A

Maria de Lourdes Silva*

Revista de Filosofia
A intencionalidade da conscincia
em Husserl

RESUMO

Neste artigo procuro mostrar que a intencionalidade da conscincia husserliana se constitui a par-
tir da relao sujeito objeto. Isso nos revela que Husserl, mesmo reconhecendo o eu cartesiano
como a primeira verdade apodtica, rejeita o modo como Descartes o concebeu, porque a consci-
ncia sempre de algum objeto e os objetos s tm sentido para uma conscincia. A intencionali-
dade representa esse direcionamento que a conscincia tem em relao ao objeto. Para perceber-
mos esta relao, devemos retornar s intuies originrias, isto , ao modo como os fenmenos
nos aparecem. Ora, os fenmenos possuem uma multiplicidade de aspectos; no entanto, apare-
cem na conscincia como uma unidade idntica a si mesma, pois a conscincia tem a capacidade
de ligar os aspectos ou estados vividos a outros por meio da sntese. Cada estado vivido tem uma
durao e, conseqentemente, apresenta-se como modos temporais, que so a origem da consci-
ncia temporal.

Palavras-chave: Husserl; Intencionalidade; Conscincia; Sujeito; Objeto.

ABSTRACT

This article is intended to show that, in Husserls account, the intentionality of consciousness is
constituted as a subject x object relation.Husserl recognized the ego as the first absolute truth,
nonetheless, unlike Descartes, Husserl conceived it is as a reality directed to an object. Therefore,
intentionality represents the directedness of consciousness towards an object.It will be claimed that
Husserl deemed possible the return to the seminal intuition of the phenomena, so as to grasp
based on the synthetic capacity of consciousness how it relates both to the subject and to the
object, and how experienced states are connected.

Key words: Husserl; Intentionality; Consciousness; Subject; Object.

* Mestranda em Filosofia, Universidade Federal de Gois.

Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009 45

Descartes e a intuio originria
Para analisar a intencionalidade da cons-
cincia husserliana, julgo necessrio entender
o caminho percorrido por Descartes, porque a
sua filosofia, segundo Husserl, confere a certas
verdades apodticas de onde toda filosofia deve
partir. Descartes formulou o mtodo filosfico
para chegar cincia verdadeira, radical e
sem preconceitos. Este mtodo consiste, ini-
cialmente, em duvidar , em suspender toda
crena, todo o conhecimento que at ento
acreditvamos ser verdadeiro e tudo aquilo
que nos era dado pelos sentidos. Estes nos en-
ganam e uma vez que nos tenham enganado
razovel que no acreditemos neles. Mas ao
colocar em dvida o que me foi dado, no posso
duvidar de que enquanto penso sou alguma
coisa. (Descartes, 1999, p. 25). Essa a pri-
meira verdade cartesiana e Husserl vai deno-
min-la de intuio originria, da qual deve-
mos partir se queremos chegar ao conheci-
mento indubitvel. Porm, segundo Husserl,
por que Descartes, mesmo tendo chegado
intuio originria, no fez fenomenologia?
Ora, o erro de Descartes, afirma Husserl, foi ter
concebido o [...] ego como uma substantia co-
gitans separada, uma mens sive animus huma-
na, ponto de partida de raciocnios de causali-
dades. (Husserl, 2001, p. 37-38). Pois ao
A intencionalidade da conscincia:
resultado da suspenso do mundo
Para elaborar uma filosofia radical e sem
pr-conceitos necessrio, segundo Husserl,
fazer uma reduo fenomenolgica. Esta redu-
o consiste em colocar toda a existncia do
mundo dado pela atitude natural entre paren-
tes, porque dele no podemos extrair nenhuma
verdade apodtica. Na atitude natural, estamos
voltados para o mundo, no qual nos encontra-
mos e admitimos que todas as coisas presentes
no mundo possuem uma existncia em si, ou
seja, existem independente do sujeito que as
percebam, embora possamos represent-las
na conscincia. Ora, todas as coisas que esto
presentes no mundo nos aparecem sob vrias
perspectivas, em um agora continuamente
novo, de longe, de perto, sob um determinado
ponto, sob outro, etc. (Marques, 1997, p. 62).
Como as coisas podem nos aparecer de vrios
modos no mundo dado como existente, logo,
no podemos delas extrair nenhuma verdade.
Por isso, se queremos fundar uma filosofia ver-
dadeira, devemos nos desconectar do mundo
dado como existente, porque nas vivncias que
temos desse mundo no podemos encontrar
nenhuma verdade apodtica.
Porm, ao colocar este mundo transcen-
dente em suspenso, aparece diante de ns o


