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FEMINISMO E
CONSCINCIA DE
CLASSE NO BRASIL
Conselho Editorial da
rea de Servio Social

Ademir Alves da Silva


Dilsa Adeodata Bonetti (Conselheira Honorfica)
Elaine Rossetti Behring
Ivete Simionatto
Maria Lcia Carvalho da Silva
Maria Lcia Silva Barroco

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Cisne, Mirla
Feminismo e conscincia de classe no Brasil [livro eletrnico] /
Mirla Cisne. So Paulo : Cortez, 2015.
6,4 Mb ; PDF

Bibliografia
ISBN 978-85-249-2369-2

1. Feminismo Brasil Histria 2. Identidade de gnero 3.


Igualdade 4. Luta de classes 5. Mulheres Brasil 6. Mulheres Trabalho
7. Poltica I. Ttulo.

15-06889
CDD-305.420981
ndices para catlogo sistemtico:
1. Brasil : Feminismo : Sociologia : Histria 305.420981
Mirla Cisne

FEMINISMO E
CONSCINCIA DE
CLASSE NO BRASIL
FEMINISMO E CONSCINCIA DE CLASSE NO BRASIL
Mirla Cisne

Capa: de Sign Arte Visual


Preparao de originais: Jaci Dantas
Reviso: Geisa de Oliveira
Composio: Linea Editora Ltda.
Assessoria editorial: Maria Liduna de Oliveira e Silva
Editora assistente: Priscila Flrio Augusto
Coordenao editorial: Danilo A. Q. Morales

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expressa da autora e do editor.

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CORTEZ EDITORA
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www.cortezeditora.com.br

Publicado no Brasil 2015


Malu Duriguetto, pela festa de vida diria.

s militantes feministas que no se cansam de lutar por liberdade.


Se no posso danar, no minha revoluo.

Emma Goldman
SUMRIO

Prefcio

Introduo

CAPTULO 1

Classe, luta de classes e formao da conscincia no capitalismo

1.1A classe trabalhadora tem dois sexos e raa/etnia


1.2Formao da conscincia de classe
1.2.1Ideologia, alienao e formas de conscincia

CAPTULO 2

Fundamentos terico-polticos do feminismo: uma contribuio indispensvel ao


socialismo

2.1A consubstancialidade das relaes sociais de sexo, raa e classe


2.2Famlia, diviso sexual do trabalho e reproduo social
2.3Alienao e ideologia a servio das relaes patriarcal-racista-capitalistas:
crtica ideia de natureza
2.4Feminismo e socialismo: uma relao necessria
2.4.1A contribuio do feminismo materialista francfono
2.5Movimento feminista: histria e dilemas contemporneos no contexto
brasileiro
2.5.1A institucionalizao do movimento feminista: subordinaes e
resistncias

CAPTULO 3

Feminismo e conscincia militante feminista no Brasil

3.1Pesquisa de campo e procedimentos metodolgicos


3.2Os sujeitos coletivos da pesquisa
3.2.1Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB)
3.2.2Marcha Mundial de Mulheres (MMM)
3.2.3Movimento de Mulheres Camponesas (MMC)
3.3A importncia do feminismo para a conscincia militante e para a luta de
classes
3.3.1A formao da conscincia militante feminista
3.3.2A auto-organizao das mulheres e a contribuio do feminismo para
a luta de classes
3.4Principais lutas, aes e financiamentos da AMB, MMM e MMC
3.5Atualidade e desafios histricos do feminismo no Brasil
3.5.1Relao com movimentos sociais e partidos polticos
3.5.2Conquistas, dificuldades, limites e desafios

Concluses

Referncias
PREFCIO

Introduzir a(o) leitora(or) na obra Feminismo e conscincia de classe no


Brasil, de Mirla Cisne, to gratificante e prazeroso quanto foi nossa relao
orientadora/orientanda no Programa de Ps-graduao em Servio Social da
UERJ, concluda em 2013. Este livro, que resulta da tese de doutorado a que fao
referncia, o corolrio de um longo processo de formao intelectual
acadmica e militante feminista ao longo da vida dessa jovem e talentosa
pesquisadora, professora da UERN, desde sua insero no movimento estudantil
de Servio Social e no movimento feminista at tornar-se docente (e continuar
militante, claro!). Poderia dizer que ao falar da formao da conscincia
militante das mulheres dos movimentos sociais brasileiros, a autora est falando
um pouco de si mesma, daquelas inquietaes que foram surgindo a partir de seu
vnculo visceral com este objeto. Sabemos como pesquisadores que esta
sempre uma relao arriscada, em funo do vis subjetivo que pode se interpor
como dificuldade para desvendar o objeto, j que o cotidiano um claro-escuro
de verdade e engano, como nos ensina Karel Kosik. No entanto, o resultado a que
chegou a autora e que est condensado nesta obra, mostra coisa bem diversa.
Aqui, sua relao gramscianamente apaixonada com o objeto, e a perspectiva
metodolgica que adota o materialismo histrico e dialtico e que tem nas
categorias heursticas da totalidade, contradio e mediao pilares
fundamentais, bem como sua tenacidade e disciplina pessoais como pesquisadora
e militante, reproduzem sistematicamente o objeto, saturando-o de
determinaes. O envolvimento da autora exatamente a condio subjetiva e
material que ela tem para se aproximar cuidadosamente do objeto, desbloquear
possveis resistncias, circular entre sujeitos polticos que muitas vezes tm
dificuldades de dilogo entre si, o que nos faz conhecer dimenses inexploradas
do movimento feminista no Brasil.
Os que conhecem um pouco meus trabalhos de pesquisa sabem do
envolvimento com temas como poltica social, seguridade social, oramento
pblico e estudos tericos sobre a teoria do valor e o fundo pblico.
Possivelmente ocorre a pergunta sobre como vim a orientar uma pesquisa sobre
categorias como conscincia de classe, patriarcado, relaes sociais de sexo e
feminismo. Penso que o que nos aproximou foram trs pontos em comum: o
mtodo materialista histrico e dialtico; a experincia militante, ainda que a
minha no tenha sido diretamente feminista; e uma inquietao em torno do
sujeito poltico no Brasil contemporneo e a perspectiva da transformao dessa
ordem social, no ambiente da crise estrutural do capitalismo com seus
desdobramentos no pas. Isso combinado ao fenmeno do transformismo no
contexto da chegada ao governo federal do Partido dos Trabalhadores, sem
produzir rupturas mais profundas em relao ao neoliberalismo ainda que
traga novidades para a vida cotidiana dos de baixo , porm desenvolvendo
uma singular relao com os movimentos sociais no Brasil, o que se constituiu
num verdadeiro divisor de guas entre esses. Tais eixos e preocupaes fizeram a
riqueza dessa relao acadmica profundamente horizontal e na qual tive a
oportunidade de aprender muito, de aprimorar minha conscincia feminista, de
conhecer novos e promissores horizontes para a luta de classes e construo de
uma sociedade emancipada. Como as(os) leitoras(es) podem constatar, expresso
nesse espao minha admirao pela autora e seu trabalho, e gratido por ter
participado desse incio de seu processo de maturao acadmica, que hoje se
desdobra na pesquisa na universidade pblica. Esse profcuo encontro teve lugar
no Rio de Janeiro e em Paris, pas de forte tradio do pensamento crtico
feminista desde Fourier, Simone de Beauvoir at Jules Falquet e outras
companheiras nos dias de hoje. Nessas cidades nos encontramos, pois estive
entre 2011 e 2012 a realizar meu ps-doutorado na Frana, na mesma ocasio
em que nossa autora foi apreender o debate feminista francs sob a batuta de
Jules Falquet, que tive a grata oportunidade de conhecer e cuja incidncia no
desenvolvimento desse trabalho, o prazer de compartilhar. A persistncia e
convico de propsitos de pesquisadora de Mirla se revelou de forma plena
nesse momento, com o enfrentamento dos obstculos do idioma e
acompanhamento da vida francesa, alm da pesquisa densa sobre o debate
francfono, em que se opera a superao terica da categoria relaes sociais de
gnero para relaes sociais de sexo.
Pelo exposto at aqui, j enunciei algumas boas razes para mergulhar nesta
obra. Mas importante sinalizar mais algumas. Estamos diante de um trabalho
que traz vrios elementos novos, provocaes e descobertas para as quais quero
chamar a ateno. Nos dois primeiros captulos, dois eixos orientadores centrais
da pesquisa so desenvolvidos: os processos de formao da conscincia e a
necessria articulao entre classe, sexo e raa para uma compreenso plena
desses processos, suas possibilidades e limites. No so temas novos, mas h
originalidade na sistematizao acerca da forma com que foram e so tratados
na tradio marxista, inclusive com a crtica ao economicismo e ao marxismo
vulgar, mostrando que as dimenses de sexo e raa so centrais para a
compreenso da classe em si e para si, e que uma conscincia e uma sociedade
emancipadas precisam incorporar essas dimenses. A reflexo sobre o mote, no
haver socialismo sem feminismo, ganha aqui uma densidade indita e a autora
corajosa ao enfrentar as polmicas no interior da tradio marxista.
Especialmente o segundo captulo do livro traz uma ampla pesquisa sobre os
fundamentos terico-polticos do feminismo a partir de uma profunda reviso
bibliogrfica da literatura brasileira e francesa, com destaque para a crtica da
categoria gnero, a centralidade do patriarcado e a relao entre famlia e
reproduo social, bem como a crtica suposta natureza feminina e seus
desdobramentos ideolgicos sobre a conscincia das mulheres, temas
indispensveis para os que se debruam sobre a condio das mulheres no
capitalismo e seus processos de organizao e resistncia poltica. Ainda nesse
captulo encontramos uma consistente sntese da histria do movimento feminista
no Brasil at os dias de hoje.
No terceiro captulo, verdadeiramente apaixonante, revela-se a dor e a
alegria de ser o que (Caetano Veloso) das mulheres de carne e osso que
militam no Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), na Marcha Mundial de
Mulheres (MMM) e na Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), os trs mais
expressivos movimentos de mulheres do pas. A partir dos depoimentos dessas
mulheres, dirigentes em nveis diferenciados desses movimentos, possvel
reconstruir seus processos de formao da conscincia, as rupturas que ousaram
fazer e o que as moveu a faz-las. A anlise extrai da realidade da vida das
mulheres e dos documentos e das manifestaes pblicas dos movimentos em
foco, o modo de ser desses movimentos, sua posio no debate poltico, sua
relao com o Estado e os governos, especialmente no presente momento de
transformismo do PT com impactos sobre os movimentos sociais e suas pautas. A
anlise revela as tenses contemporneas dos sujeitos polticos a partir da
singularidade dos movimentos de mulheres. Destaco, por fim, a linguagem
fluida, clara e potica, o que torna o contato com o texto muito agradvel. Por
tudo isso, trata-se de um livro que tem todos os ingredientes para se tornar uma
referncia do debate acadmico crtico dentro e fora da rea de Servio Social,
bem como para os movimentos sociais. Falar mais seria retirar o prazer da
degustao, quando meu objetivo convidar leitura! Bonne aventure!

Inverno leve, Botafogo, Rio de Janeiro.


Profa. dra. Elaine Rossetti Behring
FSS/UERJ CNPq
INTRODUO

Criar to fcil ou to difcil quanto viver, E


do mesmo modo necessrio.

Fayga Ostrower (2004)

A formao da conscincia de classe na sociedade capitalista dificultada


pelas relaes de alienao que a permeiam, bem como pela ideologia
dominante a ela associada, que levam muitos indivduos sociais a naturalizarem e
at mesmo a reproduzirem relaes de dominao. Assim, ao contrrio de se
rebelarem contra uma ordem que os domina, adequam-se e, muitas vezes,
modelam-se sob essa dominao. Felizmente, alguns, tambm, no processo de
formao da conscincia e da luta de classes, rebelam-se contra essa ordem,
ainda que esse no seja um processo hegemnico.
Mauro Iasi (2002, p. 13), estudioso do processo de formao da conscincia,
parte da seguinte inquietao investigativa: Como os indivduos moldados para a
conformidade e o consentimento podem se rebelar contra a ordem que os
moldou?. Passemos a refletir essa inquietao na particularidade da vida das
mulheres. Alm de todas as relaes de alienao e de dominao ideolgica
vivenciadas pelos homens, as mulheres tambm so marcadas pela fora da
ideologia de uma suposta natureza feminina, que as institui como apolticas,
passivas e submissas. Nesse contexto, partimos da seguinte questo para a
elaborao da nossa tese de doutorado1 que deu origem a este livro: Como as
mulheres desenvolvem a formao da conscincia de classe?
Considerando que essa conscincia mediada pelos movimentos feministas
na dinmica da luta de classes, o que envolve, portanto, processos coletivos de
formao de uma conscincia voltada para a transformao social,
acrescentamos pergunta anterior: Como ocorre o processo de formao da
conscincia militante 2 feminista em uma sociedade patriarcal e capitalista?
Para adentrar na compreenso mais aprofundada sobre essa questo,
consideramos importante compreender os diferentes projetos societrios em
disputa e seus fundamentos que consubstanciam as mais diferentes configuraes
da luta de classes. Delimitaremos, nesse cenrio, a anlise do movimento
feminista. Mais particularmente, procuramos apresentar o projeto societrio
feminista-socialista em contraposio ao patriarcal-capitalista,
incontestavelmente hegemnico na sociedade. Partimos do entendimento desses
projetos societrios s podem ser compreendidos no seio da dinmica da luta de
classes que, por sua vez, envolvem o processo de formao de conscincia.
Assim, trabalharemos classe, luta de classes e conscincia de classe como
categorias correlatas e indispensveis para o entendimento dos projetos
societrios em disputa.
O movimento feminista ao longo de sua histria trouxe tona discusses e
lutas que, obviamente estavam ligadas aos interesses das mulheres, mas que
tambm confrontavam diretamente o capital. Destacamos especialmente a
contestao propriedade privada e famlia nuclear burguesa e monogmica,
condicionalidades fundamentais para a sustentabilidade do capitalismo. Alm
disso, ressaltamos a denncia apropriao do corpo da mulher e explorao
da fora de trabalho feminina, tanto na esfera produtiva, como reprodutiva.
A relevncia do feminismo ganha maior visibilidade quando
compreendemos que as mulheres so, segundo Mszros (2002), 70% dos pobres
do mundo. So tambm as maiores vtimas da precarizao do trabalho e das
polticas pblicas. So elas que enfrentam as filas de madrugada nos hospitais
pblicos para levarem seus(suas) filhos(as), bem como em busca de vagas nas
escolas; so muitas delas que no chegam previdncia, seja por serem as que
mais se encontram na informalidade, nos empregos mais precarizados sem
direitos trabalhistas assegurados, ou at mesmo por no terem sequer as suas
documentaes, especialmente as rurais; so elas que esto no cotidiano da
assistncia social buscando a garantia mnima das condies de sobrevivncia da
sua famlia.
Acreditamos que a identificao de focos de resistncia e de sujeitos
polticos coletivos contrrios ao capitalismo, ao racismo e ao patriarcado, um
fecundo meio para percebermos a existncia de aliados polticos que oxigenam
nossa luta pela emancipao humana. Essa identificao importante, em
especial, em tempos de capital fetiche em que so obscurecidos o mundo do
trabalho e suas lutas , e de radicalizao das desigualdades sociais (Iamamoto,
2008). Afinal, h, no seio das contradies dessa sociabilidade desigual,
toupeiras que resistem na tentativa de corroer as bases do capital e construir
uma sociedade substantivamente livre e igualitria. Desta feita, enquanto houver
homens e mulheres, haver a possibilidade de construirmos relaes sociais
igualitrias, o que nos leva plena convico da falsidade ideolgica de que
chegamos ao fim da histria.
nesse movimento de resistncia, avanos e recuos prprio da luta de
classes e da dinmica da formao da conscincia do feminismo que
procuraremos focar a anlise do nosso objeto. Para tanto, apresentamos como
objetivo geral deste trabalho: Compreender a formao da conscincia militante
feminista na luta de classes no Brasil contemporneo.
Esse sentido geral exige: debater classe, luta de classes e a formao da
conscincia na tradio marxista; identificar as atuais perspectivas terico-
polticas do feminismo no Brasil; analisar as principais implicaes polticas da
institucionalizao do movimento feminista para a luta pela emancipao das
mulheres; e identificar elementos constitutivos da conscincia militante feminista
junto s mulheres do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), da Marcha
Mundial de Mulheres (MMM) e da Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) e
sua relao (de resistncias e subordinaes) com a luta de classes.
Como mtodo de exposio, dividimos nosso livro em trs captulos. No
Captulo 1, trabalhamos as categorias conscincia, classe, luta de classes,
alienao e ideologia. Todas embasadas pela perspectiva marxista. Buscamos
aqui nos diferenciar da perspectiva que homogeneza a classe. Por isso,
ressaltamos em um item do captulo que a classe trabalhadora possui sexo e
raa 3/etnia.
No Captulo 2, buscamos compreender alguns fundamentos tericos e
polticos do feminismo com o intuito de obtermos um embasamento para analisar
a formao da conscincia das mulheres em uma sociedade no apenas
capitalista, mas, tambm, patriarcal e racista. Para tanto, consideramos
fundamental a crtica ideologia da natureza, bem como a compreenso da
diviso sexual do trabalho, da instituio famlia e do prprio patriarcado como
um sistema composto com o capitalismo e o racismo. Assim, buscamos
compreender as relaes sociais de sexo,4 raa e classe como relaes
consubstanciais, como nos aponta o feminismo materialista francfono. Ainda
nesse captulo, traamos um breve perfil histrico-poltico do feminismo no
Brasil e ressaltamos a importncia da relao entre feminismo e socialismo para
a emancipao humana.
No Captulo 3, mergulhamos mais diretamente no nosso objeto de estudo: a
formao da conscincia militante feminista na luta de classes no Brasil
contemporneo. Aqui, apresentamos, em especial, os resultados de nossa
pesquisa documental e de campo, junto a militantes da Articulao de Mulheres
Brasileiras (AMB), da Marcha Mundial de Mulheres (MMM) e do Movimento de
Mulheres Camponesas (MMC), nossos sujeitos da pesquisa. Traamos um breve
perfil dos movimentos investigados; identificamos os principais elementos da
formao da conscincia militante feminista; ressaltamos a importncia do
feminismo e da auto-organizao das mulheres para a luta de classes;
destacamos as principais lutas feministas desenvolvidas na primeira dcada dos
anos 2000; avaliamos a relao entre os movimentos feministas investigados bem
como sua relao com outros movimentos sociais e partidos polticos;
identificamos as formas de financiamento desses movimentos; e, por fim,
destacamos os principais avanos, desafios e dificuldades do feminismo na
contemporaneidade.
Esperamos com a reflexo em torno desses contedos contribuir com o
debate do feminismo e sua relao com um projeto societrio anticapitalista; o
debate em relao aos estudos feministas em uma perspectiva marxista e com as
reflexes e aes prtico-polticas dos movimentos de mulheres.
Por fim, gostaramos de registrar nossos agradecimentos (s):
My rtes Guerra Cisne (in memorian), minha av, pelos eternos sorrisos doces
e pela teimosia de amar e cantar vida, at o fim
Minha pequena-grande famlia, certezas de fora, acolhimento e amor:
My rtes Maria Cisne lvaro, minha me; Ktia e Andra, minhas irms; Lucas,
Tas e Saul, meus sobrinhos.
Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB), Marcha Mundial de Mulheres
(MMM) e ao Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) por todo apoio,
especialmente as suas militantes que nos concederam entrevistas, dilogos e
reflexes e tornaram este trabalho possvel.
Elaine Behring, pela segurana em compartilhar a tese com suas mos, por
todas as ricas orientaes e pelo carinho e ateno, sempre presentes.
Jules Falquet, a quem registro um agradecimento especial pela generosa
acolhida em Paris, pelo rico mergulho no feminismo materialista francfono e
pela disponibilidade nas orientaes e na banca de defesa da tese.
Telma Gurgel, Maria Ins Bravo, Mauro Iasi e Jos Paulo Netto, por todas as
contribuies na banca de qualificao e de defesa da tese, bem como pelo
estmulo a essa publicao.
Amigas(os) de vida, em especial, Marlia Gurgel e Luciana Cantalice, com
quem pude contar com a solidariedade do compartilhar da morada no Rio de
Janeiro e com o abrao fortalecedor em momentos difceis
Capes, pela bolsa concedida no ano de 2012, para cursar o doutorado
sanduche na Universidade de Paris 7.
Companheiras de trabalho do Departamento de Servio Social da UERN, que
me possibilitaram cursar o doutorado com liberao integral.
CAPTULO 1

Classe, luta de classes e formao da conscincia no capitalismo

O que necessrio explicar no que o


faminto roube ou que o explorado entre em
greve, mas por que razo a maioria dos
famintos no rouba e a maioria dos
explorados no entra em greve.

Wilhelm Reich1

Este captulo tem o objetivo de situar nossa perspectiva terica sobre a


compreenso das categorias classe, luta de classes e formao da conscincia,
sob a luz da teoria marxista e feminista.
De acordo com Katz e Coggiola (1996, p. 140), as classes sociais se
constituem em um fenmeno histrico e se definem de acordo com sua
relao de propriedade com os diversos meios de produo. Embora essa
definio no seja falsa, ela no suficiente para compreendermos o conceito
classe. Para percebermos essa insuficincia basta pensarmos em um agricultor
como proprietrio de terra e dos demais meios de produo que utiliza para sua
sobrevivncia. Contudo, se esse agricultor no compra nenhuma fora de
trabalho como mercadoria, no podemos simplesmente dizer que pertence a
classe burguesa. De tal modo, ser proprietrio dos meios de produo no define
o sujeito como burgus, ainda que esse elemento seja indispensvel para defini-
lo como tal. Da mesma forma:
[] o proletariado no em si proletariado a no ser que venda sua fora de
trabalho em troca de salrio, e isso implica a classe que a compra. Mas s o
ato da compra no caracteriza a relao, a fora de trabalho deve ser
comprada como mercadoria para ser consumida em um processo de
produo de mercadorias, que produza, alm disso, mais-valia, para que
estejamos falando de uma relao capitalista. s no interior dessa relao
que uns tornam-se proletrios para outros tornarem-se capitalistas (Iasi,
2007, p. 108).

Nessa perspectiva, seguindo o pensamento de Mauro Iasi, ancorado nos


estudos marxianos, a classe se define no apenas pela posio diante da
propriedade, ou no propriedade, dos meios de produo, mas tambm pela
posio no interior de certas relaes sociais de produo e, ainda, pela
conscincia que associa ou distancia de uma posio de classe e pela ao
dessa classe nas lutas concretas (Iasi, 2007, p. 107).
Assim, no basta pertencermos a uma classe no sentido de origem e mesmo
situao, temos que levar em considerao a ao e a conscincia que
possibilitam a identidade com uma determinada classe. Em outras palavras,
ainda que, por exemplo, uma pessoa ao nascer tenha a sua origem e se
desenvolva no seio da classe trabalhadora, pode desenvolver identidade poltica
com a burguesia e ter suas aes voltadas para os interesses da classe burguesa.
Igualmente, uma pessoa que tenha sua origem de classe burguesa e nunca tenha
precisado vender sua fora de trabalho para sobreviver, pode desenvolver aes
e ter identidade com os interesses da classe trabalhadora.
Aqui chegamos a um aspecto importante para a compreenso das classes: o
poltico. A poltica tambm compe a dimenso histrica das classes e
determinada na dinmica da luta que travam entre si, na qual as classes se
tornam sujeitos histricos. Economia e poltica encontram-se, assim,
dialeticamente articuladas na dinmica da determinao e reproduo das
classes sociais.
Marx v as classes como sujeitos das alteraes histricas, como
mediaes histricas das contradies estruturais que amadurecem no interior de
cada sociedade (Iasi, 2007, p. 110). Dessa forma, para compreender as classes,
necessrio apreender a dinmica da luta de classes.
Entender esse processo exige compreender no apenas a dinmica
econmica restrita da explorao capitalista sobre a classe trabalhadora, mas
compreender as particularidades e diferenas dos sujeitos que compem essa
classe e como o capital se apropria das mesmas para gerar mais lucro.
Assim, consideramos que a classe trabalhadora heterognea. Afinal, a
classe um fenmeno histrico. [] algo que de fato acontece nas relaes
humanas. Mais do que isso, a noo de classe contm a noo de relao
histrica [] essa relao vem sempre corporificada em pessoas reais e num
contexto concreto (Thompson, 1963, p. 9). Logo, no podemos considerar classe
como um conceito puramente abstrato, tampouco a-histrico. Se consideramos
que so pessoas reais que corporificam a classe, no podemos negar a existncia
de componentes como sexo e raa/etnia nas relaes de classe, j que, assim
como a classe, as pessoas no so homogneas, ainda mais em uma sociedade
desigual. Da mesma forma, no podemos negar o componente classe nas
relaes sociais de sexo e tnico-raciais.
H expresses de hierarquias no interior da classe trabalhadora, advindas da
prpria forma de organizao da sociedade. As diferenas hierrquicas que a
constitui so apropriadas pelo capital na sua dinmica de produo e reproduo
de desigualdades associadas ao seu processo de acumulao. Dentre essas
diferenas (transformadas em desigualdades na sociedade de classes) que
compem a classe trabalhadora, destacamos a de sexo, que passaremos a
discutir.
No Brasil, at o final da dcada de 1960, havia uma viso homognea sobre
a classe no que diz respeito sua composio de sexo. a partir do final dessa
dcada que passamos a encontrar estudos que problematizam a classe como algo
homogneo. Destacamos como um estudo pioneiro nessa linha a publicao do
livro: A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, de Heleieth Saffioti,
editado pela primeira vez em 1969.
De acordo com Elizabeth Souza-Lobo (2011, p. 123), considerada pioneira
nos estudos comparativos sobre o trabalho desenvolvido por homens e mulheres
no Brasil,2 foi necessrio que um movimento social sasse s ruas e sacudisse as
venerveis estruturas da produo sociolgica para que a varivel sexo fosse
incorporada em pesquisas e anlises. Dessa forma, percebemos que a
incorporao dessa varivel nos estudos sobre a classe trabalhadora est
radicalmente articulada luta feminista contra a invisibilidade e explorao da
mulher e a desvalorizao do seu trabalho. Isso ocorre por meio da acertada
compreenso de que as regras da dominao de gnero [] se produzem e
reproduzem nas vrias esferas da atividade social (Souza-Lobo, 2011, p. 157).
Aqui, portanto, j podemos anunciar uma das contribuies do feminismo
para a produo terica crtica: a desomogeneizao da classe trabalhadora e os
desdobramentos polticos que da podem surgir em torno de prticas coletivas
reivindicatrias.

1.1 A classe trabalhadora tem dois sexos3 e raa/etnia

As relaes de classe so atravessadas pelas relaes de poder e dominao


do sexo masculino sobre o feminino, como nos esclarece Engels: [] o
primeiro antagonismo de classe que apareceu na histria coincide com o
desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher na monogamia e a
primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino pelo sexo
masculino (1979, p. 22). A origem do antagonismo de classe coincidir com a
dominao do homem sobre a mulher demonstra, dentre outras determinaes, a
necessidade de analisarmos as relaes entre classe e sexo. Cremos que esses
antagonismos coincidiram no tempo histrico no por conta de uma
determinao natural, mas para atender aos interesses dominantes de garantia e
reproduo da propriedade privada, bem como da fora de trabalho.
A marca do sexo no esteve presente apenas na origem do antagonismo de
classe, mas, ainda, faz-se fortemente presente. Compreendemos, assim, que a
classe operria tem dois sexos (Souza-Lobo, 2011), do contrrio, como podemos
explicar que as mulheres esto nos postos de trabalho mais precarizados e mal
remunerados? Como explicar a persistente diviso sexual do trabalho, que no
apenas diferencia trabalho feminino do masculino, mas gera desigualdades entre
homens e mulheres pertencentes a uma mesma classe? Como explicar a jornada
intensiva e extensiva de trabalho e o no reconhecimento/desvalorizao do
trabalho domstico/reprodutivo? Como explicar o porqu de 70% dos pobres do
mundo ser mulheres (Mszros, 2002)? Negar a dimenso de sexo no trabalho
negar a realidade em que vive a classe trabalhadora, em especial a das
mulheres, em sua relao com o capital.
Segundo Souza-Lobo (2011), a resistncia em trabalhar a problemtica
classe-gnero est associada a duas questes. Primeiro, conceber a classe de
forma homognea por entend-la apenas como algo definido nas e pelas
relaes de produo. Contudo, como afirma a autora, no possvel separar as
relaes de produo das relaes sociais, das quais as relaes de sexo so,
indiscutivelmente, parte constitutiva. Com isso, camufla-se o papel das classes e
dos homens e mulheres que a compem. A segunda questo est associada
percepo da heterogeneidade da classe como fragmentao-diviso. Segundo
Souza-Lobo (2011, p. 125), por meio dessa argumentao, utiliza-se o
espantalho da diviso da classe para reafirmar a determinao da estrutura
produtiva de onde se deduz a classe como sujeito homogneo.
A importncia em se perceber a heterogeneidade da classe no est no
reconhecimento das especificidades que nela existem. Trata-se de analisar, por
exemplo, que as discriminaes de sexo no trabalho no so uma especificidade
das mulheres, mas elementos fundamentais que esto na base da dominao da
classe operria (Souza-Lobo, 2011, p. 79). Isso nos leva necessidade de
ressaltarmos um alerta:

Se a eliminao das mulheres como sujeito social e histrico est na raiz e


parte integrante do discurso econmico (Vandelac, 1982) e o discurso
econmico est construdo para ser geral, o problema que se coloca o de
evitar a armadilha da dicotomia entre a anlise de relaes ditas gerais e de
relaes ditas especficas, como se existissem relaes de trabalho neutras
e relaes de trabalho no feminino (Souza-Lobo, 2011, p. 163-4).

A anlise da condio da mulher no mundo do trabalho no uma questo de


ordem lingustica ou meramente gramatical. Ou seja, no se trata, apenas, de
ressaltar que alm de trabalhadores, existem trabalhadoras na composio da
classe. Trata-se de analisar como as mulheres sofrem uma explorao
particular, ainda mais intensa do que a dos homens da classe trabalhadora e que
isso atende diretamente aos interesses dominantes.
Da mesma forma, podemos utilizar essa reflexo para a questo tnico-
racial. O racismo tambm um dos elementos fundamentais para desvelarmos
os mecanismos de dominao e explorao de classe. Essa percepo da
heterogeneidade da classe nos possibilita engendrar tticas que podem se traduzir
em prticas reivindicatrias diferenciadas e autnomas, desfazendo a
centralizao e a hierarquizao que tornam invisveis as formas de resistncia
de uma parte da classe operria (Souza-Lobo, 2011, p. 79). At mesmo porque
as formas de submisso e revolta so atravessadas sempre pelas relaes de
gnero e pela diviso sexual do trabalho (Souza-Lobo, 2011, p. 98), o que torna
essas dimenses indispensveis para a elaborao de estratgias coletivas de
enfrentamento.
Essa perspectiva permite, ainda, que as discriminaes no sejam mais
atribudas aos sujeitos especficos [mulheres, negros(as)], mas, sejam
consideradas um problema de toda a classe. nesse sentido que Simone de
Beauvoir (1980, v. 2) afirma: o problema da mulher sempre foi um problema
dos homens. Concordamos com Beauvoir, afinal, no existe nenhuma questo
que afete a mulher e que no seja tambm uma questo social mais ampla, uma
questo de interesse vital para o movimento revolucionrio, pela qual tanto os
homens como as mulheres comunistas devem lutar (Waters, 1979, p. 42;
traduo nossa).
Assim, a classe no uma massa homognea, mas tem raa/ etnia e sexo.
Se certo que o capitalismo utiliza uma estratgia de dividir para reinar, a
configurao dessas divises construda socialmente atravs das relaes de
classe, de raa, de gnero e das prticas sociais (Souza-Lobo, 2011, p. 173).
Dessa forma, no podemos compreender o sistema capitalista apenas por meio
da explicao dos fatores que constituem a diviso da sociedade em classes
sociais antagnicas. preciso entender que esse sistema lana mo da tradio
para justificar a marginalizao efetiva ou potencial de certos setores da
populao do sistema produtivo de bens e servios. Assim que o sexo, [],
fonte de inferiorizao social da mulher, passa a interferir, de modo positivo para
a atualizao da sociedade competitiva, na constituio das classes sociais
(Saffioti, 1979, p. 35).
Cada uma das particularidades estruturantes da classe sexo-raa/etnia
, combinadas ou no, imprime determinaes e implicaes diferenciadas
para as mais variadas fraes que compem a classe trabalhadora. Assim que
as mulheres brancas ganham salrios inferiores aos dos homens brancos e
superiores aos das mulheres negras e aos dos homens negros. H, portanto, uma
ntida hierarquia que revela desigualdades no interior de uma mesma classe. Tal
hierarquia da estrutura da desigualdade social segue a seguinte ordem: homens
brancos, mulheres brancas, homens negros (e pardos) e mulheres negras.4
No Brasil, por exemplo, as mulheres seguem ganhando menos dos que os
homens e as mulheres negras menos do que as brancas, como pode ser visto a
seguir.

Q uadro 1
Razo entre rendimentos mdios mensais do trabalho principal de alguns grupos
selecionados* Brasil, 2003 e 2009
Fonte: IBGE/PNAD. Elaborao: Ipea/DISOC/Ninsoc (Ncleo de Gesto de
Informaes Sociais).
* Rendimento mdio no trabalho principal deflacionado com base no INPC, ano
de referncia 2009. Populao ocupada com 16 anos ou mais.

Como pode ser observado no Quadro 1, no houve melhoria significativa de


2003 para 2009 nos rendimentos das mulheres com relao aos rendimentos dos
homens, ainda mais quando consideramos a varivel raa. Na combinao
entre as desigualdades, chegamos ao extremo de as mulheres negras ganharem
apenas 36,5% dos homens brancos. Esse dado j nos seria suficiente para ilustrar
que a classe tem sexo e raa/etnia e que essas dimenses so estruturantes e
indispensveis para a compreenso da classe trabalhadora e da dinmica de
explorao que o capitalismo imprime sobre as mulheres e negros(as).
Alm disso, o aprofundamento da desigualdade entre os sexos na atualidade
tambm expresso no nmero maior de mulheres nos trabalhos em tempo
parcial e marcados pela informalidade dos laos empregatcios. Segundo dados
do IBGE, na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio (PNAD) de 2009, a
populao ocupada em ocupaes precrias5 por sexo e raa/etnia, revelou os
seguintes dados: 25% de homens e 41,1% de mulheres, sendo dessas, 48,4%
negras e 34,3% brancas.
Com isso, podemos perceber que, de uma forma geral, a explorao sobre a
mulher trabalhadora ocorre de forma mais intensa do que sobre os homens. H
ainda que se considerar que entre as prprias mulheres essa explorao tambm
ganha faces particulares. Behring e Boschetti (2006, p. 185), com base em dados
do Relatrio da Comisso Externa da Feminizao da Pobreza (2004), do Senado
Federal, mostram dados ainda mais alarmantes do que os apontados antes:

[] a proporo de mulheres que se concentra nas ocupaes precrias


(61%) 13% superior proporo de homens nessa mesma situao (54%).
No caso das mulheres negras, essa proporo de 71%, e 41% delas se
concentram nas ocupaes mais precrias e desprotegidas do mercado de
trabalho. A tendncia maior da mo de obra feminina ao desemprego
acentuada por variveis de raa. A mulher negra apresenta uma
desvantagem marcante nesse aspecto, com 13,6% de desemprego, em
relao aos 10% das mulheres brancas. Essa desvantagem se agudiza no
caso das mulheres jovens negras, que apresentam taxas alarmantes de
desemprego, de 25%. Alm disso, no que se refere ao emprego domstico,
as mulheres negras so a maioria. Por essas razes, estas alcanam somente
39% dos rendimentos dos homens brancos.

H ainda outra dimenso importante a se considerar nessa ordem


hierrquica, que o sistema heterossexual obrigatrio de organizao social.6 Os
homens brancos e heterossexuais possuem muito mais privilgio do que o outro
lado extremo da hierarquia social: a mulher negra, lsbica e pobre. Assim, a
dimenso da orientao sexual, nessa sociedade patriarcal, engendra opresses
particulares. Por exemplo, um homem pobre e heterossexual possui muito mais
respeitabilidade do que um homem pobre gay. A dimenso de classe, contudo,
no pode ser dissociada dessa anlise. Um gay rico, por mais que sofra opresses
pela sua orientao sexual, no sofre tanta discriminao quanto um gay pobre,
alm disso, possui privilgios oferecidos pela sua condio socioeconmica que
um pobre heterossexual no possui.
No interior do campo dos transgressores da heterossexualidade, existem
desigualdades e preconceitos mais acentuados para alguns, como, por exemplo,
para os trans. Isso impacta diretamente na desigualdade no mundo do trabalho,
posto que esses sujeitos, assim como as mulheres, esto mais expostos aos
trabalhos precarizados.
Apesar de reconhecermos a multiplicidade dos sujeitos inseridos em uma
mesma classe, no queremos isol-los em suas identidades. Ao contrrio,
precisamos perceber o sujeito classe trabalhadora, em sua totalidade, o que exige
desvelar suas particularidades e singularidades. A classe como determinao
central7 no pode secundarizar os demais elementos estruturadores desse sujeito,
da mesma forma que tais elementos no podem subtrair a classe. Da nossa
insistncia em perceber as relaes entre classe, raa/etnia e as relaes
sociais de sexo como uma unidade dialtica que determina o sujeito totalizante:
a classe trabalhadora.
H, portanto, uma unidade dialtica entre as subestruturas bsicas de poder
da sociedade capitalista: classe, sexo, raa/etnia, na qual essas categorias esto
organicamente integradas. Dessa forma, o importante analisar estas
contradies na condio de fundidas ou enoveladas ou laadas em um n. []
No n [] a dinmica de cada uma condiciona-se a nova realidade, presidida
por uma lgica contraditria (Saffioti, 2004, p. 125).
Esse n no pode ser desatado no nvel das prticas sociais, mas apenas na
perspectiva da anlise sociolgica, uma vez que as relaes sociais de classe,
sexo e raa so coextensivas, ou seja, ao se desenvolverem, elas se
reproduzem e se correproduzem mutuamente (Kergoat, 2010, p. 94).
Para Danile Kergoat, h um imperativo materialista a ser percebido
entre as relaes de classe, raa e sexo. Para a autora, essas relaes so de
produo e nelas a explorao, a dominao e a opresso se entrecruzam. Por
isso, Kergoat alerta para a necessidade de se analisar minuciosamente como se
d a apropriao do trabalho de um grupo por outro, o que nos obriga a voltar as
disputas (materiais e ideolgicas) das relaes sociais (2010, p. 99).
Ainda nessa direo analtica, destacando as relaes entre classe e sexo,
aponta Antunes:

As relaes entre gnero e classe nos permitem constatar que, no universo


do mundo produtivo e reprodutivo, vivenciamos tambm a efetivao de
uma construo social sexuada, onde os homens e as mulheres que
trabalham so, desde a infncia e a escola, diferentemente qualificados e
capacitados para o ingresso no mercado de trabalho. E o capitalismo tem
sabido apropriar-se desigualmente dessa diviso sexual do trabalho (1999, p.
109).

Analisar, portanto, a particularidade da mulher no mundo do trabalho, ou


melhor, perceber, utilizando a expresso de Elizabeth Souza-Lobo (2011), que a
classe operria tem dois sexos fundamental para a compreenso e,
consequentemente, organizao da classe trabalhadora. Afinal, as classes
acontecem ao viverem os homens e as mulheres as relaes de produo e ao
experimentarem situaes determinantes dentro do conjunto das relaes
sociais (Thompson, 1979, p. 38). Por isso, no podemos negar a existncia de
dois sexos nas relaes de classe, tampouco podemos negar a dimenso de classe
nas relaes sociais de sexo.
Considerar as diferenas e as desigualdades existentes no interior da classe
no deve ser no sentido de pulveriz-la, ou mesmo fragment-la. Ao contrrio,
elas devem ser percebidas na dinmica de organizao econmica das
sociedades, ou seja, no movimento de produo e reproduo da vida. A
organizao econmica de uma sociedade, entendida dessa forma, no pode ser
restringida s relaes de produo stricto sensu o que nos levaria a cair no
economicismo , da mesma forma que a relao entre os sexos no se esgota
nas relaes conjugais (Kergoat, 1986, p. 91). Destarte, para compreendermos
a histria do nosso tempo, no podemos sintetiz-la no fato econmico. A
histria no determinada apenas no universo da produo, mas resulta das
relaes sociais associadas s relaes de produo, ou seja, do movimento
dialtico entre a produo e a reproduo sociais. Nessa perspectiva, Engels nos
esclarece:

Segundo a concepo materialista da histria, o fator que, em ltima


instncia, determina a histria a produo e reproduo da vida real. Nem
Marx nem eu afirmamos, uma vez sequer, algo mais do que isso. Se algum
o modifica, afirmando que o fato econmico o nico fato determinante,
converte aquela tese numa frase vazia, abstrata e absurda (s.d., p. 284; grifos
do autor).

Assim, para ns, a produo e reproduo da vida real determinada pelas


relaes sociais que, por sua vez, possuem raa/etnia, sexo e no apenas
classe, embora esta seja, em ltima instncia, a determinao central na
sociedade capitalista. Apenas dessa forma, conseguiremos compreender esta
classe em sua totalidade e em sua condio de totalizante, condio prvia para
pensarmos seu processo de organizao.

[] trata-se, pois, de estar sempre alerta para poder detectar a presena das
diferenas-semelhanas de classe nas relaes de gnero. Em outros termos,
esses dois tipos de relaes so absolutamente recorrentes, impregnando todo
o tecido social. A razo ltima para a existncia dessas clivagens pode ser
encontrada a [sic] nvel macro. As relaes sociais, todavia, se inscrevem no
plano entre as pessoas. Eis por que no se pode abrir mo de uma postura
terica que permita o livre trnsito entre o plano macro e o nvel micro. Este
ir e vir constitui requisito fundamental para a percepo, e posterior anlise,
da dinmica social (Saffioti, 1992, p. 192).

Desse modo, considerar a diversidade da classe faz-se necessrio, contudo,


sem se perder na nfase das diferenas em detrimento da luta poltica
engendrada pela criao dos sujeitos coletivos em torno de uma luta classista,
que deve ser o ponto comum entre todas as lutas que buscam o fim das
desigualdades sociais.

1.2 Formao da conscincia de classe

A conscincia filha do movimento e das contradies


e no das certezas, quaisquer que sejam.
Mauro Iasi (2002)

Segundo Marcelo Badar Mattos, a categoria classe capaz de dar conta


das desigualdades econmico-sociais na sociedade capitalista, indica um
momento de autorrepresentao consciente dos trabalhadores sobre sua situao
social, interesses comuns e oposio de interesses em relao (s) outra(s)
classe(s) (2007, p. 34). Todavia, essa autorrepresentao consciente no surge
espontaneamente, ou, em outras palavras, no basta pertencer a uma classe para
se ter a conscincia dela. Na verdade, como nos ensinaram Marx e Engels (2009,
p. 67):

As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes,


ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao
mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. [] As ideias dominantes
no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes
[]; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe,
portanto as ideias do seu domnio (destaque dos autores).

Isso explica, em grande medida, porque muitos trabalhadores acabam


incorporando a ideologia que representa os interesses das classes dominantes e
no a conscincia revolucionria de sua classe. Sobre isso, Mauro Iasi nos alerta
que enquanto o proletariado tomar como sua a conscincia do outro ser
incapaz de completa e verdadeira autonomia histrica (2002, p. 34). Da a
importncia do estudo da conscincia, como uma maneira de aferir o grau de
maturidade da luta de classes expressa na luta entre concepes de mundo
antagnicas, como grau de amadurecimento de novas formas de conscincia que
lutam ainda sob o invlucro da velha sociedade (Iasi, 2002, p. 36).
Karl Marx nos oferece dois pressupostos imprescindveis para refletirmos
sobre as possibilidades e os limites a serem enfrentados para a construo de
uma nova histria. Um o de que no o pensamento que determina a
realidade, mas a realidade que determina o pensamento. Nas palavras do
pensador:

Na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes


determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; essas relaes de
produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas
foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se
eleva uma superestrutura jurdica e poltica qual correspondem formas
sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material
condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a
conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser
social que determina sua conscincia (Marx, 2008, p. 47; grifos nossos).

Assim, no a conscincia que determina a vida, a vida que determina a


conscincia (Marx e Engels, 2009, p. 32). A princpio, isso poderia nos levar
falsa concepo de que o ser humano no teria a capacidade de produzir sua
histria, tampouco de transform-la. Contudo, o segundo pressuposto, encontrado
na obra O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, diz exatamente o contrrio, quando
Marx expressa a dimenso poltica do ser social na condio de construtor da
histria, ainda que sob circunstncias no escolhidas: Os homens fazem a sua
prpria histria, mas no a fazem segundo sua livre vontade, em circunstncias
escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias imediatamente encontradas,
dadas e transmitidas pelo passado (Marx, 2008, p. 207; grifos nossos). Nessa
mesma linha de anlise marxista, Iasi (2006, p. 520) afirma que a conscincia :

[] antes de tudo, uma conscincia social herdada, inercial, resultante de


uma certa ordem social de relaes que se instituram em forma de valores,
juzos, concepes de mundo, partilhados em comum por aqueles que
convivem numa certa poca, mas mais que isto, a expresso ideal de
uma substncia que corresponde essncia das prprias relaes que
constituem uma sociedade dada, e, neste sentido, uma singularidade, ou
seja, uma singular viso do mundo prpria de uma forma singular de vida.
Em sntese, podemos dizer que as circunstncias fazem os homens [e as
mulheres] tanto quanto os homens [e as mulheres] fazem as circunstncias
(Marx e Engels, 2009, p. 59). Logo, as ideias tm como base as condies
concretas da sociedade. Nesse sentido, no podemos entender ideologia apenas
como um conjunto de ideias, uma vez que essas ideias resultam das relaes
materiais e dos interesses da decorrentes da classe dominante. Assim, tambm
podemos afirmar que ideias revolucionrias pressupem a existncia de uma
classe revolucionria (Marx e Engels, 2009, p. 68).
Esses pressupostos apontam para a necessidade de partirmos do concreto, da
realidade, ou seja, de uma perspectiva materialista, distanciando-nos do
idealismo. Ao mesmo tempo e, dialeticamente, Marx nos distancia da
passividade positivista que naturaliza a histria e retira do ser humano a
capacidade de transformao social, que s possvel mediante a apreenso da
totalidade social. Essa totalidade demanda irmos s razes das relaes sociais,
que, segundo Marx (2008a, p. 47), encontram-se nas condies materiais de
existncia. Tais condies, por mais que guardem as determinaes da ideologia
dominante, oferecem tambm, pelas contradies que so configuradas, as
possibilidades para uma revoluo social, como nos explica Marx:

Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais


da sociedade entram em contradio com as relaes de produo
existentes, ou, o que no mais que sua expresso jurdica, com as relaes
de propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. De
formas evolutivas das foras produtivas que eram, essas relaes
convertem-se em entraves. Abre-se, ento, uma poca de revoluo social
(2008a, p. 47).

Segundo Marx e Engels (2009, p. 58), todas as formas e produtos da


conscincia no so resolvidos pela crtica espiritual, pela dissoluo na
conscincia, mas pela subverso prtica das relaes sociais reais que derivam
das fantasias idealistas. Em uma palavra, a fora motora da histria [] no a
crtica, mas sim a revoluo (idem). A conscincia de classe, todavia,
fundamental para a revoluo.
preciso, portanto, entendermos o que conscincia de classe, mas,
comecemos pelo que ela no . Segundo Lukcs, a conscincia de classe no :

[] nem a soma, nem a mdia do que cada um dos indivduos que formam
a classe pensa, sente etc. E, no entanto, a ao historicamente decisiva da
classe determinada, em ltima anlise, por essa conscincia e no pelo
pensamento do indivduo; essa ao s pode ser conhecida a partir dessa
conscincia (2003, p. 142).

Destarte, [] o destino de uma classe, alerta-nos Lukcs, depende de sua


capacidade de esclarecer e resolver, em todas as suas decises prticas, os
problemas que lhes impe a evoluo histrica (2003, p. 146).
A conscincia fruto social, resultante de um processo ininterrupto, ou seja,
ela no estanque, exatamente por ser social. A conscincia , pois, logo desde
o comeo, um produto social e continuar a s-lo enquanto existirem homens.
Ela inicia apenas como conscincia do espao sensvel mais imediato e
conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas fora do indivduo
que se vai tornando consciente de si [] (Marx e Engels, 2009, p. 44; destaque
dos autores).
importante ressaltar que a conscincia no apenas uma introjeo do
mundo externo. O indivduo ao tomar conscincia projeta tambm sua
reflexo sobre a sociedade, mediada pelas mltiplas relaes que estabelece ao
longo da sua trajetria. No devemos, portanto, compreender a conscincia
como algo apenas subjetivo, tampouco apenas como uma introjeo do mundo
objetivo, mas como uma sntese das relaes estabelecidas entre o indivduo e a
sociedade. Nessa perspectiva, a conscincia no algo meramente individual ou
exclusivamente subjetivo, posto que os indivduos estabelecem no processo de
formao da conscincia relaes com o mundo externo. Em outras palavras:

A conscincia em sua forma mais simples, singular, seria a capacidade


humana de representar a si mesma e o mundo por imagens e signos mentais,
e, portanto, em sua aparncia, a conscincia tem sido sempre associada ao
universo subjetivo. Entretanto, analisando mais profundamente, a
conscincia implica, na concepo marxiana e, de certa forma, tambm
para Hegel, uma unidade entre os aspectos subjetivos ou internos e objetivos
ou externos (Iasi, 2002, p. 52).

No capitalismo, as relaes dos indivduos com a sociedade so mediadas


por grupos e instituies como famlia (em que ocorre a socializao
primria), igreja, escola, movimentos sociais, partidos diversos, trabalho etc.,
que constituem a socializao secundria. Essas instituies so a base sobre
a qual os indivduos constituiro suas concepes de mundo (Iasi, 2002, p. 108).
No necessariamente todas essas instituies estaro presentes na vida de todas
as pessoas. As que se fazem presentes apresentaro influncias diferenciadas
para cada uma, exatamente por se tratar de relao e como tal, exigir a
interferncia de um outro polo: o indivduo. Tais influncias podem, ainda, ser
modificadas ao longo da trajetria de vida dos indivduos, de acordo com as
novas relaes que estabelecem e o contexto histrico em que se inserem. com
base nessa compreenso que a perspectiva marxiana afirma a existncia de uma
unidade dialtica entre indivduo e sociedade, ou seja, uma unidade de
contrrios.
Assim, para analisar o processo de formao de conscincia da classe que
no linear, tampouco uniforme ou estanque, preciso compreender que a
conscincia resulta das mltiplas relaes estabelecidas pelos sujeitos na
sociedade, ainda que ela se processe individualmente.
Consideramos que a conscincia de classe determinada historicamente
pelas condies e relaes estabelecidas na sociedade e, como essas so, por sua
vez, determinadas pela dinmica da luta de classes, a conscincia de classe dos
trabalhadores pode representar em si o movimento de avanos e recuos
prprios dessa dinmica, ou seja, de momentos que oscilam desde a ousadia
revolucionria at o mais profundo defensivismo (Iasi, 2002, p. 133).
Nesse bojo, acreditamos que a anlise da ideologia e da alienao
indispensvel para a compreenso da formao da conscincia, por essas se
fazerem fortemente presentes nas relaes da sociedade em que vivemos.

1.2.1 Ideologia, alienao e formas de conscincia

A partir do momento em que a sociedade se dividiu em classes sociais, as


ideias, as representaes e os valores que compem a conscincia dos seres
humanos, alm de representar as relaes reais a que se submetem, devem
tambm justific-las na direo de manuteno de determinados interesses, ou
seja, a conscincia pode se tornar ideologia (Iasi, 2002, p. 94-95; destaque
nosso). O autor nos indica que dentro de um contexto especfico, de uma
sociedade cindida entre interesses de classes antagnicos, que o processo de
construir uma conscincia social pode em vez de ser um elemento de identidade
do indivduo com a sociedade volte como fora hostil, como justificativa e
ocultamento de relaes de dominao, ou, para ser preciso, como ideologia
(Iasi, 2002, p. 113).
Passemos, pois, a buscar entender a ideologia, j que sem isso fica invivel a
compreenso da formao da conscincia nesta sociedade de classes e interesses
antagnicos. Ademais, importante ressaltar que toda ideologia uma forma
de conscincia, ainda que nem toda forma de conscincia seja uma ideologia
(Iasi, 2002, p. 97).
O conceito de ideologia considerado polissmico. No iremos aqui, tratar
dessa polissemia, contudo, pretendemos deixar clara a nossa concepo de
ideologia e em qual tradio terica ela se filia. No seio da diversidade de
concepes sobre ideologia, filiamo-nos a perspectiva de Marx que compreende
ideologia como uma distoro de conhecimento (Konder, 2002, p. 10).
importante, no entanto, entender que, para Marx, essa distoro ideolgica

[] no se reduzia a uma racionalizao cnica, grosseira, tosca, bisonha ou


canhestra dos interesses de uma determinada classe ou de um determinado
grupo. Muitas vezes ela falseia as propores na viso do conjunto ou
deforma o sentido global do movimento de uma totalidade, no entanto
respeita a riqueza dos fenmenos que aparecem nos pormenores (Konder,
2002, p. 43).

nesse sentido que Konder afirma que a ideologia para Marx, alm de ser
um processo, executada por um sujeito movido por uma falsa conscincia,
porm no podemos deixar de levar em conta, tambm, que o processo da
ideologia maior do que a falsa conscincia, que ele no se reduz falsa
conscincia, j que incorpora necessariamente em seu movimento
conhecimentos verdadeiros (2002, p. 49; destaques do autor).
Para ns, o importante e o que determina a perspectiva marxista sobre
ideologia, a necessidade de desvelarmos os processos de dominao do capital
sobre a classe trabalhadora. Seja qual for o ngulo ou o alcance da anlise
sempre determinada pelo seu contexto histrico , todos os marxistas que
estudam ideologia partem da anlise da luta de classes que determina o processo
de formao das conscincias, com um claro compromisso terico-poltico com
a emancipao humana.
Mauro Iasi (2002, p. 95) afirma que, para Marx, o termo ideologia est
inseparavelmente ligado necessidade [da] [] conscincia justificar
determinada relao de dominao, e, portanto, de velamento, inverso e
naturalizao de relaes sociais que marcam o domnio de uma classe sobre
outra. Essa ideologia, para exercer dominao, necessita de uma base: a
alienao. Cabe, aqui, o entendimento da relao entre ideologia e alienao,
bem como a diferena entre ambas. Esclarece-nos Iasi (1999, p. 24):

A alienao no o mesmo que ideologia e dela se diferencia


substancialmente. A alienao que se expressa na primeira forma de
conscincia subjetiva, profundamente enraizada como carga afetiva,
baseada em modelos e identificaes de fundo psquico. A ideologia agir
sobre esta base e servir de suas caractersticas fundamentais para exercer
uma dominao que, agindo de fora para dentro, encontra nos indivduos um
suporte para estabelecer-se subjetivamente.
Lendro Konder, tambm seguindo o pensamento de Marx, ressalta que o
essencial da ideologia consiste na expresso da incapacidade de cotejar as
ideias com o uso histrico delas, com a sua insero prtica no movimento da
sociedade (2002, p. 40). Da a importncia de buscar compreender a ideologia
no plano concreto da historicidade. Assim, para desvelar o enigma da
ideologia, necessrio compreender as relaes materiais que a produzem e
quem ela representa. Afinal, como apontam Marx e Engels (2009), na A
ideologia alem, a ideologia tem como fundamento as relaes materiais
dominantes concebidas como ideias.
O germe da ideologia, em sua acepo negativa,8 encontra-se na diviso
social do trabalho na sociedade de classes, medida que o ser social fragmenta
sua capacidade de apreenso da totalidade sobre seu processo de trabalho. A
diviso social do trabalho surge com a diviso entre o trabalho material e
espiritual. A partir desse momento, a conscincia pode realmente dar-se a
fantasia de ser algo diferente da conscincia da prxis existente, de representar
alguma coisa sem representar nada de real [] (Marx e Engels, 2009, p. 45).
Surgem, ento, as bases concretas para o desenvolvimento da alienao que,
segundo Mszros (2006 [1970]), baseado nos estudos marxianos, expressa-se
em trs aspectos/nveis organicamente vinculados: o ser humano alienado da
natureza; o ser humano alienado de si; e o ser humano alienado da sua espcie.
Isso ocorre porque a diviso entre trabalho intelectual e manual impede que
o ser humano exera sua capacidade teleolgica, que crie, execute e domine seu
processo de trabalho. Em outras palavras, essa diviso impede que o ser humano
se efetive e se reconhea no produto do seu trabalho, ele o estranha. Para haver o
reconhecimento e a realizao do ser humano como ser social, h a necessidade
de apreenso consciente da totalidade do processo de trabalho, garantindo a
satisfao de suas necessidades naturais e sociais. Essa fragmentao gera,
portanto, um estranhamento e no um reconhecimento do ser social no resultado
do seu trabalho. O estranhamento do trabalhador em seu objeto se expressa,
segundo Marx (2009a, p. 82) pelas leis nacional-econmicas:

[] em que quanto mais o trabalhador produz, menos tem para consumir;


que quanto mais valores cria, mais sem-valor e indigno ele se torna; quanto
mais bem formado o seu produto, tanto mais deformado ele fica; quanto
mais civilizado seu objeto, mais brbaro o trabalhador; que quanto mais
poderoso o trabalho, mais impotente o trabalhador se torna; quanto mais rico
de esprito o trabalho, mais pobre de esprito e servo da natureza se torna o
trabalhador.

Esse trabalho estranhado, vale lembrar, tem como resultado a propriedade


privada. Ao mesmo tempo, dialeticamente, a propriedade privada no apenas o
produto do trabalho estranhado, tambm o meio que possibilita que o trabalho
se exteriorize (Marx, 2009a, p. 87-8) e sofra a diviso social. Com isso, o trabalho
que funda, centralmente, o ser humano como ser social, passa a ser um meio de
alienao e no de realizao.
Com o trabalho alienado o ser social se coisifica, no se reconhece no
resultado do que produz, estranha-o. Assim, o ser social se distancia da natureza,
fetichizando-a. O trabalho assalariado passa a ser uma obrigao para a
sobrevivncia e no ao prpria da vida, ou seja, atividade imposta que
gera sofrimento e aflio, portanto, no gera prazer. Ele realizado para o
outro pela ausncia de uma alternativa diferente para garantir a sobrevivncia,
seno por meio da venda da fora de trabalho. importante lembrarmos que:

[] quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando, tanto mais poderoso


se torna o mundo objetivo, alheio que cria diante de si, tanto mais pobre se
torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos [o trabalhador]
pertence a si prprio. [] O trabalhador encerra sua vida no objeto; mas
agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto. Por conseguinte, quo
maior esta atividade, tanto mais sem-objeto o trabalhador. Ele no o que
produto do seu trabalho. Portanto, quanto maior este produto, tanto menor
ele mesmo (Marx, 2009a, p. 81).

H assim, a alienao do ser humano de si mesmo, tornando-se coisa. E,


ao passo que h alienao de si como ser humano, o indivduo, tambm,
distancia-se da sua espcie. Ocorre, utilizando as palavras de Marx (2009a), uma
exteriorizao do trabalhador em seu produto. Tal exteriorizao no
resumida apenas no fato do resultado do trabalho ser um objeto, mas, por esse
objeto parecer existir independente de quem o produziu, como algo estranho ao
trabalhador que o fez. Com isso, o objeto torna-se uma potncia autnoma
diante do trabalhador e a vida que ele concedeu ao objeto se lhe defronta hostil
e estranha (Marx, 2009a, p. 81).
Esse processo, segundo Marx (2009a), faz com que o trabalhador no se sinta
bem, mas infeliz, no desenvolvendo nenhuma energia fsica e espiritual livre,
mas, mortifica sua physis e arruna seu esprito. Por isso, o trabalho torna-se
obrigatrio e no voluntrio, tampouco, prazeroso. Nas palavras do autor: o
trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de autossacrifcio, de
mortificao. [] a atividade do trabalhador no sua autoatividade. Ela
pertence a outro, a perda de si mesmo (Marx, 2009a, p. 82-83).
Dessa forma, em vez do trabalho tornar-se o elo do indivduo com a
humanidade, a produo social da vida, metamorfoseia-se num meio individual
de garantir a prpria sobrevivncia particular (Iasi, 2007, p. 22-23).
A diviso social do trabalho, contudo, forja as condies para a sua
superao, uma vez que, segundo Marx e Engels (2009, p. 46): De toda essa
porcaria [referindo-se a diviso do trabalho e seus desdobramentos] extramos
um s resultado, o de que [] a fora de produo, o estado da sociedade e a
conscincia, podem e tm de cair em contradio entre si. Para os autores, a
possibilidade de no carem em contradio s ocorreria com a superao da
diviso do trabalho, j que com ela est dada a possibilidade, mais a realidade
de a atividade espiritual e a atividade material, a fruio e o trabalho, a produo
e o consumo caberem a indivduos diferentes. Nesses termos, a conscincia
para a superao da alienao e da ideologia necessita da eliminao da diviso
social do trabalho, que, por sua vez, no resultar da simples vontade ou do
desejo da conscincia, mas, da ao poltica concreta da classe trabalhadora.
Todavia, as contradies entre a conscincia e a realidade so fundamentais para
esse desdobramento poltico, como veremos adiante.
Alm da superao da diviso social do trabalho, Marx e Engels (2009, p. 50-
51) tambm apontam como necessidade para superao da alienao:

[] uma grande massa da humanidade absolutamente destituda de


propriedade [] e ao mesmo tempo em contradio com um mundo
existente de riqueza e cultura, o que pressupe um grande aumento da fora
produtiva, um grau elevado do seu desenvolvimento e, por outro lado, esse
desenvolvimento das foras produtivas [] tambm uma premissa prtica
absolutamente necessria porque sem ele s a escassez [] se generaliza, e,
portanto, com a carncia [] tambm teria que comear a luta pelo
necessrio (destaques dos autores).

