Arquitetura Religiosa de Matriz Africana

ARQUITETURA E URBANISMO
GUTEMBERG JNIOR SILVA SOUZA
ARQUITETURA RELIGIOSA DE MATRIZ AFRICANA:

AS CASAS DE SANTO DO CANDOMBL
VILA VELHA
2014
GUTEMBERG JNIOR SILVA SOUZA
ARQUITETURA RELIGIOSA DE MATRIZ AFRICANA:

AS CASAS DE SANTO DO CANDOMBL
Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao departamento de Arquitetura e Urbanismo da
Universidade Vila Velha como requisito parcial
para obteno do grau de Arquiteto Urbanista.
Orientadora: Prof. Dra. Simone Neiva
VILA VELHA
2014
Ao Seu Inocncio e a Dona Nilzete que por toda a vida foram
avs, pais, padrinhos e amigos.
3
AGRADECIMENTOS
Agradeo aos meus avs, Inocncio e Nilzete por cuidarem de mim, no me

deixando desistir de sonhar.
Aos meus pais Gutemberg e Solange por terem me colocado no mundo e zelado
pela minha educao.
A meus tios que amo incondicionalmente, Iristnio, Solia e Cristiele pelo simples
fato de estarem comigo em presena e esprito por toda a minha vida. Sem vocs
esse sonho no teria se realizado.
A minha amada madrasta Janice, a quem tenho como me, por todas as
orientaes, cuidado e amor. Pela fidelidade, pelo colo, pelos abraos e pela
melhor sopa que j tomei na vida.
Aos meus irmos Guilherme, Nina, Carolina, Joo e Erik, sangue do meu sangue,
por compartilharem alegrias e serem presentes na minha vida me ensinando o
amor.
Aos professores, Ricardo Nogueira, Priscilla Loureiro, Juliana Vervloet e Virgnia

Collistet por me iniciarem na arquitetura, despertando em mim a paixo pela
profisso.
Aos queridos mestres, Larissa Ramos, Pedro Canal, Giovanilton Ferreira e

Liziane Jorge por me acompanharem nos anos finais da arquitetura, fechando
com chave de ouro esse primeiro encontro.
Em especial um agradecimento a Ana Paula Lyra, por ter enxergado em mim um

futuro arquiteto.
Aos tios Laura e Val, Mazinho e Dbora por permitirem minha estadia no incio
da faculdade. Tempos difceis.
A famlia Piculi Subtil, em especial minha grande amiga Ariane, com quem
compartilhei muitas madrugadas de projeto, tomates e cantorias.
A famlia Stekelberg Guerra, em especial a Tereza Guerra, que fez papel de me

vrias vezes, me dando foras para continuar a lutar.
A famlia Fehelberg Pinto, em especial a Jacy, por tambm estar presente, se

colocando como me, nos momentos de medo.
Ao Tiago Alto, grande amigo e irmo. Presente na minha vida desde o primeiro
trabalho.
4
A Linda, pela graa contagiante que em to pouco tamanho se espalhava pela
sala inteira.
A Renata Verbeno e tia Nilcia, pela confiana que me apresentou o candombl

e me inseriu em sua vida.
Ao Pai Arh, lder espiritual do Candombl, por ter sido sempre solcito na minha
pesquisa, abrindo as portas do seu il, mesmo eu no sendo filho de santo.
Aos companheiros dirios, Vitor Fehelberg, Maxwell Ramos e Filipe Wissman por
partilharem alegrias, correrias, desesperos, somando foras em todos os
trabalhos.
A Lucas Dadalto, querido amigo e companheiro, que me agenta todos os dias,

oferecendo gentilmente seu amor e doura.
A equipe Doca pelos momentos alegres que me proporcionam.
A Ana Paula Simmer scia e amiga, pela sinceridade, fidelidade, olhar crtico e
verdadeiro.
A Jordana Bernab querida amiga fiel e scia, por ser irm e pela tranqilidade
transmitida.
A bonitinha de corpo,nariz de fuinha,Rvs (Rovena Daher), por ser amiga e me

fazer empurrar seu fusca com o p quebrado.
A Camila Guerra,irm,amiga, fiel companheira de todas as horas (principalmente