conceber o ego como uma substncia que o mundo da conscincia, o qual parece-nos pos-
ponto de partida para todo conhecimento, suir algo de absoluto. No entanto, para encon-
Descartes desconsiderou toda a relao do eu tramos o que a existe de absoluto, devemos
com os objetos, que , na verdade, a fonte de realizar uma epoch fenomenolgica transcen-
todo conhecimento e raciocnio. Assim, para dental. Pois o eu com as suas vivncias, apa
garantir a verdade, Descartes recorreu idia rece, inicialmente, para mim como algo pre-
de Deus e das matemticas, admitindo-as como sente no mundo e, como filsofo que procura a
verdadeiras, e, por conseguinte, recaindo, no- verdade apodtica, devemos colocar o eu psi-
vamente, na atitude natural. colgico tambm entre parnteses, restando
1
No Discurso do Mtodo, Descartes afirma que o objetivo do mtodo filosfico consiste em conduzir bem a razo e em procurar
verdades nas cincias. Por isso, Descartes (1984, p. 17-18) elabora um mtodo universal composto por quatro regras, inspirada no
rigor matemtica. Cito-as: regra da evidncia: consiste em [...] nunca aceitar como verdadeira qualquer cousa sem a conhecer
evidentemente como tal; isto , evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; no incluir nos meus juzos nada que no se
apresentasse to clara e to distintamente ao meu esprito que no tivesse nenhuma ocasio para por em dvida; regra da anlise:
devemos [...] dividir cada uma das dificuldades que tivesse de abordar no maior nmero possvel de parcelas que fossem necessrias
para melhor as resolver; regra da sntese: consiste em [...] conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais
simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco, gradualmente, at ao conhecimento dos mais compostos, e admitindo
mesmo certa ordem entre aqueles que no se prendeu naturalmente uns aos outros; regra a enumerao: sempre devemos [...]
fazer sempre enumeraes to completas e revises to gerais que tivesse a certeza de nada admitir.
2
A dvida cartesiana no consistia em duvidar por duvidar como faziam os cticos. A dvida, para Descartes, tem o objetivo de encontrar
verdades absolutamente certas de que a razo jamais possa duvidar. Neste sentido, a dvida voluntria, metdica e provisria, porque
no atingiremos nenhuma verdade sem antes pormos em dvida todas as coisas que at ento admitamos como verdadeiras.
3
Segundo Marques, em Linhas gerais do mtodo fenomenolgico husserliano, p. 63, o transcendente o ser do mundo exterior para
o qual estamos orientados. So aquelas coisas que esto fora da conscincia e que, por isso, transcendem-na.
4
Transcendental, para Husserl, corresponde ao mundo interior ou do ser imanente.