Isso posto, entendemos que a diviso social do trabalho associada


propriedade privada sintetizam as determinaes da desigualdade social e da
alienao advindas do modo de produo do capital.
A sociedade capitalista, ao ser baseada na generalizao da produo de
mercadorias, faz com que o movimento dos objetos invada todas as esferas
da vida humana e com isso, camufle os movimentos subjetivos. Como vimos,
at mesmo a fora de trabalho vendida em troca de um salrio, tornando-a
uma mercadoria. Dessa forma, o indivduo trabalha por meio de uma
racionalizao instrumental, ditada por um objetivo exterior, comprometida
com o objeto que o trabalho vai produzir e no consigo ou com a satisfao da
necessidade da sua espcie (Konder, 2002, p. 60; destaque do autor).
Para Lukcs (2003), essa razo instrumental quantificadora, pois a
quantidade passa a determinar tudo. Por isso, provoca uma desqualificao na
subjetividade, transformando-a em mera origem de falhas. Com essa razo
instrumental, os indivduos so sacrificados nas suas qualidades. Em torno dessa
reflexo de Lukcs, Leandro Konder conclui que a dinmica do sistema
capitalista tende a destruir todos os valores intrinsecamente qualitativos, o
fundamento das convices dos homens. Os sujeitos individuais so induzidos a
aceitar serem colocados num plano no qual as mquinas podem substitu-los e
super-los, rendendo mais do que eles (Konder, 2002, p. 61). sobre essa base
social que h o processo de formao da conscincia, embebido por relaes de
alienao que proporcionam o desenvolvimento das distores ideolgicas
acerca do conhecimento da realidade.
A alienao profundamente enraizada como carga afetiva, baseada em
modelos e identificaes de fundo psicolgico (Iasi, 2007, p. 20). Ela
entendida como a primeira forma de conscincia gerada da percepo
imediata e sensvel da pessoa que forma sua concepo de mundo (Iasi, 2002,
p. 111).
A primeira forma de conscincia, segundo Mauro Iasi (2007, p. 18), possui
como principais caractersticas:

1. a vivncia de relaes que j estavam preestabelecidas como realidade


dada;
2. a percepo da parte pelo todo, em que o que vivido particularmente
como uma realidade pontual torna-se a realidade (ultrageneralizao);
3. por esse mecanismo, as relaes vividas perdem seu carter histrico e
cultural para se tornarem naturais, levando a percepo de que sempre foi
assim e sempre ser;
4. a satisfao das necessidades, seja da sobrevivncia ou do desejo, deve
respeitar a forma e a ocasio que no so definidas por quem sente, mas
pelo outro que tem o poder de determinar o quando e como;
5. essas relaes no permanecem externas, mas se interiorizam como
normas, valores e padres de comportamento, formando com o
SUPEREGO, um componente que o indivduo v como dele, como
autocobrana e no como uma exigncia externa;
6. na luta entre a satisfao do desejo e a sobrevivncia, o indivduo tende a
garantir a sobrevivncia, reprimindo ou deslocando o desejo;
7. assim, o indivduo submete-se s relaes dadas e interioriza os valores
como seus, zelando por sua aplicao, desenvolvimento e reproduo.

Como j comentamos, a conscincia um processo. Por isso, essas


caractersticas da sua primeira forma de expresso podem ser superadas
parcialmente ou em sua totalidade a depender das relaes que o indivduo
venha a estabelecer e da forma como as apreende, vivencia e interioriza.
Ressaltamos, todavia, que, ainda que o indivduo atinja outras formas de
conscincia, algumas dessas caractersticas podem retornar, dado o processo
dialtico e histrico da formao da conscincia em uma sociedade
contraditria, dividida por classes e interesses antagnicos.
Para se desencadear a possibilidade de superao dessas caractersticas da
primeira forma de conscincia, necessrio, inicialmente, que ocorra uma
crise ideolgica. O germe dessa crise reside, segundo Iasi (2007, p. 27), no
desenvolvimento das foras produtivas que promove uma dissonncia entre as
relaes interiorizadas como ideologia e a forma concreta como se efetivam na
realidade em mudana.
Essa crise se manifesta na forma de revolta, proporcionada pela
percepo do indivduo da injustia nas relaes. Com isso, existe, a princpio,
uma disposio dos indivduos em no se submeterem s injustias. No entanto,
essas injustias so apreendidas como inevitveis. Em alguma medida, portanto,
permanece a naturalizao das relaes sociais, j que, por mais que sejam
percebidas como injustas, so concebidas como insuperveis. Contudo, essa
revolta abre a possibilidade, no seio da crise ideolgica, do indivduo ir alm da
primeira forma de conscincia. Em outras palavras, em certas condies, essa
revolta pode se tornar uma passagem para uma nova etapa do processo de
conscincia (Iasi, 2007, p. 28).
A segunda forma de conscincia, tambm denominada de conscincia em
si ou conscincia da reivindicao, facilitada pelo grupo, que age como um
catalisador para que a revolta gerada pela crise ideolgica com a
primeira forma de conscincia saia do plano meramente individual e passe
para uma dimenso coletiva. Isso ocorre porque o grupo possibilita a
identificao ou o reconhecimento no outro das mesmas injustias sofridas e
percebidas, no primeiro momento, individualmente. , fundamentalmente, a
identidade com o outro que produz um salto de qualidade da primeira forma
de conscincia para a segunda forma (Iasi, 2007).
Com esse salto de qualidade, a construo de aes concretas contra as
injustias ganha possibilidades mais materiais. Segundo Iasi (2007), a
manifestao mais clssica da segunda forma de conscincia a luta sindical,
portanto, sua forma de organizao mais tpica o sindicato. Contudo, ainda
segundo o autor, podemos, tambm, incluir como manifestao dessa forma de
conscincia as lutas populares, os movimentos culturais, o movimento de
mulheres9 e outras manifestaes de lutas coletivas de setores, grupos e
categorias sociais das mais diversas. O que caracteriza a particularidade dessa
segunda forma de conscincia , portanto, a percepo dos vnculos e da
identidade do grupo e seus interesses prprios, que conflitam com os grupos que
lhe so opostos (Iasi, 2007, p. 30-31).
Apesar desse salto, ainda que essa conscincia no se d apenas com base no
indivduo e sim no grupo ou na categoria, podendo evoluir at a conscincia de
classe, ela ainda se baseia na vivncia das relaes imediatas, o que possibilita
a negao de apenas uma parte da ideologia dominante, no superando, portanto,
todos os traos da forma anterior da conscincia. Isso denota que: [] apesar
de consciente de parte da contradio do sistema [], a pessoa ainda trabalha,
age, pensa sob a influncia dos valores anteriormente assumidos, que, apesar de
serem parte da mesma contradio, continuam sendo vistos pela pessoa como
naturais e verdadeiros (Iasi, 2007, p. 30).
Dessa forma, assim como na primeira forma de conscincia h uma crise
ideolgica gerada pelas contradies desta sociedade refletidas no indivduo, na
segunda forma tambm h contradies e limites:

A conscincia ainda reproduz o mecanismo pelo qual a satisfao do desejo


cabe ao outro. Agora, ela manifesta o inconformismo e no a submisso,
reivindica a soluo de um problema ou injustia, mas quem reivindica
ainda reivindica de algum [] temos que nos submeter s formas e
condies estabelecidas por outros para manifestar esse inconformismo. []
Esses no so [] apenas limites de uma certa forma de conscincia, mas
tambm limites dos instrumentos polticos que correspondem a essa
conscincia: as greves e o sindicato (Iasi, 2007, p. 31).

O que o autor procura nos chamar ateno que a conscincia em si pode


at permitir ao proletariado uma conscincia de classe, mas ela se limita s
reivindicaes mais imediatas. No h ainda uma totalidade determinando essa
conscincia ao ponto de possibilitar a percepo das determinaes estruturais
das injustias sentidas e protestadas pelo proletariado. Assim, a reivindicao no
ganha a perspectiva da luta para alm do capital, para a eliminao da sociedade
de classe. As lutas so travadas nos limites da sociedade capitalista, sem apontar
para a necessidade de sua transformao.
A conscincia em si determinada pelo alcance do que Marx (2008)
denominou de classe em si. Ao perceberem seus interesses em comum, os(as)
proletrios(as) tornam-se uma classe em si em relao ao capital, mas, para
Marx (2008), ainda no so uma classe para si. A classe em si marcada
pelo corporativismo, pela luta econmica em nome da satisfao das
necessidades que atendem sobrevivncia imediata e, no mximo, a uma
melhor condio de vida. A luta econmica e no poltica, no sentido da busca
pela transformao da sociedade. No garante, portanto, a dimenso
emancipatria, que s possvel com a eliminao das classes sociais. Marx nos
explica:
As condies econmicas transformaram, em primeiro lugar, a massa do
povo em trabalhadores. A dominao do capital sobre os trabalhadores criou
a situao comum e os interesses comuns dessa classe. Assim, essa massa j
uma classe em relao ao capital, mas no ainda uma classe para si
mesma. Na luta, da qual indicamos apenas algumas fases, essa massa se une
e forma uma classe para si. Os interesses que ela defende tornam-se
interesses de classe (1982, p. 5).

Um bom exemplo da classe em si e da sua forma de conscincia a


reivindicao por melhores salrios em uma greve. Percebe-se a injustia dos
baixos salrios, reivindica-se um aumento, porm, no se questiona a existncia
do trabalho assalariado, suas determinaes e a necessidade de sua eliminao.
Apesar disso, no temos como negar a importncia da possibilidade que essa
forma de conscincia permite ao proletariado: o reconhecimento de si, em
alguma medida, como classe, embora, esse reconhecimento e o processo de
reivindicao afirmem a existncia da sua classe e da classe que o domina, ou
seja, ao se assumir enquanto classe, o proletariado nega o capitalismo
afirmando-o (Iasi, 2007, p. 32). Assim, a classe em si desnaturaliza as
injustias e, mais que isso, contesta-as, mas no busca superar as classes e suas
determinaes estruturais, ao contrrio, afirma-as. Isso ocorre por no possuir a
apreenso da realidade em sua totalidade. A reivindicao da segunda forma de
conscincia, portanto, parcial e, consequentemente, a negao da ideologia
dominante tambm.
A terceira forma de conscincia, tambm denominada por Iasi (2007) como
conscincia para si possibilitada pelo processo de superao da classe em
si, para a classe para si. Esta, por sua vez, de acordo com Ricardo Antunes,
dissertando sobre o pensamento de Lukcs, s pode se efetivar atravs da
centralidade conferida ao guia consciente da revoluo, encarnao da ideia de
revoluo (1996, p. 98).
Nessa forma de conscincia, portanto, no h apenas o reconhecimento do
proletariado como classe, mas tambm a necessidade de superao das classes.
A reivindicao, nos limites do capital, passa a ser insuficiente e o proletariado
assume sua tarefa revolucionria de superao do capitalismo e construo da
emancipao humana. Nas palavras de Engels (1984), em sua obra Do
socialismo utpico ao socialismo cientfico, seria o salto da humanidade do reino
da necessidade ao reino da liberdade.
Para Mauro Iasi, a verdadeira conscincia, a conscincia da
transformao, fruto de uma dupla negao: num primeiro momento, o
proletariado nega o capitalismo assumindo sua posio de classe, para depois
negar-se a si prprio enquanto classe, assumindo a luta de toda a sociedade por
sua emancipao contra o capital (2007, p. 32). Essa dupla negao, contudo,
no pode ser percebida como momentos separados ou isolados. O importante
ter a clareza de que a conscincia de classe no est na conscincia em si ou
para si, mas no movimento que leva uma outra. At porque a conscincia no
linearmente progressiva. Ou seja, ao alcanar a conscincia revolucionria, o ser
social e mesmo a classe no esto livres de recuos aos nveis mais baixos da
conscincia. Nesse movimento, o papel do partido deve estar voltado para
assegurar que as reivindicaes imediatas, parciais, sejam associadas negao
do capital e das classes em sua totalidade, ou seja, que as universalize.
Esse processo emancipatrio demanda, necessariamente, a existncia de um
sujeito coletivo e histrico que compreende a necessidade da tarefa
revolucionria: a classe trabalhadora e, centralmente, o proletariado. Essa defesa
se fundamenta na reflexo de Lukcs (2003) de que, para o proletariado, o
conhecimento de si mesmo tambm o conhecimento objetivo da essncia da
sociedade.
Para o proletariado alcanar a perspectiva da luta revolucionria
indispensvel que seus interesses estejam associados estratgia do socialismo.
Para isso, segundo Lukcs (2003), necessrio que na conscincia de classe do
proletariado surja a contradio dialtica entre o interesse imediato e o final, ou
seja, entre o momento isolado e a totalidade. Isso significa alcanar a luta
poltica pela transformao da sociedade capitalista, no se limitando luta
econmica imediata, ou, nas palavras de Gramsci (2000a), superando a
conscincia econmico-corporativa (que corresponde aos interesses das
categorias profissionais isoladamente, sem unidade de interesse com o grupo
social mais amplo) e a sindicalista (na qual h solidariedade entre os interesses de
um grupo mais amplo, mas no ultrapassa a dimenso econmica). Esse
momento de superao da dimenso econmica da conscincia de classe,
Gramsci (2000a, p. 41) denomina de fase hegemnica:

[] em que se adquire a conscincia de que os prprios interesses


corporativos, em seu desenvolvimento atual e futuro, superam o crculo
corporativo, de grupo meramente econmico, e podem e devem tornar-se os
interesses de outros grupos subordinados. Esta a fase mais estritamente
poltica, que assinala a passagem ntida da estrutura para a esfera das
superestruturas complexas; a fase em que as ideologias geradas
anteriormente se transformam em partido, entram em confrontao e
lutam at que uma delas, ou pelo menos uma nica combinao delas, tenda
a prevalecer, a se impor, a se irradiar por toda a rea social, determinando,
alm da unicidade dos fins econmicos e polticos, tambm a unidade
intelectual e moral, pondo todas as questes em torno das quais ferve a luta
no no plano corporativo, mas num plano universal, criando assim a
hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de grupos
subordinados.

A dimenso corporativa da luta econmica tambm explicada por Lnin


(2010), ao demonstrar que, devido s condies de trabalho serem
extremamente variadas, ela deve, forosamente, ser travada por profisses.
Assim, a luta econmica a luta coletiva dos operrios contra os patres, para
conseguir condies vantajosas de venda da fora de trabalho, melhorar suas
condies de trabalho e de vida (Lnin, 2010, p. 125; destaque nosso). Esse
processo Lnin (2010) associa poltica trade-unionista,10 a qual diferencia da
poltica revolucionria, por se limitar s lutas pelas necessidades mais imediatas
da classe trabalhadora e, portanto, no estar voltada para uma ruptura com o
capitalismo. Essa poltica tambm ficou conhecida como reformismo, por buscar
apenas reformas no mbito do sistema capitalista e no a sua superao.
A questo fundamental que limita a luta econmica reside na busca da
melhoria e no da transformao das condies de trabalho e de vida. A luta
econmica , portanto, segmentada, no imprime o carter de negao do
capitalismo em sua totalidade e no confere, por conseguinte, um carter de
demanda generalizada para a classe trabalhadora como na luta poltica.
Marx11 nos esclarece:

O movimento poltico da classe operria tem como objetivo ltimo, claro,


a conquista do poder poltico para a classe operria [] todo movimento em
que a classe operria atua como classe contra as classes dominantes e trata
de for-las pressionando do exterior, um movimento poltico. Por
exemplo, a tentativa de obrigar, atravs das greves, os capitalistas isolados
reduo da jornada de trabalho em determinada fbrica ou ramo da
indstria, um movimento puramente econmico; pelo contrrio, o
movimento visando obrigar que se decrete a lei da jornada de oito horas etc.,
um movimento poltico. Assim, pois, dos movimentos dos operrios
separados por motivos econmicos, nasce em todas as partes um movimento
poltico, ou seja, um movimento de classe, cujo alvo que se d satisfao a
seus interesses em forma geral.

A luta poltica, portanto, no contra os patres isoladamente e sim contra as


classes dominantes, contra o capital em sua totalidade. Para tender para a
totalidade, a crtica no pode negar apenas a parte, mas o todo desta sociedade
para que possa ultrapassar o que nega. fundamental, portanto, a articulao
entre luta econmica (objetivo parcial) e luta poltica (objetivo final)
como uma unidade possibilitada pela busca da totalidade (Lukcs, 2003). No se
trata, portanto, de fases, ou seja, adquirir conquistas econmicas, reformas
limitadas ordem capitalista, para depois se travar a luta poltica pela
transformao dessa sociedade. Trata-se de nunca subordinar o todo s partes
isoladas, no submetendo a luta revolucionria luta reformista, o que exige no
perder de vista a estratgia, o objetivo final das lutas: o socialismo.
Cabe classe trabalhadora, portanto, desvelar essa sociedade capitalista e
sua ideologia dominante de que o mundo burgus o mundo e de que suas
ideias so as ideias. Mais do que isso, fundamentalmente, cabe a essa classe,
com sua ao poltica, destruir a ideologia de que o destino da humanidade se
converteu no destino do capital (Iasi, 2002, p. 26).
Para se concretizar como revolucionria, insuficiente que a classe tenha
uma conscincia revolucionria; necessria a sua interveno poltica concreta
na realidade de forma a despertar as massas para a reivindicao dos interesses
universais, como explica Marx (1993, p. 90):

S em nome dos interesses gerais da sociedade que uma classe particular


pode reivindicar a supremacia geral. Para alcanar esta posio libertadora
e a direo poltica de todas as esferas da sociedade, no bastam a energia e
a conscincia revolucionrias. Para que a revoluo de um povo e a
emancipao de uma classe represente o todo da sociedade, outra classe tem
de concentrar em si todos os males da sociedade, uma classe particular deve
encarar e representar um obstculo e uma limitao geral (destaques nossos).

Nesse sentido, Iasi (2002, p. 132, destaques do autor) ratifica o pensamento


de Marx, ao tambm defender que a condio da emancipao hoje est na
definio de uma classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade
civil. O que significa percebermos que a sociedade civil no neutra ou
homognea, mas permeada e definida pela luta de classes. Assim, a definio de
uma classe na sociedade civil condio para o alcance da emancipao porque
necessitamos de um sujeito revolucionrio que possa superar a ciso de classe da
sociedade, no sentido de representar a universalidade dos interesses humanos.
Apenas o proletariado capaz de representar os interesses da sociedade de
forma universal, superando as classes, a diviso social do trabalho e a
desumanizao delas decorrentes. Por isso, embora o proletariado seja uma
classe particular, ele capaz de antecipar elementos da perspectiva da
humanidade reunificada, unindo teoria e prtica [] (Konder, 2002, p. 62). Isso
ocorre, fundamentalmente, porque:

Da perspectiva do movimento operrio, torna-se possvel questionar


revolucionariamente tanto a ideologia comprometida com a coisificao
como a sociedade burguesa que engendra essa ideologia. O ponto de vista da
fora que impulsiona na prtica a criao da sociedade futura permite a
superao da percepo da realidade como um amlgama de coisas ou de
fatos (Konder, 2002, p. 63).

Para que esta capacidade do proletariado se concretize e deixe de ser apenas


uma capacidade em potencial, necessrio que a percepo emprica que
essa classe tem sobre a sociedade seja ultrapassada. Afinal, tal percepo
embebida de distores ideolgicas. Lukcs afirma que essas distores devem
ser superadas por uma conscincia acrescentada. O pensador hngaro
distingue a conscincia real, a que existe, de uma conscincia possvel. A
conscincia possvel a que permite a ultrapassagem da percepo emprica,
da fragmentaridade, superando, portanto, as distores ideolgicas ao
possibilitar a totalizao que apreende a Histria como processo unitrio
(Konder, 2002, p. 62-63).
A questo reside na contradio entre a possibilidade do proletariado por
sua posio de classe alcanar a universalidade e a condio em que vive ser
adversa a essa possibilidade. Em outras palavras, como o proletariado pode
alcanar a percepo da totalidade, superando a parcialidade e as distores
ideolgicas dela advindas, estando inserido em uma sociedade alienadora?
Em razo da contradio do proletariado entre guardar a possibilidade da
universalidade, mas no ter as condies de, sozinho, alcan-la, muitos
pensadores como Lnin e Lukcs, embora com diferenciaes entre eles,
defenderam a necessidade de uma conscincia atribuda, ou seja, vinda de fora.
A conscincia possvel vem nesse sentido. Nas palavras de Lnin: A
conscincia poltica de classe no pode ser levada ao operariado seno do
exterior, isto , de fora da luta econmica, de fora da esfera das relaes entre
operrios e patres. A nica esfera de onde se poder extrair esses
conhecimentos a das relaes de todas as classes entre si (2010, p. 145;
destaques do autor).
importante, contudo, a reflexo de que essa conscincia vinda de fora no
ocorre de forma mecnica, como se o proletariado no tivesse condies de
reflexo e apenas incorporasse uma conscincia alheia, o que no o retiraria da
condio de alienao. Apesar do uso dos termos conscincia de fora e
conscincia adjudicada, Lnin e Lukcs entenderam isso, ou seja, o
proletariado no apenas um depsito. Afinal, estamos falando de um sujeito
poltico que tem um papel revolucionrio. nesse sentido que Lnin, dissertando
sobre uma organizao de revolucionrios, enfatizou que deve desaparecer por
completo toda distino entre operrios e intelectuais, que vale, ainda mais, para
a distino entre as diversas profisses de uns e de outros (2010, p. 181;
destaques do autor).
Por sua vez, Lukcs (2003), perseguindo a preocupao em efetivar
transformaes estruturais na sociedade, lana o desafio de haver a modificao
da conscincia cotidiana dos homens comuns, sobre a qual, esclarece
Leandro Konder:

No dia a dia de sua existncia, os indivduos recorrem (e no podem deixar


de recorrer) a interferncias simplificadamente analgicas e a
generalizaes abusivas. A dimenso terica da conscincia deles obrigada
a autolimitar-se, em funo de uma entrega inevitvel do esprito s
mltiplas demandas de constantes adaptaes e aes prticas imediatas.
Mesmo grandes artistas e grandes cientistas no poderiam ser o tempo todo
grandes artistas e grandes cientistas (2002, p. 66).

Sabemos que o cotidiano a esfera da heterogeneidade, da imediaticidade e


da superficialidade organicamente vinculadas e, portanto, uma esfera na
qual a alienao facilmente impregnada, o que dificulta, significativamente, o
alcance de uma conscincia crtica pautada na totalidade. Por outro lado,
primeiro preciso reconhecer que no temos como fugir da vivncia dessa
cotidianidade. nesse sentido que Ricardo Antunes (1996, p. 99) afirma que seria
impossvel compreender a conscincia de classe se no se considerar que
trabalho, vida cotidiana e conscincia do ser social se inter-relacionam e se
articulam de maneira indissolvel. Segundo, porque o cotidiano, nesta
sociedade, apesar de atravessado pela mercantilizao e pela alienao,
histrico, e, como tal, guarda tambm a possibilidade de ser marcado por
condies propcias construo de uma conscincia revolucionria. Em outras
palavras, no cotidiano que tanto a alienao quanto a revoluo so construdas.
A histria se concretiza no cotidiano, portanto, ele guarda o horizonte histrico.

A conscincia cotidiana, assim, no ontologicamente degradada: o desafio


que ela nos apresenta decisivo para pensarmos com maior rigor a ao
transformadora, revolucionria, criativa, e tambm os obstculos ideolgicos
a essa ao, que esto ancorados na cotidianidade (sobretudo nas condies
da cotidianidade dos homens do sculo XX, to marcada pela televiso e
pelos entretenimentos da chamada indstria cultural) (Konder, 2002, p. 67;
destaque do autor).

Cabe aqui, a mediao da poltica entre a teoria e a vida concreta, cotidiana,


da classe trabalhadora. Partindo da compreenso de que a vivncia das relaes
particulares no revela por si mesma o conjunto das determinaes da sociedade
nem do indivduo, impossvel esse indivduo, sozinho, alcanar a totalidade. Por
isso, a conscincia para se completar demanda um campo extravivencial, uma
esfera terica. O alcance da totalidade como condio para a conscincia
revolucionria guarda, assim, uma relao orgnica com o papel do intelectual
(Iasi, 2002, p. 159; destaque nosso).
Como j indicamos, a questo reside em compreendermos quais as
possibilidades de desenvolvimento de uma conscincia revolucionria em uma
sociedade marcada pela alienao e pela ideologia dominante. Acreditamos que
a resposta se encontra no papel do intelectual (na concepo gramsciana) e na
sua relao com a poltica. Konder (2002, p. 110), seguindo o pensamento de
Gramsci, afirma: A histria pressupe [] no s a ao dos lderes e atuao
dos de cima, mas tambm a ineliminvel possibilidade da interveno ativa e
consciente dos de baixo (grifos do autor). nesse sentido que o marxista italiano
ir desenvolver a concepo dos intelectuais.
Para Gramsci (2000, p. 18), todos os homens so intelectuais, mas nem
todos os homens tm a funo de intelectuais (assim, o fato de que algum possa,
em determinado momento, fritar dois ovos ou costurar um rasgo no palet no
significa que todos sejam cozinheiros ou alfaiates). Da mesma forma podemos
pensar o contrrio, ou seja, no porque algum nunca fritou um ovo que no
possa faz-lo. Com o mesmo raciocnio afirmamos que, ainda que um ser social
no exera a funo de intelectual, ele pode passar a exercer. Outrossim, como
nos ensina Gramsci, todos so intelectuais, ainda que no exeram essa funo.
a capacidade de reflexo, de apreenso, de elaborao de uma concepo sobre
o mundo que torna todos intelectuais, ainda que em condies diferenciadas de
desenvolvimento desta capacidade.
Da mesma forma que as classes dominantes possuem seus intelectuais, a
classe trabalhadora possui os seus. So esses que tm o papel poltico de
contribuir com o processo de formao da conscincia revolucionria de forma
a desvelar criticamente as relaes de alienao e a fortalecer as relaes
emancipatrias. Nesse sentido, esclarece Gramsci:

Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial


no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo,
organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do
homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo
econmico, mas tambm no social e poltico (2000, p. 15).

Duriguetto (2007, p. 64), comungando com o pensamento gramsciano,


argumenta que cabe ao intelectual orgnico da classe trabalhadora

[] articular em unidade, em um projeto totalizador, suas aspiraes


particulares e fragmentadas. Mas essa articulao no se efetiva pela
imposio, mas pela adeso crtica, ativa e consensual dos grupos sociais ao
projeto de classe que quer ser hegemnico. A tarefa primordial dos
intelectuais consiste em estabelecer nexos nos caracteres difusos e dispersos
do senso comum das classes subalternas para uma elaborao superior de
sua viso de mundo, para uma construo ativa de sua prpria histria.

Esse processo em curso gera novos intelectuais orgnicos da classe


trabalhadora, medida que seus sujeitos tomam conscincia da sua condio no
mundo e passam a agir politicamente em luta pela transformao social.
Embora saibamos que se faz necessrio o papel dos intelectuais no despertar
da conscincia revolucionria no proletariado, esse sujeito poltico capaz de
intervir de forma consciente na luta de classes, ainda que com gradaes
diferenciadas de conscincia entre os seus integrantes.
No podemos, contudo, ter iluses com o que Gramsci denominou de senso
comum. O marxista italiano ressalta que o senso comum possui bom senso
e por meio dele pode haver o desenvolvimento de um esprito crtico. Isso
implica, por um lado, refutar a concepo do senso comum apenas como um
depsito de sabedoria vinda de fora. Por outro lado, Gramsci adverte para os
limites do senso comum, pois ele sozinho no capaz de chegar a uma
conscincia revolucionria, uma vez que em si mesmo difuso e incoerente
(apud Konder, 2002, p. 103). Reside a a importncia dos intelectuais orgnicos e
da teoria revolucionria no processo de formao da conscincia.
CAPTULO 2

Fundamentos terico-polticos do feminismo: uma contribuio indispensvel ao


socialismo

A experincia de todos os movimentos


libertadores atesta que o sucesso de uma
revoluo depende do grau de participao
das mulheres.

Lnin (1979)

Tem sido pauta constante no feminismo a apreenso e a elaborao de


categorias tericas que possam contribuir para a compreenso crtica da
subordinao histrica e das desigualdades que marcam a vida das mulheres,
como forma de se instrumentalizar para intervir politicamente na reverso dessa
condio. O movimento feminista, entretanto, possui, em seu seio, uma
diversidade de perspectivas, tanto no que diz respeito dimenso terica como
poltica. Por isso, importante deixar claro que trabalharemos com uma
perspectiva marxista do feminismo, orientada para a estratgia socialista e com
uma grande aproximao com o chamado feminismo materialista francfono,
com o qual trabalharemos ao longo deste captulo, mais diretamente no item
2.4.1.
Assim, neste captulo, dedicaremos especial ateno para trabalhar
categorias e conceitos que do corpo ao pensamento e ao prprio movimento
feministas. Ou seja, categorias e conceitos que fundamentam as reflexes e
aes do feminismo na luta contra as relaes patriarcal-racista-capitalistas e em
defesa da emancipao humana.
Dentre as categorias e conceitos feministas que trabalharemos, destacamos:
relaes sociais de sexo, patriarcado, famlia e diviso sexual do trabalho.
Associada a essa fundamentao feminista, buscaremos empreender uma crtica
ideologia naturalista, com base, especialmente, no pensamento de Colette
Guillaumin, autora de grande envergadura na literatura feminista francesa e que,
segundo Falquet (2012, p. 141), foi a primeira na Frana a ter desconstrudo
sistematicamente os processos de naturalizao e analisou seu funcionamento por
meio das relaes sociais de sexo e de raa (traduo nossa).
Em seguida, traaremos um breve panorama histrico do feminismo,
destacando dilemas contemporneos que o impactaram, mais particularmente,
no contexto brasileiro, em torno do processo de onguizao, sem, contudo,
deixar de considerar as resistncias a esse processo.

2.1 A consubstancialidade das relaes sociais de sexo, raa e classe

A ttulo de introduo deste item, consideramos relevante chamarmos


ateno da opo em se utilizar, prioritariamente, a concepo de relaes
sociais de sexo, raa e classe e no de sistemas. Para tanto, citamos os
argumentos de Falquet (2012, p. 13):

Em primeiro lugar, porque a perspectiva de sistemas tende a fechar, a


bloquear. Em seguida, porque ela corre o risco de produzir uma viso cujos
diferentes sistemas aparecem como objetos bem delimitados, o que
improvvel, por isso, so vistos como imbricados: eles parecem
frequentemente justapostos, hierarquizados, no melhor dos casos
interseccionados ou se encobrem parcialmente uns pelos outros. O conceito
de relaes [rapports] sociais, por outro lado, permite pensar por meio da
sociedade, os indivduos e as classes. As relaes [rapports] sociais podem
efetivamente ser vistas como tenses dinmicas, sem cessar em
recomposio, que constroem oposies e polarizam o campo social com
mais ou menos fora segundo o ponto em que se encontra a relao
[rapport] de origem dessas tenses. Nesse sentido, elas permitem tambm
compreender melhor a posio relativa de diferentes sujeitos sociais
submissos simultaneamente a vrias dessas relaes de fora, que exercem
sobre diferentes planos, permitindo uma viso multidimensional e histrica
das coisas (traduo nossa).

Embora concordemos com esses argumentos defendidos por Falquet (2012),


cremos que, por vezes, faz-se necessria a utilizao do termo sistema patriarcal-
racista-capitalista, j que ele caracteriza o atual modelo societrio. Contudo,
gostaramos de deixar claro que as relaes sociais de raa e sexo extrapolam
o sistema em que vivemos, ainda que tenham sido incorporadas por ele, mas,
nem surgiram tampouco se esgotam nele. E exatamente pela clareza de que
tais relaes no se esgotam no atual modelo societrio, que reforamos a
importncia do feminismo para a construo do socialismo, posto que uma
alterao no atual modo de produo descolada da perspectiva feminista no
garante a emancipao das mulheres, como veremos no item 2.4.
Antes de entrarmos propriamente na discusso da consubstancialidade e
coextensividade das relaes entre raa, classe e sexo, faremos, ainda, uma
breve explanao sobre o porqu da utilizao da categoria relaes sociais de
sexo e no do conceito de gnero. Conceito esse muito mais corrente na literatura
feminista brasileira. Acreditamos que a adoo do conceito feminista francfono
de relaes sociais de sexo corresponde mais diretamente perspectiva
terico-poltica que buscamos empreender neste livro: a marxista. Passamos a
fundamentar essa opo terica.
Gnero e relaes sociais de sexo so distintos, embora, muitas vezes,
encontremos textos que os tratam como sinnimos. Para entendermos o segundo
fundamental que se localize sua origem e seu significado. Advindo da escola
feminista francesa, na lngua original chamado rapports sociaux de sexe.
Observemos que na lngua francesa esse conceito no denominado relations
sociales de sexe. Expliquemos melhor. No francs existem duas palavras para
uma nica traduo no portugus: relaes. Rapport designa relaes mais
amplas, estruturais, enquanto relations diz respeito s relaes mais pessoais,
individuais, cotidianas. O conceito de rapports sociaux de sexe diretamente
fundamentado no de relaes sociais de classe. Uma relao [rapport] social est
vinculada aos conflitos e tenses entre os grupos sociais com interesses
antagnicos. Portanto, atravessa todo o tecido do campo social e dos fenmenos
da decorrentes. Nas palavras esclarecedoras de Kergoat (2012, p. 126), com
base no pensamento de Goldelier (1982): Uma rapport social uma relao
antagnica entre dois grupos sociais, construda em torno de uma problemtica.
uma relao de produo material e ideal (traduo nossa).
Ainda para entendermos a diferena entre relations sociales e rapports
sociaux, Jules Falquet (2012, p. 138), com base no pensamento de Kergoat
(2012), ressalta que:

As relaes sociais se produzem num nvel microssocial, so relaes


interindividuais. Elas so relativamente fceis de modificar, mesmo
individualmente. As relaes [rapports] sociais surgem de um nvel
macroestrutural. Elas se articulam entre grupos e s podem ser percebidas
ou transformadas indiretamente, coletivamente (traduo e destaques
nossos).

Assim, para entendermos o conceito de rapports sociaux de sexe,


necessrio compreender a concepo de relao (no sentido de rapport) social a
que est associado. Anne-Marie Devreux localiza a categoria rapports sociaux na
perspectiva marxista e afirma que a mesma uma oposio estrutural de duas
classes com interesses antagnicos (2011, p. 7). Para Devreux (2005, p. 564),
no pode haver relao social com uma categoria nica. No pode haver
relao social sem confrontao. Por isso, a relao social de sexo nomeia os
sujeitos, uma vez que designa a confrontao entre as consideradas categorias de
homens e mulheres, que envolvem conflitos e antagonismo de ordem estrutural,
ainda que tambm reflitam nas relaes (relations) pessoais. Na mesma
perspectiva de compreender o conceito de rapport sociaux no seio do marxismo,
Annie Bidet-Morel e Jaques Bidet (2010) reafirmam que rapports sociaux no
designam as simples relaes entre indivduos, mas dizem respeito s
relaes sociais antagnicas. Ainda segundo os autores, essa perspectiva
marxista permite elucidar a estrutura de classe para compreender a dinmica
histrica (Bidet-Morel e Bidet, 2010, p. 31; destaques dos autores; traduo
nossa). Aqui uma ressalva importante. A compreenso da importncia da
estrutura das classes sociais para o entendimento das relaes sociais de sexo no
significa que estas se reduzem s primeiras, ou seja, a relao social de sexo
no se reduz ao fato de se realizar dentro das relaes sociais de classe (Bidet-
Morel e Bidet, 2010, p. 41; traduo nossa).
Devreux tambm nos explica a utilizao desse conceito no singular, ou seja,
rapport sociale de sexe, que designa uma

sntese terica das mltiplas dimenses de dominao masculina [], uma


representao cientfica que traduz a unicidade da lgica da organizao do
social que constitui essa dominao das mulheres pelos homens e a
irredutibilidade dessa dominao a outra relao social (2011, p. 10).

Outra dimenso importante que merece destaque no conceito de rapports


sociaux de sexe que o mesmo surge no incio dos anos 1980, diretamente
vinculado e em estreita conexo com os estudos sobre a diviso sexual do
trabalho, categoria muito cara para os estudos feministas marxistas. Assim,
podemos afirmar que a utilizao do conceito de rapports sociaux de sexe, alm
de sublinhar a dimenso antagnica das classes, assegura o no esquecimento da
centralidade do trabalho para os estudos feministas. J com relao ao conceito
de gnero, no podemos afirmar a mesma coisa, uma vez que, por vezes, sua
utilizao destituda da noo de hierarquia entre os sexos e das de outras
desigualdades estruturantes, como as de classe, inaugurando um outro contexto
ou mesmo uma nova conotao terico-poltica para o feminismo, bem menos
confrontante e mais institucionalizada, como nos explica Falquet (2012, p. 108):

Tema destacado da academia estado-unidense, o gnero introduzido na


regio principalmente pelos tericos(as) praticantes da cooperao,
governamental ou multilateral. Embora muitas vezes usados de forma
indiscriminada, muitas vezes para evitar o estigmatizado termo feminismo
ou para fornecer um plus para a palavra mulher o gnero tambm
introduz uma renovao terica. Para algumas, ele permite desnaturalizar a
opresso das mulheres: no decorrer de milhares de oficinas que foram
organizadas no continente para conhecer a teoria do sistema de sexo-
gnero, cada uma aprende que gnero uma construo social, ainda que
se baseie numa diferena biolgica (o sexo). Nessas formaes aceleradas
sobre gnero, a noo de hierarquia entre os sexos muitas vezes apagada.
Quanto s outras relaes [rapports] sociais, elas simplesmente
desaparecem. Por outro lado, cada vez mais, acrescenta-se sexualidade,
especialmente gay e queer, a palavra gnero, a tal ponto que as mulheres
quase desaparecem deste discurso para serem substitudas pelas
preocupaes sobre financiamentos concernentes discriminao contra
gays e trans (destaques da autora; traduo nossa).

Roland Pfefferkorn (2012) destaca trs das principais crticas ou mesmo


resistncias para a utilizao do conceito de gnero. A primeira se refere
polarizao sobre os discursos de uma parte dos pesquisadores de gnero
conjugados aos pressupostos culturalistas frequentes nos Estados Unidos (2012,
p. 71; traduo nossa). Segundo Pfefferkorn, essa polarizao levou numerosas
tericas a se interessarem pelos aspectos simblicos da opresso das mulheres e
s representaes mais que aos aspectos materiais (p. 71; traduo nossa).
A segunda crtica ancora-se no questionamento distino entre sexo e
gnero, pois, se por um lado o conceito de gnero contribuiu para a ruptura com
o naturalismo ao enfatizar a construo social das mulheres e dos homens, por
outro, contribuiu para a biologizao do conceito de sexo, o que leva ao risco de
deixar de fora a anlise social e histrica dos corpos sexuados. Ou seja, essa
dicotomizao sexo/ gnero pode levar naturalizao do sexo, no o
concebendo, tambm, como construo social e histrica.
Por fim, o terceiro aspecto destacado por Pfefferkorn (2012) refere-se ao
ocultamento da dimenso crtica e conflitual que algumas anlises fazem com a
utilizao do conceito de gnero, como j sinalizamos, tambm, com Falquet
(2012).
Em sntese, os estudos de gnero, se comparados aos estudos feministas,
adquirem, por vezes, um carter mais neutro, menos ofensivo, ou seja, mais
polido ao gosto das instituies multilaterais e governamentais, alm de ser
aparentemente mais acadmico ou cientfico. No toa, portanto, que os
chamados estudos de gnero conseguiram uma maior aceitao, penetrando
mais facilmente nas universidades, e mais ainda nas administraes pblicas ou
nas instituies internacionais (Pfefferkorn, 2012, p. 79; traduo nossa).
Apesar das crticas sistematizadas por Pfefferkorn (2012), com as quais
concordamos, o autor defende que gnero um conceito til, especialmente
onde ele permite unificar as(os) pesquisadoras(es) e o debate sobre as relaes
entre homens e mulheres. H, contudo, a necessidade de conservar sua dimenso
crtica. Embora concordemos com o autor e reconheamos que utilizar gnero
no implica, necessariamente, abrir mo de uma perspectiva crtica haja vista
sua utilizao por inmeras pesquisadoras feministas marxistas, consideramos
mais pertinente a utilizao do conceito de relaes sociais de sexo. Passemos
a qualificar e a aprofundar os fundamentos que nos levam a essa opo terico-
poltica.
Nos estudos franceses em torno da apropriao dos homens sobre as
mulheres, segundo Anne-Marie Devreux (2011), a preferncia da adoo da
utilizao do conceito de relaes sociais de sexo ao conceito de gnero se d por
vrias razes, dentre as quais, destaca-se: a acentuao do fato de que as
relaes entre homens e mulheres constituem uma relao social enquanto o
gnero diz mais da categorizao do sexo, que, para a autora, um dos resultados
da relao, mas no de toda a relao; relaes sociais de sexo nomeiam
explicitamente os sujeitos, enquanto gnero evita mencion-lo e o eufemiza.
Alm disso, em francs [como em portugus], gnero uma palavra
polissmica, o que leva a uma definio vaga ou incerta do conceito. Na
avaliao da autora:

[] a utilizao do conceito de gnero permitiu s pesquisadoras


francesas serem percebidas como menos agressivas, menos feministas
por suas instituies e seus colegas. No chocando, elas pensavam chegar
mais facilmente a um consenso cientfico sobre a questo da dominao
masculina, mantendo-se mais politicamente corretas. De certa maneira, elas
eram mais polidas, no nomeando nem a violncia e o antagonismo
contidos na ideia de relao social, nem o critrio um pouco animal de
sexo. o que tambm permitiu [] que pesquisadores homens
ingressassem nessa rea de pesquisa cientfica, tornada, assim, mais
consensual. [] o termo gnero evoca a ideia de um problema social
sofrido pelas mulheres, de uma desigualdade social construda, mas na qual
os homens no seriam atores. [] A relao social de sexo nomeia
explicitamente a confrontao entre duas classes de sexo. [] No pode
haver relao social sem confrontao (Devreux, 2011, p. 9; traduo
nossa).

Nessa mesma linha analtica, ressalta Saffioti (2004, p. 138): Gnero um


conceito por demais palatvel, porque excessivamente geral, a-histrico,
apoltico e pretensamente neutro. Exatamente em funo de sua generalidade
excessiva, apresenta grande grau de extenso, mas baixo nvel de compreenso
(destaque nosso). Mediante essa anlise de Saffioti, podemos acrescentar um
outro elemento crtico ao conceito de gnero. Alm de polissmico, mais
palatvel, ou pretensamente neutro e de no nomear explicitamente os sujeitos
das relaes sociais de sexo, o conceito de gnero tem baixo nvel de
compreenso fora dos contextos do que se convencionou chamar de
feminismo acadmico.1 , portanto, um conceito cujo contedo, se apartado
das relaes sociais de classe e raa, e da luta pela erradicao das
exploraes e opresses da decorrentes, pouco oferece como arma da crtica.
Cremos, ento, que gnero dificulta a compreenso da problemtica que
envolve as relaes sociais de sexo. A comear pela ocultao que muitas vezes
promove ao sujeito poltico mulher, especialmente quando no utilizado de
forma associada ao patriarcado e/ou categoria mulher, a qual os estudos de
gnero substituiu em grande medida. Isso provoca um srio problema poltico
em termos de desdobramentos para o feminismo, afinal, no podemos, em
nenhuma situao, ocultar o seu sujeito poltico central: a mulher. Sem esse
sujeito, o movimento feminista perde o seu sentido e dilui o seu propsito.
Nessa perspectiva, concordamos com Bandeira (2000, p. 37-38) ao afirmar
que: Gnero uma palavra que no tem maior consequncia quando
empregada separadamente da palavra mulher. Com o advento do conceito de
gnero, a categoria mulher, de acordo com Piscitelli (2002, p. 7), passou a ser
quase execrada por uma gerao para a qual o binmio feminismo/mulher
parece ter se tornado smbolo de enfoques ultrapassados. Por essas razes e
crticas expostas, optamos pela utilizao prioritria da categoria relaes sociais
de sexo.
O conceito francs de relaes sociais de sexo, que entende tais relaes
como rapports, ou seja, as que dizem respeito s relaes sociais mais amplas,
permeadas pelos conflitos e antagonismos de classe, facilita-nos a
fundamentao do nosso posicionamento terico-poltico de que impensvel
estudar as relaes sociais entre os sexos dissociadas das dimenses de raa e
de classe. Para sermos mais claras, partimos do pressuposto de que classe,
raa e relaes sociais de sexo (incluindo a sexualidade) no compem apenas
relaes superpostas, tampouco adicionais ou mesmo com interseces, como
defende Crenshaw (1995) entre as relaes de gnero e raa. Ao
considerar, por exemplo, que elas seriam relaes adicionais, ou seja, somveis,
cairamos na segmentao positivista de entend-las como relaes separadas e
no enoveladas, como nos prope Saffioti (2004, p. 125):

O importante analisar estas contradies na condio de fundidas e


enoveladas ou enlaadas em um n. [] No que cada uma destas
condies atue livre e isoladamente. No n, elas passam a apresentar uma
dinmica especial, prpria do n. Ou seja, a dinmica de cada uma
condiciona-se nova realidade. De acordo com as circunstncias histricas,
cada uma das contradies integrantes do n adquire relevos distintos. E esta
motilidade importante reter, a fim de no se tomar nada como fixo, a
inclusa a organizao social destas subestruturas na estrutura global, ou seja,
destas contradies no seio da nova realidade novelo patriarcado-
racismo-capitalismo historicamente constituda.

Seguindo essa linha do pensamento de Saffioti, defendemos que as relaes


sociais de sexo, raa e classe so consubstanciais e coextensivas (Kergoat,
2008, 2010, 2012). At porque a fora de trabalho que se vende indissocivel
do corpo que a porta, e as suas formas de apropriao e explorao esto
definidas no s pelas relaes de classe como tambm de raa e de gnero
(vila, 2011, p. 65). Sobre a consubstancialidade e coextensividade das relaes
(rapports) sociais, explica-nos Kergoat:

As relaes sociais so consubstanciais: elas formam um n que no pode


ser sequenciado ao nvel das prticas sociais, apenas em uma perspectiva
analtica da sociologia; e elas so coextensivas: implantando as relaes
sociais de classe, de gnero e de raa, se reproduzem e se coproduzem
mutuamente (2012, p. 126-127; traduo nossa).

Nesse sentido, acreditamos ser indispensvel integrar plenamente em


nossas anlises os efeitos conjugados de vrias relaes sociais de poder: de sexo
(incluso sexualidade), de classe e de raa (Falquet, 2008, p. 122). Para tanto,
fundamental considerar sobretudo as interpretaes das feministas racializadas
e/ou proletrias e/ou lsbicas que devem, a meu ver, ser ouvidas e estudadas, se
desejarmos produzir uma teoria e uma prtica teis transformao social
radical mais do que nunca necessria (Falquet, 2008).
Como j sumariamente apontamos no Captulo 1, as relaes sociais de sexo
e de raa so elementos indispensveis para entendermos a explorao do
mundo do trabalho, especialmente no que Falquet (2008; 2012) denomina de
trabalho desvalorizado e trabalho considerado feminino. Falquet (2012, p.
163) os explica: [] as mulheres efetuam sempre majoritariamente trabalho
de mulheres com condies de trabalho de mulheres (informalidade,
precarizao, abuso de todos os tipos, incluindo o assdio sexual e o plafond de
verre) 2 e os salrios das mulheres (Falquet, 2012, p. 163; traduo nossa). O
trabalho desvalorizado e o trabalho considerado feminino so entendidos,
ainda, como tudo o que se encontra entre a extrao de trabalho mediante salrio
e a extrao de trabalhos gratuitos. Extraes essas que so coconstrudas
(Falquet, 2008). Nos explica Falquet (2012, p. 170):

[] Em termos de classe e das relaes de explorao, o trabalho


desvalorizado ou trabalho considerado feminino, tipo de trabalho
proletrio que no teria atingido o estgio de desenvolvimento completo,
permite fazer uma relao entre sexo e classe por um lado, entre raa e
classe por outro. Na verdade, este trabalho desvalorizado obriga que a mo
de obra desfavorecida se deixe apropriar precisamente para completar o
salrio muito baixo obtido por meio da explorao. em torno desse trabalho
desvalorizado que se desenvolve a rearticulao neoliberal das relaes
sociais, no que eu proponho chamar de uma lgica de vasos comunicantes
(destaque da autora; traduo nossa).

A anlise das relaes [rapports] sociais de classe, raa e sexo como vasos
comunicantes na atual conjuntura de mundializao do capital, permite-nos,
segundo Falquet (2012), apreender as mudanas dos diferentes e incessantes
modos de obteno do trabalho, uma vez que:

As relaes de sexo e de raa, todas duas organizadas em torno da


apropriao, se reforam ou se enfraquecem medida que a apropriao
evolui para a explorao, isto , para as relaes de classe, e
simultaneamente como evolui a apropriao individual para a relao de
apropriao coletiva. Essa afirmao tem pelo menos quatro consequncias
fundamentais. (1) Nenhuma das trs relaes jamais desaparece
completamente. (2) Mesmo se pensarmos que podemos mudar uma de cada
vez, sua transformao, inevitavelmente, impactaria sobre as outras. (3)
Todas as transformaes so reversveis []. (4) Uma das questes centrais
saber se um jogo de soma zero ou no: a quantidade total (e a qualidade)
de trabalho obtido, seja por explorao, seja por apropriao, constante?
Esta questo, obviamente, depende, entre outras, da escala de tempo a ser
considerada (Falquet, 2012, p. 170; traduo nossa).
Assim, por meio das apropriaes advindas das relaes de raa e sexo, o
capitalismo amplia o contingente humano disponvel para os mais baixos salrios,
aumentando, portanto, sua capacidade de explorao do trabalho associada a
essas apropriaes.
Nesse mesmo sentido, Souza-Lobo (2011, p. 288) afirma que sexismo e
racismo so questes polticas, que fazem parte da nossa vida, do dia a dia das
que procuram emprego, vo a hospitais ou postos de sade, abortam escondidas
como criminosas, amam, andam pelas ruas, cuidam dos filhos. Isso significa
que essas dimenses no so meras abstraes, mas so relaes sociais que
interferem concretamente na vida das mulheres. A autora destaca como
exemplos vivos do sexismo e do racismo alguns anncios reais de emprego
registrados no Sistema Nacional de Empregos (Sine), em So Paulo:

Procura-se:
Secretria com um ano de experincia, 1 grau completo, hiperbonita para
trabalhar com diretor de firma.
Recepcionista com boa apresentao, boa aparncia, que no seja de cor,
nem japonesa.
Engenheira civil feminina, recm-formada e japonesa.
Faxineira magra e esperta.
Cozinheira que no seja gorda (Souza-Lobo, 2011, p. 287).

Nessa citao percebemos que, associados ao machismo que pesa sobre as


mulheres, ainda encontramos a ditadura da beleza que estabelece como
padro do belo, alm da cor branca, a magreza.
Uma importante transformao na configurao do racismo merece ser
destacada. A partir dos anos 1980, h uma alterao no racismo clssico,
quando o racismo contra a populao migrante ganha uma forte tnica, contudo,
sem prejuzo fuso clssica entre racismo e classe, como nos esclarece Balibar
(1988, p. 275):

O racismo anti-imigrante realiza a identificao mxima da situao de


classe e da origem tnica (cujas bases reais sempre existiram na mobilidade
inter-regional, internacional ou intercontinental da classe operria, ora
massiva ora residual, mas jamais abolida, o que precisamente um dos
traos especificamente proletrios de sua condio.

Importante ressaltar, ainda, que nessa perspectiva da migrao relacionada


ao racismo, h tambm a relao com a dimenso de sexo, uma vez que,
segundo Falquet (2008, p. 127), a prpria ONU reconhece que metade das
migraes internacionais feita por mulheres.
Falquet (2008, p. 127), como base em uma pesquisa realizada por Saskia
Sassen (1991), afirma que existe uma fora de trabalho migrante e precarizada,
majoritariamente feminina e do sul (radicalizada), para assegurar a baixo preo
o trabalho subterrneo, invisvel, frequentemente informal e, no entanto,
indispensvel globalizao nas metrpoles globais.
Ainda de acordo com Falquet (2008), com a crise do Welfare State e a
emergncia da plataforma neoliberal, o Estado, ao no mais assegurar uma
grande parte dos servios, especialmente os vinculados ao trabalho da
reproduo social, fez com que houvesse um maior deslocamento desse trabalho
para a famlia e para o setor privado. Talvez o maior exemplo disso seja a
transferncia do trabalho domstico e o cuidado das crianas e idosos(as) para as
mulheres migrantes,3 que caracterizam o fundamento do chamado care, que
nada mais do que uma parte integrante do trabalho reprodutivo realizado pelas
mulheres que, por sua vez, no se limita ao ambiente domstico. Como outros
exemplos de atividades realizadas no trabalho em domiclio, realizados muitas
vezes por mulheres migrantes, destacamos o trabalho como diarista, faxineira,
bab, quase sempre mal remuneradas. Alm desses, h ainda, a venda de
servios sexuais, como pode ser aprofundado em Falquet (Falquet et al., 2010).
Segundo Diane Elson (2010, p. 58), o trabalho do care necessrio para
reproduzir a sociedade de maneira cotidiana e intergeracional (traduo nossa).
H, nesse processo, uma intensa explorao sobre o trabalho das mulheres. Alm
disso, existe a explorao do amor que pesa sobre as imigrantes, um amor
naturalizado por serem consideradas de culturas que valorizam mais a
maternidade e o afeto. Segundo Falquet (2008, p. 128), a novidade que esse
contexto inaugura :

[] a maneira como as mulheres dos pases industrializados e as mulheres


privilegiadas dos pases do Sul tenham sido levadas a tambm empurrar este
trabalho para outras pessoas, principalmente mulheres imigrantes (ilegais ou
no), como oferta em bandeja de prata pelas polticas migratrias e sociais
dos diferentes Estados, tanto como importadores como exportadores de mo
de obra.

Essas reflexes nos remetem necessidade no apenas de analisar


criticamente a utilizao da mulher imigrante pelo sistema, seja como forma de
amortecer crises, seja para o aumento dos seus lucros por meio do sobretrabalho
mal pago feminino, mas de saber como sexo, a raa e a classe so mobilizadas
e reorganizadas para construir uma nova diviso social do trabalho ao nvel da
famlia, de cada Estado e do conjunto do globo (Falquet, 2008, p. 128; destaque
da autora). Para isso, insuficiente pensar a diviso sexual do trabalho ou mesmo
a apropriao da mulher apenas no mbito domstico. necessrio analisar em
sua totalidade a apropriao, inclusive fsica (que vai alm da conotao
meramente sexual, como veremos no item 2.3) sobre a mulher e sua relao
com a explorao em toda a dinmica da produo e reproduo sociais.
Ao desvelar as trilhas desse caminho, podemos compreender a atual e
profunda diviso internacional, racista e sexista do trabalho (Falquet, 2008, p.
136), possibilitada, em grande medida, pela explorao do trabalho
desvalorizado e do trabalho considerado feminino (Falquet, 2012).
Cremos que o patriarcado permanece como uma base estruturante da
explorao e da apropriao das mulheres. Para entender a fora e o vigor do
patriarcado, categoria indispensvel para compreender criticamente e em uma
perspectiva de totalidade a subordinao da mulher e os seus fundamentos,
recorreremos aos estudos de Danda Prado (1985), Pateman (1993), Delphy
(2009, 2009a, 2009b), Engels (1979a) e Saffioti (2004).
A dominao do pai sobre a mulher e sobre os(as) filhos(as) estabelece as
bases para o que chamamos de patriarcado. Segundo Christine Delphy (2009b, p.
174), patriarcado vem da combinao das palavras gregas pater (pai) e arke
(origem e comando). [] Portanto, o patriarcado literalmente a autoridade do
pai. De acordo com Delphy (2009b, p. 171), na acepo feminista, o
patriarcado designa uma formao social em que os homens detm o poder, ou
ainda, mais simplesmente, o poder dos homens. Ele , assim, quase sinnimo
de dominao masculina ou de opresso das mulheres.
Segundo a tradio marxista, com o surgimento da propriedade privada, a
subordinao feminina ganha uma base estruturante. Ainda segundo essa
tradio, a propriedade privada o marco inicial da luta de classes.4 De acordo
com Engels (1979a), anteriormente ao surgimento da propriedade privada,
muitas sociedades possuam uma organizao matrilinear. Posterior
propriedade privada, as formaes sociais tornam-se predominantemente
patriarcais, pautadas na superioridade masculina e no direito do homem sobre a
mulher, filhos(as), escravos e bens materiais ligados produo. Se no temos
dados histricos com os quais possamos provar que com a propriedade privada
que ocorre a origem da subordinao da mulher, no temos dvida de que, a
partir dela, o patriarcado se torna uma grande determinao estrutural.
Segundo Saffioti (2004), dois fatores histricos marcaram as bases de
constituio do patriarcado: 1. A produo de excedente econmico, ncleo do
desenvolvimento da propriedade privada e, portanto, do domnio e da explorao
do homem sobre o homem/mulher, no caso, ainda mais fortemente, sobre a
mulher. 2. A descoberta da participao dos homens na procriao dos(das)
filhos(as), pois, antes isso era entendido como um poder divino das mulheres.
O controle sobre o corpo e a vida das mulheres, a dominao, a apropriao,
a opresso e a explorao que o patriarcado desenvolveu sobre a mulher veio
atender a dois interesses. Primeiro, a garantia de controle sobre a prole, o que
significava mais fora de trabalho e, portanto, mais possibilidade de produo de
riqueza. Segundo, e em decorrncia do primeiro, garantir que os filhos seriam
seus assegurava aos homens, detentores da propriedade privada, a perpetuao
desta por meio da herana.
A origem do patriarcado, portanto, est radicalmente ligada apropriao
masculina sobre o corpo da mulher, ou seja, ele veio legitimar a possibilidade de
o homem poder impor mulher um grande nmero de gravidezes a fim de
gerar mo de obra abundante em seu prprio benefcio (Prado, 1985, p. 55).
Nas palavras de Saffioti (2004, p. 58), esse novo sistema tornou as mulheres
objetos de satisfao sexual dos homens, reprodutoras de herdeiros, de fora de
trabalho e novas reprodutoras.
Decorre desse processo a necessidade da monogamia feminina que vem
coroar a construo de um modelo de famlia baseada no patriarcado, ao
assegurar a prole aos homens, garantindo-lhes fora de trabalho e herdeiros
legtimos (Engels, 1979a). Destacamos a monogamia como feminina porque,
historicamente, a monogamia s foi exigida s mulheres. Mesmo em sociedades
onde legalmente a poligamia proibida tambm aos homens, socialmente ela
legitimada, prova disso a crescente prostituio e trfico de mulheres que vm,
progressivamente alimentando o mercado do sexo, com forte expresso no
turismo sexual. As relaes extraconjugais praticadas por homens so, portanto,
estimuladas pelo mercado do sexo. J uma mulher que pratica o adultrio no
apenas deslegitimada, mas moralmente julgada e condenada, podendo, ainda
hoje, receber sentena de morte por apedrejamento, em alguns pases como
Paquisto, Afeganisto, Sudo, Imen, Emirados rabes Unidos, Indonsia,
Nigria, Somlia e Ir.
Segundo Engels (1979a), a prostituio surgiu em decorrncia da
monogamia, como faces de uma mesma moeda, no processo de consolidao do
patriarcado. Assim, para ele, a monogamia controla a sexualidade das mulheres
casadas, enquanto aos maridos permitida a prtica de relaes extraconjugais.
Claro que, na atualidade, essa anlise merece um maior aprofundamento e novas
mediaes. Por um lado, ela permanece atual no sentido de que se vivssemos
relaes livres, a prostituio perderia seu fundamento central. Por outro lado, a
precarizao das condies de vida, que afeta a sobrevivncia de muitas
mulheres, associada ao crescente mercado do sexo, tambm se constitui em
uma forte determinao para a prostituio, ainda que no esgotem a
compreenso desse fenmeno. At porque, contraditoriamente, se a prostituio
legitima o patriarcado, em alguma medida as prostitutas tambm o subvertem,
ao no corresponderem ao moralismo do controle sobre sua sexualidade.
Cremos que, mais do que a prostituio em si, mas a apropriao sexual das
mulheres, ou a chamada obrigao sexual, uma das mais fortes expresses
do patriarcado, ou seja, da persistncia da dominao masculina e subservincia
feminina. O sentimento de obrigao sexual, que muitas chamam de obrigao
conjugal, torna o corpo da mulher uma propriedade do homem, para seu
usufruto, ainda que contrarie a vontade e/ou o desejo da mulher. H, nesse
processo patriarcal, a construo de um contrato sexual de sujeio das
mulheres que possibilitar o contrato original. Esse da direitos aos homens em
detrimento da liberdade da mulher, ou seja, se configura como um contrato de
subordinao feminina que possibilita a dominao masculina. Carole Pateman
(1993, p. 16 e 17) nos explica:

O contrato social uma histria de liberdade; o contrato sexual uma


histria de sujeio. O contrato original cria ambas, a liberdade do homem e
a sujeio da mulher derivam do contrato original e o sentido da liberdade
civil no pode ser compreendido sem a metade perdida da histria, que
revela como o direito patriarcal dos homens sobre as mulheres criado pelo
contrato. A liberdade civil no universal um atributo masculino e
depende do direito patriarcal.

Em sntese, podemos dizer que o patriarcado tem sua consolidao histrica


associada produo da propriedade privada. Diferente do que prega a ideologia
da subordinao da mulher como algo existente desde os primrdios da
humanidade, o patriarcado resultado de um processo histrico. Devido
resistncia das mulheres, os homens tiveram que lutar cerca de dois milnios
para consolid-lo como sistema (Saffioti, 2004). De acordo com esse autor, se
formos levar em considerao o incio do processo de mudana, pode-se dizer
que o patriarcado tem cerca de 5.203-4 anos. Agora, se formos considerar o
fim do processo de transformao das relaes homem-mulher, a idade do
patriarcado de apenas 2.603-4 anos, portanto, um recm-nascido frente
idade da humanidade (Saffioti, 2004, p. 60).
Partindo de outra perspectiva de anlise, diferentemente de feministas como
Scott, Rowbotham, Castro e Lavinas, que consideram o patriarcado uma
categoria a-histrica e biologizante, Saffioti (2004) afirma que o patriarcado
no torna as diferenas entre os sexos fixas e imutveis, como defende a
perspectiva cultural-simblica. O patriarcado qualifica as relaes sociais de
sexo ao explicitar o vetor de dominao e explorao do homem sobre a mulher
presente nesta sociedade. Dessa forma, o patriarcado uma forma especfica
das relaes de gnero, entendido como relaes hierarquizadas entre seres
socialmente desiguais, enquanto o gnero compreende tambm relaes
igualitrias (Saffioti, 2004, p. 119). Nesse mesmo sentido, complementa
pertinentemente Oberti (2000, p. 3):

[] o patriarcado, ou como queiramos denominar o sistema de dominao,


no um sistema fechado [], mas, sim, formas hegemnicas de poder
masculino que revelam suas prprias falhas [], a tarefa estratgica do
feminismo explorar essas brechas onde houver e tambm ajudar a
produzi-las.