nas madrugadas), por ser confidente e me salvar de muitas enrascadas.
A Narjara e Chico por morarem comigo, me agentarem e fazerem dos meus dias
muito mais agradveis.
A FeNEA e todos os amigos que fiz pelo Brasil.
Ao EREA Vila Velha e todos os amigos que o fizeram comigo, por ser quase um
filho gerado(assim como o TCC).
5
A nobre artista e ex co-orientadora Colette Dantas, a quem agradeo a viso
potica e teatral com que ensina a arquitetura, na qual auxiliou para que
aumentasse meu amor pela profisso e pela vida.
A Michelly Angelo, que prontamente aceitou o desafio de ser minha coorientadora

e colaborar na minha formao.
A Suely Bispo, poeta e artista que sempre foi to solcita e querida aceitando
completar a banca com sua colaborao histrica e sua vivncia com o mundo do
Ax.
A querida orientadora Simone Neiva que me abraou e quase me pegou no colo

nessa concluso, por aceitar comigo esse desafio, por enxergar em mim
qualidades, pela pacincia, pela perseverana, pela confiana, por se fazer me
e amiga, pela humildade e gentileza, pelos sorrisos que s me estimularam. Por
ser um exemplo de profissional. Por me fazer querer sempre mais alm.
A todos os negros que chegaram da frica e mantiveram suas razes cultuadas

at os dias de hoje.
6
Brasil, esquentai vossos
pandeiros, iluminai os terreiros
que ns queremos sambar.
Novos Baianos
7
RESUMO
Destacando as contribuies africanas na construo da memria brasileira, o

trabalho de concluso de curso em arquitetura e urbanismo apresenta os terreiros
de candombl como espao construdo que rememora uma parte da cultura
africana. Em 2000 estes territrios foram registrados como bem cultural de
natureza imaterial pelo IPHAN; desse modo fez-se necessrio um maior
reconhecimento, apoio e valorizao desses agrupamentos religiosos. Mesmo no
apresentando um ordenamento arquitetnico, em termos de forma, material,
sistema estrutural, etc., o que permitiria um reconhecimento dessa construo,
todos os terreiros partem de uma mesma linguagem simblica, que reflete na
organizao espacial dos mesmos, permitindo assim uma melhor compreenso
desse espao habitado. Desde a chegada dos negros ao Brasil no sculo XV, o
negro foi direcionado a assumir novos comportamentos inclusive pela proibio de
suas manifestaes tradicionais, dada pela igreja catlica que assumia o posto de
religio nica no imprio. Na tentativa de se manterem fieis s suas tradies,
localizando seus terreiros muitas vezes margem da sociedade e enfrentando
represses, os praticantes dessa religio sofreram e sofrem at hoje, situaes
que afetam a construo mtica da frica no Brasil e agridem tradies religiosas,
culturais e sociais dos negros. A pesquisa apresenta a importncia dos terreiros de
candombl, oferecendo uma leitura diversificada de sua tipologia e particularidades
simblicas, resultando em um projeto arquitetnico contemporneo de uma casa
de santo em Vila Velha, Esprito Santo.
Palavraschave: candombl, terreiro, arquitetura, cultura e identidade.
8
ABSTRACT
Highlighting the African contributions to the construction of Brazilian memory, the

completion of course work in architecture and urbanism presents Candombl as
built space that recalls a part of African culture. In 2000 these territories were
recorded as intangible cultural asset by IPHAN nature; thus it was necessary for
greater recognition, support and enhancement of these religious groups. While not
presenting an architectural planning, in terms of shape, material, structural system,
etc.., Which would allow recognition of this building, all yards run by the same
symbolic language that reflects the spatial arrangement thereof, thus allowing better
understanding of this living space. Since the arrival of blacks to Brazil in the fifteenth
century, black was directed to assume new behaviors including the prohibition of
their traditional demonstrations, given by the Catholic Church who assumed the
post only religion in the empire. In an attempt to stay true to their traditions, locating
its terraces often on the margins of society and facing repression, practitioners of
this religion have suffered and are suffering today, situations that affect the mythical
construction of Africa in Brazil and attack religious, cultural traditions and Social
blacks. The research shows the importance of the Candombl, offering a diverse
reading their typology and symbolic characteristics, resulting in a contemporary
architectural design of a saint house in Vila Velha, Esprito Santo.
Keywords: Candombl, yard, architecture, culture and identity.
9
SUMRIO
DEDICATRIA 3
AGRADECIMENTOS ...................................................................................................................... 4
RESUMO .......................................................................................................................................... 8
ABSTRACT ...................................................................................................................................... 9
SUMRIO ....................................................................................................................................... 10
1 INTRODUO ........................................................................................................................... 12
2 A CHEGADA E A FORMAO DA RELIGIO NEGRA NO BRASIL ............................ 15
3 RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA .................................................................................... 25
3.1. UMBANDA ............................................................................................................................. 30