46 Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

somente o eu transcendental. Acerca disso,
Husserl afirma:
[...] pela epoch fenomenolgica, redu-
zo o meu eu humano natural e a minha
vida psicolgica domnio da minha
experincia psicolgica interna ao meu
eu transcendental e fenomenolgico,
domnio da experincia interna trans-
cendental e fenomenolgica. (Husserl,
2001, p. 39).
Assim, aps ter colocado o mundo e o eu
psicolgico entre parnteses e ter atingido o
eu transcendental fenomenolgico, possvel
construir uma cincia puramente descritiva da
conscincia pura transcendental.
Ora, a primeira evidncia apodtica que
temos na conscincia, aps a suspenso do
mundo husserliano e do cartesiano, o eu
penso. Mas, ao contrrio de Descartes, que
afirmava ser o eu penso a fonte de todo conhe-
cimento, Husserl contesta-o, afirmando que
quando eu penso, penso sobre alguma coisa.
No h um pensamento desprovido de uma re-
lao com os objetos. Na verdade, so estes
objetos que ao relacionarem-se comigo, cons-
tituem o meu eu. Neste sentido, o resultado da
epoch fenomenolgica no somente o eu
penso, mas tambm o seu objeto de pensa-
mento, ou seja, no s o ego cogito, mas o co-
gito cogitatum. (Dartigues, 1973, p. 22). Por
essa razo, Husserl prope-se voltar s coisas
mesmas; retornar s intuies mais originrias,
porque delas que emerge todo o conheci-
mento. Voltar s coisas mesmas significa o re-
torno daquilo que nos aparece como algo ex-
perimentado, vivido, conhecido, mas que no
dado como algo existente no mundo. E todas
as coisas que aparecem conscincia de modo
puro aps a epoch fenomenolgica so os
fenmenos.
Foi essa peculiaridade dos fenmenos
aparecerem sempre a uma conscincia que
permitiu a Husserl romper com a dicotomia da
atitude natural que afirmava a existncia de um
mundo exterior e de um mundo interior. Pois
tudo o que existe est na relao entre os obje-
tos e a minha conscincia. O mundo tambm
um fenmeno que tem a pretenso existn-
5
Grifos do autor.
6
Grifos do autor.
Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009
cia, porque ele, enquanto meu, no um puro
nada. (Hursserl, 2001, p. 31). Ao contrrio,
o mundo a fonte de toda a minha experin-
cia, de toda a minha conscincia. A conscin-
cia, segundo Stegmller, em Husserl, possui
trs definies, a saber:
[...] a conscincia como o entrelaa-
mento das vivncias psquicas empiri-
camente verificveis numa unidade de
fluxo de vivncia; como a percepo
interna dessas prprias vivncias e
como designao que resume todas as
vivncias intencionais. (Stegmller,
1997, p. 68).
Essas trs modalidades de conscincia
esto ligadas uma a outra, contudo, Husserl
prefere a terceira definio, porque somente
nas vivncias intencionais presentes na consci-
ncia que um objeto significado, visado.
Mas de que modo podemos ter consci-
ncia dos objetos? Para responder a essa per-
gunta, Husserl prope que retornemos ao mun-
do interior ou transcendental, onde encontra-
mos os objetos da conscincia sob a forma
ideal. Porque, o objetivo da fenomenologia
investigar como o fenmeno apresenta-se
conscincia. E a conscincia sempre consci-
ncia de alguma coisa, ou seja, aquilo que
d sentido s coisas. Pois as coisas em si no
tm sentido, ns que as interpretamos, ou
seja, somente na conscincia que as coisas
tm sentido. Desse modo, a conscincia est
sempre direcionada para um objeto e o objeto
s pode ser definido em relao a uma consci-
ncia, ele sempre objeto-para-um-sujeito.
(Dartigues, 1973, p. 18). Assim, podemos di-
zer que existe um objeto intencional na consci-
ncia. Isso significa que o objeto s tem sentido
para uma conscincia e que a sua essncia
sempre o termo de uma visada e sem esta visa-
da no haveria nenhum objeto. Desse modo,
Husserl define intencionalidade como
[...] a particularidade intrnseca e geral
que a conscincia tem de ser conscin-
cia de qualquer coisa, de trazer, na sua
qualidade de cogito, o seu cogitatum em
si prprio. (Husserl, 2001, p.48).
47
 Portanto, a intencionalidade representa
esse direcionamento em relao ao objeto. A
conscincia sempre conscincia de alguma
coisa e o objeto sempre para uma conscin-
cia. Sem essa relao conscincia-objeto no
haveria nem conscincia nem objeto.
Alm disso, todo estado de conscincia
visa alguma coisa. E, por conseguinte, a consci-
ncia traz em si mesmo o seu objeto receptivo.
De modo que todo querer, todo amar, todo per-
ceber corresponde a algo querido, a algo ama-
do, a algo percebido. Assim, podemos afirmar a
existncia de uma intencionalidade. Isto signi
fica que o objeto s tem sentido para a consci-
ncia, de modo que a essncia do seu objeto
refere-se ao termo que visa um objeto. Sem esta
visada no haveria possibilidade de falar sobre
o objeto. (Dartigues, 1973, p. 18).
Para tornar a anlise intencional mais
clara, tomemos, como exemplo, qualquer ob
jeto concreto. Na atitude natural, afirmamos,
primeiramente, que ele existe neste ou naquele
lugar. Posteriormente, afirmamos que ele est
representado na conscincia daquele que a
percebeu. Haveria, assim, portanto, dois obje-
tos: um no mundo e outro representado na
conscincia. Ora, Husserl rejeita esses dois
modos de conhecer o objeto. Pois se nos diri-
girmos ao objeto em si, ou seja, quele que
est presente neste ou naquele lugar, no co-
nheceremos nada dele; do mesmo modo, nada
conheceremos se nos direcionarmos para o
objeto representado na conscincia. Por essa
razo, Husserl prope o retorno s coisas mes-
mas, ou seja, vivncia original do objeto.
dessa vivncia original que podemos conceber
um objeto no mundo. (Husserl, 1996, p. 27).
Assim, observamos que nem o objeto
nem a conscincia so objetos em si. O objeto
sempre para uma conscincia, enquanto
pensado, imaginado, lembrado. E a conscin-
cia sempre de algum objeto. Neste sentido,
no podemos conceber o objeto e a conscin-
cia como entidades separadas. Mas, ao contr-
rio, os concebemos e os definimos a partir
dessa relao que co-original. (Dartigues,
1973, p. 19).
Dessa correlao entre a conscincia e
o objeto fazemos sempre uma descrio geral
sobre os objetos particulares e sobre a sua di-
reo correlativa. Nesse sentido, a descrio
sobre o aspecto da experincia vivida do ob-
jeto pelo sujeito denominada por Husserl de
noemtica. J as modalidades da conscincia,
como a percepo, a recordao, a memria
mediata e suas diferenas modais, so cha-
madas de notica. Em outras palavras, a rela-
o noemtica corresponde s descries dos
objetos intencionais e a notica modalidade
do cogito.
Os modos como os objetos
aparecem na conscincia
As essncias dos objetos na conscincia
Aps realizarmos a epoch fenomenol-
gica transcendental nos restou apenas a esfera
absoluta do eu puro ou da conscincia pura.
a vivncia desses objetos na conscincia que
Husserl se prope a analisar e descrever. Ora,
os objetos aparecem, na conscincia, sempre
dotados de sentido8 ou de essncia. Isso signi-

