Você está na página 1de 15

ESTUDOS RBEP

Cultura e resistncia: a criao


do popular e o popular como criao

Eliana P. G. de Moura
Dinora Tereza Zucchetti
Magali Mendes de Menezes

Resumo
Reflete sobre as inquietaes do contexto contemporneo, o
esvaziamento das grandes narrativas e a fragilidade das utopias que
ancoram as lutas e os movimentos sociais, para pensar o sentido da
resistncia. A anlise conduzida pela noo de cultura popular como
campo que reflete as contradies do nosso tempo. Podemos ainda falar
em cultura popular? Certamente, pois, diante da morte das utopias, mas
tambm de sujeitos concretos e dos sonhos que so sua existncia,
necessrio pensar o popular como tradutor de um movimento criativo de
resistncia que ressignifica a vida.

Palavras-chave: cultura popular; resistncia; vida; criao.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011. 663
Eliana P. G. de Moura
Dinora Tereza Zucchetti
Magali Mendes de Menezes

Abstract
Culture and resistance: the creation of the popular and the popular
as creation

This paper proposes a reflection about the contemporary context


uneasiness, the undermining of the great narratives and the utopia fra-
gility that maintain the social movements to think the meaning of the
resistance. The analysis is conducted by the popular culture notion as
place of nowadays contradictions. Is it still possible to consider a popular
culture? Certainly, beyond the death of the utopias as well as concrete
subjects and dreams that are their existence, it is necessary to think the
popular culture as a translator of the creative resistance movement that
ressignifies life.

Keywords: popular culture; resistance; life; creation.

Em breve, quando no houver fome,


vai-se morrer de tdio ou de desespero.
(Maffesoli, 2001, p. 21)

Por meio dessa reflexo, o autor da epgrafe coloca-nos diante de certo


determinismo em que nem as lamentaes nem as lutas sociais parecem
ter mais sentido. Contudo, contestando essa posio de Maffesoli (2001) e
de alguns pensadores, Canclini (2007, p. 29) afirma que estes parecem ter
banalizado as formas contemporneas de desintegrao, reduzindo-as a
tribalismos. Diante de posies aparentemente to diversas, perguntamo-
-nos se possvel escapar a esta tragicidade. No nos referimos obviedade
da morte, mas a certos estados de sobrevida que tm marcado a histria da
humanidade e, em tempos ps-modernos, nos fazem flagrar uma vida que
se cansa rapidamente, perdendo foras, diluindo-se. Como resistir a isso, ou
melhor, qual o sentido mesmo da resistncia e ao qu ou a quem resistimos?
Resistir no implica somente posicionar-se diante de um mundo
dividido entre norte e sul, oprimidos e opressores, esquerda e direita
(conceitos estes, alis, hoje profundamente fragilizados no campo pol-
tico). Mesmo diante de tantas discusses ditas ps-modernas, que buscam
desconstruir essas dualidades, deparamo-nos com o sentimento de que
algo nos consome. Na medida em que coisas, ideias e instituies perdem
sentido, sentimos a opresso que tenta nos impedir de desejar.
Por isso, perguntamos: Como possvel escapar relao entre
dominadores e dominados, quando percebemos, por exemplo, que grandes

664 R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011.
Cultura e resistncia: a criao do popular e o popular como criao

empresas transnacionais e governos de pases-potncias decidem, muitas


vezes, o rumo de vrios povos, culturas, vidas? Sabemos claramente que o
poder se encarna nos meios de comunicao, conduzindo nossas v ontades,
modos de ser, sonhos e destinos polticos. Temos visto as pequenas lutas,
aquelas que no so mais pensadas a partir de grandes revolues as
chamadas revolues moleculares, defendidas por alguns pensadores
como sendo as nicas lutas possveis , capturadas ou mesmo diludas
no velho e grande sistema.
Nesse sentido, Deleuze (1992, p. 218) afirma que

acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos completamente


o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo significa
principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que
escapem ao controle [...]. ao nvel de cada tentativa que se avaliam a
capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle.