3.2. CANDOMBL......................................................................................................................... 33
4 PANTEO NAG: A CORTE CELESTIAL DE OLORUM................................................. 37
4.1. EXU.......................................................................................................................................... 39
4.2. OGUM ..................................................................................................................................... 41
4.3. OXSSI .................................................................................................................................. 45
4.4. OSSAIM .................................................................................................................................. 47
4.5. LOGUM ED .......................................................................................................................... 49
4.6. OBALUA ............................................................................................................................... 51
4.7. NAN ....................................................................................................................................... 54
4.8. OXUMAR.............................................................................................................................. 56
4.9. XANG ................................................................................................................................... 58
4.10. IANS.................................................................................................................................... 60
4.11. OXUM.................................................................................................................................... 62
4.12. IEMANJ .............................................................................................................................. 64
4.13. OXAL .................................................................................................................................. 66
5 OS NEGROS: A REELABORAO DE SUA CRENA E ARQUITETURA ................. 69
5.1. A CRENA REESTRUTURADA......................................................................................... 69

5.2. TERREIROS DE CANDOMBL: A ARQUITETURA PROIBIDA ................................... 37
6 ESTUDOS DE CASO ................................................................................................................ 46
6.1. IL AS YGB LOGUN ED ............................................................................................. 46

10
6.1.1. LOCALIZAO........................................................................................................... 46
6.1.2. ANLISE ARQUITETNICA ............................................................................................ 46
6.2. TERREIRO AL OMIM AX ............................................................................................... 53
6.2.1. LOCALIZAO........................................................................................................... 53
6.1.2. ANLISE ARQUITETNICA .................................................................................... 54
7 IL AX LAGOA DE OXUM ................................................................................................... 57
7.1 LOCALIZAO ....................................................................................................................... 57
7.2 PROJETO - IL AX LAGOA DE OXUM .......................................................................... 62
7.3 IMPLANTAO ...................................................................................................................... 63
8. CONCLUSO ........................................................................................................................... 94
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................... 97
11
1 INTRODUO
Os negros escravizados e seus antecedentes ao chegar ao Brasil no sc XVII,

precisaram reinventar sua cultura a partir de conceitos dados por uma sociedade
catlica portuguesa, criando arranjos espirituais para permanncia de suas
tradies, dentre eles a continuao da prtica da f.
De acordo com o mestre em sociologia Antnio Risrio, no livro A cidade no

Brasil, nem mesmo os calundus, culto claramente africano nos sculos XVII e
XVIII, incorporavam um espao fsico arquitetnico de um templo religioso da frica
negra. reconhecido o fato que durante todo o processo de escravido e ps-
escravido, o negro no podia manifestar sua crena dentro de uma arquitetura
natal ou que trouxesse a identidade de seu mundo. Todavia, sendo a religio
considerada uma prtica social, o ato de se reunir e manter prticas africanas
propiciava uma unio aos negros e as diversas tribos que imigraram e sugeriam
revoltas s leis escravistas.
Sobre a arquitetura desses centros Risrio afirma: se as casas de calundu

tivessem alguma especificidade arquitetnica, ela seria prontamente descrita nos
textos da Inquisio ou na documentao policial (RISRIO, 2012, p.185). De
outro modo, nota-se, que os negros se apropriaram de uma licenciada arquitetura
do branco, onde se adaptaram e reorganizaram toda a conjuntura tribal sustentada
pela f.
nesse sentido que esse TCC tambm busca compreender a arquitetura como
espao para a manifestao humana e questiona: Qual a utilidade da arquitetura
para o ser humano? Qual valor e relevncia ela representa necessidade humana,
considerando que a arquitetura, seus signos e construo narra uma manifestao
cultural?
Alm disso, nessa pesquisa busca entender e diagnosticar a organizao e