7
Na atitude natural definimos tanto o objeto quanto o sujeito de trs modos: em si, por si e para si. Entendemos por objeto em si como
aquele que tem um lugar determinado no necessariamente geogrfico ou corporal e no tem relao com um sujeito fora dele. O
objeto em si no tem um sujeito que o dirige, ou seja, desprovido de qualquer posio de um sujeito externo a ele. Objeto em si , ao
mesmo tempo, objeto e sujeito porque age atravs de suas prprias foras, visando suas prprias necessidades, as quais se encontram
no prprio objeto. No que se refere ao objeto por si, ele permanece como est ou se move pelas suas prprias foras, por intermdio
de sua prpria natureza, visando a necessidade de se manter como existente em si. O objeto tem seus prprios instrumentos com os
quais ele permanece como objeto. Logo, no h um sujeito intermedirio que aparece e substitui esses instrumentos. J o objeto para
si, direciona-se para si mesmo onde encontra a sua finalidade. O fim de sua prpria natureza no est em outra coisa a no ser nele
mesmo. No h um sujeito fora de sua natureza. Quanto ao sujeito em si, ele toma a si mesmo como objeto, ou seja, no mantm uma
relao com um objeto fora de si. O objeto do sujeito o prprio sujeito. J no sujeito para si, nele est a sua prpria finalidade, a qual
no se dirige para algo fora dele, o que lhe garante ser autnomo e, por conseguinte, ter seus prprios meios de conservao. No
que tange ao sujeito por si, nele est o instrumento que possibilita o sujeito ser autnomo e atingir sua finalidade. O sujeito no se vale
de algo fora de si mesmo como instrumento ou meio para atingir a finalidade de permanecer em si. Ora, na atitude fenomenolgica
tanto o objeto como o sujeito em si, por si e para si ignorado, porque somente na relao entre o sujeito e o objeto que o sentido
do objeto formado. A finalidade do fenmeno est no pensamento, no logos e, por sua vez, o logos s se expe como fenmeno
na conscincia. Desse modo, nem o sujeito nem o objeto existe em si mesmo. H uma inteno no sujeito e um objeto para o sujeito.
Fora dessa relao no h conscincia nem objeto.
8
Para Husserl, sentido e significao so sinnimos.