Como ento suscitar acontecimentos, escapar ao controle


quando o que nomeamos sistema torna-se concreto, atravessando a
microfsica das relaes atravs de uma perversa engrenagem capaz
de capturar de forma sutil aqueles que o subvertem? Podemos citar
aqui inmeros exemplos de movimentos sociais, ideias e posturas que
buscaram romper com essa lgica que se materializa no rosto da fome,
da misria e das duras injustias sociais. Estas foram paulatinamente
resumindo-se a um produto, uma boa ideia de marketing. Basta olhar
o rosto de Che Guevara, como uma das imagens que mais circulam
no mundo, estampado em camisetas vendidas em shoppings, usadas
por jovens que nem ao menos tm conscincia do que esse sujeito
representou para a histria da Amrica Latina.
Do mesmo modo, podemos pensar as lutas ecolgicas que denunciam
uma razo instrumental moderna ancorada na necessidade de controlar
a natureza, colocando-a a servio do homem, no importando as conse-
quncias que essa postura possa trazer ao planeta. Essa denncia tornou-se
hoje uma importante propaganda para as grandes empresas, que se utilizam
da imagem de politicamente corretas em relao sustentabilidade de
seus produtos e seus possveis impactos ambientais. Em outras palavras, a
grandeza da crena de que o mundo pode ser diferente do que at ento o
fizemos parece estar na mesma direo da ideia de que nada pode ser mudado.
A universalidade das utopias possui a mesma dimenso da universalidade
do vazio. A absoluta liberdade torna-se bandeira, porque acreditamos na
escravido absoluta. dessa forma que a modernidade representou o tempo
das utopias e, simultaneamente, a desconfiana de que o utpico possvel.
nesse sentido que Lyotard (2000) comenta o quanto necessrio
desconfiar das metanarrativas (e de seus sistemas), ou seja, descrer
desse grande projeto que sustenta e legitima a Modernidade. [...]
Considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos m etarrelatos.
(Lyotard, 2000, p. 16). Desconfiar no negar sua existncia, mas colocar
em cheque seu projeto. Lyotard questiona, ento, em que lugar legitima-
remos nossos discursos, se as grandes narrativas no mais se sustentam.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011. 665
Eliana P. G. de Moura
Dinora Tereza Zucchetti
Magali Mendes de Menezes

Progresso, civilizao, cultura, democracia, emancipao, humanidade e


tantos outros conceitos traduziram a Modernidade como um projeto ne-
cessrio e incondicional. No entanto, ao colocarmos uma lente de aumento
nessas ditas universalidades, percebemos que fizeram a defesa de um
modo de ser, excluindo tudo e todos que no se identificavam ou no se
enquadravam nelas. O universal se sustentou desse modo, por meio de
uma violncia totalitria, imanente a sua compreenso.
Para onde, ento, escoam os restos, essas sobras que no cabem na
universalidade? Essa pergunta nos pe diante de contradies, pois reco-
nhecer a existncia de restos negar o sentido mesmo da universalidade.
Mas talvez se concentre a justamente nosso desafio, ou seja, pensar
rompendo com as contradies (que esto permeadas por compreenses
duais). Pensar uma experincia que no pode ser reduzida a um sistema
significa buscar manter aberta qualquer sntese, conceitual ou material,
que os poderes mais fortes tentem impor (Negri, Cocco, 2005, p. 16).
Os restos, dessa forma, carregariam em si uma fora de resistncia e de
rompimento com a ordem que os nega? Ou a ideia de resto tambm tem
seu lugar definido nessa universalidade?
A partir dessas questes iniciais, o que queremos aqui pensar emerge
das inquietaes presentes nesse contexto contemporneo. Mais do que
pensar se a ps-modernidade se contrape, complementa ou se apresenta
como possibilidade de reviso crtica da insuficincia dos ideais modernos,1
queremos trazer a reflexo a respeito da(s) cultura(s) como um campo
que expressa a densidade dessas problemticas. As questes trazidas
anteriormente, quando pensadas a partir da cultura, r edimensionam-se.
Assim, a temtica central deste ensaio concentra-se na reflexo sobre a
cultura enquanto expresso e identidade de um coletivo e, ao mesmo
tempo, como fluidez, constante mudana. Onde se sustenta a sua possi-
bilidade de resistncia? Em sua capacidade de manter-se ou de
transformar-se?
Maffesoli (2001, p. 27) comenta em relao a esse contexto
contemporneo: [Quebram-se] os grilhes e os limites estabelecidos,
e quaisquer que sejam seus domnios: poltico, ideolgico, profissional,
cultural ou cultual, as barreiras desmoronam. Nada pode represar seu
fluxo. O problema que, ao quebrarem-se grilhes, quebram-se junto
histrias, culturas, e, na fluidez desse rio, veem-se arrastadas rvores,
paisagens, vida. A imagem do rio nos faz recordar Herclito quando re-
flete sobre a nica coisa que realmente permanente: a mudana (Souza,
1996) aporia de difcil compreenso que nos convoca a penetrar nesse
constante devir, contrrio a uma racionalidade (ocidental) que percebe, 1
Em relao a essas vrias com-
na inconstncia, na fluidez, na no linearidade, o caos. preenses sobre os fenmenos
contemporneos, Bauman (cf.
De que maneira, ento, o caos pode tornar-se revolucionrio? Quando 2011, p. 112) faz uma sntese
olhamos, por exemplo, as manifestaes populares ocorridas na Tunsia, das diferentes expresses que
traduzem esse tempo: Anthony
no Egito, na Lbia a chamada Primavera rabe nos entusiasmamos Giddens cunhou o termo mo-
dernidade tardia, Ulrich Beck
com a capacidade de um povo em revoltar-se, construir estratgias de nomeia segunda modernidade,
organizao e mobilizao social, conduzindo verdadeiras massas s ruas Georges Balandier surmodernit,
e Bauman, por sua vez, refere-se
em busca de democracia. Contudo, ficamos cticos em relao aos rumos modernidade lquida.

