Historia de La Filosofia Moderna y Contemporánea

Curso So Toms de Aquino
Arautos do Evangelho
Historia de la
Filosofia moderna y
contempornea
Historia de la filosofa moderna y contempornea Pg. 2 de 84
CAPTULO I
LA FILOSOFA DESDE EL SIGLO XVII HASTA EL SIGLO XX

Introduccin: Irrumpe la Modernidad.
La Filosofa Moderna corresponde en parte a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la
Historia Universal y que comienza entre el Renacimiento y la Reforma Protestante.
Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico,
que se le puede considerar como una revolucin antiescolstica.
1. En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano
platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe, nuevas
corrientes filosficas proclamaran la absoluta independencia de la razn o an la pondran en
rebelin abierta contra lo sobrenatural.
2. La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu
metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores
paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspondan a
nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma
protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias.
3. De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin doctrinal
que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; as como las
naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambin se producen
profundas escisiones en el espritu occidental y en su concepcin unitaria del mundo, como
consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn prctica, entre la
ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo
objetivo, pululan en tal abundancia los problemas, los mtodos, las soluciones que el espritu
vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre
la conciencia.
Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosofa Moderna, al contrario, hay que
reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha mostrado tremendamente
inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha
agudizado el espritu crtico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas
adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes.
Sin embargo, el subrayar las nuevas tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna,
el registrar una problemtica diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de
repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno.
Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del
pensar humanos suelen encajar unos con otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que
buscar las races de los cambio en capas ms profundas de lo que parece a primera vista.
Concretamente en el campo de la filosofa podemos afirmar que mucho de la edad moderna se
encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escoltica, en lo nominalistas, en
Nicols de Cusa y an en Abelardo. De la misma manera, muchos temas bsicos de la filosofa
medieval reviven en la poca moderna. Deberamos empezar este tratado de Filosofa Moderna
con un estudio siquiera somero de la filosofa del Renacimiento: sabemos que este perodo se
caracteriz en todas sus manifestaciones culturales por su afn de regresar a lo antiguo, pero se
vuelve a lo antiguo descristianizndolo, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la

Escoltica haban realizado.
Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores, arquitectos
geniales, hombres que fundaron la fsica moderna, en filosofa escasean los verdaderos valores;
es ms bien un perodo de transicin, un prtico a travs del cual penetramos en el pensamiento
moderno.
Algunos hombres como Maquiavelo, Giordano Bruno, Francis Bacon mereceran nuestro inters,
pero la falta de tiempo nos obliga a limitarnos a los grandes valores de la filosofa moderna.
Es a Ren Descartes a quien se le considera como el padre de sta. Es el primero de esos
atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII. Adems de Leibniz, Spinoza, Locke, Hume que
introducen nuevos y revolucionarios estilos en la arquitectura del pensamiento, organizndolo
segn planos y diseos ambiciosos y desconcertantes.
Si bien es cierto que Descartes se apoya todava en la Escolstica, sin embargo, por haber
introducido en la filosofa la Duda Metdica, por su interpretacin mecanicista de la naturaleza y
por su idealismo metafsico, se constituy en la fuente de todos los subsiguientes sistemas. l
exigi para el pensar filosfico una absoluta autonoma de modo que vinieron a desarticularse la
razn y la fe; por todo ello Descartes se llama PADRE DE LA FILOSOFA MODERNA.
En las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos
derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el
Empirismo con su consectario el Positivismo.
1. EL RACIONALISMO: concuerda todava con la Escolstica en su afn de sistematizar;
tambin la problemtica es sustancialmente idntica, pero se agudiza la oposicin entre la
esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las
dos ser el gran problema del Idealismo Alemn.
El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten de principios a
priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su
racionalidad con descuido de la fctico. Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento
en el que ms profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza
un aporte considerable a la filosofa.
2. EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura
total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. Ah est la
verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer metafsica
pues para l no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que para el
racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento (cientfico), esto
es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona nicamente en la esfera de la
inteligencia; para los empiristas la experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta
a nuevas observaciones no pueden existir verdades inmutables y eternas.
Kant intenta una sntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la
metafsica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafsico. Sus discpulos hunden
sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores de verdad, moralidad y religin
comprometidos por el escepticismo empirista y el agnosticismo Kantiano.
Representamos de una manera nemotcnica el programa que desarrollaremos, as :
O TAMBIN
As describe el comienzo de la filosofa moderna la Encclica Fides et

Ratio de S.S. Juan Pablo II:
[A] partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos
saberes se transform progresivamente en una nefasta separacin. Debido
al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las
posturas, llegndose de hecho a una filosofa separada y absolutamente
autnoma respecto a los contenidos de la fe. Entre las consecuencias de
esta separacin est el recelo cada vez mayor hacia la razn misma.
Algunos comenzaron a profesar una desconfianza general, escptica y
agnstica, bien para reservar mayor espacio a la fe, o bien para
desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma.
En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba

concebido y realizado como unidad profunda, generadora de un
conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de la especulacin, fue
destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un
conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella .
En palabras de Hegel, as se dio la ruptura:
Con Descartes entramos [...] en una filosofa propia e independiente.

[...] Esta filosofa erigida sobre bases propias y peculiares abandona
totalmente el terreno de la teologa filosofante [...] para situarse al otro lado.

[...] Este pensamiento [...] se afirma y se hace fuerte como tal, relegando a
segundo plano y rechazando como ilegtima la exterioridad muerta de la
autoridad. [Lecciones sobre la historia de la filosofa, III].
La nueva etapa del pensamiento que Descartes inaugura se caracteriza

por la afirmaci de autonoma absoluta de la filosofa y de la razn frente a
las autoridades religiosas o civiles tradicionales (en el caso de Francia, el
Catolicismo). A partir de ahora, parece decir Descartes, la razn no se
sentir sometida a otra autoridad distinta de ella misma. La razn se
considera el juez supremo a quien corresponde determinar lo verdadero y
conveniente en el conocimiento, en la vida poltica y en la moral. Las
Matemticas y la Geometra ejemplifican ahora el ideal del nuevo saber a
fomentar (de all un acentuado geometrismo y cuadratismo en el
pensamiento cartesiano.
Por Racionalismo se entiende la primera corriente filosfica de la

llamada Modernidad (s. XVII), inaugurada por Descartes y a la que
pertenecen tambin Leibniz, Spinosa y Malebranche. Sostiene que nuestros
conocimientos vlidos y verdaderos sobre la realidad no proceden de los
sentidos, (visin aristotlica, sublimada por Santo Toms, cfr. Apostilla de
Filosofa) sino de la razn, de nuestro entendimiento. Dos afirmaciones
fundamentales respecto al conocimiento:
[1] Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido

deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes,
independientes de la experiencia -sta slo proporciona materiales
necesarios, pero confusos-.
[2] Las ideas y principios son innatos al entendimiento: ste los

posee en s al margen de toda experiencia sensible. A esto se llama
innatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son
generalizaciones a partir de la experiencia sensible.
La oposicin a la escolstica es evidente. Para la escolstica, nada

hay en el intelecto que no haya entrado por los sentidos (nihil est in
intellectus, quod prius non fuerit in sensu).
El racionalismo ser en cierto modo enfrentado por el Empirismo

-la respuesta surgida en el s. XVIII al racionalismo del XVII. Principales
representantes del empirismo sern: Locke, Berkeley y Hume. (Vide
Apostilla de Epistemologa). El empirismo mantiene que todos nuestros
conocimientos proceden, en ltimo trmino, de los sentidos, de la
experiencia sensible, si bien que con las variantes que se sealarn en su
lugar..
Como reaccin al endiosamiento de la razn del cartesianismo

exacerbado, surgir el idealismo kantiano, hegeliano, al que seguirn los
materialismos utpico e histrico.
2. Vida y obras de Descartes
Nace el 31 de marzo 1596 en La Haya. Tercer hijo de un consejero del

Parlamento de la Bretaa. Entre 1604-1612 estudia en La Flche, con los
jesuitas, sobre todo lgica, filosofa y matemticas. Desde el inicio,
estudiante bien dotado y deseoso de adquirir conocimientos:
Aunque someti a fuertes crticas la educacin tradicional que haba

recibido (tanto que, al dejar el colegio, renunci durante algn tiempo al
estudio) no sinti resentimiento hacia sus maestros ni desprecio por su
sistema de educacin. (...) Siempre habl de los jesuitas de La Flche con
afecto y respeto, y consideraba su sistema de educacin como muy superior
al que proporcionaban la mayora de las dems instituciones pedaggicas.
Por sus escritos queda claro que haba recibido la mejor educacin posible
dentro de la estructura tradicional [Coplestone].
Repasando lo aprendido, descubri que no estaba basado en

fundamentos slidos. Irnicamente dice:
La filosofa nos ensea a hablar con una apariencia de verdad sobre

todas las cosas, y hace as que seamos admirados por los menos sabios.
Aunque ha sido cultivada durante siglos por los mejores espritus, no
encontramos todava en ella ninguna cosa sobre la cual no se dispute, y que
no sea, por tanto, dudosa.
En 1619, tres sueos consecutivos le convencieron de que su misin

era la bsqueda de la verdad mediante el empleo de la razn (cuando tuvo la
oportunidad, siendo soldado del ejrcito de Maximiliano de Baviera, en
Neuberg, junto al Danubio, de reflexionar mucho en solitario). Desde 1628
vivi en Holanda, donde permaneci hasta 1649.
Escribi:
* El tratado sobre el mundo, no publicada hasta 1677 por la condena

de Galileo.
* Discurso sobre el Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la

bsqueda de la Verdad en las Ciencias, 1637, junto con ensayos sobre los
meteoros, la diptrica y la geometra.
* Reglas para la direccin del espritu. Parecen escritas en 1628,

aunque publicadas pstumamente.
* Meditaciones Filosofa Primera, en latn, junto con una serie de

crticas y objeciones por parte de los telogos y las respuestas de Descartes a
ellas.
* Otra edicin de las Meditaciones, junto con la sptima serie de

objeciones y respuestas de Descartes.
* Principios de Filosofa, en 1644, en latn. Traducidos en 1647 al

francs por el abad Claude Picot.
* Las pasiones del alma, 1649.
* La bsqueda de la verdad por la luz natural, dilogo inacabado. En

1701 apareci una traduccin latina.
En septiembre de 1649 se traslad a Suecia, a invitacin de la Reina

Cristina. Los rigores del invierno, junto con la prctica de la reina de hacerle
acudir a las cinco de la maana a la biblioteca (l, que estaba acostumbrado
a pasar mucho tiempo en la cama), fueron demasiado para l y no pudo
resistir un ataque de fiebre a finales de enero de 1650. El 11 de febrero de
ese ao, muri.
Nunca se cas, porque entendi que una vida retirada y tranquila era
esencial para su obra.
3. El objetivo de Descartes
El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn.

(Quera dedicarme por entero a la bsqueda de la verdad. D.M., 4.)
Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se
diese por supuesto nada que no fuera evidente por s mismo e indudable.
Todo el edificio deba reposar sobre un fundamento seguro, de forma que el
sistema fuera impermeable a los ataques corrosivos del escepticismo.
Su concepcin de la filosofa: Filosofa significa el estudio de la

sabidura, y por sabidura entiendo no solamente la prudencia en la accin,
sino tambin un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre
puede conocer, tanto para orientar su vida y conservar su salud como para la
invencin de todas las artes (P.F., Carta Prelim.).
Filosofa inclua en Descartes no slo la metafsica, sino tambin la

fsica o filosofa natural, (= el tronco del rbol de las ciencias), de la que se
derivan la medicina, la mecnica y la moral. Por moral, entiendo la ms
alta y ms perfecta ciencia moral que, presuponiendo un conocimiento
completo de las dems ciencias, es el ltimo grado de la sabidura (Ibid.).
Reconoce un gran valor prctico a la filosofa. Cree que debe abrir a cada
uno el camino por el que pueda encontrar en s mismo, y sin tomarlo de otro,
todo el conocimiento que le es esencial para la direccin de su vida
(B.V.;A.T., IX B,3. Pero nunca elabor una ciencia moral sistemtica, de
acuerdo con su propio plan.
Es indudable que, al menos en cierto sentido, rompi deliberadamente

con el pasado.
[1] Decidi comenzar desde el principio, sin confiar en la autoridad

de ningn filsofo anterior
[2] Haba resuelto evitar aquella confusin de lo claro y lo evidente

con lo que es solamente una conjetura ms o menos probable, confusin de
la que acusaba a los escolsticos. Slo admitira , segn l, el conocimiento
cierto.
[3] Pretenda alcanzar ideas claras y distintas, para trabajar slo con
aquellas y rechazar las que no tenan un sentido claro (acusacin vuelta
hacia la escolstica y en especial al escepticismo)
Su meta : un sistema orgnicamente conectado de verdades

cientficamente bien establecidas, ordenadas de tal modo que la mente pase
de verdades fundamentales evidentes por s mismas a otras verdades
evidentes implicadas por las primeras. Se trataba de hacer que las verdades
se ajusten a un esquema racional, del mismo modo que lo hacan las
matemticas.
4. Aspectos importantes de la filosofa cartesiana:
[1] Unidad del saber y necesidad de mtodo
- Las distintas ciencias son manifestaciones de una nica sabidura

humana.
- La sabidura es nica porque la razn humana es una sola, aunque

aplicada a diversos objetos.
- Si la razn es nica, interesa conocer su estructura y

funcionamiento, para conocer sin error.
[2] Dos modos de conocimiento:
- Intuicin: Especie de luz o instinto natural por el que captamos

sin posibilidad de error, y de forma inmediata, los conceptos simples que
surgen de la razn misma. La intuicin de las naturalezas simples es el
punto de partida para la
- Deduccin: Es una intuicin sucesiva de las naturalezas simples y de

las conexiones entre ellas. Se ejerce de dos modos: 1) Anlisis, hasta
descomponer el objeto en sus elementos ms simples; 2) Sntesis,
reconstruyendo deductivamente lo complejo a partir de lo simple.
Este es el nico mtodo que responde a la dinmica de la razn nica.

Pero slo se ha empleado as en matemticas, donde ha posibilitado un
progreso extraordinario. Es necesario, por tanto, extenderlo a todos los
mbitos del saber. Por tanto,
[3] Necesidad del mtodo (cfr. texto 1)
- La deduccin ha de realizarse segn un orden para no perdernos en

oscuras meditaciones.
- La construccin del sistema debe fundamentarse sobre una verdad

absolutamente cierta. Cmo? Eliminando todo aquello que admita la menor
posibilidad de duda. De ah
[4] La duda como mtodo. Distintos niveles:
1. Desconfianza ante la informacin procedente de los sentidos (cfr.