48 Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009

fica que cada objeto , na conscincia, signifi-
cado e visado, de modo que o objeto intencio-
nal pode estar ausente sem que o seu sentido
se altere. Assim, quando Husserl prope, na
atitude fenomenolgica, um retorno s intui-
es originrias, significa voltar para a vivncia
da conscincia e perceber nela os sentidos ou
as essncias das coisas.
Mas de que modo temos a intuio dos
sentidos ou da essncia? Segundo Dartigues,
quando um fenmeno aparece conscincia,
captamos a sua essncia. Isso significa que a
coisa ou o fenmeno no se apresenta somente
como um fato, mas nele est presente tambm
o seu sentido. Para elucidar essa questo, Dar-
tigues utiliza um caso significativo, o da IX Sin-
fonia que, segundo ele, Husserl gostava de
evocar. A IX Sinfonia
[...] pode se traduzir pelas impresses que
experimento ao escutar este ou aquele
concerto, pela escritura desta ou daquela
partitura, pela atividade do regente de
orquestra ou dos msicos. (Dartigues,
1973, p. 15).
Ora, em cada ato de percepo descrito
acima, podemos dizer que se trata da IX Sin-
fonia, todavia, ela no se refere a nenhum
desses atos. A essncia da IX Sinfonia no
est no modo como tenho percepo dela, pois
mesmo que todos esses modos de percepo
deixassem de existir, a essncia da IX Sinfo-
nia permaneceria como pura possibilidade.
Neste sentido, para cada fenmeno per-
cebido, temos uma essncia ou um sentido ideal
que nos permite identific-lo. Assim, as essn-
cias no se referem ao resultado de compara-
o entre os fatos, mas so as idias ou signifi-
cados que cada fenmeno tem ao aparecer
conscincia.
Unidade e identidade dos objetos
na conscincia
Para Husserl, o carter essencial da cons-
cincia ser conscincia de alguma coisa e,
como vimos, somente neste estado intencio-
nal que os sentidos dos objetos so formados.
Agora devemos descrever os modos possveis
mediante os quais este sentido aparece cons-
cincia. A primeira descrio refere-se ao ca-
rter bi-lateral da conscincia. Isto significa
que o mesmo objeto, por um lado, pode apare-
Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009
cer conscincia numa unidade dotada de
sentido; mas, por outro lado, em cada vivncia
que temos dele, ele nos aparece numa multi-
plicidade de aspectos. Mas como isso ocorre?
Segundo Husserl, cada vivncia do objeto se
liga outra de modo contnuo, formando uma
sntese e se apresenta conscincia como uni-
dade. Vejamos o exemplo de Husserl:
O cubo uno e idntico apresenta-se de
modo e sob aspectos diversos: ora de pro-
ximidade, ora de afastamento, nos modos
variveis, aqui, alm opostos a um aqui
absoluto (que se encontra para mim
no meu prprio corpo que me aparece
ao mesmo tempo), cuja conscincia,
ainda que permanea despercebida, os
acompanha sempre. Cada aspecto que
retm o esprito, por exemplo, este cubo
na esfera de proximidade, revela-se por
sua vez como unidade sinttica de uma
multiplicidade de modos de apresentao
correspondentes. O objeto prximo pode
apresentar-se como o mesmo mas sob tal
ou tal face; pode haver variao no s nas
perspectivas visuais, mas tambm dos fen-
menos tcteis, acsticos, e outros modos de
apresentao. (Husserl, 2001, p. 56).
O cubo uno e idntico constitudo por
vrios aspectos, mas em cada uma de suas
apresentaes, ainda que no percebamos,
ele aparece como uma unidade sinttica. Mas
se determos o nosso olhar apenas em um dos
lados do cubo, encontramos l uma multiplici-
dade de aspectos, como cor, som, textura. No
entanto, mesmo a, ocorre a sntese e o cubo se
apresenta como uma unidade.
Assim, na atitude fenomenolgica, para
cada vivncia do objeto temos um aspecto ou
aparncia correspondente que ocorre numa
seqncia contnua. Neste sentido,
[...] o cogito tem conscincia do seu co-
gitatum no num ato diferenciado, mas
numa estrutura de multiplicidades com
carter notico noemtico bem deter-
minado, estrutura coordenada de modo
essencial para a identidade deste cogito