666 R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011.
Cultura e resistncia: a criao do popular e o popular como criao

dessas mobilizaes e de que maneira efetivamente constroem uma socie-


dade mais justa e democrtica. Duvidamos, inclusive, do sentido mesmo
da democracia quando o Ocidente, enquanto representante de um modelo
democrtico, no conseguiu garantir necessariamente a justia social.
Ao pensarmos em povos que esto ameaados de desaparecer, em
deslocamentos e reconfiguraes culturais que so frutos de um processo
violento de expulso e no reconhecimento do outro, em camadas expres-
sivas da populao que vivem na marginalidade, em novos processos de
colonizao que vm travestidos por uma necessidade de dilogo entre
grupos humanos, mas que, na verdade, transformam a diversidade cultural
em produto de mercado, vamos percebendo a necessidade e a urgncia
de refletir sobre a cultura como e da resistncia. Com isso, queremos
mostrar que o exerccio da resistncia, em muitos momentos, constitui
as culturas, em um movimento constante de autoafirmao; mas quando
falamos da cultura da resistncia tambm queremos mostrar um modo
demarcado de resistir que imprime, aos coletivos, regras, formatos e jeitos
de se organizar e de fazer resistncia.

Cultura e civilizao

Para pensarmos a cultura enquanto resistncia, faz-se fundamental


entender os diferentes significados de cultura. O conceito de cultura traduz
uma diversidade de compreenses, que, de alguma forma, acompanha a
maneira como o ser humano percebe o mundo e a si mesmo. Edward B.
Tylor foi o primeiro a utilizar o conceito de cultura desde uma perspec-
tiva antropolgica, abarcando nesta dimenso conhecimento, crenas,
arte, moral, leis, costumes e outros hbitos adquiridos pelo homem como
membro da sociedade (Tylor apud Parker, 2005, p. 80). Nessa perspectiva,
todo homem, de alguma forma, possui cultura, pois ao viver em sociedade
assimila valores, sendo capaz de reconstruir esses mesmos valores e,
assim, produzir sentido. A cultura, desse modo, est profundamente ligada
a uma aprendizagem, diferenciando-se de uma viso elitista presente
no incio da modernidade. Nesse momento, a cultura estava delegada s
grandes civilizaes e s altas classes.
Norbert Elias (1994) faz uma interessante reflexo sobre a relao
entre cultura e civilizao. O autor mostra que, na Frana, cultura ( culture)
era associada a civilizao, possuindo um carter mais universal, enquanto
na Alemanha a palavra que melhor expressava esse sentido era Kultur,
que trazia em si a defesa de um certo nacionalismo. Civilizao repre-
sentava, pois, um processo, um movimento que ultrapassava o limite
de uma nao ou de um povo. Civilizao, portanto, conduzia ideia de
uma racionalidade, de um modo de ser, em que ser civilizado muito
mais do que ser francs ou alemo, uma condio humana que todos
devem perseguir. Por outro lado, Kultur destaca os aspectos particulares
de um povo, a conscincia que ele tem de si mesmo, o que Elias chamar
de autoimagem.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011. 667
Eliana P. G. de Moura
Dinora Tereza Zucchetti
Magali Mendes de Menezes

Essas diferentes percepes devem ser compreendidas a partir da


histria desses pases. Durante muito tempo, a Frana serviu de refe-
rncia a outras regies. Falar e escrever em francs era um hbito que
a nobreza buscava preservar, e, desse modo, almejava-se alcanar um
grau maior de civilidade. Isso explica em parte porque a Alemanha do
sculo 17 era extremamente pobre em relao Frana e Inglaterra.
nesse contexto poltico e cultural que a Frana se expande e coloniza
mais terras antes que a Alemanha. Aos poucos, os alemes fortalecem
sua Kultur, e pensadores como Kant e Goethe so fundamentais nesse
processo. Todavia, esse movimento iniciado na burguesia, entre os inte-
lectuais, concedendo inclusive o reconhecimento da universidade alem
como espao de excelncia no saber, no encontra eco nos setores polticos
da sociedade alem, ao contrrio do que ocorria na Frana.
Com o passar do tempo, civilizao e cultura se confundem, e o que
inicialmente representava um aspecto social vai se transferindo para a
viso de nao. Quando a Europa comea a impor sua cultura aos povos
no europeus, inicia-se o processo civilizador. Civilizao passa, ento, a
representar um estgio social que visa derrotar a barbrie.2
Elias (1994, p. 23) diz que o conceito de civilizao, depois de vrios
desdobramentos,

expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo [...]. Com esta


palavra, a sociedade ocidental procura descrever o que lhe constitui o
carter especial e aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia, a
natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientifica
ou viso do mundo.