2a).
Pero no afecta a la existencia del mundo que nos rodea, de las cosas
que percibimos. Si los sentidos nos inducen a veces a error, qu garantas
tenemos de que no lo hacen siempre?
2. Imposibilidad de distinguir cundo soamos/cundo estamos

despiertos .
No afecta a las verdades matemticas, de la geometra o la

aritmtica (cfr. 3b).
La viveza de algunas impresiones recibidas en sueos es

extraordinaria, y ciertamente nos confundimos algunas veces. Aunque todos
tenemos criterios para distinguir la vigilia del sueo, estos no sirven para
fundamentar una certeza absoluta.
* Objecin: Descartes exagera, ha perdido el sentido comn. Pero su

objetivo es no dar ningn paso en falso. Se ve que soaba con las
matemticas, tringulos, etc., y nunca los vea deformados.
3. Hiptesis de un genio maligno empeado en

confundirme/equivocarme.
No afecta, a pesar de su radicalidad, a una primera certeza absoluta:

Yo soy. Si no existiera, no podra ser engaado. Por tanto, aunque al pensar
me equivoque, es innegable que Pienso, luego existo. Esta hiptesis
equivale a suponer que tal vez mi entendimiento es de tal naturaleza que se
equivoca necesariamente y siempre cuando cree haber captado la verdad. Es
algo parecido a lo que har Nietzsche: suponer que el hombre est mal
hecho, que es incapaz de captar la verdad y que vive de ilusiones y voluntad

de poder. Pero Descartes, como racionalista, opina que el hombre, utilizando
adecuadamente su razn, puede llegar a la verdad en todos los campos del
saber.
* La objecin que har Kant: Pienso,, luego existo no tiene por qu

ser verdad: existe mucha gente que no piensa.
4. Anlisis de la primera certeza, prototipo de las dems:
Me descubre como cosa que piensa, distinta a la realidad exterior.

Puedo dudar de todo, menos de que existe un ser que duda. Por tanto, mi
existencia est exenta de toda duda o error posible.
Sustancia pensante: = que tiene su razn de ser en s misma, no en

nada exterior a ella; semejanza con la aristotlica en propiedades esenciales
y accidentales; = mente, inteligencia, alma, razn, etc. Su actividad consiste
en pensar, dudar, entender, afirmar, negar, querer o no querer, imaginar,
sentir, etc.
Se diferencia de la realidad exterior en que su naturaleza es slo

pensar.
La primera certeza es modelo de toda verdad porque la capto con

total claridad y distincin -Intuitivamente-. Aqu tenemos una referencia al
primer modo de conocimiento: Por intuicin captamos las ideas simples, las
ms fciles de captar y sin posibilidad de error, sin necesidad de
demostracin, inmediatamente. Es el que nos muestra las verdades de la
matemtica, aritmtica y geometra.
Las ideas complejas, sin embargo, las conocemos por demostracin,

lo que supone posibilidad de dar pasos en falso si no utilizamos el mtodo
adecuado. Por tanto, tenemos ya el criterio de certeza: ser verdadero todo
lo que perciba con igual claridad y distincin. Esto valdr como regla
general.
5. El salto de las ideas a la realidad objetiva
Problema: cmo demostrar, a partir de la primera certeza, la

existencia de una realidad exterior al pensamiento? Contamos con dos
elementos: el pensamiento (= actividad) y las ideas (= objetos del
pensamiento). Ej: Yo pienso que el mundo existe: el yo que piensa
(existencia indudable); el mundo exterior al pensamiento (= realidad
dudosa); las ideas de mundo y existencia que indudablemente poseo (si no,
no podra pensar que el mundo existe). Conclusin: el pensamiento piensa
siempre ideas (en Descartes, las ideas son una representacin o fotografa
que contemplamos, no una lente a travs de la cual percibimos las cosas).
Por tanto, cmo garantizar que a la idea de mundo corresponde una
realidad efectiva, el mundo tal como es, ms all de las descripciones que
hacemos de l?
La actividad del pensamiento consiste en pensar (manejar,

relacionar, procesar) ideas.
Las ideas pueden ser consideradas bajo dos aspectos: En cuanto

actos mentales (= modos de pensamiento), todas tienen la misma realidad;
en cuanto poseen un contenido objetivo, son muy distintas entre s: ms
importantes las que representan sustancias que las que representan
accidentes o modos.
5. Clases de ideas
[1] Adventicias: Parecen provenir de nuestra experiencia externa

(hombre, rbol, colores).
[2] Facticias: Las que construye la mente a partir de otras (p.ej.: un

Pegaso). Ambas son cuestionables. Ninguna puede servirnos para demostrar
la existencia de la realidad extramental porque no tenemos certeza de que
exista el mundo exterior, realmente (contra las adventicias) y porque no
tenemos garanta de la verdad de las segundas al ser construidas por el
pensamiento.
[3] Innatas: pocas, pero las ms importantes: las posee el pensamiento

en s mismo (pensamiento, existencia, Dios).
Por tanto, el punto de partida del edificio racionalista sern las ideas
innatas.]
6. La realidad objetiva de las ideas: Toda idea se origina en una causa

real, extramental.
Dios como idea innata, necesariamente existente, que fundamenta la

existencia del mundo exterior. Si la idea como realidad objetiva exige una
causa real adecuada, la idea de un ser Infinito debe tener una causa infinita,
luego el ser Infinito existe (12a-12b).
Existencia del mundo: Puesto que Dios existe y es infinitamente

bueno y veraz, no puede engaarme dejndome creer que el mundo existe;
luego el mundo existe. Por tanto, Dios garantiza la existencia del mundo
exterior y de la adecuada correspondencia de mis ideas con ese mundo

exterior.
7. La estructura de la realidad
[Sustancia infinita (= Dios); sustancia pensante (= yo); sustancia

extensa (= los objetos fsicos).] Sustancia es una cosa que existe de tal modo
que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Pero tal definicin slo
puede ser aplicada de modo absoluto a Dios.
Nota: El objetivo ltimo de Descartes al afirmar que alma y cuerpo,

pensamiento y extensin constituyen sustancias distintas es salvar la
autonoma del alma respecto de la materia. Descartes comparte la
concepcin mecanicista y determinista del mundo material En este
universo, la libertad del ser humano slo poda salvaguardarse sustrayendo
el alma del mundo de la necesidad mecanicista, y esto exiga situarla como
una esfera independiente y autnoma de la materia.
8. Consecuencias:
Giro radical en la evolucin del pensamiento occidental
Baruch Spinoza
Biografa: Nace en Amsterdam, en 1632. Descendiente de judos

espaoles. Formado intelectualmente en la religin y filosofa judas
tradicionales, y en la filosofa de Descartes. Excomulgado y expulsado de la
Sinagoga en 1656, se traslad a La Haya, donde vivi modestamente como
pulidor de vidrios para lentes. Muri en 1677).
Obras:
Reforma del entendimiento (tratado acerca del mtodo)
Tratado teolgico-poltico
tica more geometrico demonstrata.
1. La nocin de sustancia
En Descartes, la nocin de sustancia inclua:
a) la autonoma e independencia de la sustancia expresada en su

definicin -no necesita de otra cosa para existir-.
b) la percepcin clara y distinta de la autonoma de la sustancia y de

su independencia respecto de cualquier otra sustancia.
La definicin de Spinoza:
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto

es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra
cosa.
Es decir: sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido

por s mismo. Esta definicin implica que entre el orden del conocimiento y
el orden de la realidad existe una correspondencia perfecta: lo que existe por
s mismo es conocido por s mismo, y lo que es conocido por s mismo
existe por s mismo.
2. El monismo pantesta
Spinoza entiende la realidad como un todo nico, en el que cada

parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificacin y
fundamento. A esta sustancia nica y total le llama Deus sive Natura (Dios o
Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo
pantesta.
Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse

necesariamente como una sustancia producida por Dios. No hay pluralidad
de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las partes no son
autosuficientes; lo es el todo. La sustancia infinita posee infinitos atributos,
de los cuales conocemos el pensamiento y la extensin. Existe una sustancia
infinita, nica, que se identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se
realiza en distintos modos: almas y cuerpos particulares.
3. El orden de lo real
El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y

conexin de las cosas. Este es el fundamento de todo su sistema filosfico.
Implica:
a. Que todo lo real y cada una de sus partes estn relacionadas entre
s. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geomtrico -cada
proposicin y teorema se vinculan estrechamente con los dems-. A partir de
ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura
de la realidad.
b. La conexin entre las ideas y proposiciones de un sistema

geomtrico-matemtico es necesaria, continua e intemporal.
Por tanto, todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de

la realidad sern tambin necesarias, continuas e intemporales. Spinoza,
pues, contempla la realidad desde el modelo geomtrico -more geometrico-

y desde una perspectiva intemporal, como desde la eternidad -sub specie
aeternitatis-.
Leibiniz
Biografa: Gottfried Wilhelm von Leibniz nace en Leipzig en 1646

y muere en 1716. Formacin en el pensamiento aristotlico, platnico,
escolstico y cartesiano. Doctor en Derecho -a los 19 aos- y dedicacin a la
poltica/carrera diplomtica. Conoci los trabajos matemticos de Pascal e
invent el clculo infinitesimal en 1676. Conoci a Spinoza y a otros
filsofos importantes de la poca.
Obras:
Discurso de Metafsica. El sistema nuevo de la naturaleza y de

la comunicacin de las sustancias.
Monadologa
Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano (anlisis de

la obra de Locke)
Ensayo de Teodicea
[1] El concepto leibniziano de sustancia (mnada)
Leibniz comparte la nocin cartesiana de sustancia como realidad

autnoma e independiente de cualquier otra. De Descartes rechaza:
- la idea de que la extensin es la esencia de la sustancia material;

- sus explicaciones mecanicistas del movimiento.
Segn Leibniz, existen infinidad de sustancias simples, a las que

llama mnadas. Las causas por las que las mnadas intervienen en los
procesos naturales o actan son internas a ellas mismas; no actan por
influjo exterior. Ninguna sustancia interviene, modifica o determina la
accin de las dems. (Malebranche: Las sustancias no se afectan unas a
otras. Es Dios quien interviene con ocasin -ocasionalismo- de ciertos
fenmenos naturales).
El orden que observamos en el universo se debe a la existencia de

una armona preestablecida: Dios cre las mnadas y las orden de tal modo
que el resultado de sus acciones en conjunto fuese armnico y racional.
[2] El principio de razn suficiente
a. Verdades de hecho y verdades de razn
En el anlisis de nuestro conocimiento, distingue Leibniz dos tipos de

verdades:
i) Verdades de razn: Se captan por mero anlisis de los trminos de

una proposicin: La recta es la lnea ms corta entre dos puntos. Respetan
siempre el principio de no-contradiccin: El conjunto ocupa ms espacio
que las partes.
ii) Verdades de hecho: Se captan por experiencia o estudio e

investigacin: Los visigodos invadieron la Pennsula Ibrica no se conoce
por mero anlisis del trmino visigodo o de Pennsula Ibrica. El
fundamento de estas verdades es el principio de razn suficiente: todo lo que
existe o sucede debe tener una razn para existir o acaecer. Bastara conocer
las razones del expansionismo visigodo para deducir que invadiran la

Pennsula.
b. El problema de la libertad
Leibniz defendi siempre la libertad del ser humano para actuar

conforme a su voluntad, y eso explica su recurso a la distincin entre
verdades de hecho y de razn. Pero las verdades de hecho se reducen
prcticamente a las de razn o analticas: la razn suficiente de los visigodos
para invadir Iberia estaba presente en cada uno de los dirigentes godos;
luego analizando bien el carcter y personalidad de los godos
descubriramos que invadiran Iberia antes o despus.
Leibniz intent defenderse de estas objeciones argumentando que:
i) El entendimiento humano tendra que realizar un anlisis casi

infinito del trmino visigodo, y esto es imposible. Slo por experiencia
terminaremos sabiendo lo que harn los godos, no deductivamente.
ii) Pero existe otra diferencia: las verdades de razn se refieren a

esencias -son V independientemente de que existan o no los objetos a los
que refieren: los tres ngulos de un tringulo suman dos rectos, existan o no
tringulos-, mientras que las verdades de hecho se refieren a existencias
-slo son V si existen los objetos referidos por ellas-.
c. Dios y el principio de razn suficiente
Segn Leibniz, las verdades de razn se fundamentan en el

entendimiento divino, y las verdades de razn en la voluntad divina, que ha
decidido crear un mundo con objetos tales como los visigodos y la
Pennsula. La razn para que Dios creara este mundo y no otro diferente es
que este es el mejor de todos los mundos posibles, y eso explica su creacin.
Luego ni el mismo Dios sera libre para crear un mundo distinto de ste.
Resumen sobre el Racionalismo
a. Ideal de ciencia deductiva, siguiendo el modelo matemtico:

Podemos deducir todo el sistema de conocimiento a partir de ciertas ideas y
principios evidentes o axiomas.
b. El influjo del modelo matemtico introdujo, adems:
La conviccin de que el mbito de la razn y del pensamiento

obedece a reglas estrictamente necesarias: unas cosas se deducen de otras,
como en matemticas o en lgica.
Se vuelve problemtica la idea de libertad en un sistema tan rgido y

riguroso: Por eso Spinoza neg que existan hombres libres, y afirmaba que
la libertad no es ms que ignorancia de lo que nos determina.
Conviccin de que nuestro pensamiento refleja perfectamente el

orden de la realidad y se corresponde con lo que en ella sucede.
La correspondencia pensamiento-realidad provoc un notable

menosprecio de la experiencia: el pensamiento es capaz de descubrir la
estructura de la realidad sin recurrir a la experiencia. Esto explica la creencia
en ideas y principios innatos, no extrados de la experiencia, a partir de los
cuales se puede construir nuestro edificio cognoscitivo.
Recurso ltimo a Dios para garantizar la correspondencia entre el

orden del pensamiento y el orden de la realidad: un Dios perfecto y veraz
que no puede engaarnos (Descartes); un Dios que crea un universo

armonioso/ordenado (Leibniz); y un Dios totalmente identificado con la
naturaleza (Spinoza).
c. Nocin racionalista de libertad
Descartes separa el alma del cuerpo de manera mucho ms radical

que Platn: los considera sustancias autnomas e independientes. De ah que
en Descartes se agudice el problema del conflicto entre pasiones/tendencias
naturales y las partes inferior o superior del alma. Las pasiones, segn
Descartes, son involuntarias (el alma no controla su origen e influencia),
inmediatas y con frecuencia irracionales (esclavizan al alma). La tarea del
alma respecto a las pasiones es intentar someterlas a los criterios de la razn,
con la fuerza de voluntad necesaria.
El yo, la sustancia pensante, se reduce a dos facultades:

entendimiento y voluntad. Uno u otra explican todas nuestras acciones. La
existencia de libertad es innegable -una de las primeras nociones innatas-; el
hombre alcanza su perfeccin slo mediante el ejercicio de su libertad. Y
gracias a ella dominamos nuestras acciones y conducta.
. Para el hombre, la libertad consiste en elegir lo que es propuesto

como verdadero y bueno por el entendimiento, no en la mera indiferencia ni
en la posibilidad absoluta de negarlo todo (eso sera ignorancia).
Para que el alma sea libre y feliz, debe liberarse de la esclavitud a