Assim, diferentemente da categoria gnero, quando utilizamos patriarcado,


necessariamente estamos nos referindo s relaes de dominao, opresso e
explorao masculinas na apropriao sobre o corpo, a vida e o trabalho das
mulheres. Ou seja, o patriarcado nomeia as desigualdades que marcam as
relaes sociais de sexo em vigor na sociedade. Da a importncia de o
considerarmos, at porque:

O patriarcado ou ordem patriarcal de gnero, ao contrrio [de gnero],


como vem explcito em seu nome, s se aplica a uma fase histrica, no
tendo a pretenso da generalidade nem da neutralidade, e deixando
propositadamente explcito o vetor da dominao-explorao. Entra-se,
assim, no reino da Histria. Trata-se, pois, da falocracia, do androcentrismo,
da primazia masculina. , por conseguinte, um conceito de ordem poltica
(Saffioti, 2004, p. 139).

O controle sobre as mulheres empreendido pelo patriarcado se desdobra


ainda no medo a ele associado. Ou seja, a dinmica entre controle e medo rege
o patriarcado (Saffioti, 2004, p. 136). Tornar explcito esse sistema de opresso
das mulheres condio primeira para podermos analisar crtica e politicamente
as relaes sociais de sexo que vivenciamos e, com isso, termos a possibilidade
de vislumbrar a construo de relaes igualitrias.
Diante da rejeio por parte de algumas feministas da utilizao terica do
patriarcado, Saffioti (2004, p. 57-58) sintetiza alguns argumentos em defesa da
permanncia de sua utilizao, especialmente porque:

1. no se trata de uma relao privada, mas civil;


2. d direitos sexuais aos homens sobre as mulheres, praticamente sem
restries [];
3. configura um tipo hierrquico de relao, que invade todos os espaos da
sociedade;
4. tem uma base material;
5. corporifica-se;
6. representa uma estrutura de poder baseada tanto na ideologia quanto na
violncia.

Compreender, entretanto, que o patriarcado se configura, em bases materiais


e simblicas, como um sistema de apropriao sobre as mulheres, no significa
conceber como estticas e imutveis as relaes sociais de sexo da resultantes.
No h, portanto, no uso da categoria patriarcado a impossibilidade de pensarmos
a transformao deste sistema, uma vez que ele no cristaliza esta dominao,
apenas a explicita claramente.
Pateman (1993) tambm defende a importncia poltica da utilizao da
categoria patriarcado, por destac-lo como o nico conceito que se refere
especificamente sujeio da mulher, bem como por singularizar a forma de
direito poltico que todos os homens exercem por serem homens. Para a autora,
deixar a utilizao do patriarcado implicaria a perda de uma histria poltica que
ainda est para ser mapeada.
importante perceber que o patriarcado se configura como uma relao
social estrutural e superestrutural, ou seja, entendida no sentido francs de
rapport, como explicamos no incio deste item. O poder hegemnico do
patriarcado nas relaes sociais vigentes permite que o mesmo se efetive at na
ausncia do homem, uma vez que as mulheres, tambm, incorporam-no e o
reproduzem, seja entre si ou na educao de seus filhos e filhas. Isso no ocorre
devido concordncia ou conivncia consciente das mulheres, mas devido ao
fato do patriarcado funcionar como um sistema regido pelo medo e embebido de
ideologia, concretizado em uma sociedade permeada por relaes de alienao.
Saffioti (2004, p. 101-102) ilustra esse processo ao se referir ao filme Lanternas
vermelhas:

[] nem sequer a presena do patriarca imprescindvel para mover a


mquina do patriarcado, levando forca a terceira esposa, pela transgresso
cometida contra a ordem patriarcal de gnero. [] Alm de o patriarcado
fomentar a guerra entre as mulheres, funciona como uma engrenagem
quase automtica, pois pode ser acionada por qualquer um, inclusive por
mulheres. Quando a quarto esposa, em estado etlico, denuncia a terceira,
que estava com seu amante, segunda, esta que faz o flagrante e que toma
as providncias para que se cumpra a tradio: o assassinato da traidora.
Exemplos cotidianos do funcionamento do patriarcado mesmo na ausncia
do homem o julgamento moral realizado por parte de uma mulher sobre outra
por esta possuir vrios parceiros ou por optar em no se casar ou, ainda, a
responsabilizao da mulher por ser trada pelo marido. Isso no quer dizer que
as mulheres so culpadas em reproduzir esse sistema. Como vimos, as
mulheres so snteses das relaes que estabelecem, mediadas por uma
sociedade alienante e alienadora.
Alm do entendimento do patriarcado como uma relao social de
subordinao das mulheres, importante ressaltar que o patriarcado deve ser
compreendido como um sistema que possui uma base econmica que, para
Delphy (2009, t. I) consiste no modo de produo domstico, que
detalharemos no prximo item (2.2).
O regime da heterossexualidade compulsria , tambm, uma das
dimenses fundamentais para a consolidao do patriarcado. Para entender essa
concepo, importante compreender que quando falamos em
heterossexualidade no estamos nos referindo simplesmente s pulses e
prticas sexuais. Para Monique Wittig (2007, p. 13): A heterossexualidade o
regime poltico sob o qual ns vivemos, fundado sobre a escravizao de
mulheres (traduo nossa). Um dos primeiros elementos, portanto, para
compreenso crtica da heterossexualidade compulsria a sua constituio
como um regime relacionado s relaes de dominao e explorao sobre as
mulheres. Trata-se, nas palavras de Jules Falquet (2008):

[] de uma potente instituio social, amplamente endossada ao Estado e


Nao e que desempenha um importante papel na circulao de pessoas.
Veremos que ela contribui de modo central no somente na organizao da
aliana, da filiao e da herana, mas de modo mais fortemente ainda na
construo e na naturalizao dos sexos, mas tambm das raas e das
classes.

Segundo Falquet (2008, p. 132), a heterossexualidade possibilita estabelecer o


sistema de filiao legtimo e o recebimento ou a transmisso da herana, o que
garante o acesso mais rpido aos recursos. Condio que, por sua vez, o ponto
de partida e de chegada das relaes sociais de poder.
Essas relaes racista-patriarcais encontram sua base de sustentao,
fundamentalmente, por meio da famlia ancorada na diviso sexual do trabalho,
que conforma, por sua vez, as bases para a garantia da reproduo social da
fora de trabalho e da explorao do trabalho desvalorizado das mulheres,
indispensveis lgica de acumulao capitalista. Passemos, pois, a discutir essas
categorias desveladoras do sistema de apropriao e de explorao das
mulheres.

2.2 Famlia, diviso sexual do trabalho e reproduo social

Para adentrarmos em uma perspectiva de anlise crtica sobre as


apropriaes, exploraes e opresses que pesam sobre o universo feminino,
necessrio partirmos da percepo de que na maioria das sociedades as
mulheres trabalham mais do que os homens, contudo, ganham menores salrios,
tm menor acesso riqueza, ao crdito, informao e ao conhecimento (Elson,
2010). Alm disso, Diane Elson (2010) chama-nos ateno para a desigualdade
no que diz respeito ao poder de deciso, uma vez que as mulheres tambm
possuem essa desvantagem em relao aos homens.
De acordo com Saffioti (1979, p. 79), para entendermos as razes do modo
pelo qual as mulheres so sacrificadas:

[] preciso no esquecer que entre um sistema produtivo de bens e


servios e a marginalizao de uma categoria de sexo em relao a ele
medeia a estrutura familial na qual a mulher desempenha suas funes
[consideradas] naturais e mais a de trabalhadora domstica e socializadora
dos filhos.

A famlia, portanto, uma importante chave para o entendimento histrico


da explorao e da opresso sobre as mulheres. Por isso, comecemos por
entender o significado histrico e etimolgico da famlia. De acordo com Danda
Prado (1985, p. 51), o termo famlia encontra sua origem no latim famulus, que
significa conjunto de servos e dependentes de um chefe ou senhor. Nessa
mesma perspectiva, complementa Delphy :

[] a famlia uma unidade de produo. Famlia em latim designa um


conjunto de terras, de escravos, de mulheres e crianas submissos ao poder
(ento sinnimo de propriedade) do pai de famlia. Nessa unidade o pai de
famlia dominante: o trabalho dos indivduos sob sua autoridade lhe
pertence ou em outros termos a famlia um conjunto de indivduos que
devem seu trabalho a um chefe (2009, t. I, p. 39; traduo nossa).

Segundo Waters (1979, p. 84), o surgimento da famlia ocorreu com a


destruio das tradies igualitrias e das estruturas da sociedade pr-classista.
Sobre esse momento histrico, a autora nos explica:
[] os indivduos comearam a se apropriar do excedente criado pelo
trabalho coletivo da comunidade, conservando-o como propriedade pessoal
ou privada. Conforme comeou o desenvolvimento da propriedade privada,
teria que criar-se um mecanismo ou instituio que regularia e manteria a
distribuio desigual e as necessidades de vida (Waters, 1979, p. 84-85;
traduo nossa).

Outra funo da famlia seria perpetuar essa diviso desigual de uma


gerao outra, por meio da herana. Da, tambm, decorre a necessidade do
regime da heterossexualidade compulsria, como j sublinhamos anteriormente.
Outra vantagem que o sistema familiar oferecera para a classe dominante foi ter
permitido a forma mais barata possvel para a reproduo de novas geraes de
massas trabalhadoras (Waters, 1979, p. 86; traduo nossa). Barateamento
proporcionado, fundamentalmente, pela diviso sexual do trabalho que
responsabiliza a mulher pela satisfao das necessidades dos membros da famlia
por meio de um trabalho no remunerado. Por isso, este sistema serve
perfeitamente para maximizar a acumulao privada de riqueza social, e para
perpetuar a opresso da mulher (Waters, 1979, p. 87; traduo nossa).
H ainda a importante funo ideolgica que a instituio familiar cumpre,
funo no menos importante que as demais. Como nos alerta Mszros (2002, p.
271), a famlia nuclear no deixa de ser profundamente autoritria devido s
funes que lhe so atribudas num sistema de controle metablico dominado
pelo capital que determina a orientao de indivduos particulares por meio de
seu sistema incontestvel de valores. Para conseguir manter esse sistema
incontestvel de valores, a famlia conta com a ideologia de que o lugar de
aconchego e paz. Na verdade, isso no passa de um mito que mascara a
prtica da violncia em suas diversas formas: violncia fsica, psicolgica e
sexual e maus-tratos contra mulheres, crianas, adolescentes e idosas(os)
(Plataforma Feminista, 2002, p. 26). Com essa idealizao da famlia, o
crescimento da violncia no cotidiano encoberto, dificultando, portanto, o
necessrio combate.
A famlia patriarcal realiza o papel ideolgico na difuso do conservadorismo
ao ensinar as crianas desde a infncia que devem aceitar as estruturas e
premissas bsicas da sociedade de classe (Waters, 1979, p. 88; traduo nossa).
H, assim, por meio desse modelo familiar, uma internalizao de valores
conservadores, ou melhor, (des)valores junto s crianas: desigualdade,
competitividade, autoridade e hierarquia, preconceitos e funes sexistas
(Waters, 1979, traduo nossa). Logo, concordamos com esse autor que o
sistema familiar tambm um pilar indispensvel ao Estado (traduo nossa).
Claro que, juntamente com a famlia, como tambm nos lembra Waters (1979),
foi necessrio criar, seja para o aspecto ideolgico, seja para manter a diviso de
riqueza por meio da fora, outras instituies como a Igreja, a polcia, as leis, as
prises.
A famlia patriarcal, portanto, uma instituio que permite perpetuar a
opresso especfica das mulheres com o sexo, uma vez que o sistema familiar
est baseado na escravido domstica e na dependncia econmica da mulher
(Waters, 1979, p. 81; traduo nossa). Ainda que com a industrializao a famlia
tenha perdido significativamente seu carter de unidade de produo, esse no
foi de todo eliminado, dada a permanncia do trabalho domstico no
remunerado. Contudo, no trataremos a famlia como unidade econmica, mas
como uma instituio econmica (Delphy, 2009, t. I, p. 95; traduo nossa).
Em outras palavras, em que pesem as transformaes estruturais que afetaram a
configurao da famlia nuclear, podemos afirmar, concordando com Mszros
(2002, p. 278), que a famlia permanece ocupando uma posio de importncia
essencial na reproduo do prprio sistema do capital. Afinal, justifica o autor:
ela seu microcosmo insubstituvel de reproduo e consumo, alm de
garantir a perpetuao da propriedade privada.
Mesmo quando a famlia no assegura, por meio do trabalho domstico no
remunerado, a reproduo social, o trabalho feminino desvalorizado e mal
remunerado que, via de regra, a garante. Lembremos do care para ilustrar essa
afirmao, especialmente no contexto das polticas de ajuste neoliberais.
por meio da famlia que se estrutura o que Delphy (2009, t. I) chama de
modo de produo domstico, que incorpora e reproduz um modo de circulao
e de consumao de bens e servios baseados na explorao das mulheres. Nas
palavras de Delphy (2009, p. 35-36): A famlia o lugar de uma explorao
econmica: das mulheres (traduo nossa). Essa explorao realizada,
fundamentalmente, pelos trabalhos domsticos no remunerados e pela
responsabilidade com o cuidado das crianas, invlidos(as) e velhos(as).
A famlia um lugar por excelncia de explorao da mulher, mas no o
nico. At porque tem crescido enormemente, como j apontamos, a explorao
do trabalho feminino fora do ambiente domstico. Por isso, conflumos com o
pensamento de Falquet (2008), na sua anlise sobre o trabalho desvalorizado,
que engloba o que vai do trabalho no remunerado ao assalariado, mas marcado
por relaes de explorao e precarizao. Enfim, cremos que o entendimento
do trabalho feminino desvalorizado pode nos oferecer pistas para o entendimento
da explorao capitalista sobre as mulheres.
Apesar de reconhecermos que a famlia insuficiente para explicar a
reproduo social, ela ainda nos parece indispensvel. Ainda que novas
configuraes familiares estejam em forte curso histrico, a famlia permanece
como uma significativa instituio na garantia da estrutura para a diviso sexual
do trabalho e, por extenso, da reproduo social. Na Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios (PNAD), do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), referente ao ano de 2011,5 foi comprovada uma mnima alterao na
participao masculina com os afazeres domsticos. Segundo o resultado da
pesquisa, os homens ocupados dedicavam dez horas semanais com os afazeres
domsticos em 2001. Em 2011, esse dado aumenta apenas oito minutos, ou seja,
dez horas e oito minutos o tempo que um homem empregado no Brasil dedica
s atividades domsticas, enquanto as mulheres ocupadas destinavam vinte e
quatro horas e quatro minutos no incio da dcada passada. Em 2011, a atividade
consumia vinte e duas horas e treze minutos. Esses dados revelam, portanto, que
embora o avano das foras produtivas tenha diminudo o trabalho domstico
feminino, ainda estamos longe de v-lo eliminado.
Embora com todas as alteraes sofridas, a famlia, mais precisamente, o
trabalho reprodutivo considerado feminino, permanece imperativo aos estudos e
s anlises feministas. Os produtos garantidos pelo trabalho reprodutivo no tm
sua consumao esgotada no interior da famlia, uma vez que eles sero
destinados tambm ao mercado. Mais do que isso, o trabalho reprodutivo no
remunerado garante a principal mercadoria do modo de produo capitalista: a
fora de trabalho, j que somente por meio dela que se produz a riqueza. A
importncia das mulheres para a criao de mercadorias e de bens vitais
atestada por toda a literatura etnolgica e constitui uma pedra no jardim dos
idelogos que tentam explicar o estatuto inferior das mulheres pelo seu papel
secundrio pelo menos as origens na sobrevivncia da espcie (Delphy,
2009, t. I, p. 37; traduo nossa).
A apropriao do trabalho reprodutivo parte integrante do modo de
produo capitalista. Para compreendermos isso, central desvelar que a
explorao econmica das mulheres dentro da famlia vinculada explorao
dentro do mundo do trabalho capitalista, ou seja, o trabalho gratuito de uma
mulher [] contado na economia geral da explorao (Delphy, t. I, 2009, p.
38; traduo nossa). Em outras palavras, o que Delphy denomina de modo de
produo domstico parte integrante e indispensvel ao modo de produo
capitalista. Esse modo de produo se apoia na explorao do trabalho domstico
da mulher, assim como na explorao da fora de trabalho feminina na esfera
produtiva, na qual, via de regra, recebem baixos salrios e so desvalorizadas.
Em sntese, podemos dizer, ento, que o modo de produo capitalista encontra
na explorao do trabalho da mulher, seja na esfera produtiva, seja na esfera
reprodutiva (em trabalho remunerado ou no), uma das suas bases de
sustentao.
Delphy (2009) defende que existem dois modos de produo na nossa
sociedade. Explica a autora:

Constatamos a existncia de dois modos de produo na nossa sociedade: a


maioria das mercadorias produzida pelo modo industrial; os servios
domsticos, a criao das crianas e um certo nmero de mercadorias so
produzidas pelo modo familiar. O primeiro modo de produo d lugar
explorao capitalista. O segundo d lugar explorao familiar, ou mais
exatamente patriarcal (traduo nossa).

De modo diferente, cremos na existncia de um nico modo de produo


em vigor. Cabe, contudo, entender que ele no se restringe esfera produtiva.
At porque essa esfera depende da reproduo social que, por sua vez,
garantida em grande medida pelo que Delphy (2009, t. I) denomina de modo de
produo domstico. Esse modo de produo se realiza por meio da explorao
patriarcal sobre o trabalho desvalorizado das mulheres, realizado no apenas
nos limites da casa, mas, tambm, fora dela, como vimos anteriormente. Em
outras palavras, as esferas produtivas e reprodutivas so indissociveis,
consubstanciais. Sendo esse modo de produo estruturado pelas relaes de
classe, raa e sexo (incluindo sexualidade), podemos denomin-lo de modo de
produo racista-patriarcal-capitalista. Temos, portanto, um nico sistema, um
nico modo de produo, mas, conformados por essas relaes mediaes e
contradies que so dialeticamente consubstanciais e coextensivas.
Entrando mais na especificidade do que ora tratamos, gostaramos de
destacar a gravidade da explorao do trabalho reprodutivo no remunerado.
Essa comparada relao de escravido, como nos afirma Delphy : O
fornecimento gratuito do trabalho no contexto de uma relao global e pessoal (o
casamento), constitui precisamente uma relao de escravido (2009, t. I, p. 51;
traduo nossa). Nas palavras de Marx (2009a, p. 104), o casamento
certamente uma forma de propriedade privada exclusiva (destaques do autor).
Para analisarmos com mais profundidade essa relao de escravido,
indispensvel compreendermos a diviso sexual do trabalho (DST) na condio
de mola propulsora do sistema patriarcal. Paola Tabet (2005) nos chama ateno
para perceber que a diviso sexual do trabalho no algo natural, tampouco
corresponde a uma complementariedade e reciprocidade entre homens e
mulheres. Ao contrrio, trata-se, segundo Tabet, de uma relao de domnio.
Nessa perspectiva, a feminista apresenta a tese de que a diviso sexual do
trabalho no neutra e sim orientada e assimtrica (Tabet, 2005, p. 63;
destaque da autora; traduo nossa). Dessa forma, entendemos que a DST possui
determinaes sociais e atende a interesses, uma vez que marcada pela
assimetria, ou, por que no dizer, pela desigualdade.
Concordamos com Tabet ao afirmar que a diviso sexual do trabalho
expressa as relaes de classe entre os dois sexos, ainda antes das definies
ideolgicas que acompanham as tarefas em si (por exemplo a valorizao das
atividades masculinas) (traduo nossa). Afinal, no a ideologia que
determina a desigualdade entre os sexos, posto que ambas (ideologia e
desigualdade) resultam das relaes materiais concretas, como vimos no
Captulo 1.
Paola Tabet (2005) ainda nos alerta para a necessidade de analisar a diviso
sexual do trabalho considerando sua relao com a apropriao e controle dos
instrumentos de trabalho por parte dos homens, posto que as mulheres realizam
determinados trabalhos e so excludas de outros, segundo o acesso (ou no) aos
instrumentos. Para ela, esse controle masculino sobre os instrumentos constitui
um dos elementos da relao de classe entre mulheres e homens. Esclarece a
autora:

A presena de instrumentos sempre mais complexos abre a possibilidade de


uma produtividade de trabalho mais constante e bem mais elevada. Est em
jogo um poder sobre a matria e uma apropriao da natureza muito mais
alm dos limites do corpo humano. O controle da produo e da sociedade
exige um controle direto tambm sobre os instrumentos de produo (Tabet,
2005, p. 111; destaque da autora; traduo nossa).

No apenas o controle dos instrumentos, mas, tambm, o controle das armas,


segundo Tabet (2005), garante o poder dos homens sobre as mulheres. Assim, o
monoplio das armas-instrumento possibilita o domnio masculino. Tais
elementos, contudo, so insuficientes para a compreenso da diviso sexual do
trabalho, bem como do domnio masculino. Paola Tabet (2005) complementa seu
pensamento afirmando que a anlise dos produtos obtidos dessa diviso sexual do
trabalho, do acesso matria-prima e tecnologia tambm so indispensveis
para aprofundar as razes da separao hierrquica entre os sexos e a realizao
dos seus respectivos trabalhos. Trata-se, portanto, do controle das tcnicas e das
matrias-primas sem as quais no se podem produzir nem armas, nem
instrumentos (Tabet, 2005, p. 117; traduo nossa).
Para Danile Kergoat (2012, p. 214) a diviso sexual do trabalho :

[] a forma de diviso do trabalho social decorrente das relaes sociais de


sexo; essa forma modulada historicamente e socialmente. Ela tem por
caractersticas a destinao prioritria dos homens esfera produtiva e das
mulheres esfera reprodutiva e, simultaneamente, a ocupao pelos homens
das funes de forte valor social agregado (polticas, religiosas, militares
etc.) (traduo nossa).

Assim, a diviso entre a esfera produtiva e reprodutiva fortaleceu a


hierarquia e a desigualdade entre homens e mulheres. A esfera produtiva a da
valorizao, da produo da riqueza e, portanto, tida como um espao
privilegiadamente masculino. A esfera da reproduo social aqui entendida
como as atividades necessrias para garantir a manuteno e reproduo da
fora de trabalho , considerada um espao feminino.
Logo, a diviso sexual do trabalho a base estruturante da explorao e da
opresso da mulher. Ela entendida como relao social e, como tal, histrica,
portanto, sujeita a transformaes. A DST, contudo, mantm seus dois princpios
organizadores que funcionam como invariantes nesta categoria: a
hierarquia, por agregar sempre maior valor ao trabalho masculino em
detrimento do feminino; e a separao entre o que trabalho do homem e da
mulher (Kergoat, 2009, 2010, 2010a, 2012).
A diviso sexual do trabalho, por conseguinte, no pode ser compreendida
apenas como uma diferena entre os trabalhos realizados por homens e mulheres
e sim como a base das assimetrias e hierarquias contidas nessa diviso, e que se
expressam nas desigualdades existentes, dentre outros aspectos, nas carreiras, nas
qualificaes6 e nos salrios entre os sexos.
Segundo Souza-Lobo (2011), as pesquisas sobre a diviso sexual do trabalho
apontam que a subordinao o ponto em comum das mais variadas
experincias de trabalho realizado por mulheres. A diviso sexual do trabalho
produz e reproduz a assimetria entre prticas femininas e masculinas, constri e
reconstri mecanismos de sujeio e disciplinamento das mulheres, produz e
reproduz a subordinao do gnero dominao (Souza-Lobo, 2011, p. 174).
Para Souza-Lobo (2011, p. 152), a diviso sexual do trabalho no s separa
e articula produo e reproduo, mas estrutura as relaes no trabalho
produtivo, permite recolocar a questo da relao entre a dinmica das relaes
capitalistas de trabalho e a fora de trabalho feminina sob um ngulo que integra
os dois nveis, sexualizando as relaes de trabalho e as relaes sociais. Isso,
ainda segundo a autora, permite questionar as generalidades, fazendo emergir
as relaes invisveis que estruturam o trabalho domstico ou a prpria diviso
sexual do trabalho e das tarefas nas vrias relaes sociais.
A diviso sexual do trabalho no diz respeito apenas s relaes sociais de
sexo, uma vez que opera como uma diviso social:

A organizao social do compartilhamento do trabalho (e, portanto, tambm,


do emprego) entre os dois grupos de sexo. Essa diviso sexual do trabalho
atravessa a sociedade e articula os campos do trabalho produtivo e do
trabalho reprodutivo. No os separa: ela os articula, excluindo ou integrando,
segundo os momentos e as necessidades dos dominantes, as mulheres
esfera produtiva, devolvendo-as global ou parcialmente esfera reprodutiva
(Devreux, 2011, p. 12-13).
Dessa forma, para entender a diviso sexual do trabalho necessrio que
analisemos no apenas a esfera da produo, mas a sua relao com a
reproduo social. Apenas com essa anlise mais ampliada que possvel
compreend-la como uma estratgia de gesto da fora de trabalho, atravs de
representaes e de linguagem do capital (Souza-Lobo, 2011, p. 68). Podemos
ousar em ir um pouco mais adiante do que Souza-Lobo, ao dizer que a anlise
crtica da diviso sexual do trabalho na relao entre produo e reproduo
social permite-nos desvelar, em grande medida, no apenas uma estratgia de
gesto, mas, tambm, da prpria produo e reproduo da fora de trabalho,
sem a qual no haveria capital, j que se constitui na nica mercadoria capaz de
gerar riqueza.
Logo, a diviso sexual do trabalho no pode ser analisada apenas nas
fbricas, no mundo do trabalho, mas, tambm, no mundo da poltica, da
famlia e de suas extenses. Por isso,

necessrio combinar a anlise do cotidiano da fbrica e do sindicato com o


da famlia operria. E a partir desse cotidiano visvel e invisvel, na fbrica e
em casa, que se pode comear a discutir a autonomia das prticas sociais dos
homens e das mulheres dentro da classe operria e sua integrao nas lutas
do movimento operrio no Brasil (Souza-Lobo, 2011, p. 49).

A importncia em se perceber a relao da diviso sexual do trabalho no


espao da casa e da fbrica est em compreender que essa diviso
determinada por um nico sistema que integra esses universos de forma a se
apropriar das qualidades ditas femininas, para ampliao dos lucros na fbrica.
Assim que

os dedos geis, a pacincia, a resistncia monotonia so considerados


prprios da fora de trabalho feminina. [] a prpria qualificao sexuada
e reflete critrios diferentes para o trabalho de homens e mulheres,
ocorrendo frequentemente uma desqualificao do trabalho feminino,
assimilado a dons naturais, desconsiderando-se o treinamento informal
(Souza-Lobo, 2011, p. 154).

A apropriao dessas qualidades tidas como femininas desconsidera o


treinamento informal das mulheres, atribuindo tais qualidades a uma suposta
natureza feminina. Isso permite que as atividades realizadas pelas mulheres
no sejam percebidas, tampouco, valorizadas como um trabalho especializado, o
que serve de justificativa para os baixos salrios. Como nos aponta Souza-Lobo,
a assimetria nas relaes de trabalho masculinas e femininas se manifesta no
apenas na diviso [do trabalho] de tarefas [sic] mas nos critrios que definem a
qualificao das tarefas, nos salrios, na disciplina de trabalho (2011, p. 169;
insero nossa).
A diviso sexual do poder, assim como a diviso sexual do trabalho e a
categorizao de sexo, transversal. A diviso de poderes entre os sexos no
resulta de uma questo natural. Isso significa que no est vinculada s
capacidades fsicas dos homens e das mulheres. Essa diviso est vinculada
sexuao social que encontra apoio na diviso sexual do trabalho e na
categorizao do sexo, tendo a diviso entre pblico e privado como uma
determinao importante (Devreux, 2011).
A categorizao do sexo ocorre de forma concomitante com a diviso sexual
do trabalho e a diviso sexual do poder, ou melhor, ocorrem no mesmo processo.
Nas palavras de Devreux (2011, p. 13): Cada vez que h diviso sexual do
trabalho ou do poder, h criao e reiterao de categorizaes sexuadas.
A primeira categorizao social do sexo ocorre com a partio dos indivduos
em categorias de sexo, entre homens e mulheres. Tal partio obedece a um
sistema de valores, atributos e normas que fixam o que considerado feminino
e masculino. Assim, desde a infncia, meninos e meninas recebem uma
educao sexista, ou seja, aquela que no apenas diferencia os sexos, mas educa
homens e mulheres de forma desigual. Para isso, o sistema patriarcal conta com
algumas instituies na difuso da sua ideologia, das quais destacamos a famlia,
a igreja e a escola. Meninas so educadas para lavar, cozinhar, passar, cuidar
dos(as) filhos(as) e do marido e serem submissas, passivas e tmidas. Meninos
so educados para serem fortes, valentes, decididos e provedores. Cabe, portanto,
s mulheres, no sistema patriarcal que foi incorporado pelo capitalismo, a
responsabilidade com o trabalho reprodutivo, sem o qual a produo social seria
fortemente dificultada j que ele garante, em grande medida, a reproduo da
fora de trabalho.
Em outras palavras, a categorizao que cria grupos antagnicos, operada
por meio das relaes sociais de sexo, consiste em fixar como verdades
definies sociais, estabelecendo o que um homem e uma mulher, o que ou
no trabalho, o que tem ou no valor, o que ou no produo. Alm, claro, de
estabelecer o que e o que no socialmente aceitvel (Devreux, 2011, p. 14).
Essa categorizao do sexo que naturaliza a diviso sexual do trabalho com
base no regime heterossexual faz-se presente, tambm, em relaes
homoafetivas. Por exemplo, comum percebermos em um casal lsbico uma
corresponder ao padro do que se considera feminino e a outra ao masculino,
tanto na diviso do trabalho como no comportamento de uma maneira geral.
Dessa forma, no se rompe completamente com o regime heterossexual, ao
deixar intocada a diviso sexual do trabalho. Da concebermos que esse regime
no se restringe definio das prticas de orientao sexual, mas funciona em
sintonia harmoniosa com as relaes patriarcais.
O binarismo de gnero (homem-mulher) ancorado na heterossexualidade
compulsria tem por finalidade, portanto, garantir a diviso sexual do trabalho
(Falquet, 2012, p. 146; traduo nossa). Logo, mais do que nos preocupar em
combater esse binarismo, precisamos nos preocupar em superar o que o
fundamenta: a diviso sexual do trabalho. At porque O problema no , claro,
a binaridade (que um resultado), mas sua causa: a ideologia da diferena.
Combater a binaridade pela sua expanso ou mesmo a trans identidade, no
resolve nada se sua causa no atacada (traduo nossa).
Trabalhamos at aqui algumas bases materiais que fundamentam a
reproduo da ideologia patriarcal e racista, que ainda imperam no capitalismo
contemporneo, fortalecendo os antagonismos entre as classes sociais e as
diferenas que as configuram. Tal ideologia , fundamentalmente, reproduzida
devido naturalizao dos sexos que, por sua vez, possibilitada pela alienao.
Essa ideologia naturalista, segundo Kergoat (2010a), legitima os dois princpios
organizadores do trabalho: o da separao e o da hierarquia. Da a importncia
de empreendermos uma crtica ideologia naturalista.

2.3 Alienao e ideologia a servio das relaes patriarcal-racista-capitalistas:


crtica ideia de natureza

A perspectiva ps-estruturalista, ps-moderna ou mesmo ps-feminista 7


atribui, de uma maneira geral, a desigualdade entre homens e mulheres
cultura, sem vincul-la s relaes estruturais de dominao e de desigualdades.
certo que a cultura que vivenciamos fomenta modelos conservadores de
comportamento considerados femininos ou masculinos que, em grande
medida, reproduzem a desigualdade histrica entre homens e mulheres. Isso
ocorre porque por meio da cultura que os valores, costumes, comportamentos,
modos de pensar e de se expressar so reproduzidos.
Agora, cabe-nos perguntar: De onde vem a cultura? Como ela determinada
e reproduzida? Quem a produz? A cultura, como nos ensina a tradio marxista,
possui determinaes materiais. Ela produzida nas e pelas relaes sociais que
estabelecemos, em um terreno marcado pela luta de classes antagnicas. Na
particularidade das relaes sociais de sexo, como nos lembra Delphy (2009a,
p. 253-254), a construo social dos valores, o masculino e o feminino so as
criaes culturais de uma sociedade fundada, entre outras hierarquias, sobre uma
hierarquia de gnero. As hierarquias e os interesses que elas guardam/atendem,
devem, portanto, ser desvelados criticamente para o entendimento dos valores e
do que se concebe como feminino e masculino. Nessa linha de raciocnio,
esclarece-nos Saffioti:

[] a formao econmico-social capitalista, estgio mais avanado das


sociedades baseadas na propriedade privada dos meios de produo, se
configura como aquela que, por ter desnudado o fundamento econmico de
si prpria, necessita construir a mais ampla e bem elaborada capa sob a qual
oculta as injustias sociais. Assim, na defesa de valores real ou supostamente
mais altos, como o equilbrio das relaes familiares, o bom andamento dos
servios domsticos, a preservao dos mtodos tradicionais de socializao
dos imaturos, o respeito ao princpio moral da distncia entre os sexos, faz-se
a mais completa e racional utilizao de critrios irracionais, tais como a
debilidade fsica, a instabilidade emocional e a pequena inteligncia
femininas, a fim de imprimir-se ao trabalho feminino o carter de trabalho
subsidirio e tornar a mulher elemento constitutivo por excelncia do enorme
contingente humano diretamente marginalizado das funes produtivas
(1979, p. 234).

Assim, permeada pela ideologia que atende aos interesses das classes
dominantes, a cultura no pode ser entendida com uma esfera abstrata, isolada
das relaes estruturais da sociedade que, por sua vez, compem a base de
produo da ideologia. Para entender a cultura, necessrio compreender como
e por que as relaes materiais produzem a ideologia. Dessa forma, evitamos
cair na seduo da naturalizao da cultura ou do relativismo cultural, que a
considera como algo que no pode ser alterado.
A ideologia dominante, patriarcal-racista-capitalista, penetra na conscincia
dos indivduos devido naturalizao das relaes de dominao e explorao
que a alienao produz. Essa naturalizao dificulta a possibilidade de se pensar e
agir de forma transformadora. Com isso, muitos indivduos no percebem essas
relaes como tais [de dominao e explorao] ou, quando percebem, no
acham possvel alter-las. essa alienao que faz com que mulheres
naturalizem e reproduzam sua condio de subalternidade e subservincia como
algo inato ou mesmo biolgico.
Como j explicitado anteriormente, a incorporao da subalternidade pelas
mulheres histrica e possui um passado longnquo. Segundo Bebel (1976,
[1879]):8 a mulher foi o primeiro ser a sofrer a escravido, mesmo antes dos
escravos e dela se tornar fundamento de um modo de produo. H, portanto,
uma histrica estruturao das relaes de apropriao e explorao que pesam
sobre as mulheres, associadas a uma forte ideologia patriarcal que se enraizou de
tal maneira que as condies de vida das mulheres lhes parece, muitas vezes,
naturais e imutveis. Por isso, o processo de naturalizao da subalternidade to
forte nas mulheres e o processo de conscientizao de sua condio no to
simples de ser alcanado.
Se toda ideologia determinada por uma base material, sabemos que no
caso da ideologia de opresso e de subordinao da mulher, pousam sobre a
explorao e a apropriao femininas, as suas bases materiais estruturantes.
Nesse sentido, segundo Samora Machel (1982, p. 34):

A explorao da Mulher um aspecto do sistema geral de explorao do


homem pelo homem. esta explorao que cria as condies de alienao
da mulher, a reduz passividade e a exclui da esfera da tomada de decises
da sociedade. Assim, as contradies antagnicas que existem so entre a
mulher e a ordem social exploradora. Estas contradies so as mesmas que
opem a totalidade das massas exploradas do nosso pas e do mundo s
classes exploradoras.

Ainda que concordemos, em essncia, com a citao anterior, gostaramos


apenas de enfatizar que se pensam sobre as mulheres tamanha carga ideolgica
que levam muitas passividade, e h, tantas outras, que resistiram e resistem
naturalizao da subordinao feminina.
Vale lembrar, como j assinalado no item 2.1, que a heterossexualidade ,
segundo Falquet (2008), fundamental para o entendimento do processo de
naturalizao dos sexos. Em uma palavra: A heterossexualidade constri e
naturaliza os sexos tanto para a sexualidade como para o trabalho (Falquet,
2008, p. 133). A desnaturalizao dos sexos no apenas importante para o
entendimento crtico da subordinao da mulher, bem como do racismo e da
heterossexualidade compulsria, ela indispensvel para o combate s relaes
racistas, patriarcais e homofbicas.
Cabe aqui o clebre pensamento, encontrado em uma das principais obras do
feminismo, O segundo sexo, de Simone de Beauvoir (1980, v. 2, p. 9): Ningum
nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico
define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto
da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado
que qualificam de feminino. Apesar da pertinncia e importncia desse
pensamento de Beauvoir, Jules Falquet (2012, p. 166), coerentemente nos chama
ateno:

[] o tornar-se no apenas o resultado de uma socializao progressiva


que se estende pelos anos e continua at a morte: ele possui uma dimenso
instantnea que se processa desde o nascimento ou na ecografia, no
momento preciso onde designado(a) como do sexo feminino ou masculino,
com base na observao dos rgos sexuais. A formulao mais adequada
da afirmao beauvoiriana , portanto, no se nasce mulher: converte-se no
mesmo momento em que se designada como tal no nascimento (traduo
nossa).

Esse processo de naturalizao da mulher, iniciado com a descoberta do sexo


genital, que a aprisiona a uma suposta biologia determinista da forma de ser e
agir femininos precisa ser problematizado em sua totalidade. Para tanto, como
nos ensina Simone de Beauvoir (1980, v. 1, p. 57), luz de um contexto
ontolgico, econmico, social e psicolgico [e poltico], que teremos que
esclarecer os dados da biologia. Afinal, a biologia no basta para fornecer uma
resposta pergunta que nos preocupa: por que a mulher o outro? Trata-se de
saber como a natureza foi nela revista atravs da histria; trata-se de saber o que
a humanidade fez da fmea humana (destaque da autora). Poderamos ainda
dizer que a biologia no apenas insuficiente, mas, na verdade, desnecessria
para responder a isso.

[] uma sociedade no uma espcie: nela, a espcie realiza-se como


existncia; transcende-se para o mundo e para o futuro; seus costumes no se
deduzem da biologia; os indivduos nunca so abandonados sua natureza;
obedecem a essa segunda natureza que o costume e na qual se refletem os
desejos e os temores que traduzem sua atualidade ontolgica. No
enquanto corpo, enquanto corpos submetidos a tabus, a leis, que o sujeito
toma conscincia de si mesmo e se realiza: em nome de certos valores que
ele se valoriza. E, diga-se mais uma vez, no a fisiologia que pode criar
valores. Os dados biolgicos revestem os que o existente lhes confere
(Beauvoir, 1980, v. 1, p. 56).

Concordamos com Gurgel (2011, p. 39) quando afirma a atualidade dO


segundo sexo e a importncia de Beauvoir para os estudos feministas ao explorar
a situao da mulher como uma alienao, como o outro. Da a importncia da
perspectiva da autodesignao e emancipao que o feminismo sintetiza como
sujeito de liberdade.
Com base no pensamento de Beauvoir, podemos compreender que ns no
nascemos naturalmente submissas e passivas, mas incorporamos essa ideologia
que expressa historicamente os interesses dominantes. Por isso, mulheres
reproduzem o patriarcado independente da presena masculina e no porque
gostam de ser submissas. Em outras palavras, um equvoco atribuir s mulheres
a responsabilidade pela reproduo do patriarcado, muitas vezes, alegando que
so elas que educam os homens ou, ainda, que gostam de ser submissas ou
mesmo de sofrer violncia. Isso responsabilizar o indivduo desconsiderando
seu contexto histrico e as relaes sociais que o determinam, relaes essas
repletas de alienao.
Nenhum ser humano dotado de conscincia da sua condio social gosta de
ser vtima de violncia, de ser explorado e submisso. por isso que precisamos
desvelar o sistema de dominao e explorao sobre as mulheres, ou seja, o
patriarcado, para entender as bases materiais da ideologia que naturaliza e
reproduz a condio de inferioridade feminina.
Um exemplo da fora dessa ideologia sabermos que pensadores que
exerceram forte influncia na sociedade, como Hegel e Auguste Comte, no
sculo XIX, reforavam-na. Hegel, por exemplo, em sua obra Princpios da
filosofia do direito [publicada originalmente em Berlim, em 1821], falava que
havia uma vocao natural dos dois sexos:

A diferena que h entre o homem e a mulher a mesma que h entre um


animal e uma planta. O animal corresponde mais ao temperamento
masculino, a planta mais ao da mulher, pois o seu desenvolvimento mais
tranquilo, tendo como princpio a unidade indeterminada da sensibilidade. Se
as mulheres estiverem frente do governo, o Estado est em perigo, pois
elas no agem segundo as exigncias de universalidade, mas segundo as
inclinaes e as opinies contingentes. A formao das mulheres ocorre, no
se sabe ao certo como, mais por meio [] das circunstncias da vida do que
pela aquisio de conhecimentos. Os homens, ao contrrio, s se impem
pela conquista do pensamento e pelos numerosos esforos de ordem tcnica
(Hegel, 1940, 166, nota 21).

Auguste Comte, por sua vez, consegue ir mais longe, acreditando em uma
inaptido radical do sexo feminino para o governo, mesmo da simples famlia.
Comte justifica tal pensamento com o argumento de que as mulheres se
caracterizam por uma espcie de estado infantil contnuo. Da decorre a sua
defesa de que a famlia, a casa, os ncleos da esfera privada, no poderiam ser-
lhes entregues sem controle, mas dentro de limites determinados (Perrot, 2001, p.
178).
A feminista francesa Colette Guillaumin (2005), em um importante artigo
publicado originalmente na revista Questions fministes,9 em 1978, chamado
Pratique du pouvoir et ide de nature (Prtica de poder e a ideia de natureza,
traduo nossa), oferece-nos uma preciosa anlise sobre essa ideologia que
naturaliza a subordinao das mulheres. Para ela, repousa sobre a ideia de uma
natureza feminina a base ideolgica dessa subordinao. Uma natureza que
supostamente justifica o que seriam as mulheres.
Para Guillaumin (2005), por meio da ideologia naturalista que se legitima a
apropriao das mulheres em um processo de coisificao e naturalizao
irracional do seu ser. Tal ideologia, que concebe as mulheres como naturais e
com um destino biolgico a seguir, ou melhor, a cumprir, tem como base a
sexagem.
O termo sexagem foi elaborado por Guillaumin (1992, [1978]), como um
prolongamento dos conceitos de escravido e servido10 (Falquet, 2012). Por
meio da sexagem, as mulheres so resumidas ao sexo, sendo apropriadas no
apenas no que diz respeito a sua fora de trabalho, mas, tambm, ao seu corpo e
a sua vida. Em outras palavras, a sexagem denota a apropriao material
concreta da individualidade corporal das mulheres, em um processo que as tira
da condio de sujeito e as tornam coisas (Guillaumin, 2005).
Ao concordar com Guillaumin, Nicole Claude Mathieu (2005, p. 160)
ressalta que a sexagem designa a relao social de classe que se revela na
apropriao do corpo, do trabalho e do tempo do conjunto das mulheres para o
benefcio pessoal e social dos homens em seu conjunto. Para tanto, a ideologia
do naturalismo funciona como elemento difusor para a aceitao acrtica desse
processo.
Ao definir as relaes [rapports] de sexagem como relaes de apropriao
fsica direta, Guillaumin (1992 [1978], 2005) afirma que h dois tipos de
apropriao: a individual ou privada e a coletiva. A apropriao individual a
realizada dentro da famlia, por meio do casamento. A coletiva, alm de anterior,
mais profunda que a individual ou privada e realizada, fundamentalmente,
por meio das Igrejas, do Estado e das empresas. Como um exemplo da
apropriao coletiva, Guillaumin cita as religiosas. E, como meios de obteno
das apropriaes individual e coletiva, ela destaca: o mercado de trabalho; o
confinamento no espao; a demonstrao de fora; a coero sexual; o arsenal
jurdico; e o direito consuetudinrio.
Jules Falquet (2012) prope acrescentar a esses meios: la contrainte
procrative 11 [a coero procriativa; traduo nossa). Alm disso, a autora
sugere:

(1) considerar o mercado de trabalho (seu primeiro meio) como resultante


dos outros meios, (2) ter em mente os meios do sistema jurdico ou habitual,
acrescentando as polticas pblicas decorrentes das leis a que esto
relacionadas, (3) renomear e conceitualizar mais amplamente os trs outros
meios (Falquet, 2012, p. 186; destaques da autora; traduo nossa).

Para ampliar o entendimento desses meios de apropriao, Falquet (2012, p.


210-211) prope:
[] transformar a ideia de confinamento no espao, que pode facilmente ser
lida como a ao de um marido restringindo sua esposa ao espao
domstico, em restrio de mobilidade, que inclui mais ostensivamente as
polticas migratrias restritivas em relao s mulheres ou a obrigao de
fugir dos territrios em guerra sob a ameaa das agresses sexuais. Da
mesma forma, a demonstrao de fora (as agresses) torna-se um
continuum da violncia masculina (violncia e guerra) permitindo perceber
melhor a forte dimenso de gnero das guerras, assim como os
determinantes e consequncias econmicas da violncia domstica ou
sexual. Por fim, a coero sexual torna-se provisoriamente
heterossexualidade como obrigao relacional para as mulheres (destaque da
autora; traduo nossa).

Como podemos perceber o naturalismo possui fundamentos materiais


baseados no processo de apropriao e explorao, como j mencionamos.
Desvelar esse naturalismo no terreno da histria um passo fundamental para o
processo de formao da conscincia das mulheres e de superao das relaes
de apropriao e explorao que se encontram implicadas. Para Guillaumin
(2012, p. 273), o naturalismo pode ser chamado de racismo e de sexismo.
Segundo a autora, com o naturalismo a natureza assume o lugar dos deuses, e
fixa regras sociais. Com isso, a dominao compreendida como resultado dos
[] elementos pr-programados dessa natureza (traduo nossa).
Destarte, o ponto central do pensamento tecido por Guillaumin (2005)
consiste na crtica concepo de que homens e mulheres possuem uma
essncia natural, determinada biologicamente. Esse discurso da Natureza
movido por leis mecnicas naturais, ou eventualmente mstico-naturais, mas,
em nenhum caso por leis sociais, histricas, dialticas, intelectuais e ainda menos
polticas (Guillaumin, 2005, p. 56; traduo nossa). Para a autora, os homens e
as mulheres so definidos(as) nas e pelas relaes sociais que, por sua vez, so
materiais, concretas e histricas.
Nessa mesma perspectiva crtica naturalizao da mulher, Nicole Claude
Mathieu (2005, p. 158) levanta duas questes pertinentes para a nossa reflexo:
1. Em que medida as sociedades usam a ideologia da definio biolgica do sexo
para construir a hierarquia de gnero? 2. Em que medida as sociedades
manipulam a realidade biolgica do sexo com o fim de obter esta diferenciao
social? (destaques da autora; traduo nossa). Tais questes nos conduzem a
analisar que a diferenciao social entre homens e mulheres, ou melhor, as
desigualdades sociais entre ambos, so justificadas como algo natural ao ponto
de manipular a prpria realidade biolgica para ocultar o que de fato as
definem: as relaes sociais.
Com essa perspectiva naturalista e manipuladora da realidade, a ideologia
naturalista dificulta a conscincia de que a desigualdade ente os sexos
determinada por interesses socialmente construdos. Segundo Guillaumin (2012,
p. 275-276), devido ideologia naturalista

[] praticamente as mulheres no dispem delas mesmas elas so


diretamente objetos ideologicamente elas so um sexo, sem mediao
nem autonomia. []. A relao de classe que as faz objetos expressa at
no seu sexo anatomo-fisiolgico, sem que elas possam ter deciso ou mesmo
uma simples prtica autnoma como sujeito (traduo nossa).

Com essa perspectiva, a mulher pertence a uma ideia de natureza sem


nenhuma mediao social. Por isso, Guillaumin (2005) ressalta a importncia de
percebermos que as relaes sociais no so naturais, mas sim, vinculadas ao
sistema de produo, ao trabalho e explorao de uma classe sobre a outra. Em
suas palavras, em funo do fato de que as mulheres so uma propriedade
material concreta, se desenvolve sobre elas (e contra elas) um discurso de
Natureza (Guillaumin, 2012, p. 296; traduo nossa).
Nesse sentido, a autora vai ao encontro da perspectiva marxista de ideologia,
a qual assevera que h uma base material para o desenvolvimento de qualquer
ideologia. Assim que para a produo do efeito ideolgico de uma suposta
natureza feminina, Guillaumin assegura haver um fato material: uma relao
de poder, a imposio ilegtima permanente que constitui a apropriao []
das mulheres por parte [] dos homens (2005, p. 22-23; traduo nossa). Dessa
forma:

O efeito ideolgico no de maneira alguma uma categoria emprica


autnoma, mas, a forma mental que tomam determinadas relaes sociais; o
fato e o efeito ideolgico so as duas caras de um mesmo fenmeno. A
primeira uma relao social em que certos atores so reduzidos ao estado
de unidade material (e no de simples portadores de fora de trabalho). A
outra, a cara ideolgico-discursiva, a construo mental que faz desses
mesmos atores elementos da natureza: coisas no pensamento mesmo
(Guillaumin, 2005, p. 23; traduo nossa).

A sexagem, ou seja, a apropriao da mulher, segundo Guillaumin, a base


para a anlise das relaes sociais de sexo. Comum com as condies dos
escravos, a explorao das mulheres, segundo a autora, no se restringe
apropriao da sua fora de trabalho, mas, como j sinalizamos, h uma
apropriao fsica do seu corpo, da sua sexualidade, da sua vida. Processo que a
autora designa de sexagem. Contudo, diferente dos escravos, as mulheres
ofereciam duas outras vantagens: uma fonte de prazer, e sobretudo uma
produtora de outros trabalhadores, uma produtora de vrias fontes de riqueza
(Machel, 1982, p. 22). Como vimos anteriormente, a mulher assegura, ainda, a
produo dos herdeiros, ou seja, garante a reproduo do sistema de herana
que, por sua vez, assegura a perpetuao da propriedade privada.
Alm disso, esse processo de apropriao no implica, na maioria das vezes,
em uma contrapartida contratual para as mulheres, j que suas atividades so
vistas como obrigaes para cumprirem seu papel natural feminino. Logo,
suas atividades no so percebidas, tampouco, valorizadas como trabalho. Esse
um aspecto que nos diferencia dos demais grupos oprimidos, ou seja, no temos,
muitas vezes, a nossa fora de trabalho percebida como tal, o que nos
possibilitaria estabelecer uma relao contratual na condio de trabalhadoras.
Assim, contrariamente aos outros grupos dominados da sociedade industrial
contempornea, no temos a possibilidade de negociar ou vender essa fora de
trabalho, precisamente em funo do fato de que ela derivada do corpo fsico e
que, de antemo, este corpo apropriado (Guillaumin, 2005, p. 42; traduo
nossa).
As expresses particulares dessas relaes de sexagem que provocam a
apropriao do conjunto das mulheres, bem como do corpo individual de cada
uma delas so, de acordo com Guillaumin: a) a apropriao do tempo; b) a
apropriao dos produtos do corpo; c) a obrigao sexual; d) a carga fsica dos
membros invlidos do grupo (invlidos por idade, bebs, crianas, idosos ou
doentes e deficientes), assim como os membros vlidos do sexo masculino (p.
26; destaque da autora; traduo nossa).
Percebemos nessas expresses das relaes de sexagem, antes citadas, a
sobrecarga de responsabilidade e a intensidade da apropriao sobre o corpo, a
vida e o tempo das mulheres. importante ressaltar que tais expresses no se
limitam s mulheres esposas, mas, tambm, s mes, irms, filhas, tias, avs,
enfim, estendem-se ao sexo feminino.
A apropriao do tempo das mulheres est radicalmente vinculada
responsabilizao feminina pela reproduo social antroponmica,12 em
especial, por meio do trabalho domstico e do cuidado com todos os membros da
famlia (tanto com relao aos invlidos, como com os vlidos homens
como vimos acima com Guillaumin), demandando atividades quase ininterruptas
que acarretam, por sua vez, uma grande sobrecarga fsica s mulheres. O que
reflete diretamente na sua sade, inclusive, a mental. nesse sentido que
concordamos com Paola Tabet (1998), que considera a reproduo como um
trabalho socialmente organizado, como qualquer outro. Da decorre a
importncia de analisar as relaes sociais de sexo no mbito do mundo do
trabalho (produtivo e reprodutivo), apreendendo a apropriao e explorao do
trabalho e do corpo da mulher.
Uma prova que Guillaumin (2005, p. 27) destaca para ilustrar a atualidade da
apropriao dos produtos do corpo da mulher a ausncia para a maioria das
mulheres de uma possibilidade real para contracepo e aborto a consequencia
disso (traduo nossa). Para a autora (p. 28), a violncia da resistncia a um
mtodo de contracepo (ou aborto) efetivamente acessvel s mulheres e a
todas as mulheres, mostra efetivamente que se trata de um conflito de poder
(traduo nossa). Um conflito de poder que denuncia o controle poltico das
mulheres por parte dos homens.
O uso sexual das mulheres, por sua vez, manifesta-se por duas formas
principais: por meio do contrato no monetrio estabelecido no casamento, e pelo
que diretamente monetarizvel, ou seja, pela prostituio. Entre uma e outra h
uma significativa diferena, a apropriao fsica realizada pela prostituio
restringe-se ao uso sexual. J no casamento, o uso fsico estendido para todas as
dimenses possveis, no s sexual, embora a relao sexual seja central no
contrato matrimonial.
A naturalizao do uso sexual do corpo feminino como uma obrigao ou um
papel da mulher, a revelia do seu desejo, apenas para satisfazer o direito do
homem, bem como para a garantia do casamento ou da sobrevivncia
demonstra a falta de autonomia que muitas mulheres tm sobre si. Nas palavras
de Guillaumin (2005), o problema central reside em sermos despossudas de ns
mesmas e sermos propriedades alheias. porque pertencemos que somos
menosprezadas por nossos proprietrios, porque somos apropriadas [] que
estamos despossudas de ns mesmas (Guillaumin, 2005, p. 34; traduo
nossa). Da a importncia que a autora destaca para retomarmos a propriedade
de ns mesmas, tanto individual, como social e materialmente.
A apropriao do seu corpo pelo outro est relacionada perda do direito ao
usufruto dos prprios desejos, o que faz com que muitas mulheres cheguem ao
final da vida sem terem sentido prazer sexual, sem conhecerem o prprio corpo,
sem sequer alcanarem um orgasmo.13 O que concebido, portanto, como
direito do homem, legitimado pelo casamento, implica, muitas vezes, to
somente uma obrigao para a mulher.
Nesse contexto, por mais que reconheamos que alguns homens passaram a
respeitar os desejos sexuais das mulheres e/ou muitas mulheres passaram a se
perceber como sujeitos de direitos, incluindo o direito ao prazer sexual, ainda
predomina a ideologia patriarcal sobre a obrigao sexual das mulheres.
A carga fsica das mulheres que, sumariamente, j associamos
apropriao do tempo delas, trata-se, segundo Guillaumin (2005, p. 35; traduo
nossa): a) de uma prestao no monetria, e b) realizada em um marco de
uma relao personalizada durvel.
De uma maneira geral, cabe s mulheres, segundo a ideologia patriarcal, o
cuidado corporal, material e afetivo para com os membros sociais que convive.
Os servios e tarefas consideradas femininas ocorrem por meio de uma
apropriao fsica direta sobre as mulheres. Aqui, importante ressaltar que
quando falamos em apropriao fsica, ela vai muito alm da obrigao
sexual. Como nos lembra Falquet (2012, p. 176), a obrigao sexual, na
perspectiva de Guillaumin, no constitui uma das expresses concretas da
apropriao, no mesmo ttulo que a apropriao do tempo, dos produtos do corpo
e da carga fsica de membros do grupo (traduo nossa).
Para evitar essa conotao sexual em torno da expresso de apropriao
fsica direta, Falquet (2012) prope a utilizao do termo appropriation
matrielle de la personne [apropriao material da pessoa; traduo nossa]. Nas
palavras de Jules Falquet (2012, p. 177):

Substituir fsico por material visa neutralizar a dimenso sexual que o


primeiro termo pode implicar. Substituir o corpo-portador da fora de
trabalho por pessoa visa incluir mais claramente a apropriao da psique
no trabalho emocional ou na apropriao do tempo [] e, mais uma vez,
tirar de cena o corpo das mulheres, to extravaganstemente reduzido
sexualidade (straight) 14 (destaque da autora; traduo nossa).

Visando melhor compreenso da apropriao na atualidade, a feminista


francesa recomenda ainda a adoo dos termos appropriation personnalise et
appropriation impersonnelle [apropriao personalizada e apropriao
impessoal; traduo nossa], que Guillaumin designa, respectivamente, como
apropriao individual e apropriao coletiva (Falquet, 2012). Falquet avalia que
os termos apropriao personalizada e apropriao impessoal oferecem maior
clareza para a anlise das apropriaes sobre as mulheres e podem evitar
interpretaes equivocadas, como as que restringem a apropriao a conotaes
meramente sexuais. Segundo a autora, a apropriao impessoal favorece a
apropriao personalizada, que designa, muitas vezes, formas de escravido
moderna (traduo nossa).
Sobre a concepo de apropriao coletiva e individual, Juteau e Laurin
(1988) tambm acrescentam e atualizam pertinentemente o pensamento de
Guillaumin, percebendo essas apropriaes como interligadas, alm de se
retroalimentarem:

[] a apropriao privada e coletiva das mulheres no so contraditrias,


mas se tornam completamente favorveis uma outra. As condies
salariais das mulheres so tais que elas devem, alm de trabalhar fora de
casa, se manter a servio dos homens na famlia, de maneira a assegurar a
sua subsistncia e a dos seus filhos (traduo nossa).
Para Guillaumin, tanto no servio fsico como no servio sexual, a relao
de apropriao se manifesta no fato comum e cotidiano de que a apropriada est
destinada ao servio material do corpo do dominante e dos corpos que pertencem
ao, ou dependem do mesmo (2005, p. 35; traduo nossa).
Guillaumin (2005) ainda ressalta que as tarefas de cuidado fsico tambm
existem no circuito monetrio, ou seja, s vezes envolve profissionalizao em
troca de salrio. Tais servios, contudo, permanecem quase que exclusivamente
realizados por mulheres, ou seja, a responsabilidade com a reproduo social
continua feminina, sendo remunerada ou no. Alm disso, se compararmos as
horas de trabalho assalariadas com as horas de trabalho no assalariadas, essas
ltimas, de acordo com Guillaumin (2005), constituem uma ampla maioria.
Um dos exemplos que a autora nos lembra sobre a apropriao fsica direta
sobre as mulheres ou, nas palavras de Falquet (2012), apropriao material
sobre a pessoa, so os trabalhos no remunerados intermediados por instituies
religiosas, que as absorvem para realizar trabalhos gratuitos em hospitais,
orfanatos, hospcios, asilos etc. Assim, as mulheres so responsabilizadas,
especialmente, por intermdio de instituies como a famlia e a Igreja, pelo
cuidado com as pessoas velhas, enfermas e pelas crianas, alm dos entes
vlidos, ou seja, os homens, como j comentamos.
Destarte, alm dessa pesada carga fsica, as mulheres sofrem com a carga
sexual, e ambas esto efetivamente no centro das relaes de sexo
(Guillaumin, 2005, p. 36, traduo nossa).
importante, tambm, destacar no pensamento de Guillaumin que a crtica
que faz ao matrimnio no est restrita a ele em si. Ainda que este represente a
expresso legalizada da apropriao material do corpo e da individualidade fsica
das mulheres. Para essa feminista, o casamento uma expresso das
macrorrelaes sociais. O contrato matrimonial apenas a expresso
individualizada no sentido em que estabelece uma relao cotidiana e
especfica entre os indivduos particulares de uma relao de classes geral em
que o conjunto de uma est disposio da outra (Guillaumin, 2005, p. 43;
traduo nossa). Logo, o matrimnio apenas legaliza e confirma uma relao
social que existe antes e por fora dele, a apropriao material [] das mulheres
por parte [] dos homens: a sexagem (p. 44; traduo nossa; destaque da
autora). Todavia, no podemos analisar as relaes sociais de sexo apenas de
forma individualizada, posto que dessa maneira ocultaramos as relaes sociais
mais amplas que envolvem a apropriao das mulheres.
A luta contra a ideia de natureza feminina fundamental para revertermos
tais formas de apropriao da mulher. Da o chamado de Nicole Claude Mathieu
(2005) para a necessidade de uma politizao da anatomia que se oponha
anatomizao do poltico.
Para ns, essa oposio ao naturalismo deve estar direcionada para a
construo de um processo de formao de uma conscincia militante afinada
com o feminismo e a revoluo socialista. Condio indispensvel para a
emancipao das mulheres e tambm dos homens. Concomitante luta contra a
ideologia naturalista patriarcal, devemos empreender todos os esforos contra o
patriarcado como sistema. Afinal, a explorao patriarcal constitui a opresso
comum, especfica e principal das mulheres (Delphy, 2009, p. 54; traduo e
destaques nossos). Logo, concordamos com a concluso de que o sistema
patriarcal o inimigo principal das mulheres. Por isso, a nossa libertao no
se far sem a destruio total do sistema de produo e reproduo patriarcal
(Delphy, 2009, t. I, p. 55; traduo nossa).
Esse deve ser, portanto, o objetivo ltimo do Movimento de libertao das
mulheres. Para tanto, Delphy (2009, p. 56) afirma que esse Movimento deve se
preparar para um luta revolucionria (traduo nossa) sobre a qual, esclarece-
nos: Luta revolucionria, nesse contexto, basicamente o contrrio de
desenvolvimentismo ou de reformismo. [] luta revolucionria significa luta que
visa destruir completamente e absolutamente o patriarcado (Delphy, 2009, t. I,
p. 249; traduo nossa).
A luta revolucionria, por sua vez, exige do Movimento feminista alianas
estratgicas e tticas com outros grupos, Movimentos e partidos revolucionrios;
contudo, necessrio que esses compartilhem do objetivo de destruio do
patriarcado e que expressem essa vontade claramente e oficialmente
(Delphy, 2009, t. I).
Considerando a importncia da luta revolucionria para o feminismo, uma
vez que se faz necessria a destruio do sistema patriarcal-racista-capitalista,
passemos a discutir a relao entre feminismo e socialismo, no sentido de
entender a importncia de ambos para a conquista da emancipao humana.