apropriao do candombl no espao arquitetnico; as atividades que nele
12
acontecem; a identidade do negro na histria e na arquitetura, suas perdas e
ausncia de memria pelo processo de perseguio, tcnicas e estudos sobre a
qualidade de sua arquitetura, propondo tanto uma perspectiva de como se deu a
relao do espao, sua utilizao e o quanto representa no mbito
antropolgico/histrico. Nosso objetivo final a elaborao de um projeto que
estimule um ambiente mais favorvel aos cultos e celebraes desses fiis.
Para tanto foram identificadas trs roas como estudos de casos. A anlise
pontuou as necessidades especficas dessa habitao, seus signos, estruturao
dos cultos quanto aos fluxos dentro do espao analisado e a forma dessas
edificaes. Para compreenso dessa arquitetura, fez-se necessria a vivncia
dos rituais e festas, numa tentativa de aproximao das necessidades do homem
e do simbolismo presente no Candombl, reveladas em seu espao fsico. Durante
a pesquisa, observou-se uma grande dificuldade de acesso e localizao desses
espaos dentro da cidade, o que nos faz sugerir uma catalogao e registro desses
imveis em outra monografia, que trate da documentao desses bens de
preservao do patrimnio histrico cultural afro-descendente.
O embasamento terico deu-se a partir da pesquisa em livros sobre arquitetura

popular, o surgimento do Brasil e o perodo da escravido para uma melhor
compreenso do incio da prtica religiosa no pas. Buscou-se ainda
compreenso da religio por meio de livros especficos dos praticantes, entrevistas
e documentrios. Para entendermos o funcionamento da arquitetura dos terreiros,
foram realizadas visitas e observaes in loco e leitura de informaes de
estudiosos do tema e candomblecistas sobre as prticas.
Para a implantao do projeto proposto foram analisadas as necessidades dos

filhos de santo; as especificidades orientadas pelos orixs fornecidas pelos pais e
filhos de santo; a vivncia; a leitura de bibliografia especfica, cdigo de obras e os
ndices urbanos apresentados pelo Plano Diretor Municipal (PDM) da cidade de
Vila Velha.
O presente trabalho foi dividido em sete captulos: captulo 1 - introduo, com uma
abordagem objetiva ao tema estudado. O segundo traz o referencial histrico da
13
chegada dos negros ao Brasil, apresentando as etnias trazidas em regime de
escravido e a formao da religio no solo brasileiro. O terceiro captulo aponta
as diferentes religies de matriz africana que se instalaram no Brasil e trata a
Umbanda e o Candombl, suas variaes, referncias litrgicas e particularidades.
O quarto apresenta os dez principais orixs do panteo africano, tentando
reconhecer em suas particularidades, elementos que corroborem na linguagem
arquitetnica dos pejis (assentamentos dos orixs). No quinto captulo, tem-se o
espao terreiro como abordagem, exemplifica que arquitetura essa e como a
mesma vista por fora e por dentro dos muros. O sexto captulo agrega o estudo
de caso em trs diferentes casas de santo. O stimo a descrio da proposta
arquitetnica e suas referncias; o oitavo e ltimo a concluso da pesquisa,
caracteriza o terreiro no setor social, cultural e documental, aponta a necessidade
da permanncia e a valorizao das casas de santo para o povo brasileiro e
evidencia a necessidade de pesquisas que tratem de assuntos relacionados
populao negra brasileira, suas manifestaes e contribuies.
14
2 A CHEGADA E A FORMAO DA RELIGIO NEGRA NO BRASIL
A colonizao portuguesa sobre os africanos comeou muito antes do prprio

descobrimento do Brasil, no incio do sc. XIV. Desde os sculos anteriores ao trfico
negreiro, os lusos adotavam a escravido em seus prprios reinos, tendo-a, segundo
Luiz Koshiba (2004 p.161) como instituio justa, na qual escravizavam os mouros,
ditos infiis pela igreja catlica. Sendo os africanos, na imaginao dos
colonizadores, sem alma, povos deformados, praticantes de crena em amuletos
e em deuses prprios, a caracterstica de infidelidade religiosa se estendeu a todos
os negros ento escravizados.
No famigerado sistema de busca por terras e brigas pelos territrios no sculo XIV,
Portugal avana sobre o litoral africano e as ilhas atlnticas vizinhas, baseando sua
posse sobre as terras a partir de diversas feitorias onde se destacava a produo da
agricultura e da pecuria. A quantidade de negros escravizados foi imensa. O livro
Histria do Brasil narra que apenas [...] entre 1450 e 1500, o nmero de negros
capturados e escravizados pelos portugueses tinha se aproximado da cifra de 150mil
(VICENTINO e DORIGO, 1997, p.103). O Historiador Eduardo Fonseca reala o dado
descrevendo que [...] cerca de 280 etnias entraram pelos mercados de escravos da
poca; e que foram em uma proporo de 9 milhes de almas africanas trazidas ao
Brasil e aqui sepultadas (FONSECA,1995, p.35). Dado confirmado por Leila Leite
Hernandez ao afirmar que os negros trazidos e escravizados totalizavam 40% de
todos importados pelas Amricas (HERNANDEZ, 2008, p.87).
Impulsionado pelo comrcio negreiro no sc. XVI surgiu o sistema de rotas no

