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PRODUES SIMBLICAS E COMPLEXIDADE:

UMA ABORDAGEM DA VOLTA DO ENCANTAMENTO PELO MUNDO

Ileuza Costa Cardoso1

Resumo: O objetivo desse trabalho apresentar um estudo de como a linguagem, as


representaes, as prticas sociais e as produes simblicas constroem os sentidos do mundo em
que os grupos sociais esto inseridos. Dessa forma, este estudo estar permitindo dialogar com
esses elementos que nos oferecem uma reinterpretao da realidade considerando aspectos
importantes como as subjetividades, as emoes, as sensaes, os sentimentos que esto
conectados com os processos culturais das sociedades. Contudo, reinterpretar a realidade,
oferecer novas interpretaes sociedade em que vivemos e do mundo que nos cerca nos leva a
detectar os instrumentos de dominao que ideologicamente configuram no campo social de
maneira que alienam, engessam. Ainda mais, as novas interpretaes utilizam-se do bem pensar
como compreenso para tecer o dilogo com a volta pelo encantamento do mundo, resgatando o
homo complexus.

Palavras-chave: Complexidade. Cultura. Encantamento. Produes simblicas. Sentidos.

A relao com a linguagem (ou comunicao), representaes e prticas sociais nos liga
s produes simblicas que nos fornecem valores por um cdigo cultural que constri os
sentidos do mundo. Partindo do pressuposto que a construo fruto da necessidade humana de
compreender o mundo em que vive, de dar sentido a ele, aciona a os dispositivos simblicos e
semiticos que ideologicamente configuram no campo social. Assim,
[...] todo signo est sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se verdadeiro,
falso, correto, justificado, bom, etc.). O domnio do ideolgico coincide como o domnio
dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se
tambm o ideolgico. Tudo que ideolgico possui um valor semitico (BAKHTIN,
1981, p.18).

Ainda assim, o poder simblico est presente por toda parte, sutil, dominado, de maneira
que menos se v. Por isso,
[...] necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais
completamente ignorado, portanto, reconhecido: o poder simblico , com efeito, esse
poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no
querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU, 1989, p.7-
8).

Assim fazendo uma reinterpretao da realidade, nos oferece no mais incorrer no mito de
Ssifo, de estarmos condenados a repetir uma funo sem sentido, sendo que essa construo da
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Graduada em Histria pela UESB, ps-graduanda do curso Latu Sensu Leitura, Escrita e Sociedade pela UESB e
participante do grupo de estudos da RECOM.
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realidade dos humanos inseridos historicamente em um determinado lugar social, o que produz
de si mesmo, da sociedade em que vive e do mundo que o cerca, aponte uma relao com a
linguagem, representaes e prticas sociais, indissociveis da cultura, que um elemento
estruturante, determinante de um meio social.
Claro est que o grupo social, perceptvel ou no a ele, circula suas apropriaes; se v de
cima para baixo e de baixo para cima tratando [...] antes de tudo, de pensar a cultura como um
conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo
(PESAVENTO, 2004, p.15).
Aqui deparo com os sentidos dados ao mundo por meio da produo cultural, trazendo a
as representaes de poder que tambm configuram de maneira que alienam, engessam, sendo
esta produo guiada pela linearidade, pelo utilitrio, pelo funcional, pela compartimentao que
desfoca da multidimensionalidade cultural do grupo social de uma dada sociedade.

Linguagem, Sentidos e Produes Simblicas: O Dialogismo com as Subjetividades, as


Emoes, as Sensaes, os Sentimentos

importante falar aqui que o dialogismo estabelece aos indivduos se situarem em seu
espao, em seu contexto, em sua relao com o outro, com sua comunidade. Desse modo, falar de
linguagem, sentidos e produes simblicas nos permite contextualizar a realidade, se deparando
com os confrontos sociais, e tambm traduzir seus sentimentos e emoes, que tambm
manifestam por sua vez, do real e do no-real, do sabido e do desconhecido, do intudo ou
pressentido ou do inventado (PESAVENTO, 2004, p.58). Isso implica explicar aqui que o
momento que se busca por uma arqueologia da Histria Cultural, envolve no apenas um resgate
dos registros materiais, mas tambm um resgate dos sentimentos, das emoes, das sensaes,
das subjetividades, das sensibilidades. Claro est que a produo cultural dos grupos sociais, ou
melhor, a multidimensionalidade cultural dos humanos, permitida sentir e dar sentido, quando
deixa de ser guiada pela linearidade, pelo utilitrio, pelo funcional quando o dialogismo d a
liberdade (muito mais do que autorizar) de reinterpretar a realidade.
Convm, no entanto, registrar que reinterpretao da realidade resulta em depreender de
fato que
[...] As representaes apresentam mltiplas configuraes, e pode-se dizer que o mundo
construdo de forma contraditria e variada, pelos diferentes grupos do social. Aquele
que tem o poder simblico de dizer e fazer crer sobre o mundo tem o controle da vida
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social e expressa a supremacia conquistada em uma relao histrica de foras. Implica


que esse grupo vai impor a sua maneira de dar a ver o mundo, de estabelecer
classificaes e divises, de propor valores e normas, que orientam o gosto e a
percepo, que definem limites e autorizam os comportamentos e os papis sociais
(PESAVENTO, 2004, p.42)