2.4 Feminismo e socialismo: uma relao necessria

Uma revoluo socialista no possvel


sem uma larga participao de uma frao das trabalhadoras.
Lnin (1979)

A relao entre o movimento feminista e movimento socialista proletrio


remota ao fundamento que os originam. Ambos, como nos esclarece Waters
(1979, p. 70): [] alcanaram sua etapa histrica com o nascimento do
capitalismo industrial. Foram gerados pelas transformaes que o capitalismo
introduziu nas relaes sociais de produo e de reproduo (traduo nossa).
Foi a partir do avano das foras produtivas e das condies materiais que o
capitalismo proporcionou que a libertao das mulheres passou a ser algo
realizvel, bem como o socialismo deixou de ser um sonho utpico (Waters,
1979). Ainda que no possamos esquecer que, contraditoriamente, [] o
sistema fabril se construiu sobre a base da superexplorao da mulher (p. 77;
traduo nossa). Como nos diz Waters (1979):

A ampla aceitao da discriminao sexista como algo natural uma das


ideias mais proveitosas que o capitalismo tem a seu favor. A desigualdade dos
sexos est incorporada nos prprios fundamentos do capitalismo; da que a
luta contra esta discriminao em todos os nveis forma uma parte
indispensvel da luta pelo socialismo (traduo nossa).

A relao entre socialismo e feminismo foi marcada, entretanto, tanto no


campo terico quanto no prtico-operativo, por dilemas que implicaram limites e
equvocos de compreenso em relao emancipao feminina. Os principais
limites das anlises sobre a opresso das mulheres por parte das esquerdas
encontram suas razes na concepo de que:

1. A opresso das mulheres refletia a explorao de classe na sociedade


capitalista, deixando, pois, de existir numa sociedade capitalista.
2. A desigualdade entre homens e mulheres se fundava no acesso ao trabalho
assalariado. Tratava-se, pois, de integrar as mulheres ao mercado de
trabalho e incentivar sua participao poltica.
3. A questo organizativa as associaes, departamentos femininos
como a maioria das organizaes de massa criadas e propostas pelos PCs do
perodo, padecia de um monolitismo rigoroso, imposto pelo Komintern, que
limitava, quando no paralisava, sua ao (Souza-Lobo, 2011, p. 212).

Um exemplo do conservadorismo de esquerda e da incompreenso da luta


das mulheres no seio do movimento revolucionrio ocorreu em 1866, no
Congresso da 1. Internacional dos Trabalhadores, quando os delegados foram
contrrios ao trabalho feminino. Isso provocou reao das feministas por meio
de manifestaes, peties pblicas e que levaram, em 1868, fundao da
Primeira Liga das Mulheres (Gurgel, 2011, p. 33).
Impossvel no lembrar a participao decisiva das mulheres em 1871, na
Comuna de Paris, para ns, a primeira experincia histrica de luta pela
liberdade substantiva da mulher e de toda a humanidade, mesmo que no tenha
alcanado a importncia histrica da experincia da Revoluo Russa. Sobre as
mulheres na Comuna de Paris, destaca Dunay evskay a (2003, p. 109): [] trs
mil mulheres do Comit para a Defesa de Paris, em sua maioria trabalhadoras,
no s ocuparam postos nas barricadas, mas mantiveram seu local aberto as
vinte e quatro horas do dia, incluindo durante as jornadas mais crticas da
batalha (traduo nossa).
Para Telma Gurgel (2011, p. 33), as mulheres assumiram na experincia da
Comuna, como em outros momentos da histria, um claro compromisso de
classe com a luta socialista (Gurgel, 2011, p. 33). Essa experincia histrica
revolucionria nos comprova, no mnimo, o potencial de fora poltica das
mulheres para a construo de uma sociedade substantivamente igualitria.
Clara Zetkin, uma das primeiras e maiores agitadoras e propagandistas do
feminismo no seio do movimento socialista internacionalista, j em 1889, cem
anos aps a tomada da Bastilha, em uma das suas conferncias, intitulada Pela
libertao das mulheres, considerada a primeira declarao poltica da classe
trabalhadora europeia sobre a questo da mulher (Gonzlez, 2010, p. 61),
demonstrou a clareza da importncia do encontro entre o feminismo e o
socialismo, ambos mediados pela necessidade da emancipao humana. Nas
palavras da revolucionria:

As mulheres operrias esto totalmente convencidas de que a questo da


emancipao das mulheres no uma questo isolada. Sabem claramente
que na sociedade atual no pode ser resolvida sem uma transformao
bsica da sociedade [] A emancipao das mulheres, assim como de toda
a humanidade, s ocorrer no marco da emancipao do trabalho do capital.
S em uma sociedade socialista as mulheres, assim como os trabalhadores,
alcanaro seus plenos direitos (Zetkin, apud Forner, 1984, p. 64-50).

Tambm importante ressaltar o papel de mulheres, como da feminista


anarquista Emma Goldman (1978) que, em 1906, j ressaltava a importncia da
auto-organizao das mulheres para a sua libertao. Goldman afirmava que
nem a igualdade no trabalho, nem o direito ao voto eram suficientes para alterar
a situao das mulheres na sociedade. Para isso, seria necessrio, segundo a
feminista, a ruptura, pelas prprias mulheres, com as relaes de submisso e
opresso, bem como com as prticas sociais de homens e mulheres
estabelecidas.
Sobre a Revoluo Russa, Mary -Alice Waters (1979, p. 65) afirma que ela
iniciou com a manifestao massiva de mulheres no 8 de maro de 1917 (23 de
fevereiro no calendrio russo), quando as mulheres de Petrogrado se arrojaram
nas ruas exigindo po para os nossos filhos, e o regresso dos nossos maridos das
trincheiras (traduo nossa).
Hobsbawm (1994) tambm nos confirma a importncia das mulheres para a
derrubada do czar. De acordo com esse importante historiador, o governo do czar
desmoronou com a manifestao de mulheres operrias no dia 8 de maro, que
combinou com um lock-out industrial na metalrgica Putilov. Esse processo
produziu uma greve geral e a invaso do centro da capital, que manifestava a
exigncia bsica por po. Aps quatro dias de caos, o czar foi substitudo,
inicialmente, por um governo liberal provisrio (Hobsbawm, 1994).
Com os direitos de cidadania para as mulheres conquistadas aps a
Revoluo Russa, especialmente com a vitria dos bolcheviques em outubro,
quando Alexandra Kollontai se tornou a primeira mulher a ocupar o cargo de
ministra [do Bem-Estar Social] e, posteriormente, a primeira embaixadora da
histria, o aristocrtico corpo diplomtico do mundo estremeceu (Waters,
1979, p. 66).
De acordo com Perrot (1979), a questo dos direitos da mulher ou da
igualdade entre os sexos surge nas conjunturas histricas marcadas pelos projetos
de transformao social e poltica ou pelas grandes utopias revolucionrias.
Segundo Souza-Lobo (2011, p. 181):

As mulheres estiveram presentes nas lutas populares da revoluo industrial


e da revoluo francesa, e a revoluo russa, nos movimentos
abolicionistas. A questo da igualdade entre os sexos atravessou as
correntes anarquista e socialista, e a revoluo russa. A revoluo sexual e
a liberao das mulheres ressurgiu nas utopias dos anos 1960. Os
movimentos, como as revolues, podem ser institucionalizados e perder
sua radicalidade, mas o tema da hierarquia entre os gneros emerge a cada
vez que as sociedades se colocam em questo e discutem democracia e
direitos.

Todavia, Souza-Lobo (2011, p. 181) nos alerta: as mulheres desaparecem


quando a ordem volta a reinar e a sociedade se disciplina. Por isso, o processo
de organizao do movimento de mulheres deve promover uma luta no apenas
contrria ao sistema, mas, tambm, ao conservadorismo presente nas
organizaes de esquerda, o que, para ns, indispensvel para a consolidao
de um movimento, de fato, revolucionrio. Nas palavras de Waters (1979, p. 14):

O nascimento e a consolidao de um Movimento de Libertao das


Mulheres a resposta condio de trabalhadora e de mulher oprimida sob
o sistema capitalista. E o potencial revolucionrio de sua luta organizada no
s pe em questionamento as bases do sistema em si, mas tambm constitui
um golpe mortal para as posies dentro do movimento operrio que pedem
moderao, pacincia e sabedoria, tentando conter a combatividade
feminina dentro dos limites do sistema (traduo nossa).

Foi em decorrncia do processo organizativo e de luta das mulheres,


inclusive no interior das organizaes de esquerdas, que muitas destas passaram a
buscar superar seus limites e rever suas concepes em relao aos propsitos
feministas. Foi a partir de 1968 que tivemos uma ruptura mais significativa com
esses limites, contudo, no podemos afirmar que foram completamente
superados. Como nos esclarece Souza-Lobo (2011, p. 214), a partir de 1968 h
uma ausncia de uma distino ordenada entre o que era poltico, o que era
reflexo e o que era pessoal nos e pelos grupos feministas. A partir de ento,
ainda segundo Souza-Lobo, a dissoluo das fronteiras entre o pessoal, o poltico e
o terico, passou a ser o principal desafio do movimento de mulheres, tornando a
recriao continuada de suas prticas uma exigncia.
necessrio perceber que a luta feminista no uma questo de interesse
apenas das mulheres, mas da humanidade que se pretende livre. A reificao da
mulher est associada a do homem, pois quem se satisfaz com um objeto, quem
no tem necessidade de entrar em relao com outro ser humano, perdeu toda
sua humanidade (Saffioti, 1979, p. 73-74; destaque nosso). Nesse mesmo
sentido, aprofunda Marx (2009a, p. 104):

Na relao com a mulher como presa e criada da volpia comunitria est


expressa a degradao infinita na qual o ser humano existe para si mesmo,
pois o segredo desta relao tem a sua expresso inequvoca, decisiva,
evidente, desvendada, na relao do homem com a mulher e no modo como
apreendida a relao genrica imediata, natural.

Fourier foi determinante para despertar essa percepo em Marx. Inclusive,


Marx o cita reforando o pensamento em discusso:

A humilhao do sexo feminino uma caracterstica essencial tanto da


civilizao quanto da barbrie, porm com a diferena de que a ordem
civilizada eleva todos os vcios que a barbrie comete de um modo simples a
um modo de pensar bem mais complexo, de duplo sentido, equvoco e
hipcrita A pena por manter a mulher na escravido no atinge a ningum
de um modo mais profundo do que o prprio homem (Fourier, apud Marx,
2009a, p. 219; destaques nossos).
O sentido de uma luta revolucionria, portanto, deve estar atento para a
desalienao das relaes sociais ao passo que luta pelo humano e sua
humanizao. Logo, a luta pelo fim das relaes que tornam a mulher objeto de
explorao, inclusive sexual, enfim, a luta pela emancipao das mulheres est
associada luta pela emancipao humana. Como ressalta Samora Machel
(1982, p. 18):

A emancipao da mulher no um ato de caridade, no resulta de uma


posio humanitria ou de compaixo. A libertao da mulher uma
necessidade fundamental da Revoluo, uma garantia da sua continuidade,
uma condio de seu triunfo. A Revoluo tem por objetivo essencial a
destruio do sistema de explorao, a construo duma nova sociedade
libertadora das potencialidades do ser humano e que o reconcilia com o
trabalho, com a natureza. dentro deste contexto que surge a questo da
emancipao da mulher.

Fica evidente que a emancipao da mulher no possui apenas uma


dimenso restritamente econmica; ela envolve dimenses profundas da
condio de se tornar humano, ou melhor, envolve a profundidade ontolgica da
construo do ser social como ser genrico. Abolir a propriedade privada e
transformar a economia domstica individual em uma economia domstica
socializada so premissas indispensveis para a emancipao, contudo,
insuficientes. A transformao da cultura e dos valores so tambm
indispensveis para tal propsito. Transformar hbitos fortemente enraizados no
fcil nem rpido. Como ressalta Saffioti, a socializao dos meios de produo
e uma legislao no discriminatria so fundamentais para a elevao social da
mulher, mas so insuficientes para lev-la emancipao, pois, preciso que a
sociedade se empenhe na eliminao de uma mentalidade habituada a promover
a inferiorizao de fato da mulher. Esta complexa tarefa no trabalho de uma
gerao, mas de vrias e, em parte, resulta da homogeneizao do grau de
desenvolvimento econmico e sociocultural [] (1979, p. 83).
Marx (2009a), ancorando-se no pensamento de Fourier, defende que a
transformao de uma sociedade determinada pelo progresso da mulher diante
da liberdade. Para Fourier, a mudana de uma poca histrica, pautada nessa
relao, aparece de modo mais evidente na relao entre a mulher e o
homem, quando h a vitria da natureza humana sobre a brutalidade. Da
decorre o famoso pensamento, muitas vezes difundido como sendo de Marx: O
grau da emancipao feminina constitui a pauta natural da emancipao geral
(Fourier, apud Marx, 2009a, p. 220; destaques nossos).
Lnin aponta, tambm, para a compreenso da importncia da luta pela
liberdade da mulher, reconhecendo nela, inclusive, condio para a vitria do
comunismo, como ressalta em suas palavras:

Fazer a mulher participar do trabalho produtivo social, libertando-a da


escravido domstica, libertando-a do jugo bruto e humilhante, eterno e
exclusivo, da cozinha e do quarto dos filhos, eis a tarefa principal. Esta luta
ser longa. Exige uma transformao radical da tcnica e dos costumes. Mas
levar finalmente vitria completa do comunismo (Lnin, 1979, p. 105;
destaque nosso).

Apesar do importante reconhecimento de Lnin ao significado da liberdade


das mulheres para a vitria do comunismo, o revolucionrio atribui o alcance
dessa liberdade apenas necessidade de uma transformao radical da tcnica
e dos costumes, o que pode nos conduzir ao idealismo. Assim, ainda que essa
transformao seja, de fato, indispensvel para a libertao da mulher, ela deve
estar associada transformao das relaes materiais que do origem aos
costumes, pois, como vimos no Captulo 1, qualquer ideologia possui uma base
material que a determina.
Por outro lado, as experincias do chamado socialismo real foram uma
prova concreta de que as transformaes na base produtiva no alteram
automaticamente as relaes de poder e desigualdade entre homens e mulheres.
Por isso, defendemos a transformao das relaes materiais que determinam as
dominaes e as desigualdades, bem como a transformao da cultura e dos
valores a elas associadas. Foi nessa perspectiva que Alexandra Kollontai (1982,
2007) lutou pela construo de uma nova moral sexual, envolvendo a destruio
do patriarcado e a incorporao das demandas de liberdade e autonomia das
mulheres por parte da esquerda socialista mundial (Gurgel, 2011).
Sabemos que o capitalismo incompatvel com a igualdade. Lnin (1979, p.
104) ressalta essa incompatibilidade e a inviabilidade desse sistema: mesmo na
igualdade puramente formal (igualdade jurdica, igualdade do bem alimentado
e do faminto, do possuidor e do no possuidor), o capitalismo no pode ser
consequente. E uma das inconsequncias a desigualdade da mulher e do
homem. Da a necessidade do feminismo em contestar esse sistema.
Desse modo, Lnin tambm reconhece na igualdade entre os sexos uma das
questes fundamentais para o socialismo, assim como na igualdade entre as
naes e no fim do jugo de uma classe sobre outra. Com isso, afirma:

Quem falar em poltica, de democracia, de liberdade, de igualdade, de


socialismo, sem passar por estas questes, sem as colocar em primeiro
plano, sem lutar contra as tentativas de esconder, de fingir ou sufocar estas
questes, o pior inimigo dos trabalhadores, o lobo revestido de pele de
cordeiro, o pior adversrio dos operrios e dos camponeses, um lacaio dos
proprietrios da terra, dos tzares, dos capitalistas. [] Abaixo os mentirosos
que falam de liberdade e igualdade para todos, enquanto existe um sexo
oprimido, existem classes de opressores, existe a propriedade privada []
Liberdade e igualdade para o sexo oprimido! Liberdade e igualdade para o
operrio, para o campons trabalhador! Luta contra os opressores, luta
contra os capitalistas [] este o nosso grito de guerra, esta a nossa verdade
proletria, verdade de luta contra o capital [] (Lnin, 1979, p. 120-121).

Por isso, partimos do entendimento de que o feminismo no deve ser um


movimento que luta restritamente pelas questes especficas das mulheres, ainda
que tais questes sejam incontestavelmente importantes e indispensveis, como o
direito ao aborto e a luta pelo fim das mltiplas formas de violncia contra a
mulher. Em outras palavras, embora algumas bandeiras de lutas do feminismo
no estejam associadas diretamente luta anticapitalista , o que no tira sua
importncia e legitimidade , o fundamento do feminismo sendo a
emancipao das mulheres, encontra um limite estrutural: o capitalismo. At
porque a democracia burguesa , segundo Lnin, de frases pomposas, de
promessas grandiloquentes, de sonoras palavras de ordem (liberdade e
igualdade), mas na realidade ela dissimula a escravido e a desigualdade da
mulher, a escravido, a desigualdade dos trabalhadores e dos explorados (1979,
p. 119). Assim, para Lnin, no se pode assegurar a verdadeira liberdade, no
se pode edificar a democracia [] se no a [mulher] tirarmos da atmosfera
brutal do lar e da cozinha (1979, p. 59). E conclui: Enquanto as mulheres no
forem chamadas a participar livremente da vida pblica em geral, cumprindo
tambm as obrigaes de um servio cvico permanente e universal, no pode
haver socialismo, nem sequer democracia integral e durvel (Lnin, 1979, p.
101).
O feminismo encontra assim seu sentido poltico maior na luta pelo
socialismo. Feminismo e socialismo possuem uma congruncia incontestvel,
afinal, ambos se pautam na liberdade e na igualdade reais. Nessa perspectiva,
Gustavo Codas destaca a contribuio decisiva que o feminismo socialista
pode e deve dar ao movimento da classe trabalhadora:

[] a incorporao da perspectiva de gnero na anlise econmica marxista


e na construo dos sujeitos polticos da transformao (incorporando a
organizao autnoma das mulheres no campo dos movimentos que lutam
pelo socialismo) pode ser feita sem contrariar os fundamentos e a
metodologia dessa teoria. [] o marxismo se v como uma cincia
vinculada luta de uma classe social. Assim, a incorporao da perspectiva
de gnero depende de uma postura poltica: necessrio que, alm de um
ponto de vista de classe, de luta pela emancipao da classe trabalhadora, se
parta tambm de um ponto de vista de luta pela emancipao das mulheres.
Isso no somente possvel como necessrio para a luta socialista. E essa a
contribuio decisiva que o feminismo socialista tem dado ao movimento da
classe trabalhadora (2002, p. 22-23).

Nesse sentido, acreditamos que o socialismo e o feminismo tm muito a


contribuir, mutuamente, na compreenso e construo do sujeito revolucionrio
responsvel pela consolidao de uma sociedade substantivamente igualitria.
Partimos do entendimento de que o projeto societrio socialista demanda
pensarmos nas relaes entre sexo, raa e classe, tanto nas relaes sociais
mais amplas como no mundo do trabalho, mas tambm no interior das
organizaes polticas de esquerda e na vida privada.
Cremos que o feminismo socialista ao no dissociar teoria da prtica, e o
pessoal do poltico, permite-nos revisitar noes como prtica, militncia e
poltica luz de uma conscincia feminista como de uma conscincia de classe,
forjadas coletivamente. Com isso, podemos ir mais alm de nossos vrios
fragmentos: mulheres-homens, privado-poltico, casa-trabalho, geral-especfico
e de atualizar a utopia de homens e mulheres livres numa sociedade livre
(Souza-Lobo, 2011, p. 215).
Concordamos com o pensamento de Waters (1979, p. 116) de que o
desenvolvimento do movimento de mulheres faz avanar na atualidade a luta de
classes, a fortalece, e melhora as perspectivas do socialismo (traduo nossa),
uma vez que o processo da revoluo socialista se acelerar e intensificar
medida que se realizem as bases materiais e ideolgicas da nova ordem
comunista (traduo nossa). Em outras palavras, a conscincia feminista e a
luta das mulheres tm sido uma fora motriz poderosa do protesto social e da
radicalizao da poltica (p. 133; traduo e destaques nossos).
Os revolucionrios no devem se preocupar com a luta das mulheres
somente porque daro um grande peso de mobilizao para a luta de classes, ou
at mesmo porque essa luta um assunto de vida ou morte para o movimento
operrio (Waters, 1979, p. 150; traduo nossa), mas, pelo entendimento de que
uma sociedade socialista incompatvel com qualquer sistema de opresso.
Como nos diz Hilary Wainwright (1981, p. 14), o movimento de mulheres:

despertou a conscincia e encorajou a auto-organizao de milhares de


mulheres. Desse modo, tambm comeou a desafiar as relaes de poder.
Se a esquerda deve alcanar a mudana na conscincia e o crescimento pela
auto-organizao, que condio para que resolva o problema do poder,
ento os socialistas tm muito a aprender com os valores e as formas de
organizao do movimento de mulheres.

Ainda segundo Wainwright (1981), foi o movimento de mulheres que trouxe


tona a compreenso real da subjetividade da opresso e temas vinculados
relao entre a organizao poltica pblica e as relaes pessoais, bem como
dos componentes emocionais da conscincia. Alm disso, ao desafiar cada
aspecto do domnio do homem sobre a cultura, as ideias e o poder, comeou a
esclarecer o preconceito na linguagem que expressa o poder de definir como se
entende o mundo e como se age sobre ele (Rowbotham, 1981, p. 60).
Wainwright (1981) destaca que os insights do movimento de mulheres no
dizem respeito apenas ao tema do sexismo numa organizao socialista (p. 24).
A autora acredita que esse Movimento pode contribuir de modo geral para a
criao de um movimento socialista mais democrtico, mais genuinamente
popular e mais eficaz do que antes fora possvel (p. 25). Para fundamentar essa
concepo, Wainwright ressalta:

O movimento de mulheres, surgindo para combater uma opresso que


provm de desigualdades de poder e confiana em relaes interpessoais, e
de uma diviso hierrquica (1981, p. 24) do trabalho, foi intensamente
sensvel e consciente quanto desigualdade e hierarquia na prpria criao
de suas formas organizacionais. [] devido forma de organizao que
enfrenta [] alargou radicalmente o campo de ao poltico e, com isto,
transformou quem est envolvido em poltica e o seu modo de envolvimento
[]. Antes do movimento de mulheres, poltica socialista, como todas as
outras espcies de poltica, parecia algo separado da vida cotidiana, alguma
coisa sem ligao com cuidar de filhos, preocupar-se com as refeies e o
servio [] Era algo profissional, para homens e entre homens [] (1981,
p. 25).

Com isso, o feminismo derrubou barreiras e passou a envolver mais pessoas


na luta poltica, especialmente, mulheres, fortalecendo o movimento
revolucionrio com radicalidade democrtica, ao buscar quebrar todas as formas
de hierarquia, opresso e explorao. importante, todavia, esclarecer que nos
referimos ao feminismo materialista, orientado pelo e para o socialismo. Temos,
todavia, a clareza que para chegar ao socialismo, o feminismo ainda precisa
avanar muito na construo de um movimento de carter popular, ou seja, com
ntido compromisso com as demandas das mulheres da classe trabalhadora e
suas condies de sobrevivncia imediata, que requerem reformas de base a
exemplo da reforma agrria e urbana e inmeros direitos e polticas sociais
que antecedem o prprio socialismo, ainda que devam estar associadas e/ou
orientadas para a estratgia socialista. Estratgia essa que demanda a construo
de uma contra-hegemonia em vrias dimenses. Para Falquet (2012, p. 204), um
projeto de sociedade alternativo (traduo nossa), em torno dessa contra-
hegemonia deve:

[] como claramente tem afirmado Wittig, para as relaes sociais de sexo


abolir as relaes de apropriao, a diviso do trabalho e os processos de
separao e hierarquizao dos grupos sociais, de construo da diferena e
de naturalizao dela. Em relao apropriao de mulheres, ele implica
em eliminar a diviso sexual do trabalho e o pensamento straight. Para a
apropriao frequente das relaes de raa, a diviso internacional do
trabalho, ps-colonial e relacionada a todos os tipos de colonizao interna,
dever visar a abolio, assim como da ideologia racista. Quanto
explorao de classe, so a ideologia capitalista, a propriedade privada e as
relaes de explorao salarial que ele deve tentar superar (traduo nossa).

Para tanto, Jules Falquet (2012, p. 205), defende uma coalizo de


movimentos sociais estruturada em torno de diferentes grupos que desempenham
um papel incontornvel no fornecimento de trabalho (sob formas de apropriao
como de explorao (traduo nossa). Comungamos com a pertinncia e
importncia dessa coalizo de movimentos sociais, mas a consideramos
insuficiente. Acreditamos na importncia do papel de um partido revolucionrio,
como apontado no item 1.2.1, para desenvolver o processo de formao de
conscincia, bem como de coagular e universalizar as demandas e
reivindicaes dos diversos movimentos em prol de um projeto societrio
emancipatrio que s poder ser protagonizado pelo seu sujeito revolucionrio: a
classe trabalhadora, como vimos no Captulo 1.
Esse sujeito revolucionrio, por sua vez, deve estar voltado para a eliminao
da diviso social e sexual do trabalho, da propriedade privada, do trabalho
assalariado e desvalorizado, do racismo, do patriarcado, da heterossexualidade
compulsria, das mais variadas formas de colonizao, bem como de toda
ideologia naturalizante das desigualdades sociais. Enfim, esse sujeito, para ser
revolucionrio, precisa estar afinado com um projeto societrio antirracista,
antipatriarcal e anticapitalista para fundar uma nova sociabilidade
verdadeiramente livre. Em outras palavras, esse sujeito deve corresponder
universalizao das demandas pelo fim de todas as relaes de apropriao,
explorao, opresso e dominao, consubstanciadas pelas dimenses de classe,
raa e sexo.
2.4.1 A contribuio do feminismo materialista francfono

De incio queremos deixar claro que quando falamos de materialismo no


estamos excluindo ou mesmo negando a importncia da subjetividade e da
dimenso ideolgica. Trata-se de entender que qualquer fenmeno subjetivo
guarda uma relao com uma determinao concreta. Ele no nasce de um
processo natural, ainda que possa ser inconsciente, no sentido psicanaltico do
termo. Mais do que isso, nada que se trate de relaes humanas e sociais possui
neutralidade ou surge de forma isolada no interior de um indivduo, ainda que a
vinculao do mundo interior desse indivduo com o mundo exterior seja
construda por fios invisveis. Como nos esclarece Marx e Engels: A essncia
humana no uma abstrao inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o
conjunto das relaes sociais (1985, p. 52).
Nesse sentido, no concordamos com a explicao subjetivista de que as
mulheres so submissas porque simplesmente incorporam a submisso. Ao
contrrio, devemos perguntar: Por que elas incorporam essa submisso? Quais as
determinaes para isso ocorrer? Quais os interesses (e de quem) de reproduo
dessa ideologia patriarcal de submisso das mulheres e dominao dos homens?
Ao contrrio de negar a importncia da dimenso subjetiva, queremos
demonstrar como o feminismo enriqueceu o marxismo com o estudo das
relaes sociais de sexo, sobretudo por meio dos estudos dos sistemas de
representao (Devreux, 2011). Para ns, esse enriquecimento se deu pelo
desvelar dos sistemas de dominao ideolgica que devem ser percebidos, de
acordo com a autora, como to importantes quanto as prticas da diviso do
trabalho e do poder, to importantes quanto a dimenso material na dominao
dos homens sobre as mulheres (Devreux, 2011, p. 7). Trata-se, em sntese, de
perceber como as relaes materiais e ideolgicas se entrelaam e so
permeadas por conflitos e disputas.
Segundo Kergoat, as disputas materiais e ideolgicas das relaes sociais,
particularmente nas relaes sociais de sexo, so formadas pela diviso do
trabalho entre os sexos e o controle social da sexualidade e da funo reprodutiva
das mulheres (Kergoat, 2010, p. 99). Alm da diviso sexual do trabalho, h, de
acordo com Devreux (2011), mais duas modalidades de expresso das relaes
sociais de sexo: a diviso sexual do poder e a categorizao do sexo. Segundo a
autora, nenhuma dessas modalidades, em qualquer esfera ou momento de
desenvolvimento de uma sociedade, pode preceder sobre as outras, ou seja, as
relaes sociais de sexos exprimem-se simultnea e conjuntamente por essas
trs modalidades (p. 12).
Outro aspecto que queremos destacar que a recusa anlise materialista,
histrica e dialtica para o entendimento das razes econmicas da opresso das
mulheres pode nos levar a dois erros, segundo Waters (1979, p. 124-125): O
primeiro seria negar ou subestimar a existncia da opresso da mulher ao largo
de toda a histria da sociedade de classes, limitando-a explorao da classe
trabalhadora, o que nos referimos no Captulo 1, como cegueira sexual da classe.
O segundo erro seria negar que a luta das mulheres um aspecto da luta de
classes, ou seja, acreditar que a opresso da mulher no tem relao com a
diviso de classes. Equvoco muito frequente em ncleos da poltica de
esquerda.
Seguindo o pensamento de Christine Delphy (2009, t. I), para entender a
importncia de um feminismo materialista, necessrio partirmos da
compreenso de que o feminismo um movimento social. E, como tal,
necessariamente, envolve uma situao de opresso e um sujeito de revolta. No
caso, a situao social das mulheres e as mesmas, portanto, como sujeitos
centrais do movimento. Falamos em centrais e no exclusivos porque
consideramos que outros sujeitos tambm so vitimizados pelo patriarcado
como os travestis, transexuais, gays considerados afeminados etc. Uma prova
disso, a precarizao do trabalho e as violncias que esses segmentos esto
submetidos nessa sociedade. Para ns, esses sujeitos podem tornar-se sujeitos do
feminismo na medida em que o incorporem como perspectiva para a construo
de um projeto poltico coletivo.
interessante perceber que, como nos diz Delphy (idem), uma situao de
revolta s existe contra uma situao que no natural, portanto, no inevitvel.
Alm disso, uma situao de revolta envolve um processo de resistncia, da a
importncia do sujeito. Nessa linha de raciocnio, Delphy (2009, p. 259) ressalta:
O que resistvel no inevitvel [] A implicao lgica e necessria da
revolta das mulheres, como de toda revolta, que sua situao pode ser mudada:
seno, por que se revoltar? (traduo nossa).
A situao de revolta produzida pela opresso sofrida. Opresso que
Delphy defende como um ponto de partida indispensvel nos estudos feministas.
Explica a autora feminista: Um estudo feminista um estudo cuja meta dar
conta da situao das mulheres; essa situao, estando definida como uma
situao de opresso, torna impossvel a utilizao sem incoerncia de premissas
tericas que no incluem esse conceito, o excluem (p. 260; traduo nossa).
Para Delphy, opresso evoca a noo de uma causa poltica e social como
algo integrante ao conceito. Por isso, ela afirma que utilizar opresso social um
pleonasmo, posto que, se falamos em opresso, necessariamente, ela social.
Ao contrrio de condio feminina, que, no explicita tais dimenses (social e
poltica). O termo condio feminina pode, inclusive, ser interpretado dentro
da concepo naturalista das mulheres. Concepo essa que j analisamos com
base, especialmente, no pensamento de Guillaumin (2005, 2012).
Aqui, sentimos a necessidade de acrescentar ao pensamento de Delphy a
categoria de explorao, uma vez que essa vincula-se mais diretamente
dimenso econmica que, para ns, indispensvel para compreender a
opresso feminina na sociedade patriarcal-capitalista, como anunciamos
anteriormente. Da porque optamos em falar de explorao sempre que
abordamos opresso e vice-versa, ou de apropriao, que acreditamos envolver
ambas as dimenses de explorao e opresso.
Delphy (2009, t. I) nos alerta quanto necessidade primria de buscar
explicar a opresso como ponto de partida de uma investigao feminista e/ou
proletria. Para ter coerncia com tal propsito, inevitavelmente
[invitablement], ela deve ser conduzida sobre uma teoria da histria [thorie
de lhistoire], inscrita e descrita em termos de dominao de grupos sociais uns
pelos outros. Da mesma forma, ela no pode considerar nenhum domnio, da
realidade ou do conhecimento, como exterior a essa dinmica fundamental (p.
261; traduo nossa).
Em torno dessa reflexo, Delphy conclui enfaticamente: Uma
interpretao feminista da histria portanto materialista no seu sentido amplo,
quando suas premissas a conduzem a considerar as produes intelectuais como
o produto de relaes [rapports] sociais, e a consider-las como de relaes
[rapports] de dominao (p. 262; traduo nossa).
Quando um estudo/conhecimento parte da opresso das mulheres contribui
para uma revoluo epistemolgica, e no uma nova disciplina tendo as
mulheres como objeto ou para uma explicao ad hoc de uma opresso
particular (p. 265; traduo nossa). Partir da opresso s mulheres uma
expresso do materialismo, mas tambm uma renovao dele (traduo
nossa).
A luta das mulheres, para Delphy (p. 268), [] a condio necessria
incluso de novos domnios de experincias na anlise marxista, reciprocamente
a anlise materialista de todos os lugares de sua opresso um dos processos
dessa luta, e um processo indispensvel (traduo nossa). Contudo, Delphy nos
alerta que um domnio fora da luta de classe um domnio fora do alcance do
materialismo. Por isso, deve ser analisado no leito dos antagonismos reais que,
por sua vez, devem tomar a forma de um afrontamento conscientemente
poltico (traduo nossa).
Em uma brilhante sntese, Jules Falquet (2012, p. 137) afirma que as
feministas materialistas possuem como pontos em comum:

(1) seu antinaturalismo, (2) a pesquisa com bases materiais e sociais [] e


(3) sua afirmao central de que as mulheres e os homens constituem
classes de sexo. Alm disso, algumas tm comeado a utilizar o conceito de
gnero, mas a maioria continua a preferir o conceito de rapports sociais de
sexo, que permite evitar as derivaes naturalistas ou individualizantes de
algumas utilizaes do gnero15 (traduo nossa).

Alm desses pontos, acrescentaramos ao feminismo materialista o


engajamento poltico construdo em torno da relao entre teoria e prtica,
voltado para o desvelar terico e a superao poltica das relaes sociais
desiguais de classe, raa e sexo, ou seja, para a transformao da realidade
em sua totalidade. Para ilustrar essa perspectiva, destacamos dois paradigmas
fundamentais do feminismo materialista francfono: 1) o desvelar do processo
de organizao do trabalho, com base na diviso sexual do trabalho, elaborado
destacadamente por Danile Kergoat, entre outras, e 2) a forma como esse
trabalho obtido, ou melhor, explorado e apropriado. Dimenso essa
fundamentada, especialmente, por intermdio da categoria de apropriao
advinda das relaes de sexagem, elaborada por Colette Guillaumin (1992
[1978], 2005) e atualizada pelas feministas canadenses Danielle Juteau e Nicole
Laurin (1988) e pela francesa Jules Falquet (2012). Aqui, destacamos
especialmente a proposio de Falquet (2012) de utilizar o conceito de trabalho
desvalorizado como complementar ao de apropriao. Tal proposio nos
parece absolutamente pertinente para pensarmos a apropriao do trabalho na
atualidade, como ressaltamos anteriormente.
O feminismo materialista , portanto, um passo intelectual cujo advento
crucial para os movimentos sociais, para a luta feminista, e para o
conhecimento (Delphy, 2009, t. I, p. 269; destaque da autora; traduo nossa).
Para tanto, esse feminismo no pode se limitar apenas opresso das mulheres.
Ele no pode deixar de tocar, em nenhuma parte da realidade, em nenhum
domnio do conhecimento, enfim, em nenhum aspecto do mundo. Para
fundamentar esse pensamento, Delphy argumenta: Como o feminismo-
movimento visa a revoluo da realidade social, o feminismo do ponto de
vista terico [] deve visar uma revoluo no conhecimento (traduo nossa).
importante ressaltar que a autora destaca que o feminismo-movimento e o
feminismo do ponto de vista terico so mutuamente indispensveis um ao outro.
Na verdade, para ns, no se trata de coisas distintas, mas dimenses
diferenciadas de um mesmo movimento. Afinal, sem teoria revolucionria, no
h movimento revolucionrio, como nos ensinou Lnin (2010).
Para ns, feminismo e socialismo, possuem, ao fim e ao cabo, a mesma
aspirao, qual seja, a construo de um novo sistema de relaes humanas
pautadas na liberdade e na igualdade substantivas entre todos os sujeitos sociais.
Um sistema no qual a explorao e todos os tipos de opresso sejam apenas
marcas de um passado que nos sirva de referncia apenas para no mais
reproduzirmos qualquer relao que nos remeta a ele.
2.5 Movimento feminista: histria e dilemas contemporneos no contexto
brasileiro

Neste item no pretendemos fazer um resgate detalhado, tampouco,


profundo da histria do movimento feminista. At porque isso foi objeto de
estudo de autoras feminista que podemos recorrer, como destaque para Perrot e
Duby (2002, 2002a, 2002b, 2002c, 2002d), na histria das mulheres em nvel
mundial e para Pinto (2003), Saffioti (1979), em nvel nacional, dentre outras.
Aqui, apenas destacaremos marcos da trajetria histrica do feminismo para
situarmos no tempo o nosso objeto de investigao, destacando os seus dilemas
contemporneos.
Um parntese inicial para uma breve explicao da diferena entre
movimento feminista e movimento de mulheres. A princpio podemos dizer que
todo movimento feminista um movimento de mulheres, ainda que tenham
alguns grupos de homens que se reivindicam feministas e integrantes do
Movimento. Todavia, nem todo movimento de mulheres, necessariamente, possui
uma configurao feminista. H, por exemplo, movimento de mulheres contra o
direito ao aborto. A diferenciao, contudo, em termos mais tericos e histricos,
reside no contedo de suas reivindicaes. Por muito tempo definiu-se como
movimento de mulheres aqueles que lutavam por demandas sociais para
melhoria das condies de vida e de trabalho femininas. Por movimento
feminista definia-se queles que lutavam contra a opresso e pela liberdade das
mulheres, pautando questes como sexualidade, aborto, violncia, autonomia,
direitos civis e polticos. Contudo, no Brasil, a trajetria histrica do feminismo e
dos movimentos de mulheres se confundiram significativamente. Houve e h um
encontro entre esses Movimentos no sentido da identificao nas suas pautas,
ainda que um movimento ou outro de mulheres possa distorcer as bandeiras
feministas. Contudo, de uma maneira geral, podemos dizer que ambos constroem
a mesma histria: a luta das mulheres. Dessa forma, as reivindicaes sociais dos
movimentos de mulheres no Brasil, como o direito creche e sade, so
incorporadas pelo feminismo, assim como a luta contra a violncia mulher, por
exemplo, considerada uma bandeira feminista, incorporada pelos movimentos
de mulheres.
Na verdade, muitos grupos de mulheres que inicialmente no possuam um
vnculo mais direto com o feminismo [como os clubes de mes que veremos a
seguir] passam a adot-lo e vice-versa. Nesse sentido, Souza-Lobo (2011, p. 244)
afirma que as trajetrias e prticas das feministas se confundem com os
movimentos de mulheres: nos congressos, nas tentativas de um trabalho de
mulheres nos sindicatos. Neste trabalho, portanto, pensando na confluncia
histrica provocada pela luta das mulheres entre esses Movimentos, quando nos
referirmos aos movimentos de mulheres, estamos, tambm, referindo-nos aos
movimentos feministas. Ainda que saibamos que alguns movimentos de
mulheres passam ao largo do feminismo.
O movimento feminista, segundo Kergoat (2009, p. 68), comeou a partir
da tomada de conscincia de uma opresso especfica: tornou-se coletivamente
evidente que uma enorme massa de trabalho era realizada pelas mulheres; que
esse trabalho era invisvel; que era feito no para si, mas para os outros e sempre
em nome da natureza, do amor e do dever maternal.
De acordo com Josette Trat (2009, p. 151):

O que permite principalmente caracterizar o movimento feminista como


movimento social a sua durao. Quaisquer que sejam as intermitncias da
mobilizao, as mulheres no cessaram de lutar coletivamente desde a
Revoluo Francesa. Ademais, esse movimento se enraza nas contradies
fundamentais da sociedade, nascidas tanto do desenvolvimento do
capitalismo como da persistncia at hoje da dominao masculina, que se
exprime na diviso sexual do trabalho. As mulheres se mobilizaram ora em
nome da igualdade, ora em nome das suas diferenas, sempre contra as
injustias de que eram vtimas, reclamando ao mesmo tempo o direito ao
trabalho, educao, ao voto e tambm maternidade livre desde o
comeo do sculo XX. Elas sempre reivindicaram sua identidade como
seres humanos e sua liberdade.

Assim, desde o sculo XVIII, nos primrdios da Revoluo Francesa,


identificamos na histria mulheres que, de forma mais ou menos organizada,
passavam a lutar por direitos para alm, inclusive, do espao domstico.
importante lembrar que mulheres ao longo da histria do feminismo no se
limitaram a lutar pela igualdade entre os sexos. Ao confrontar a ordem burguesa
e a democracia representativa formal, elas lutaram pela consolidao do poder
popular e iniciaram uma batalha histrica em torno do direito de participar
ativamente da vida pblica, do mundo do trabalho remunerado, do acesso
educao, da representatividade poltica e do acesso s foras armadas (Gurgel,
2011, p. 32). Alm de reclamarem o amor livre e o direito ao divrcio.
a partir da segunda metade do sculo XIX, em decorrncia da agudizao
da questo social que alm de aprofundar a opresso das mulheres,
contribuiu para uma maior aproximao das organizaes de mulheres com a
luta socialista , que as lutas e manifestaes feministas passam a adquirir uma
maior organicidade, destacadamente em torno da campanha de reivindicao
pelos direitos polticos para as mulheres poderem votar e serem votadas (Pinto,
2003, p. 13). Surge em torno dessa reivindicao o movimento sufragista, que
se convencionou chamar de primeira onda do feminismo. Data ainda desse
perodo, segundo Gurgel, a realizao de congressos internacionais, nos quais se
definiam linhas de atuao poltica para a organizao das mulheres nos partidos
comunistas 16 (Gurgel, 2011, p. 34).
Ao longo de sua trajetria histrica, o movimento feminista se subdividiu,
fundamentalmente, em trs correntes: feminismo radical, socialista e liberal.17
Tais correntes se opem entre si quanto definio da opresso das mulheres e
suas estratgias polticas. A oposio politicamente mais frontal, contudo, recai
sobre as feministas liberais, de um lado, e feministas radicais e socialistas, de
outro. O feminismo liberal consiste nos movimentos voltados promoo dos
valores individuais, buscam reduzir as desigualdades entre homens e mulheres
por meio das polticas de ao positiva, e, por isso, podemos falar de um
feminismo reformista. J os movimentos de liberao das mulheres querem
romper com as estratgias de promoo das mulheres em proveito de uma
transformao radical das estruturas sociais existentes. Nessa linha, o
feminismo socialista ou tendncia da luta de classe, como se denomina na
Frana, afirma que a verdadeira liberao das mulheres s poder advir de um
contexto de transformao global, enquanto as feministas radicais sublinham
que as lutas so conduzidas, antes de tudo, contra o sistema patriarcal e as formas
diretas e indiretas do poder falocrtico (Fougey rollas-Schwebel, 2009, p. 147).
Compreender a histria particular do feminismo no Brasil no uma tarefa
simples, embora esta no esteja desvinculada da histria geral do feminismo
globalmente. Mundialmente, as mulheres foram e so fortemente invisibilizadas
na histria. Isso mais agravado em um pas sem memria. Por isso, a parte
que coube a ns, mulheres, na histria do movimento, pouco conhecida, o que
torna fcil sua apropriao indevida justamente por aquelas e aqueles que negam
ao movimento sua prpria razo de existir (Souza-Lobo, 2011, p. 211).
As mulheres que buscam se reapropriar dos fragmentos dessa histria, o
fazem no para cristaliz-los e fabricar novas mmias, mas para que estejam
presentes na nossa conscincia e nas nossas prticas cotidianas, para que faam
parte da nossa revolta, nossas experincias, nossos sonhos (Souza-Lobo, 2011, p.
218).
No Brasil, a luta sufragista passa a se manifestar j a partir do sculo XIX,
mas na dcada de 1920 que ganha flego. Nessa dcada, o feminismo ganha
uma dimenso nacional. Podemos identificar trs vertentes no movimento. A
primeira, considerada a mais forte e organizada, tendo como liderana Bertha
Lutz, aponta como questo central a incorporao da mulher como sujeito
portador de direitos polticos (Pinto, 2003, p. 14). Essa tendncia foi composta
por mulheres cultas e da elite brasileiras, muitas, inclusive, tendo estudado no
exterior, onde sofreram influncia do movimento sufragista que ganhava
visibilidade nos pases centrais. Com uma forte perspectiva liberal, essa tendncia
no associava, tampouco confrontava, a desigualdade da mulher em relao aos
privilgios do homem. Em outras palavras, essa tendncia buscava direitos
polticos para as mulheres sem confrontar o patriarcado e o capitalismo como
sistemas de explorao e opresso das mulheres. Era um feminismo bem-
comportado que, por no confrontar os homens da elite, ganhava, inclusive, o
respaldo e a legitimidade de muito deles. Nas palavras de Pinto (2003, p. 26):

[] se a luta das mulheres cultas e das classes dominantes se estruturava a


partir da luta pelo voto, no era to somente porque esta se colocava como a
luta do momento nos pases centrais, mas tambm porque encontrava
respaldo entre os membros dessa elite e conseguia respeitabilidade at na
conservadora classe poltica brasileira. Era, portanto, um feminismo bem-
comportado, na medida em que agia no limite da presso intraclasse, no
buscando agregar nenhum tipo de tema que pudesse pr em xeque as bases
da organizao das relaes patriarcais.

A segunda vertente foi denominada de feminismo difuso, expressa nas


mais variadas manifestaes da imprensa feminista alternativa. Composta por
mulheres cultas, com vidas pblicas excepcionais, muitas delas, jornalistas e
escritoras. Essas mulheres reivindicavam no apenas direitos polticos.
Defendiam o direito educao e questionavam a dominao masculina e o
interesse dos homens em deixar as mulheres ausentes do mundo pblico. Alm
disso, tocaram em assuntos polmicos para a poca, como sexualidade e
divrcio. Isso configurou uma face menos comportada do feminismo brasileiro
do incio do sculo XX (Pinto, 2003, p. 15).
A terceira vertente se manifestou no movimento anarquista e, em seguida, no
Partido Comunista. Composto por mulheres intelectuais e trabalhadoras,
militantes de esquerda que defendiam a libertao da mulher de forma radical.
Para tanto, articulavam as teses feministas s comunistas e s anarquistas, tendo
como questo central, na maioria das vezes, a explorao do trabalho (Pinto,
2003). Essa vertente teve uma especial influncia dos imigrantes, com destaque
para italianos e, em menor medida, portugueses e espanhis. Segundo Pinto
(2003, p. 33), esses imigrantes tornaram-se operrios nas nascentes indstrias do
Rio de Janeiro e So Paulo e, com eles foram introduzidas no pas as ideias
libertrias do anarquismo. Tal iderio se fez fortemente presente em grandes
greves operrias no pas e, tambm, por meio da imprensa anarquista que, de
acordo com o autor, a presena da mulher como colaboradora era uma
constante.
Tanto no anarquismo, quanto, mais tarde, no comunismo, a mulher era
incorporada como companheira revolucionria. Por outro lado, tais
perspectivas tinham muita dificuldade de aceitar a questo da dominao da
mulher como um problema diferente da dominao de classe. Contudo, foi
nesses espaos revolucionrios, no feministas em princpio, que se
encontravam, nas primeiras dcadas do sculo XX, as manifestaes mais
radicalmente feministas, no sentido de uma clara identificao da condio de
explorada da mulher como decorrente das relaes de gnero (Pinto, 2003, p.
34). Assim, diferentemente das sufragistas, as anarquistas e as comunistas no se
restringiam a luta pelos direitos polticos e percebiam a questo da mulher como
um aspecto organizador de um dos elementos estruturantes das desigualdades
presentes nas relaes de trabalho.
Ao identificar a dominao dos homens sobre as mulheres, mais que isso, ao
perceber que a dominao dos homens possui como base a explorao das
mulheres, esse feminismo passa a confrontar o patriarcado e, tambm, o
capitalismo, pois a centralidade da luta em torno da questo do trabalho levou
muitas mulheres anarquistas e comunistas a deflagrarem lutas contra a jornada
intensa e extensa de trabalho, a desigualdade salarial e a explorao capitalista de
uma maneira geral. Com isso, passam a confrontar-se diretamente com a classe
dominante. No toa, portanto, que essas mulheres somaram-se a perspectiva
do feminismo malcomportado, na medida em que confrontavam poderes.
Distanciavam-se, assim, do feminismo bem-comportado das sufragistas, que
alm de no confrontar os poderes existentes, buscava apoio neles. O feminismo
malcomportado ou malcriado era um feminismo de enfrentamento,
expressava-se nas passeatas, nos enfrentamentos na Justia e nas atividades de
mulheres livres-pensadoras que criavam jornais e escreviam livros e peas de
teatro (Pinto, 2003, p. 38).
Nesse primeiro momento de organizao do feminismo no Brasil, as
conquistas foram poucas. A nica concreta que podemos destacar foi o direito ao
voto. Com o golpe de 1937, o processo de organizao poltica do feminismo
abortado.
No final dos anos 1940 e incio dos anos 1950 no Brasil, muitas mulheres, de
diferentes classes, passam a integrar movimentos contra a carestia e a criar os
clubes de mes. Esse carter de luta mantm-se at os anos 1970, com destaque
para os bairros pobres, nos quais as mulheres lutavam por melhorias na sade,
educao e servios pblicos em geral. Essas mulheres recebiam a influncia,
mais que isso, o apoio ou mesmo a promoo das Comunidades Eclesiais de Base
da Igreja Catlica, especialmente, em torno dos clubes de mes.
Se essa forma de organizao no era diretamente feminista em sua
formao ou mesmo no tinha esse objetivo, ao proporcionar o encontro entre
mulheres que passavam a reivindicar mudanas, podemos afirmar que foi por
essa via que muitas passaram a ocupar o espao pblico e a conquistar a cena
poltica. E isso, tambm, feminismo. Afinal, na experincia cotidiana
pensada e discutida nas comunidades de base, nos clubes de mes, nos grupos
informais, nos quais as reivindicaes se confundem com o desejo de mudar a
vida, mudar as relaes familiares que encontramos o fio condutor para a
anlise dos movimentos (Souza-Lobo, 2011, p. 243).
A partir de 1964, com a ditadura engendrada pela autocracia burguesa, at a
dcada de 1970, as feministas passam a integrar a luta contra a ditadura, sendo
fortes protagonistas do movimento pela anistia e sua grande maioria identificada
com o campo da esquerda brasileira. Muitas mulheres, inclusive, foram presas
polticas e barbaramente torturadas, sofrendo, dentre outras formas de tortura, a
sexual. Dessa forma, a experincia da autocracia burguesa no Brasil, da
represso e da tortura, suscitou formas de resistncia e superao por parte de
muitas mulheres, como podemos ver nos depoimentos de algumas delas no filme
Que bom te ver viva.18
Ainda que algumas tenham lutado pela anistia e pela democracia a partir do
seu papel tradicional de esposas e mes, a exemplo de Zuzu Angel, elas tambm
passaram, assim como as militantes que foram presas polticas, por outro lado, a
emergir como sujeitos pblicos. Reside a a grande importncia dessa
experincia, posto que ela foi acompanhada da descoberta de cada uma como
mulher, da sua fora e da sua percepo de ser poltico.
Se esse perodo de ditadura impossibilitava a expanso e a expresso poltica
de qualquer movimento social, por outro lado, por conta do exlio, muitas
mulheres tiveram contato com o iderio feminista. Ao chegarem Europa no
final dos anos 1960, muitas jovens vivenciaram um clima de revoluo cultural e
de costumes que colocavam em xeque a naturalizao do poder do homem.
Essas jovens no voltaram para o Brasil da mesma forma. Elas levaram:

[] uma nova forma de pensar sua condio de mulher, em que o antigo


papel de me, companheira, esposa no mais servia. Essas mulheres haviam
descoberto seus direitos e, mas do que isso, talvez a mais desafiadora das
descobertas, haviam descoberto os seus corpos, com suas mazelas e seus
prazeres. Mas o Brasil que encontravam era um pas dominado por uma
ditadura militar sangrenta, na qual todas as frestas de expresso que
sobraram deviam ser ocupadas pela luta pr-democratizao, pelo fim da
censura, pela anistia aos presos polticos e exilados. Somava-se a isso uma
tradio marxista [] que via esse tipo de luta como um desvio em relao
luta fundamental do proletariado contra a burguesia. [] De qualquer
forma, no fim da dcada havia um fato inegvel: o movimento feminista
existia no Brasil. Frgil, perseguido, fragmentado, mas muito presente, o
suficiente para incomodar todos os poderes estabelecidos, tanto dos militares
como dos companheiros homens da esquerda (Pinto, 2003, p. 65-66).
Dos grupos de exiladas, destacamos o Crculo de Mulheres Brasileiras em
Paris, que durou de 1975 a 1979. A importncia desse crculo residiu na
formao de uma postura poltica de esquerda claramente identificada com a
luta de classe e de um trabalho interno de grupo de reflexo no melhor estilo do
feminismo europeu (Pinto, 2003, p. 54).
As feministas brasileiras que se encontravam em Paris faziam um trabalho
de proselitismo, mandavam material para o Brasil, entravam em contato com
outros grupos feministas, buscavam aumentar o nmero de participantes,
organizavam seu movimento em diferentes instncias, por meio de comisses e
assembleias (Pinto 2003, p. 55).
Foi na segunda metade do sculo XX que o feminismo se consolidou como
sujeito coletivo de luta das mulheres. Para Dominique Fougey rollas-Schwebel
(2009, p. 144):

Essas lutas partem do reconhecimento das mulheres como especfica e


sistematicamente oprimidas, na certeza de que as relaes entre homens e
mulheres no so inscritas na natureza, e que existe a possibilidade poltica de
sua transformao. A reivindicao de direitos nasce do descompasso entre a
afirmao dos princpios universais de igualdade e as realidades da diviso
desigual dos poderes entre homens e mulheres. Nesse sentido, a
reivindicao poltica do feminismo s pode emergir em relao a uma
conceituao de direitos humanos universais; ele se baseia nas teorias dos
direitos da pessoa, cujas primeiras formulaes resultam das revolues
norte-americana e depois francesa.

Os anos de 1970 marcam os movimentos feministas pelo reconhecimento de


que a reivindicao da igualdade impossvel em um sistema patriarcal. Esses
anos, que prolongam o movimento de contracultura dos anos 1960, sublinham a
luta dos movimentos de liberao das mulheres, no apenas na reivindicao de
novos direitos, mas de questionamento do domnio poltico. Da decorre a
afirmao o privado poltico. Ainda nesses anos, o feminismo passa a negar
o direito dos homens em falar em nome das mulheres. Com isso, h a recusa da
constituio de movimentos mistos, ou seja, formados por homens e mulheres
(Fougey rollas-Schwebel, 2009). Inicia-se assim, a constituio da concepo do
feminismo como um movimento de auto-organizao das mulheres.
Do ponto de vista do aparecimento de uma Histria das mulheres, ou seja,
de uma Histria sexuada, isso vai ocorrer, tambm, no incio dos anos 1970.
De acordo com Michelle Perrot (2009, p. 112), trs sries de fatores
contriburam para isso: 1) os cientficos, principalmente com a influncia da
Antropologia e da demografia histrica que reintegraram a famlia e o corpo na
trama da histria []; 2) os sociolgicos: a presena crescente de mulheres na
universidade como estudantes e em seguida como docentes, portadoras de
interrogaes novas; 3) os polticos: o movimento de libertao das mulheres
[].
De acordo com Souza Lobo (2011, p. 249), a novidade na trajetria das
mulheres, nos anos 1970 e 1980, est no s no fato de sarem s ruas
descobrindo seus direitos sociais, mas no fato de que tenham redescoberto seus
corpos, suas experincias, seus direitos. A descoberta desses direitos, por sua
vez, passa a ser um motivo para mobilizar as mulheres para a vida pblica, na
qual elas comeam a exercer uma vontade poltica e intervir nos seus destinos.
Da mesma forma, a descoberta do corpo d s mulheres a possibilidade de
control-lo (p. 250).
Decorre da a luta pelo direito a autonomia sobre o corpo e a sexualidade, o
que veio a ser sintetizada na insgnia: Nossos corpos nos pertencem, ainda atual
na luta feminista brasileira, como aponta a Plataforma Feminista de 2002:

Como feministas, lutamos por liberdade sexual, tendo na palavra de ordem


nossos corpos nos pertencem o smbolo mundial da luta feminista pelo
direito de decidir sobre o prprio corpo. Para os movimentos brasileiros de
mulheres, esta insgnia foi um convite s mulheres para se reapropriarem de
seus prprios corpos, tomando para si as decises sobre a sua sexualidade e o
exerccio dos direitos reprodutivos (p. 30).

Importante esclarecer que esse lema feminista no guarda sentido algum


com a lgica privatista ou meramente subjetivista. Ao afirmar Meu corpo me
pertence, o feminismo quer pr em evidncia e em marcha poltica um sujeito
em conflito com o sistema patriarcal, capitalista, racista, ou seja, essa insgnia
uma declarao de rebelio ordem vigente e como afirmao de ao de
uma nova experincia de relao que tensiona e visa transformar a realidade
social (vila, 2011, p. 67).
importante, ainda, destacar nesse perodo que a atuao poltica feminina,
as imagens das mulheres nas ruas, suas vozes cheias de agressividade, sacudiam
as ideias preconcebidas do machismo e da eterna submisso feminina (Souza-
Lobo, 2011, p. 269). Mesmo ocupando significativamente a cena pblica e
sacudindo o machismo, a pauta feminista no foi incorporada nas discusses
acadmicas, tampouco nos discursos dos dirigentes sindicais para, por exemplo,
problematizar a desigualdade salarial entre homens e mulheres. Somente as
prprias mulheres as feministas e as militantes dos movimentos colocaram
o problema.
Ao se consolidar como movimento social nos anos 1970, o feminismo trouxe
em seu bojo a possibilidade de ruptura com muitas das fronteiras culturais e
morais estabelecidas (Bandeira, 2000, p. 28). Lourdes Bandeira (2000) destaca
trs principais rupturas advindas da radicalidade do movimento e do pensamento
feminista: a ruptura do e com o sujeito nico, o que remete questo da
diferena, tornando as mulheres visveis e partcipes da histria; uma ruptura
epistemolgica, que cria um campo de conhecimento, de pesquisa cientfica e
poltica que traz a mulher para o centro tanto como objeto quanto como sujeito
(p. 30); a ruptura pela equidade, que preferimos denominar de ruptura pela
igualdade. Essa ruptura tem como suposto bsico que as diferenas e as
relaes entre homens e mulheres so fatos construdos (p. 37), o que remete a
possibilidade de superao das desigualdades entre eles.
A partir de 1979, com o processo de redemocratizao da sociedade
brasileira, a anistia dos(as) presos(as) polticos(as) e a reforma partidria, o
feminismo encontra maiores possibilidades de manifestao. Nesse processo,
surge uma nova diviso entre as feministas: de um lado ficaram as que lutavam
pela institucionalizao do movimento e por uma aproximao da esfera estatal
e, de outro, as automistas, que viam nessa aproximao um sinal de cooptao
(Pinto, 2003, p. 68).
A dcada de 1980 marcada por um feminismo mais institucionalizado,
especialmente, por meio dos Conselhos da Condio da Mulher e Delegacias da
Mulher, alm da presena feminina em cargos eletivos. O feminismo acadmico
tambm marca essa dcada, com destaque para as pesquisas na rea da sade e
violncia contra a mulher.
Os anos 1980 anunciavam as bases do processo de institucionalizao do
feminismo. Ao recrutar mulheres para o Estado, muitas feministas acabaram se
comprometendo com diferentes governos e perdendo sua autonomia. Em que
pese os setores de mulheres feministas que se opunham fortemente
institucionalizao, o feminismo passa a vivenciar uma encruzilhada nos anos
1980, trazida por essa institucionalizao: os grupos so suficientemente fortes
para romper a impermeabilidade estatal, mas no o bastante para ocupar um
espao nas instncias decisrias (Pinto, 2003, p. 70).
Oferecendo-nos um balano avaliativo do feminismo no Brasil no final dos
anos 1980, Pinto (2003, p. 89) afirma que:

difcil avaliar se o movimento se fortaleceu ou no ao longo do perodo. Se


tomarmos como parmetro sua capacidade de aumentar o nmero de
militantes e promover uma ampla discusso no pas sobre as questes das
relaes de gnero, certamente o movimento no saiu fortalecido. Teremos
a mesma avaliao se considerarmos a sua capacidade de ocupar espaos
na agenda poltica partidria. Entretanto, se for tomada como parmetro a
capacidade de se infiltrar no aparto estatal, sem dvida no se pode deixar de
observar avanos.