Assim, a Filosofia Idealista (representada por Kant e Hegel) destaca


a importncia da formao (Bildung) para que se pudesse pensar esse
novo homem. Essa formao no englobava apenas a aquisio de
conhecimentos, mas fazia-se necessrio assimilar aspectos tambm
presentes no campo esttico e moral. Dessa forma, cria-se a ideia de
um homem culto, ou seja, possuidor de alta cultura, profundamente
distante da baixa cultura, ou seja, do que poderamos chamar de
cultura popular.
Embora no tenham desenvolvido uma reflexo sobre a cultura,
Marx e Engels realizam uma crtica ideologia burguesa, que, de alguma
forma, traz reflexos para a concepo de cultura. Imbudos por um ideal
emancipatrio, pensam a possibilidade de libertao do proletariado
desde o rompimento com um elemento que central na continuidade do
sistema capitalista: sua ideologia e a forma como mascara um processo
de explorao e consequente opresso. Enquanto para uma burguesia
emancipao estava associada aquisio de cultura (elitista e civiliza-
tria), para a classe operria, emancipar-se era justamente romper com
essa cultura, vista como hegemnica.
2
Brbaro, etimologicamente,
Nesse sentido, Guattari e Rolnik (1986, p. 20) compreendem a cultura designava na Grcia todo povo
como um mercado geral de poder, no qual o embate das foras repercute estrangeiro, no grego. Poste-
riormente, para os romanos,
no apenas sobre os objetos culturais, ou sobre as possibilidades de brbaro significar incivilizado.

668 R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011.
Cultura e resistncia: a criao do popular e o popular como criao

manipul-los e criar algo, mas tambm poder de atribuir a si os objetos


culturais como signo distintivo na relao social com os outros.
Esse aspecto ser fundamental para entendermos mais adiante
o surgimento dos Estudos Culturais, que inicialmente foi influenciado
pelo pensamento marxista. desse modo que os Estudos Culturais
representaram o esforo para retirar o estudo da cultura do domnio pouco
igualitrio e democrtico das formas de julgamento e avaliao que, plan-
tadas no terreno da alta cultura, lanam um olhar de condescendncia
para a no cultura das massas (Johnson, 2004, p. 21).
Johnson defende que a cultura deve ser compreendida como processos
culturais intimamente ligados a relaes sociais, expressando questes
de classe, gnero, etnia e raa, idade, entre outras. Essas relaes no
representam um universo em equilbrio, mas traduzem relaes de poder,
entendidas aqui como relaes de fora entre esses diferentes elementos.
Os processos culturais tornam-se locais (e movimentos) por onde as lutas
sociais se configuram e reconfiguram. Ao mesmo tempo em que esta anlise
traz a influncia de uma percepo marxiana da cultura, compreendida a
partir de certa determinao do econmico e social sobre o cultural, Johnson
avana no sentido de perceber nesses processos elementos que possibilitam
uma recriao e uma consequente fuga desses universos.
nessa perspectiva que Escosteguy (2004, p. 139) comenta que
Hoggart, um dos principais representantes dos Estudos Culturais, inte-
ressa-se profundamente pelos estudos da cultura popular, por perceber
que no mbito da cultura popular no existe apenas submisso, mas
tambm resistncia. Mas o que significa popular? Poderamos perceber
o popular como resistncia ao suposto fatalismo anunciado por Maffesoli
na epgrafe inicial?

A dimenso popular da cultura: resistncias e alternativas

Em outro momento, colocvamos a pergunta sobre por que resistir.


Partimos da constatao de que desde o nascimento lutamos pela vida.
Ou seja, ao nascer, enfrentamos a tarefa paradoxal de estarmos ss e, ao
mesmo tempo, profundamente dependentes do outro, buscando e nfrentar
a fome, a dor, a falta de afeto, a luz, o corpo que di, o outro que no nos
escuta quando choramos. Assim, resistir nesse momento lutar com
todas as foras pela vida, pela possibilidade de respirar, de sobreviver.
justamente na resistncia possibilidade de no sobreviver que nos
constitumos no mundo. Como lembra Feitosa (2007, p. 29), todo ato
de resistncia uma resistncia morte. Logo, a possibilidade de no
sobrevivermos ao nascer algo dado, e super-la exige fora que emerge
do atrito do corpo com o mundo, do prazer de expandir-se no contato com
o outro e consigo mesmo. Ao resistirmos, afirmamo-nos como sujeitos,
no apenas quando nos colocamos contra o cumprimento de um projeto
que se atualiza, mas tambm quando nos atiramos ao inesperado de todo
e qualquer modo de existir.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011. 669
Eliana P. G. de Moura
Dinora Tereza Zucchetti
Magali Mendes de Menezes

Resistir , pois, criao, inventar o prximo instante, na certeza e


na angstia de que nada est pronto. Deixar de criar deixar de resistir!
assim que resistir no apenas resistir a alguma coisa, como sugerem
os dicionrios.

Quero sugerir agora, desde Nietzsche e Deleuze, um outro significado


para a palavra resistir, que no seja mais um resistir contra algo, mas
um re-insistir. Resistncia como uma forma especial de enfrentar o
poder, de dizer no e sim, de agir conforme a liberdade, de lidar com a
morte e com os muros da poltica. (Feitosa, 2007, p. 25).