determinado. (Husserl, p. 56).
Mas quando estamos visando a um dos
lados do objeto cubo , ele no nos revela
nada sobre os seus outros lados, entretanto, te-
mos dele uma unidade de significado. E isso,
49
segundo Husserl, se deve ao fato de que na
conscincia h sempre uma significao da
coisa visada, mas essa significao ultrapassa
ao que no momento est sendo visado. Desse
modo, afirma Husserl:
A anlise intencional deixa-se guiar
por uma evidncia fundamental: todo
o cogito, enquanto conscincia , num
sentido muito largo, significao da coisa
que visa, mas esta significao ultrapassa
a todo instante aquilo que, no prprio
instante, dado como explicitamente
visado. Ultrapassa-o, quer dizer, maior
com um excesso que se estende para o
alm. (Husserl, 2001, p. 65).
Desse modo, a cada fase do objeto que
visamos o cubo , temos na conscincia a sua
significao, mas esta significao ultrapassa o
objeto visado. Essa ultrapassagem das signifi-
caes tem um papel fundamental, pois ela
preenche os espaos do objeto que no foram
vivenciados pela conscincia. E esse preenchi-
mento ocorre atravs das percepes e recor-
daes que fazemos.
No que se refere s descries feitas
acerca da percepo sensvel do cubo, ela
vlida tambm para qualquer objeto sensvel
ou modalidade da intuio. A capacidade da
conscincia sintetizar os mltiplos aspectos do
objeto forma uma unidade correspondente ao
objeto intencional que se nos apresenta numa
unidade de uma multiplicidade de aspectos.
Alm dos objetos aparecerem consci-
ncia como unidade, eles tambm formam uma
identidade. Esta identidade ocorre atravs da
sntese das vrias fases em que o objeto apa
rece conscincia. Cada fase em que o objeto
se apresenta dada num agora, que se escor-
re para o passado, dando lugar a uma outra
fase que tambm se apresenta num agora e,
assim, ocorre sucessivamente. Em cada apre-
sentao do objeto, num agora, ele se mostra
um dos seus mltiplos aspectos; no entanto, a
conscincia os sintetiza formando uma identi-
dade. Para elucidar essa questo, tomemos,
novamente, o exemplo do cubo, sobre o qual
Husserl afirma:
[...] este flui em perodos e fases temporais
que so suas, e que so elas prprias
apresentaes, modificando de modo
contnuo, do nico e mesmo cubo. (Hus-
serl, 2001, p. 59).
50 Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009
Cada fase da vivncia do cubo contm
uma multiplicidade de aspectos que aparecem
num agora na conscincia e este agora escorre
para o passado, mas outra fase se mostra num
agora. Mas esta multiplicidade de aspectos
chega conscincia num fluxo contnuo, apre-
sentando-se como o nico e mesmo cubo.
Ora, o fato de que o cubo se apresente
sempre como idntico se deve capacidade
da conscincia de sintetizar todos os aspectos
do cubo, dado num agora, numa unidade e
identidade cubo intencional. Assim, a uni-
dade e a identidade dos objetos so sempre ima-
nentes corrente da conscincia. Isto significa
que, por um lado, somente os objetos presentes
na conscincia sob a forma ideal possuem uma
identidade e uma unidade em si mesmo e, por
outro lado, na vida psquica, estes objetos fluem
em perodos e fases que so suas.
A unidade e a identidade das coisas atra-
vs da sntese ocorrem em toda a vida psquica
em vrios nveis. A esse respeito, Husserl afirma:
[...] a vida um cogito universal, que
abarca de modo sinttico todos os estados
da conscincia individuais que possam
emergir dessa vida, e que possui o seu
cogitatum universal, fundado de maneiras
diferentes em mltiplas cogita particula-
res. (Husserl, 2001, p.60).
Desse modo, todas as coisas que apare-
cem mente se devem ao processo sinttico
dos estados de conscincia. Cada estado de
conscincia refere-se a um estado vivido, o
qual tem uma durao. Mas a conscincia sin-
tetiza todos esses estados vividos numa nica
unidade e identidade. este processo sinttico
dos mltiplos aspectos dos estados vividos o
que origina a conscincia do tempo.
A origem da conscincia do tempo
A origem da conscincia do tempo est