Ser, contudo, nos anos 1990, que a institucionalizao do feminismo atinge


seu auge por meio de um fenmeno que convencionamos chamar de
onguizao. As Organizaes no Governamentais (ONGs) se espraiam
nacionalmente e o feminismo profissionalizado passa a se consolidar em
detrimento do feminismo como movimento social. Esse feminismo
profissionalizado reedita, em grande medida, o feminismo bem-comportado e
encontra srios limites institucionais para atuar com autonomia frente ao Estado e
demais organismos financiadores das ONGs, trazendo, portanto, grandes
implicaes e desafios para a luta das mulheres, como veremos a seguir.
No plano terico, esse contexto acompanhado pelos estudos de gnero
que ganham corpo na sociedade, fortemente influenciados pela perspectiva ps-
moderna. Tais estudos conquistam uma grande penetrao em diversas
universidades e instituies pblicas e privadas, inclusive no plano internacional,
encontrando no apenas as portas abertas, mas, o estmulo e patrocnio, de
instituies como o Banco Mundial e a Fundao Ford.
necessrio entender que as transformaes ocorridas no campo do
feminismo foram determinadas por um processo global de interferncia nos
movimentos sociais, tendo, como pano de fundo, o projeto neoliberal que, dentre
seus principais objetivos, buscou promover a fragilizao, a fragmentao,
quando no, a cooptao dos movimentos sociais. Esse processo encontrou na
onguizao dos movimentos sociais, da qual o feminismo foi um movimento
emblemtico, um significativo caminho para sua consolidao.

2.5.1 A institucionalizao do movimento feminista: subordinaes e resistncias

Temos ento que recolher a revolta e a


inquietao de quem no se submete e ousar dar
formas s sementes do futuro, ainda que em
tempos onde o futuro parece ter sido abolido.
Mauro Iasi (2007)

Podemos destacar, segundo Souza-Lobo (2011), trs momentos significativos


das prticas feministas na realidade brasileira. O primeiro ocorreu por meio de
grupos ou individualmente, marcado pela amplitude e heterogeneidade do
movimento que articulava as lutas pela redemocratizao da sociedade com as
lutas contra as formas de opresso s mulheres. Nesse momento, o Estado era o
inimigo comum (Souza-Lobo, 2011, p. 227).
No segundo momento (1980-82), h uma reorganizao partidria que
comea a descaracterizar as prticas autnomas dos movimentos. Com isso,
muitos grupos se dividem ou mesmo se desfazem. Esse processo levou muitas
feministas a se concentrarem nos partidos, ainda que outras tenham permanecido
somente nos movimentos. Assim, se por um lado h um alargamento do discurso
feminista nos partidos, por outro, as prticas autnomas so reduzidas.
O terceiro momento, aps 1982, marcado pela construo dos Conselhos
dos Direitos da Mulher, configurando-se como novos interlocutores na relao
com os movimentos. Nesse contexto, duas posies passam a polarizar o
feminismo: de um lado, as que se propunham a ocupar os novos espaos
governamentais, de outro, as que insistiam na exclusividade dos movimentos
como espaos das feministas (Souza-Lobo, 2011). Da surge a necessidade de se
pensar a relao entre Estado e movimento. Aps avaliar o confronto e a
experincia dos primeiros anos em torno dessa relao, Souza-Lobo (2011, p.
227) aponta algumas concluses:

Por um lado, certo que o Estado no um espao neutro e vazio, mas tem
suas regras e mecanismos que ferem a autonomia dos movimentos, impem
tempos e alianas, subordinam lutas e propostas. Por outro lado, evidente
que os espaos no governo foram conquistas, num primeiro momento,
simblicas, mas que se transformaram num instrumento para canalizar e
elaborar polticas. Se os espaos se dividem, o problema reside no na
diversificao das prticas, mas na submisso voluntria ou no dos
movimentos iniciativa dos rgos estatais ou na substituio dos
movimentos pelo Estado ou na confuso entre movimento e Estado, visvel
na forma dos Conselhos que, no discurso de algumas, seria um representante
dos movimentos.

Tal confuso entre Estado e Movimento, especialmente no que diz respeito


quebra da perspectiva de autonomia para o Movimento frente ao Estado
intensificado com o processo de onguizao do feminismo, que comea a se
alargar na dcada de 1980. J na dcada seguinte, esse Movimento se encontrou,
praticamente, limitado na sua atuao por intermdio das ONGs.
Assim, alm da reatualizao conservadora trazida pelas novas teorias, o
movimento feminista encontrava-se em um momento de institucionalizao em
contraponto s lutas sociais autnomas, mediante a sua expanso (ou quase
limitao) em ONGs na dcada de 1990. Esses elementos tericos e polticos
no estavam dissociados, pelo contrrio, fazem parte de um mesmo processo.
As discusses de gnero so difundidas fortemente no Brasil, a partir da
traduo do texto de Joan Scott: Gnero: uma categoria til para anlise
histrica. Traduo realizada pelo SOS Corpo,19 em 1991, tornando-se um
marco referencial para a atuao dessas ONGs.
Vale ressaltar que, para essa autora, as relaes de poder esto dissociadas
da busca das determinaes da dominao/explorao, e mais, para ela, somente
aps essa desvinculao que se torna possvel a anlise das relaes sociais de
gnero (Scott, 1991). Nessa perspectiva, Scott (1991, p. 3) rejeita qualquer
articulao da categoria gnero com a dimenso de classe:

A ladainha classe, raa e gnero sugere uma paridade entre os trs


termos que na realidade no existe. Enquanto a categoria de classe est
baseada na teoria complexa de Marx (e seus desenvolvimentos posteriores)
da determinao econmica e da mudana histrica, as de raa e
gnero no veiculam tais associaes.

Percebemos nessa citao o isolamento da concepo de gnero que a


autora anuncia diante da dimenso econmica/estrutural da sociedade. Todavia,
como j apontamos, a articulao entre as relaes sociais de sexo, classe e
raa indispensvel para pensarmos concretamente as opresses e
exploraes vivenciadas pelas mulheres.
Apesar da incoerncia apresentada por essa fragmentao, a repercusso
positiva da perspectiva advinda de Scott ganha corpo no Brasil na dcada de
1990. As anlises e estudos de gnero, em detrimento da perspectiva de
classe, viram moda.
A traduo do texto de Scott contribui para uma nova onda do feminismo
no Brasil, voltado ao ajustamento da linguagem e da atuao poltica do
feminismo institucionalizado na Europa e nos EUA. Esse fato veio corresponder
aos objetivos dos financiadores em guiar discusses e trazer o conceito de
gnero para os projetos das ONGs feministas.20 Esse ajustamento j revela,
de antemo, a capacidade adaptativa das ONGs feministas brasileiras aos
interesses de agncias e organismos internacionais, como o Banco Mundial.
De acordo com Saffioti, o Banco Mundial efetivamente s concede verbas
a projetos com recortes de gnero. Por isso, indagamos com Saffioti (2004, p.
132):

Por que este conceito [gnero] teve ampla, profunda e rpida penetrao
no apenas no pensamento acadmico, mas tambm no das(os) militantes
feministas e ainda em organismos internacionais? Residiria a resposta to
somente na necessidade percebida de alterar as relaes sociais desiguais
entre homens e mulheres? Mas o conceito de patriarcado j no revelava
este fenmeno, muito antes do conceito de gnero ser cunhado? No estaria
a rpida difuso deste conceito vinculada ao fato de ele ser infinitamente
mais palatvel que o de patriarcado e, por conseguinte, poder ser
considerado neutro?

Respondendo a essa ltima pergunta, a autora nega a neutralidade e afirma


que a categoria gnero mais ideolgica do que a de patriarcado,
contrariamente ao que muitas(os) pensam. Sabemos que esta carga ideolgica
est vinculada aos interesses dos financiadores. Com isso, mais uma vez na
histria brasileira, assistimos a um episdio de subservincia aos interesses
internacionais.
Assim como as demais, muitas ONGs feministas sobrevivem de
investimentos do governo e de fundaes e organismos internacionais. Esse fato
implica, como decorrncia, um significativo prejuzo autonomia mediante as
relaes de dependncia/subordinao, travestidas no discurso de parceria.
Alm disso, com a competio entre estas ONGs na disputa pelos investimentos,
fragmenta-se a luta das mulheres.
Como sntese da adequao e do ajustamento das ONGs em questo,
provenientes dos laos de dependncia com seus financiamentos, Maria Salet
Ferreira Novellino (2006, s.p.) destaca:

A anlise dos projetos desenvolvidos pelas ONGs feministas sugere que o


discurso e a prtica radicais do feminismo revolucionrio: a luta contra
patriarcado tanto no espao pblico quanto no privado e livre-determinao
sobre o corpo foram sendo substitudos por um discurso mais ameno e
pragmtico e por intervenes passveis de serem financiadas pelas
Agncias ou pelo Estado. Como consequncia, assumiram papis esperados
pelas Agncias: serem rgos de advocacy de polticas e servios pblicos e
pelo Estado [] as lideranas das ONGs acabam por ficar mais preocupadas
em ajustar seus projetos s exigncias ou expectativas das agncias do que
atender aos interesses e necessidades das mulheres com/para as quais
trabalham (destaques nossos).

Temos nesse processo um ntido exemplo de transformismo na


institucionalizao do movimento feminista. O poder dos financiadores rende
lideranas feministas que passa a atuar muito mais em corresponder aos
interesses dos seus financiadores, mesmo que seja em detrimento dos interesses
das mulheres. Destarte, embora o feminismo institucionalizado seja
supostamente representante dos interesses das mulheres, temos, na prtica desse
feminismo, um vnculo muito mais estreito com os interesses de seus
financiadores, uma vez que, ao fim e ao cabo, so estes que determinam as reas
e a forma de atuao e at mesmo a linguagem da maioria das ONGs.
Aprofundando um pouco essa problemtica, devemos ressaltar que esses
financiadores, na qualidade de representantes do grande capital, conseguem, pelo
financiamento de ONGs, materializar uma nova estratgia de ofuscar o
antagonismo de classe, de uma forma bem menos onerosa ao capital do que o
investimento em polticas pblicas. Alm de mais eficaz no controle dos
movimentos sociais, dada direta relao de dependncia.
O ajustamento das ONGs aos seus financiadores diz respeito, especialmente,
ao tema e ao modo de abord-lo. Inicialmente, os projetos das ONGs voltavam-
se, predominantemente, para a educao e formao poltica de mulheres
pobres. Em seguida, os projetos passaram a ser de advocacy de polticas
pblicas em sade reprodutiva. Aps a IV Conferncia Mundial da Mulher
(1995), voltaram-se para direitos humanos, privilegiando a violncia contra as
mulheres.
Alvarez, segundo Novellino, afirma que na dcada de 1990, os projetos
voltados para mobilizao e conscientizao de mulheres tinham mais
dificuldade de conseguir financiamento junto s agncias, que passavam a
privilegiar profissionalismo, impacto e resultados. Nessa perspectiva, os
financiadores passaram no apenas a definir os temas dos projetos e a dinmica
interna das ONGs, como, em grande medida, a control-las politicamente. De
acordo com Novellino, discusses polmicas, como o aborto, cuja
descriminalizao foi uma das bandeiras principais do movimento no feminismo
revolucionrio, passou a ser um tema evitado nos projetos submetidos s
agncias.
Dessa forma, as ativistas feministas, na era das ONGs, tornaram-se
especialistas na projeo, execuo e avaliao de polticas de gnero. Ou como
substitutas do Estado, como resultado de uma poltica neoliberal de terceirizao
de servios de assistncia para mulheres pobres.21 Podemos, ento, afirmar
que financiamento das ONGs conduziu parte do feminismo para um ativismo
bem-comportado e dcil.
Diante desse cenrio desafiador que marcou o feminismo, Glria Rabay
(2000, p. 95), pesquisadora e militante feminista, aponta no ano 2000, o quadro
complexo e contraditrio do feminismo frente ao seu processo de
institucionalizao:

Enfrentamos outros desafios ao nos legalizar, profissionalizar e ao trocarmos


(algumas vezes) a militncia apaixonada pela ao profissional e estratgica.
Criamos hierarquias entre as mulheres do movimento antes de resolvermos o
mito de que as feministas so todas iguais e parte de nossas agendas se
submetem s de fruns e instncias aos quais muitas vezes no temos acesso,
mas que do unidade e fora ao movimento. No atual quadro neoliberal,
muitas agncias fazem as entidades do movimento se tornarem concorrentes
para alcanar financiamentos. [] o desafio do movimento de mulheres
agora manter a autonomia num movimento institucionalizado, ao mesmo
tempo mantendo vivo, ousado e apaixonado o feminismo, mantendo acesa
nossa utopia.

certo que o desafio lanado por Glria Rabay foi abraado por muitas
feministas, inclusive profissionais de ONGs que passaram a fazer a autocrtica do
processo de onguizao do feminismo. Contudo, o feminismo perdeu o ritmo
crescente de Movimento Social que ganhara nos anos 1970.
Alm das ONGs e dos Conselhos de Mulheres, o movimento tambm sofreu
recuo em sua radicalidade pela via das Grandes Conferncias promovidas por
instituies internacionais, a exemplo da ONU, como a de Nairbi (1985) e
depois, especialmente, a de Pequim (1995), que levou grandes segmentos do
Movimento a se limitarem ao monitoramento estatal profissionalizado
(especialmente via ONGs) da plataforma gerada nesse encontro. Muitas
feministas ento, passaram a ser especialistas profissionais em gnero,
deixando a formao poltica e a mobilizao de mulheres de lado como meio de
reivindicao e organizao. Em outras palavras, a Conferncia de Pequim
marca a onda de institucionalizao do feminismo nos anos 1990, tanto via
onguizao, como tambm, por meio da profissionalizao junto ao Estado. No
toa que foi na Conferncia de Pequim que o conceito de gnero, segundo
Falquet (2012), triunfou. Sobre esse contexto da tendncia de
institucionalizao do feminismo, Jules Falquet nos oferece uma sntese analtica:

Esta nova tendncia cobre parcialmente o feminismo de setores populares.


Na verdade, pela mudana progressiva que acompanha o agravamento da
crise econmica dos anos 80, o discurso do feminismo de setores populares
transformou as mulheres dos setores populares em mulheres pobres, depois
em pobres mulheres, a quem urgente fornecer solues imediatas e, se
possvel, oramentos, polticas, leis. Por trs de um discurso de
responsabilidade para com a realidade social, os novos promotores de ONGs
se especializaram e se profissionalizaram, seguindo de alguma forma a
virada humanitria e s vezes imediatista do resto do setor das ONGs.
Numerosas so as antigas internacionalistas e polticas engajadas em
movimentos populares que encontram um novo papel de intermedirias e se
tornam responsveis de ONGs, de programas ou consultoras nacionais e
internacionais. [] Elas, ento, se misturam com mulheres e homens,
geralmente de pele clara e classes favorecidas, que tambm adotaram um
vocabulrio de gnero sem nunca ter sido feministas e se tornam ferozes
defensores(as) da estabilidade da ordem (2012, p. 108; traduo nossa).

Contudo, esse processo no foi homogneo, mas permeado por contradies,


das quais sempre encontramos focos de resistncia. Fougey rollas-Schwebel
sintetiza:

[] de 1970 at hoje, constata-se uma evoluo contraditria dos


movimentos feministas: a presso internacional permite o avano dos direitos
das mulheres, acompanhado de uma atenuao da radicalidade dos
movimentos feministas, que passam a se posicionar como associaes a
servio das mulheres. Reforada pela revitalizao das correntes
reformistas, essa evoluo do feminismo na direo de uma postura
especialista (expertise) ou de servio social talvez uma maneira de reatar
com a tradio caritativa to frequentemente denunciada. Enfim, persistem
formas mais radicais do movimento feminista, as quais se contrapem a
essas tendncias e, como nos anos 1970, continuam capazes de mobilizaes
mais amplas de mulheres e homens [] (2009, p. 148).

Nessa perspectiva, apesar do cenrio regressivo hegemonicamente, o


feminismo, no seio de suas contradies e limites, possui segmentos de
resistncia e combatividade, como nos lembra Carmen Silva (2011, p. 107):

O movimento de mulheres esteve presente nos ltimos anos nos embates


contra o neoliberalismo e a mercantilizao da vida, desde a crtica ao ajuste
estrutural e reforma do Estado, passando pelas mobilizaes contra a
Organizao Mundial do Comrcio (OMC) e o enfrentamento rea de
Livre Comrcio (Alca), e construindo o debate de alternativas nos processos
do Frum Social Mundial.

A partir dos anos 2000, mais precisamente na atualidade, percebemos uma


significativa reduo do nmero de ONGs feministas, Talvez, mais pela sada das
agncias internacionais do Brasil do que pela percepo da necessidade de uma
retomada do feminismo como movimento social. Todavia, conseguimos
identificar com mais facilidade, uma anlise crtica no interior do feminismo ao
seu processo de onguizao. Significativos setores do feminismo passam a
expressar a necessidade de se reconfigurarem como movimento social,
resgatando a sua perspectiva de autonomia e combatividade. Um significativo
exemplo disso a histria da Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) que, de
uma Articulao voltada para o Encontro de Pequim (em 1995), e depois,
voltada para o monitoramento no governo brasileiro da Plataforma gerada no
encontro, atualmente, busca se configurar como um movimento autnomo de
mulheres. Outro exemplo o surgimento do Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC), em 2004, como movimento social nacional, que, desde sua
origem rejeitou qualquer possibilidade de institucionalizao subordinada. A
Marcha Mundial de Mulheres no Brasil tambm deu-nos uma importante
demonstrao dessa busca de revigoramento do feminismo como Movimento
Social quando, em sua ltima ao internacional, em 2010, articulou e mobilizou
trs mil mulheres em marcha de Campinas-SP capital paulista, cuja
plataforma de ao foi: trabalho e autonomia econmica das mulheres; violncia
contra as mulheres; paz e desmilitarizao; bens comuns e servios pblicos.
Esses exemplos sero aprofundados no ltimo captulo deste livro, pois os trs
Movimentos citados constituem os sujeitos da nossa pesquisa. Movimentos que,
embora marcados pelas contradies e desafios da conjuntura, nos do a certeza
de que a histria do feminismo no foi encerrada nos limites da
institucionalizao subordinada.
Assim, diante dos retrocessos, mas tambm das resistncias polticas, que
procuraremos analisar o feminismo e a conscincia militante feminista no bojo
da luta de classes.
CAPTULO 3

Feminismo e conscincia militante feminista no Brasil

Quando uma mulher entra na poltica, muda


a mulher, quando muitas entram mudam a
poltica.

Michele Bancellet

Neste captulo, buscaremos apresentar os sujeitos da nossa pesquisa:


Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), Marcha Mundial de Mulheres
(MMM) e Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB). Buscaremos explorar na
histria desses Movimentos, bem como nas suas concepes e aes polticas a
percepo da configurao poltica do feminismo no Brasil, j que,
consideramos esses trs movimentos de carter nacional, os mais representativos
das lutas das mulheres brasileiras na atualidade.
O fio condutor da nossa anlise ser a formao da conscincia militante
feminista expressa pelos sujeitos entrevistados, bem como por intermdio dos
resultados da pesquisa documental que realizamos. Essa conscincia nos uma
referncia indicadora da relao entre o feminismo e a luta de classes. Antes,
porm, de falarmos sobre a conscincia militante feminista, cabe-nos esclarecer
o que significa a conscincia militante. Segundo Iasi (2002, p. 38-39), ela indica
uma conscincia poltica e denota:

[] na acepo da palavra, uma conscincia associada, coletiva, que se v


como sujeito coletivo de uma transformao necessria. Evidente que
tambm poltica a conscincia dos sujeitos coletivos que querem manter a
ordem, tema que no constitui o objeto deste estudo. Neste sentido a
conscincia de classe est inseparavelmente associada ao de classe.

Percebemos, portanto, que a conscincia militante est radicalmente


articulada com o processo de formao de um sujeito coletivo. Cabe, agora, o
entendimento do que seria, ento, a conscincia militante feminista. Ela traz
consigo uma particularidade em torno do sujeito central que a constitui: as
mulheres. Ento, devemos partir da anlise da construo social desse sujeito
individual e coletivamente. De incio, perguntamos: Como um indivduo marcado
por relaes sociais de apropriao, dominao e explorao associadas
ideologia da natureza, adquire uma conscincia militante? Se falamos de
apropriao, como vimos no Captulo 2, temos, necessariamente, que considerar
a formao da conscincia tambm em nvel individual. Ou seja, como uma
mulher consegue superar a ideologia dominante no tocante no apenas
alienao provocada pela diviso social do trabalho, mas, tambm, pela diviso
sexual do trabalho, pela ideologia da natureza que aliena a mulher de si no sentido
de estar voltada apenas para satisfazer o outro?
Quando falamos, portanto, em conscincia militante feminista, referimo-nos,
primeiramente, percepo da mulher como sujeito de direitos, o que exige a
ruptura com as mais variadas formas de apropriao e alienaes dela
decorrentes, especialmente a ruptura com a naturalizao da subservincia que
lhe socialmente atribuda. Apenas assim podemos chegar dimenso coletiva
da conscincia militante que, para ns, possibilitada pelos movimentos de
mulheres.
Por sua vez, importante deixarmos claro nossa compreenso sobre o
processo de formao de um movimento social, mais particularmente sobre a
formao de um movimento de mulheres. Utilizando as palavras de Souza-Lobo
(2011, p. 178), cremos que:

[] a formao do movimento no o resultado de uma relao causal,


misria-demanda ou opresso-reivindicao ou ainda inversamente:
expanso de servios pblicos-necessidades; mas a formulao de
demandas, reivindicaes ou necessidades coletivas passam pela construo
de uma ideia de direitos, pelo reconhecimento de uma coletividade. desse
processo que a anlise da participao das mulheres nos movimentos pode
ser reveladora.

Assim, o alcance dos movimentos de mulheres no se resume s suas


reivindicaes, tampouco aos seus resultados imediatos. Para compreender o
alcance dos movimentos de mulheres necessrio, portanto, buscar alcanar
outros nveis de anlise, sobre os quais nos esclarece Souza-Lobo:

Num primeiro nvel ocorrem modificaes na esfera das relaes familiares


e da vida cotidiana, o que certamente gera novos habitus na construo social
do gnero. Em segundo lugar, de forma confusa e ambgua, mas relevante,
se constitui uma imagem das mulheres como personagens nos espaos
pblicos (2011, p. 182).

Em outras palavras, o que Souza-Lobo ressalta a capacidade de ocupao


do espao pblico-poltico que o Movimento possibilita s mulheres, alm,
claro, das transformaes que provoca na sua vida privada, at porque pblico e
privado no so esferas dissociadas. Esse processo de quebra de fronteiras e
conquista de espaos obviamente no ocorreu nem ocorre sem resistncias.
Concordamos com Souza-Lobo (2011, p. 179) ao afirmar que: a dinmica
dos movimentos [de mulheres] no s rompe com as formas institucionais de
reivindicao, mas rompe tambm com as formas internas de constituio dos
grupos em ao na sociedade, estabelecendo novas relaes entre indivduos,
grupos e sociedade.
Destarte, Souza-Lobo (2011, p. 183), destaca duas ordens de concluses
sobre a particularidade dos movimentos de mulheres. A primeira que a
participao das mulheres nos movimentos est fortemente assentada nas ideias
de igualdade de direitos que atravessam a histria social. A segunda refere-se:

[] a particularidade dos movimentos como momentos de estruturao de


novas relaes entre vida pblica e vida privada, e de novas configuraes
das relaes de gnero nas relaes sociais e polticas. Por suas conquistas,
s vezes por sua simples presena, as mulheres nos movimentos subvertem a
ordem dos gneros vigente nos espaos da sociedade (destaque nosso).

A construo do feminismo como sujeito poltico das mulheres passa pela


transformao das reivindicaes imediatas e isoladas em uma formulao
coletiva da demanda, ou seja, passa pela construo da noo de direito, pelo
reconhecimento de uma coletividade de iguais. So essas vrias faces
inseparveis que, juntas, fazem do movimento no apenas um portador de
reivindicaes, mas um sujeito poltico (Souza-Lobo, 2011, p. 223).
Nessa perspectiva de compreenso do significado da formao de um
movimento feminista, procuraremos explorar, especialmente por meio das
entrevistas realizadas, a importncia do feminismo para a constituio das
mulheres como sujeito poltico individual e coletivamente. Da a conscincia
militante feminista ter sido escolhida como fio condutor de nossa anlise aqui
proposta, pois ela nos oferece a possibilidade de perceber no apenas a
organizao poltica de um coletivo em torno de reivindicaes comuns, mas
tambm a singularidade de cada mulher que constitui esse coletivo. Assim,
quando falamos em conscincia militante feminista, referimo-nos no s
formao de uma conscincia associada em prol de uma transformao
estrutural da sociedade, mas, tambm, de uma conscincia associada de
mulheres que adquiriram cincia da sua opresso e explorao. Assim, nesse
movimento de formao da conscincia militante feminista, as mulheres se
percebem e se constituem como sujeito poltico em prol da transformao
radical das relaes sociais desiguais de sexo e raa e pelo fim das relaes de
classe. Em outras palavras, com a formao da conscincia militante feminista,
as mulheres percebem que a sua autonomia e liberdade demandam a luta contra
uma estrutura de relaes sociais de apropriao e explorao.

3.1 Pesquisa de campo e procedimentos metodolgicos

No Captulo 1 abordamos uma questo fundamental para pensar a formao


da conscincia de classe: Como o sujeito revolucionrio consegue adquirir uma
conscincia revolucionria em uma sociedade marcada por forte alienao que
sustenta a ideologia dominante? Particularizando essa questo com nosso objeto
de investigao, partimos da seguinte questo: Como se desenvolve a conscincia
militante feminista e seu desdobramento poltico frente ideologia
patriarcal-capitalista, pela qual as mulheres introjetam uma cultura de
subservincia ainda mais acentuada do que os homens? Em outras palavras,
como se constitui a conscincia militante de um sujeito que marcado no
apenas pela explorao e opresso capitalista, mas tambm pelo patriarcado?
Quais as aes que os sujeitos coletivos que empreendem essa conscincia
feminista vm conseguindo construir na sociedade brasileira? Quem financia
essas aes no Brasil? H autonomia frente aos financiadores? Como se d a
relao entre os movimentos feministas e os outros movimentos sociais? Quais os
principais desafios e dificuldades do feminismo no Brasil contemporneo?
Nesses termos, daremos nfase anlise da conscincia militante feminista e
de sua ao poltica no Brasil junto aos sujeitos da nossa pesquisa: o Movimento
de Mulheres Camponesas (MMC), a Marcha Mundial de Mulheres (MMM) e a
Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB). A escolha desses sujeitos obedeceu
a um critrio que condiz com nosso objeto de investigao: o de apontarem no
apenas a conscincia feminista, mas a preocupao da formao de uma
conscincia militante anticapitalista. Assim, os trs Movimentos escolhidos,
alm de possurem carter nacional e considerarmos de grande
representatividade, afirmam constituir um campo anticapitalista na luta feminista
e de classes no Brasil, como veremos nos resultados da pesquisa documental,
bem como pelos depoimentos das entrevistadas.
Buscaremos na nossa pesquisa: traar o perfil histrico dos sujeitos;
identificar as perspectivas terico-polticas do feminismo de cada um dos
movimentos pesquisados; perceber a importncia da conscincia militante
feminista para a formao do sujeito poltico individual e coletivo; compreender
a importncia da auto-organizao das mulheres; analisar as resistncias e
subordinaes frente ao sistema patriarcal-capitalista; analisar a relao entre
feminismo e luta de classes; identificar as principais conquistas e desafios do
feminismo; conhecer as fontes de financiamento desses sujeitos e a implicao
que tal financiamento provoca (ou no) para a luta feminista-socialista.
Por configurar-se como uma investigao de natureza eminentemente
qualitativa, tomamos como importante instrumento na produo de
conhecimento na pesquisa de campo, a entrevista temtica, com roteiro
semiestruturado.
As entrevistas foram aplicadas com dirigentes dos sujeitos coletivos focos da
nossa pesquisa: MMM, AMB e MMC, sendo todas gravadas com o consentimento
das mulheres. Acrescentamos ainda que os nomes das entrevistadas no foram
divulgados para preservao da identidade.
Importante destacar que entendemos como dirigentes no apenas aquelas
que esto formalmente ocupando um cargo de direo no movimento, mas,
tambm, militantes que possuem uma referncia no interior dos movimentos,
seja por meio de suas formulaes tericas, seja por meio de sua militncia.
Entrevistamos sete mulheres de cada um dos referidos movimentos. No tivemos
a pretenso de alcanar uma amostragem representativa que nos permitisse
fazer generalizaes de anlises sobre os movimentos, embora essas mulheres
estejam respaldadas para falar em nome dos movimentos, pela militncia que
realizam e pelo conhecimento que possuem dos mesmos. Nosso objetivo com a
pesquisa de campo foi ouvir a experincia dessas mulheres como militantes de
um movimento feminista para conhecer mais de perto como o feminismo
contribui para a formao de sujeitos militantes. Tivemos, portanto, o cuidado de
escolher militantes orgnicas e com uma insero direta na construo dos
movimentos. Por conta disso, tambm ouvimos suas opinies sobre o feminismo
no Brasil, no que diz respeito sua relao com a luta de classe, bem como seus
desafios e dificuldades.
Apenas por meio da pesquisa documental e bibliogrfica faremos anlises
mais gerais do posicionamento poltico dos movimentos. Em outras palavras,
quando utilizarmos os depoimentos das entrevistadas, os tomaremos
individualmente e no como uma fala representativa de todo o movimento, ainda
que a fala dessas mulheres, de uma maneira geral, possua uma sintonia fina com
o que encontramos na pesquisa documental.
Em relao ao perfil das entrevistadas, destacamos que o tempo de
militncia no feminismo teve como mnimo 6 anos, mas a grande maioria milita
h mais de 10 anos, algumas com mais de 20 anos de militncia feminista, essas,
inclusive, so algumas das fundadoras dos movimentos que investigamos,
portanto, com larga trajetria e acmulo no feminismo brasileiro, o que
enriqueceu o contedo do nosso trabalho de campo. Em relao idade,
possuem entre 27 a 63 anos. As militantes entrevistadas da AMB apresentaram
uma mdia maior de escolaridade, sendo todas com nvel superior completo, trs
com mestrado e uma com doutorado. A escolaridade das militantes entrevistadas
da MMM apresenta os seguintes ndices: duas com nvel superior incompleto e
cinco com nvel superior completo, destas uma possui mestrado. As militantes do
MMC, at pelas dificuldades de acesso educao no campo, apresentaram
menor ndice de escolaridade: duas com mestrado, uma com ensino fundamental
incompleto, trs com o ensino fundamental completo, uma com o nvel superior
incompleto.

3.2 Os sujeitos coletivos da pesquisa

Nesse item faremos uma breve apresentao do perfil poltico e um


panorama histrico dos sujeitos coletivos escolhidos para a nossa investigao: o
Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), a Marcha Mundial das Mulheres
(MMM) e a Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB).

3.2.1 Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB)

preciso fortalecer a aliana feminista


entre mulheres do campo e da cidade.
E precisamos acalentar nossa rebeldia
fortalecendo nossa ao na rua.

AMB1

A AMB uma articulao poltica, cuja origem se deve necessidade de


organizao da representao do movimento de mulheres brasileiro na IV
Conferncia das Naes Unidas sobre Mulheres, Desenvolvimento e Paz,
realizada em Pequim, na China em 1995. Nesse momento, a AMB possui como
eixos temticos: sade, violncia, participao poltica, mulheres no poder,
educao e direitos sexuais e reprodutivos que, segundo AMB 1, eram voltados
para a plataforma de [] conseguirmos levar 300 mulheres.
A princpio, a AMB seria desfeita com a volta das mulheres de Beijing, j
que seu objetivo teria sido alcanado. No retorno de Beijing, a AMB organiza
uma reunio de avaliao do encontro, em Braslia, com a representao de
todos os estados. Nessa reunio, as mulheres representantes dos estados pautaram
a necessidade de permanncia. AMB 1, que estava presente nessa reunio, relata
que as mulheres diziam: [] a gente precisa se articular, a gente precisa no
ficar s vendo as questes locais []. Complementa AMB 1: por isso que a
AMB permanece. [] Depois de muito, muito debate, se resolve que a AMB
ainda tem necessidade de permanecer, pois no tinha nenhum outro movimento,
que precisava ter movimento nacional para se articular. Aqui, portanto,
encontramos um marco na AMB, pois, passa a se constituir em uma organizao
poltica especfica de mulheres, com a perspectiva feminista e de carter
nacional.
A partir de ento, a AMB vai mudando o seu carter. Ou seja, uma
Organizao que surgiu em decorrncia da ONU passa a ter que responder pelas
demandas diretas das mulheres brasileiras que comeam a se organizar
nacionalmente pela perspectiva feminista. Relata AMB 1:

[] a partir dali ns no seramos mais uma articulao para Beijing, ento


a gente iria [] ampliar, no vamos ficar s nessa coisa da ONU. Foi um
salto muito grande. [] depois do Encontro Feminista da Paraba [em 2000]
foi quando a gente decide realmente sair totalmente da ONU, da ONU que
eu digo, dessa coisa de fazer monitoramento dessa conferncia, isso no
quer dizer que a gente no iria participar, por exemplo, da de Durba, de
outras conferncias, mas no se pautando nisso, era uma das coisas, no a
nica coisa como foi anteriormente.

Com esse redirecionamento poltico, a AMB vai consolidando a perspectiva


que hoje se apresenta de acordo com sua carta de princpios: uma organizao
poltica feminista, antirracista, no partidria e posiciona-se como uma:
articulao feminista anticapitalista, por compreender que dentro deste sistema,
especialmente em seu estgio atual de mundializao do capital e hegemonia da
sociedade de consumo, impossvel conquistas significativas na direo da
igualdade e autonomia para todas as mulheres (apud Silva, 2010, p. 5-6).
Segundo a AMB (2011, p. 5), entre as suas estratgias de atuao para a
transformao social est a articulao da luta feminista nas polticas pblicas,
adotada com dois objetivos: acumular foras para confrontar o Estado burgus,
patriarcal e racista que temos no Brasil e alcanar conquistas que mudem para
melhor, no curto prazo, a vida das mulheres. A luta em torno das polticas
pblicas, portanto, no guarda um fim em si mesmo, ou seja, no se limita s
respostas s necessidades das mulheres, mas, tambm, representa para a AMB
um acmulo de fora na confrontao ao atual Estado burgus, patriarcal e
racista.
Como um dos objetivos permanentes da AMB, destacamos: Promover a
auto-organizao das mulheres e de seus movimentos como sujeitos polticos da
luta contra a dominao das mulheres, e da luta por transformao social
(idem, p. 7-8). So ainda princpios organizativos da AMB: unidade na
diversidade; democracia interna numa institucionalidade no burocrtica;
dilogo, articulao e livre adeso como mtodo de organizao das lutas
feministas; orientao para o fortalecimento do campo democrtico popular dos
movimentos sociais, buscando de forma permanente estabelecer alianas e
engajamento nas lutas sociais da Amrica Latina [] e fortalecer o carter
contra-hegemnico da luta feminista (p. 8-10).
De acordo com AMB 6, a AMB prima por se constituir como um movimento
social, sem uma estrutura formalizada, burocraticamente falando. Explica-nos
AMB 6: AMB um movimento que fez uma opo por se manter como
movimento [], de no formalizao, de no ter uma estrutura formal, rgida. A
gente no tem regimento interno, a gente tem compromissos que vo sendo
modificados de acordo com que a militncia da AMB define.
Em sua metodologia, a AMB desenvolve aes orientadas ao Estado e
sociedade. As aes junto ao Estado ocorrem por intermdio de uma poltica
sistemtica, imprimindo uma agenda de disputa de propostas nos espaos de
debate, formulao, deciso e controle social de polticas pblicas, tanto as
polticas sociais, como as polticas econmica e de desenvolvimento. Para as
aes junto sociedade, atuam sobre a cultura poltica, as instituies e relaes
sociais, de modo a fazer o enfrentamento da ideologia e das prticas de
dominao, explorao, opresso. Para tanto, realiza mobilizaes; aes diretas
(grafitagem, pichaes, intervenes em espaos pblicos jogos de futebol,
faixas e mensagens); encontros e publicaes dirigidas militncia feminista
(Silva, 2010).
Um dos destaques que a maioria das entrevistadas da AMB apresentou em
termos de metodologia foi a forma como a AMB se estrutura, primando pela
horizontalidade e pela pluralidade, buscando evitar qualquer tipo de
hierarquizao entre as mulheres. Por outro lado, isso se torna uma dificuldade,
em virtude das vises diferenciadas que possui no seu interior:
o princpio da horizontalidade, essa coisa de voc no ter um movimento
organizado com direo e base e nem verticalizado [] essa coisa de voc
ter uma construo coletiva [] um movimento que tem se confrontado
em muitos campos de luta [] ao mesmo tempo um movimento difcil de
ser construdo porque tem vises diferentes l dentro [] com muitos
desafios do ponto de vista da formao poltica porque essa questo da
pluralidade interessante porque democrtica, mas, ao mesmo tempo
voc tem que construir um sentido comum, um projeto comum [] (AMB
4).

Um exemplo concreto dessa dificuldade diante das vises diferenciadas,


que a AMB levou 4 anos para conseguir construir sua carta de princpios, segundo
AMB 1. Assim, seus processos internos so lentos, respeitando a diversidade e os
nveis diferenciados de conscincia entre as mulheres, pois, a organizao prima
pelo convencimento, pela construo do consenso por meio dos debates e
formao poltica, evitando processos de votao. um exemplo de
radicalizao da democracia, mas que se choca com a estrutura social que
vivemos, que exige respostas mais rpidas e com elevado nvel de elaborao
terico-poltica que praticamente impossvel que todas as integrantes de um
movimento social atingirem ao mesmo tempo. Da acreditarmos que a direo
poltica em um movimento social ou partido poltico seja, ainda, necessria,
mesmo que, de alguma maneira, ela provoque algum tipo de hierarquia. No se
trata de gerar hierarquias, mas de entender que, para super-las, precisamos
considerar que existem nveis diferenciados de conscincia.
Avaliamos que a AMB possui um diferencial em termos do feminismo no
Brasil, ao ter constitudo uma significativa organizao das mulheres negras,
ndias e lsbicas,2 sem perder o direcionamento de classe das lutas que envolvem
esses sujeitos. Destacamos, ainda, a apresentao de campanhas (contra o
racismo e pela valorizao da mulher negra e ndia) e a riqueza cultural
engajada apresentada no II Encontro Nacional da AMB (Enamb),3 com letras de
msicas e apresentao de danas que retratam a realidade e a luta das
mulheres. Essa perspectiva nos confirmada por AMB 4, ao afirmar que a AMB
um:

[] movimento feminista, anticapitalista e tambm antirracista, eu acho que


essa dimenso do antirracismo que a AMB tem construdo uma
contribuio importante, porque ns vivemos num pas que passou pela
experincia da escravido, da colonizao, ento, isso deixou marcas
profundas. No d para a gente compreender as relaes de opresso e
explorao no Brasil e na Amrica Latina, desconsiderando o fato de ns
sermos um pas colonizado, ento o racismo algo a ser enfrentado como
algo muito forte na nossa sociedade [].

Dentre os principais direcionamentos polticos da AMB, que sero


norteadores da organizao nos prximos anos, afirmados no II Enamb e
sistematizados no relatrio final do Encontro, ressaltamos:

Ir para alm do debate sobre as polticas sociais e transferncia de renda.


Fazer a crtica e o confronto com a poltica econmica que favorece a
concentrao da riqueza no Pas. preciso enfrentar todos os processos
que levam concentrao da riqueza e manuteno da desigualdade e
seguir no confronto lgica de acumulao e explorao capitalista,
patriarcal e racista.
Lutar por polticas redistributivas; pela taxao de grandes fortunas; contra a
poltica de supervit primrio; e contra as polticas que favorecem o
capital financeiro.
Atuao com autonomia e crtica frente ao governo Dilma. Posicionamento
no a favor ou contra o governo: a favor quando as demandas das
mulheres forem atendidas e contra quando as polticas gerarem mais
injustia social.
Fazer a crtica dos limites das polticas familistas de transferncia de renda e
das polticas de orientao materno-infantil anunciadas pelo governo.
Fortalecer a relao entre mulheres do campo e da cidade.
Fortalecer nossa luta por polticas sociais universais; por polticas que
enfrentem a diviso sexual do trabalho, como as creches pblicas, as
lavanderias coletivas, os restaurantes comunitrios; lutar por polticas de
educao, qualificao e insero no trabalho remunerado, com salrio
digno, direitos e proteo social.
Seguir atuando na crtica ao modelo desenvolvimentista que recrudesce a
explorao do capitalismo patriarcal e racista sobre as mulheres em
diferentes contextos ribeirinhas, quilombolas, assentadas, urbanas;
reforar alianas para enfrentar esse modelo no governo Dilma;
confrontar as transnacionais que desenham esse modelo para o mundo.
Aprofundar a articulao entre o feminismo e a vida das mulheres
trabalhadoras do campo e da cidade, estando mais perto da sua luta.
Estreitar relaes com as feministas da Amrica Latina.
Luta frente ao capital: campanha de boicote Natura, denunciando a
explorao das mulheres, da natureza, e o reforo a um modelo de
beleza (lema: Quem protege a Amaznia somos ns mulheres);
enfrentamento nos locais de implantao dos grandes projetos, inclusive
os do PAC, dando um carter nacional s lutas.
Fortalecer: a Alba, buscando articulao com outros movimentos sociais
cujas bandeiras de lutas anticapitalistas so comuns; o poder popular,
somando-se luta pela Reforma Urbana, direitos das mulheres cidade,
controle social do oramento, do executivo e do legislativo; o Frum
itinerante da Previdncia; as lutas pelo acesso gua e contra as
barragens e pelo fim do trabalho domstico.

Como podemos perceber, a perspectiva poltica da AMB encontra-se


direcionada para um horizonte de transformao social, pautado na totalidade, ao
contemplar na sua luta as dimenses de sexo, raa/etnia e liberdade sexual,
articuladas, dialeticamente, com a questo de classe (carter popular e de
aliana com os movimentos sociais). Apesar disso, acreditamos que as aes
diretas de enfrentamento ao capital ainda so um grande desafio para se
concretizarem na dinmica da AMB. Contudo, ao aprovarem no II ENAMB a
luta contra transnacionais, ao capital financeiro e, mais particularmente, a uma
empresa que explora as mulheres e a natureza: a Natura; pode-se avaliar que a
AMB est disposta a enfrentar esse desafio.
Outro ponto que gostaramos de destacar na pauta poltica aprovada no II
ENAMB a autonomia que a AMB assume frente ao governo Dilma.
Ressaltamos isso como indispensvel para a construo da conscincia e luta de
classe no contexto de disputa dos projetos societrios no Brasil. A autonomia
poltica dos movimentos sociais condio primria da liberdade que permite o
exerccio da crtica e seu desdobramento poltico nas resistncias e lutas na
sociedade.
A AMB est organizada em dezessete estados,4 incluindo o Distrito Federal, e
quatro estados esto em processo de rearticulao, segundo AMB 1. Nos demais,
h contatos e, em alguns, est em curso a organizao de ncleos.

3.2.2 Marcha Mundial de Mulheres (MMM)

Seguiremos em marcha at que todas


sejamos livres. 5

A Marcha Mundial de Mulheres surge em torno da organizao de uma


grande mobilizao internacional que agregou mulheres de vrios pases do
mundo em torno da campanha: Duas mil razes para marchar contra a pobreza
e a violncia sexista, no ano de 2000. Nessa primeira ao internacional da
MMM, as atividades da campanha foram iniciadas em 8 de maro, Dia
Internacional da Mulher, e terminadas em 17 de outubro. Nesse momento, no
Brasil, muitas mulheres aderiram ao processo de construo da Marcha,
inclusive as que se encontravam organizadas na AMB.
Segundo o site da Marcha Mundial de Mulheres, a inspirao para sua
criao partiu de uma manifestao realizada em 1995, em Quebec, no
Canad, quando 850 mulheres marcharam 200 quilmetros, pedindo,
simbolicamente, Po e Rosas. A ao marcou a retomada das mobilizaes das
mulheres nas ruas, fazendo uma crtica contundente ao sistema capitalista como
um todo.6 De fato, importante destacar esse marco que a Marcha passa a
representar, em um momento em que o feminismo tinha passado a ganhar uma
forte perspectiva de institucionalizao, especialmente ps-Beijing. Com a
retomada de aes de rua, em atividade de protesto e reivindicao, a MMM
oferece flego para a resistncia do feminismo popular. Nas palavras da MMM
3:

Pensando no que significou os anos 90, [a Marcha] colocou de novo as


mulheres na rua, nessa coisa de colocar o feminismo pra rua porque nos
anos 90 a gente percebe uma grande influncia das Conferncias da ONU,
ento, as mulheres ficam muito envolvidas nessas coisas das polticas [] no
ano que surge muitas ONGs, ento, surgir a Marcha nesse perodo fez com
que o feminismo no sasse das ruas [] no s manteve como fez com que
muitas pessoas voltassem para as ruas.

Nesse bojo, aps sua primeira ao internacional, a Marcha decide, em


2001, continuar como um movimento permanente em nvel internacional e
nacional. Segundo MMM 1: Ns, do Brasil, ramos um dos pases que tinha
levado essa ideia de continuar como um movimento permanente [] tivemos
uma repercusso no Frum Social Mundial em 2001 e quando a gente traz esse
debate da continuidade da Marcha, nem todo mundo fica, alguns setores saem
[]. Para o setor que resolveu dar continuidade Marcha, MMM 1 diz que o
que chamava ateno era o fato da Marcha poder se constituir em um
movimento que iria falar da pobreza, da luta contra a pobreza e contra a
violncia nos marcos de questionamento do que a produz e no no discurso que
reinava naquele momento de mitigao da pobreza. Com essa deciso, na
avaliao da MMM 1, elas conseguiram:

[] o questionamento mercantilizao do corpo como forma de questionar


o modelo econmico, ento, traz a agenda econmica pro centro do debate
das mulheres num perodo em que o capitalismo patriarcal tirava as
mulheres da agenda econmica dizendo que pobreza era questo social [sic]
e no econmica, n? A gente comea a fazer disputa num tema que tava
sendo central, que era o corao do momento. Questiona o que tinha sido os
retrocessos que o neoliberalismo tinha trazido [] fazendo essa articulao
de patriarcado-capitalismo, ou seja, se o capitalismo t forte, o patriarcado se
fortalece j que eles so integrados. Eu acho que isso nos deu muito flego
[]

Na avaliao de MMM 1, de um lado o processo de resistncia ao


neoliberalismo potencializou a necessidade da continuidade da Marcha, assim
como essa continuidade fortaleceu a estruturao do movimento
antimundializao capitalista. Esse flego ao feminismo ocorre, segundo MMM
1, nos:

[] momentos que a sociedade est mais mobilizada e tambm t mais


esquerda []. No final dos anos 90, comeo do ano 2000, comea a
reforar a resistncia contra o neoliberalismo, a formao do movimento
antiglobalizao. A gente costuma dizer que, inclusive a Marcha parte dessa
estruturao [] e isso influencia de forma geral a agenda [] inclusive de
outros setores.

A direo nacional da Marcha Mundial de Mulheres, no ano de realizao da


pesquisa, apresentava em sua composio pessoas vinculadas CUT,
Confederao Nacional dos Agricultores (Contag), Sempre Viva Organizao
Feminista (SOF), ao Centro Feminista 8 de Maro (CF8M) e Consulta Popular.
Apesar de sua composio possuir representao de outras organizaes, a
Marcha se define como um movimento social e no como uma articulao,
segundo MMM 1:

A Marcha, do ponto de vista internacional, no se define como uma rede, se


define como um movimento. [] o que define a Marcha a centralidade na
mobilizao, na organizao de campanhas, [] nos une essa ideia de
mobilizar, de lutar, de t na rua, nos une essa viso de crtica global ao
modelo, ento a Marcha foi tentando perceber o que que so os seus
elementos comuns nessa grande diversidade que organizar a sia, a
frica, a Europa e a Amrica Latina. A Oceania a gente no tem. Aqui no
Brasil aparece esse debate, se uma articulao ou se um movimento,
mas a gente muito mais um movimento do que uma articulao e eu vou te
dizer por qu. Eu vejo uma articulao quando voc diz assim, vem um
representante de um movimento e tal e faz a mdia. Mesmo as meninas da
Contag, as meninas da CUT, no geral, elas esto ali como mulher, elas no
chegam l e dizem, olha a Contag s vai at aqui. Dificilmente. [] Na
Marcha, as pessoas tambm esto como pessoas [] A gente tenta nunca
votar, mas, quando a gente vota, cada uma um voto, se tiver 30 pessoas e
10 organizaes, so 30 votos. [] ns estamos num certo campo, no tem
gente de um campo muito diferente do outro [] ns estamos no campo
anticapitalista, isso d uma certa homogeneidade, mesmo com as diferenas.

Os campos de atuao prioritrios da MMM so: autonomia econmica para


as mulheres: no sentido de conseguirem garantir o prprio sustento e terem
acesso previdncia e servios pblicos; bem comum e servios pblicos: diz
respeito garantia ao acesso aos bens comuns vitais como comida, gua, terra,
moradia, conhecimento e aos servios pblicos (educao, sade, energia etc.);
paz e desmilitarizao: luta contra a violncia sexista e a apropriao do corpo
das mulheres que ocorre de forma comum em contexto de guerra e a luta contra
a violncia s mulheres.7 MMM 3 explica a particularidade do eixo paz e
desmilitarizao no Brasil: ns trabalhamos a partir da militarizao da
segurana, do que significa essa exterminao da pobreza, essa exterminao
dos negros nas favelas, como que as mulheres so afetadas com isso []; a
mercantilizao do corpo e da vida das mulheres [].
Destacamos, como uma das lutas da MMM, a reivindicao pela integrao
dos povos que garanta o bem-estar de todas e todos, que se oriente para a
superao de assimetrias entre os pases e favorea a resoluo negociada de
conflitos. Como uma das demandas, a Marcha reclama ao governo brasileiro:
Atuar por uma integrao geradora de igualdade que promova intercmbios
econmicos, culturais, polticos baseados na justia, solidariedade e
complementariedade.8 Fizemos esses destaques para ressaltar a preocupao
internacionalista que a MMM procura incorporar no seu programa de atuao.
Isso facilitado pelo carter da MMM, ou seja, por ser um movimento
organizado em todos os continentes do mundo, com exceo da Oceania,
segundo MMM 1.
Entre seus princpios, a Marcha Mundial de Mulheres destaca:

[] a organizao das mulheres urbanas e rurais a partir da base e as


alianas com movimentos sociais. Defendemos a viso de que as mulheres
so sujeitos ativos na luta pela transformao de suas vidas e que ela est
vinculada necessidade de superar o sistema capitalista patriarcal, racista,
homofbico e destruidor do meio ambiente. A Marcha busca construir uma
perspectiva feminista afirmando o direito autodeterminao das mulheres
e a igualdade como base da nova sociedade que lutamos para construir.9

A luta anticapitalista sempre foi reivindicada como um eixo estruturador da


MMM, com um esforo de realiz-la pela perspectiva feminista, ou seja,
considerando os impactos do capitalismo patriarcal sobre a vida e as demandas
das mulheres trabalhadoras e em dilogo com outras organizaes da classe
trabalhadora.
Alm do aspecto anticapitalista, a MMM 3 ressaltou a dimenso geracional e
racial como preocupaes para a perspectiva de feminismo da Marcha:
feminismo classista, anticapitalista e de considerar a etnicidade e tambm
gerao. [] As mulheres negras que fazem parte da Marcha sempre t [sic]
nos processos de formao, sempre tem jovens [], tem mulheres negras, tem
lsbicas, sempre pensando na multiplicidade que a Marcha.
Como metodologia de interveno para concretizao das suas lutas, MMM 3
relata que ela ocorre:

[] seja a partir da batucada,10 seja a partir da organizao dos prprios


grupos, seja na prpria incidncia nas polticas de governo, ento uma
estratgia que vem desde a organizao do grupo, a mobilizao de rua e a
influncia nas polticas pblicas [] tem muito forte essa questo da
formao tambm [] formao na ao []. Ao mesmo tempo em que
voc trabalha a arte, trabalha a msica, mostra para as pessoas qual a sua
luta [] quais so os nossos problemas.

De acordo com seu site, a MMM utiliza em sua trajetria, como estratgia, o
fortalecimento da:

[] auto-organizao das mulheres, concomitante com a presena nos


movimentos sociais, dentro de uma perspectiva de construo de um projeto
que incorpore o feminismo e as mulheres como sujeitos polticos. A marca
deste movimento que estamos construindo tambm a partir do Brasil so
aes polticas em espao pblico, em que se criaram formas irreverentes e
alegres de crtica sociedade capitalista, machista e patriarcal. Nestes
ltimos anos as ativistas da Marcha estiveram nas ruas, nos debates, nas
mobilizaes em diversas situaes: contra a pobreza e a violncia, pela
valorizao do salrio mnimo, pelo direito terra, legalizao do aborto,
contra a rea de Livre Comrcio das Amricas (Alca) e Organizao
Mundial do Comrcio (OMC), contra o deserto verde e violncia sexista, por
mudanas na poltica econmica e reforma urbana.11
Como podemos perceber, a Marcha reivindica ser um movimento de luta
feminista e anticapitalista ao objetivar a igualdade e a construo de uma
sociedade sem opresso das mulheres, sem explorao de classe, sem racismo,
sem homofobia e numa relao no predatria com o meio ambiente. nesse
sentido que proclamam fortemente a palavra de ordem: Somos mulheres e no
mercadoria, que expressa a essncia de nossa luta contra o patriarcado, o
capitalismo, o racismo e a homofobia.12
A MMM est organizada em 21 estados, segundo MMM 2, mas com contatos
em todos os estados do Brasil. Destacamos como principais estados de
organicidade da MMM: So Paulo, Rio Grande do Norte e Minas Gerais.

3.2.3 Movimento de Mulheres Camponesas (MMC)

[] o Movimento essa expresso de


liberdade, essa construo que no est
pronta, no est acabada, mas que cada
mulher vai se construindo no coletivo. []
Isso o MMC. A gente aprende, a gente
ensina, a gente vai desconstruindo muitas
coisas que aprendeu e que tinha como
verdades.
MMC 2

Em 2004, o MMC passa a se constituir como um movimento social de


carter nacional. Contudo, segundo o depoimento de uma de suas fundadoras,
MMC 1, o movimento tem sua gnese nos anos 1980, no contexto de formao
da oposio sindical. Foi no caldo poltico da oposio sindical rural que muitas
mulheres camponesas passaram a se engajar na militncia, descobrindo-se
como sujeitos polticos particulares no seio desse processo.

[] a questo da oposio sindical deu um estalo bastante grande, ns


fazemos a luta, ns vamos pra rua, ns somos a maioria que faz o debate, no
entanto, a chapa dos homens, a votao pros homens. E da, ao perceber-
se tarefeira de novo [] em seguida veio o debate meio colado nessa
questo do direito previdencirio, porque as mulheres da cidade tinham
carteira assinada e tinham tais direitos e ns no tnhamos (MMC 1).
Segundo MMC 2, o Movimento de Mulheres Camponesas nasceu das
necessidades primeiras das mulheres:

[] em torno dessas necessidades h sentidos, h significados de luta. Ento


as mulheres se renem e comeam a discutir essa realidade. Da a
importncia do trabalho de base e tambm a concepo de trabalho de base
para alm de apenas reunir um grupo a partir das necessidades, mas ele est
profundamente interligado com o processo da formao da conscincia nos
seus diferentes nveis [] a partir dessa realidade, as mulheres, nesse caldo
formativo, de luta, de trabalho de base, de encontros, de movimento, as
mulheres comeam a entender melhor como se organiza a sociedade [].

O MMC, apesar de recente como movimento nacional, vem se firmando


como um forte exemplo de resistncia, autonomia e de enfrentamento
questo social, com uma ntida perspectiva classista, como podemos perceber
em sua misso e princpios, respectivamente:

Nossa misso a libertao das mulheres trabalhadoras de qualquer tipo de


opresso e discriminao. Isso se concretiza nas lutas, na organizao, na
formao e na implementao de experincias de resistncia popular, onde
as mulheres sejam protagonistas de sua histria. Lutamos por uma sociedade
baseada em novas relaes sociais entre os seres humanos e deles com a
natureza. O Movimento de Mulheres Camponesas se caracteriza por ser:
Autnomo: quem decide os rumos so as prprias mulheres.
Democrtico e popular: as mulheres tm voz e voto e buscam organizar
todas as trabalhadoras do campo.
Classista: pertence s trabalhadoras do campo, que compem a classe
trabalhadora.
Novas relaes de igualdade: entre as pessoas, com a natureza e a vida
como um todo.
De luta: para transformar a sociedade e as relaes.
Socialista: onde todos tenham direito de viver com dignidade e igualdade.13

Em um dos objetivos de suas lutas,14 o MMC tambm explicita sua


autonomia e seu compromisso poltico de enfrentamento ao grande capital:

O MMC tem como objetivo central lutar pela soberania nacional, proteo,
conservao e preservao da biodiversidade (no deixar vender terra e
gua), recuperando, valorizando a cultura brasileira, fortalecendo as
iniciativas de poder popular que reafirmam a busca da dignidade e
autonomia da mulher e do povo brasileiro. Por isso lutamos:
contra as polticas impostas pelo Fundo Monetrio Internacional (FMI) e
Organizao Mundial do Comrcio (OMC);
contra a rea de Livre Comrcio das Amricas (Alca);
pelo no pagamento da dvida externa;
contra os transgnicos;
contra todo o tipo de discriminao e racismo.

Reafirmando a perspectiva no apenas anticapitalista, mas, tambm,


socialista, MMC 1 nos fala sobre os objetivos e a misso do MMC:

A libertao das mulheres de todo o tipo de opresso e explorao,


entendendo opresso patriarcal, machista, e explorao do capital. Enquanto
misso [] o movimento se assume enquanto um movimento socialista. E,
tambm, o projeto de agricultura camponesa agroecolgica. [] a nossa
misso ela se centra nesses trs principais eixos: a libertao da mulher, a
transformao da sociedade e a construo do projeto de agricultura
camponesa [] um dos principais objetivos organizar as mulheres. []
Nessa organizao tambm tem como objetivo a questo do estudo, da
capacitao, tanto poltica como tcnica []. Faz parte da luta essa questo
do enfrentamento [ao capital], organizar a luta de enfrentamento, mas,
tambm organizar essa questo das necessidades das mulheres e tentar trazer
pequenas conquistas (destaque nosso).

Nessa mesma perspectiva terica-poltica, complementa MMC 2:

Pra ns inconcebvel um feminismo que s ajeita a prpria vida ou modela


um pouco o jeito de ser mulher, atribui alguns direitos no Pra ns,
uma luta que se d na perspectiva de gnero, de classe, algo que est
imbricado nas diversas relaes e medida em que a mulher vai se
libertando, ela tambm vai construindo outras relaes com o meio, seja na
famlia ou onde ela est e tambm numa perspectiva da luta na sociedade,
da luta de classe, porque ns trabalhamos com mulheres trabalhadoras,
camponesas. Ns compreendemos o feminismo [] num sentido em que a
mulher est inserida num contexto social. [] Feminismo pra ns diz luta de
gnero e de classe, no da pra separar. A mulher sozinha ela nunca vai se
libertar s ajeitando a sua vida. Ela t inserida nas relaes e as relaes so
sociais. [] A luta feminista tem que assumir posies concretas contra o
capital.

Outra dimenso importante que o MMC revela na prpria necessidade de


existncia no seio da Via Campesina 15 a possibilidade de contestao lgica
patriarcal no seio dessa organizao, como ressalta MMC 1:

Na Via Campesina, se no for o debate feminista levado pra dentro pelo


Movimento de Mulheres Camponesas, segue na mesma lgica patriarcal e,
portanto, o novo no se constri, se mantm na mesma lgica. E aquela
leitura de que vamos transformar, vamos fazer o enfrentamento, que quando
voc superar o capitalismo e tal isso no verdadeiro.

Em sntese, podemos dizer que o MMC conseguiu construir uma referncia


nacional em torno da construo de uma luta realizada por mulheres que buscam
enfrentar o patriarcado e o capitalismo de forma indissocivel. Nas palavras de
MMC 2, o MMC se afirma enquanto movimento feminista, popular, de classe,
de massa e que tem duas questes muito claras, de que a luta contra o
patriarcado e contra o capitalismo. [] O MMC, ele isso, aonde ele estiver, ele
tem essa unidade.
Atualmente o MMC encontra-se organizado em 23 estados16 do Brasil,
incluindo o Distrito Federal, sendo o Rio Grande do Sul e Santa Catarina, os que
possuem maior organicidade historicamente.