Resistir insistir, persistir mesmo que a morte seja certa, que o espao
parea pequeno para nos movimentarmos, mesmo que os contratos j
estejam feitos, que o tempo nos envelhea. Nesse sentido, Santos (2009),
ao pensar a ideia de resistncia, afirma que resistir , de alguma forma,
resistir ao velho como uma negao ao j estabelecido. Contudo, para o
autor, necessrio avanar nessa posio e no apenas resistir, mas criar
alternativas que seriam a afirmao do novo ou seja, resistncia sem
alternativa no transforma a realidade.
Mas de que maneira, ento, a cultura pode tornar-se resistncia e,
ao mesmo tempo, alternativa? Quando assume sua capacidade criativa,
quando se reinventa, insistindo na possibilidade de refazer-se, de tornar-se
grito coletivo pela vida. assim que compreendemos a cultura popular:
como uma dimenso da criao coletiva da resistncia que potencializa
alternativas. Como diz Santos (2001), precisamos tambm de alternativas
s alternativas. possvel perceber isso em muitas experincias populares,
que, de alguma forma, nos fazem repensar o campo poltico, econmico,
social, afetivo e esttico.
Nessa perspectiva, o popular como dimenso importante de criao
resgatado pelo filsofo argentino Rodolfo Kusch (1978), que faz importante
reflexo sobre o sentido do popular e seu significado para o pensamento
latino-americano. Todo e qualquer pensar emerge da relao do homem
com seu espao, isto , desde uma geografia compreendida aqui no ape-
nas como territrio, mas como solo, terra, por onde caminhamos e senti-
mos o mundo. Geralmente, quando pensamos o popular o relacionamos
com uma ideia de povo que carrega em si a ambiguidade de representar
a totalidade daqueles que pertencem a uma nao e, simultaneamente,
ser uma parte dessa totalidade. Nesse sentido, o povo est marcado por
questes de ordem econmica, vividas por uma parcela da populao
que se v caracterizada por uma realidade feita de precariedades. Kusch
comenta, todavia, que esta apenas uma dimenso do econmico e que
no podemos reduzir o humano a essa dimenso. Assim, a prpria ideia
de econmico se reconfigura, no reduzindo o humano a um problema
de coisas (Kusch, 1978, p. 57). O povo, que produz a chamada cultura
popular, representa, nas leituras hegemnicas, uma parcela da populao
que no tem suas necessidades bsicas satisfeitas tout court.
No entanto, segundo Kusch (1978), no podemos analisar o
problema econmico sem antes pensarmos um novo modo de ver os

670 R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011.
Cultura e resistncia: a criao do popular e o popular como criao

problemas da vida, ou seja, de pensarmos o(s) sentido(s) da vida. Para


isso, faz-se necessrio outro modo de conhecer outra epistemologia
que no desperdice as experincias, como destaca Santos (2000).
Do campo popular surgem significativas experincias que produzem
novos saberes, que, no entanto, no so valorizados como relevantes,
por exemplo, pela prpria universidade. Kusch (1978) se pergunta so-
bre como possvel instrumentalizar uma anlise a partir do popular.
Para o filosofo, a relao entre pesquisador e pesquisa sempre nos
coloca no campo da interculturalidade, ou seja, pensar as experincias
populares exige certo deslocamento, pois temos imensa precariedade
de categorias para compreender a dimenso de alteridade do margi-
nalizado (Kusch, 1978, p. 59). O popular desafia uma compreenso
do conhecimento que determinada por sua objetividade, isto , por
sua capacidade de delimitao do objeto.
Contudo, h no campo popular (mas no s; poderamos transpor essa
problemtica a toda pesquisa social) algo que escapa a qualquer possibi-
lidade de determinao que estaria na dimenso do simblico. Assim, a
cultura atravessada por uma impossibilidade de determinao em que
o smbolo no representaria apenas algo, substituindo-o, ficando em seu
lugar. A dimenso simblica presente na cultura popular, segundo Kusch,
carregaria em si a fora da experincia popular.
H nesse movimento uma traduo (como todo dilogo exige), mas
que necessita uma constante (re)traduo, pois a cultura abertura ao
incomensurvel, impensvel, em que a prpria palavra sempre mais do
que ela diz; ou seja, o simblico no substitui, no (re)apresenta o que
deixaria de se apresentar, mas comporta em si a necessidade de uma
constante apresentao. Talvez pudssemos pensar que a se encontra
sua capacidade de resistncia, ou seja, reinventar a palavra, ou outras
formas de expresso, na densidade de todo silncio; (re)aparecer no vazio
de toda ausncia.
Visando trazer mais elementos para pensarmos o popular, lembramos
que Freire e Nogueira (2007) afirmam que a dimenso popular da cul-
tura est nos saberes, no conhecer e na luta pela vida. Buscar solues
populares , ao mesmo tempo, modificar as relaes com este mundo;
nessas mudanas que se elabora uma viso de transformao, afirma
Brando, dialogando com Freire e Nogueira (2007, p. 10).
A partir disso, entendemos que pouco possvel compreender a
dimenso popular da cultura e seus sentidos de resistncia sem, neces-
sariamente, recuperar os escritos de Paulo Freire. Neles, quer por uma
anlise epistemolgica do conhecimento, quer pela via da denncia que
grita diante das injustias do mundo, vamos encontrar a cultura como
categoria central.
Em ambas as perspectivas, as inmeras possibilidades de conceituar
cultura esto, para Freire, coladas na experincia (de vida e trabalho) de
homens e mulheres. Por isso, defende uma viso pedaggica da cultura,
em oposio a uma ideologia fatalista e imobilizante que, segundo ele,
anima o discurso neoliberal. Com ares de ps-modernidade, insiste