relacionada aos estados vividos dos fenme-
nos. A forma temporal marcada por esses esta-
dos vividos a intencionalidade, a qual nos
permite compreender tanto a constituio dos
objetos temporais quanto o prprio tempo da
conscincia. A intencionalidade temporal se
caracteriza pela unidade e identidade sinttica
dos objetos, pois a conscincia do tempo a
essncia da experincia intencional. (Korelc,
2001, p. 18).
 Husserl inicia, nas Lies, a sua investi-
gao sobre o tempo na conscincia a partir
de uma anlise dos objetos temporais, por-
que a temporalidade subjetiva se constitui
sempre fenomenologicamente. E os objetos
temporais, afirma Husserl, so aqueles que
no so apenas unidades no tempo, mas
que contm tambm em si mesmo extenso
temporal. (Husserl, 1994, p. 56). Com a
expresso extenso temporal, queremos di-
zer que h uma durao no modo como per-
cebemos o objeto.
A durao , portanto, o ponto mais im-
portante dos objetos temporais. Para demons-
trarmos isso, tomemos a percepo do som de
uma melodia como exemplo. Cito:
[...] a coisa parece em princpio muito
simples: ns ouvimos a melodia, quer
dizer, percepcionamo-la, porque ouvir
percepcionar. Soa, entretanto, o primeiro
som, vem depois o segundo, depois o
terceiro, etc. (Husserl, 1994, p. 56).
Ao ouvir o som de uma melodia, perce-
bemos o som numa seqncia, o primeiro, o
segundo, etc. Ora, se percebemos os sons
numa seqncia, isto significa que quando
ocorre o segundo som, o primeiro j no se re
vela. Mas, ao ouvir a melodia, no ouvimos os
sons separadamente, ao contrrio, eles apare-
cem conscincia numa unidade e identidade.
Se analisarmos com mais preciso os sons
presentes na melodia, vemos que o prprio som
tem uma durao que chega conscincia num
fluxo contnuo, mas numa multiplicidade de mo-
dos de conscincia. Assim, afirma Husserl:
Cada som tem ele prprio uma extenso
temporal; com o toque, ouo-o como um
agora, mas com o ressoar, ele tem um
agora sempre novo e o precedente con-
verte-se em passado. Por conseguinte,
ouo de cada vez apenas a fase actual
do som e a objetividade do som total
duradouro constitui-se num ato contnuo
que , numa parte, recordao, noutra
parte pequenssima, pontual, percepo
e, numa outra parte ainda expectativa.
(Husserl, 1994, p. 57-58).
Desse modo, quando apreendemos o
som, ele se d numa unidade sinttica, mas
que formado por uma multiplicidade de da-
dos. Quando o som se inicia, ele dado tem-
Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009
poralmente num agora, mas este agora que foi
percebido passa e um novo contedo do som
apresenta-se como um agora. A sua durao
corresponde simultaneidade de fases que
ocorrem num agora. E, durante toda a du
rao,
[...] todas as suas fases singulares que
escorrem uniformemente para o passado,
como tambm escorre para o passado
toda a durao do som, eu tenho a consci-
ncia do mesmo som, ou do som idntico,
e como durando um agora. (Korelc,
2001, p. 19).
A extenso total do som corresponde a
esta fase que sempre aparece como agora e se
produz de modo vivo; quando todas as fases se
escoam para o passado, o som morto.
Assim, do ponto de vista objetivo,
[...] temos na conscincia dos objetos e
processos que duram e que tem dife-
rentes caracteres temporais (presente,
passado...) e ns os percebemos como
idnticos em todo o fluxo que escorre
para o passado. (Korelc, 2001, p. 19).
Em relao ao ponto de vista subjetivo, o fe-
nmeno ocorre numa sucesso temporal que tam-
bm escorre para o passado, no entanto, no temos
a conscincia dos diferentes estados temporais.
Aps entendermos o modo como o tem-
po objetivo formado, passamos a analisar a
temporalidade imanente da conscincia. O
tempo objetivo se constitui na imanncia da
conscincia fenomenolgica, a partir da dura-
o imanente. Todos os objetos exteriores pos-
suem uma durao e ns s conseguimos cap-
tar essa durao porque a prpria forma que o
captamos so processos temporais, fluxos con-
tnuos e tm, portanto, uma durao imanente