3.3 A importncia do feminismo para a conscincia militante e para a luta de


classes

Neste item, procuraremos abordar como o feminismo, na sua dimenso


terica e no seu exerccio poltico, tanto individual como coletivamente, contribui
para a formao da conscincia militante das mulheres e para a luta de classes
na perspectiva da emancipao humana. Para tanto, abordaremos elementos da
formao da conscincia militante com base nos depoimentos das nossas
entrevistadas, destacando a importncia do grupo, da militncia em um
movimento social e do processo da auto-organizao das mulheres para a
construo da conscincia militante feminista.
3.3.1 A formao da conscincia militante feminista

A conscincia das mulheres oprimidas muda


a definio em si da opresso.
Delphy 17

De uma maneira geral, conseguimos encontrar, como elementos comuns


destacados ou demonstrados pelos depoimentos das mulheres entrevistadas,
alguns pontos indispensveis para a formao da conscincia militante feminista;
so eles: 1) a apropriao de si e a ruptura com a naturalizao do sexo; 2) o sair
de casa; 3) a identificao na outra da sua condio de mulher; 4) a importncia
do grupo e da militncia poltica em um movimento social; 5) a formao
poltica associada s lutas concretas de reivindicao e de enfrentamento. Antes
de mais nada, preciso deixar claro que subdividimos esses pontos apenas por
uma questo didtica. De maneira alguma encontramos uma ordem hierrquica
de importncia entre eles. Ao contrrio, cremos que todos se relacionam
dialtica e organicamente.
O primeiro passo para a conscincia feminista das mulheres comea com a
ruptura das mais variadas apropriaes que sofrem. Processo esse que estamos
denominando de apropriao de si, no sentido de as mulheres se perceberem
como sujeitos e passarem a lutar por sua autonomia e liberdade, o que demanda
rupturas estruturais e superaes ideolgicas, a comear com o modelo
hegemnico de famlia e a ideologia de naturalizao dos sexos. As mulheres, ao
adquirirem uma conscincia feminista, passam a perceber que existem de fato
como pessoas, que possuem um corpo que lhes pertence, enfim, que possuem
vontades e desejos prprios que podem ser expressos e vivenciados fora e dentro
de suas casas.
A importncia da apropriao de si est, portanto, na percepo da mulher
como sujeito de sua prpria vida, o que necessariamente associa-se superao
da ideologia de naturalizao do sexo. Afinal, como pensar em uma conscincia
coletiva voltada para a transformao social se individualmente uma mulher
encontra-se alienada de si, sem autonomia sobre sua vida e restringida a cuidar
dos outros em detrimento de si? Esse processo do apropriar-se de si est
radicalmente articulado com o descobrir-se feminista. Passemos a entender o
que ser feminista e o significado que isso alcana para as mulheres
individualmente e para a conscincia militante feminista.
Segundo Waters (1979, p. 52), ser feminista [] qualquer mulher que
reconhece que a mulher est oprimida como sexo e deseja levar a cabo uma luta
intransigente para pr fim a essa opresso (traduo nossa). Vejamos, pois,
primeiramente, o significado da importncia individual do feminismo para as
mulheres para entendermos sobre qual base essa luta contra a opresso
construda. Acreditamos que o depoimento da MMM 2 revelador para esse
entendimento:

Eu sou uma menina do interior, ento, eu conheci o feminismo atravs do


partido poltico, do PT, eu tinha 17 anos [] Eu era uma pessoa muito
retrada, eu acho que a chegada do feminismo na minha vida alterou, no s
do ponto de vista das minhas perspectivas de acreditar na transformao,
mas, do ponto de vista individual, da minha relao com o corpo. Por
exemplo, eu digo muito que o feminismo me fez bonita, porque eu me olho
nas fotos eu me achava to feita, to sem graa [] com o feminismo
na minha vida eu me sinto outra pessoa, capaz mais livre [] O feminismo
me fez ficar bonita em todos os sentidos, em acreditar na transformao, em
acreditar nas pessoas, em olhar pras mulheres e ser parceira das mulheres.
Pra mim o feminismo como se eu tivesse nascido de novo, porque eu nasci
com outros valores, eu nasci com outra relao comigo mesmo, com
respeito s pessoas. Ele mudou mesmo a minha vida porque ele me
transformou nos meus conceitos, me transformou comigo mesma e
transformou a minha relao com as outras pessoas (destaques nossos).

Esse depoimento revelador da importncia do feminismo em nvel


individual para as mulheres por tocar em um elemento fundamental para a sua
percepo como sujeito: a confiana em si que, por sua vez, est relacionada
autoestima. Ou seja, vai desde a autovalorizao do seu corpo de forma livre e
autnoma do padro de beleza socialmente imposto autoconfiana. Dimenses
que tambm podemos perceber no depoimento da MMC 6:

[] O mais importante essa valorizao como pessoa, de que ns tem [sic]


valor igual [] eu no sou menos do que ningum. [] Eu me sinto assim, a
vontade pra conversar com qualquer pessoa [] eu na minha formao
como agricultora eu posso falar aonde que tenha mdico, aonde que tenha
advogado [] O movimento em si, me deu essa capacidade de que eu posso
ser algum e de que eu posso conversar, e ser igual para igual e isso me
ajudou muito [] eu no tenho vergonha de ser o que eu sou (destaque
nosso).

Outra conquista possibilitada pelo feminismo diz respeito capacidade no


apenas da autoconfiana, mas de se expressar, de se impor, de decidir e,
inclusive, de dizer no, algo muito difcil para as mulheres que historicamente so
ensinadas a sempre dizer sim, ainda que seja em detrimento dos seus desejos,
das suas vontades. MMC 3 ilustra nossa anlise:

[] o feminismo voc ser dona do seu nariz [] de voc ser livre,


respeitar as diferenas dos outros [] uma pessoa que tem deciso
prpria, se eu vou numa reunio eu no posso dizer s amm, eu tenho que
dizer no. O feminismo ensina o valor, a fora e [] o direito que voc tem
[] ser feminista ter deciso prpria, ter capacidade pra decidir, pra
planejar e pra mostrar o que t certo, o que t errado.

Outra dimenso importante em nvel pessoal o cuidado consigo mesma. A


mulher que historicamente educada para cuidar e sempre estar disposta a
ajudar o outro, muitas vezes no consegue fazer esse mesmo movimento para si.
O feminismo contribui para que as mulheres olhem para si e se preocupem com
o autocuidado, como demonstra AMB 3:

Aumentar a minha percepo sobre as mulheres inclua a mim mesma []


pra mim teve uma fora grande [] a relao com o feminismo me ajudou
a ver minha vida de uma forma mais completa. Comecei a olhar muito para
o meu corpo, comecei todo um movimento [] de cuidado com a minha
sade [] ter muitas prticas ligadas a uma concepo de sade integral, de
cuidar da minha vida como um todo. [] do encontro com o feminismo eu
me dei conta que a vida no era s poltica e profisso, tinha uma pessoa
inteira ali [].

Ainda na perspectiva pessoal, o feminismo contribui porque:

[] te permite um poder, uma possibilidade de autoconhecimento e de


explicao do que a vida e [] uma super ferramenta pra voc romper
com os esteretipos, com aquilo que a gente introjetou como uma coisa que
parecia que era natural [] uma ferramenta pra poder mudar naquilo que
foi introjetado como parte do destino da mulher (MMM 1).

Nesse mesmo sentido, afirma AMB 5: O feminismo significa a


transformao de mim mesma como mulher, como mulher da forma que fui
criada pra ser [] mulher que eu quero ser. [] O feminismo me vem muito
ligada palavra liberdade []. Nesses depoimentos, ressaltamos uma
dimenso indispensvel para a formao da conscincia militante feminista: a
desnaturalizao. Ou seja, o rompimento da ideia com uma suposta natureza
feminina. Assim,

[] quando os velhos modelos so postos de cabea para baixo, quaisquer


que sejam as razes que desencadearam as mudanas e apesar dos efeitos
perversos que acompanham muitas opes, as mulheres j no so mais
as mesmas. Se foram trabalhar por necessidade, se viraram chefes de
famlia porque foram abandonadas, se so donas de casa porque no
conseguem se profissionalizar, o importante que muitas tambm se
descobriram como pessoas, como sujeito de suas vidas e, por isso mesmo,
esto dispostas a deixar o conforto ambguo da esfera privada para enfrentar
o mundo l fora e para inventar novos sonhos (Souza-Lobo, 2011, p. 251).

Essa dimenso pessoal, portanto, est diretamente vinculada dimenso


poltica e coletiva do feminismo, como nos diz MMM 4:

O feminismo pra mim foi o que me deu uma conscincia mais geral de
como a sociedade capitalista se organiza [] O feminismo uma ao
organizada nossa, mas, ao mesmo tempo, tem a ver com a nossa prpria
vida [] O feminismo me organiza politicamente e organiza a minha vida.

A militncia no feminismo, ao desenvolver uma transformao pessoal, leva


muitas mulheres luta por transformaes estruturais. Da mesma forma, a luta
por transformaes estruturais leva as mulheres a buscarem transformar suas
vidas, como nos relata AMB 4:

Eu mudei tambm por conta da militncia. O desafio de me transformar, de


viver com coerncia interna foi dada a partir da. O feminismo transformou
minha vida. [] O feminismo me transformou e me transforma todos os
dias. a militncia que d essa fora. Nesse processo, no qual o pessoal
torna-se poltico, a conscincia militante feminista vai sendo forjada.

O segundo ponto, o sair de casa, pode parecer simples ou mais fcil de ser
alcanado pelas mulheres. Contudo, ele foi apontado como um indispensvel
passo para a percepo da mulher como sujeito de si e da sua vida. Condio
primria e ineliminvel para pensarmos a construo da conscincia militante.
Esse ponto foi mais enfatizado pelas mulheres do MMC, talvez pela experincia
das mulheres trabalhadoras rurais, na qual ainda mais difcil romper com o
confinamento domstico, pois, segundo MMC 2, o modelo de agricultura
aprisiona a mulher em casa. Ela explica mais detalhadamente:
[] O sair de casa um dos primeiros sinais de ruptura de uma proposta
feminista. Por qu? Porque a casa ela compreende o espao do patriarcado.
A casa o aprisionamento das possibilidades da mulher. Ento, tudo gira em
torno do aprisionamento da mulher, so os filhos, o trabalho domstico e no
caso do campo, toda a questo da roa, do trabalho na lavora, do plantio, da
colheita que normalmente as mulheres fazem tudo, alm de ter a casa. []
O sair de casa no movimento de mulheres camponesas um dos primeiros
sinais da luta feminista que as mulheres vo dando passos na sua possibilidade
de libertao (destaques nossos).

Nessa mesma direo, afirma MMC 3: Uma das maiores lutas no o


enfrentamento [ao capital, com destaque para o agronegcio], tirar a mulher
de casa porque muito complicado, ela se sente responsvel por todo o trabalho
da casa. H, portanto, na luta das mulheres, um enfrentamento particular, que
nos explica MMC 4:

Quando a gente fala de ao de enfrentamento [] em casa [] tem


algumas que conseguem fazer o passo e se libertar e outras desistem do
movimento porque no tm o suporte. Mesmo as nossas jovens, elas
debatem, a gente planeja mas, chegam em casa e esbarram onde, no pai,
na falta de terra, na falta de um mnimo de estrutura, de autonomia. O
enfrentamento para luta das mulheres ele acaba sendo meio que
particularizado. Porque diferente voc organizar um grupo e ns vamos
fazer uma ocupao. Organizar um grupo e ir na frente do banco, vamos
fechar uma BR a gente vai l e faz, a gente t junto. Agora, na famlia a
gente t sozinha. [] um dilema, um conflito. E para romper, a mulher
precisa de um suporte muito grande e de uma disposio muito grande []
uma luta permanente.

A experincia de sair de casa, geralmente, encontra-se vinculada vivncia


em um grupo de mulheres ou mesmo em um movimento social, espaos que
possibilitam a participao em formaes polticas ou aes de militncia, como
manifestaes, marchas e ocupaes. Nas primeiras vezes que as mulheres
ousam sair de casa para uma dessas atividades, elas tm duas opes: deixar
tudo pronto, deixar o po feito, a comida organizada, a roupa e ir com o
consentimento do marido, o marido deixou ou ir com o conflito estabelecido.
A comea o significado de uma luta feminista que de conquista (MMC 2).
As mulheres utilizam, muitas vezes, dessa estratgia inicial de deixar o
trabalho domstico j antecipadamente realizado para conseguirem ir para as
atividades do movimento sem provocar tantos conflitos com o marido. Isso
demonstra que, de fato, a reproduo social ainda uma responsabilizao
feminina. Contudo, aos poucos elas vo rompendo com essa responsabilizao na
medida em que vo estabelecendo questionamentos e percebendo novos
horizontes, como podemos perceber no depoimento da MMC 3:

[] eu fazia umas manobras para ajeitar em casa. Se eu tivesse uma


semana de curso quando eu voltava, a pia tava cheia. Eu limpava, no ficava
brava porque era o comeo, n? E fazia comida antes de ir. De repente
comecei a deixar menos coisas prontas e fui indo [] Comecei a mudar,
comecei a sentir uma fora to grande dentro de mim que ningum
consegue me barrar desse trabalho. A comecei a ir mais longe [] j no
enxergava diante do meu umbigo, comecei a perceber as pessoas, comecei
a perceber a natureza [] tambm comecei a questionar coisas dentro da
igreja [] eu larguei a teologia de leigos e peguei a agroecologia, peguei a
libertao naquele momento porque na teologia de leigos eu ia continuar
dizendo amm para o que os padres queriam e na agroecologia eu sou dona
do que eu fao, do que eu cuido.

Assim, o sair de casa envolve processos de ruptura com a alienao e o


enfrentamento com instituies como a famlia e a Igreja, bem como com toda
a construo ideolgica de que a mulher deve estar necessariamente voltada
para servir ao outro, ainda que passe por cima de si. Nas palavras de Beauvoir
(1980, v. 1), trata-se de desconstruir a concepo da mulher como O outro. O
feminismo possibilita isso medida que as mulheres vo ganhando autonomia, o
que iniciado com a sada de casa. Trata-se da possibilidade de construo de
um projeto poltico para si e, ao mesmo tempo, para as outras mulheres, como
destaca AMB 4:

[] isso de voc ter um projeto para sua vida que radicalmente autnomo,
que no o outro que determina, que no vem de fora, mas que vem de
voc. Essa a primeira conquista de ns, mulheres [] O feminismo me
ajuda muito construir isso, a assumir radicalmente a minha existncia como
projeto prprio, construdas com outras, porque no momento que voc define
que construir um outro mundo um projeto para a sua vida, isso no pode
ser um projeto individual (destaques nossos).

O sair de casa associado busca de autonomia , pois, um passo para o


estabelecimento de novas relaes que possibilitam a mulher a questionar, tanto
ideolgica como estruturalmente o modelo de sociedade em que vivemos.
importante ressaltar que esse movimento de sair de casa no meramente
uma dimenso fsica, de um simples deslocamento para o mundo pblico ou
mesmo da produo. Isso, por si s, no garantiria alteraes estruturais na
dinmica da diviso sexual do trabalho, ainda que possam denunciar contradies
dessa dinmica e possibilitar, em alguma medida, a relao da mulher com a
vivncia pblica/poltica. Todavia, como a histria nos mostra, desde a Revoluo
Industrial, milhares de trabalhadoras passaram a se inserir no mundo produtivo,
nem por isso, deixaram de ser responsabilizadas pela reproduo social
antroponmica. Tampouco passaram a ser vistas como sujeitos polticos. O sair
de casa que nos referimos, trata-se da desnaturalizao da responsabilizao da
mulher pela reproduo social antroponmica, bem como da superao da
aparente dicotomia provocada pela diviso sexual do trabalho entre o mundo da
produo/ pblico/poltico (considerado masculino e valorizado) e o da
reproduo/privado (considerado feminino e desvalorizado). Com o sair de
casa associado luta por autonomia e superao da ideologia da natureza
feminina, possvel provocar alteraes estruturais, na medida em que h o
enfrentamento restrio de mobilidade (Falquet, 2012) das mulheres e
diviso sexual do trabalho.
O terceiro eixo j anunciado no depoimento anterior, o perceber-se na outra,
ou seja, a identificao na outra da sua condio de mulher, possui uma funo
fundamental para a formao da conscincia, pois contribui diretamente para a
desnaturalizao da opresso feminina, alm de fortalecer as mulheres individual
e coletivamente. O depoimento a seguir revela essa compreenso:

[] os espaos coletivos dentro do feminismo que me possibilitou perceber a


minha opresso de mulher porque foi nos momentos de formao, de
oficina, quando eu percebi que todas aquelas mulheres que estavam l
tinham vivenciado o mesmo tipo de opresso que eu, tinham muitas marcas
e muitas dificuldades. A a gente percebe que no uma opresso s e nem
natural. O espao do feminismo me possibilitou perceber isso e ficar cada
vez mais indignada frente a essa situao [] Individualmente eu acho que
no teria chegado a essa conscincia [] (AMB 5).

Radicalmente articulado ao terceiro eixo, encontra-se o quarto: a


importncia do grupo e da militncia poltica em um movimento social para a
formao da conscincia. Lembramos que no Captulo 1 deste livro ressaltamos
tal importncia no processo de formao da conscincia e a confirmamos no
nosso trabalho de campo por meio de todos os depoimentos das entrevistadas. A
importncia da vivncia coletiva expressa na anlise da MMC 2:

como se as mulheres entrassem num laboratrio e vo se descobrindo e ao


olharem o que a outra tem, o que tem aquela, a outra tem outras formas de
opresso, de sofrimento, de amargura, elas tambm comeam a romper
com algumas coisas que foram ditas, por exemplo: roupa suja se lava em
casa. No Movimento elas comeam a aprender que no verdade, que
roupa suja pode ser lavada no rio, coletivamente. [] as mulheres vo se
repensando, se recolocando [].

Comprovando a perspectiva citada sobre a importncia da participao em


um movimento de mulheres, afirma a MMC 3: O movimento pra mim significa
uma transformao, um jeito novo de vida. [] me ensinou a pular, a superar
barreiras. No momento que eu vi que tinha um outro jeito de vida, que ser
mulher era importante pro mundo, pra vida [] eu comecei a participar mais.
A participao em um grupo organizado, no caso, de um movimento social
de mulheres, possibilita o avano da conscincia de uma rebeldia ou indignao
ainda desordenadas no sentido de no ter uma direo poltica para o
enfrentamento da condio que provoca tais sentimentos, uma vez que no se cr
na perspectiva de transformar a situao para o processo de organizao
poltica coletiva, quando a perspectiva da possibilidade da transformao
estabelecida. Ou seja, conforme trabalhamos no Captulo 1, por meio da
organizao poltica em um movimento social, h a possibilidade de se superar a
crise ideolgica da primeira forma de conscincia e avanar para a segunda
forma de conscincia, denominada conscincia em si ou conscincia da
reivindicao ou at mesmo chegar conscincia revolucionria, tambm
denominada de conscincia para si, nos termos de Marx.
Podemos comprovar essa anlise da passagem da crise ideolgica da
primeira forma de conscincia para a conscincia da reivindicao pela
participao em um movimento social, com o depoimento da MMC 6: Antes eu
me indignava, mas no conseguia falar, achava que tinha que ficar quieta; o
movimento mostrou que a gente podia no s se indignar, mas reclamar e
denunciar.
A ao do grupo, portanto, assume a forma, via de regra, de transgresso,
de negao do que est estabelecido, de subverso (Iasi, 2006, p. 521). A
construo desse processo grupal, contudo, no elimina a dimenso individual do
ser social, permeado por subordinaes, crises, negaes e rupturas no
movimento da conscincia.
no processo de reconhecimento na(s) outra(s) que a experincia individual
de cada mulher vai se politizando e ganhando fora pblica para o enfrentamento
das opresses. Ao viver em comum uma impossibilidade, uma injustia, uma
agresso, uma dor, pode produzir as condies de uma ao conjunta quando se
torna impossvel manter a impossibilidade, quando se torna impossvel encontrar
um ponto de acomodao (Iasi, 2006, p. 367). Em outras palavras, h um
processo de fortalecimento coletivo na medida em que as mulheres se percebem
como tais, desnaturalizando as opresses e subordinaes vividas. Com isso,
desloca-se a acomodao para a ao coletiva e a descrena de que impossvel
mudar para fora de luta pela transformao do que incomoda. Nas palavras de
AMB 4:

As pessoas juntas, as mulheres juntas so mais fortes. Isso real, no uma


abstrao, uma frase de efeito. Quando voc est num grupo, quando voc t
discutindo com outras mulheres, voc se fortalece pessoalmente, voc v a
fora que outra mulher tem pra enfrentar determinadas situaes [] A
grande fora do feminismo e de mobilizao est nisso, de compartilhar
experincias.

por isso que a metodologia do feminismo prima pela valorizao da


experincia individual e coletiva das mulheres. A experincia entendida aqui,
como uma resposta mental e emocional seja de um indivduo ou de um grupo
social a muitos acontecimentos inter-relacionados ou a muitas repeties do
mesmo tipo de acontecimento (Thompson, 1981, p. 15). por meio do
conhecimento, socializao e politizao dessas experincias, individuais e
coletivas, que o movimento vai ganhando forma e as mulheres se identificando
como os seus sujeitos. Por isso:

Num grupo pequeno importante que cada mulher disponha de ar e de


espao para que cresam suas ideias e sentimentos. A ideia que no h
uma disciplina nica que possa ser apreendida de cor e passada adiante
injetando-a nas pessoas. Pelo contrrio, sabemos que nossos sentimentos e
ideias movem-se e se transformam na relao com outras mulheres. Todas
ns precisamos nos expressar e contribuir (Rowbotham, 1981, p. 48).

Na medida em que as mulheres socializam suas experincias e as politizam


percebem que sua experincia individual , tambm, coletiva. AMB 2 relata a
importncia dessa metodologia feminista:

[] eu vivenciei os grupos de reflexo feministas, que foram espaos


maravilhosos. Porque eram espao de construo de vnculos coletivos,
espaos de grande aprendizagem terica-poltica e espaos que tinham
alguma coisa ali do eu muito profunda. [] Primeiro voc ia pensar sua
experincia pessoal e ali voc ia socializar, mas, sociologiz-la tambm,
politiz-la tambm. Essa coisa do vivido como metodologia educativa e de
pesquisa [], a prpria experincia feminista, da importncia que deu ao
vivido [].

Considerar, portanto, as experincias das mulheres na dinmica histrica


concreta fundamental para a metodologia de um feminismo comprometido
com a transformao da vida das mulheres. Por isso, como nos aponta Telma
Gurgel (2011, p. 42):

Reafirmamos a ideia do feminismo simultaneamente como uma escolha


poltica e como uma proposta metodolgica que se desafia, de modo
permanente, a buscar os pontos de interseco entre as clivagens da
condio das mulheres, entre suas experincias vividas que se reproduzem e
se retroalimentam das novas concreticidades construdas na histria social.

O quinto e ltimo eixo refere-se formao poltica associada s lutas


concretas de reivindicao e de enfrentamento. Esse ponto diz respeito ao
entendimento de que a conscincia militante feminista no se processa apenas
com formao poltica. Tampouco a formao dessa conscincia pode se
desenvolver apenas com aes polticas, o que levaria ao espontanesmo. A
conscincia militante feminista se desenvolve na relao entre ambas, por meio
da participao poltica diretamente realizada pelas mulheres. Nas palavras de
Waters (1979, p. 158-159):

As massas no aprendem simplesmente mediante a exposio de ideias ou


ao exemplar de outros. Somente atravs de sua prpria participao direta
se desenvolver, crescer e se transformar a conscincia poltica das
massas. Somente atravs de sua prpria experincia, milhes de mulheres
sero conquistadas como aliadas na luta revolucionria e entendero a
necessidade de safar-se de um sistema econmico baseado na explorao
(traduo nossa).

A MMM e o MMC apontaram mais diretamente nos depoimentos a


necessidade e a importncia da indissociabilidade entre a formao poltica e as
lutas concretas como a melhor metodologia para a formao da conscincia
militante. Destaca MMM 3:

Claro que a formao ela se d num processo muito mais amplo [] o fato
de ns mulheres irmos para uma reunio, irmos para uma batucada, irmos
para uma manifestao, isso faz parte do processo de formao. Isso pra
dizer que a formao da conscincia ela se d exatamente nesses diversos
espaos, no s no curso [] o fato das mulheres estarem numa ao de
enfrentamento, ento, essa conscincia parece chegar de forma mais rpida
[] do que voc ler um texto, discutir [] o fato de voc t numa ao de
enfrentamento, numa ao direta, isso faz com que voc perceba essa
realidade sem ningum lhe dizer [] na ao voc est pensando sobre
aquilo, voc est vendo, voc est vivenciando. [] Mas, eu acho que t
misturado, no tem como voc estar s no curso, assim como tambm s na
ao de enfrentamento, na ao direta, tem que ter a ligao entre os dois.

Segundo MMM 1, a Marcha Mundial de Mulheres possui a preocupao com


a formao relacionada ao envolvimento e ao protagonismo das mulheres nas
lutas:

A formao feminista, se formao feminista, tem que incorporar essa


dimenso do privado, essa dimenso da ruptura das dicotomias, razo e
emoo e tal pra pessoa poder se pensar. A outra coisa que ns fomos
descobrindo ao longo da Marcha como que a ao politiza e forma. Isso
significa tambm que a gente construiu e teve preocupao, como
movimento, de traduzir em todas as aes a sua viso de mundo, a suas
questes polticas. Ento, por exemplo, quando voc comea a procurar
palavras de ordem que expresse tudo que voc pense, ento uma forma
Voc junta isso com a preocupao com o material que voc faz [] A
gente acha que as aes, que a mobilizao pode ter um papel de formao
muito grande. [] Por isso que a agitao na manifestao boa porque as
pessoas viram protagonistas, elas no to s seguindo a marcha, elas se
envolvem, elas vo tambm superando seus limites.

Nessa mesma direo de percepo da importncia pedaggica das lutas


para formao das militantes, mas, tambm, do seu papel de denncia e
visibilidade do Movimento, acrescenta MMC 5:

A luta um processo de formao, quando voc tira uma mulher de casa pra
ir pra rua, s vezes, surte mais efeito do que dez seminrios. Ento
formao, numa pedagogia diferente. [] A luta em si um princpio muito
importante, onde a gente coloca pra sociedade pra que que o movimento
veio, o que que a gente quer, o que que a gente protesta, o que que a gente
reivindica, o que que a gente bate contra. A luta tem isso, processo de
formao, mas tambm de recado pra sociedade, para as autoridades.
Uma dimenso que apareceu muito fortemente nos depoimentos das
entrevistadas do MMC foi a relao entre as lutas de enfrentamento com o
despertar da conscincia de classe, proporcionada mais facilmente nos conflitos
com os aparelhos coercitivos do Estado, nos quais as mulheres percebem mais
diretamente quem so os inimigos de classe e que o Estado no neutro, ao
contrrio, ele oprime e violenta quem reivindica:

[] voc pode fazer dez cursos e tudo mais, mas se no tiverem aes
concretas, prticas, a compreenso, por exemplo, da opresso patriarcal e da
explorao do capital, no cai a ficha. Ento se o movimento no conseguir
proporcionar um movimento ou de forma articulada com outros
movimentos, movimentos de luta e enfrentamento, isso vai diminuir a
capacidade de compreenso, de conscincia, e tambm no consegue
provocar a indignao de jeito nenhum. Porque a indignao ela aparece nos
momentos de luta, onde na luta se percebe que o opressor bate [] (MMC
1).
Ns acreditamos que a formao da conscincia ela t ligada mobilizao
externa, seja do direito, seja do enfrentamento direto. Porque diferente tu
ir discutir a sociedade e tu ir fazer uma organizao, tu ver quem o Estado,
a polcia, a represso, quem que [sic] os inimigo (MMC 7).

Nesse ltimo depoimento, em especial, gostaramos de destacar a diferena


entre a luta pelos direitos e as de enfrentamento que MMC 7 ressalta. Para
ela, so nas lutas de enfrentamento ao capital que os inimigos de classe se
revelam mais diretamente por meio da represso e da criminalizao.
Percebemos isso como uma preocupao central no MMC, no apenas pela
necessidade de formao de conscincia, mas, pela compreenso que o
movimento possui de que as lutas por polticas pblicas, embora necessrias, so
insuficientes. Por isso, buscam ir alm das demandas imediatas, imprimindo a
perspectiva de classe em suas aes e formaes, como relata MMC 2:

A gente sempre trabalha com as demandas imediatas das mulheres [] s


que a gente sempre trabalha com a ideia de que isso no resolve, tem que ter
um degrau a mais pra lutar pela igualdade e esse degrau a mais a gente
comea a discutir o sistema. Esse sistema que divide o trabalho produtivo
do trabalho reprodutivo. [] O sistema capitalista no sobrevive sem o
trabalho reprodutivo das mulheres [] sem o trabalho no mercantil []
dar visibilidade a isso no nosso trabalho de base, o que faz a gente introduzir
a discusso de classe.
Com base na sua experincia de vinte anos de militncia, MMC 2 ainda
relata um pouco de como o MMC desenvolve sua metodologia para articular as
lutas formao da conscincia:

[] as mulheres vo aprendendo a lutar lutando e no decorrer do processo


vai se estudando a sociedade capitalista, [] como que essa sociedade t
se colocando. O movimento faz em todas as atividades anlise de conjuntura
[] de como olhar na estrutura [] qual a sociedade que ns temos. A partir
da, as aes que so as mais diversas, muitas vezes, o trancamento de rua, o
trancamento de BR, as ocupaes, as paralisaes, ocupar o Banco do Brasil
pra fazer algumas denncias. As mulheres fizeram muito isso. Isso so aes
que coloca a mulher numa perspectiva feminista de enfrentamento a um
modelo que as quer submissa, dominadas, quietas no seu canto. [] No
movimento, [] teve vrias caravanas Braslia pra questo da defesa dos
direitos da previdncia, salrio-maternidade, documentao, aposentadoria.
As mulheres que iam pra l, muitas vezes, tinha enfrentamento com a
polcia, com os ministros. Foram barradas [] pelas autoridades l, de que
no queriam sentir cheiro de vaca [] Isso tudo vai criando uma perspectiva
de que as mulheres tm direitos e elas vo descobrindo quando vo pra esse
tipo de luta. Ento elas voltavam [] ns retomava [sic] o que foi l: o que
vocs fizeram? E a estudava. Ento, o estudo, a luta, a preparao
(destaques nossos).

Na condio de participante de uma das atividades do MMC de preparao


para o 8 de maro de 2011, em Santa Catarina, pudemos comprovar essa
metodologia. Antes da ao nas ruas, que se deu com uma passeata e falas de
denncia pblica em frente a uma empresa de agrotxico, o Movimento fez um
seminrio de formao com as mulheres participantes. Em sntese, todas as
mesas e msticas realizadas buscaram demonstrar a relao entre os agrotxicos,
o capitalismo e a destruio da vida humana e da natureza. Alm disso,
abordaram temas especficos sobre a histria do 8 de maro e da luta das
mulheres contra esse sistema em foco. Na ao de rua, as falas realizadas na
formao voltavam. Elas no gritavam apenas por um direito social, elas
gritavam e protestavam pelo direito vida com a conscincia de que o sistema
que produz agrotxico incompatvel com esse direito.
O engajamento da mulher nos processos de formao e nas aes coletivas
do movimento vai imprimindo a perspectiva do tornar-se feminista, como
ressalta MMC 2: [] medida em que ela [a mulher] vai se envolvendo,
assumindo tarefas, organizando seu grupo, ela comea a trabalhar-se e a se
encontrar mais enquanto ser constitudo de dignidade. Pra mim comea a a
perspectiva feminista. Segundo Souza-Lobo (2011, p. 106):

a ao coletiva integra as humilhaes e divises privadas, um novo sentido


construdo atravs da noo de direitos. O movimento que faz emergir a
ao coletiva tecido pelas demandas defensivas ligadas pelo fio condutor
da dignidade. Atravs delas as trabalhadoras e trabalhadores afirmam (ou
sonham) um outro mundo possvel.

Acreditamos, portanto, que a formao da conscincia articulada por um


trip indissocivel: formao-organizao-lutas. Nas palavras de MMC 4:

ela no se d s voc estudando, ela se d na prtica [] medida que a


mulher consegue pr na prtica aquilo que ela estuda. o pensar e o fazer.
[] Precisa a gente articular [] as trs dimenses: a gente se manter
organizada, estudar e lutar [] As aes, elas so importantes, mas elas
precisam ser refletidas, pensadas, avaliadas.

Assim, com base na nossa pesquisa bibliogrfica e de campo, concordamos


com a concluso de Delphy (2009, t. I, p. 269; traduo nossa): A conscincia
da opresso no nem anterior nem posterior luta; ao agir, ela simultnea
porque o aspecto consciente da luta; em outros termos, existem dois aspectos do
mesmo fenmeno, no dois fenmenos diferentes.
A conscincia militante feminista, portanto, no resulta apenas de uma
simples reao s opresses, ainda que essa reao seja fundamental para a
formao da conscincia. Ela um continuum que envolve um movimento
dialtico entre formao poltica, organizao e lutas, que vai da dimenso
individual, da ruptura com o privado, dimenso coletiva, de organizao em
um movimento social, partido poltico ou outro tipo de sujeito coletivo.
Para finalizar este item, gostaramos, ainda, de destacar alguns depoimentos
que evidenciam como mulheres dos movimentos feministas em questo tm
conseguido alcanar uma conscincia de classe para alm da reivindicativa, ou
seja, tm ido para alm da reivindicao de direitos e at mesmo da igualdade
entre homens e mulheres:

[] a maior, a melhor conquista do movimento de todos os tempos a


formao da conscincia, porque a pessoa que ficou consciente do que
[] no se contenta s com o direito [] ele necessrio, mas ele no
uma prioridade porque se eu sei, se eu tenho autonomia, se eu tenho
conscincia do que t certo e do que t errado, se eu sou feminista, eu j sei
os meus direitos, ento, eu vou mais firme (MMC 3).
Eu fui formada num feminismo, do chamado feminista classista, um
feminismo da classe trabalhadora, um feminismo popular, militante, ento
isso permite olhar a realidade a partir da luta de classe, a partir do olhar das
mulheres, mas, tambm, da luta de classe [] importante lutar no s pela
igualdade entre homens e mulheres, mas igualdade entre as pessoas e os
povos [] h que ter igualdade entre homens e mulheres, mas h tambm
que acabar com a pobreza, com a misria muito imbricado essa coisa da
luta de classe com o feminismo [] (MMM 3).

A AMB 5 e MMC 5 tambm apontam para essa direo da luta de classes


para a transformao da sociedade e ainda ressaltam a importncia do
feminismo nesse processo. Nas suas palavras:

No d para pensar a luta de classe desarticulada da luta de ns, mulheres. O


feminismo uma forma de pensar sobre essa luta de classe. [] A gente
quer transformar essa sociedade de classe. Mas a gente quer que essa
transformao tambm transforme a vida de ns mulheres no nosso
cotidiano e na vida poltica [] A nossa igualdade, a nossa liberdade de ns,
mulheres, do nosso corpo, da nossa vida, da nossa sexualidade, deve estar em
pauta nessa luta de classe. (AMB 5).
Eu penso que um erro a gente discutir s feminismo e um erro a gente
discutir s luta de classe. A gente t permanentemente lutando por uma
sociedade diferente, pelo socialismo, mas, se a gente no construir tambm
um socialismo que leve em considerao a questo das mulheres, a gente
no vai conseguir chegar, de fato, a uma justia plena, de igualdade (MMC
5).

Como tentamos abordar ao longo deste livro, cremos que a relao entre
feminismo e luta de classes , de fato, fundamental para pensarmos na
construo de uma sociedade libertria, socialista. Para tanto, do ponto de vista
do feminismo, esse processo se inicia com a auto-organizao das mulheres,
nosso prximo ponto de discusso.

3.3.2 A auto-organizao das mulheres e a contribuio do feminismo para a luta


de classes

Quem mais sofre pelo velho lutar mais


energicamente pelo novo.
Waters (1979)

O debate da auto-organizao das mulheres envolve uma questo polmica,


inclusive, no campo de esquerda. Referimo-nos suposta diviso da luta de
classes que alguns setores creem que o feminismo provoca com a auto-
organizao das mulheres. Pensamentos como: o feminismo pe as mulheres
contra os homens; no se pode dividir as mulheres dos homens de uma mesma
classe, uma s luta; todos devem incorporar o feminismo, ento, no precisa
ter setor especfico de mulheres dentro dos partidos. Tais pensamentos
apresentam, portanto, a noo de que o feminismo divide a classe trabalhadora.
No nosso objetivo, aqui, fazer um debate profundo sobre essa questo,
mas levantaremos algumas reflexes com o intuito de demonstrar nossa opinio
sobre essa polmica e ressaltar a importncia da auto-organizao das mulheres
para o feminismo e para a luta de classes, ou seja, tentar demonstrar que o
feminismo no divide a luta da classe trabalhadora. Ao contrrio, pode contribuir
fortemente para potencializ-la na perspectiva da emancipao humana.
Antes de opinarmos sobre as contribuies do feminismo para a
potencializao da luta da classe trabalhadora, demonstraremos que o feminismo
no divide essa classe, afinal, [] no so os que lutam contra sua opresso os
responsveis de criar a diviso. O capitalismo divide a classe trabalhadora por
raas, sexos, idades, nacionalidades, nveis de qualificao, e de todas as formas
possveis (Waters, 1979, p. 161; traduo nossa).
Para ns, a unidade da classe no dada com a sua homogeneidade, ou seja,
com a no percepo das suas dimenses estruturantes, dentre elas, raa e
sexo. A unidade e o fortalecimento da classe podem ser alcanados por meio de
um projeto poltico que os direcione para uma estratgia societria, para ns, o
socialismo. Para tanto, esse projeto demanda uma anlise de quem essa classe,
quem a compe e como os sujeitos que a compem so explorados e
apropriados de forma diferenciada, inclusive, entre si. Ou seja, pensar um
projeto societrio que liberte a classe trabalhadora da explorao, das opresses
e das dominaes demanda tambm a coerncia de buscar a eliminao desses
tipos de relaes dentro da prpria classe, no apenas externamente.
Uma das contribuies do feminismo reside a, ou seja, para a percepo de
quem , afinal, a classe trabalhadora, no deixando a dimenso da raa e a do
sexo serem desconsideradas como determinantes da constituio da classe
sexualmente ou racialmente cega. Nas palavras da AMB 3, o feminismo
contribui para:

[] ampliar a concepo de luta da classe trabalhadora e ampliar a ideia do


que a classe trabalhadora. Ao fazer isso, o feminismo contribui para
ampliar o projeto poltico [] quando voc amplia a concepo de classe,
amplia a concepo de classe no sentido de dizer o que Elizabeth Lobo [nos
ensinou], que a classe operria tem dois sexos. Mas, no s isso. Ele contribui
para ampliar a concepo de projeto contribuindo para que a classe entenda
que [] ela precisa enquanto organizao poltica, seja movimento ou
partido, se alianar com outros movimentos que tambm representam a
classe e muitas vezes fazer aliana para alm da classe pra poder fazer
transformaes.

Em sua ltima frase do depoimento, AMB 3 traz uma questo polmica


sobre a qual no podemos deixar de refletir. Trata-se de possveis alianas tticas
para alm da classe trabalhadora em torno de questes democrticas no seio de
uma sociedade que sequer chega ao patamar civilizatrio da democracia
burguesa dos pases centrais. A ausncia de reformas estruturantes agudiza as
desigualdades e nos distancia ainda mais da democracia do que outras
sociedades, tambm capitalistas. Nesse contexto, h questes que envolvem as
relaes sociais de sexo e de raa, como a do aborto. Alm disso, h a
percepo de que as relaes sociais de sexo e de raa atingem todas as
classes, embora de forma diferenciada. Entretanto, no podemos negar, por
exemplo, que mulheres burguesas tambm so violentadas pela sua condio de
sexo, de que negros ricos podem sofrer discriminao pela sua cor. nesse
sentido que AMB 3 defende que o feminismo aborda

[] uma questo para a democracia. Embora a gente priorize, atue


organizando as mulheres cuja situao de dominao e explorao est
vinculada intercepo gnero, raa e classe, apesar disso, a gente
reconhece que questo racial transcende a classe, e a questo de gnero
transcende a classe. [] As mulheres burguesas no so exploradas, mas
so dominadas []. O feminismo, ele em si, aborda questes de natureza
civilizatria, de como que a humanidade se constitui como humanidade []
(destaques nossos).

Trata-se, ainda, nas palavras de Silva (2010, p. 23), de perceber que a


dialtica de ser sujeito implica compreender as mulheres como pessoas na
singularidade de suas experincias e compreender o grupo social mulheres como
tendo algo em comum, apesar de suas diferenas e desigualdades internas.
A conscincia e a identidade de classe que o feminismo materialista, ao ter a
clareza de que as mulheres so divididas pelas classes antagnicas fundamentais
do capitalismo, no eliminam a possibilidade de percebermos que, embora de
classes diferentes, as mulheres em geral possuem pontos em comum no que diz
respeito sua opresso de sexo. Por isso, Waters (1979) defende que ainda que
marchem separadamente, as mulheres podem golpear juntas o patriarcado.
Isso nos leva reflexo da necessidade de explorar as contradies ou mesmo
conflitos que o movimento de mulheres da burguesia pode provocar no interior
de sua prpria classe. Ou seja, a conscincia feminista dessas mulheres, ainda
que distantes da perspectiva socialista, pode provocar tenses no interior da
burguesia. Para demonstrar essa possibilidade com maior rigor, recorramos a
um fato concreto da histria do movimento feminista socialista, por meio de uma
proposta da Clara Zetkin.
Clara Zetkin foi uma lutadora contra o imperialismo e a sua expresso na I
Guerra Mundial. Na oposio a essa guerra, props um congresso internacional
de mulheres (no apenas trabalhadoras) para ajudar a fomentar a resistncia e a
radicalizao das mulheres de todas as classes. Em dilogo com Lnin sobre tal
proposta, ele a indaga se havia risco de a frao de mulheres comunistas perder
a direo para as reformistas e burguesas. Ela respondeu que: [] as
comunistas tinham o melhor programa e as melhores propostas para ao
(traduo nossa). E complementa dizendo que mesmo que fossem derrotadas,
[] no seria um desastre (traduo nossa). Lnin, que j havia aceitado a
proposta, entende a importncia ttica desse congresso no apenas para as
mulheres, mas para a luta de classe, e diz: At uma derrota, aps uma tenaz
batalha, seria uma vitria (traduo nossa). Posteriormente, Lnin ainda afirma
que o congresso

fomentaria e acrescentaria a inquietude, a insegurana e as contradies e


conflitos no campo da burguesia e de seus amigos reformistas O congresso
aumentaria a diviso e portanto debilitaria as foras da contrarrevoluo.
Todo debilitamento do inimigo um fortalecimento da nossa fora (Waters,
1979, p. 41; traduo e destaque nossos).

Nessa perspectiva, concordamos com Waters quando afirma que a


importncia da luta das mulheres privilegiadas no pode ser absolutamente
subestimada, afinal, segundo a autora, foi:

[] absolutamente progressista que as mulheres da classe dominante


comeassem a questionar alguns dos pilares sociais e ideolgicos mais
importantes da sociedade classista. Procediam atacando as normas sociais
predominantes, muitas das quais eram uma simples sobrevivncia de uma
poca anterior e j no estavam em harmonia com as novas relaes sociais
e econmicas. Os direitos que ganhavam com a abertura de escolas e
universidades para a mulher, o direito das mulheres disporem de seu prprio
salrio ou propriedade, e o direito ao voto afloraram as correntes de todas
as mulheres e as inspiraram a lutar (1979, p. 74; traduo nossa).

Assim, acreditamos que a conscincia feminista, mesmo por parte daquelas


que no tenham a conscincia revolucionria, pode contribuir com a luta de
classes por possibilitar, utilizando as palavras de Lnin, o debilitamento do
inimigo, ao provocar contradies e conflitos no interior da classe burguesa. Por
outro lado, bom deixarmos claros os limites dessa relao para no cairmos em
falsas iluses. As burguesas, ainda que feministas, aspiram outro sistema de
relaes humanas, mas dentro dos limites da sociedade vigente. Em outras
palavras, essas feministas no aspiram uma revoluo, como as socialistas. A
encontra-se o abismo entre feministas burguesas e socialistas.
Nesse sentido, importante pensar o que deve nos unificar centralmente,
ainda que no de maneira exclusiva, em torno do projeto societrio socialista.
Acreditamos que seja a classe, sem, contudo, subalternizar tampouco, a excluir
as dimenses de raa e sexo. Trata-se, em outras palavras, de no esquecer
que se o gnero nos une, em ltima instncia, a classe nos divide (Toledo,
2001). Na compreenso de Saffioti (1979, p. 85):

[] a conscincia de classe suplanta a conscincia que eventualmente uma


categoria de sexo possa alcanar de sua situao. Se as mulheres da classe
dominante nunca puderam dominar os homens de sua classe, puderam, por
outro lado, dispor concreta e livremente da fora de trabalho de homens e
mulheres da classe dominada. A solidariedade entre os elementos de uma
categoria de sexo subordina-se, pois, condio de classe de cada um.

No interior da classe trabalhadora, o feminismo tambm provoca conflitos.


Isso no significa dividir a classe, como muitos acreditam. Significa, acima de
tudo, colocar em marcha a construo da necessidade de valores condizentes
com a luta socialista, indo alm do economicismo ou mesmo do evolucionismo
em que tantos recaram, ao acreditar que com a transformao do modo de
produo capitalista a libertao da mulher seria automaticamente alcanada.
Com clareza e firmeza polticas, Dunay evskay a se contrape a essa perspectiva:

No nos digam que a liberdade completa s poder chegar ao dia


seguinte da revoluo: nossos problemas devem ser enfrentados no dia
anterior. []
Nenhuma das suas teorias servir. Vocs tm que aprender a escutar-nos.
Tm que entender o que escutam. como aprender um idioma novo. Tero
que aprender que no so o manancial de toda a sabedoria nem da
revoluo. Tero que entender que nossos corpos pertencem a ns mesmas e
a ningum mais, incluindo amantes, esposos e tambm os pais ([1985] 2003,
p. 11-12; traduo nossa).

Embora a superao do modo de produo seja indispensvel


emancipao humana, necessrio, tambm, outro sistema de cultura e valores,
pautados na radicalidade da democracia, da liberdade e da igualdade
substantivas. Dimenses e lutas que no podem esperar uma revoluo, mas, ao
contrrio, devem estar em marcha hoje para a construo de novas relaes
sociais. Processo esse que o feminismo pode contribuir de forma significativa,
como aponta AMB 4:

Eu acho que a emancipao da sociedade deve ser uma emancipao plena.


[] O feminismo radicaliza a luta da classe trabalhadora. Radicaliza porque
amplia seus horizontes. A nossa revoluo a mais longa porque mais
profunda. O sujeito feminista, o movimento de mulheres comprometido com
a transformao, o fim do patriarcado e o fim do capitalismo, ele t tomando
parte da luta da classe trabalhadora [] No nosso processo de organizao a
gente tem que j ser hoje o que queremos que o mundo seja (destaques
nossos).

Ao contribuir para o desvelar das apropriaes sofridas pelas mulheres, o


feminismo potencializa a anlise crtica e as lutas em sua totalidade, no apenas
pelo parmetro da apropriao direta da mais-valia, mas pelo movimento
dialtico entre a reproduo e a produo sociais. Percepo essa sinalizada por
MMM 5:

Ao discutir diviso sexual do trabalho, a gente coloca e invoca algumas


coisas que esto na base do capitalismo. Quando voc recebe um salrio
mnimo, ele o mnimo para sobrevivncia. Que sobrevivncia? O que t
calculado ali? Aonde t o clculo das horas do trabalho invisvel? Da roupa
lavada, da comida feita, da cama posta, da mesa posta? O capitalismo
invisibiliza esse clculo para no precisar pagar por ele. Ao botar esse debate
no centro da discusso, a gente t dizendo: tem mais essa opresso, tem mais
essa explorao do nosso trabalho, no s a que a gente consegue enxergar
imediatamente.
Com base nos depoimentos da nossa pesquisa de campo, podemos perceber
que muitas das mulheres entrevistadas, dos trs movimentos investigados,
compreendem a importncia do feminismo para o fortalecimento da luta de
classes por ressaltarem que essa luta deve se encontrar direcionada para uma
emancipao plena, livre de qualquer tipo de opresso e explorao. Nessa
direo, ressalta AMB 2:

Eu acho que o feminismo uma perspectiva absolutamente central para um


projeto de esquerda revolucionria. Revolucionria a no sentido de algo
que venha transformar o mundo. [] o feminismo tem mostrado o quanto
era necessrio reestruturar pensamento [] do ponto de vista poltico [],
da construo de movimentos, de sujeitos polticos, de organizaes
polticas, poderia ter sido e pode ser uma grande renovao, do ponto de
vista do enfrentamento do conflito nessa sociedade (destaques nossos).

Para tanto, AMB 2 ressalta a importncia de uma maior politizao e


compreenso terica do mundo, que considera frgil nas organizaes de
esquerda, bem como a necessidade do combate ao machismo no interior da
mesma, para que o feminismo possa contribuir com toda sua potencialidade na
renovao desse campo.
Todas as entrevistadas demonstraram uma afinidade com a perspectiva de
relacionar o feminismo com a luta de classe, como podemos demonstrar
tambm com MMM 2: Uma revoluo sem as mulheres no revoluo,
tampouco uma revoluo sem luta de classe tambm no revoluo, ento []
na minha viso de transformao de mundo [] voc no pode discutir uma
coisa sem discutir outra.
nessa perspectiva que queremos discutir a importncia da auto-
organizao de mulheres. A epgrafe de Waters (1979, p. 162), utilizada na
abertura deste item, oferece-nos uma pista reflexiva do por que da importncia
da auto-organizao das mulheres: Quem mais sofre pelo velho lutar mais
energicamente pelo novo. Nesse mesmo sentido, ressalta AMB 4:

Sem a organizao das mulheres de maneira autnoma ou dentro dos


espaos de organizao, ou dos movimentos, a transformao no vai
acontecer. O sujeito que vive a opresso precisa se organizar para lutar por
ela, de maneira autnoma ou dentro de outros espaos junto com outros
companheiros, porque no d pra gente achar que quem no vive a opresso,
vai lutar da mesma forma de quem vive a opresso [] Sem a auto-
organizao das mulheres a gente no constri o movimento feminista, no
radicaliza o nosso projeto societrio (destaques nossos).
Para ns, h uma questo indispensvel para a auto-organizao das
mulheres: a formao da conscincia feminista, antes mesmo da formao da
conscincia militante. Trata-se, nas palavras de Ray a Dunay evskay a, de
entender que:

Nossos corpos tm cabeas, e essas, tambm, pertencem somente a ns. E


quando recuperarmos nossos corpos e nossas cabeas, tambm
recuperaremos a noite. Ningum, exceto ns mesmas, como mulheres,
alcanaremos nossa liberdade. E para isso precisamos de total autonomia
([1985] 2003, p. 12; traduo nossa).

Sem essa tomada de conscincia feminista, a mulher no se liberta pelo


simples fato de no perceber a liberdade como uma possibilidade, dado o nvel
de naturalizao do seu sexo. Isso no quer dizer que basta a conscincia
feminista para conquistarmos a liberdade, o que seria idealismo. Como vimos
com Marx (2008), a realidade que determina o pensamento, e no o contrrio.
A formao dessa conscincia feminista envolve processos reais e, embora
processada individualmente, determinada pelas relaes e lutas que cada uma
estabelece individual e coletivamente.
Nenhum ser pode ser liberto enquanto estiver alienado de si. Antes de
qualquer outro passo, para avanar na construo da luta feminista, a mulher
precisa superar seus sentimentos de inferioridade e autodepreciao (Waters,
1979). Para tanto, acreditamos na importncia da auto-organizao como uma
metodologia pela qual as mulheres devem aprender a dirigir-se a si mesmas
[] ganhar confiana, dignidade e valor para atuar como seres polticos (1979,
p. 161-162; traduo nossa).
Todavia, h que se pensar na importncia em ter no interior das organizaes
polticas de esquerda espaos mistos [com homens e mulheres] para a formao
feminista, obviamente sem excluir os espaos de auto-organizao das mulheres.
Defendemos isso porque acreditamos que o patriarcado no um problema
apenas das mulheres, mas de todas as pessoas que lutam por uma sociedade
socialista, da a necessidade da incorporao do feminismo por parte de toda
militncia.
Na perspectiva de ressaltar a importncia da auto-organizao como um
meio necessrio para a apropriao de si e conquista da sua libertao, processo
que se d associado s transformaes das relaes sociais, relata MMC 2:

O feminismo condio primeira pra ns estabelecermos novas


perspectivas e novas concepes rumo a uma nova sociedade. [] A
libertao da mulher obra da prpria mulher. E, ao se libertar, ela tambm
vai se empoderar para romper as relaes de desigualdade daquilo que est
posto na sociedade. Por isso, ns afirmamos, o feminismo , sem dvida,
condio necessria, fundamental, indispensvel para que haja a libertao.

nesse contexto que entendemos a importncia da auto-organizao, como


um meio indispensvel para as mulheres se perceberem como sujeitos nas suas
relaes pessoais e polticas. Enfim, um processo que possibilita as mulheres se
apropriarem de si e tambm de se reconhecerem como sujeito poltico coletivo
na luta por transformaes de suas vidas e da sociedade, como nos aponta MMM
1:

A questo da auto-organizao, a fora da auto-organizao para a


construo de uma identidade coletiva em termos de pensar mudanas []
de se reconhecer como grupo social, da importncia da ao coletiva, aquela
ao bsica que a gente v quando comea o feminismo, quando a gente
comea a discutir com as mulheres [] de perceber que os problemas so
comuns e que tem determinao social e que, portanto, pode mudar, n?
Ento nesse sentido uma ferramenta muito poderosa para as mulheres
pensar [sic] mudanas nas suas vidas e tambm perceber [sic] como essas
mudanas to vinculadas s mudanas na sociedade.

A questo da importncia da auto-organizao das mulheres no deve ser


entendida como uma necessidade funcional do movimento revolucionrio para
ganhar mais energia revolucionria, como nos alerta Falquet (2012), no sentido
das organizaes ganharem ajudantes. A auto-organizao das mulheres
uma metodologia necessria para a construo da mulher como sujeito da
revoluo e para construirmos, a partir de hoje, com coerncia revolucionria,
novas relaes sociais, livres de apropriaes, opresses e exploraes.
Passaremos, agora, anlise do feminismo no Brasil, destacando suas
principais lutas e financiamentos.

3.4 Principais lutas, aes e financiamentos da AMB, MMM e MMC

Ao perguntar s entrevistadas da AMB quais foram as principais aes e


lutas realizadas pelo movimento na primeira dcada dos anos 2000, identificamos
como destaques: o monitoramento contnuo e sistemtico das polticas pblicas
para as mulheres; a campanha pela reforma poltica; a construo do Frum
Itinerante Paralelo das Mulheres em Defesa da Seguridade Social (FIPS) e da
Frente Nacional contra a Criminalizao das Mulheres e pela Legalizao do
Aborto, nos quais a AMB foi protagonista. O FISP, alm da importncia que
significou para o direito previdencirio, tambm possibilitou a articulao poltica
entre diversos movimentos de mulheres.
O FISP foi construdo em 2007, em um processo de mobilizao de mulheres
organizadas, reunindo ativistas do campo e da cidade: AMB, MMM, MMC,
Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB),
Movimento de Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR/NE), Frente Nacional
de Trabalhadoras Domsticas, Campanha Nacional de Trabalhadoras
Domsticas (Fenatrad) e a Articulao Nacional de Mulheres Negras (ANMN).
Em 2008, passam a integrar o Frum: pescadoras do Cear, catadoras de
material reciclvel do Distrito Federal e trabalhadoras ambulantes da cidade de
Campinas (SP).
A motivao para a construo desse Frum se deu quando, no governo Lula,
em 2007, foi construdo o Frum Nacional de Previdncia Social (FNPS), no qual
as mulheres no tinham direito sequer voz, pois foram limitadas condio de
observadoras. Com isso, as mulheres organizadas lanaram uma carta aberta 18
sociedade e realizaram uma mobilizao paralela em frente ao Ministrio da
Previdncia Social, quando estavam discutindo a situao da mulher na
Previdncia Social. Assim nasceu o FISP. A partir de ento, o Frum atuou na
construo de seminrios de formao e debate, alm de mobilizaes e atos de
denncia em diversas regies do Brasil.
Como destaques de ao do FISP, ressaltamos: o acampamento de mulheres
em frente ao Ministrio da Previdncia Social, em 2007; o I Seminrio Nacional
do FISP em 2008, em Braslia, que reuniu 300 mulheres do campo e da cidade; a
participao na audincia pblica na Comisso de Assuntos do Senado em 2010,
em defesa da Seguridade Social e pela equiparao dos direitos das empregadas
domsticas.
Segundo Freitas e outros (2010, p. 38), o objetivo do FISP foi o de visibilizar
as desigualdades vividas no mundo do trabalho, denunciar a situao de
desproteo social a que estamos submetidas. Defendemos um sistema universal,
pblico, solidrio e redistributivo de Previdncia e Seguridade Social.
AMB 3 nos explica a proposta poltica desse Frum e seu papel de
articulao entre os movimentos de mulheres, que foi protagonizado pela AMB e
o MMC:

A proposta de proteo universal ela amplia o conceito de trabalho porque


ela exige o reconhecimento do trabalho domstico no remunerado,
exercido por obrigao social pelas mulheres, para os direitos de
previdncia. Isso alarga a concepo de trabalho e, portanto, de classe
trabalhadora. Ela exige que a informalidade, o trabalho informal seja
reconhecido para os direitos previdencirios, o que alarga o conceito de
classe trabalhadora [] O movimento em defesa da previdncia universal
feito pelo movimento de mulheres paralelamente ao debate das Centrais, que
estavam na comisso oficial do governo, organizou mulheres trabalhadoras.
[] Foi puxado pela AMB, liderado cotidianamente pela AMB e o MMC.
[] Foi proposto pela AMB, mas foi liderado por esses dois movimentos. Era
quem mais aportava, quem mais puxava as reunies, quem mais mobilizava
gente.

Outra forte luta que a AMB vem empreendendo desde 2005 pela reforma
poltica. AMB esclarece-nos:

A AMB engajou-se, desde 2005, no debate sobre democracia e construiu, em


parceria com outras organizaes e movimentos sociais, a Plataforma dos
Movimentos Sociais para a reforma do sistema poltico. A proposta inclui
mudanas nos mecanismos de democracia direta, participativa,
representativa, da comunicao e do judicirio. O objetivo criar novas
condies institucionais para o exerccio do poder que possibilite a
democratizao do Estado, o fomento a uma nova cultura poltica, ampliando
a participao de setores dominados, explorados e oprimidos na atual
estrutura da sociedade e garantindo a paridade entre homens e mulheres no
poder (2011, p. 62).

Atualmente, em torno dessa luta, a AMB esteve em campanha com diversos


movimentos sociais, incluindo a MMM e o MMC, para a construo do plebiscito
popular por uma constituinte exclusiva e soberana do sistema poltico, realizado
durante o grito dos excludos, em 2012.
Em relao Marcha Mundial de Mulheres, a principal luta apontada nos
depoimentos foi a campanha pelo aumento do salrio mnimo, como nos explica
MMM 1:

[] a ao mais legal que a gente fez, uma pena que a gente no teve flego
para continuar, foi o tema do salrio mnimo. E depois, a gente no teve
capacidade de nos credenciar como negociadoras do salrio mnimo frente
s Centrais [sindicais]. [] Ningum tava falando do salrio mnimo, a gente
falou Mas, mais importante frente ao governo Lula, foi tambm trazer as
mulheres para esse tema, porque para entender que para discutir o salrio
mnimo, a gente tinha discutir o modelo econmico do Brasil, as mulheres
tinham que entender o papel do salrio mnimo, n? Eu acho que foi uma
ao muito legal por isso, porque foi uma forma de problematizar o governo
sem ser uma coisa oposicionista a priori e garantiu um crescimento poltico
nosso muito grande.

Em relao a outras aes, foi ainda destacada a luta pela legalizao do


aborto, contra a violncia mulher e contra os transgnicos. Essa ltima,
realizada em forte parceria com o MST, como relata MMM 1:

Acho tambm que a partir do governo Lula, a gente conseguiu intensificar a


pauta do aborto [] para entrar na Conferncia, para dar mais consistncia.
[] a gente tambm fez coisas muito interessantes [] fizemos aquelas
coisas em outdoor, fizemos ao em supermercado, fizemos aes contra os
transgnicos, trabalhamos muito com o MST []. A partir da Lei Maria da
Penha teve muito demanda para o tema da violncia que impossvel no
responder [].

Alm das aes e campanhas destacadas nas entrevistas, gostaramos ainda


de ressaltar a atuao da MMM, em 2005, no 5 Frum Social Mundial e na
construo do 8 de maro, desse mesmo ano, vinculada II Ao Internacional
da Marcha referente Carta Mundial das Mulheres para a Humanidade e sua
traduo em bandeiras de luta da MMM no Brasil, tecidas em uma colcha de
retalhos.
Segundo o site da Marcha, 30 mil mulheres construram esse 8 de maro em
So Paulo. Elas caminharam da avenida Paulista Praa da Repblica, []
eram mulheres de 16 estados e vrios grupos e movimentos setoriais.19 Ainda
segundo o site, o significado poltico maior dessa ao foi: a politizao das
grandes manifestaes e da data do 8 de maro, resgatando-a de uma
apropriao mercantilista, a afirmao do feminismo: pudemos falar em alto e
bom som sou feminista.
Ao final da ao no Brasil, trs mil brasileiras entregaram a colcha de
retalhos para mulheres argentinas no dia 12 de maro, em Porto Xavier (RS),
fronteira com a Argentina. Da Argentina, a colcha prosseguiu por mais 52 pases
que integram a MMM, sendo tecida pela diversidade das mos de milhares de
mulheres.
No 5 Frum Social Mundial, realizado em 2005, em Porto Alegre (RS), a
MMM participou ativamente. Como destaque, na passeata de abertura do Frum:

o bloco das feministas e seu batuque animaram a caminhada pelas ruas do


centro. Lemas como a violncia contra a mulher no mundo que a gente
quer, contra a poltica neoliberal, so as mulheres da Marcha Mundial, a
nossa luta todo dia, somos mulheres no mercadorias, direito ao nosso
corpo, legalizar o aborto, trouxeram para o bloco diversas mulheres.20

Durante esse Frum, a MMM apresentou a carta das mulheres


humanidade. Essa carta, segundo o site da MMM:

mostra o mundo que querem construir as mulheres, baseado na igualdade,


liberdade, solidariedade, justia e paz. As aes internacionais da Marcha
em 2005, que tero a Carta como instrumento de aglutinao, foram tema da
Assembleia que contou com a presena de pelo menos 600 pessoas em um
dos dias mais quentes da capital gacha.

Alm disso:

[] a Marcha organizou outras atividades tambm concorridas. Foi o caso


do debate sobre feminismo e movimento antiglobalizao, a oficina sobre
paz e desmilitarizao e a atividade no Laboratrio de Ao Feminista, no
Acampamento da Juventude, de onde saiu uma passeata contra a violncia
sexual dentro do territrio do Frum.
Entidades parceiras da Marcha tinham programao com temas
relacionados agroecologia, gnero e diversidades, meios comunitrios de
comunicao, economia e equidade de gnero, conhecimento das mulheres
frente ao livre comrcio, entre outros, alm das assembleias dos Movimentos
Sociais e da Campanha Continental contra a Alca.
Os movimentos sociais, reunidos em assembleia no ltimo dia do Frum,
declararam que apoiam a nova campanha de aes feministas globais da
Marcha, para reafirmar seu compromisso na luta contra o neoliberalismo, o
patriarcado, a excluso e a dominao. No documento, todos os
movimentos so convocados a construir nesse perodo aes feministas
contra o livre comrcio, o trfico sexual, a militarizao e por soberania
alimentar.