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011. 671
Eliana P. G. de Moura
Dinora Tereza Zucchetti
Magali Mendes de Menezes

[a ideologia fatalista] em convencer-nos de que nada podemos contra a


realidade social que, de histrica e cultural, passa a ser ou a virar quase
natural (Freire, 1997, p. 21).
Cultura , tambm, um entre os temas geradores fundamentais
alfabetizao/educao (de adultos), na medida em que permite resgatar,
por meio dos crculos de cultura, a experincia de grupos tendo o dilogo
como a matriz de que aprender aprender a dizer a sua palavra. Assim,
a educao centrada no aluno e sua experincia individual (coletiva)
prtica pedaggica de ensinar e aprender, constituda na horizontalidade
e na partilha dos saberes. Da sua dimenso coletiva, possvel destacar
a emergncia da pesquisa/ao social presente nas pesquisas de tipo
participante com destaque para seu carter emancipatrio.
Merece destaque, nessa discusso sobre a cultura popular, a
importncia que assume, para Freire, o uso da palavra. No de qualquer
palavra, mas do dizer a sua palavra, expresso que significa para o autor
um ato de resistncia capaz de instaurar um processo de reconhecimento
da cultura (popular) pelo outro, o que, por sua vez, possibilita vivenciar a
educao como prtica de liberdade,3 porque esta , em ltima instncia,
cultura popular. interessante percebermos que, enquanto para Kusch
(1978) a palavra insuficincia, destacando, desse modo, uma dimenso
anterior palavra que carregaria em si sua fora, para Freire a prpria
fora, empoderamento desse sujeito que, no uso da palavra, se escuta e
escutado.
Outra grande contribuio de Freire nasce no entremeio da
experincia de grupos, da pessoalidade do educando, da condio popular
da cultura, qual seja, o reconhecimento de que h outros espaos para 3
Osowski (2008, p. 108) afirma
que: a produo de uma cultura
o aprender, para alm da instituio escolar. A emergncia do reconhe- freireana [...] matizou poltica
cimento desses outros espaos/tempos de educao fortalece a cultura e pedagogicamente o fazer do-
cente e discente, posicionando
popular como resistncia ao modelo hegemnico escolar.4 educadores e educandos como
sujeitos aprendentes, dando
dentre o viver/aprender/resistir cotidianos, das prticas de educao voz a quem no era escutado e
para alm da instituio escolar, que os movimentos sociais emergem e criando condies para que os
grupos culturais e movimentos
se impem como importante espao de luta e resistncia, fomentando, sociais interferissem no s nas
polticas educacionais, mas no
especialmente, o reconhecimento de uma dada cultura. Nesse sentido, os prprio cotidiano da escola.
movimentos sociais so, antes de tudo, movimentos de cultura (popular), 4
Segundo Streck (2008, p. 541),
o que lhes atribui, obviamente, carter poltico. a obra Pedagogia do oprimido
teve o mrito, entre tantos ou-
Com amparo na concepo ampliada de educao e na dimenso tros, de refazer a geografia das
prticas educativas, colocando
cultural que advm das lutas oriundas das comunidades e dos movi- a escola como um dos espaos
mentos sociais, ousamos afirmar que a dimenso popular da cultura, possveis da educao. Este
deslocamento foi importante
como resistncia, nos permite pensar a emancipao de sujeitos que para que dcadas depois se assu-
misse a pluralidade de contextos
historicamente tm sido colocados margem de processos de deciso educativos, ao mesmo tempo em
poltica e de acesso aos bens imateriais e materiais. Assim, resistncia que se passou a repensar o papel
clssico da escola como institui-
e emancipao possuem uma complexa relao que implica uma anlise o formadora da modernidade.
do prprio projeto da modernidade. Sem que esse ensaio se ocupe dessa Se na sociedade medieval no
havia possibilidade de salvao
anlise, aproximamo-nos de Santos (2000), em especial por meio da obra fora da Igreja, na modernidade
essa possibilidade comea a ser
Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade, para reiterar concentrada na escola. O dentro
a dimenso poltica da emancipao concebida como um conjunto de e o fora da escola passaram a ser
vistos como o dentro e o fora da
lutas processuais. prpria sociedade.

672 R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011.
Cultura e resistncia: a criao do popular e o popular como criao

Essas relaes tambm esto presentes no pensamento de Freire


(2000, p. 40), quando ele reflete sobre o conceito de resistncia, ao afirmar
que esta tem a ver com a possibilidade de mudar o mundo, compreend-
-lo dinmico, recusando o discurso de que a mudana ir acontecer
espontaneamente, ou seja, de que vir porque est dito que vir.
A partir desses autores, pensamos que a dimenso popular da cultura
capaz de produzir articulao, mobilizao, movimento. Nesse sentido, a
capacidade desse mesmo poder (da cultura popular) est em no sucumbir
aos apelos miditicos pela homogeneizao da cultura, bem como aos pro-
cessos da globalizao que tendem a suprimir a riqueza das experincias
locais das comunidades. Portanto, resistir significa, em ltima instncia,
gritar coletivamente por diferentes alternativas de vida.