(Korelc, 2001, p. 22). No que diz respeito
durao imanente, Husserl vai afirmar, nas Medi-
taes Cartesianas que ela, em correlao com a
conscincia imanente do tempo, a forma fun-
damental de toda e qualquer sntese. Cito:
A forma fundamental desta sntese uni-
versal, que torna possvel todas as outras
formas de sntese da conscincia, a
conscincia imanente do tempo. Correla-
tivamente corresponde-lhe a prpria du-
rao imanente, em virtude da qual todos
os estados do eu, acessveis reflexo, se
devem apresentar como ordenados no
51
 tempo simultneos ou sucessivos, - no
seio do horizonte infinito e permanente
no prprio tempo imanente (Husserl,
2001, p. 60).
Neste sentido, a durao imanente a
durao dos atos intencionais. E a temporali-
dade imanente dos atos intencionais diferente
da temporalidade dos objetos exteriores, mas
ambos fazem parte do prprio fluxo do tempo
imanente conscincia.
Assim, ao estudar a intencionalidade da
conscincia, verificamos que ela ocorre na re-
lao entre o sujeito que pensa e o seu objeto
de pensamento, pois a conscincia est sem-
pre direcionada para um objeto. Este direcio-
namento da conscincia o que Husserl deno-
minou de intencionalidade. Alm disso, o ob
jeto sempre para uma conscincia. Sem esta
relao, no haveria nem sujeito que pensa,
portanto, conscincia, e nem objeto.
Para demonstrarmos a relao entre o
sujeito que pensa e seu objeto de pensamento,
buscamos, primeiramente, entender como o eu
cartesiano contribuiu para que Husserl pen
sasse a conscincia fenomenolgica. Pois, se-
gundo Husserl, Descartes chegou intuio
originria ao demonstrar que o eu penso a
primeira verdade apodtica. Mas o seu erro foi
ter concebido o eu penso como uma substn-
cia que o ponto de partida para todo conhe-
cimento e, por conseguinte, desprovido de
uma relao com seu pensamento. E para as-
segurar essa primeira verdade, Descartes re-
correu idia de Deus e das matemticas, re-
tornando atitude natural.
Mas para elaborar uma filosofia radical,
Husserl fez uma reduo fenomenolgica, isto
, colocou entre parnteses tanto as coisas da-
das no mundo como existentes, como tambm
o eu psicolgico. E a primeira evidncia apod-
tica que temos na conscincia aps a reduo
o eu penso e os objetos dos seus objetos de
pensamento. Por essa razo, Husserl prope
que voltemos s coisas mesmas, porque delas
emerge todo o conhecimento. Voltar s coisas
mesmas significa retornar ao modo como os fe-
nmenos aparecem conscincia.
A conscincia est sempre direcionada
para um objeto e o objeto s pode ser definido
em relao a uma conscincia. esta relao
da conscincia como os objetos fenomenolgi-
cos que Husserl analisa e descreve. E os obje-
52 Argumentos, Ano 1, N.1 - 2009
tos aparecem na conscincia sob a forma de
essncia. Isto significa que na conscincia cada
objeto significado, tem uma essncia, sem a
qual este objeto deixaria de ser ele mesmo.
Alm disso, percebemos que a consci-
ncia tambm possui um carter bi-lateral,
isso significa que os objetos aparecem cons-
cincia como unidades dotadas de sentido e
como idnticos a si mesmos. No entanto, em
cada vivncia que temos deles, temos uma
multiplicidade de aspectos. Isto ocorre por-
que, em cada apresentao que temos do
objeto, ele se d num agora que se escorre
para o passado, dando lugar a uma nova
apresentao que tambm se apresenta num
agora e, assim, ocorre sucessivamente. Em
cada apresentao do objeto ele se mostra
num dos seus mltiplos aspectos; no entanto,
a conscincia os sintetiza formando uma uni-
dade e uma identidade.
Esta capacidade da conscincia de sin-
tetizar os vrios aspectos do objeto numa uni-
dade e identidade o que permite pensarmos
a sua temporalidade. O tempo pode ser pensa-
do como objetivo e como imanente conscin-
cia. No que se refere ao tempo objetivo, ele se
forma a partir da durao de cada aspecto do
objeto. J o tempo imanente, refere-se dura-
o dos atos intencionais.
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