Em 2006, houve o I Encontro Nacional da MMM, que ocorreu em Belo


Horizonte (MG), de 25 a 28 de maio de 2006, e recebeu 460 delegadas de 22
estados do pas, incluindo mulheres urbanas e rurais, brancas, negras e indgenas,
jovens e adultas. Segundo o site, nesse Encontro, a MMM:
[] reafirmou o que na prtica estamos construindo: um movimento que
opta pela ao coletiva, pela mobilizao e pela radicalizao das lutas. Que
constri um feminismo que cabe na vida de todas que defendem um mundo
justo e igual. Nesse esprito, a presena marcante das mulheres rurais
possibilitou uma anlise com um outro ponto de partida, falado em primeira
pessoa, os conflitos vividos no campo tomaram uma outra dimenso e
sentidos com a proximidade e intensidade que de fato eles nos atingem.
Alm de ter sido um momento importante para conhecer as aes (e
principalmente as pessoas que as realizam), locais e o que pensam as
militantes em todo o Brasil, o I Encontro se constituiu como espao de
construo poltica. Em suas aes cotidianas, a Marcha apresenta anlises
da sociedade e afirma que as mudanas precisam vir juntas: a da estrutura
geral da sociedade e a vida das mulheres.21

A Terceira Ao Internacional da MMM ocorreu em maro de 2010 e, sem


dvida, representou um forte marco para a Marcha no Brasil. Cerca de 3 mil
mulheres participaram dessa ao no Brasil, que consistiu na construo de uma
marcha de dez dias. As mulheres iniciaram a marcha em Campinas (SP) e
terminaram na capital paulista.
A plataforma de ao dessa marcha no Brasil teve como base os campos de
ao definidos internacionalmente para MMM:

[] trabalho e autonomia econmica das mulheres; violncia contra as


mulheres; paz e desmilitarizao; bens comuns e servios pblicos. Ela
sintetiza as denncias ao capitalismo patriarcal, que tambm racista e
destruidor da natureza, e apresenta as reivindicaes das mulheres em luta
por um mundo com autonomia, igualdade e liberdade para todas (MMM).22

Com essa marcha, a MMM afirma que mais uma vez nossa luta, nossa
resistncia e a convico de que com a nossa auto-organizao, somos sujeitos
ativos pela transformao de nossas vidas e da sociedade: Queremos mudar o
mundo para mudar a vida das mulheres, queremos mudar a vida das mulheres
para mudar o mundo.
Uma outra ao feminista que conta com a participao de dois dos trs
movimentos feministas que ora trabalhamos, a Articulao de Mulheres
Brasileiras e a Marcha Mundial de Mulheres,23 a Marcha das Margaridas,
atividade protagonizada pelas mulheres da Confederao dos Trabalhadores da
Agricultura (Contag). A Marcha das Margaridas considerada a maior ao de
massa de mulheres no Brasil. Sua organizao foi iniciada no ano 2000, quando
ocorreu a primeira Marcha, em Braslia, com a participao de 20 mil mulheres.
Em 2003, ela consolidada com a II Marcha, na qual se estima que 40 mil
mulheres participaram. Em 2007 ocorre a terceira marcha, com cerca de 50 mil
mulheres e, em 2011, a quarta marcha, com a participao de 70 mil mulheres.
Segundo a Fetraece,24 so objetivos da Marcha das Margaridas:

Contribuir para a organizao, mobilizao e formao das mulheres


trabalhadoras rurais; atuar para que as mulheres do campo e da floresta
sejam protagonistas de um novo processo de desenvolvimento rural; dar
visibilidade e reconhecimento contribuio econmica, poltica, social das
mulheres no processo de desenvolvimento rural; propor e negociar polticas
pblicas para as mulheres do campo e da floresta; denunciar e protestar
contra a fome, a pobreza e todas as formas de violncia, explorao,
discriminao e dominao contra a Mulher.

Ainda de acordo com a Fetraece, as principais conquistas da Marcha das


Margaridas foram: a criao da coordenadoria de Educao do campo; ttulo da
Terra em nome do homem e da mulher; ampliao da meta para implantao
das Delegacias Especiais de Ateno s Mulheres; projeto de Sade Reprodutiva;
assistncia Tcnica com enfoque de gnero; Programa Nacional de
Documentao da Trabalhadora Rural; incluso das Mulheres Trabalhadoras
Rurais nos programas do governo federal; manuteno dos Direitos das
Trabalhadoras Rurais no seguro especial da Previdncia Social.
Em uma anlise da organizao poltica e das lutas das mulheres
trabalhadoras rurais, com destaque para a Marcha das Margaridas, MMM 1
ressalta:

As rurais tm duas coisas. Primeiro, no tinham nem os direitos das urbanas


adquiridos, por um lado, e o movimento mais forte no Brasil. [] elas
conseguem ter prioridade que no movimento urbano a gente no consegue
[] elas so muito menos fragmentadas do que ns, elas conseguem fazer
atividades de massa, historicamente desde os anos 80, ento, a questo das
rurais onde est avanando mais em termos de polticas concretas. [] A
Marcha das Margaridas [] tem avanado na agenda enormemente. [] A
primeira experincia de juntar urbana e rural de forma mais consistente foi
com ns da Marcha [MMM]. [] A Marcha das Margaridas avanou
enormemente no detalhamento das polticas pblicas e em vrios temas []
no s crdito, assistncia tcnica e documentao. Avana tambm no
debate da sade, do aborto, sexualidade e da violncia. [] T questionando
famlia, t questionando violncia. As companheiras da Contag na Marcha
das Margaridas elas no se conformam que quando o marido se endivida
elas tambm ficam endividadas, [] ento tem que mudar o cdigo civil
[] ento chegou no questionamento do modelo de famlia, entendeu?
Imagina um movimento de mulheres rurais, da agricultura familiar
tradicional [] questionando o modelo de famlia no movimento misto [].

As mulheres do MMC vm imprimindo um carter de confronto


anticapitalista s suas lutas, a exemplo das aes que provocaram prejuzos a
grandes empresas. Destacamos, como exemplo, a ocupao de cerca de duas
mil mulheres da Via Campesina, com bandanas roxas, nas plantaes de
eucalipto da Aracruz Celulose.25 Uma ao em nome da luta contra a
explorao da natureza e de trabalhadoras, ocorrida em 8 de maro de 2006, no
Rio Grande do Sul. Essa ao de enfrentamento em 2006 representou um forte
marco para o feminismo brasileiro, na verdade, um convite radicalidade das
lutas, como nos diz MMC 2:

A ao de 2006 foi um convite pro feminismo no Brasil encampar as


grandes lutas da mulher no enfrentamento ao patriarcado e ao capitalismo.
Foi um grande convite ao feminismo para que a gente conseguisse dar um
norte, demarcar e construir unidade, mas no motivou o feminismo
brasileiro []. A vem as anlises, ns no estamos no tempo, agora no
poca A eu te pergunto: quando poca numa sociedade capitalista?
Haver um tempo para ns mulheres que vivemos numa condio de
opresso patriarcal e de explorao capitalista? Haver um momento
privilegiado pra ns? Eu deixo essa pergunta (destaques nossos).

As anlises de que no se est no tempo ou na poca para fazer aes de


maiores enfrentamentos, refere-se ao receio de outros setores do movimento
feminista de fazer aes de maiores impactos e enfrentamentos. Nesse sentido,
destacamos essa ao de 2006 feita pelas mulheres da Via Campesina, lideradas
pelo MMC, como um exemplo de que possvel ir alm de campanhas, atos de
denncia e monitoramento de polticas pblicas. No que tudo isso no seja
importante e necessrio, mas, diante dos desafios que a realidade nos impe, so,
sem dvida, insuficientes. A importncia da ao de 2006 contra a Aracruz
Celulose bem avaliada por MMC 2:

A luta feminista colocou na pauta as grandes questes, tanto de destruio da


natureza, de continuidade da fome do mundo, de invaso dos territrios pelas
transnacionais, a questo dos transgnicos [] Em torno de 2.000 mulheres.
O mundo estava no Brasil [] era a Conferncia Mundial da Reforma
Agrria, onde tinha os representantes do mundo inteiro. As mulheres fizeram
apenas um gesto de denncia do capitalismo e da questo da opresso e da
situao das mulheres, no foi s uma questo da luta de classe, foi uma
questo da luta de classe, da luta de gnero, da condio das mulheres,
enquanto produtoras de comida, de alimento, enquanto mes, enquanto
mulheres, enquanto trabalhadores. Colocaram em pauta as grandes questes
que esto levando a humanidade a pensar no seu destino. E eram isso que os
chefes estavam discutindo l []. O que as mulheres fizeram? Fizeram uma
ao, foram l no laboratrio [] pegaram uma muda de eucalipto levaram
l na reunio dizendo que a humanidade no sobreviver comendo s
eucalipto e que atrs dessa ao estava a vida, o destino dos seus filhos, a
terra que estava sendo expropriada []. Esse tipo de ao de enfrentamento
ao capital, ela profundamente feminista porque ela traz consigo a vida das
mulheres, a vida das famlias, a vida das crianas, a questo planetria e da
produo de alimentos. [] uma ao que confirmou a identidade do
movimento de mulheres camponesas na luta contra o patriarcado e contra o
capitalismo, uma luta de enfrentamento e de resistncia.

Concordamos, em grande medida, com essa avaliao; todavia, gostaramos


de ressaltar a relao entre mulher e produo de alimento e entre mulher e
natureza que essa fala traz. Percebemos nesse vis, uma aproximao com o
ecofeminismo que, para ns, em alguma medida, reedita a concepo
essencialista e a ideologia da natureza que tecemos uma crtica, especialmente,
no Captulo 2, e que refora a desigualdade que pesa sobre as mulheres. Nesse
sentido, concordamos com Carmen Silva (2011, p. 108): Parece-me que
ampliamos o debate frente crise civilizatria: temos de enfrentar o debate sobre
as relaes entre seres humanos e a natureza, sem, no entanto, recair no teor
essencialista que refora a desigualdade das mulheres.
Apesar da grande repercusso dessa ao de 2006, o feminismo brasileiro
como um todo no conseguiu incorporar essa perspectiva de radicalidade para
suas lutas subsequentes. Nem mesmo por parte do MMC, pois, apesar de essa
ao ter se tornado uma referncia para muitas mulheres, tambm teve
impactos negativos, provocados, especialmente, pelos desdobramentos da
criminalizao que algumas militantes sofreram. O MMC avalia, portanto, que
no tem como manter aes desse porte de forma contnua, especialmente
quando os demais movimentos no incorporam esse tipo de luta para se ter um
fortalecimento coletivo. MMC 1 nos explica melhor:

Grandes aes, aes fortes, voc faz de tempos em tempos. Porque, por
exemplo, ao mesmo tempo em que foi uma ao ousada, necessria e
importante, mas assustou a base. Ento tinha que ter um tempo. Precisa um
tempo que voc v construindo e juntando a base, forar para ter a todo
momento, quebra. [] Veio a ao do judicirio para cima, ento tem que
d um tempo pra voc sair daquele imbrglio, pra no poder arriscar. []
Precisa alimentar a organizao e fazer com que a base acompanhe. []
Tem que ser muito estudado, muito aprofundado.

A participao efetiva nas lutas iniciadas em 2007, em prol da anulao do


leilo que privatizou a Vale do Rio Doce, bem como em denncia contra os
crimes ambientais e humanos provocados por esta empresa, tambm so
exemplos da capacidade de luta e resistncia dessas mulheres. Um forte indcio
de que esta campanha afetou a empresa foram os vultosos recursos que tiveram
de ser investidos em propaganda para melhorar sua imagem como uma empresa
brasileira.
Em 2008, na jornada de luta em aluso ao Dia Internacional da Mulher, 8 de
maro, mulheres da Via Campesina ocuparam, no dia 7 de maro, uma unidade
de pesquisa biotecnolgica da empresa americana Monsanto e destruram um
viveiro e o campo experimental de milho transgnico, em Santa Cruz das
Palmeiras/SP. Alm disso, a Via Campesina realizou protestos e marchas por
reforma agrria e contra o agronegcio em todo o pas (Mdia Independente,
2008).
No 8 de maro de 2009, as mulheres da Via Campesina, em atos por todo o
pas, protestaram com uma s voz:

No nos subordinaremos a este modelo capitalista e patriarcal de sociedade,


concentrador de poder e de riquezas. [] Nos mobilizamos para denunciar a
crise poltica, econmica, social e ambiental criada pelas elites que
controlam o Estado: capital financeiro internacional e transnacionais. No
aceitamos pagar a conta da crise, com a superexploraco de nosso trabalho,
baixos salrios, aumento da jornada de trabalho e com o avano da
explorao sobre os recursos naturais. Por isso, DENUNCIAMOS: O AGRO
E O HIDRONEGCIO SO INSUSTENTVEIS [];
SUPEREXPLORAO DO TRABALHO []; FINANCIAMENTO DO
ESTADO: este modelo beneficiado atravs de investimento pblico que tira
dos pobres em forma de impostos e passa os recursos para os bancos e
empresas. []; A CRIMINALIZAO DA LUTA: nos ltimos tempos, o
Estado tem utilizado todo aparato policial, o poder judicirio e a mdia para
defender as empresas, o agronegcio e a propriedade privada e criminalizar
as lutas sociais; Reafirmamos a luta como nica sada para as
transformaes sociais! E temos o direito de lutar! []
Seguiremos lutando! 26

Percebemos, no direcionamento poltico destas lutas, a capacidade de


resistncia e seu vis classista, tendo em vista que, por mais que estas mulheres
travem lutas que expressam interesses particulares de sua condio de gnero
(por exemplo, a luta que travam cotidianamente pela afirmao poltica das
mulheres, bem como contra a violncia mulher), expressam tambm,
articuladamente, a luta contra o capital e a afirmao da vida livre de opresses
e exploraes.
So alianas como esta que demonstram a existncia da identidade de classe
e, com ela, a pertinncia histrica do desafio de lutarmos pela construo de
processos revolucionrios, distanciando-nos da ideologia do fim da histria, como
destaca Smy a Ramos:

Assim a desafiadora questo de se construir processos revolucionrios


colocada para as foras de esquerda, num contexto de mundializao do
capital, de crise da expectativa socialista realizada historicamente, exigindo
um esforo gigantesco para a construo de novas alternativas que se
distanciem do fetiche do fim da histria, da narrativa ideolgica quanto
impossibilidade da superao do metabolismo do capital, negador da
realizao da liberdade, autonomia e satisfao das necessidades humanas
(2007, p. 43).

, pois, na luta concreta e na afirmao das nossas convices ticas e


polticas que nos fortalecemos e nos constitumos como sujeitos da histria, em
permanente construo, apesar de no realizar essas tarefas nas circunstncias
que escolhemos, da esse ser um desafio permanente.
De maneira geral, com relao ao financiamento das aes, segundo os
depoimentos das entrevistadas, a MMM e a AMB captam recursos por
intermdio de ONGs que as compem. Mais especificamente, a AMB capta
recursos pelas ONGs que compem os Fruns de Mulheres que a integram. J o
MMC, por meio de uma Associao, alm das atividades de autofinanciamento.
Segundo AMB 6, a opo da AMB em no se formalizar dificulta a captao
direta de recursos, o que exige a relao com as ONGs. Ela nos explica:

[] Por esta opo da AMB de continuar informal [] isso necessita de


uma relao Isso dificulta a parte de recursos. [] Boa parte das aes ou
grande parte das aes so feitas por ONGs que integram os Fruns de
mulheres ou pelos recursos que os fruns mobilizam a partir das
organizaes que fazem parte dela. Nenhum Frum formalizado tambm
[] Toda parte de recursos passa pelas organizaes. Ou a captao
miudinha, aquela coisa que entra para uma ao, a todo mundo da uma
contribuio. E [financiamento de] projetos quem recebe so as ONGs ou
outra associao formal.

Segundo a AMB 1, a AMB tem como princpio no fazer projeto com o


governo, nem com o MDA, nem com a Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres []. Quando a gente fazia algum trabalho conjunto, ela [SPM] dava as
passagens, mas uma coisa muito pontual, mas nunca projeto, nunca. [] Eu t
falando da AMB nacional, mas nos estados tambm no feito projetos para as
secretarias. No h, portanto, por parte da AMB como organizao, o
recebimento de recursos governamentais. Seus recursos advm da cooperao
internacional e pelo intermdio de ONGs associadas AMB. Explica-nos AMB 1:

[] Tivemos projeto com a Fundao Ford por um longo perodo e tambm


com a Novibe. Axioele d todo ano 2.000 libras. A UNIFEM tambm.
Projeto grande a gente fez com a Novibe. O da Novibe era voltado para a
soberania alimentar [] As organizaes feministas, Cefemea, Leila Diniz,
SOS Corpo, Cunh, sempre colocam recursos para mobilizao nos seus
projetos, que para o fortalecimento da AMB. [] Esse momento t muito
difcil porque esto todas as organizaes praticamente sem recursos.

Segundo AMB 4, so financiadores da AMB: a Coordenadoria Ecumnica de


Servio (Cese), o Servio de Anlise e Apoio a Projetos (Saap) e a ONU
Mulheres. Alm disso, a AMB vem pensando estratgias de autofinanciamento.
Segundo AMB 1, foi criado um grupo para pensar a estabilidade econmica da
organizao e o desenvolvimento de campanhas de arrecadao para o prprio
movimento: uma semana no ano, todos os estados vo fazer campanha, festa,
vender camiseta, qualquer coisa, caf feminista e aquele recurso no para o
estado, para a AMB [] no Enamb, 90% dos estados chegaram com recursos
prprios dos estados (AMB 1).
A Marcha Mundial de Mulheres tambm conta com o apoio orgnico de
ONGs que compem sua executiva nacional, bem como recebem recursos do
governo. Explica-nos MMM 6:

Existem duas organizaes que esto na executiva da Marcha, a SOF e o CF8


[] Todos os recursos que vm pra Marcha so essas duas organizaes que
drenam [] Com o governo Lula, tem alguns projetos, mas so limitados
[] para fazer alguma ao especfica []. Ou voc tem um convnio com
o governo brasileiro ou voc tem com um governo europeu []. Pra ns no
uma contradio, dinheiro pblico, a gente t fazendo uma ao voltada
para melhorar a igualdade no pas. De maneira nenhuma isso influencia na
pauta, nas decises, no fere a autonomia. Porque se ferisse a gente no
captaria.

Ao relatar o recebimento de recursos financeiros do governo, perguntamos a


MMM 6 se havia alguma influncia poltica decorrente desse financiamento e, de
forma diferente do relatado, ela nos respondeu:

Influencia sim. Acaba que tem que adequar sua agenda. [] O governo,
atualmente, claro, quem trabalha com a questo da violncia tem mais
dinheiro do que quem no trabalha [] influencia mais por esse lado. Nos
ltimos anos aumentou isso. As agncias de cooperao internacional tm
uma agenda, se voc se encaixa na agenda te apoia, se voc no se encaixa
no te apoia.

O estmulo e incentivo ao autofinanciamento tambm uma preocupao da


MMM, segundo MMM 1: As mulheres conseguem dinheiro com sindicatos, com
outras organizaes, esto sempre fazendo atividades para finanas, isso para
rodar material, para viajar para uma reunio, esse dinheiro para coisas
midas. Essa preocupao tem sido fortalecida at mesmo porque, segundo
MMM 1, diminuiu muito a contribuio da cooperao internacional. Como
exemplo disso, ela destaca: S pra voc ter uma ideia, na ao de 2010, ns no
tnhamos um tosto da cooperao internacional. [] Ns fizemos com algum
recurso institucional da SOF [] mas a maioria foi dinheiro nacional, as
mulheres conseguiram nibus com prefeito, fizeram rifas, festa e [] e a
Universidade e projeto com governo tudo.
O esforo e a dificuldade para realizar a poltica de autofinanciamento da
MMM, so destacados tambm por MMM 7: Tem dificuldade de ter uma
poltica permanente de autofinanciamento, embora a gente faa colar, agenda,
camiseta, rifa, venda de cerveja no pr-carnaval, livro de ouro, mas, s vezes a
gente fica com muita dificuldade de fazer isso. Devido existncia dessa
dificuldade, MMM 7 sugere:

[] Acho que a gente tinha que rever a legislao brasileira porque o


movimento sindical tem o imposto sindical que garante o financiamento e os
outros movimentos no tem. A acaba estabelecendo o convnio a partir de
uma parceria que a voc faz um projeto de assistncia tcnica via ONGs ou
associaes. A voc aproveita esse tipo de ao para construir o Movimento.
Eu acho que a gente tinha que avanar e a ser pauta dos movimentos sociais
para sustentao dos movimentos.

O MMC capta seus recursos por meio da Associao Nacional de Mulheres


Camponesas (AMMC). A preocupao financeira do MMC, todavia, o
autofinanciamento como uma garantia de autonomia para o Movimento, como
relata MMC 2: Essa autonomia das mulheres, essa busca de construir as
ferramentas para sua autossustentao financeira, isso eu no tenho dvidas de
que um ponto que acrescenta muito na autonomia do Movimento.
Essas atividades de autofinanciamento so as mais variadas. Cada grupo de
base busca ter uma caixinha. Para tanto, fazem festas, ao entre amigos,
gincanas, rifas, bailes e jantares. Outro exemplo destacado por MMC 1 a
Campanha do real, na qual, cada uma das mulheres militantes doa um real
para ajudar nas passagens de quem vai viajar para uma atividade do movimento.
Por sua vez, as mulheres conseguem dinheiro por meio da venda do que
aprenderam a produzir no MMC, como remdios com plantas medicinais, elixir,
galinhas orgnicas, sementes crioulas, plantas medicinais, hortalias e verduras
orgnicas. Nos municpios, os grupos de base do MMC tambm buscam
articular com organizaes locais, como pastorais e sindicatos, ou mesmo
prefeituras, para buscar apoio financeiro para as atividades. Os municpios que
tm grupos organizados contribuem com meio salrio mnimo ao ano para a
coordenao estadual do MMC.
Alm das atividades de autofinanciamento, o MMC, assim como a MMM,
tambm recebe recursos governamentais, como relata MMC 7:

Uma parte boa do movimento quem sustenta a base, ns temos trabalhado


com arrecadao das prprias mulheres, como sempre. Desde o incio da
histria do movimento, por exemplo, quando ns fazia [sic] as caravanas da
previdncia pra Braslia, quem trazia a comida, quem fazia e vendia a
comida para arrecadao eram as mulheres [] Nos encontros que a gente
faz, muito raramente, a gente compra comida. [] tem tambm projetos
com o governo [] o dinheiro pblico a mais-valia social, claro que com
toda dificuldade e com todo enquadramento e o processo da autonomia []
ns acreditamos que s com a autonomia, com esse espao de auto-
organizao das mulheres que ns teremos igualdade (destaques nossos).

No que diz respeito ao financiamento governamental, MMC 5 faz uma


avaliao crtica de que:

[] tem todo um controle do Estado para convnios, de tratar igual um


movimento ou uma prefeitura, ento, ou voc se aparelha igual a estado pra
viver de convnios e que ns no podemos ou no [] tem facilidade de
pegar convnio. Eu acho que tem que pegar convnio, mas, t colocando a
gente numa situao muito difcil.

Diante desse entrave e da dificuldade criada pela cultura na onguizao do


ltimo perodo, criou-se, na avaliao de MMC 5, uma lgica de dependncia
e um vcio muito grande das militantes no arcarem com as despesas de
alimentao e passagens. Com isso, a busca pelo caminho do autofinanciamento
constitui-se um dos maiores desafios para o movimento feminista, como
veremos no prximo item.

3.5 Atualidade e desafios histricos do feminismo no Brasil

Acho que o feminismo permanece


absolutamente atual. Acho que a palavra de
ordem, a bandeira do movimento feminista:
Nosso corpo nos pertence, ela continua
absolutamente atual nos nossos dias de hoje,
levando em conta no s o contexto da
mercantilizao, do mercado de trabalho,
mas de tudo.
MMM 7

Uma das mudanas estruturais que impactou o feminismo brasileiro a partir


da primeira dcada dos anos 2000 foi a progressiva sada de Agncias de
Cooperao Internacional do Brasil, como nos explica MMM 1: At os anos
2000 era muito peso da ONU, do Banco Mundial e as pessoas no conseguiam
ver outro lugar. Eu acho que a partir dos anos 2000 isso mudou, inclusive, teve
momento que a ONU perdeu seu lugar. Ainda que tenhamos que acompanhar
mais os desdobramentos histricos desse processo, podemos arriscar algumas
avaliaes, mesmo que no conclusivas. Nessa perspectiva, ajuda-nos MMM 2:

Nos anos 80 o movimento feminista era muito ligado a sindicato, comisso


de mulheres dos sindicatos, luta de organizao de mulheres populares. Nos
anos 1990 todo mundo corre pra fazer monitoramento de polticas e
esvazia [] eu acho que nessa conjuntura agora tem algum nvel de
alterao nesse setor mais institucionalizado, porque volta-se a fazer trabalho
de base, volta-se a discutir classe [] (destaques nossos).

A perda do financiamento por parte da Cooperao Internacional fez com


que o feminismo tivesse que repensar sua dinmica organizacional, uma vez que,
como vimos no Captulo 2, viveu fortemente um perodo de onguizao. Todavia,
esse contexto possibilitou, da parte de muitas militantes ou at mesmo de
organizaes, reflexes mais crticas e reveladoras do que significou a
institucionalizao do feminismo, como nos fala MMC 5 sobre as ONGs
feministas:

[] fica muito dentro de estrutura, de escritrio, de escrever, de


acompanhar o Legislativo, faz carta, faz protesto Mas, o grau de insero
na vida do nosso povo e das mulheres muito pouco, a distncia demais.
Ento fica uma coisa assim intelectualizada, de grupo fechado que fala por
elas e no com elas. Isso carece uma crtica s ONGS feministas, repensar
isso.

Avaliaes como essa levaram percepo da necessidade de superao de


uma poltica institucional para uma interveno poltica militante com autonomia,
com preocupao da participao direta das mulheres, ou seja, com a percepo
de que as ONGs no representavam o movimento feminista. Explica-nos AMB 4:

A pauta das organizaes [ONGs] meio que tomava conta da prpria pauta
do movimento, n? [] Tinha uma cultura poltica muito complicada, que
ainda deixou marcas, a gente ainda tenta mudar muito isso. [] Quase todas
as militantes diziam: as mulheres, as mulheres, as mulheres. Era como no
fssemos ns. []. um movimento que no tem capacidade de dizer ns,
de reconhecer que voc aquele sujeito, que voc no est fazendo luta s
para a outra, mas pra voc tambm, que voc parte daquelas porque as
feministas no so aquelas que se libertaram, porque ningum se libertou
numa sociedade que oprime a todas. [] S seremos livres quando todas
forem. [] Na AMB eu vejo isso, um movimento que busca o tempo todo
essa capacidade de dizer ns.

Percebemos nesse depoimento, portanto, a necessidade da reconstruo do


sujeito poltico do feminismo que as ONGs no contexto neoliberal,
hegemonicamente, fragmentou e despolitizou. A prpria mudana na linguagem
que se desloca do nvel da representao poltica, ou seja, de trabalhar para as
mulheres, para trabalhar com as mulheres, ou melhor, se sentir parte, se
perceber sujeito. Sobre isso nos esclarece AMB 3:

[] A concepo de trabalhar com, em vez de organizar conjuntamente,


isso aniquilou [] que no um problema s do movimento feminista []
tem tambm no mesmo perodo vrios fenmenos que so paralelos, por
exemplo, o advento do neoliberalismo, que despolitiza e que se expressa num
tipo de discusso de projeto do Banco Mundial, que influencia as Agncias,
que influencia as ONGs. [] Ao mesmo tempo, a questo da organizao do
ciclo organizativo CUT-PT-Movimentos Populares [] no processo de
organizao [] e o caminho institucional das eleies [] voc tem o
desengajamento da Universidade, o ps-modernismo, [] uma universidade
amplamente majoritria sem engajamento nenhum [] Pesquisa e
extenso sendo privatizadas [] tudo isso gera um problema de renovao
etria no Movimento [].

Outro avano advindo do contexto de oxigenao do feminismo em relao


influncia da ONU a possibilidade de ir alm das chamadas polticas
especficas, mas, de poder pensar e atuar em uma perspectiva de totalidade, em
torno de um projeto societrio, como nos indica MMM 1:

Aqui no Brasil, se ampliou muito essa questo que o feminismo tem que
pensar o modelo [societrio] como um todo, antes, era bem assim o
movimento, fazendo uma caricatura: no feminismo a gente pensava a
agenda especfica e no partido voc cuidava das agendas gerais e as ONGs
feministas ficavam s nas agendas especficas. [] O movimento de
mulheres que nasceu questionando a diviso entre pblico e privado, dizendo
que o pessoal tambm poltico, nos anos 90, muito por influncia da ONU,
comea a pensar um modelo de desenvolvimento, perdeu a radicalidade,
no que perdeu a radicalidade, mas o que tava imperando era a categoria
de gnero ento ficou meio diludo e descolado da questo de classe [] se
perdeu um pouco no geral.

MMM 1 avalia, portanto, que o feminismo brasileiro vem avanando no


sentido de imprimir o carter classista nas lutas, o que leva possibilidade de
uma maior radicalizao. MMM 2, todavia, acredita que o movimento feminista
permanece hegemonicamente institucionalizado pela relao com o governo via
monitoramento das polticas pblicas, sendo a Marcha Mundial de Mulheres um
diferencial dessa perspectiva. Na opinio de MMM 2:
Hoje, o Movimento Feminista ainda tem uma hegemonia do ponto de vista
que eu chamo das feministas mais institucionalizadas, porque tem um setor
do feminismo que vive muito mais essa coisa de relao com o governo.
Relao com o governo assim, de monitorar polticas, de escrever sobre isso.
Essa parte tem mais visibilidade e legitimidade do ponto de vista mais
institucional. E tem o setor da Marcha que pra mim o setor que trabalha
cotidianamente essa coisa da luta de classe porque investe muito na auto-
organizao das mulheres populares, investe nas atividades de rua, investe
nas manifestaes, ento eu acho que isso tem uma coisa mais de classe,
mas, ainda assim eu acho que a gente ainda tem muito que ampliar como
movimento, de ter uma frente de trabalhar mais essa coisa [monitoramento
de polticas, lobby] que a gente pouco tem [].

De forma diferente, AMB 3 avalia que h uma guinada no campo do


feminismo para a incorporao de um carter popular s suas lutas, com a
incorporao das mulheres trabalhadoras como sujeitos do Movimento. Sobre o
feminismo no Brasil, fala-nos AMB 3:

Eu acho que ele t fazendo um processo de mudana muito grande. Ele


nasce no Brasil como um feminismo [] de classe mdia, mas que faz
trabalho com classes populares [] muito desse trabalho popular
considerava essas mulheres como pblico e no como constituidoras de um
movimento feminista. E eu acho que a guinada que a gente t dando que
hoje, as mulheres populares e as mulheres trabalhadoras da classe
organizada, sindicalistas, agroecologistas e de outros movimentos, tm se
colocado no feminismo [] elas tm se reconhecido como feministas. Isso
coloca uma nova questo [] (destaques nossos).

Nessa mesma perspectiva de avaliao, refora AMB 5:

O feminismo tem se fortalecido []. No incio de 1990, eu no via o


feminismo como eu vejo agora. [] Eu nem via tantas articulaes
feministas como eu vejo agora. [] Est tendo um processo de revitalizao
e de fortalecimento. [] Antes o movimento feminista era elitizado e de
mulheres brancas. Hoje a gente v nos espaos dos Fruns de Mulheres,
mulheres negras e mulheres de bairros que levam suas pautas. [] O
feminismo conseguiu se fortalecer e falar de forma mais ampla nos
diferentes espaos que ns mulheres vivenciamos. um avano muito
grande que eu considero [] so mulheres que no so alfabetizadas,
mulheres que no sabem ler, mulheres trabalhadoras informais, mulheres
trabalhadoras domsticas

Acreditamos que, de fato, tem havido algumas transformaes estruturais


em termos de redirecionamento poltico do feminismo. Por um lado,
incontestvel o esforo dos movimentos que investigamos para superarem o peso
da influncia que a ONU e a onguizao exerceram no feminismo nos anos
1990. Por outro lado, na correlao de foras brasileiras, houve uma dificuldade
de se estabelecer lutas de maior enfrentamento que perpassem alguma forma de
oposio ao governo petista. Dentre outras determinaes dessa dificuldade,
cremos que ela ocorreu pela forte adeso popular ao governo Lula e pela
dependncia financeira com esse governo que foi intensificada aps a grande
reduo do investimento da Cooperao Internacional no Brasil. Isso arrefece a
capacidade de crtica e de enfrentamento por parte de muitos movimentos
sociais, no apenas os feministas.
Em que pese a importncia da anlise da dependncia financeira e suas
implicaes, consideramos que os vnculos polticos partidrios podem afetar
ainda mais a relao de autonomia dos movimentos sociais frente aos governos.
Por isso, passemos a analisar a relao dos movimentos aqui investigados com os
partidos polticos, bem como com outros movimentos sociais, para que tenhamos
mais elementos para compreenso da correlao de foras que compem a luta
de classes no Brasil.

3.5.1 Relao com movimentos sociais e partidos polticos

A AMB, nas entrevistas, expressou mais dificuldade de estabelecer relao


com outros movimentos sociais, especialmente devido bandeira do aborto, que
dificulta a construo de unidade com outros movimentos sociais no feministas.
Ainda que perceba a importncia e a necessidade da articulao poltica com
outros sujeitos coletivos, um desafio expresso pelas entrevistadas da AMB
construir uma articulao de forma mais contnua e consistente com outros
movimentos sociais, uma vez que essa articulao muito episdica, ela se
organiza em termos de coisas muito concretas, mas ela no ganha um
movimento histrico mais contnuo e mais consistente (AMB 2). Nessa direo
analtica, complementa AMB 5:

Cotidianamente a articulao difcil por conta de algumas bandeiras


especficas, por exemplo, que a pauta mais cara ao feminismo, que a
bandeira pela legalizao do aborto. Ento muitos se distanciam, de certa
maneira, por conta dessa bandeira. [] uma pauta que no unifica [] A
gente tenta t presente, por exemplo, em outros espaos, por exemplo,
quando tem as caminhadas, as marchas do MST, a gente tenta t presente.
Quando tem a parada pela diversidade sexual [] A gente acredita que so
espaos que precisam ser fortalecidos. [] No cotidiano no tem to
presente essa articulao entre os movimentos, a gente t mais presente no
fortalecimento das lutas e das aes quando a gente vai para as ruas. Quando
os movimentos vo pra rua, a gente t l fortalecendo. Quando o movimento
LGBT vai para as ruas, a gente t fortalecendo. Quando o movimento de
trabalhadoras rurais vai para rua, a gente t l fortalecendo e outros
movimentos. Porque todos esses movimentos so contra essa sociedade de
desigualdade. Mas, no cotidiano mesmo, dirio, no existe esse processo.

No que diz respeito relao dos movimentos feministas com os partidos


polticos, a anlise mais complexa. A AMB tem como princpio no ter
interferncia partidria em qualquer direcionamento do movimento, ainda que
possua militantes vinculadas a partidos, como o PT.
H, por parte da direo da AMB, uma forte preocupao em conseguir se
constituir como um movimento radicalmente autnomo e independente de
partidos polticos, o que ainda dificultado pelo vnculo partidrio de algumas de
suas militantes. O processo de crtica por parte das militantes petistas dentro da
AMB, contudo, tem apontado avanos, pois, segundo AMB 7, as prprias
militantes do PT que integram a AMB vm percebendo de forma mais crtica
esse partido, especialmente no que diz respeito relao poltica com as
mulheres. Com isso, diminui-se internamente as dificuldades para a AMB
consolidar um campo de atuao mais crtico, autnomo e contestatrio. De
acordo com AMB 7:

Ano passado fizemos dois seminrios sobre mulher e poltica [] A gente fez
uma avaliao do processo eleitoral, foi muito legal porque as petistas, que
ainda esto com muita consistncia dentro da AMB, viram que no t dando,
no avana, elas no tm nenhuma considerao. O partido mesmo no
respeita a coisa do fundo partidrio, no recebem dinheiro, so candidaturas
desvalorizadas, ento, quer dizer, caiu uma ficha [] Na avaliao da
eleio j ficou uma interrogao a gente viu que tinha que fazer a luta
pela Reforma do sistema poltico ou pelo menos criticar o sistema como ele
t.

A preocupao com a autonomia partidria, por parte da AMB, foi


fortalecida depois de o PT ter chegado Presidncia da Repblica, como
demonstra AMB 2:

Como que voc se relaciona de forma autnoma com partidos polticos


nesse contexto? [] Porque como tudo gira em torno do governo, as relaes
com os partidos tambm porque quando o PT no estava no governo, o
partido reverberava as proposies, lutava no Congresso pelo aborto, ou
mesmo quando ainda no estava no Congresso, defendia em seus congressos
a legalizao do aborto. Agora no governo [] Na relao entre os
movimentos sociais e o partido, no meio tem o poder, os governos, os
parlamentos [] Voc vai discutir aborto, ningum quer mais. Discutir as
questes da militncia, no tem mais essa discusso nos partidos, discutir
questes que se resolvam na militncia, no s na construo de uma poltica
pblica. Eu acho que o dilogo dos movimentos sociais com os partidos hoje
se resumem a um debate sobre polticas pblicas (destaques nossos).

AMB 2 tambm avalia que outros partidos de esquerda, para alm do PT,
no vm correspondendo ao papel poltico de um partido, o que dificulta a
articulao poltica dos mesmos com movimentos sociais:

[] Os partidos que tambm no esto no poder tambm no esto


discutindo com os movimentos. O PSOL, o PSTU, que so partidos de
esquerda, tambm s esto olhando para o governo []. Voc tem dois tipos
de relao. Uma relao dos movimentos com os partidos que esto no
governo que uma relao ora conflituada, ora de cooperao. E alguns
movimentos esto completamente beneficiados pelos partidos, []
movimentos que to ligados, por exemplo, a uma tendncia dentro do
partido, eles esto executando polticas pblicas e ganhando fora diante dos
outros movimentos porque eles tm poder, porque como esto no partido,
eles tm um ministrio e num sei que l [] fatiamento de recursos por
tendncia partidria.

A centralizao da poltica para o mbito eleitoral ou governamental, mesmo


por parte do lado da oposio, no vem permitindo a construo de um projeto
comum entre os diferentes sujeitos polticos em torno de um projeto societrio,
ou melhor, no tem permitido, nos termos gramscianos, ir alm da pequena
poltica para construo da grande poltica.27
A relao entre os movimentos feministas tambm atravessada pela
questo partidria/governamental. Segundo AMB 3, essa relao bem
complexa. Explica-nos AMB 3:
H muita identidade de propostas, mas, tem muita divergncia de mtodo de
trabalho e de relao com o governo e de relao com o partido. Eu acho
que as divergncias principais se centram na relao com o governo/partidos
e no mtodo de organizao, de elaborao. [] Embora, na proposta da
previdncia no teve recuos nos movimentos de mulheres, mesmo nos
vinculados ao partido. Mesmo a Marcha Mundial, que muito vinculada ao
Partido dos Trabalhadores, no recuou na proposta de previdncia universal,
agora, tambm, no levou muita gente para a mobilizaors Mas, no
houve recuo no sentido de retirar o nome, de no est participando, isso no
aconteceu. A fora daquela mobilizao de mulheres, colocando a questo
do trabalho, exigiu. Por exemplo, as mulheres da CUT ficaram numa
situao muito difcil, porque a CUT estava com a posio oficial do
governo, mas elas fizeram relao, mediaram. [] As prprias mulheres da
Contag tambm fizeram relao, mediaram relaes, mas os movimentos
autnomos, mesmo vinculados ao partido, no recuaram.

importante perceber que a poltica institucional, em especial a partidria,


na atual correlao de fora, fortemente marcada pelo discurso da
governabilidade, tem dificultado a construo coletiva de um projeto societrio
verdadeiramente comprometido com transformaes estruturais na sociedade.
Isso tem provocado, segundo AMB 7, uma dificuldade na poltica de unidade
entre a AMB e a MMM, devido influncia petista na Marcha, que faz com que
esse Movimento encontre mais dificuldades em compor aes de enfrentamento
ao governo. Para AMB 7, no que diz respeito relao entre AMB, MMM e
partido:

A gente tem mais autonomia mesmo, a AMB uma organizao autnoma


de partidos, de tudo. O que eu acho que ruim na Marcha, porque como t
filiada a uma linha de pensamento [] to amarrada nessa coisa e isso tem
dificultado a unidade. Qual a impresso que a gente tem? Por exemplo, na
luta do aborto, claro, a Marcha no saiu, mas tambm no pega o miudinho,
pega assim o geralzo, pega o grande emblema dentro da Frente Nacional,
mas o mido do enfrentamento, que a, realmente, sentar com os gestores,
ministrio da sade, fazer toda essa confuso pelo cdigo penal, a no vai
fazer porque a coloca uma ao direta j contra o governo, n? []

Em relao percepo das entrevistadas da Marcha Mundial de Mulheres,


apenas uma das entrevistadas demonstrou preocupao com a influncia
partidria dentro da organizao. Quando perguntamos sobre a composio da
MMM, ela nos respondeu:
uma composio e no (risos), porque a CUT, o CF8, a SOF, que, na
prtica, todas so DS, que uma corrente poltica do PT. [] ruim para
quem da Marcha e no dessa corrente poltica porque o espao real para
voc discutir os rumos da poltica da Marcha, voc acaba indo para esses
espaos que reproduz a poltica de uma corrente que no necessariamente
a sua. [] Desgasta, voc fica indo para os espaos nacionais, voc fica
participando, mas voc tem a sua voz at certo ponto porque a direo
nacional muito hegemonizada pela DS. [] Tm pessoas que no so da
DS, tm pessoas que sequer so do PT [] Tem uma companheira da
Direo Nacional que no da DS [] para dar uma legitimidade. ela e a
Contag que esto l e no so da DS []. Um desafio para Marcha pensar
como ela se amplia, tem dificuldade de algumas pessoas virem porque tem
essa leitura de que s adianta voc est na Marcha se voc for da DS, porque
a de fato voc ter condies de disputar a poltica que ela vai tocar []
(MMM 5).

H, de fato, uma forte influncia do PT na poltica da Marcha Mundial de


Mulheres, especialmente da tendncia Democracia Socialista (DS) que compe
esse partido. A composio de mulheres petistas na MMM tambm
reconhecida por MMM 6: Uma parte significativa da Marcha filiada ao PT,
ela tem identidade, se no filiada, tem identidade, mas, tem uma outra parte
que no. [] Tem tambm do PSOL, PCB em alguns lugares. PSTU no. []
Tem muita gente autnoma. Tambm importante a ressalva de que h na
Marcha no apenas militantes de outros partidos, mas tambm, mulheres
autnomas. Todavia, MMM 6 destaca a questo da identidade com a poltica do
PT mesmo por parte das mulheres que no so filiadas a esse partido.
Em todas as entrevistas que fizemos com as militantes da MMM,
percebemos um forte destaque na preocupao em se estabelecer de forma
orgnica uma relao com os movimentos sociais mistos. Em poucas palavras,
MMM 6 explicita isso: Uma caracterstica da Marcha que eu acho que contribui
com a classe trabalhadora, na luta pelo socialismo, a aliana com os outros
movimentos sociais, no titubeia quando t junto nas aes que so ditas como
gerais, da classe. A MMM prioriza a relao com outros movimentos sociais e
sindicais como uma ttica para inserir a perspectiva feminista na luta da classe
trabalhadora, como para inserir a dimenso de classe na sua agenda. Nas
palavras de MMM 2:

Ns que somos da Marcha [] a gente tem uma ideia interessante que a


de contaminar as agendas. O que que significa contaminar as agendas? Ns
queremos contaminar as agendas dos movimentos sociais na luta de classe
com a luta das mulheres e ns temos que contaminar a nossa agenda do
ponto de vista de classe. [] Quando ns estamos discutindo a auto-
organizao das mulheres, ns estamos dizendo que esse sistema no serve
porque ele contribui para a opresso das mulheres, ele contribui para a
diviso sexual do trabalho e ns queremos que os movimentos de classe
tambm percebam isso e contaminem a agenda deles com a luta das
mulheres. E a a gente dizia assim: olha, se vocs contribuem com a gente
com a nossa luta de combate violncia, pela legalizao do aborto, a gente
fica com mais tempo para fazer luta geral []. Ns que fazemos a Marcha
temos contribudo muito com essa ideia da transformao por inteiro.

Consideramos de significativa relevncia essa preocupao da MMM em


contaminar as agendas dos movimentos sociais e compor o fortalecimento de um
campo de luta da classe trabalhadora, preocupao tambm fortemente presente
no MMC, como veremos logo adiante. Essa relevncia est em contribuir para o
enfrentamento do machismo no interior das organizaes de esquerda que,
infelizmente, ainda reproduzem valores e prticas conservadoras, alm de
demonstrar na prxis poltica a percepo de que a revoluo no ser feita
apenas pelo feminismo isoladamente. Em outras palavras, a aliana da MMM
com outras organizaes polticas demonstra uma clara filiao a um projeto
societrio classista, mesmo que, em alguns momentos, essa aliana exija o
pagamento de um preo, ou seja, de recuar nas chamadas bandeiras
especficas do feminismo ou mesmo nas mais gerais, em nome da
manuteno dessa aliana.
Falquet, ao retratar a experincia das mulheres zapatistas, mostra-nos que
essa interferncia feminista nos movimentos sociais no s necessria mas,
tambm, comprovadamente possvel:

[] dentro dos movimentos sociais [] possvel colocar publicamente em


questo as relaes sociais de sexos, no s condenando o machismo de
maneira abstrata e vaga, mas agindo na sua expresso concreta: as estruturas
familiares realmente existentes sobre as quais o movimento se constri
(2006, p. 219).

Para alcanar essa interferncia feminista no interior dos movimentos


sociais em prol da efetivao a partir do presente de um projeto societrio
substantivamente igualitrio e libertrio, importante interrogar:

O que dizer da diviso sexual do trabalho reproduzida dentro dos


movimentos? Quais so os tipos de famlias nas quais esses movimentos se
apoiam para se construrem e quais modelos de famlia estruturam seu
projeto de sociedade? E para os movimentos que explicitamente fazem a
defesa ou a promoo de uma ou outra cultura (questo acalorada no
contexto da globalizao neoliberal), pode-se perguntar: Em que medida esta
cultura favorvel s mulheres? Estas trs questes so centrais, pois a
diviso sexual do trabalho, o modelo de famlia e a cultura, estreitamente
entrelaadas, esto entre os principais pilares do sistema patriarcal de
opresso (Falquet, 2006, p. 214).

As respostas a essas trs questes, se forem favorveis s mulheres e


levarem em considerao a diversidade da posio de classe e de raa
(nacionalidade, cultura, situao migratria) uma maneira de avanar na
trilha da elaborao, no somente da teoria crtica [], mas tambm de uma
alternativa poltica globalizao neoliberal [] (Falquet, 2009, p. 223).
Os principais movimentos sociais mistos com os quais a Marcha
estrategicamente estabelece relao, so, segundo MMM 3: a Via Campesina
em nvel internacional [] e os vrios movimentos que esto dentro da Via. []
Os Amigos da Terra, nessa coisa de discutir a agroecologia []. Alm desses, a
MMM participa da Assembleia Popular, da Central de Movimentos Sociais
(CMS) e da ALBA.
No que diz respeito aos outros movimentos feministas, as entrevistadas da
MMM ressaltaram que esto se relacionando mais por meio da Frente nacional
contra a criminalizao de mulheres e pela Legalizao do Aborto, na qual os
movimentos feministas tm construdo uma maior unidade.
Ao ser interrogada sobre a relao com outros movimentos feministas, a
MMM 1 responde:

Onde a gente tem exercitado mais isso na frente pela legalizao do aborto.
[] Na Conferncia a gente consegue se juntar com a AMB, com outras
[]. A AMB tem mais mecanismos de dilogo com o governo do que com a
gente [] a AMB no faz mobilizao nacional, nisso a Marcha faz mais,
encontro de mulher sobre soberania alimentar, campanha energtica, uma
marcha de 10 dias, em algo para interpelar o governo, faltou a, porque
faltou gente para negociar, faltou gente [] A AMB pode at fazer mais
coisa do que a gente, mas ela no circula nesse espao de governo, do
governo que eu digo assim, do PT, movimento social, porque a CMS ns
que estamos, as coisas com o MST, ns que estamos. Quem tava l no
seminrio do Cdigo Florestal com o MST? Ns. As coisas que nos d
visibilidade so as coisas gerais que ns estamos. No so as atividades
especificamente de mulheres. A a Marcha tem mais visibilidade. [] Nesse
governo, como ns temos muita gente nossa, ou que do PT ou que j foi do
PT ou que se relaciona com [] o PT, eles conhecem muito mais a gente
[]

Percebemos em vrios depoimentos por parte das mulheres da MMM uma


crtica forma de atuao da AMB no que diz respeito ao monitoramento das
polticas pblicas, em especial, em relao ao lobby parlamentar, como
demonstra MMM 1:

As meninas da AMB, da Rede de Sade, tm [] interlocues que elas


fazem com relaes dentro do ministrio, com muito lobby, mas no com
essa coisa do reconhecimento social. [] O Cefemea, que uma das
principais organizaes da AMB, t o tempo todo l, passando de gabinete
em gabinete, indo de ministrio em ministrio [] coisa que ns no
fazemos, nesse sentido nosso reconhecimento no vem do lobby []. A
Marcha no faz isso, pode at ser um limite nosso, deveramos fazer mais,
mas a gente no faz isso, ento eu no consigo achar que tem valor [] mas
o lobby funciona viu? [] Eu acho que ns que ramos mais militantes, a
gente achava que as coisas funcionavam nessa coisa da representao da
correlao de fora. [] Essa coisa de lobby via relaes pessoais a gente se
recusa a fazer isso [].

Assim, por ter muitas militantes da Marcha que esto no governo, so do PT


ou possurem referncia nesse partido, conseguem ser mais conhecidas e,
portanto, terem mais visibilidade e influncia nesse campo governamental. A
relao da MMM com o governo, portanto, , tambm, mediada por essa relao
partidria.
Sobre a crtica de militantes da MMM AMB em relao priorizao da
poltica de lobby, responde AMB 7:

Isso foi uma fase da AMB realmente, quando voltou do processo de Beijing,
de conferncia da ONU. Mas, a grande vantagem da AMB, o grande mrito
e eu acho que por isso que eu estou nela, porque tem esse processo de se
auto-organizar e de se refletir enquanto uma articulao feminista no
contexto brasileiro, e isso um desafio. [] Agora nos ltimos perodos a
AMB tem se refletido muito sobre isso, tem consolidado seu processo de
auto-organizao, de pensar seus pilares tericos e da prtica, onde a gente
se filia. [] A gente no est mais nesse lugar de fazer lobby, a gente faz
advocacy, mas faz mesmo. Podem at nos chamar de reformistas, mas a
gente reformista mesmo, porque uma luta cotidiana, diria [] H um
socialismo niilista []. Como que vou esperar uma revoluo para
resolver? [] uma crtica que no cabe mais. A AMB faz isso mesmo,
mas no faz s isso [].

O monitoramento e defesa de polticas pblicas e direitos para as mulheres


no parlamento, portanto, faz parte da poltica interventiva da AMB, mas essa
organizao no se limita mais a essa forma de fazer poltica, como j
ressaltamos no item 3.2.2. Algumas militantes da MMM, inclusive, reconhecem
essa mudana no perfil poltico da AMB, a despeito do estigma ainda presente
sobre suas militantes. O reforo a esse estigma de associar a AMB apenas
poltica lobby sta est relacionada com uma concepo difundida historicamente
por algumas militantes da MMM de que as ativistas da AMB compem um
campo do feminismo institucionalizado, da chamarem as ativistas deste
Movimento de institucionalizadas, enquanto as da MMM se identificam como
militantes, o que foi dividindo a atuao entre essas organizaes. Sobre esse
histrico das diferenas entre AMB e MMM, fala-nos MMM 1:

Antes o feminismo tinha uma ideia de no explicitar muito as diferenas


publicamente [] no fazia o debate de projeto, n? Ns explicitamos essa
diferena [] ns temos diferena e importante que essa diferena seja
explicitada at pra depois se constituir alianas, mas, nesse momento
importante explicitar que as diferenas existem [] as pessoas no
entendiam [] quase toda atividade a gente tinha que explicar o histrico do
feminismo, porque que tinha diferena, porque que tinha a Marcha e a AMB
naquele momento, era as duas que apareciam, no tinha s a Marcha e a
AMB, mas era o que aparecia mais [] Era a Marcha e a AMB, ou as
institucionalizadas, como a gente chamava, n?

Em que pese o tensionamento entre a MMM e a AMB, vem ocorrendo


algumas tentativas de unidade, mais em torno na luta pela legalizao do aborto e
contra a violncia mulher, ainda que exista diferena no mtodo, segundo
MMM 2:

Na pauta do aborto a gente t unificada, claro que a gente tem unidade na


pauta [] agora, tem setores da AMB que mais avanado do que outros
setores. Na prpria pauta do aborto elas tm divergncia entre elas na
estratgia. [] Qual a nossa divergncia com uma parte das feministas da
AMB, que elas querem trabalhar a questo do aborto mais na negociao
com o governo e ns dizemos que no d para discutir sem a sociedade ter
opinio. [] Ns achamos que se as mulheres que fazem aborto no se
transformarem em sujeito poltico dessa bandeira ns nunca vamos
conseguir lograr, ter uma vitria. [] A pauta da violncia no tem como
no ter unidade, por mais que tenha alguma divergncia da estratgia, por
exemplo, [] ns temos uma lgica que a Lei Maria da Penha importante,
mas s ela no resolve. A gente prioriza trabalhar mais a coisa de ter uma
sociedade sem violncia e [] elas [] tm um trabalho mais focado nessa
coisa da Lei Maria da Penha, nessa coisa da [] que a gente tambm faz,
acho importante propagar a Lei Maria da Penha, mas se a gente no trabalha
nossos valores [] no vai ter priso que caiba tanto homem [].

Uma avaliao importante de MMM 7 de que tem crescido a unidade entre


as feministas devido ao fortalecimento do conservadorismo na sociedade
brasileira. Nas palavras de MMM 7: A reorganizao do conservadorismo []
provocou uma recomposio e a retomada de uma aliana entre as feministas.
Um exemplo disso [] a Frente Nacional pela legalizao do aborto e em
defesa da vida das mulheres.
Assim como a MMM, o MMC busca se constituir como um movimento que
influencie outros, fundamentalmente, os vinculados Via Campesina, da qual faz
parte:

Um dos objetivos do MMC ser uma ponte entre o movimento autnomo de


mulheres e os demais movimentos mistos [], dos demais movimentos
que se juntam mais para uma luta mais classista, como o caso do
Movimento Sem Terra, como o caso do MPA, do MAB Ento um dos
nossos objetivos tambm no ficar s no MMC, mas ter influncia com as
mulheres dos outros. E hoje se coloca um objetivo muito grande a questo
de ns ser [sic] um fora de organizao que consiga se articular e contribuir
tambm com as mulheres urbanas (MMC 1).

Essa articulao ou mesmo aliana do MMC com outros Movimentos possui


um direcionamento, como nos explica MMC 2:

Ns nos guiamos por princpios que definem com quem ns nos


relacionamos, com quem nos articulamos, com quem fazemos parceria. O
MMC um movimento que, centralmente, se articula em mbito mais geral,
com a Via Campesina porque tem como perspectiva a luta dos mais de 500
anos de explorao e a que entra a questo das mulheres, dos negros, dos
povos indgenas e junto a isso a questo contra o capitalismo. O movimento
de mulheres se articula com todos que fazem luta nessa perspectiva []
onde tiver luta em defesa da igualdade, da liberdade das mulheres, em
defesa da vida, contra o capitalismo, o movimento estar aliado [] Isso no
nos impede de fazer alianas mais tticas, mais pontuais, de conjuntura, em
defesa de um direito, de uma poltica pblica.

No que diz respeito relao do MMC com os demais movimentos


feministas, MMC 4 nos fala:

[] h alguns anos a gente tem discutido essa questo do 8 de maro, que


mais forte com as mulheres urbanas [] com diferentes sindicatos, as
mulheres da construo civil que uma coisa nova, o Movimento das
trabalhadoras urbanas [] alguns seminrios pra gente ir criando esse
debate da luta, da questo do feminismo juntas..

Outro espao destacado de articulao do MMC com outros movimentos


feministas foi o do Frum Itinerante Paralelo das Mulheres em Defesa da
Seguridade Social (FIPS), todavia, para MMC 1, h ausncia de articulao do
debate feminista entre os movimentos sociais que integram o Frum:

Ns temos uma articulao importante, que chamamos Frum Itinerante, o


FIPS. Ali um espao onde conseguimos juntar tem a AMB, tem a
Marcha Mundial de Mulheres, tem as diversas associaes de donas de casa
[] Tem tambm a Federao das trabalhadoras domsticas, tem das
mulheres negras, tem a Associao das lsbicas, enfim, tem diversos
Movimentos. Ali um espao que a gente se articula em torno da seguridade
social e no em torno do feminismo, da luta de classe. Entra o debate da luta
de classe atravs do debate do no direito, da excluso das mulheres, das
mulheres serem as mais pobres, ento, entra a questo de classe por a, nesse
vis, mas no entra como um debate feminista (MMC 1).

Essa carncia de debate feminista entre os movimentos de mulheres foi


tambm ressaltada por entrevistadas da AMB e da MMM, como sendo um
desafio do feminismo brasileiro, como veremos no item a seguir.
No que diz respeito relao partidria, o MMC possui maior referncia na
Consulta Popular, ainda que seja oficializada formalmente como partido. A
Consulta Popular possui forte vnculo com a Via Campesina. Na verdade, ela
surgiu da articulao de diversos(as) dirigentes dos movimentos sociais que
compem a Via Campesina, a qual o MMC integra.
De maneira geral, a AMB, a MMM e o MMC tm conseguido criar um
vnculo de unidade por meio do FIPS, da luta contra violncia e da Frente
Nacional pelo Fim da Criminalizao das Mulheres e pela Legalizao do Aborto,
ainda que resguardadas as diferenas entre esses Movimentos. Entre a AMB e a
MMM h outra participao comum: A Marcha das Margaridas, a qual, como
vimos anteriormente, o MMC no integra.
Os desafios so gigantescos e somar foras uma necessidade premente
para super-los, especialmente no que diz respeito capacidade de mobilizao e
construo de lutas nacionais. Por isso, cremos que o fortalecimento da
construo de unidades para fora e para dentro do feminismo um importante
desafio na atualidade, como veremos a seguir.

3.5.2 Conquistas, dificuldades, limites e desafios

As principais conquistas do feminismo ressaltadas pelas mulheres


entrevistadas foram: a conscincia feminista; a construo e a atuao das
mulheres como sujeitos polticos; o avano em alguns marcos legais, com
destaque para a Lei Maria da Penha; o aumento do salrio mnimo.
Dentre essas conquistas, chama-nos ateno a relevncia dada ao processo
de constituio da mulher como sujeito, ou seja, muitas respostas vieram no
sentido de perceber a importncia da transformao das mulheres, na superao
da submisso. Essa conquista foi a mais valorizada pelas militantes entrevistadas.
Isso nos leva a avaliar que o feminismo no tem se limitado a pauta econmica,
ou seja, restrita s necessidades de sobrevivncia, mas tem entendido que o
despertar pela luta por liberdade a maior conquista. Nesse sentido, nos responde
MMC 1 sobre as principais conquistas das mulheres do MMC:

Muitas vo dizer o salrio-maternidade, a aposentadoria [] que foi [sic]


importante, que d uma segurana. Mas eu acho que essas conquistas do sair
de casa, de ampliar horizontes, de ver as filhas das mulheres se organizarem
numa outra lgica, numa outra dimenso, so as maiores conquistas que
esto colocadas.

Nesse mesmo sentido, em um forte depoimento, ressalta MMC 2 a


importncia da autodeterminao das mulheres como sujeitos da sua histria:

Na trajetria toda, do Movimento de Mulheres Camponesas o que mais me


marca e o que mais me d alegria perceber que possvel na luta, na
coletividade construir-se como sujeito da sua prpria histria e nesse
processo, [] forjar novas formas de relaes. [] Eu te digo como
algum que tem acompanhado por quase vinte anos essa trajetria. muito
diferente voc ir na casa de uma companheira do movimento e voc ir na
casa de uma outra mulher camponesa, muito diferente. [] Voc v nas
relaes, voc v como muda a dinmica, a vida []. Ento essa a grande
questo do Movimento de Mulheres. O Movimento a libertao. [] Se as
mulheres assumirem o movimento de mulheres, elas mudam, a gente muda, a
vida muda. E a gente acredita que a gente mudando possvel mudar o
mundo, porque muda a famlia, muda as relaes na comunidade, mas
muda porque as mulheres comeam a ser mais crticas, estabelece-se o
conflito []. A grandeza da trajetria do movimento que voc enxerga o
preo da libertao da mulher [] Quando voc t num trabalho, elas
comeam a dizer: O Movimento a minha vida, o movimento a minha
escola. Foi aqui que eu despertei pra vida, foi aqui que aprendi que eu tinha
direito de usar um batom, de expressar minha opinio, de sair de casa
(destaques nossos).

Como dificuldades para o feminismo, nossas entrevistadas destacaram: a


diviso sexual do trabalho; a autossustentabilidade, tanto no que diz respeito
autonomia como para se conseguir fazer luta de carter nacional; necessidade de
organicidade associada capacidade de ampliao das lutas nacionais; o
crescimento do conservadorismo fundamentalista; fragilidade no debate e na
produo terica feministas relacionada ao processo de descomprometimento
social da Universidade; necessidade de construo de mais unidades nas lutas
entre os movimentos feministas, considerando a unio campo-cidade;
necessidade do fortalecimento da pauta feminista em torno do trip sexo-raa-
classe.
A diviso sexual do trabalho foi apontada como um desafio pela dificuldade
que impe s mulheres para se organizarem e se mobilizarem, ou seja, elas tm
que trabalhar, no tem creche para deixar as crianas, tem que cuidar da pessoa
idosa, de casa [] Para ns, mulheres, sairmos de casa para estar nas ruas nos
mobilizando muito difcil, porque ns temos que enfrentar muitas coisas dentro
da prpria famlia para poder se organizar (AMB 5).
A questo financeira e a necessidade da autossustentabilidade e autonomia
foram destacadas em praticamente todas as entrevistas. Desafio que impacta
diretamente na capacidade de construo de lutas nacionais neste pas de
dimenses continentais, como nos fala AMB 3:

Um desafio de como organizar lutas nacionais. A gente vive num pas de


dimenso continental, o movimento da AMB um movimento com
pouqussimo recurso [] ento muito complicado fazer uma luta nacional
[]. Porque um processo de luta ele exige ao nacional, mobilizao nos
estados, mas nacionalmente articulada. [] a gente no tem pessoas
liberadas para a AMB. [] O que a gente pode chamar de uma luta nacional
que a AMB fez? Que uma luta que teve elaborao, que uma luta que
teve processo de mobilizao nos estados, que tem processo de mobilizao
nacional, que incide, que consegue a luta da violncia. [] Se voc
pegar as lutas no campo da justia socioambiental, embora tenham fora
nacional, elas so conflitos localizados. Se voc pegar a luta do aborto, ela
um processo de articulao, mas ela no pode ser descrita como um
processo de luta nacional [].