Consideraes finais

Mas por mais terrvel que seja esta linha,


uma linha de vida que no se mede mais por
relaes de foras e que transporta o homem
para alm do terror. Pois no local da fissura, a
linha forma uma fivela, centro do ciclone, l
onde possvel viver, ou, mesmo, onde est,
por excelncia, a Vida.
(Deleuze, 2005, p. 130)

Este texto iniciou com uma epgrafe de M. Mafessoli, que constatava


nosso destino trgico. Ao finalizarmos nossa escrita, percebemos que
nossa reflexo sobre a dimenso da resistncia presente na cultura popular
direcionou-se na busca e opo pela vida. Por isso, nossas consideraes
finais iniciam com um pensador tambm contemporneo que nos permite,
de alguma forma, ter esperana. Trazemos a esperana aqui no para
pensarmos uma condio de espera em que, passivos diante do que talvez
nunca venha a acontecer, continuamos na imobilidade esperanosa do
amanh. Apostamos em um instante que se faz esperana, porque rompe
com uma temporalidade linear, fazendo da resistncia ao impossvel, ao
que se coloca como (u)tpico, a possibilidade mesma da vida.
Segundo Deleuze, a vida no est antes nem depois de todo
processo de resistncia, como se tivssemos que recuperar algo perdido
ou conquistar algo que ainda est por vir. A vida est justamente na
prpria resistncia. esse movimento que configura nossas foras,
nossa vontade de potncia. Perguntar se resistir possvel , por-
tanto, o mesmo que perguntar se viver possvel. Viver, ento,
possvel? Como diz o poeta Fernando Pessoa, navegar preciso, viver
no preciso. No existe preciso no ato de viver e de resistir que
poderia conceder vida sua afirmao. No se faz cincia da resistncia;
podemos calcular estratgias, planejar revolues, traar metas para
cada passo que damos.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011. 673
Eliana P. G. de Moura
Dinora Tereza Zucchetti
Magali Mendes de Menezes

Contudo, viver e resistir so sempre um constante reinventar, tarefa


difcil para aqueles que esqueceram que na vida que resiste existe a arte
de estar sendo. Ou seja, nossa condio de estar, nossa relao intrnseca
com a terra na qual pisamos, vai penetrando nosso modo de ser, um ser
no fixado numa estrutura perene (como pensavam os gregos ao definirem
uma ideia de essncia), mas atravessado pelo desafio de continuar sendo,
numa linha muito nfima e frgil que separa viver e no viver.
Por isso, quando falamos em cultura popular resgatamos a densidade
dessa problemtica. A cultura enquanto popular , ao mesmo tempo,
marcada pela trajetria de coletivos que insistem em viver, mas que, no
processo mesmo da resistncia, se (re)descobrem como algo diferente
do que so.
Entretanto, no podemos desconsiderar, como recordam Guattari e
Rolnik (1986, p. 23), que no existe [...] cultura popular e cultura erudita.
Em uma anlise que radicaliza esses debates e discusses, afirmam que
existe uma nica cultura: a do capital. Segundo eles, h uma cultura
[do capital] que permeia todos os campos de expresso semitica. [...] H
processos de singularizao em prticas determinadas, e h procedimentos
de reapropriao, de recuperao, operados por diferentes sistemas do
capital. Ou seja, Guattari e Rolnik alertam a respeito da possvel armadilha
que pode significar a defesa de uma cultura popular que, de alguma forma,
sempre se percebe como a cultura do pobre. Nossa maior resistncia
est em pensar o popular no mais como um adjunto da pobreza, mas
como uma fresta que, desde a experincia da pobreza (que inegvel),
nos permite criar.
Como, ento, ultrapassar a linha da vida (at mesmo na experincia
da pobreza) presente na epgrafe acima? esta pergunta nos acompanha
desde o incio do texto. O prprio movimento de responder a essa questo
flagra uma necessidade de resistir impossibilidade de uma resposta.
Resistir , pois, responder, mas tambm inventar novas questes,
problematizar nosso tempo, no nos contentando com as perguntas j
formuladas e suas respostas j dadas, com os destinos previstos, que nos
deixam sem possibilidade de resposta e de esperana.
Resistir desde a experincia da pobreza mais que resistir pobreza,
suspeitar de suas leituras, da forma como a pobreza vai deixando marcas
naqueles que a vivem. assim que os conceitos e nosso instrumental te-
rico no iluminam a realidade que queremos pensar e parecem sempre
insuficientes para compreender essas realidades. Todo e qualquer conceito
deve ser problematizado a partir da realidade que queremos pensar. Temos
que fazer esse constante movimento de sempre (re)alimentar nosso modo
de olhar, refazendo-o, desconstruindo-o. Nossa percepo sobre o que seja
resistir deve acompanhar o prprio movimento da resistncia, ou seja,
o olhar que resiste a conceitos prontos ou estabelecidos, do mesmo modo
que a cultura e sua adjetivao enquanto popular.
O popular pode, portanto, ser pensado como uma construo
conceitual que define e emerge do sofrimento da vida, de uma resistncia
que se faz teimosia; popular como marca do povo; anttese necessria para