Atlntico (Fig.1), estas foram construdas para gerar um fluxo de escravos,
primeiramente para os portos da Amrica espanhola no Caribe, de onde os negros
eram vendidos para os portugueses. O principal porto de exportao concentrava na
regio onde corresponde ao atual Senegal e Camares ao noroeste da frica. Manolo
Florentino afirma que [...] essa rea era responsvel por quase 60% das exportaes
e, nela, a regio da Senegmbia representava a principal fonte de venda de africanos
cativos (FLORENTINO, 2003, p.45).
15
Figura 1 - Rota dos negros da frica ao Brasil pelo processo de escravido.
Sabe-se que muitas das tribos que desembarcaram no Brasil e em outros pases
latino-americanos desde o sculo XV, mantinham uma organizao tribal,
organizando-se em sociedade, com hierarquia e tradies. Eduardo Fonseca
menciona que entre as etnias que aportaram no Brasil destacam-se os mushi-
congos, benguelas, cabindas, endembos, yorubs, ijeshas, oyos, haussas,
mandingas, fantis, ashantis, minas, fons, mahiis, ijebusfulanis, ibos, krobos, bantos,
zulus, etc. (FONSECA, 1995, p.35).
16
At hoje algumas dessas sociedades ainda existentes na frica so representadas
aqui no Brasil por meio da culinria, da msica, da lngua, e tambm do que
compreendemos por religio afro-brasileira.
A partir do sculo XVI o trfico de negros continuava a todo vapor e mais outras etnias
foram trazidas ao Brasil. Como segundo ponto de fornecimento de mo de obra
escrava estava regio do Congo e de Angola, no qual foram explorados por diversos
pases europeus como Espanha, Portugal, Frana e Inglaterra. No sculo XVII outras
naes europeias entraram na disputa pelo controle da costa africana, como a
Holanda. No Brasil a colnia portuguesa crescia com as fazendas de acar,
tornando-se principal produtor mundial do produto.
Essa valorizao toda dos engenhos portugueses aumentou em grande escala o

trfico de escravos, pela demanda de trabalhadores. No sculo XVII, os europeus
importavam quase sete vezes mais escravos do que no sculo anterior
(FLORENTINO, 2003, p.46). A maioria dos negros que chegaram vivos ao Brasil
pertencia aos seguintes grupos tnicos, os bantos, capturados no Congo, Angola e
Moambique, dirigidos para Pernambuco, Minas Gerais e Rio de Janeiro; e os
sudaneses, originrios da Nigria, Daom e Costa do Marfim que se fixaram
predominantemente na Bahia (VICENTINO e DORIGO, 1997, p.105).
A importncia de se destacar essas diferentes etnias reside no fato de que cada uma
delas praticava a religio de uma maneira diferente na sua tribo, determinando muitos
dos costumes aqui empregados. No pice do comrcio de escravos do sculo XVIII
predominaram a entrada dos negros da regio que corresponde atual Nigria e
Benin e suas cidades-estados: Anag, Oy, Ijex, Ketu, If e outras. Para Muniz
Sodr Tudo isso constitua um complexo civilizatrio designvel alternativamente
pelos genricos iorub, nag, ou ainda sudans, cujos reflexos culturais ficaram muito
bem delineados na Bahia e no Recife (SODR, 1999, p.165).
Certamente os negros vieram nos pores das embarcaes (Fig.2) desenvolvendo

suas atividades tradicionais, dentre elas a religiosa. Relatos apontam que em
algumas embarcaes os negros j manifestavam sua cultura, tocando tambores e
danando, despertando o medo dos capites negreiros. Jaime Rodrigues afirma que:
17
Em meio a tantos sofrimentos, os navios tambm foram espaos
privilegiados de sociabilidade entre os africanos escravizados. Era no poro
que esses homens e mulheres expressavam seus medos. Ali, tambm,
grupos de cativos construram redes de solidariedade e companheirismo
(RODRIGUES, 2004, p.6).
Figura 2 - Corte esquemtico com a setorizao dos negros nos pores das embarcaes.
Nos navios os negros eram submetidos falta de salubridade, agrupado em um poro