Articulado a essa dificuldade financeira e seus desdobramentos, encontram-


se os desafios para a construo da organicidade nos Movimentos, como destaca
MMM 2:

[] Ns nos propomos a ser um movimento de massa, ento uma das nossas


tarefas ampliar a nossa base social para inclusive, o tema do aborto ser
pautado com a seriedade que merece. [] Pra que ns seja [sic] um
movimento feminista e anticapitalista a gente tem que se constituir, tem que
se propor a ser um movimento de massa, essa uma tarefa. Uma outra
perseguio a nossa organicidade, a gente tem essa tarefa, t pautado na
Marcha a gente avanar na nossa organicidade, o que tambm tem a ver
com a questo de recurso []. Pra gente ter organicidade, a gente precisa
ter mais reunies, mais informaomanter as pessoas o tempo todo em
movimento e isso tem a ver com a nossa capacidade de autofinanciamento
[]. Ns estamos procurando um jeito de ter mais organicidade sem ser
vertical, de forma mais democrtica. Esse um outro desafio. No
Movimento Feminista mais geral eu acho que a gente teria que ser mais
ousado (risos) [] pode ousar mais.

Alm da fragilidade financeira, h a dificuldade de manter ou de dar


desdobramentos s aes realizadas entre os movimentos de mulheres, tanto pela
dificuldade em definir prioridades como de dar prosseguimento s mobilizaes
realizadas para o 8 de maro, por exemplo, o que acaba sendo o momento de
maior visibilidade da luta feminista, mas h a dificuldade de manter em foco
essa luta no decorrer do ano, como nos diz MMM 1:

O Movimento de Mulheres no Brasil tem uma grande dificuldade de definir


prioridade, ento assim, tudo prioridade ao mesmo tempo e, com isso, no
organiza grandes mobilizaes. [] Tanto quando voc pensa no conjunto
quanto dentro de cada movimento. [] No consegue definir um programa
de ao, de campanha e tal. Ento a gente faz um 8 de maro enorme, o pas
inteiro se mobiliza e morre no 8 de maro. [] No organiza a ao do ano
[] no tem desdobramento (destaques nossos).

A ausncia da definio de um programa feminista impede a superao da


fragmentao do feminismo, ou seja, da sua subdiviso em intervenes polticas
temticas, o que impacta diretamente na auto-organizao das mulheres por se
tornar difusa e no possuir uma referncia de totalidade. Nesse sentido, explica-
nos AMB 4:

Hoje eu acho que a gente tem um grande desafio, que da auto-organizao


das mulheres, da construo do movimento feminista e da formao poltica.
Eu acho que no feminismo a gente ainda tem uma certa militncia muito
temtica, cada uma pega uma questo. Uma t na violncia, outra t e eu
sinto falta de que tudo isso se conecte na viso de um sistema, de opresso,
de dominao, quer dizer, numa viso de totalidade.

Outro grande desafio apontado foi o crescimento do fundamentalismo


religioso que tem aumentado enormemente o conservadorismo na sociedade,
com ameaas constantes aos direitos sexuais e reprodutivos j alcanados e
dificultado a conquista de novos e necessrios direitos, com destaque para a
legalizao do aborto. Como nos diz AMB 1, os desafios esto, inclusive, nas
possibilidades de retrocessos: principalmente na questo dos direitos sexuais e
reprodutivos. A questo do aumento, no s dentro dos Congressos, e no s no
Brasil, mas na Amrica Latina, do conservadorismo. [] a sociedade ficando
cada vez mais religiosa e conservadora.
importante ressaltar que esse fundamentalismo religioso fere a laicidade
do Estado e o princpio da democracia e tem exigido um enorme esforo das
militantes feministas para no haver recuos nos direitos j conquistados, como
nos explica AMB 5:

A medida que a gente teve muito avano, a gente teve muito retrocesso. Um
fundamentalismo religioso imenso, que vem crescendo exageradamente. As
igrejas evanglicas, as passeatas e caminhadas pela vida [contra a
legalizao do aborto] []. um desafio a questo da nossa estrutura
poltico-governamental, quando voc tem bancada ruralista, quando voc
bancada evanglica, quando voc tem frente parlamentar pela vida dentro
do Congresso. um desafio enorme para a garantia dos direitos. [] Dentro
do parlamento tem as comisses, a gente tem que est toda semana presente
[] para tentar impedir o retrocesso de direitos, no nem para que haja
avanos

Em relao fragilidade no debate e na produo terica feministas


relacionada ao descomprometimento social da Universidade, identificamos
algumas determinaes: 1. A influncia do ps-modernismo; 2. Pouca
formulao terica feminista do Brasil; 3. Dificuldade da confrontao de ideias
entre os movimentos feministas ou mesmo a ausncia da crtica politizada e
democrtica; 4. Fragilidade de formao poltica; 5. A despolitizao da
Universidade (ou politizao direita) e sua refuncionalizao no tempo
presente. Sintetizando alguns desses pontos, fala-nos MMM 1:

O movimento hoje tem muitas debilidades organizativas, ainda no se


explicitou o que que o significado dessa influncia, que no aparece
explicitamente, do ps-modernismo [] que essa marcao pelas
identidades e que muitas vezes a gente no consegue fazer o debate poltico
mais geral [] Um dos limites do movimento feminista no Brasil que ns
temos muito pouco debate poltico [] e tem a ver com esse movimento
fragmentado e tambm porque a gente muito ativista, eu no sei [] so
debates sistemticos muito vinculados vida da Cooperao, no tem assim,
um enfrentamento no debate terico maior [] um movimento que a
pauta se institucionalizou muito rpido, um debate muito feito em relao
s polticas pblicas e menos nesse debate mais geral, n? Ento a gente tem
pouco espao de formulao e de confrontao das ideias, isso um
problema do feminismo brasileiro. E com isso, a gente no t enfrentando o
que significa realmente o feminismo e as mulheres negras, ou mesmo em
alguns aspectos em relao s lsbicas. Por exemplo, o movimento de
mulheres no Brasil sempre teve limites e dificuldades em trabalhar o tema
da sexualidade [] quase que sexualidade virou sinnimo de lsbica, mas,
em geral, as lsbicas tambm no fazem o debate da sexualidade, faz muito
mais o debate da identidade, a visibilidade, como que lida com a famlia
[] e menos o debate mesmo com a sexualidade. No caso das mulheres
negras muito mais complexo porque a gente tem, no nosso caso, inclusive,
da Marcha e no campo do PT tambm, a gente no tem muita elaborao
que junta marxismo, feminismo e antirracismo, ento a gente tem poucos
instrumentais tericos para pensar isso. O racismo existe, o racismo faz
diferenas [] mas falta mais debate.

Reforando alguns dos pontos destacados por MMM 1 e complementando


em relao ao descomprometimento social da Universidade, ressalta AMB 2
sobre os desafios do feminismo brasileiro na atualidade:
No Brasil no tem tradio do conflito entre os pares [] falta debate terico
feminista, dentro do feminismo e dentro da academia. A academia brasileira
[] muito temtica das agendas das polticas pblicas [], ento, t
trabalhando mulher e violncia, sade da mulher, o aborto [] para
responder aquele problema ali. Mas, cad a produo do feminismo na
academia brasileira? [] Muita traduo, mas muito pouco produo
prpria. [] para voc enfrentar um debate terico poltico aqui no Brasil,
tem que pensar a nossa realidade e tem que expor o que eu construo como
pensamento para confrontar com o seu. [] Um desafio enorme no
campo da produo de ideias, ideias tericas, ideias polticas, metodologias
[] falta uma produo que possa dar sustentao a um projeto
emancipatrio []. Falta uma capacidade maior de dilogo entre as
correntes feministas no Brasil, de verdade. Um dilogo aonde se exponham
as diferenas, as controvrsias [] inclusive para que as crticas possam ser
feitas construtivamente e publicamente. Construtivamente no sentido que
faam avanar a prxis e de forma politizada, no com artimanhas, golpes,
porque isso fragiliza imensamente o feminismo, porque cria fronteiras e
animosidade de coisas que inclusive prejudica a renovao da militncia
[]. Quando no existe esse dilogo democrtico conflituoso nenhum dos
lados avana [] qualquer processo s avana com crtica [].
A academia suga muito o movimento para produzir seu conhecimento e no
retorna nem se engaja. Ento o movimento s fonte [] Esse um outro
problema do feminismo, o desengajamento daquelas que se dizem
feministas ou pelo menos, as das teorias de gnero []. Entre o volume que
se produz e as que so engajadas, h uma desproporo. [] A universidade
brasileira hoje [] no um lugar de sustentao para o crescimento de
nenhum movimento, de nenhuma radicalidade, de nenhuma contraposio
em termos de oposio de governo, de grupos. [] A falta de formao
poltica de militncia um outro problema para o feminismo brasileiro
(destaques nossos).

Associada crtica da despolitizao da Universidade, AMB 2 avalia o


conceito de gnero e o processo de desengajamento com os movimentos sociais:

Gnero [] foi muito capturado para dar sustentao a mediocritizao


dos estudos no campo do feminismo e no campo das anlises sociolgicas. E
do ponto de vista poltico foi instrumentalizado pelas grandes agncias por
uma perspectiva funcionalista de gnero. [] Foi uma festa para a
perspectiva liberal, para a perspectiva funcionalista dos projetos de
desenvolvimento, n? Pra isso voc precisa de um ambiente que seja fcil se
entranhar isso. Com a despolitizao da universidade [], de uma
neoliberalizao da universidade, onde o que interessa so as carreiras solos,
a produtividade. Um desengajamento absoluto com os movimentos de
resistncias, com os movimentos sociais. Ento, todo mundo foi fazer seu
projeto. Facilitou a vida de muita gente que foi fazer seus mestrados e
doutorados porque pegou aquela categoria [] Foi um campo frtil para
essa categoria perder qualquer consistncia e se tornar um instrumento banal
[] uma simplificao das relaes sociais de gnero ou das relaes
sociais de sexo, uma despolitizao absoluta dos processos polticos e o que
serviu enormemente tambm para esconder [] explorao, dominao,
conflito, patriarcado [].

Por fim, o ltimo dos principais desafios que identificamos na nossa pesquisa
a construo de unidade entre os movimentos feministas. Nesse sentido,
ressalta AMB 4:

A construo de alianas e unidade um desafio sempre. [] Nas grandes


lutas a gente tem conseguido construir, como na luta pela legalizao do
aborto [] claro que tem divergncias, discordncias, mas [] a gente
tem construdo alianas. O contexto atual dificulta, o fato da gente ter uma
presidenta mulher, o fato do PT estar no governo com uma poltica de
alianas claro que isso traz implicaes para muitos setores do
Movimento que esto vinculados ao prprio governo. E isso d origem a
estratgias diferentes e a enfrentamentos diferenciados. [] Eu acho que
construir alianas dentro do feminismo para fazer grandes enfrentamentos
algo necessrio. Para a AMB, isso uma estratgia fundamental [], mas
nem sempre se constri unidade [].

Esse depoimento retoma a discusso da interferncia partidria e


governamental como uma determinao que dificulta a construo da unidade
nas lutas, especialmente, quando se trata de lutas que possam ganhar alguma
caracterstica de oposio ou de confrontao ao governo. Esse tem sido um
dilema poltico entre os movimentos sociais e sindicais no Brasil, ou seja, no se
restringe ao campo feminista.
Outra questo que dificulta a construo de unidade so as disputas e os
sectarismos, segundo MMC 7:

A minha maior dor com o feminismo que h muitas disputas, no sentido de


que eu sou melhor, sou mais feminista, aquela no . Como que a gente
consegue construir uma certa unidade? Umas so mais sectrias do que as
outras. [] Para mim, o maior limite do feminismo que ns no
conseguimos nos juntar [] O desafio que ns teja [sic] organizada
independente de onde a gente tiver, que a gente consiga fazer organizao
popular e luta, esse o desafio central.

Outro desafio destacado por MMM 7 a superao da ideologia de um


triunfalismo, associado despolitizao ou mesmo existncia de um
programa feminista dentro dos partidos de esquerda. Explica-nos MMM 7:

Como agora temos no Brasil uma presidenta mulher, existe um certo


triunfalismo em relao a isso e um rebaixamento muito grande da pauta,
como se o grande foco fosse as mulheres chegarem ao poder []. Vai se
perdendo a dimenso do sujeito coletivo, como se a gente j tivesse
alcanado tudo. [] o fato do mercado ter includo algumas mulheres em
cargos de chefia, rola um triunfalismo de que as mulheres esto chegando
aos espaos e no leva em conta a grande quantidade de mulheres
precarizadas, terceirizadas etc. [] os prprios partidos de esquerda fizeram
campanha nessa ltima eleio de 2012, muito focada no tema mulheres e
poder [] acaba tendo um pouco de rebaixamento da pauta. No PT, grande
parte das mulheres concentra sua energia nesse debate: mulher e poder. O
PT teve um avano muito grande no ltimo Congresso porque a partir do
prximo perodo a direo tem que ser paritria. Mas, por outro lado, boa
parte das mulheres s se concentra nisso e a paridade sem ter uma
poltica a acabam indo as esposas dos dirigentes, as esposas dos deputados,
senadores e vereadores cumprindo essa cota []. Isso no vem junto com
um programa e com uma poltica de avano para a vida das mulheres.

De uma maneira geral, concordamos com MMM 7, ao enfatizar que um


desafio do feminismo est em resgatar as bandeiras e afirmar a atualidade
daquilo que considerado antigo [] as bandeiras so as mesmas. Para tanto,
faz-se necessrio aprofundar a aliana com a luta antirracista e tambm com as
mulheres do campo. [] A pauta precisa ser aprofundada, essa coextensividade
do debate de gnero, com o debate de raa e de classe, esse trip precisa ser
melhor articulado (MMM 7).
Como desafios mais especficos, a AMB (2011) aponta: fortalecer a
democracia participativa; institucionalizar o carter deliberativo das Conferncias
e vincul-las aos planos plurianuais, alm de ser um espao de prestao de
contas do governo em relao s deliberaes de conferncias anteriores;
sustentao do prprio movimento de mulheres e feminista, auto-organizado com
autonomia; defender os direitos das mulheres autodeterminao reprodutiva e
desvendar a invisibilidade do trabalho feminino (em particular, das mulheres
rurais); combater a discriminao salarial, o trabalho informal e a tradicional
diviso sexual do trabalho; firmar o movimento de mulheres e feminista na
esfera pblica como fora poltica; fortalecer a auto-organizao de todas as
mulheres, visibilizando a multiplicidade das mulheres brasileiras: negras,
indgenas, lsbicas, trabalhadoras do campo e da cidade.
A estes desafios acrescentamos, dentre outros encontrados na literatura
feminista, um apontado por Telma Gurgel (2011, p. 37) ao feminismo como
sujeito poltico coletivo: como constituir esse sujeito sntese das singularidades
das mulheres, sem perder de vista as trajetrias particulares que as mobilizam
como fora motriz interior?. Como resposta a esse desafio, a autora prope o
feminismo como um coletivo total (Gurgel, 2004, 2011), que implica na
constituio de dois processos: o reconhecimento da diversidade e a construo
de uma unidade programtica que reflita a aceitao das experincias
particulares dentro da identidade coletiva (Gurgel, 2004, p. 43). O fundamento
da defesa do feminismo como um sujeito coletivo total est, portanto, no
reconhecimento da sua heterogeneidade que, segundo Gurgel (2011, p. 44): []
decorre das diferentes experincias de opresso das mulheres, enquanto corpo
individualizado e sujeito social.
As estratgias do feminismo para o enfrentamento das opresses e
exploraes devem considerar essa diversidade. Por isso, complementa Telma
Gurgel:

[] na organizao programtica e operativa do movimento feminista,


fundamental que as diversas objetividades que movem a resistncia das
mulheres sejam reconhecidas e assumam a mesma visibilidade e potencial
de articulao interna do feminismo como sujeito de emancipao [].
Uma das mediaes desse processo a compreenso do feminismo como
um sujeito poltico de ao, construdo nas totalidades parciais da opresso
das mulheres em vinculao com a totalidade social na qual sua atuao
poltica autorreflexiva tem um sentido de prxis (2011, p. 44).

A categoria de coletivo total possibilita, segundo Gurgel superar os impasses


originrios da tenso entre os campos polticos no interior do feminismo, ao
passo que promove a interao entre as diferentes interpretaes da realidade e
entre as diversas maneiras de se construir a prxis de transformao do
feminismo. Para tanto, Gurgel prope:

[] a criao de novos e o fortalecimento de antigos espaos de construo


poltica coletiva, como os encontros e os fruns de debates e de interveno
poltica coletiva, organizados a partir de uma metodologia que possibilite a
expresso concreta de todas as demandas especficas que compem o
sujeito mulheres. O que pode possibilitar uma prxis de unidade na ao
que, sem dvida, fortalecer o feminismo nos momentos de confrontos
radicalizados com a ordem patriarcal capitalista contempornea.
O feminismo se desafia, portanto, a empreender-se na construo de
espaos amplos de articulao e lutas polticas que consigam mobilizar cada
uma das mulheres mediante o reconhecimento de sua particularidade de ser
e, ao mesmo tempo, a partir do reconhecimento das mltiplas determinaes
que compem suas experincias de mulher, perpassando, portanto, as
dimenses de classe, raa, gerao, sexualidade, afetividade, entre outras
questes (2011, p. 44-45).

A construo, portanto, de um feminismo que incorpore as particularidades


das mulheres, sem cair na fragmentao de suas identidades, mas articulando-
as em torno de um projeto societrio radicalmente emancipatrio, segue sendo
um grandioso desafio. Para super-lo, importante perceber que a vitalidade
dos movimentos um fator crucial para os processos de transformao social
(AMB, 2011, p. 69). Isso exige, por sua vez, a construo da autonomia frente aos
governos. Somente com autonomia os movimentos sociais, sindicais e partidos
polticos de esquerda podem cumprir seu papel poltico com liberdade para
resistir, reivindicar e protestar. Por isso, a conquista da autonomia, para ns, o
maior desafio ao feminismo e aos movimentos sociais na contemporaneidade.
CONCLUSES

O caminho acabou e, por isso mesmo, a


viagem apenas comea.

Lukcs

Como vimos no Captulo 1, a conscincia no algo esttico tampouco


retilineamente progressivo, uma vez que pode continuamente sofrer avanos e
recuos e vice-versa, frente s contradies que esta sociedade nos provoca
cotidianamente. A formao da conscincia se insere em um processo social
que, embora processado individualmente, est absolutamente vinculado com as
relaes sociais que cada indivduo estabelece, portanto, envolve tambm, as
relaes coletivas, polticas e/ou institucionais que desenvolvemos.
A formao da conscincia revolucionria na sociedade capitalista
dificultada pelas relaes de alienao e fetichismo, bem como pela forte
ideologia, que produzem a naturalizao das relaes sociais desiguais e, muitas
vezes, o conformismo e a passivao dos indivduos frente a essa ordem
societria. A diviso social do trabalho associada mercantilizao da fora de
trabalho, determina, centralmente, a alienao do ser social em relao
natureza, aos outros seres e a si mesmo, o que dificulta a construo da
identidade de classe e, por conseguinte, a formao da conscincia
revolucionria.
Nessa dinmica, a diviso sexual do trabalho articulada ideologia de uma
suposta natureza feminina, complexifica as dificuldades para as mulheres
romperem com essas amarras da alienao. Por outro lado, facilita a
superexplorao do capital sobre sua fora de trabalho. Essa concepo nos
levou defesa da importncia em incorporar a anlise da dimenso das relaes
sociais de sexo para o entendimento da classe trabalhadora e da formao da
conscincia.
O racismo, como sexismo, tambm refora essa superexplorao. Da nossa
compreenso de que o desvelamento das relaes sociais de sexo e raa na
composio e explorao da classe trabalhadora fundamental para o
entendimento da prpria classe como sujeito revolucionrio, bem como para seu
fortalecimento no enfrentamento s mais variadas formas de explorao e
apropriao. Desta feita, entendemos que a classe trabalhadora tem dois sexos e
possui raa, ou seja, ela no uma massa homognea.
No Captulo 2, buscamos, com o embasamento nos fundamentos tericos e
polticos do feminismo, analisar criticamente a construo da subordinao
feminina, encontrando, em especial, por meio das categorias diviso sexual do
trabalho, famlia, patriarcado e nas relaes sociais de sexo, raa e classe,
subsdios para apreender o nosso objeto a formao da conscincia militante
feminista na dinmica da luta de classes. Entendemos que as relaes sociais
de sexo, raa e classe no esto simplesmente associadas, mas sim,
consubstanciadas como estruturas da sociedade patriarcal-racista-capitalista.
Como apontado antes, optamos teoricamente pela utilizao prioritria do
termo relaes sociais de sexo, j que diferentemente de gnero, ele no deixa
dvida no que diz respeito ao seu vnculo com a ideia de antagonismo social
correspondente s relaes de explorao e dominao. A utilizao do conceito
de gnero demanda sempre a demarcao terica, j que adotado por diversas
perspectivas do pensamento feminista, incluindo feministas marxistas e ps-
modernas. Alm disso, cremos que o conceito de gnero tende a eufemizao
das relaes de poder e do antagonismo social, dada sua ancoragem no
culturalismo.
A categoria relaes sociais [rapports] de sexo nos ajuda a compreender que
as relaes de sexo no so questes isoladas ou meramente individualizadas
entre homens e mulheres, mas, relaes sociais estruturantes, consubstanciadas
com os conflitos de classe e raa. Tais conflitos exigem o pensar de um sujeito
poltico coletivo. Para pensar os sujeitos dessas lutas, fundamental identificar
quais so as pessoas que sofrem na pele as opresses e exploraes pela sua
condio de classe, raa e sexo. Esse sujeito a classe trabalhadora em sua
totalidade, que no homognea, mas, enriquecida politicamente das
singularidades e particularidades que a compem.
Acreditamos que o feminismo contribui significativamente para a construo
poltica desse sujeito, por isso, defendemos a articulao entre feminismo e
socialismo na composio de um projeto societrio: o socialista. Na luta contra o
patriarcado e a ideologia da natureza feminina, o feminismo pode contribuir com
a ruptura com o projeto societrio hegemnico e compor com o socialismo um
novo projeto, radicalmente comprometido com liberdade e igualdade. Assim,
cabe-nos defender e explicitar de qual socialismo falamos, ou melhor, o que
entendemos por socialismo como projeto societrio.
A luta pelo socialismo no seio da esquerda no recente. Vrios partidos
polticos, sindicatos e movimentos sociais proclamam historicamente a sua
defesa. Apesar disso, no menos comum encontrarmos nessa mesma histria
[da esquerda] atos de violncia e discriminao contra as mulheres praticados
por militantes que se intitulam revolucionrios socialistas. Por isso,
perguntamos: de que socialismo falamos? Qual socialismo queremos? O
socialismo que queremos no pode admitir prticas que reproduzam qualquer
tipo de explorao ou opresso. O socialismo que devemos construir, desde
agora, o que liberta e emancipa, que quebra todas as cercas e formas de
propriedade privada, inclusive, sobre o corpo da mulher. Nisso, o feminismo
determinante, pois reivindica a construo de novos valores e prticas no
presente que correspondam e sejam coerentes com a sociedade que queremos
amanh.
Ser militante socialista numa perspectiva feminista ter, portanto, o
compromisso com a liberdade e com a igualdade em todos os seus atos e isso no
se inicia com a tomada do poder. Isso deve iniciar com a tomada da conscincia
revolucionria que nos torna lutadores(as) contra todas as formas de dominao.
Isso implica, todavia, a destruio dos privilgios masculinos existentes para um
segmento da nossa classe. Logo, os homens devem abrir mo desses privilgios
que esto associados a um poder, um poder que submete e oprime as mulheres: o
patriarcal.
A luta contra o patriarcado tambm uma luta pelo socialismo por
possibilitar a destruio de dominaes, exploraes e opresses, condio
fundamental para a emerso de uma sociedade que permita a vivncia plena da
liberdade. Assim, o socialismo que defendemos deve assegurar no uma
igualdade formal, mas uma igualdade real, substantiva. Uma igualdade que no
abole as diferenas, ao contrrio, que permite a sua expresso de forma livre por
meio do fim das mltiplas formas de desigualdades e discriminaes.
Tanto a compreenso do socialismo que queremos, como a anlise da
apropriao estrutural que o capital faz sobre a condio de subalternidade das
mulheres, so fundamentais para a clareza e construo das tticas vinculadas
estratgia socialista, pois essa apropriao encontra uma base material na
superexplorao da mulher no mundo do trabalho produtivo e reprodutivo.
A luta pelo socialismo, entendido como um sistema de igualdade e liberdade,
no pode estar dissociada da luta feminista, da mesma forma que a luta feminista
no pode estar desvinculada da luta socialista, na medida em que lutamos pela
verdadeira emancipao humana. Nesse processo, consideramos fundamental a
formao da conscincia militante feminista.
Pensar a formao da conscincia militante feminista exige, antes de tudo,
compreender como as mulheres so socializadas e entender que a formao da
conscincia na mulher, alm do enfrentamento das alienaes comuns aos
homens, tambm so marcadas pela fora da ideologia patriarcal e de uma
suposta natureza feminina que a situa como inferior, subserviente e apoltica.
Por isso, fundamental a existncia dos movimentos de mulheres, pois, esses
contribuem com a desnaturalizao dessa ideologia e por meio deles, a mulher
passa a se perceber e se constituir como sujeito poltico.
Uma das concluses que podemos apontar na importncia dos movimentos
de mulheres a ruptura que provocam na fixao do modelo dicotmico entre
pblico e privado, ou seja, as mulheres passam a articular sua vida privada com
a vida poltica e social, processo que se inicia com a percepo da mulher como
sujeito, o que denominamos de apropriao de si. Esse passo est associado com
a ruptura da restrio de mobilidade (Falquet, 2012), pois as mulheres passam
a ocupar espaos pblicos e a se reconhecerem em outras mulheres, nas
opresses, exploraes, apropriaes, violncias e lutas comuns.
Inicia a, a formao da conscincia militante feminista que se associa no
apenas formao de uma conscincia individual, mas demanda uma
conscincia coletiva voltada para a superao das desigualdades, exploraes e
apropriaes sofridas pelas mulheres. Para tanto, h a necessidade de superar as
estruturas e relaes sociais de dominao, opresso, explorao e hierarquia, a
comear a diviso sexual do trabalho. Em outras palavras, a conscincia
individual de uma mulher voltada para a sua liberdade associa-se
necessariamente a uma conscincia coletiva: a conscincia militante feminista.
Essa conscincia entende que a liberdade de uma mulher exige a liberdade de
todas, o que, por sua vez, demanda a transformao do sistema patriarcal-
racista-capitalista.
com a descoberta de que as desigualdades e as violncias sofridas pelas
mulheres possuem determinaes comuns e que, portanto, a liberdade individual
s se dar com a liberdade de todas, que as mulheres no apenas vo forjando a
conscincia feminista individual, mas, tambm, a conscincia militante, ao se
associarem e desenvolverem uma luta comum contra tais determinaes, quais
sejam: o patriarcado, a sexagem, o racismo, a heterossexualidade obrigatria e a
diviso sexual do trabalho. Assim, a conscincia militante feminista forja-se na
fora coletiva de mulheres em movimento, ou seja, inseridas em processos de
formao poltica, organizao e lutas, protagonizadas pelos movimentos e
organizaes feministas.
Todavia, importante ressaltar que a conscincia militante feminista,
embora coletiva, seria impossibilitada sem a existncia da conscincia individual
de cada uma das mulheres que compem os movimentos feministas. Nesse
sentido, h uma dimenso subjetiva e individual da formao da conscincia
militante, ainda que essas conscincias no estejam dissociadas. Muito pelo
contrrio, acreditamos que a conscincia individual feminista das mulheres
forjada e potencializada no compasso da conscincia militante. no processo da
auto-organizao das mulheres que essas conscincias so consubstanciadas,
pois, onde a autoestima de cada uma fortalecida ao passo que desnaturalizam
a ideologia de uma suposta natureza feminina submissa.
Esse processo de auto-organizao desconstri o modelo patriarcal do ser
mulher nesta sociedade. Um ser que, marcado pela ideologia da natureza,
abnega-se, em grande medida, e voltado para O outro (Beauvoir, 1980, v. 1)
ainda que em detrimento de si. Processo esse que leva a mulher a ser apropriada
pelo outro, o qual deve subservincia, conduzindo-a a perda de autonomia sobre
si, sobre seu corpo e sua vida. Assim, se para um trabalhador difcil romper
com a ideologia burguesa para a formao de uma conscincia revolucionria,
para uma mulher h ainda um passo anterior e talvez, mais difcil: perceber-se
como sujeito e reapropriar-se de si.
O feminismo, portanto, para chegar a uma conscincia militante, necessita
primeiro possibilitar o encontro das mulheres consigo. Por isso, h a valorizao
no feminismo dimenso subjetiva, individual. Sem a valorao das
experincias de cada uma das mulheres, o feminismo no consegue constituir-se
como sujeito poltico, tampouco contribuir para a formao da conscincia
militante.
Dessa forma, alm da ruptura com a ideologia burguesa, a mulher necessita
de uma ruptura radical com a ideologia de naturalizao dos sexos e toda a
alienao a ela associada, a comear pela descoberta de si como sujeito,
deixando de ser o Outro, de ser apropriada para se autogovernar, ou melhor,
para apropiar-se de si. Com isso, a descoberta da fora individual das mulheres,
torna-se, ao mesmo tempo, fora poltica coletiva, posto que essa apropriao de
si, mexe com estruturas sociais como a famlia, as Igrejas, as Escolas, instituies
jurdicas etc. H, portanto, o estabelecimento de conflitos e enfrentamentos
medida que a mulher sai da invisibilidade, entra na cena poltica e se constitui
sujeito histrico ou, simplesmente, passa a existir politicamente, tendo voz no
lugar do medo.
A presena da mulher nos movimentos sociais subverte uma ordem material
e ideolgica que distribui, por meio da histria, lugares/espaos e atribui
qualidades e aptides de forma hierarquizada para homens e mulheres. Para
tanto, importante inverter a imagem de mulher assentada nos papis
patriarcais. Por isso, a participao das mulheres nos movimentos sociais no
pode ser um prolongamento da sua atividade reprodutiva. Ao contrrio, isso deve
ser questionado para no darmos continuidade histrica invisibilidade e
explorao femininas. Processo que deve ser assegurado por meio da formao
poltica, das lutas e aes concretas na militncia poltica e na vida cotidiana
como um todo.
Gostaramos de destacar a importncia das lutas concretas para a formao
da conscincia militante articulada ao processo de formao poltica. Muitos dos
depoimentos das nossas entrevistadas destacaram a importncia das lutas para a
formao da conscincia na medida em que as mulheres passam a perceber
diretamente a no neutralidade do Estado por meio da represso que sofrem nos
processos de reivindicao e manifestao. De forma mais rpida do que longos
processos de formao, por intermdio da luta de classes concreta, as mulheres
vo identificando a qual classe pertencem e quais as classes que as exploram e as
reprimem. Esse processo deve ser acompanhado da formao poltica para
distanciar os riscos do espontanesmo das lutas e poder dar profundidade ao
entendimento crtico da sociedade, em uma perspectiva de totalidade. Em outras
palavras, a formao poltica possibilita superar o imediatismo e a dimenso
econmico-corporativa. A formao poltica, portanto, indispensvel para o
salto da conscincia em si para a conscincia para si, ou seja, para a formao
de uma conscincia revolucionria. Por outro lado, a formao poltica
dissociada das lutas pode levar ao teoricismo, quando no articulamos a teoria
realidade concreta. Da nossa defesa na articulao entre formao e lutas,
processo que deve ser mediado pela organicidade, ou seja, pelo envolvimento
militante nos movimentos sociais ou outros instrumentos polticos.
De forma sinttica, sistematizamos alguns elementos que identificamos em
nossa pesquisa como fundamentais para a formao da conscincia militante
feminista. So eles: 1) a apropriao de si e a ruptura com a naturalizao do
sexo; 2) o sair de casa; 3) a identificao na outra da sua condio de mulher; 4)
a importncia do grupo e da militncia poltica em um movimento social; 5) a
formao poltica associada s lutas concretas de reivindicao e de
enfrentamento.
Como contribuies dessa conscincia militante feminista e seu
desdobramento em termos polticos para a construo de um projeto societrio
emancipatrio, destacamos:

1.Desvelamento crtico das razes da consubstancialidade e da


coextensividade das relaes sociais de sexo, raa e classe, o que
contribui para o entendimento da classe trabalhadora em sua totalidade,
ou seja, des-homogeneza a classe trabalhadora, compreendendo que ela
tambm possui sexo e raa. Essa percepo crtica, por sua vez,
possibilita o desvelar das formas diferenciadas e intensificadas de
apropriao e explorao sobre a classe trabalhadora o que, por
conseguinte, nos instrumentaliza luta contra o capital e seus
mecanismos de explorao e dominao.
2.Enfrentamento diviso sexual do trabalho e da poltica.
3.Radicalizao da democracia e tensionamento das relaes de hierarquia
existentes na sociedade, incluindo tais relaes no interior dos
movimentos sociais, uma vez que esses no esto isentos da incorporao
dos valores racistas, patriarcais e homofbicos, o que tem
desdobramento poltico em prticas conservadoras.
4.Construo de uma contracultura, com a radicalizao da liberdade ao
buscar a superao dos conservadorismos, preconceitos e todas as
formas de opresso, violncia, apropriao e explorao.
5.Enfrentamento concepo de famlia nuclear burguesa, pautada no
patriarcado e na heterossexualidade obrigatria.
6.A exigncia de um sujeito poltico revolucionrio que corresponda ao
desafio da construo da emancipao humana na sua totalidade, ou
seja, um sujeito poltico que desafie as relaes de classe, raa e sexo
hoje vigentes e se comprometa com a emancipao humana.

A anlise dos trs movimentos feministas que investigamos nos leva


percepo de que todos possuem tais preocupaes e, portanto, buscam
corresponder a essas contribuies do feminismo para a classe trabalhadora.
Todavia, esse processo no igual em todos os Movimentos, tampouco
realizado sem resistncias ou dificuldades no seio da sociedade e at mesmo
junto a outros movimentos sociais e partidos de esquerda.
Retomemos o perfil dos trs movimentos investigados. Todos se definem
como anticapitalistas e apenas o MMC define-se mais especificamente como
socialista. Percebemos, por meio dos documentos e das entrevistas, que h, de
fato, uma clareza terica por parte das militantes no que diz respeito
impossibilidade da emancipao da mulher nos limites da sociedade do capital.
Nesse sentido, existe um esforo por parte dos trs movimentos em empreender
essa perspectiva anticapitalista s suas lutas.
A MMM e o MMC possuem uma ttica semelhante no sentido de buscar
estabelecer alianas orgnicas com movimentos sociais mistos (no especfico
de mulheres). Destacamos tal fato como importante, pois demonstra a
preocupao do enraizamento de suas lutas com o restante da classe
trabalhadora. Esses movimentos buscam uma atuao conjunta com essa classe.
O MMC, inclusive, integra a Via Campesina, portanto, os sujeitos que compem a
Via so os parceiros mais diretos e prioritrios de suas lutas, alm do partido
Consulta Popular, que agrega diversos dirigentes da Via Campesina. Isso no
significa que o MMC no possua outras alianas, como com a AMB e a MMM.
A MMM tambm prioriza a Via Campesina em suas lutas, mas possui um
arco maior de alianas, ao ter na sua composio a CUT e a Contag, por
exemplo. O movimento sindical , portanto, tambm priorizado na ttica da
MMM. Alm disso, a MMM possui diversas militantes que so orgnicas no PT,
mais particularmente, sua tendncia Democracia Socialista. Por isso, h uma
influncia hegemnica do PT/DS, especialmente na direo nacional da MMM,
uma vez que historicamente possuem militantes dessa tendncia em sua direo.
A MMM procura influenciar as pautas gerais da classe trabalhadora com as
demandas feministas, bem como busca ir alm da luta especfica das mulheres,
ao acompanhar o movimento mais geral da classe trabalhadora. Por isso, muitas
dirigentes da Marcha possuem relao com o PT, por acreditarem na
importncia do partido para a organizao da classe. Assim, a MMM, ainda que
com significativa preocupao de investimento na auto-organizao das
mulheres, estabelece mais alianas com os movimentos sociais, sindical e
mesmo partidrio, afinados com sua perspectiva poltica de classe, do que com
os demais movimentos feministas.
A despeito da importncia da preocupao desses movimentos buscarem
estar em sintonia com as lutas da classe trabalhadora ou contaminando a
agenda dos movimentos mistos e partidos de esquerda, como costumam falar as
militantes da MMM, isso traz um grande desafio no sentido da autonomia desses
movimentos frente aos demais, pois encontram dificuldades para a defesa de
suas bandeiras especficas, com destaque para a do aborto. Em outras palavras, a
MMM e o MMC incorporam as bandeiras e as lutas dos demais movimentos que
possuem alianas, mas a recproca nem sempre ocorre, o que retarda o processo
de enfrentamento do feminismo s estruturas patriarcais. Essa uma
problemtica decorrente da ttica que esses movimentos optaram em ter que,
para ns, assemelha-se perspectiva luta de classes do feminismo francfono, o
qual defende a articulao e a necessidade da militncia junto aos partidos
polticos de esquerda.
A AMB possui uma ttica diferenciada da MMM e do MMC. Embora a AMB
afirme ter como desafio a articulao com outros movimentos mistos e procure
fortalecer ou mesmo estar presente nas lutas dos mesmos, sua prioridade a
construo do movimento autnomo de mulheres, no qual suas bandeiras no
podem estar submetidas a nenhum movimento social ou partido poltico, ainda
que indiretamente. Por isso, a AMB proclama-se apartidria. Consideramos essa
ttica semelhante ao feminismo radical francfono, pois buscam a manuteno
radical da autonomia dos movimentos feministas frente aos instrumentos polticos
tradicionais, sendo as bandeiras especficas do feminismo priorizadas, ainda que
as articulem com as chamadas questes gerais da classe trabalhadora, porm,
sem submeter as primeiras a essas ltimas.
Assim, se por um lado, a AMB possui dificuldade de um maior enraizamento
na constituio da luta de classes no seu sentido mais geral, na perspectiva de
aliana com movimentos mistos, , dos trs movimentos que investigamos, quem
tem conseguido demonstrar maior autonomia e, portanto, maior capacidade e
liberdade de crtica e de atuao. Essa dificuldade decorrente do contexto
poltico que atravessou o governo Lula, tanto pela capacidade de envolvimento
poltico desse governo sobre os movimentos quanto pela sua forte popularidade, o
que se estende ao governo Dilma Rousseff. Nesse contexto, os movimentos no
vm conseguindo fazer o enfrentamento necessrio mesmo diante do parco
compromisso com as classes trabalhadoras e da covardia diante do no
enfrentamento aos fundamentalismos religiosos, que vem ferindo a laicidade do
Estado diria e progressivamente.
H um cuidado poltico por parte dos movimentos em no desgastar a
imagem dos governos petistas, mesmo diante de recuos de direitos. Por exemplo,
os movimentos feministas ficaram acuados diante da polmica do aborto no
segundo turno para as eleies da Dilma Rousseff, quando ela compactuou com
setores religiosos e o feminismo brasileiro no conseguiu se contrapor altura.
Isso no significa, todavia, que no houve algum tipo de resistncia.
No queremos fazer essa anlise crtica no sentido de atribuir aos
movimentos uma incapacidade poltica. A correlao de foras da sociedade
brasileira muito complexa. O medo de o Brasil voltar a ser governado pelo
Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), a ideologia de que o PT fez e
est fazendo o possvel dentro da correlao de foras e de que apesar de
distantes do que se propunha em seu programa at o incio da dcada de 1990, a
esquerda tem avanado, levaram muitos militantes e movimentos sociais e
sindicais a apoiarem os governos petistas de forma pouco crtica. Sucumbem
assim, em grande medida, poltica do possibilismo, da governabilidade e do
taticismo eleitoral, abrindo mo do seu papel de formao de conscincia crtica
e de lutas de enfrentamento.
Nesse processo, percebemos a necessidade da formao poltica. Demanda
que leva ao desafio de enfrentar a precarizao da Universidade e o seu processo
de despolitizao e de descompromisso social, ao passo que cresce sua
mercantilizao e um produtivismo descolado da qualidade no ensino, na
pesquisa e na extenso. Nesse bojo, a produo de conhecimento prprio no
feminismo brasileiro, a necessidade de debates com profundidade entre suas
perspectivas tericas e polticas, o enfrentamento ps-modernidade e seus
desdobramentos polticos, so tambm desafios para o feminismo brasileiro.
Para ns, fica o grande desafio de articular a autonomia dos movimentos
feministas com alianas construdas em torno de um projeto societrio socialista.
Alianas que no podem ser realizadas pelo interesse dos demais movimentos
em obter mais fora e energia revolucionrias com as mulheres, mas pela
incorporao e entendimento da importncia do feminismo para a construo de
uma nova sociedade. nesse sentido que acreditamos na importncia do partido
poltico como um sujeito coletivo capaz de universalizar e politizar as lutas dos
movimentos sociais, buscando um direcionamento poltico que ultrapasse a
dimenso econmico-corporativa e potencialize a formao da conscincia
revolucionria. Um partido que respeite a autonomia dos movimentos sociais,
que compreenda, incorpore e defenda as lutas feministas, antirracistas e por
liberdade sexual, associando-as luta de classes.
A autonomia poltica como grande desafio para os movimentos feministas
associa-se, tambm, autonomia financeira. A autossustentabilidade foi apontada
em quase todos os depoimentos das entrevistadas como uma das maiores
dificuldades. O apoio financeiro do governo e a incorporao de militantes
feministas nos quadros governamentais tm arrefecido a capacidade de crtica e
de combatividade do feminismo frente s polticas sociais familistas, a falta de
recursos para a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e a inrcia
governamental frente s problemticas histricas que afetam as mulheres, como
a criminalizao do aborto. Os trs movimentos investigados reconhecem a
importncia da autonomia financeira e tm feito o esforo de, por meio de
atividades militantes, como venda de produtos, rifas e festas, conseguirem
recursos prprios. Porm, fazer movimento em um pas de dimenses
continentais, com mulheres da classe trabalhadora, muito difcil apenas com
esse tipo de iniciativa, pois no captam recursos suficientes para dar o suporte
necessrio para o deslocamento das militantes e a construo de lutas nacionais.
Apesar da importncia da autossustentabiliade, cremos que a dependncia
poltica ou o envolvimento com o PT e os partidos da base governamental
impactam muito mais fortemente na dificuldade de autonomia dos movimentos.
A despeito dos desafios apontados, das dificuldades de construo de
autonomia frente aos governos, percebemos que houve lutas do movimento
feminista no governo Lula. A iniciativa do FIPS em resistncia contrarreforma
da Previdncia, as Marchas da Margarida, a Frente Nacional pelo Fim da
Criminalizao das Mulheres e pela Legalizao do Aborto, a campanha de
valorizao do salrio mnimo e a ao das mulheres da Via Campesina contra a
Aracruz Celulose em 2006 (protagonizada pelo MMC), tambm merecem
destaque.
Inspiradas na luta feminista e nos resultados deste trabalho, podemos concluir
que a luta das mulheres um fato poltico concreto que no apenas acrescenta
um elemento novo poltica, mas perturba-o profundamente. E, por que no
dizer: revoluciona-o?! Esperamos que os princpios de autonomia e liberdade,
bem como o exemplo da subverso e irreverncia que constituem o esprito do
feminismo, possam ser revigorados e que tenham fora de influncia e
inspirao na luta pela emancipao humana.
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1. A tese foi defendida em 2013, no Programa de Ps-graduao em
Servio Social, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), com o ttulo:
Feminismo, luta de classes e conscincia militante feminista no Brasil, sob
orientao da profa. Elaine Behring e da profa. Jules Falquet (durante o estgio
doutoral realizado na Universidade de Paris 7, em 2012, com apoio da Capes).
2. Segundo Iasi (2002, p. 37), falamos em militncia por analogia ao
soldado que adere a uma ao coletiva organizada e integrada.
3. Referimo-nos categoria raa no como caracterstica biolgica, de
classificao (racista) humana, j que cremos que pertencemos a uma nica
raa. Trabalhamos com a categoria de raa como a construo simblica,
cultural, e sobretudo poltica, que tem feito do biolgico, estratgia onde se
sustenta o racismo (Curiel, 2009, p. 1). Por fim, apresentamos, ainda, a defesa
de Falquet (2012, p. 12) para a sua utilizao: para visibilizar o peso
considervel do racismo que eu emprego sistematicamente o conceito de raa
mais que os de cultura ou de etnia. A raa constitui para mim uma relao
social, ligada diviso do trabalho e que d lugar a processos de construo
social da raa ou racizao []. Ela inclui diferentes manifestaes e pode
encobrir questes de aparncia fenotpica, de filiao cultural, de nacionalidade
mas tambm um estado legal e/ou migratrio (traduo nossa).
4. Relaes sociais de sexo uma categoria de origem francfona. Na
lngua de origem, denominada rapports sociaux de sexe e no relations sociaux
de sexe. Como no temos uma traduo no portugus para rapports, traduzimos
para relaes, que seria a traduo fiel de relations e no de rapports. Contudo, o
sentido que gostaramos de dar o de rapports, por estar vinculada s relaes
sociais mais amplas e estruturantes, diferente de relations que, no francs,
designa-se s relaes individuais. Para um maior aprofundamento, conferir o
item 2.1 deste livro.
1. Apud Iasi (2002, p. 106).
2. O estudo de Souza-Lobo que marca esse enfoque comparativo do
trabalho entre homens e mulheres foi Masculino e feminino na linha de
montagem, escrito em 1985, com a colaborao de Vera Soares. Tal escrito foi
publicado como um item do livro A classe operria tem dois sexos, publicado
originalmente em 1991, pela editora Brasiliense e reeditado em 2011 pela Perseu
Abramo.
3. Expresso cunhada originalmente por Souza-Lobo ([1991], 2011) como a
Classe operria tem dois sexos.
4. Em pesquisa realizada no ano de 2002, Waldir Quadros (2004) tambm
confirmou essa hierarquia ao apresentar os seguintes dados: apenas 29% dos
ocupados negros inseriam-se num padro de vida igual ou superior ao de baixa
classe mdia, sendo 20,6% dos homens negros e 8,7% das mulheres negras. Se
nos restringirmos ao padro de mdia e alta classe mdia, essa proporo cai
para 20% dos ocupados negros, 14,6% entre os homens e 5,8% entre as
mulheres. Cabe registrar que os negros representam 45% do total de ocupados.
5. Nessa pesquisa, o IBGE (2010) considera ocupao precria: empregado
sem carteira assinada, trabalhadora domstica, empregado na construo para
prprio uso ou produo para prprio consumo e sem remunerao.
6. Segundo Jules Falquet (2009, p. 123), o sistema heterossexual obrigatrio
de organizao social se baseia na estrita diviso da humanidade em dois sexos,
fundamentos de dois gneros obrigados a manter relaes desiguais de
complementaridade no contexto de uma rgida diviso sexual do trabalho.
7. Classe central porque o fundante do MPC [Modo de Produo
Capitalista], porque peculiariza e caracteriza essa formao social (Duriguetto e
Montao, 2010, p. 127).
8. A ideologia tambm foi concebida em uma acepo positiva, inclusive
por autores marxistas como Gramsci e Lnin, que defenderam a possibilidade da
construo de uma ideologia revolucionria comprometida com os interesses do
proletariado. Essa ideologia Gramsci nomeou de historicamente orgnica,
contrria s ideologias arbitrrias (ideologia negativa que distorce a realidade e
contribui para a reproduo da dominao). A ideologia historicamente
orgnica aponta para a necessidade do historicismo absoluto no apenas para
as ideias e representaes, mas para os sistemas filosficos e teorias cientficas,
assim, distancia-se da alienao, base do desenvolvimento das ideologias
arbitrrias (ver Konder, 2002).
9. Isso no significa, todavia, que as mulheres no estavam presentes em
outras organizaes e/ou movimentos, inclusive o sindical, por exemplo.
10. As trade-unions, como o nome sugere, eram unies sindicais na
Inglaterra, que se limitavam luta econmica. Dentre outros fatores, lutavam
por melhores salrios e condies de trabalho.
11. Marx. Carta a Friedrich Bolte, escrita em 1871.
1. Os estudos de gnero foram fortemente desenvolvidos dentro de
instituies universitrias, ou seja, no espao acadmico, sem, muitas vezes,
estarem associadas luta poltica do movimento feminista. Da a expresso
feminismo acadmico.
2. A traduo literal de plafond de verre para o portugus seria teto de
vidro. Plafond de verre foi uma expresso cunhada nos Estados Unidos no final
dos anos 1970. Em ingls, chamada glass ceiling e diz respeito a uma estrutura
hierrquica, na qual os nveis superiores no so acessveis a determinadas
categorias de pessoas. Em outras palavras, essa expresso assinala a dificuldade
de acesso das mulheres aos cargos superiores.
3. De acordo com a antroploga feminista Paola Tabet (2004, p. 141): As
mulheres migrantes [] so, com bem mais frequncia do que os homens,
levadas s relaes de trabalho anlogas escravido, como a prostituio, o
servio domstico ou casamento (como tm mostrado Wijers e Lap-Chew, 1997)
[].
4. Para um maior aprofundamento histrico, ver Engels (1979a) em A
origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
5. Disponvel em:
<https://ftp.ibge.gov.br/Trabalho_e_Rendimento/Pesquisa_Nacio-
nal_por_Amostra_de_Domicilios_anual/2011/Sintese_Indicadores/sintese_pnad2011.pdf>.
Acesso em: 6 nov. 2012.
6. Segundo Souza-Lobo, a qualificao profissional para as mulheres
constitui uma possibilidade excepcional. Por isso, ainda segundo a autora, a
desqualificao profissional das trabalhadoras remete s relaes de gnero, as
rupturas so individuais e configuram situaes excepcionas (2011, p. 100).
7. De acordo com Mary Garcia Castro (2000, p. 98), o ps-feminismo
toma formato de movimento a partir de 1990 no somente na Europa, onde se
iniciara, mas tambm nos EUA. Critica-se o que se identificaria como postura
feminista, isto , o policiamento da sexualidade e a reduo da mulher vtima.
E afasta-se de conceitos como patriarcado, das distines entre o feminino e o
masculino e da nfase em relaes entre tais constructos. Tambm se recusa o
conceito de gnero, por considerar que levaria ao ocultamento da homo e da
bissexualidade. Celebram-se as diferenas culturais (o que herda tambm do
ps-estruturalismo) e, na esteira do ps-modernismo, rejeita-se o capitalismo, no
plano discursivo, e o marxismo, caricaturado como perspectiva economicista e
totalizante que, ao enfatizar a igualdade, tenderia a homogeneizar experincias e
a considerar que s haveria um sujeito na revoluo, o proletariado (alis,
revoluo termo tambm abolido do lxico dos ps, seria uma metanarrativa
incompatvel com uma ideologia que preza o eterno presente).
8. O livro de August Bebel, A mulher e o socialismo, considerado a
primeira obra escrita por um marxista sobre a questo da mulher. Bebel foi um
dos fundadores do socialismo marxista alemo e um de seus melhores
protagonistas, segundo Vicente Romano Garca, no Prefcio da edio castelhana
do livro de Bebel, publicada em 1976.
9. A revista Questions fministes foi fundada por Simone de Beauvoir, em
1977.
10. De acordo com Jules Falquet (2012, p. 140), com base no pensamento
de Guillaumin, existem duas razes objetivas para se estabelecer um paralelo
entre as relaes [rapports] de sexagem com as de servido e escravido: (1)
o processo ideolgico de naturalizao das relaes sociais [rapports sociaux], e
(2) sua diferena comum com o assalariamento, ou se preferirmos, com o modo
de produo capitalista (destaque da autora; traduo nossa).
11. Eu entendo por isso, o trabalho de ter uma gravidez, e em seguida de
dar viabilidade a um beb, na alimentao, cuidando e educando por um tempo
frequentemente muito longo, muitas vezes, por vrias dcadas. Certamente, nem
todas as mulheres tm filhos, nem necessariamente muitos filhos. No entanto,
quase todas as mulheres so vistas e se veem antes de mais nada como
mes (reais ou em potencial) (Falquet, 2012, p. 177; traduo nossa).
12. Para Falquet (2012, p. 131-132), o trabalho de reproduo social, no
sentido antroponmico (anthroponomique), refere-se ao cuidado com a educao
das crianas, cuidado com os idosos e com as pessoas doentes, manuteno
material das residncias, dos espaos de estudo, de trabalho e de vida social
(traduo nossa). Assim, quando nos referirmos neste trabalho
responsabilizao da mulher pela reproduo social, ser nesse sentido
antroponmico.
13. Segundo Hite (1992), 70% das mulheres no atingem o orgasmo com a
penetrao vaginal.
14. A traduo de straight seria retilneo, direto, reto. No utilizamos a
traduo porque um termo que se convencionou a ser utilizado pelo feminismo
para designar a heterossexualidade como regime poltico pautado na binaridade
entre homens e mulheres, segundo critrios biolgicos de suas genitlias, como
fundamentos das suas identidades sexuais. Esse termo cunhado por Monique
Wittig ([1992] 2007), na obra The straight mind and other essays, que foi traduzida
para o francs com o ttulo La pense straight. O pensamento straight refere-se,
portanto, a um pensamento que, ao longo dos sculos, construiu a
heterossexualidade como dada, de forma a naturalizar os sexos (traduo
nossa).
15. Acreditamos que nossa perspectiva terica vai ao encontro das
feministas materialistas, ainda que no utilizemos diretamente o conceito de
classes de sexo, ou seja, classe de homens e classe de mulheres, pois cremos que
isso pode provocar interpretaes tericas conflituosas com nossa concepo de
classe social. Ou seja, ainda que reconheamos que as relaes entre homens e
mulheres esto permeadas por antagonismos estruturais e, portanto, perpassadas
por conflitos de classe, evitamos utilizar classe de mulheres e classe de homens
para que no corramos o risco de no deixar clara a nossa concepo de que as
mulheres tambm so divididas entre si pelas classes sociais, assim como os
homens. Dimenso essa tambm reconhecida pelas feministas materialistas.
16. Em um desses encontros, em 1910, foi definida a realizao da
primeira Jornada Internacional da Mulher que iniciou a tradio do 8 de maro,
em aspecto mundial, segundo algumas pensadoras feministas como Gonzles
(2010) (nota da autora).
17. Segundo abordagens mais detalhadas, ocorrem distines entre
feministas marxistas ou socialistas, libertrias, radicais, lsbicas, materialistas ou
essencialistas (Fougey rollas-Schwebel, 2009, p. 147).
18. O filme Que bom te ver viva, de Lcia Murat, retrata como vivem (ou
sobreviveram) mulheres que foram presas polticas no perodo da autocracia
burguesa no Brasil, a partir do golpe de 1964. Filme disponvel na ntegra em:
<http://www.y outube.com/watch?v=hIgeT6jsxIU>. Acesso em: 9 jan. 2013.
19. O SOS Corpo uma das ONGs feministas mais antigas do Brasil
(fundada em 1981, em Recife/PE) e possui grande referncia, no s nacional
como internacionalmente.
20. Novellino, Salet Ferreira. As Organizaes no Governamentais
(ONGs) feministas brasileiras. In: Encontro Nacional de Estudos Populacionais
(Abep), 15., Caxambu/MG, realizado de 18 a 22 de setembro de 2006. Disponvel
em:
<http://www.abep.nepo.unicamp.br/encontro2006/docspdf/ABEP2006_332.pdf>.
Acesso em: 10 jun. 2007.
21. Novellino, Salet Ferreira. Os feminismos latino-americanos e suas
mltiplas temporalidades no sculo XX. Disponvel em:
<www.fazendogenero7.ufsc.br> Acesso em: 10 jun. 2007.
1. AMB (2011, p. 70).
2. Destacamos como grupo de lsbicas e bissexuais engajado na AMB:
Tambores de Safo. Segundo o prprio grupo, suas integrantes so voltadas para
intervenes poltico-culturais, a partir de uma conscincia negra, lsbica e
bissexual. O objetivo transformar o mundo pelo feminismo, atravs de
intervenes culturais que promovam o pensamento crtico, a ao poltica
organizada []. Disponvel em:
<http://tamboresdesafo.blogspot.com/2011/03/tambores de safo.html>. Acesso
em: 1 out. 2012.
3. O II Encontro Nacional da AMB (Enamb) ocorreu em Braslia, em abril
de 2011.
4. Desses dezessete estados em que a AMB est organizada, os mais
orgnicos, de acordo com AMB 1, so: Paraba, Pernambuco, Rio Grande do
Norte, Cear, Par, Distrito Federal, Gois, Esprito Santo, Amap, Rio de
Janeiro, Tocantis, Amaznia, Mato Grosso do Sul e Mato Grosso.
5. Palavra de ordem criada pela MMM e bastante incorporada nos
movimentos e atividades feministas.
6. Disponvel em: <http://sof.org.br/marcha/?pagina=aMarcha>. Acesso
em: 11 jan. 2013.
7. MMM. Disponvel em: <http://www.sof.org.br/marcha/>. Acesso em: 17
abr. 2011.
8. Idem, p. 7-8.
9. Disponvel em: <http://sof.org.br/marcha/?pagina=aMarcha>. Acesso
em: 11 jan. 2013.
10. A batucada feminista da MMM utilizada para animar as aes, bem
como se configura em uma estratgia de envolvimento das mulheres. Nas
palavras de Nalu Faria (2008, p. 23), as batucadas fortalecem as mobilizaes,
incentivam a criatividade e outras linguagens para expressar nossos contedos
feministas e de crtica atual sociedade capitalista e patriarcal; uma forma de
ecoar por todas as partes nosso canto liberdade, autonomia e igualdade.
11. Disponvel em: http://sof.org.br/marcha/?pagina=historico. Acesso em
11 jan. 2013.
12. Marcha Mundial das Mulheres. Plataforma de Ao. In: Ao
Internacional, 3., Brasil, 2010. Disponvel em:
<http://www.sof.org.br/publica/plataforma_acao.pdf>. Acesso em: 17 abr. 2011.
13. Disponvel em:
<http://www.mmcbrasil.com.br/menu/missao_por.html>. Acesso em: 23 nov.
2008.
14. Disponvel em: <http://www.mmcbrasil.com.br>. Acesso em: 23 nov.
2008.
15. A Via Campesina consiste em um movimento de abrangncia
internacional. No Brasil, ela composta pelo Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST), Movimento de Mulheres Camponesas (MMC),
Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimentos dos Pequenos
Agricultores (MPA), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Federao dos
Estudantes de Agronomia do Brasil (Feab), dentre outros.
16. Os estados que o MMC possui trabalho de base so: Rio Grande do Sul,
Santa Catarina, Paran, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Par, Maranho,
Bahia, Alagoas, Sergipe, Roraima, Acre, Paraba, Amaznia, Distrito Federal,
Tocantins, Rondnia, Esprito Santo, Minas Gerais, Gois, Pernambuco, Rio
Grande do Norte e Cear, sendo que neste ltimo encontra-se em estgio inicial.
17. Texto original: La conscience des femmes opprimes change la
dfinition mme de loppression (Cristine Delphy, 2009, t. I, p. 269; traduo
nossa).
18. Disponvel em Isabel Freitas et al. (orgs.), (2010).
19. Disponvel em: <http://sof.org.br/marcha/?
pagina=memoriaAcoesInternacionais>. Acesso em: 16 fev. 2013.
20. Disponvel em: <http://sof.org.br/marcha/?
pagina=memoriaForumSocial>. Acesso em: 16 fev. 2013.
21. Disponvel em: <http://sof.org.br/marcha/?
pagina=memoriaEncontroNacional>. Acesso em: 16 fev. 2013.
22. Disponvel em: <http://sof.org.br/acao201/>. Acesso em: 14 fev. 2013.
23. O MMC no participa da Marcha das Margaridas, mas, para ns, a
divergncia no est na pauta de reivindicao feminista, mas no mtodo de
atuao das lutas mais gerais da Contag, principal organizadora dessa atividade. A
Contag no atua de forma articulada com a Via Campesina, campo que o MMC
integra, e vice-versa. Compem campos diferenciados na luta pela reforma
agrria. A divergncia, nesse caso, est entre Contag e Via Campesina.
24. Disponvel em: <http://www.fetraece.org.br/noticias/texto.php?
Id=1395>. Acesso em: 15 fev. 2013.
25. Segundo a prpria Aracruz, esta ao provocou um prejuzo de cerca
de 400 mil dlares. Disponvel em:
<http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI909064-EI306,00.html>. Acesso
em: 8 set. 2009.
26. Disponvel em: <http://www.mst.org.br/especiais/24>. Acesso em: 1 set.
2009.
27. Para Gramsci (2000b, p. 21), a pequena poltica (poltica do dia a dia,
poltica parlamentar, de corredor, de intrigas): compreende as questes parciais
e cotidianas que se apresentam no interior de uma estrutura j estabelecida em
decorrncia de lutas pela predominncia entre as diversas fraes de uma
mesma classe poltica. Expressa os processos polticos que legitimam e
perpetuam a diviso de classes e de poder poltico.
A grande poltica se materializa por meio da conquista progressiva de
uma unidade poltico-ideolgica das classes subalternas, alargando e articulando
seus interesses e necessidades na busca da superao dos seus limites
corporativos. Esse o processo e o momento que Gramsci denomina de
catarse, isto , [] a passagem do momento meramente econmico (ou
egostico-passional) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao superior da
estrutura em superestrutura na conscincia dos homens (Gramsci, 2001, p. 53).