que la someten las pasiones (Descartes). En Spinoza, slo se es libre y
alcanzamos la felicidad cuando el alma (nuestro entendimiento) consigue un
conocimiento claro y distinto de las cosas. Dejaremos de odiar y sentir
temor cuando conozcamos las causas que determinan los fenmenos en la

naturaleza.
Para Spinoza, la libertad consiste en el conocimiento cada vez ms

profundo del orden natural y en la aceptacin racional de sus procesos. De
este modo conoceremos al mismo Dios (conocer la naturaleza y conocer a
Dios se identifican).
Muchos han visto la profunda influencia de los estoicos en Spinoza:

determinismo total, necesidad de aceptar el determinismo como destino y
orden racional; necesidad de liberarse de las pasiones, intelectualismo
-salvacin/felicidad por el conocimiento- y reduccin de la libertad a la
razn.
LOCKE. EL EMPIRISMO
John Locke (1632 1704), fundador del empirismo moderno,

considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia, de
ella se derivan y a ella se reducen. La filosofa de Locke se dirige contra las
ideas innatas, contra el apriorismo. Locke pretende dar razn de conceptos
tales como causa, sustancia, a partir del anlisis de los sense data , un
anlisis psicolgico. Este anlisis es el tribunal que evala la validez y los
lmites del entendimiento humano, as como la validez y los lmites de los
conocimientos de los que ste dispone. El valor objetivo de los
conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los dos
polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. Acepta la
trascendencia del conocimiento, al que llega a describir como la "copia
(picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos (Essay, II, 8,
15, II, 25, 6). De los grandes maestros del empirismo es el que menos
expuesto queda a los reproches de idealismo espiritualista (G. Berkeley) o
agnstico (D. Hume).
En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos estn

fundados en ideas y que no pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir cmo
las ltimas se concilian o se oponen entre s. La tesis de Locke creo que
puede ser ya enunciada con toda claridad: no existen ideas innatas en
nuestra mente ni en el orden terico ni en el prctico.
George Berkeley (1685-1753) propuso una teora filosfica que fue

denominada por l "inmaterialismo" y que recibi ms tarde el nombre de
idealismo. Elabora una nueva versin metafsica del empirismo al servicio
de un tesmo creacionista. Para lograr tal propsito, utiliza la epistemologa
empirista, considerada por l como la mejor para acabar con el

materialismo.
La ontologa de un filsofo es su versin acerca de los diferentes tipos

de entidades que, segn l, pueden encontrarse en el mundo.
El inmaterialismo de Berkeley es una ontologa que slo admite dos

especies de existencias, la de las ideas que son pasivas y dependientes y la
de los espritus que son activos, siendo Dios el espritu supremamente
activo, que ha creado todo lo dems. Berkeley niega, pues, la realidad de los
corpsculos materiales. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias
materiales cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de que al
exponer esa teora minaba los argumentos bsicos de los materialismos.
Berkeley crea que el inmaterialismo permita establecer una prueba nueva e
irrecusable de la existencia de Dios.
El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente;

solamente existe "en el acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita
"lo crea" o (desde el lado humano) la mente finita lo percibe. Esse est
percipi. Ser es ser percibido. Lo fsico se "identifica" con lo sensible, lo
sentido. Y Berkeley elimina as de golpe, la dificultad cartesiana de
conseguir certeza a propsito del mundo corpreo (que sencillamente no
existe), y elimina el problema de la relacin entre la mente y lo extensio.
Todo es mental.
Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la

conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente, para quien haga un
examen de los objetos del conocimiento humano, que stos son las ideas.
[...].Adems de esta innumerable variedad de ideas u objetos de

conocimiento, existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta
diversas operaciones con ellas,[...] un ser activo al que llamamos mente,
alma, espritu, yo.[...]
HUME: La experiencia
David Hume (1711 1776) puede ser considerado como un empirista,

un escptico, un positivista, un adversario de la concepcin de la naturaleza
y de la razn matemtica de Newton, pero tambin como el filsofo que
quiso aplicar los mtodos de investigacin experimental al estudio de la
naturaleza humana.
La filosofa de Hume es una investigacin de los lmites del

entendimiento, es una filosofa de los mrgenes de la filosofa, de su
autodisolucin como se ve en esos pasajes del Libro I del Treatise donde
Hume lleva a cabo la tarea de que el entendimiento se mire a s mismo sin
prejuicios, se enfrente en la soledad de su sinceridad a su ley, se reconozca
lugar de la ficcin. Ah, cuando reconoce que "el entendimiento, vuelto
sobre s mismo, se destruye"; cuando se pone a la filosofa como
legitimacin de una ficcin en lo imaginario; cuando se niega la posibilidad
de poner el origen en la ley;
Segn Hume no hay conocimiento vlido sino en la medida en que el

anlisis pueda reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado.
Pero Hume est dispuesto a llegar a diferencia de Locke y Berkeley, sus
predecesores en tal empresa sin concesiones, sin retroceder ni detenerse,
hasta las ltimas consecuencias del empirismo.
La metafsica no ha sido nunca ciencia, sino un vano deseo de

penetrar en lo impenetrable, cuando no la obra astuta de la supersticin, de
las angustias y prejuicios de la religin. Para liquidar de una vez para
siempre las inabordables cuestiones metafsicas, es preciso inquirir
seriamente en la naturaleza del entendimiento humano, realizar un anlisis
detenido y exacto de su poder, lmites y capacidad.
Segn Hume, los elementos de los que est hecho el mundo son
impresiones. Las impresiones son elementos exclusivos del espritu. Cada
impresin es diferente y distinta de todas las dems. No hay razn para que
una impresin cualquiera acompae o siga a otra impresin cualquiera; slo
por la experiencia aprendemos cules son las que van juntas o las que se
siguen. Platn en la "Repblica", opona los pensadores menores, que se
distinguan por adivinar lo que iba a pasar de acuerdo con lo que haba
pasado, a los filsofos, que saban lo que las cosas deban ser de acuerdo
con su conocimiento racional de las formas. Hume estima que el gnero de
adivinacin que Platn despreciaba es el nico conocimiento del que
disponemos. "La razn no es ms que un instinto maravilloso y oscuro del
alma que nos hace seguir cierto encadenamiento de ideas." Proviene "de
experiencias y observaciones hechas en el pasado, pero quin podr decir,
en ltimo anlisis, por qu las experiencias y las observaciones hechas en el
pasado producen un efecto semejante, o explicar por qu slo la naturaleza
debe producirlo?". Nadie, segn Hume puede responder a esta pregunta. El
entendimiento es "el conjunto de las propiedades generales y ms constantes
de la imaginacin". Su funcionamiento es una mera cuestin de hbito y de
asociacin.
Hume reconoce, no obstante, que el conocimiento matemtico no

puede ser considerado como un mero asunto de asociacin y de hbito. En el
Tratado, su punto de vista sobre la geometra se asemeja mucho al de
Berkeley, ya que rechaza, como ste ltimo, los infinitesimales y afirma que
el espacio est compuesto de elementos perceptibles. En la Investigacin,
nuestro conocimiento, dice, es de dos clases: el uno se interesa por "lo que
respecta a los hechos" y el otro por "las relaciones de las ideas". La
matemtica pura expresa verdades de razn, relaciones formales entre ideas,
sin atender para nada a cuestiones de existencia o matters of fact , es decir,
con independencia de lo que pueda existir en el universo. Esas relaciones
valen sin necesidad de que los signos que las componen sean referidos a
existentes de hecho, sencillamente porque el negarlas sera contradictorio.
En esto (pero slo en esto) es posible la necesidad y la universalidad. Esto
slo tiene un valor formal, pues contenidos universales no existen. Las ideas
generales son ideas particulares aadidas a un cierto trmino que les
confiere una mayor extensin, porque recuerdan ocasionalmente a otros
individuos similares. Como toda cosa de la naturaleza es individual es
absurdo suponer que un tringulo realmente existente no tenga una
proporcin determinada de lados y de ngulos.
"Lo que es absurdo de hecho y en la realidad debe serlo tambin en la

idea, pues nada de lo que podamos formarnos una idea clara y distinta es
absurdo e imposible [...] [y] como es imposible formar idea de un objeto que
tenga cantidad y cualidad, pero no un grado preciso de ambas, es igualmente
imposible formar una idea que no se halle limitada en esos aspectos. Las
ideas abstractas son, pues, individuales en s, aunque puedan hacerse
generales en la representacin. La imagen de la mente es la de un objeto
particular, aunque en nuestro razonamiento la apliquemos como si fuera
universal. [...] [Porque] cuando hemos encontrado semejanza entre varios

objetos [...] aplicamos el mismo nombre a todos ellos, con indepedencia de
las diferencias que podamos observar en los grados de su cantidad y
cualidad [...] La palabra despierta una idea individual y a la vez una cierta
costumbre que produce cualquier otra idea que podamos tener ocasin de
emplear [por su semejanza en aquel aspecto que pueda servir a nuestros
fines y aunque] difieran en otros muchos aspectos [de la primera]." (Hume,
Tratado de la naturaleza humana, I,1,7.)
Fuera de las relaciones de ideas no nos quedan pues, como

conocimientos, ms que las puras matters of fact . Tenemos, pues, por un
lado, el conocimiento puramente formal y demostrativo de las matemticas,
y, por otro, el conocimiento positivo de las ciencias empricas, entre las que
Hume incluye la poltica as como la fsica. Las palabras finales de la
"Investigacin sobre el entendimiento humano" son terminantes:
"Si [al recorrer los libros de una biblioteca] cae en nuestras manos,
por ejemplo, algn volumen de teologa, o de metafsica escolstica,
preguntmonos: contiene algn razonamiento abstrato relativo a una
cantidad o a un nmero? No. Contiene algn razonamiento experimental
sobre cuestiones de hecho y de existencia? No. Entonces, arrojmoslo a las
llamas, porque slo puede contener sofismas y supercheras."
Hume formula aqu una teora que se parece a los principios

admitidos por los miembros del Crculo de Viena hacia 1930. Segn esos
principios, las ciencias naturales se basan en afirmaciones que no tienen
sentido ms que si se refieren a una experiencia posible, y las ciencias
matemticas estn basadas en definiciones. Las primeras proporcionan una
verdad emprica, y las segundas, una verdad lgica; fuera de ellas no hay
otra verdad, y la metafsica debe ser rechazada como algo que no tiene
cabida en ninguna parte.
Hume se expresa frecuentemente como si la filosofa fuera una

especie de psicologa asociacionista. Esta mezcla de filosofa y psicologa
acenta el escepticismo que se descubre en su manera de encarar el mundo
material, haciendo desaparecer la distincin entre nuestro pensamiento y el
mundo, e insinuando que la realidad est para siempre fuera de nuestro
alcance.
En cuanto a las verdades de hecho, no ofrecen en absoluto el grado de

necesidad de las ciencias formales y "no son averiguadas de la misma
manera [ya que] lo contrario de cualquier matter of fact es todava posible,
porque nunca implica contradiccin. Que el sol no salga maana es una
proposicin ni menos inteligible ni ms contradictoria que la afirmacin de
que saldr. En vano pues, intentaramos demostrar su falsedad." (Hume,
Investigacin sobre el entendimiento humano, secc. 4,1).
El conocimiento de hecho se basa en sucesiones de impresiones y

constituyen su base las relaciones causales. Aunque algunos elementos de
este conocimiento nos parecen indiscutibles, no sobrepasan, hablando con
propiedad, el terreno de la probabilidad. Esperamos ver el sol maana, pero
no podemos demostrar que va a salir. Las leyes de la gravitacin universal
corroboran esa previsin, pero son aleatorias y es concebible que puedan
cambiar. Todas las leyes de la naturaleza podran ser diferentes de como son;
es algo imaginable. Nadie puede deducir de la idea de una cosa qu efectos
producir ni qu causas la han producido, pues lo que llamamos causa y lo
que llamamos efecto son existentes diferentes. El que de hecho se den
conexiones entre ellos y cmo sean esas conexiones slo puede sernos
indicado por la experiencia.
Dios.
En cuanto a Dios, es obvio que no ha sido jams objeto de impresin

alguna. De hecho, como dijimos, jams podemos conocer por impresin
algo que, de ser, sera necesario. Por tanto, mi idea de Dios no es cierta.
Locke y Berkeley decan que Dios era la causa de mi existencia o de mis
impresiones (respectivamente); pero para Hume no hay causas, luego no hay
Dios en ese sentido. En cuanto a la pregunta sobre de dnde vienen las
impresiones que recibo, el escepticismo de Hume no permite responder.
10. Conclusin: Fenomenismo y escepticismo.
Se llama fenomenismo a la teora del conocimiento de Hume porque

reduce la realidad a fenmenos (lo que se me aparece, lo dado a mi
experiencia) o impresiones. No podemos hablar de sustancia o realidad
alguna: slo de apariencias sensible.
La conclusin de Hume tras su demoledora crtica a la metafsica y a

la ciencia, no puede ser ms que escepticismo: la duda. No puedo estar
seguro de nada ms que mis impresiones actuales. Por tanto, me veo
condenado a sobrevivir, siguiendo hbitos y conversaciones y sometido a la
naturaleza, sin tener seguridad sobre casi nada.
KANT
Immanuel Kant naci en 1724 y muri en 1804, filsofo alemn,

considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era
moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de

1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de
Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la
universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que
abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado.
En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el
doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio
conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma
paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa
Para (es, por una parte, un llamamiento a la razn para que de nuevo
emprenda la ms difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento
y, por otra, para que instituya un tribunal que garantice sus pretensiones
legtimas y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas,
no con afirmaciones de autoridad, sino con leyes eternas e invariables que la
razn posee. Semejante tribunal no es otro que la misma crtica de la razn
pura". A XII.
"De todo lo anterior se desprende la idea de una ciencia esencial que

puede llamarse Crtica de la Razn Pura...Un organon de la razn pura sera
la sntesis de aquellos principios de acuerdo con los cuales se pueden
adquirir y lograr relativamente todos los conocimientos puros a priori. La

aplicacin exhaustiva de semejante organon suministrara un sistema de la
razn". B 24 25.
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa

crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura (1781), en la que
examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa
individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos
de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica
es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la
afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de
proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear
una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas
porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las
proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede
llegar por anlisis puro, como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las
proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son
sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros

dos tipos: emprica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas
dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen
una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre
estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica 'la casa
es negra' y la a priori 'dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica
consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta
posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cmo
es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo
material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la

razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las
sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y
el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como
intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, Kant afirm que un nmero de

conceptos a priori, llamados categoras, tambin existen. Dividi las
categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad,
pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad,
negacin y limitacin; los que conciernen a la relacin, que son sustancia-y-
accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la
modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las
categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y
percepciones, pero, segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen
sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin
que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones
contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par
pueden ser probados como verdad.
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico,

basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral.
Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de ser
emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn
acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre
puede considerarse como moral
Kant ha tenido mayor influencia que ningn otro filsofo de la era

moderna. La filosofa kantiana, y en especial como la desarroll el filsofo
alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los
que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo
dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Karl Marx, fue un desarrollo
del mtodo de razonamiento articulado por antinomias que Kant aplic. El
filsofo alemn Johann Fichte, alumno de Kant, rechaz la divisin del
mundo de su maestro en partes objetivas y subjetivas y elabor una filosofa
idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del
siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg,
Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus
sistemas de pedagoga.
HEGEL (1770 n1881). El idealismo hegeliano. La dinmica tesis-

anttesis-sntesis.
Animado por su padre, un funcionario de hacienda, se matricula en la