Considero importante dizer, como vis de esclarecimento para a linguagem que mobiliza
para uma construo simblica do mundo, a possibilidade dos dois estados da existncia humana
que Morin coloca:
[...] Na linguagem potica, as palavras contam mais do que denotam, evocam,
transformam-se em metforas, impregnam-se de uma nova natureza evocativa,
inovadora, encantatria. A prosa denota, precisa, define. Est ligada nossa atividade
racional lgica tcnica.
Vivemos o estado prosaico, em situao utilitria e funcional, nas atividades destinadas
sobrevivncia, a ganhar a vida, no trabalho submetido, montono, fragmentado, na
ausncia e no relacionamento da afetividade.
O estado potico um estado de emoo, de afetividade, realmente um estado de
esprito. Alcanamos, a partir de um certo limite de intensidade na participao, a
excitao, o prazer. Esse estado pode ser alcanado na relao com o outro, na relao
comunitria, na relao imaginria ou esttica (2003, p. 136).

Inevitavelmente, a existncia humana interage com os dois estados que estabelecem o


dialogismo e o estado potico alcanado por diversos caminhos, entre esses
H o caminho dos cantos, danas, festas, que automatizaram e tornaram-se laicos em
nossas sociedades. O ritmo da msica, a reiterao da melodia ou da melopia, o rito
cerimonial e, no rock, o quase transe so modos de entrar em sintonia que levam ao
estado potico. Os momentos maiores da vida, do nascimento morte, so ritmados,
cantados, danados. As festas so os momentos floridos da existncia (MORIN, 2003, p.
136).

Facilmente se presume que o estado potico a condio dos indivduos de um grupo


social, sendo este estado ignorado intencionalmente, ou seja, a situao utilitria, fragmentada
sobressai em detrimento das sensibilidades que os grupos sociais produzem em todos os tempos.
A este propsito o estado potico ressuma as sensibilidades dos grupos sociais.
Sensibilidades se exprimem em atos, em ritos, em palavras e imagens, em objetos da
vida material, em materialidades do espao construdo. [...] Sensibilidades remetem ao
mundo do imaginrio, da cultura e seu conjunto de significaes construdo sobre o
mundo. Mesmo que tais representaes sensveis se refiram a algo que no tenha
existncia real ou comprovada, o que se coloca na pausa de anlise a realidade do
sentimento, a experincia sensvel de viver e enfrentar aquela representao. Sonhos e
medos, por exemplo, so realidades enquanto sentimento, mesmo que suas razes ou
motivaes, no caso, no tenham consistncia real (PESAVENTO, 2004, p.58).

Assim fazendo, repensar as possibilidades da idia das sensibilidades, das emoes, das
sensaes, dos sentimentos dos grupos humanos que tm nas produes simblicas os
instrumentos de dominao, tm tambm o conhecimento de repensar e reinterpretar dando
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sentido ao mundo em que vivem, percebendo os valores e as riquezas intrnsecos nas construes
(e desconstrues) que remetem ao seu mundo simblico e suas vivncias no espao e no tempo.
At porque entender o lugar social, a comunidade, os valores em que os indivduos esto
inseridos traz uma percepo do que est fragmentado e tecido com o mundo que os cercam.
Partir de alguns lugares um intuito honesto, sobretudo se confrontado com a
irresponsvel ubiqidade relativista, mas h o risco de fragmentar o conhecimento (e a
vida social) numa srie de pontos de vista incomunicveis, nos quais cada grupo se v
murado no interior da sua prpria relao com o mundo (GINZBURG, 2002, p.39).

