incorreto.
E isso. Ver um nvel qua ntico diferente na o impede o funcionamento da conscie ncia discriminativa.
Desta forma, precisamos juntar as peas do quebra cabea do Dharma para realmente entender em
um nvel mais profundo alguns dos ensinamentos mais complicados.
Que a nossa compreensa o e nosso processo de juntar as peas cresam mais e mais, para que
realmente possamos bene iciar os seres da melhor forma.

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16/08/2017 A Prtica de Visualizao no Tantra Study Buddhism

Tantra: Teoria (link: /pt/estudos-avancados/vajrayana#tantra-teoria)

A Prtica de Visualizao no Tantra

Visualizao Significa Trabalhar com a Imaginao

Para que possamos compreender os diversos nveis e utilizao es da visualizaa o, precisamos

Mtodos de Visualizao no Sutra

Mtodos de Visualizao no Tantra

criadores e na o sa o como os deuses gregos da antiguidade e nem nada do ge nero. Sa o sim

Treinando a Imaginao para a Visualizao

A Imagem Surge na Vacuidade

Obviamente, e absolutamente essencial que na o nos enganemos acreditando que ja chegamos la ;

Criao Pura e Impura de Aparncias

Gerando-nos Como Figuras Bdicas

A Inseparabilidade de Samsara e Nirvana

O outro nvel de inseparabilidade de samsara e nirvana e a inseparabilidade de nossa apare ncia

Aplicando Isso no Dia a Dia

Visualizando-nos como Figuras Bdicas o Dia Inteiro

Os Benefcios de Sobrepor Aparncias

A Interpretao Gelug Prasangika

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