Universidad de Tubinga, donde estudia para convertirse en pastor
protestante. All entra en contacto con Hlderlin, el poeta, y el filsofo
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Ante su escasa vocacin religiosa
decide que no ejercer como clrigo. Tras la muerte de su padre recibe una
sustanciosa herencia que le permite abandonar su trabajo como profesor.
Estando en la Universidad de Jena escribe "La fenomenologa de espritu".
En octubre de 1806 los franceses invaden esta cuidad, por lo que el filsofo
se ve obligado a huir. A lo largo de estos aos fija su residencia en Baviera,
donde publica artculos en el diario Bamberger Zeitung. Aos despus se
establece en Nuremberg. All dirigi una escuela de enseanza secundaria y
contrajo matrimonio con Marie von Tucher. En 1812 la primera parte de su
ensayo "Ciencia de la Lgica" sale a la luz y cuatro aos despus consigue
entrar en la ctedra de Filosofa de la Universidad de Heidelberg. En 1818 se

traslada definitivamente a Berln. Dos aos despus presenta "La filosofa
del Derecho", la ltima obra que escribe antes de su muerte. Tambin es
autor de otros trabajos genricos como: "Lecciones de filosofa de la
religin", "Lecciones sobre la filosofa de la historia" y "Lecciones de la
historia de la filosofa". Impresionado por muchos de sus antecesores,
siempre se declar seguidor de Schelling, Spinoza,Rousseau y Kant , entre
otros autores. Su pensamiento filosfico recluta las teoras de stos, aunque
goza de verdadera independencia. Para unificar todas las nociones en que se
apoya parte de una nocin nica que representa lo Absoluto: la Idea. Este
concepto est unido a la realidad. El propio autor escribi "Todo lo racional
es real y todo lo real es racional". La Idea, por otra parte, atraviesa tres
estados que resumen su mtodo dialctico. El primero, tesis, que se refiere a
toda afirmacin. De esta fase se deriva el segundo estado, anttesis
-negacin de la afirmacin anterior-; hasta llegar al tercer estado, sntesis,
que se traduce en la conciliacin de los supuestos contrarios.
El idealismo hegeliano, afirma, resumidamente, lo que sigue:
i) La realidad es razn, idea, espritu (tesis ontolgica).
ii) La idea o espritu determina y origina las diversas formas de

realidad (tesis epistemolgica). Las ideas son el sujeto que originan los
diferentes objetos de la naturaleza.
iii) La realidad es un sistema racional. Lo verdadero es el absoluto, y

el absoluto es idea o espritu
Karl Marx (1818-1895) y el materialismo.
Carlos Marx no fue propiamente filsofo, sino ms bien un

economista y un socilogo que prest tambin atencin a otros muchos
campos: poltica, derecho, historia, esttica y filosofa. Naci en Trveris,
Renania (1818) y muri en Londres, en 1895. Se educ en un ambiente
liberal y democrtico, opuesto al rgimen de la monarqua prusiana. Estudi
Derecho en Bonn y Berln, pero se fue interesando cada vez ms por la
filosofa -sin un sistema filosfico no se puede entender nada-. En 1841 se
doctor en filosofa en Jena, con una tesis sobre Diferencia entre las
filosofas de Demcrito y Epicuro. Comenz leyendo a Hegel y a
Feuerbach en profundidad. Sus primeros trabajos fueron colaboraciones en
peridicos de la burguesa renana, abordando problemas sociales.
Prohibieron el peridico y march a Pars en 1843.
Entra en contacto con los grupos revolucionarios socialistas,

comunistas y asociaciones de obreros alemanes exiliados: Heine, Proudhon,
Blanc, Bakunin. Comienza la amistad inseparable con Friedrich Engels.
Escribe y estudia intensamente, al mismo tiempo que se comprometa en
numerosas actividades polticas y sociales. Critic todos los autores en los
que haba basado su formacin anterior: la filosofa del Estado y del
Derecho de Hegel, la economa poltica inglesa, etc. Publica La Sagrada
Familia, 1845. Critic a Feuerbach en las Tesis sobre Feuerbach, 1845. La
ideologa alemana, 1846 contina esa lnea. La miseria de la filosofa, 1847,
contra el socialismo utpico de Proudhon. Manifiesto del partido comunista,
1848, junto con Engels. Se inicia ya la crtica de la economa capitalista y
tiene ya las ideas fundamentales del materialismo histrico. Se decanta
incondicionalmente en favor del proletariado, apoyado por la burguesa para

realizar la revolucin.
En 1849 se traslada a Londres, y desde 1851 trabaja en la biblioteca

del British Museum, una de las mejor dotadas de Inglaterra, en medio de
penurias econmicas y enfermedades. Se dedic por entero a estudiar la
economa capitalista, y public muchsimos artculos sobre economa,
actualidad poltica e historia. 1849: Contribucin a la crtica de la economa
poltica. En 1860 lee a Darwin y crey encontrar en sus obras justificacin
de su punto de vista materialista y dialctico. Su obra fundamental, El
Capital, apareci en Hamburgo, en 1867. Marx, agotado y enfermo,
participa entonces en la fundacin de la Primera Internacional de los
trabajadores (Londres, 1864). Tuvo muchos enfrentamientos con otros
miembros de la Internacional, sobre las orientaciones a seguir. Con enorme
esfuerzo prepar la publicacin del segundo tomo de El Capital, terminado
por Engels (1885).
Las fuentes de Marx fueron el pensamiento hegeliano, los hegelianos

de izquierda, la economa poltica inglesa y el socialismo utpico. Contra
ellos fue extremadamente crtico, pues consider la filosofa como un medio
para transformar el mundo, y siempre en relacin con el Derecho, la
Economa y la Poltica. Su materialismo no es utpico, sino lo que el llama
materialismo histrico.
En realidad, Marx, por ms que aparente criticarlo, contina a Hegel.
La ambigedad hegeliana facilit que otros iintentaran apropiarse

de Hegel. Pero Marx siempre mantuvo y potenci los aspectos
revolucionarios de la filosofa hegeliana: Lo grandioso de la

fenomenologa hegeliana...: la dialctica de la negatividad como principio
motor y generador.
Frente a toda interpretacin idealista de la realidad, como la

hegeliana, el marxismo es una teora materialista de la realidad. Para el
materialismo, lo nico real es la naturaleza: la naturaleza existe
independientemente de toda filosofa; es la base sobre la que crecieron y se
desarrollaron los hombres, que son tambin, de suyo, productos naturales;
fuera de la naturaleza y de los hombres no existe nada, y los seres superiores
que nuestra imaginacin religiosa ha forjado no son ms que otros tantos
reflejos fantsticos de nuestro propio ser (Engels).
Las formas ideolgicas de la conciencia tienen como funcin ocultar,

desfigurar, sublimar y suplantar imaginativa o conceptualmente una
situacin de la existencia real, social e histrica, que el marxismo considera
alienante para el hombre. La ideologa y la alienacin slo pueden
erradicarse mediante la clarificacin racional, el conocimiento de la
situacin de conciencia ideologizada y de existencia alienada. Pero no basta
una crtica terica; es necesaria, adems, una accin prctica/revolucionaria,
una teora que impulse a la accin transformadora. Pero antes es preciso
conocer las formas de la alienacin.
La alienacin y sus formas, segn Marx
La alienacin tiene, para Marx,res acepciones iniciales:
a) Econmica: Alienacin significa traspasar la propiedad de una

persona a otra.
b) Jurdica: La transferencia que un individuo hace de su libertad a la

sociedad -mediante contrato o consenso delegamos parte de nuestra libertad
y responsabilidades en los representantes libremente elegidos.
c) Teolgica: La accin por la que Dios crea y produce el mundo, se

exterioriza en algo exterior.
La alienacin bsica y fundamental es la alienacin econmica, el

trabajo como actividad alienante del obrero en la sociedad capitalista. Se
trata de una alienacin estructural y radical, inherente al modo de
produccin capitalista. Marx realiza una crtica terica de la economa
poltica, considerada ideolgica en la medida en que oculta la alienacin
esencial del trabajo y de la actividad econmica. Lo hace precisando el
significado de trminos como valor de uso y valor de cambio,
mercanca, trabajo general abstracto, plusvala, capital constante y
capital variable, acumulacin del capital, etc.
Por su alcance e importancia, la alienacin econmica promueve

otras formas de alienacin: alienacin social y poltica:
i) La alienacin social se debe a la divisin de la sociedad en clases.
ii) La alienacin poltica es consecuencia de la divisin social entre

sociedad civil y estado.
Alienacin religiosa: La religin y el tipo de existencia del hombre

religioso no pueden ser considerados, a juicio de Marx, constitutivos del ser
humano. Lo religioso est muy estrechamente relacionado con la
organizacin econmica, social y poltica, aportndole una justificacin
ideolgica y estabilidad, en la medida en que propone una liberacin que no

es de este mundo y que no requiere transformacin de la estructura social.
- Sentido socio-poltico: La religin es un modo de existencia

intrnsecamente falseada, una forma de alienacin cuyos sntomas son la
resignacin, la justificacin trascendente de la injusticia social y la
compensacin en el cielo de la sociedad opresiva. Es una proyeccin del
hombre -como afirmaba Feuerbach-; pero su raz no est en un sentimiento
humano religioso, sino en la miseria y desgarramiento de la vida social..
- No hay lugar para plantear con sentido el problema de Dios y carece

de inters la pregunta por un ser extrao, por encima de la naturaleza y del
hombre, en la interpretacin marxista. Da por supuesto que la
transformacin prctica de las condiciones materiales de vida (socio-
econmicas) acabarn con la religin y el sentimiento religioso del hombre.
Alienacin filosfica: Como conjunto de representaciones e ideas, la

filosofa constituye un modo singular de alienacin, con una poderosa
funcin ideolgica: slo interpreta la realidad, y adems la interpreta
falsamente.
En el trabajo/accin prctica y mediante el trabajo se produce la

apertura del hombre al mundo y a la realidad.
Mediante la praxis y el trabajo realiza el hombre su ser en la

historia, entendida como proceso real y prctico.
La praxis configurar la totalidad de la vida social.
En la praxis surge y cobra sentido el viejo problema de la naturaleza

del saber, del conocimiento, de la verdad y valor de las teoras cientficas:
El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad

objetiva no es un problema terico, sino prctico (Tesis sobre Feuerbach,
II).
Slo en la praxis y mediante la praxis se encuentra una solucin

terica y tcnica a los problemas importantes y a los pseudoproblemas: Es
en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad; Todos los
misterios que inducen a la teora, al misticismo, encuentran su solucin
racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica (Tesis
sobre Feuerbach, II y VIII).
NIETSZCHE(1844-1900). Nihilismo.
La filosofa de Friedrich Wilhelm Nietzsche, ejerci una

considerable influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX
(particularmente en el nazismo), tanto por su caracter crtico como por su
propuesta de trasmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada
en el ideal del superhombre.
Nietsche es nihilista.
As como qued clebre la frase de Marx, la religin es el opio del

pueblo , es famosa la frase Dios est muerto.
Y la consecuencia, si Dios ha muerto, es que el hombre tal vez

est llamado a ocupar el lugar de Dios. Surge entonces el superhombre
(bermensch).
Veamos un trecho
Adnde se ha ido Dios? Nosotros le hemos matado. Todos nosotros

somos sus asesinos... Cmo hemos sido capaces de beber el mar entero?
Quin nos ha dado la esponja con que hemos podido borrar el horizonte
entero? Qu hemos hecho cuando desprendimos la Tierra del Sol? Hacia
dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros, Nos estamos
alejando de todos los soles? Es que nos estamos cayendo, incesantemente?
Hacia detrs y hacia todos los lados? Hay adems un arriba y un abajo?
No vagamos perdidos en la infinitud de la nada? No sentimos en nuestro
rostro el vaho del espacio vaco? No sentimos que va aumentando el fro?
No se va acercando la noche, continuamente, una noche cada vez ms
densa?... (Nietsche, Die Frhliche Wissenschaft, n. 125)Pero enseguida
presenta su plan de "reconversin" de la humanidad. Se trata de colocarse en
lugar del Creador y convertirse en "superhombre", capaz de recrearse con la
"voluntad de poder", enfrentarse con el vaco inmenso de la nada que la
muerte de Dios deja y atreverse crear valores inditos, ms all del bien y
del mal.Dios ha muerto! Y somos nosotros los que le hemos matado!...
No son demasiado grandes para nosotros las proporciones de esta accin?
No deberemos convertirnos en dioses para hacernos dignos de ella? Nunca
hubo accin alguna ms grande y todos los que nazcan despus de nosotros
pertenecern a una poca histrica superior a todas las que ha habido hasta
ahora, gracias a esta accin... Este terrible acontecimiento est todava en
camino y marcha hacia adelante (Die Frhliche Wissenschaft, n.

125).
Volvamos a la Enclica Fides et Ratio, que as sintetiza el paso de las

corrienstes decritas en estas pginas:
Lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y

realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de
llegar a las formas ms altas de la especulacin, fue destruido de hecho por
los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional
separado de la fe o alternativo a ella.
Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles,

sobre todo en la historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena
parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose
progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones
explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen. Algunos
representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe
y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de
Jesucristo, en estructuras dialcticas concebibles racionalmente. A este
pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas
filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el
desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como
nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y
social, desembocaron en sistemas totalitarios traumticos para la
humanidad.
En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una

mentalidad positivista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la
visin cristiana del mundo, sino que, y principalmente, ha olvidado toda
relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto es que
algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no

poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Ms
an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al
progreso tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino
tambin a la tentacin de un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el
ser humano mismo.
Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado

entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo
entre nuestros contemporneos. Sus seguidores teorizan sobre la
investigacin como fin en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de
alcanzar la meta de la verdad. En la interpretacin nihilista la existencia es
slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la
primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida
mentalidad segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo,
ya que todo es fugaz y provisional.
Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha

cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se
ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber
humano; ms an, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel del todo
marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada
vez con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico.
Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacin de la
verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del sentido de la vida, estn
orientadas o, al menos, pueden orientarse como razn instrumental
al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder.
Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este

camino, al afirmar: El hombre actual parece estar siempre amenazado por
lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an
por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Los
frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de
manera a veces imprevisible en objeto de alienacin, es decir, son pura y
simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos
parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven
contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra
l. En esto parece consistir el captulo principal del drama de la existencia
humana contempornea en su dimensin ms amplia y universal. El hombre
por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos,
naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los
que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan
ser dirigidos de manera radical contra l mismo .
JEAN PAUL SARTRE (1905-1980)
Jean Paul Sartre es el representante del atesmo del siglo XX.