Desse modo, partir de alguns lugares um intuito honesto percebendo os riscos que a
vida social se torna incomunicvel por ainda se defrontar com o modelo cartesiano no qual ainda
estamos engessados.
Dialogar com os riscos que mantm a vida social dos grupos humanos incomunicvel, nos
prope alm de uma anlise epistmica, tambm uma anlise ontolgica.
Na mitologia nrdica, os Elfos da Luz, dotados de beleza e benevolncia, espritos
brancos e os Elfos da Noite, dotados de escurido, feios, sua linguagem era o eco das solides, se
destacavam pelo conhecimento dos poderes misteriosos da natureza e hbeis artfices. Assim,
dialogar por esse prisma nos levar a um caminho de que os Elfos da Luz e os Elfos da Noite so
complementares, eles coexistem um no outro. No seria diferente ao falarmos da relao entre o
necessrio e o belo, o trabalho e o cio, prazer e dor, civilizao e barbrie, etc. Diante dessa
exposio, os homens partilham desses valores e com isto est presente a cultura afirmativa.
Os grupos da burguesia em ascenso haviam fundamentado sua exigncia por uma nova
liberdade social mediante a razo humana universal. Confrontavam a crena na
eternidade divina de uma ordem restritiva com a sua crena no progresso, em um futuro
melhor. Contudo razo e liberdade no extrapolavam o interesse daqueles grupos, que se
opunha mais e mais ao interesse da maioria. Aos questionamentos acusadores a
burguesia dava uma resposta decisiva: a cultura afirmativa (MARCUSE, 1997, p.98).

A cultura afirmativa atua com o propsito de no transformar a realidade de fato, reafirma


seu carter progressista, uma sociedade avanada, desenvolvida, mas estabiliza a dominao
burguesa controlando o descontentamento das massas. E mais ainda a este propsito:
A cultura deve assumir a preocupao com a exigncia de felicidade dos indivduos.
Mas os antagonismos sociais que a fundamentam admitem essa exigncia na cultura
somente enquanto interiorizada e racionalizada. Numa sociedade que se reproduz por
meio da concorrncia econmica, a simples exigncia de uma existncia feliz do todo j
representa uma rebelio: remeter os homens fruio da felicidade terrena significa
certamente no remet-los ao trabalho na produo, ao lucro, autoridade daquelas
foras econmicas que preservam a vida desse todo. A exigncia de felicidade contm
um tom perigoso em uma ordem que resulta em opresso, carncia e sacrifcio para a
maioria (MARCUSE, 1997, p. 100).
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A idia de avanado, desenvolvido e progresso na viso eurocntrica, sustenta a cultura


afirmativa. Julgando outras culturas de acordo com seus critrios culturais. Afirma sua
superioridade cultural escrevendo sua histria e do restante da humanidade a partir de seu ponto
de vista. Por isso mesmo, por quanto tempo mais vamos sustentar a idia de desenvolvidos e em
desenvolvimento? A superioridade cultural europia se reafirmando e ateno nenhuma para as
demais produes culturais das demais sociedades? Por isso,
Ao aceitar as crticas funcionalista e estruturalista, ao reconhecer a necessidade de
demonstrar a diferena em vez de assumir, torna-se muito fcil abandonar as questes do
desenvolvimento considerando-as pseudo-histricas, evolucionistas e especulativas.
No entanto, agindo desta forma, camos num tipo de discurso e num conjunto de
categorias, como primitivo e avanado, simples e complexo, desenvolvido e em
desenvolvimento, tradicional e moderno, pr-capitalista, etc., que implicam,em maior ou
menor grau, o carter unidireccional da mudana (GOODY, 1988, p.12-13)

Ao lado dessa idia, Morin coloca:


[...] No fundamento da idia dominante de desenvolvimento est o grande paradigma
ocidental do progresso. O desenvolvimento deve assegurar o progresso, o qual deve
assegurar o desenvolvimento.
O desenvolvimento tem dois aspectos. De um lado, um mito global no qual as
sociedades industrializadas atingem o bem-estar, reduzem suas desigualdades extremas e
dispensam as indivduos o mximo de felicidade que uma sociedade pode dispensar. De
outro, uma concepo redutora, em que o crescimento econmico o motor necessrio
e suficiente de todos os desenvolvimentos sociais, psquicos e morais. Essa concepo
tecno-econmica ignora os problemas humanos da identidade, da comunidade, da
solidariedade, da cultura. Assim, a noo desenvolvimento se apresenta gravemente
subdesenvolvida. A noo de subdesenvolvimento um produto pobre e abstrato da
noo pobre e abstrata de desenvolvimento (2002, p.78).