674 R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011.
Cultura e resistncia: a criao do popular e o popular como criao

que esses sujeitos possam dizer (a si mesmos) que existem. No entanto,


nosso desafio encontra-se em no mais afirmar a construo do popular,
conceito capaz de aderir-se facilmente a essa realidade, ratificando dico-
tomias, mas em pensar o popular que se faz criao, reinventando-se
a cada instante como devir popular, isto , como fora imanente
vida que resiste incessantemente, porque recusa submeter-se a todas as
formas de morte.

Referncias bibliogrficas

BAUMAN, Zygmunt. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester.


Rio de Janeiro: Zahar, 2011.

CANCLINI, Nstor Garca. Diferentes, desiguais e desconectados. 2. ed.


Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007.

DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 1992.

_______. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005.

ELIAS, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes.


Rio de Janeiro: Zahar, 1994, v. 1,

ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Estudos culturais, uma introduo. In:


SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). O que , afinal, estudos culturais? 3. ed.
Belo Horizonte: Autntica, 2004.

FEITOSA, Charles. Revoluo, revolta e resistncia: a sabedoria dos


surfistas. In: LINS, Daniel (Org.). Nietzsche, Deleuze: arte, resistncia.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros


escritos. So Paulo: Unesp, 2000.

_______. Pedagogia da autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1997.

FREIRE, Paulo; NOGUEIRA, Adriano. Que fazer: teoria e prtica em


educao popular. Petrpolis: Vozes, 2007.

GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo.


Petrpolis: Vozes, 1986.

JOHNSON, Richard. O que , afinal, estudos culturais? In: SILVA,


Tomaz Tadeu da (Org.). O que , afinal, estudos culturais? 3. ed. Belo
Horizonte: Autntica, 2004.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011. 675
Eliana P. G. de Moura
Dinora Tereza Zucchetti
Magali Mendes de Menezes

KUSCH, Rodolfo. Esbozo de una antropologia filosfica americana.


Buenos Aires: Ediciones Castaeda, 1978.

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. 6. ed. Rio de


Janeiro: Jos Olympio, 2000.

NEGRI, Antonio; COCCO, Giuseppe. Glob(AL): biopoder e luta em uma


Amrica Latina globalizada. Rio de Janeiro: Record, 2005.

MAFFESOLI, Michel. Sobre o nomadismo: vagabundagens


ps-modernas. Rio de Janeiro: Record, 2001.

OSOWSKI, Ceclia. Cultura. In: STRECK, Danilo; REDIN, Euclides;


ZITKOSKI, Jaime Jos (Org.). Dicionrio Paulo Freire. So Paulo, 2008.

PARKER, Cristin. Cultura. In: ASTRAIN, Ricardo Salas (Coord.).


Pensamiento crtico latinoamericano: conceptos fundamentales.
Santiago do Chile: Ed. UCSH, v. 1, 2005.

SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice: o social e o poltico


na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 2000.

_______. Seis razes para pensar. Lua Nova: Revista de Cultura e


Poltica, So Paulo, n. 54, p. 11-42, 2001. Disponvel em: <http://www.
scielo.br/scielo.php?pid=S0102-64452001000300003&script=sci_
arttext >.Acesso em: 20/03/2011.

_______. Por que que Cuba se transformou num problema difcil


para a esquerda? Oficina do CES, Centro de Estudos Sociais, Coimbra,
n. 322, 2009. Disponvel em: <http://www.boaventuradesousasantos.
pt/media/Por%20que%20%C3%A9%20que%20Cuba_Oficina%20322.
pdf>. Acesso em: 29/03/2011.

STRECK, Danilo. Pedagogia do oprimido. In: STRECK, Danilo; REDIN,


Euclides; ZITKOSKI, Jaime Jos (Org.). Dicionrio Paulo Freire. So
Paulo, 2008.

SOUZA, Jos Cavalcante de (Org.). Os pensadores pr-socrticos. So


Paulo: Nova Cultural, 1996.

Eliana P. G. de Moura, doutora em Educao pela Pontifcia


Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), docente/
pesquisadora do Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Incluso
Social e Acessibilidade da Universidade Feevale.
elianapgm@feevale.br

676 R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011.
Cultura e resistncia: a criao do popular e o popular como criao

Dinora Tereza Zucchetti, doutora em Educao pela Universidade


Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), docente/pesquisadora do
Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Incluso Social e Acessibilidade
da Universidade Feevale.
dinora@feevale.br

Magali Mendes de Menezes, doutora em Filosofia pela Pontifcia


Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), docente da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(Faced/UFRGS).
magalimm@terra.com.br

Recebido em 1 de junho de 2011.


Aprovado em 20 de outubro de 2011.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 92, n. 232, p. 663-677, set./dez. 2011. 677