Denomin a su filosofa existencialismo.
Afirma que la existencia precede a la esencia. No hay un Dios

creador.
Su filosofa es atea y pesimista de una forma explcita, declar que los

seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces
de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No
obstante, insiste en que el existencialismo es una forma de humanismo y
resalta la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con un gran

refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con
un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada

existe previo a dicho proyecto, afirma que no hay valores ni eternos ni fijos;
no hay normas establecidas de una vez para siempre, sino que el hombre
debe regirlas de acuerdo con sus convicciones personales.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de

Creacin, al igual que el ser en s y el ser para s son radicalmente distintos y
no tienen ninguna vinculacin.
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son
contingentes, y ningn valor es superior a otro; as las cosas carecen de
sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es
algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil".
En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est

condenado a ser libre: "el hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta
libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado a ella,
condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber
nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni
valores".
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin

otra salida que a s mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para
s) de evocar un suelo del "sin suelo", vivindose en peligro de hundirse
realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo radical.
Sartre ejemplifica su idea de que la existencia precede a la esencia

con un ejemplo que se hizo famoso: el del cortapapeles y su autor-
Consideremos un objeto fabricado, por ejemplo un libro o un

cortapapel. Este objeto ha sido fabricado por un artesando que se ha
inspirado en un concepto; se ha referido al concepto de cortapapel, e
igualmente a una tcnica de produccin previa que forma parte del concepto
y en fondo es una receta. As, el cortapapel es a la vez un objeto que se
produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene una utilidad definida, y
no se puede suponer un hombre que produjera un cortapapel sin saber para
qu va a servir ese objeto. Diramos entonces que en el caso del cortapapel,
la esencia es decir, el conjunto de recetas y de cualidades que permiten
producirlo y definirlo precede a la existencia; y as est determinada la
presencia frente a m, de tal o cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos
aqu, pues, una visin tcnica del mundo, en el cual se puede decir que la
produccin precede a la existencia.
Al concebir un Dios creador, este Dios se asimila la mayora de las

veces a un artesano superior; y cualquiera que sea la doctrina que
consideremos, trtese de una doctrina como la de Descartes o como la de
Leibniz, admitamos siempre que la voluntad sigue ms o menos al
entendimiento, o por lo menos lo acompaa, y que Dios, cuando crea, sabe
con precisin lo que crea. As el concepto de hombre en el espritu de Dios
es asimilable al concepto de cortapapel en el espritu del industrial; y Dios
produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin, exactamente como
el artesano fabrica un cortapapel siguiendo una definicin y una tcnica. As
el hombre individual realiza ciero concepto que est en el entendimiento

divino. En el siglo XVIII, en el atesmo de los filsofos, la nocin de Dios
es suprimida, pero no pasa lo mismo con la idea de que la esencia preceda a
la existencia. Esta idea la encontramos un poco en todas partes: la
encontramos en Diderot, en Voltaire y aun en Kant. El hombre es poseedor
de una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que el concepto
humano, se encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada
hombre es un ejemplo particular de un concepto universal, el hombre; en
Kant resulta de esta universalidad que tanto el hombre de los bosques, el
hombre de la naturaleza, como el burgus, estn sujetos a la misma
definicin y poseen las mismas cualidades bsicas. As, pues, aqu tambin
la esencia del hombre precede a esa existencia histrica que encontramos en
la naturaleza.
EL EXISTENCIALISMO ATEO
El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara

que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia
precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por
ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidagger, la
realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia?
Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el
mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el
existencialista, si no es definible, es porqu empieza por no ser nada. Slo
ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza
humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no
slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe
despus de la existencia, como se quiere despus de la existencia, como se

quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa
que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Es
tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese
nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que el hombre tiene una
dignidad mayor que la pierdra o la mesa? Porque queremos decir que el
hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza
hacia un pervenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive
subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor;
nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el
hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser.
Porque lo que entendemos ordinariamente por quere es una decisin
consiente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el hombre
ha hecho de s mismo. Yo puedo quere adherirme a un partido, escribir un
libro, casarme; todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin
ms original, ms espontnea que lo que se llama voluntad. Pero si
verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable
de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es poner a todo
hombnre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total
de su existencia
Dice un autor: Esto conduce directamente al nihilismo, de lo que es

plenamente consciente el propio Sartre. Si, en realidad, no existe nada as
como una naturaleza humana, cmo es posible evitar la consecuen_cia haz
de ti mismo lo que se te antoje, o bien haced con los hombres lo que os
parezca? Qu significado tendra entonces el vivir humanamente o el

vivir como hombre? Cmo puede evitarse el entender la libertad humana
como algo carente en absoluto de orientacin? Esto es exactamente lo que
significa el concepto existencialista de libertad: puedes hacer, en abso_luto,
todo lo que se te ocurra; por otra parte, no pienses que esto sea algo
agradable; la libertad empieza ms all de la duda. Toda la triunfal
ampulo_sidad que caracterizaba todava el concepto de libertad en la
Ilustracin ha desaparecido". (J. Pieper, Revista Universitas, Stuttgart, vol.
VII, n. 4, 1970). Se acaba as en la muerte misma de la libertad, por
hipertrofia: el hombre muere del cncer de su libertad.
EL ATESMO
Se entiende por ateismo al argumento, doctrina o actitud que niega la

existencia de Dios (o de cualquier dios. En un sentido amplio, engloba
tanto la incredulidad como la indiferencia religiosa. .
La palabra atesmo ha sido empleada peyorativamente para designar

la acitud de los opuestos a cualquier doctrina teolgica predominante.
En la actualidad, el alejamiento o negacin de Dios es un fenmeno

multitudinario que preocupa gravemente a la Iglesia. En particular se ha
manifestado en varios documentos y entrevistas, el Card. Paul Poupard, del
dicasterio vaticano para la Cultura que se ocupa de abordar el tema de los
diferentes aspectos de la cultura contempornea, entre ellos el
indiferentismo, relativismo cultural, agnosticismo, atesmo, etc.
La idea del atesmo como actitud doctrinal fue re-creada por

Feuerbach nacido en Landshut el 29 de julio de 1.804. Hijo de un destacado
penalista, fue discpulo de Hegel y lector, a los 24 aos, en la Universidad
de Erlangen, pero ms tarde se retir a Bruckberg. Pronto abandon el

idealismo hegeliano para cultivar un materialismo naturalista. Feuerbach fue
el precursor de Karl Marx. En una carta a Hegel, presentndole su tesis
doctoral, se declar pronto a destronar la personalidad y "mismidad"
(Selbst) del Dios cristiano y a derrocar el dualismo de religin sobrenatural
y mundo sensible, Iglesia y Estado.
El materialismo de la antigedad clsica encontr su expresin en los

atomistas, como Demcrito, Epicuro y Lucrecio. Modernamente, el atesmo
aflora en el Siglo XVIII a travs de las doctrinas de la Mettrie, DHolbach,
Dederor y Vogt. Por su parte, Hobbes y Locke proporcionaron su base
materialista a la filosofa y la psicologa modernas. En el Siglo XIX el
materialismo se incorpor a las teoras cientficas y sociales avanzadas para
presentar el atesmo en sistemas como el positivismo.
Feuerbach propugn el restablecimiento de los sentidos como fuentes

iniciales del conocimiento, afirmando que era cierto que el espritu
informaba y determinaba el cuerpo, de tal modo que la vocacin espiritual
de un hombre poda influir en su forma de vida, pero tambin era cierto que
ya antes el propio espritu ha sido determinado por el cuerpo. Su crudo
materialismo vena expresado en su famosa frase "el hombre es lo que
come". Para Feuerbach el ser "sumo" era el hombre: homo homini deus (el
hombre es el dios de hombre); la comunidad del trabajo debera sustituir a la
oracin, ya que el hombre, como tal hombre, era terreno y necesitado. De
esta manera la filosofa de Feuerbach configuraba y constitua un Estado
enemigo de Dios. Escribi, entre otras obras, Esencia del cristianismo
(1.841) y Bases de una filosofa del porvenir (1.832). Muri en Bruckberg el

13 de septiembre de 1.872.
Las teoras sobre la evolucin biolgica desafiaron creencias

religiosas sobre la creacin, lo que condujo a un supuesto conflicto entre el
pensamiento religioso y el cientfico.
Los fundamentalistas norteamericanos, considerando ateo el

darwinismo, se opusieron a su enseanza en el pas. Pero en cuanto la
ciencia moderna, especialmente mecanicistas de la materia en sus teoras del
indeterminismo y la relatividad, la religin y la ciencia llegaron a una mutua
tolerancia.
En el terreno prctico el atesmo se asoci a los movimientos sociales

revolucionarios inspirados en la Revolucin Francesa. En la dcada de 1860
floreci el nihilismo ruso como movimiento intelectual radical. Nietzsche y
otros pensadores encabezaron la reaccin contra la Iglesia y su tica
humanitaria. Carlos Marx llam a la religin opio de los pueblos y la
atac por considerarla un inters creado.
El comunismo militante sovitico se enfrent con la iglesia y

patrocin el atesmo. En 1941 quedaban en la Unin Sovitica 4224 iglesias
de las 46.547 existentes en 1917. La Constitucin de 1936 restableci la
libertad de cultos, pero soncerv la libertad de propaganda antirreligiosa.
En la Alemania nazi surgi una filosofa antirreligiosa del poder, que

trajo consigo el encarcelamiento de algunos jerarcas de la Iglesia y la
persecucin sistemtica de toda religin organizada. Tras la II Guerra
Mundial, el atesmo encontr el apoyo de nuevas doctrinas filosficas, como
el existencialismo, que en Sarte tiende hacia un atesmo agresivo.
Divisin:
En el atesmo hay que diferenciar dos divisiones: Atesmo Prctico y

Atesmo Terico.
El Atesmo Prctico es el que, sin pronunciarse sobre la existencia de

Dios, no le otorga ningn papel a la vida real; mientras que el Atesmo
Terico es el que no admite a un ser que transcienda el mundo.
El Atesmo Prctico, ha florecido en mayor o menor grado en todas

las civilizaciones de elevado desarrollo.
Al margen de las formas que haya revestido a lo largo de los siglos, el

Atesmo Terico alega la existencia de ciertas contradicciones que permiten
negar la existencia de Dios:
1. El primer argumento insiste en la oposicin entre naturaleza y

Dios, y es tpico del Atesmo Cientfico; es decir, la naturaleza sigue sus
propias leyes, y su explicacin cientfica no necesita invocar la hiptesis de
Dios. De la puesta entre parntesis metodolgica, se pasa a una negacin
dogmtica. De la inutilidad de Dios en la prctica cientfica se concluye su
inexistencia, no sin sustituirlo a veces por otras entidades. En todo caso, el
Atesmo Cientfico no deja de ser en s mismo un postulado absolutamente
indemostrable.
2. Un segundo tipo de argumentacin se apoya en la contradiccin

entre Dios y el mal, y su representacin intelectual ms desarrollada
podemos encontrarla en el existencialismo. Ante el mal, sobre todo el que
golpea al inocente, la conciencia moderna no ha hallado otra salida que la
protesta y la rebelin; la imposibilidad ltima de integrar el mal en un orden
moral compatible con la supuesta bondad divina genera por s misma ese
hondo sentimiento de frustracin y decepcin que encontramos en autores

tan diversos como Dostoievski, Sastre o Camus, quienes, junto a otros,
engrosan las filas de este atesmo de protesta.
3. El tercer argumento, propio del Atesmo humanista, parte de la

incompatibilidad entre Dios y la libertad humana. Si Dios existe, ser el
espectador absoluto del destino del hombre, quien slo gozar de una
libertad ilusoria, mantenindolo bajo su mirada y su poder, dios reduce al
hombre a la simple condicin de objeto.
4. El ltimo argumento, que cabra atribuir a un Atesmo Ontolgico,

opone lo infinito a dios. Nietzsche reprocha al cristianismo de haber
reducido y limitado el campo vital del hombre, el haber anulado el infinito
-el infinito humano, nuestro infinito- y sustituye al Crucificado por
Dioniso, smbolo de la profundidad divina. Heidegger propone tambin
abrirse a la profundidad abismal del Ser, sin intentar transformarlo en
figuras del ente o concebirlo como fundamento de los entes. Al ser como
fundamento opone el ser como Abgrund, resistindose a la tirana de
logos, trata de mantenerse abierto a la profundidad de lo real. Para
Heidegger, sin embargo, el ocaso de la ontoteologa no cancela la cuestin
de Dios, sino que anuncia otra perspectiva de la esencia divina, no
conceptual.
muy erosionadas en relacin con la fe, la moral y la pertenencia

oficiales a la Iglesia. Los datos actuales parecen indicar que ese bloque
constituye un colectivo "puente" entre creyentes y no creyentes, que parece
destinado a ir engrosando el nmero de estos ltimos, una vez que se

distiendan los lazos cada vez ms tenues de su pertenencia religiosa. El que
todava ese colectivo "puente" signifique casi la mitad de los espaoles (el
45%) y que casi todos los indicadores de su relacin con lo religioso
muestren una tendencia a la baja parece indicar que el crecimiento del
nmero de los indiferentes va a continuar, con lo que no tardando mucho tal
vez represente uno de los grupos numricamente ms importantes en el
mapa religioso espaol. Pero, quines son los indiferentes? Qu itinerario
siguen para llegar a la indiferencia?
- la disminucin progresiva de las prcticas y creencias religiosas,
- el alejamiento de las instituciones eclesisticas
- y, como ltimo episodio, un aumento espectacular de la increencia

en la que predomina sobre todo la indiferencia.
El primer rasgo de esta nueva indiferencia es su carcter masivo. En

efecto, en la historia de Europa, la increencia comenz por afectar casi
exclusivamente a las minoras cultivadas de los intelectuales y a la burguesa
emergente en la poca de la Ilustracin; pas despus a las clases sociales
ms desfavorecidas del proletariado, durante las dcadas de lucha obrera, y,
en la poca a que ahora nos referimos, se ha extendido tambin a las clases
medias, reducto tradicional de los cristianos, afectando a todas las capas
sociales. Se trata muchas veces de un proceso que comienza por el abandono
apenas polmico de unas prcticas religiosas que las nuevas condiciones de
vida hacen casi imposible, que contina por el deterioro de los sistemas de
creencias y las escalas de valores y el alejamiento de la institucin, y
termina, por un movimiento casi insensible de descenso por un plano
inclinado, en la desafeccin, es decir, la indiferencia religiosa. Por eso los
indiferentes no se reconocen en absoluto como ateos. El atesmo supone un