Eis a razo de expor uma explicao para os riscos que estamos passando devido aos
pontos de vista incomunicveis que resultam em um conhecimento fragmentado, redutor e
mecanicista partindo da cultura afirmativa que classifica as produes e criaes culturais em
domesticado e selvagem, desconsiderando a construo simblica, pois o smbolo aparece
nas cavernas como uma marca na tentativa de compreender o mundo, dar sentido ao mundo que
vive. Os smbolos afirmam a capacidade de comunicao e criatividade do homem e aportam em
si mltiplos sentidos.
Assim, pois, a construo da realidade dos grupos sociais, que implica a existncia
humana, requer uma busca de novas interpretaes e reelaboraes para a realidade que se v
desencantada por uma cultura afirmativa desenvolvimentista que tira, consome as riquezas
culturais das sociedades arcaicas ou tradicionais que s foram vistas atravs das lentes
economistas e quantitativas (MORIN, 2002, p.79).
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A esta altura, reinterpretar o mundo em que um grupo social vive para melhor
compreend-lo, exige uma reforma de pensamento que reconhece os problemas gerados de um
pensamento compartimentado, que resultou em um desencanto da humanidade e pela
humanidade. Contudo, possvel dar sentido a essa construo da realidade dos humanos
inseridos historicamente em um determinado lugar social dialogando com o real; religando os
humanos subjetividade, afetividade, vida, ao amor. A volta do encantamento pelo mundo
requer da humanidade o pensamento que tece uma organizao sensvel do mundo atravs da
comunicao e da criatividade que reconhece nos ritos, nos sentimentos, nas sensibilidades, nas
emoes, nas sensaes dos indivduos e grupos o sentido dado ao mundo por meio de um novo
olhar que constroem sobre a realidade.
Eis como uma cultura do encantamento pode dialogar com a cultura afirmativa
desenvolvimentista.

Consideraes Finais

Antes da compreenso, sendo esta uma funo do intelecto, os smbolos, as imagens


presentes no inconsciente foram transmitidos na tentativa de comunicao ou significao,
tornando-se assim uma transmisso consciente. Essa transmisso consciente afirma as criaes
simblicas das sociedades humanas, que detm em uma expresso cultural os instrumentos de
dominao. Detectados esses instrumentos de dominao, a compreenso, reconhecida como uma
funo do intelecto, utiliza-se do bem pensar passando a dar sentido as suas produes
simblicas, que ressumam em suas prticas sociais (tambm prticas culturais), que envolvem
pessoas, indivduos de uma sociedade e dentro de uma sociedade existem vrias culturas.
Isto posto, os sentidos construdos pelos homens para explicar o mundo, explica as
mltiplas possibilidades de trabalhar a cultura. Na cultura est um elemento determinante de um
meio social. Assim fazendo, dialogar com os sentidos e os significados construdos pelos homens
permite novas interpretaes dos valores fornecidos pelo cdigo cultural.
Desse modo, nos valores fornecidos pelo cdigo cultural dos indivduos envolvidos, esto
muito mais do que o burocrtico, o utilitrio, o funcional, o compartimentado, o fragmentado, o
mecanicista... Est tambm a subjetividade e a histria de vida dos indivduos, os sentimentos, as
sensaes, as emoes... Assim, pois, o dialogismo, com esses valores, reinterpreta a realidade
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engessada, mecnica, anteriormente fornecida por uma cultura afirmativa desenvolvimentista,


onde o interesse pelo indivduo o econmico/quantitativo/progressista.
At porque se permitir a esse espao dialgico, ressuma em uma ao do sujeito de se
reconhecer como produtor e receptor de cultura, um ser criador, inventor e transformador na sua
relao com o contexto em que est inserido e sua realidade.
Reinterpretar o mundo exige de ns sensibilidade e poder de deciso e reinterpretar as
variadas produes simblicas exige a reforma do pensamento para compreender a conexo das
mltiplas possibilidades existentes em um dado grupo social com suas diversas formas de
interpretao e de leitura das representaes, dos discursos que o envolvem.
Neste ponto, reinterpretar as diversas formas de interpretao e de leitura das
representaes e dos discursos tece o dilogo por uma volta pelo encantamento do mundo, por
uma preocupao em acionar o estado potico, por uma educao de sentimentos, por emoes
que retratam as subjetividades dos indivduos, por entender os seculares grilhes de escravido
do homem pelo homem em benefcio de uma sociedade burguesa e capitalista, porm em
detrimento do homo complexus.
Eis a como, por meio dessas palavras traadas (seno tecidas), a minha busca por uma
reinterpretao do mundo que me envolve pelos valores fornecidos pelo cdigo cultural que me
moldou, mas que tambm me leva s novas interpretaes e leituras das representaes, dos
discursos, dos processos culturais que me envolvem, mas agora me guiando ou me reconduzindo
pela retomada do homo complexus, religando-me aos meus saberes e todos os saberes, toda a
humanidade.

Referncias Bibliogrficas

BAKTHIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1981.

BOURDIEU, P. O poder simblico. Lisboa: Difel,1989.

GINZBURG, C. Relaes de fora: histria, retrica e prova. So Paulo: Companhia das Letras,
2002.

GOODY, J. Domesticao do pensamento selvagem. Lisboa: Presena, 1988.

PESAVENTO, Sandra J. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004.


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MARCUSE, H. Cultura e sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.

MORIN, E., KERN, Anne Brigitte. Terra ptria. 3 ed. Porto Alegre: Sulina, 2002.

MORIN, E. O Mtodo 5 A humanidade da humanidade. Porto Alegre, RS: Sulina, 2003.