planteamiento de problemas cosmovisionales o religiosos que los modernos
indiferentes nunca se han hecho. Nunca tanto como ahora la indiferencia ha
sido una cuestin prctica o, mejor an, vivida, que no es el resultado de una
conclusin terica, ni el fruto de una decisin personal, sino un estado
provocado casi insensiblemente por las condiciones de vida impuestas hasta
cierto punto por la evolucin, casi nunca asumida conscientemente, de la
sociedad y la cultura. La indiferencia se presenta como una situacin a la
que se ha llegado despus de un contacto generalmente muy superficial con
el cristianismo. Los indiferentes adultos de nuestro entorno padecen no una
pura ignorancia sobre lo cristiano; han sabido del cristianismo -por una
educacin superficial y por una prctica no arraigada en la infancia- y han
superado ese saber- o al menos as interpretan ellos su actual ignorancia- al
adquirir unos conocimientos profanos que no han podido ser contrastados
con una paralela formacin religiosa. Los indiferentes adultos de nuestro
entorno han sabido del cristianismo por el contacto superficial que les
procur una prctica rutinaria, ms o menos "obligada" por presiones
familiares o sociales, y han hecho la experiencia -o al menos as explican
ellos su actual desafeccin- de la insatisfaccin de ese cristianismo. Creen,
pues haber hecho la experiencia de la vaciedad de unas palabras muchas
veces odas y la insignificancia de unos signos muchas veces percibidos; se
trata, pues, de una indiferencia poscristiana, en el sentido de una
indiferencia "resabiada" en relacin con el cristianismo, en virtud de la
ineficacia de la evangelizacin en alguna manera contraproducente que han
padecido. Poscristiana significa, adems, que no pocos indiferentes piensan
que el cristianismo ha producido valores importantes de los que vive el
hombre moderno pero que, una vez conseguidos estos valores, se puede
abandonar el cristianismo como se abandona el andamio una vez construido

el edificio. Hablamos de los indiferentes adultos, porque en los pases de
tradicin cristiana estamos comenzando a encontrar entre la nueva
generacin un nuevo tipo de indiferentes. La indiferencia no es para ellos
punto de llegada de un proceso lento e insensible de alejamiento del
cristianismo. Es, ms bien, el punto de partida al que les ha condenado el
nacimiento y el crecimiento en un medio del que el cristianismo ya ha
desaparecido como referencia religiosa. Estos nuevos indiferentes
mantienen ciertamente contacto con el cristianismo a travs de la presencia
que este sigue teniendo en la sociedad y en la cultura, a pesar del proceso de
secularizacin. Pero faltos de la ms mnima iniciacin cristiana, estos
jvenes indiferentes interpretan esa presencia desde otras coordenadas
sociales o polticas, y el cristianismo no tiene para ellos otro valor que el
cultural.
ATESMO CONTEMPORNEO
I. Tipologa del atesmo contemporneo
1. Extensin y sentido del atesmo contemporneo
Un anlisis somero del contexto cultural de hoy pone en evidencia el

atesmo como hecho generalizado. A primera vista, nuestro mundo aparece
como ateo en su globalidad, de forma que puede decirse que la increencia es
un fenmeno masivo caracterstico de nuestro tiempo. Es la oposicin a la
actitud religiosa como tal.
Si en otro tiempo la increencia era una excepcin o fenmeno

aberrante, hoy, en cambio, se extiende por toda la geografa humana y
penetra en todos los estamentos de la sociedad.
Ser ateo es la nica manera que tiene el hombre de ser plenamente

hombre, mientras que la creencia en Dios lo mantendra en una minora de
edad permanente. Por eso es necesario prescindir de Dios y buscar sin
prejuicios metafsicos la nica verdad liberadora, la del hombre mismo.
En resumen, el atesmo actual es una crtica negativa de toda religin.

Ms que negar directamente a Dios, rechaza las expresiones teolgicas del
mismo. Hay que hacer notar que la justificacin filosfica del atesmo se
reduce finalmente a una crtica del tesmo, pues resulta imposible demostrar
de forma positiva que Dios no existe. Lo que el atesmo intenta probar es
que la creencia en Dios no tiene fundamento.
El atesmo no se preocupa tanto de probar la no existencia de Dios

como de consolidar al hombre en su propia existencia.
2. Fundamento terico del atesmo
Aunque el atesmo en sus formas actuales no es un fenmeno

fundamentalmente intelectual, sino resultado de un largo proceso de
disolucin de la creencia religiosa, debemos reconocer, sin embargo, que su
punto de apoyo es una visin antropocntrica de la realidad. La
antropologizacin del ser, con base en el principio de inminencia de la
filosofa moderna, es el fundamento remoto de la actitud atea de nuestra
cultura
Esta forma de conocimiento, instalado en la inmanencia subjetiva,

cierra las puertas a toda trascendencia objetiva, excluida tambin la realidad
divina.
El principio de inmanencia conduce a la finitud del ser y la finitud de

ste conlleva la negacin de Dios. En efecto, la conciencia se muestra
intrnsecamente finita, en cuanto que es el reflejo de un mundo

esencialmente finito tambin.
II. Formas del atesmo contemporneo
Reduciendo al mximo el amplio abanico de las formas atesticas

actuales, podemos clasificarlas en dos grandes grupos: atesmo naturalista,
que no admite ms realidad que la materia y sus derivados; atesmo
antropolgico, que hace del hombre la suprema expresin del ser; y el
agnosticismo cientfico.
1. Atesmo naturalista
a) Atesmo cientfico en general.
Por atesmo naturalista entendemos el atesmo cientfico en general

que, basado en el mtodo de la ciencia positiva, no admite otra realidad que
la constituida por elementos fsico-qumicos y biolgicos. La ciencia
pregunta por lo que hay; pero lo que hay en el mundo y el hombre como
parte integrante y reflejo del mismo. El rea interrogativa de la ciencia es,
por tanto, la constituida por la unidad mundo-naturaleza, cuya realidad se
reduce a estructuras y leyes. El ser no es ms que la expresin conceptual de
estas estructuras y de estas leyes.
Segn esta metodologa, no hay lugar para Dios, ni como realidad en

s misma ni como hiptesis explicativa de los hechos de la naturaleza. Ms
all de ella no existe nada, siendo el mismo ser humano una pieza ms
carente de todo sentido trascendente.
b) Atesmo marxista.
El marxismo lleva a cabo una crtica negativa del hecho religioso que
culmina en la negacin de Dios. Su atesmo es, por tanto, una consecuencia
lgica del materialismo que profesa, de modo que puede decirse que es un
sistema intrnsecamente ateo. Su tesis fundamental es la de la praxis humana
o accin del hombre sobre la naturaleza, por la que ste se crea a s mismo y
reafirma su completa autonoma.
3. Ateo o agnstico.
En la actitud agnstica (de a-gnoscere, no conocer), la persona no

se contenta con instalarse en una postura vital, sino que intenta una
justificacin terica, ms o menos desarrollada. En el siglo XX, Huxley se
defini como agnstico, de forma diferente: "es el que carece o prescinde de
toda sabidura, entendiendo por sabidura un conocimiento que pretende
llegar a conclusiones sobre la totalidad de lo real, o plantear cuestiones
ltimas.
El agnstico afirma que no le preocupa la posibilidad de la existencia

de Dios, porque no admite la posibilidad de comprobarlo.
Para las corrientes atesticas, en especial para Marx, el hombre

religioso est alienado (se ha hecho un extrao para s mismo). Hay que
acabar con la religin para que el hombre pueda ser realmente l mismo. La
religin quedar totalmente superada cuando el hombre reconozca que no
hay ms dios que el mismo hombre, cuando el hombre se encuentre
plenamente a s mismo.
PRINCIPALES EXPONENTES DEL ATESMO

GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL
Hegel y la izquierda hegeliana
Pero no podemos olvidar a Hegel, que ha tenido gran influencia en el

camino que va desde la inmanencia hasta el atesmo explcito.
Hegel rechaza con desdn la acusacin de atesmo que le atribuyen, y

en un curso especial, desarroll sus lecciones para demostrar la existencia de
Dios. Pero no se trata de la existencia del Dios trascendente del cristianismo,
sino de la elevacin del yo a Dios.
"La religin no tiene objeto distinto de la filosofa: las dos tratan del
Absoluto, Dios. " El pensamiento hegeliano habla siempre del Absoluto, que
Hegel llama Dios. Pero no es el Dios trascendente, sino el inmanente en lo
finito. Es un "Dios que sin el mundo no es Dios. Nunca ha habido -
comenta Fabro - una expresin ms espantosa y feliz al mismo tiempo para
caracterizar el abismo de vaco y desesperacin de la poca moderna.
Hegel no admite el tesmo cristiano, un Dios trascendente y personal

que crea libremente el mundo. Dios no parece que tenga otra conciencia de
s mismo que la que el hombre tenga de Dios. Los dogmas cristianos van
reducindose a mitos y representaciones provisionales en relacin con el
pensamiento filosfico.
Si Hegel no saca las consecuencias ateas que lleva concebidas su

pensamiento, pronto se encargar de hacerlo la izquierda hegeliana,
capitaneada por Strauss, Bauer y Feuerbach.
Karl Marx
Datos biogrficos
Marx toma parte de las reuniones que la izquierda hegeliana tiene

en los suburbios de Berln.
Por su carcter revolucionario ha de ir emigrando de nacin en

nacin. Huye a Francia; en Pars conoce a Federico Engels, con l trabajar
toda su vida. De aqu ir a Blgica, otra vez a su patria, para volver a
Francia. Recorrer an Inglaterra y Prusia.
Desde 1850 permanece en Londres, donde muere en 1883, despus de

haber publicado varias obras, de las cuales la ms famosa es El Capital.
Marx forma parte del club de Jvenes Hegelianos
Marx forma parte del club de los Jvenes hegelianos, entre los que
se halla Feuerbach, Strauss y Bauer. De ellos toma, en parte, la crtica de la,
religin. Pero la obra de Feuerbach, La esencia del cristianismo, es
aplaudida por Marx con alborozo porque es una crtica del cristianismo.
En la vida y en la obra de Marx aparecen constantemente otros

personajes que influyen poderosamente en su orientacin o en los que ve
coincidir sus ideas y apreciaciones. Aparte de Hegel, vemos el tndem
Marx-Feuerbach en la alienacin religiosa de tipo psicolgico, Bauer-Marx,
profesores de Bonn, que no llega a realizarse, Marx-Engels, que aboca al
materialismo dialctico: es el giro ms serio que Marx da debido a la
intervencin de este amigo y colaborador ntimo.
Marx joven est decididamente influido por Feuerbach, especialmente

en la lucha contra la alienacin del hombre y en favor del atesmo
humanista. De l recibe la visin solidaria de la humanidad.
Al negar Marx al hombre su dimensin espiritual y sus libertades

mnimas, propiedad, expresin, etc., su humanismo se convierte en un
antihumanismo.
La filosofa marxista, hecha poltica en los pases comunistas desde

l917 hasta hoy, demuestran que no ha habido en la historia de la humanidad
filosofa ms brutal y antihumana que ella, como acabamos de ver en el
pasaje de la Fides et Ratio sobre este perodo del pensamiento filosfico.
FRIEDRICH NIETZSCHE
Datos biogrficos de Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche: El msico Wagner y el filsofo Schopenhauer

eran sus dos personajes preferidos. Fue profesor de Basilea. Un amor
desgraciado y el exceso de trabajo agravaron su precaria salud, En 1889 se
vuelve loco, Muere en 1900, Su obra ms conocida es As habl Zarathustra.
EL "HUMANISMO" ATEO DE FRIEDRICH NIETZSCHE
Nietzsche es el pseudoprofeta de la muerte de, Dios y de la

grandeza del hombre, es uno de los pioneros del humanismo ateo. Esta
figura enigmtica ha ejercido una influencia clara sobre Heidegger, Gide,
Sartre, Malraux, Camus. Ha podido inspirar la locura racista de Hitler, e
inspira, sin duda, las actitudes de mucha juventud actual.
Del mono al superhombre
Esta evolucin profetizada por Nietzsche supone al hombre como un

"animal cuyo tipo no est determinado", que debe favorecer su propia
evolucin. Lo propone en As habl Zarathustra, que l considera su obra
maestra, "un quinto evangelio".
Yo predico el Superhombre. Yo os anuncio el Superhombre. El

hombre es algo que debe ser superado. Quin de vosotros ha hecho algo
para superarlo? Todos los hombres, hasta el presente, han originado algo
superior a vosotros mismos, y mientras, vosotros, queris ser el refluir de
esa marea y retornar a la animalidad, mejor que superar al hombre! Qu es
el mono para el hombre? Un motivo de risa, o una dolorosa vergenza. Pues
otro tanto debe ser el hombre para el Superhombre; una irrisin, o una
afrentosa vergenza.
Habis ya recorrido el sendero que va desde el gusano al hombre,

pero queda an en vosotros mucho de gusano! Escuchadme, os dir qu es
el Superhombre: el Superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra
voluntad diga: sea el Superhombre el sentido de la tierra! Hermanos mos,
yo os exhorto a que permanezcis fieles al sentido de la tierra, y nunca
prestis fe a quienes os hablan de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores
de veneno, conscientes o inconscientes. Son menospreciadores de la tierra,
moribundos y emponzoados, y la tierra les resulta fatigosa, Por eso desean
abandonarla! (Nietzsche, As habl Zarathustra, pg. 46)
Crtica del cristianismo
Nietzsche hace una crtica dura del cristianismo. Naturalmente, del

cristianismo que l conoce. Pertenece a una familia de pastores protestantes.
Para l el cristianismo tiene un encanto pernicioso, parecido a las
adormideras que rebajan las energas.
Ahora comprendo... lo que buscaban era dormir tranquilamente y

practicar virtudes coronadas de adormideras! Bienaventurados los
soolientos porque pronto se dormirn Sera preciso que me cantaran

cantos mejores para que yo creyera en su Salvador: sera preciso que sus
discpulos tuvieran un aire ms desembarazado.
JEAN PAUL SARTRE
Datos biogrficos (ver captulo anterior)-
Obra ms clebre: l ser y la nada (1943).
Rechaz el Premio Nobel de Literatura que se le concedi en 1964, y

explic que si lo aceptaba comprometera su integridad como escritor.
Las obras filosficas de Sartre conjugan la metafsica de los filsofos

alemanes Hegel y Heidegger, y la teora social de Karl Marx en una visin
nica que l denomina existencialismo. (Ver captulo anterior). Este
enfoque, que relaciona la teora filosfica con la vida, la literatura, la
psicologa y la accin poltica suscit un amplio inters popular que hizo del
existencialismo un movimiento mundial. Muri en Pars el 15 de abril de
1980.
La fe en Dios es un espejismo
Por su neto atesmo, resulta casi insustituible su estudio. Para el

atesmo existencialista, el "ser en el mundo" es la ltima palabra sobre el
hombre. Lo nico que hace la idea de Dios es expresar en forma de un
concepto lmite, es decir, de un ideal irrealizable, el movimiento de
trascendencia.
Dios no sera ms que la proyeccin del espritu; la fe en Dios, un

espejismo. Significativas son las palabras con las que Sartre termina El Ser y
la Nada: "El hombre se aniquila como hombre para que Dios nazca. Pero la
idea de Dios es contradictoria; de aqu que nos aniquilemos en vano." "El

hombre es una pasin intil."
La existencia de Dios sera intil
Para Sartre ms que una negacin de Dios es una expulsin. Dios no

debe existir, no puede existir. De hecho, es una necesidad que Dios no
exista: si existiera, sera el Otro absoluto, el rival, el enemigo. Si Dios
existe, el hombre es la nada; si el hombre existe... Enrique, voy a ensearte
una picarda enorme: Dios no existe... Adis a los monstruos, Adis a los
santos, Adis al orgullo. Slo existen los hombres.
Para Sartre, la existencia de Dios sera intil:
El existencialismo no es tanto un atesmo que se esfuerza en

demostrar que Dios no existe, como en afirmar que, aunque exista, este
hecho no cambia nada las cosas. ste es nuestro punto de vista: no es que
creamos que Dios exista, sino que el problema es otro; es preciso que el
hombre tome conciencia de s mismo y se persuada de que nada puede
salvarlo de s mismo, aunque existiera una prueba valida de la existencia de
Dios.
SIGMUND FREUD
Datos biogrficos
Sigmund Freud naci en Moravia, actual Checoslovaquia, en 1856, de

padres judos. Estudia Medicina, especializndose en neurologa. Trabaja
con Chercot en 1885. En Viena lleva intensa actividad: investigacin y
publicacin de sus actividades clnicas y sobre el psicoanlisis. En 1900
publica La interpretacin de los sueos. Cuando Hitler anexiona Viena en

l938, Freud se refugia en Londres, donde muere de cncer en la boca.
Expone sus ideas sobre la religin en tres obras: Ttem y tab, 1913;
El futuro de una ilusin, 1927; Moiss y el monotesmo, 1939.
Su actitud hacia la religin
De dnde procede la actitud de Freud hacia la religin?

Posiblemente sean motivaciones ajenas al psicoanlisis. En sus ensayos
sobre la cultura aparece el tema religioso. Lo cierto es que no son pocos los
prejuicios que tiene sobre el cristianismo.
Hay en la actitud de Freud hacia la religin, y hacia la Iglesia catlica

en particular, una evidente hostilidad que explica su alergia a informarse un
poco mejor. Es especialmente penoso ver cmo Freud no contesta a su
amigo el pastor Pfiser cada vez que ste le echa en cara su desconocimiento
del cristianismo o hace profesin de evangelismo.
Su nico amigo, ntimo y fiel, no consigui que Freud diera audiencia

al testimonio de un cristiano ms autntico de lo que Freud crea. (Crf.
Albert Pl: Freud y la religin, BAC, pg. 140).
Freud tiene muchos prejuicios contra la religin
"Nunca concibi Freud, no ya el hecho, pero ni siquiera la hiptesis,

de que un creyente, como tal creyente, pudiese llegar a la madurez humana."
(A. Pl). Freud acta con muchos prejuicios contra la religin, sobre todo
contra la Iglesia. Su amigo, el pastor Pfister, le reprocha el que nunca haya
dedicado tiempo a estudiar con seriedad el cristianismo.
Las distintas situaciones de su vida - obligado a cambiar de

residencia, persecucin por ser judo, atesmo manifiesto, etc.- influyeron en
su postura negativa hacia la religin.
En este mismo sentido, Rof Carballo -"Freud y la religin"-, entre

otros, es de la opinin de que "su explicacin sobre el asesinato del padre"
es un reflejo de la situacin personal que Freud viva al desintegrarse el
grupo de colaboradores por los aos de 1911-1914.
CAPTULO V
EL DESAFIO ACTUAL
Adems de remitir al lector de esta apostilla a un buen diccionario

de filosofa y a libros bsicos sobre cada uno de los personajes aqu
resumidos, y sus respectivas tendencias filosficas, queremos orientarlo con
una conferencia brilante del Cardenal Ratzinger, que transcribimos
parcialmente.
Qu hacer en esta situacin para responder al desafo que acabamos

de describir?
Lo esencial es, sin duda, una nueva formacin de la conciencia de los

cristianos por lo que concierne a la responsabilidad poltica y social de la fe.
Slo la revolucin cultural puesta en marcha en los ltimos sesenta aos y
que ha transformado bsicamente la estructura espiritual del mundo
occidental, ha destruido el consenso tico mnimo fundado sobre el
cristianismo que hasta ahora haba vencido todas las revoluciones
espirituales. Solamente las dos grandes ideologas totalitarias del siglo

nacionalsocialismo y marxismo se haban ya distanciado de l y haban
licenciado la intangibilidad de la criatura humana, imagen de Dios, en favor
de sus fines ideolgicos ms altos, del nuevo hombre que haba que crear
y del nuevo mundo que haba que construir. El fracaso del
nacionalsocialismo y sus horrores han actuado sobre todo como
premonicin y han confirmado una vez ms los irrenunciables valores ticos
de la tradicin cristiana.
Pero desde 1968 este dique ha ido progresivamente desapareciendo.

Es una casualidad que haya sido ese el ao en el que comenz la marcha
triunfal de la pldora [anticonceptiva] y con ella una revolucin sexual sin
paralelo histrico: la separacin radical entre procreacin y sexualidad? La
indisolubilidad del matrimonio haba ya retrocedido desde el mbito comn
de la sociedad al particular de la Iglesia (de ese modo la Iglesia catlica se
aislaba cada vez ms en este punto incluso de las Iglesias cristianas). Pero la
legislacin divorcista fue estrictamente una especie de necesaria concesin a
la dureza de corazn del hombre, que para el estado laicista era
indispensable. Dicha legislacin remita, no obstante, a la fidelidad de por
vida como lo ms adecuado a la naturaleza del matrimonio. Ahora la
legislacin se haca cada vez ms relajada y el matrimonio se conceba
segn el modelo de un contrato revocable. Entonces se puso en marcha la
ola de la legislacin abortiva, aunque apoyndose sobre todo en la idea de
que de esa manera se evitaban los abortos clandestinos: la regulacin legal
del aborto combatira este peligro ms eficazmente que su prohibicin,
inevitablemente irrealstica. Hoy apenas se escucha ya este argumento; en su
lugar, el aborto se exige cada vez ms como un derecho de la libertad de la

mujer. Entre tanto sigue avanzando la disolucin del matrimonio: en amplios
crculos se trabaja por identificarlo con otras comunidades de vida, incluso
con las uniones de homosexuales, con lo que se pone en marcha su
desaparicin como ordenamiento social fundamental. Sobrevienen
finalmente las nuevas posibilidades de la medicina: el hombre puede ser
producido en probeta; lo que se puede producir, se puede tambin tomar
de nuevo: los fetos sobrantes son inevitablemente hombres sobrantes.
Por qu no se debera aprovechar el material as obtenido si puede servir
para altos fines teraputicos?
En esta situacin, los cristianos pueden caer en dos actitudes falsas

contrapuestas. De una parte, puede surgir la tentacin de la huida hacia
soluciones minimizantes negando la seriedad del fenmeno, la radicalidad
del cambio. El temor del gueto puede inducir a una ideologa de
acomodacin en la que desaparece la presencia de los cristianos en el
mundo.
De la otra, amenaza la resignacin, la retirada a lo que es slo propio

de los cristianos, razonando que estos no pueden imponer su ethos a los
dems; en democracia slo lo que es opinin de la mayora se puede
convertir en derecho. Este principio slo es verdad en parte; si se absolutiza,
equivale a la disolucin del concepto de derecho. Hay un derecho y una
injusticia que son objetivos; una legislacin que quiera establecer realmente
el derecho se debe orientar al derecho que reside en la naturaleza del
hombre. Pero es cierto que el derecho puede ser desconocido, que las
sociedades pueden ser ciegas al derecho en amplios mbitos. Pensemos en la
ceguera de la sociedad cristiana en el tiempo del primer colonialismo
frente al problema de la esclavitud; pensemos en la ceguera que, bajo la

presin propagandstica de los idelogos, se extendi en la Alemania
nacionalsocialista y en los estados gobernados marxisticamente.
Por eso, los cristianos no pueden abandonar sin ms la sociedad a s

misma: tienen el deber de luchar porque sean reconocidos los derechos
fundamentales, que son el presupuesto de la verdadera legalidad; tienen el
deber de luchar por un derecho justo.
sta es una tarea que corresponde a todos los cristianos: Papa,

obispos, sacerdotes, religiosos, laicos con sus diversas competencias; slo
con un trabajo comn se puede realizar adecuadamente este servicio al
derecho, este servicio al hombre. El Papa, con las encclicas Veritatis
splendor y Evangelium vitae, ha elaborado una carta magna para esa tarea
que debe constituir la base de los esfuerzos comunes. Es importante tener
siempre presentes los dos aspectos: es irrenunciable analizar los desarrollos
negativos y llamar por su nombre con toda claridad los peligros que nos
amenazan. Pero es sobre todo importante que del mensaje moral de la fe no
aparezca slo el No. La fe cristiana es por esencia un grande y radical
S; lo que en ella se presenta como no es tan slo defensa del s
contra la negacin de la vida que se camufla como derecho de la libertad,
cuando en realidad es camino de muerte.
Brevemente. Contra todas las ideologas y polticas de muerte, se trata

de presentar lo esencial de la Buena Noticia: ms all de todo sufrimiento,
Cristo ha abierto la va a la accin de la gracia en favor de la vida humana y
de la vida divina.
Ms importante que cualquier documento es que todos los

predicadores del mundo anuncien de manera coherente y convencida el
Evangelio de la vida, para reconstruir la evidencia y la alegra de la fe y para

ofrecer a los creyentes las razones de nuestra esperanza ( I Pe 3, 15), que
pueden convencer tambin a los no creyentes.
(....)
Dilogo con la historia
EL hombrecillo (golem) en la historia de la cultura
La idea de poder fabricar el hombre ha encontrado quiz su primera

expresin en el judasmo de la cbala, con la idea del Golem. Debajo est la
idea, formulada en el libro de Jezira (ms o menos 500 aos despus de
Cristo), del poder creativo de los nmeros: mediante la recitacin ordenada
de todas las combinaciones creadoras imaginables de letras, se logra al final
la produccin del hombrecillo, el Golem. En conexin con esto, desde el
siglo XIII nace la idea de la muerte de Dios: el homunculus, finalmente
producido, habra arrancado de la palabra Emeth, verdad, la alef, la
primera letra. Y as, en su frente, en lugar de la inscripcin Jahvh Dios es
verdad, estara el nuevo lema: Dios ha muerto
. El Golem explica este nuevo lema con una semejanza que,

sintticamente resumida, concluye as: Si vosotros, como Dios, podis
crear un hombre, entonces se dir: no hay en el mundo ningn Dios fuera de
ste.... Se pone en conexin crear con poder, el poder est ahora en las
manos de quienes pueden producir los hombres; y con dicho poder, han
tomado el puesto de Dios, el cual, en consecuencia, ha desaparecido del

horizonte del hombre. Resta la cuestin de saber si estos nuevos
detentadores del poder, que han encontrado las llaves del lenguaje de la
creacin y pueden combinar sus elementos basilares, recordarn que su
actividad es posible slo porque existen ya los nmeros y las letras, cuyas
informaciones saben ahora combinar.
La variante ms conocida de la idea del homunculus se encuentra

en la segunda parte del Fausto de Goethe. Wagner, el discpulo, fantico de
la ciencia, del gran doctor Fausto, ha conseguido, en ausencia de ste, la
obra maestra. El padre de este nuevo arte no es el espritu, orientado a las
grandes cosas y que busca el sentido del todo, sino, ms bien, el positivista
que aprende y aplica, como se podra caracterizar acertadamente a Wagner.
No obstante, el hombrecillo del alambique, desde la probeta en la que se
encuentra, reconoce inmediatamente en Mefistfeles a su sobrino: Goethe
establece as un parentesco entre el mundo artificial y autocreado del
positivismo y el espritu de la negacin. Para Wagner y para su modelo de
racionalidad, es ste precisamente el momento del mximo triunfo:
Dios nos guarde! El modo antiguo de procrear lo declaramos una

pura farsa;... Si el animal encuentra en ello gusto,el hombre, en cambio, con
sus grandiosas capacidades debe tener un origen ms alto, mucho ms alto.
Y un poco ms adelante:Pero de ahora en adelante queremos rernos

del acaso: un cerebro que deba pensar exactamente lo har, de ahora en
adelante, un pensador... Qu ms quiere el mundo?
El misterio est a la luz del da

En estos versos Goethe pone claramente de relieve dos fuerzas

motoras presentes en el intento de producir artificialmente el hombre. Con
ello quiere tambin criticar un cierto tipo de ciencia de la naturaleza que
rechaza, percibindola como wagneriana: en primer lugar se pone el
deseo de desvelar los misterios, de comprender el mundo y de reducirlo a
chata racionalidad que quiere legitimarse con el poder hacer. Adems de
esto, Goethe ve en acto tambin un desprecio de la naturaleza y de su
razn ms grande y misteriosa en favor de una racionalidad programadora y
calculadora. El smbolo de la estrechez, de la falsedad y del carcter
secundario de este tipo de razn y de sus creaciones es la probeta; el
hombrecillo vive in vitro:
As son las cosas: apenas basta el mundo para lo que es natural; para
lo que es artificial basta un espacio cerrado.El pronstico de Goethe es que
la probeta la pared artificial al final debe estrellarse contra la realidad.
Porque el hombrecillo es artificial y est tomado, sin embargo, de la
naturaleza se le escapa a su hacedor de las manos; est en tensin entre el
temor inquieto por su cristal protector y la impaciencia por romperlo,
siempre tratando de convertirse en realidad. Goethe ve el final concilindolo
a su manera: el hombrecillo vuelve llameando a los elementos, al himno del
todo, a su fuerza creadora: a Eros que ha comenzado todo. Las llamas en
las que se disuelve se convierten en ardiente prodigio. Pero aun cuando
Goethe, aqu como en el final de su Fausto, sustituye el juicio con la
reconciliacin, el flameante estallido del vidrio es, no obstante, un juicio
sobre la pretensin del hacer que sustituye el crear, y que tras un
camino lleno de contradicciones debe acabar en fuego y olas.
La reproduccin autoproducida tendr que naufragar un da contra la

naturaleza original, contra la realidad autntica de las cosas. As se revelar
en su mezquindad: Homunculus resta realmente un hombrecillo y
representa de esa manera una alegora del espritu que lo ha producido, y de
aquella reduccin del ser de la que vive.
Ya en la vspera de su realizacin en el 1932, Aldous Huxley escribi

su utopa negativa de El mundo nuevo [Brave new world]. Es claro que
en este mundo definitivamente y completamente cientfico los hombres
podran ser producidos slo en el laboratorio. El hombre se ha emancipado
definitivamente de su naturaleza; no quiere seguir siendo una criatura
natural. Cada uno ser compuesto segn las necesidades en un laboratorio,
en vista de las funciones que deber desarrollar. Desde hace mucho tiempo,
la sexualidad ya no tiene nada que ver con la propagacin de la especie
humana; incluso el simple recuerdo de tal cosa resulta una ofensa para el
hombre programado.
Habiendo perdido su funcin original, la sexualidad es ahora uno de

los narcticos con los que la vida se hace soportable, una especie de seto
positivista para proteger la conciencia del hombre y eliminar las preguntas
que suben del fondo de su ser. En consecuencia, es claro que la sexualidad
no puede tener ya nada que ver con lazos personales, con la fidelidad y el
amor: esto sera llevar de nuevo al hombre a los viejos mbitos de su
existencia personal. En este nuevo mundo ya no hay ningn dolor, ninguna
preocupacin, slo racionalidad y embriaguez; todo, para todos, est
programado. La pregunta ahora es slo sta: quin es el sujeto de esta
razn programadora? La respuesta es: el Consejo mundial de
administracin; la administracin de la racionalidad hace a la vez evidente
su profunda irracionalidad. Huxley, como l mismo anotaba en 1949,

escribi su libro como un esteta escptico que ve al hombre entre las
alternativas del delirio y de la insensatez, de la utopa cientista y de la
brbara supersticin. Ya en el prefacio de 1949, y despus de nuevo en el
ensayo Retorno al nuevo mundo de 1958, muestra claramente que su obra
hay que entenderla como una defensa de la libertad, como una llamada a los
hombres para que busquen la va estrecha que pasa entre el delirio y la
insensatez, es decir, la existencia en la libertad. Como es lgico, Huxley es
ms preciso y convincente en su parte crtica que en sus propuestas
positivas, de contenido ms bien general.
Pero al menos una cosa muestra con claridad: el mundo de la

planificacin racional, de la reproduccin humana, organizada y dirigida
cientficamente, no es en absoluto el mundo de la libertad. Que ese mundo
reduzca el origen del hombre a reproduccin es por el contrario expresin
de la negacin de la libertad personal: la reproduccin es montaje de
necesidades; su mundo es la realidad descrita por la cbala, combinacin a
partir de letras y nmeros; quien conoce su cdice, tiene poder sobre el todo.
Es quiz una casualidad que hasta ahora no haya ninguna visin potica
positiva de un futuro en el que el hombre ser reproducido in vitro? O es
que en ese origen se encuentra la negacin interior y, en definitiva, la
eliminacin de la dimensin humana que la poesa saca a la luz?
b) El origen del hombre segn la Biblia
(...). Al hombre contemporneo, a quien la limitacin positivstica del

pensamiento le parece un deber de honestidad, se le impone la pregunta: es
de verdad necesario traer a colacin a Dios en esta circunstancia? No es
esto ms bien un recurso al mito, que no aclara nada, pero pone obstculos a
la libertad del hombre en su relacin con los datos de la naturaleza? De ese
modo, no se hace quiz de la naturaleza un tab y, al revs, no se
naturaliza el espritu en la medida en que se liga su libertad de
movimiento a un orden natural entendido como supuesta expresin de la
voluntad divina?
Quien entra en esta disputa debe aclararse a s mismo una cosa: lo que
se ha dicho de Dios y del hombre como persona, como nuevo inicio, no se lo
puede hacer entrar en la misma forma de saber positivo, susceptible de
verificacin, que el que puede lograrse operando con aparatos sobre los
mecanismos de la reproduccin. Las afirmaciones sobre Dios y sobre el
hombre quieren demostrar precisamente esto: que el hombre se niega a s
mismo, es decir, niega una realidad incontrovertible cuando con su
pensamiento rechaza ir ms all del laboratorio. Se puede as demostrar
fcilmente la verdad de la sntesis bblica, poniendo de relieve las aporas de
su negacin.
Ya Goethe haba previsto que llegara el momento en que el mundo

vtreo del homunculus, del hombre que se ha reducido a s mismo a
reproduccin, se estrellara necesariamente contra la realidad. Algo de este
estrellarse de la campana de cristal se puede escuchar en la crisis ecolgica.
Marx pudo todava reinvindicar con entusiasmo el derecho del hombre a
dominar la naturaleza. Para l eran prcticamente sinnimos lucha contra la
naturaleza y liberacin del hombre. Hoy comenzamos a experimentar
angustia ante una tal liberacin. El uso de la naturaleza se convierte en su
abuso, y la idea segn la cual la razn tcnica, por s sola, configurara
racionalmente la realidad irracional, hace tiempo que se ha demostrado un
mito fantstico: la racionalidad inmanente a la creacin es mucho mayor que

la razn del hombre tcnico; en efecto, sta no es en absoluto pura razn,
sino, ms bien, mezcla de intereses con una total miopa en cuanto a los
fines parciales establecidos, que paga las cuentas de hoy con la vida de
maana.
Con esto estamos tocando los niveles ms profundos de la apora. La

idea de que el ethos que nos viene al encuentro desde la naturaleza de las
cosas sera en realidad un mito, sustituye la idea de la libertad con el
concatenarse de la necesidad. Pero, en realidad, sta es la negacin de toda
libertad. La reduccin de la realidad, ligada a ese punto de vista, significa
sobre todo y ante todo la negacin del hombre en cuanto tal. Por otro lado,
aumenta aqu el peligro de que la probeta del homunculus no mate slo su
habitante, sino que caiga sobre el hombre y mate tambin a ste. La
conexin de que aqu se trata es inevitable. Parece una operacin inocente la
de tratar de desmitificar el evento gracias al que hombre y mujer se hacen
una sola cosa, como si se tratase de una divinizacin mtica de la naturaleza.
Parece progreso el aislar el fenmeno biolgico central y reproducirlo en el
laboratorio. Es lgico, pues, que la formacin del hombre sea ya slo
reproduccin. Es consecuencia inevitable considerar apariencia mtica todo
lo que va ms all de la reproduccin; el hombre desmitificado no es sino
una combinacin de informaciones, dentro de la cual guiando su evolucin
puede uno ir a la bsqueda de nuevas combinaciones. La libertad del
hombre y de su investigacin, emancipada del ethos, presupone ya en su
principio la negacin de la libertad. Lo que queda es el poder del Consejo
mundial de administracin, una racionalidad tcnica que est slo al
servicio de la necesidad, y que, a pesar de todo, tiende a sustituir la
casualidad de su combinacin con la lgica de la programacin. Huxley
tiene plena razn en este punto. Esta racionalidad y su libertad es, en s

misma, una contradiccin, una arrogancia absurda. La apora inherente a la
lgica de la reproduccin es el hombre; contra l se hace pedazos la probeta,
revelndose una envoltura de lo artificial. La naturaleza que la fe de la
Iglesia pide que se respete en la generacin de un ser humano no es pues un
dato biolgico o fisiolgico sacralizado indebidamente; esta naturaleza es,
ms bien, la dignidad misma de la persona, o bien, de las tres personas que
aqu entran en juego.
Pero esta dignidad se revela tambin en la corporeidad; a ella debe

corresponder la lgica del don de s inscrita en la creacin y en el corazn
del hombre, segn la estupenda expresin de Santo Toms de Aquino: El
amor es por su naturaleza el don original del que provienen gratuitamente
todos los otros dones. Estas reflexiones ponen de manifiesto dnde puede
intervenir el acto creativo de Dios en el evento aparentemente slo
fisiolgico y gobernado por leyes de la naturaleza: tal evento regido por las
leyes naturales se funda y hace posible gracias al acontecimiento personal
del amor en el que los seres humanos se donan el uno al otro nada menos
que ellos mismos. Este don es el ntimo lugar en el que el don de Dios y su
amor creativo se hace eficaz como nuevo comienzo.
La alternativa ante la que hoy nos encontramos se puede formular

ahora con gran precisin: de un lado, se puede considerar real slo lo que es
mecnico, lo que es regido por las leyes de la naturaleza y considerar por
tanto todo lo que es personal, como el amor y el don, como simples bellas
fantasas, psicolgicamente tiles, pero, en definitiva, irreales e irrelevantes.
Para esta posicin no encuentro otra definicin sino sta: negacin del
hombre. Si entramos en esta lgica, entonces tambin la idea de Dios se

convierte, evidentemente, en un discurso mitolgico, sin contenido real.
Pero junto a esta concepcin, est la otra alternativa, la va

exactamente contraria: se puede considerar lo personal como la forma ms
autntica, fuerte y alta de la realidad, la que no hace de las otras formas (la
biolgica y mecnica) una mera apariencia, sino que, ms bien, las asume en
s, abrindolas a una nueva dimensin. De ese modo, no slo conserva
sentido y valor la idea de Dios, sino que tambin la idea de naturaleza
aparece con luz nueva, ya que no es slo una combinacin de letras y de
nmeros que funciona con sentido slo por casualidad, sino que lleva en s
un mensaje moral que la precede y que se dirige al hombre, para encontrar
en l una respuesta. En la naturaleza misma de las cosas est el que la
verdad de una u otra decisin fundamental no puede decidirse en el
laboratorio. En el debate sobre s mismo, el hombre slo puede decidir
decidindose: aceptarse o abolirse.
Es todava necesario defender esta visin de la realidad frente a la

objecin de que es enemiga de la ciencia y del progreso? Pienso que se ha
puesto suficientemente en claro que una concepcin del hombre que no
reduce su origen a la reproduccin, sino que lo entiende como procreacin,
no niega ni obstaculiza en absoluto ninguna de las dimensiones de la
realidad. La defensa de la preeminencia de lo que es personal resulta al
mismo tiempo una defensa de la libertad, ya que slo si existe la persona y
slo si ella es el lugar sinttico de toda la realidad humana, se da tambin la

libertad. Poner entre parntesis el hombre, el ethos, no produce un aumento
de libertad, sino que ms bien mina sus races. Por eso, tampoco la idea de
Dios es en modo alguno el polo opuesto de la libertad humana, sino, por el
contrario, su presupuesto y su fundamento. Cuando se excluye del lenguaje
racional el discurso sobre Dios como si fuese algo no cientfico y se lo
relega a la esfera meramente subjetiva y edificante, ya no se est hablando
adecuadamente del hombre, de su dignidad y de sus derechos. El discurso
sobre Dios entra constitutivamente en el discurso sobre el hombre, y por
tanto, tambin en el que tiene como objeto la Universidad. No es en absoluto
algo casual que el fenmeno de la Universidad se haya formado
precisamente all, donde ha resonado el anuncio: En el principio exista el
Logos, es decir, el sentido, la razn, la palabra llena de racionalidad. El
Logos ha engendrado el logos y le ha creado un espacio. Slo
presuponiendo la original e ntima racionalidad del mundo y su procedencia
de la Razn, poda la razn humana proceder a interrogarse sobre la
racionalidad del mundo en sus aspectos particulares y en su entera
globalidad. Pero cuando se admite la racionalidad slo en los aspectos
particulares, mientras que se la niega en el todo y como fundamento,
entonces, en un primer momento, la Universidad se disuelve en una
yuxtaposicin de especialidades particulares. Pero, inmediatamente se sigue
de ah, para toda la vida y para la accin del hombre, que la razn vale slo
para las dimensiones parciales de nuestra existencia, mientras que la
realidad en su conjunto no tendra sentido. Las consecuencias estn a la
vista. Es, pues, una falsa apora la que surge cuando, en nombre del progreso
y de la libertad, se quiere declarar como nica ley de la ciencia la del
poder, la ley de los resultados y de lo que se puede hacer tcnicamente, y
en su nombre se quiere rechazar una pretendida tabuizacin de la

naturaleza. En lugar de estas falsas alternativas es necesaria una nueva
sntesis entre ciencia y sabidura, en la que la pregunta por los aspectos
particulares no sofoque la visin del todo, y el cuidado por el todo no
disminuya la atencin a los elementos singulares.
Esta nueva sntesis es el gran desafo intelectual ante el que nos

encontramos. En ella se decide si hay un futuro para la humanidad, un futuro
digno del hombre, o si estamos contribuyendo al caos y a la autodestruccin
del hombre y de la creacin.

Historia de La Filosofia Moderna y Contemporánea

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Curso So Toms de Aquino

LA FILOSOFA DESDE EL SIGLO XVII HASTA EL SIGLO XX

vuelve a lo antiguo descristianizndolo, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la

As describe el comienzo de la filosofa moderna la Encclica Fides et

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Aunque someti a fuertes crticas la educacin tradicional que haba

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En 1619, tres sueos consecutivos le convencieron de que su misin

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* Discurso sobre el Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la

* Reglas para la direccin del espritu. Parecen escritas en 1628,

* Meditaciones Filosofa Primera, en latn, junto con una serie de

* Otra edicin de las Meditaciones, junto con la sptima serie de

* Principios de Filosofa, en 1644, en latn. Traducidos en 1647 al

* Las pasiones del alma, 1649.

* La bsqueda de la verdad por la luz natural, dilogo inacabado. En

En septiembre de 1649 se traslad a Suecia, a invitacin de la Reina

El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn.

Su concepcin de la filosofa: Filosofa significa el estudio de la

Filosofa inclua en Descartes no slo la metafsica, sino tambin la

Es indudable que, al menos en cierto sentido, rompi deliberadamente

[1] Decidi comenzar desde el principio, sin confiar en la autoridad

[2] Haba resuelto evitar aquella confusin de lo claro y lo evidente

Su meta : un sistema orgnicamente conectado de verdades

4. Aspectos importantes de la filosofa cartesiana:

[1] Unidad del saber y necesidad de mtodo

- Las distintas ciencias son manifestaciones de una nica sabidura

- La sabidura es nica porque la razn humana es una sola, aunque

- Si la razn es nica, interesa conocer su estructura y

[2] Dos modos de conocimiento:

- Intuicin: Especie de luz o instinto natural por el que captamos

- Deduccin: Es una intuicin sucesiva de las naturalezas simples y de

Este es el nico mtodo que responde a la dinmica de la razn nica.

[3] Necesidad del mtodo (cfr. texto 1)

- La deduccin ha de realizarse segn un orden para no perdernos en

- La construccin del sistema debe fundamentarse sobre una verdad

[4] La duda como mtodo. Distintos niveles:

1. Desconfianza ante la informacin procedente de los sentidos (cfr.

2. Imposibilidad de distinguir cundo soamos/cundo estamos

No afecta a las verdades matemticas, de la geometra o la

La viveza de algunas impresiones recibidas en sueos es

* Objecin: Descartes exagera, ha perdido el sentido comn. Pero su

3. Hiptesis de un genio maligno empeado en

No afecta, a pesar de su radicalidad, a una primera certeza absoluta:

hecho, que es incapaz de captar la verdad y que vive de ilusiones y voluntad

* La objecin que har Kant: Pienso,, luego existo no tiene por qu

4. Anlisis de la primera certeza, prototipo de las dems:

Me descubre como cosa que piensa, distinta a la realidad exterior.

Sustancia pensante: = que tiene su razn de ser en s misma, no en

Se diferencia de la realidad exterior en que su naturaleza es slo

La primera certeza es modelo de toda verdad porque la capto con