mido, apertado e com pssima ventilao, vigiados por guardas armados (Fig.3).
Passavam fome e tinham problemas de sade dentro dos tumbeiros como eram
conhecidas s embarcaes. Eram espancados e vigiados, os africanos presos
tambm eram mal alimentados [...] a ausncia de nutrientes presentes em alimentos
18
frescos causavam doenas (RODRIGUES, 2004, p.9).
Figura 3 - Planta baixa da embarcao que traziam os negros da frica.
O lote de cativos (GOMES, 2003, p.17) comprado era composto por diversas
naes, sendo essa tambm uma das maiores exigncias dos compradores. Gunter
Weimer (2005) afirma que havendo entre os integrantes do lote diversos grupos etno-
culturais diminua assim as possibilidades de contato, possibilitado pela lngua matriz
e rebelio entre eles.
Consta que nas rotas do trfico, as ilhas de Cabo Verde e So Tom e Prncipe
serviam de emprio de escravos. Por estarem desabitada, os negros recolhidos e j
escravizados eram colocados todos juntos em um mesmo espao, muitos deles rivais,
como se fosse uma vitrine comercial onde se pudessem misturar as etnias e escolher
os lotes. Tina Gudrun usa o termo nao para designar os agrupamentos das
diferentes etnias e diz:
19
[...] A consequncia inesperada dessa diviso foi que o conceito de nao
desempenhou um papel importante para a manuteno de vrias
identidades tnicas africanas e para a transmisso cultural e as tradies
religiosas (GUDRUN, 2001, p.1).
Algumas consideraes faziam-se importantes pra compra e escolha desses negros:
A primeira diz respeito ao preo varivel que intervinha no preo varivel

do cativo que ser feito escravo, dependendo da sua procedncia local.
Quanto mais do interior do continente ele proviesse, por maior preo era
vendido nos pontos de trato aos quais se destinava. A segunda varivel que
intervinha no preo derivava do fato de ele ser boal (isto ,
desconhecedor da lngua e dos costumes da terra) ou ladinizado (quando
dominada de alguns vocbulos, hbitos e rudimentos de ofcios adotados
nas regies de destino). A terceira, finalmente, dizia respeito ao lote: mais
valorizado e de maior preo quanto mais seus integrantes pertencessem a
diferentes grupos etno-culturais. (HERNANDEZ, 2004, p.33).
Essas populaes j haviam sofrido os problemas ocasionados pelas diversas

transformaes: mudanas resultantes pelos contatos e interpenetraes sociais,
desligamento da sua terra natal alm da mudana da lngua falada, fator este que
dificultou o reconhecimento prprio, entre outros. Embora mantivessem uma estrutura
social em suas tribos, cheia de simbologias nicas e diferenciadas de acordo com
cada nao, nesse primeiro contato itinerante os negros j configuravam uma
maneira de se relacionar e se amparar, chegando a estabelecer regras de convvio
entre eles.
Segundo Honnaysser, Assim chegam ao Brasil, no mais escravos tradicionais,

mas populaes inteiras, com cultura desenvolvida, capacidade criadora e
principalmente de uma estrutura complexa em termos de organizao social e
poltica (HONNAYSSER apud AMORIM, 2001, p.72).
A participao dos negros chegados da frica na construo das principais cidades

20
brasileiras foi de extrema importncia. Em A cidade no Brasil, Antnio Risrio
transcreve uma observao de Lcio Costa, na qual o arquiteto menciona que o
negro escravizado foi entre ns, elevador, guindaste, esgoto e ventilador (RISRIO,
2012, p.155). O negro teve intenso envolvimento na produo das lavouras das
fazendas em que trabalhavam e cumpriam papel importante na manuteno das
casas (Fig.4), tanto na casa-grande quanto nos casarios urbanos.
Figura 4 - Escravos "tigres" resolviam os problemas de saneamento dos casarios, repondo gua e
recolhendo o esgoto e o lixo.
Entretanto mesmo exercendo um papel importante para o nosso pas, muitos dos
registros que poderiam valorizar o papel da populao negra como os costumes,
tradies e ritos se perderam durante os sculos ou nem chegaram a existir,
dificultando resultados mais precisos nas pesquisas sobre esse povo.
Eduardo Fonseca aponta que esses escravos aqui chegaram com seus rituais e
tradies, encontrando o pas em plena vigncia da Santa Inquisio, fato que os
21
obrigou a esconder seus costumes (FONSECA, 1995, p.37). V-se que o negro foi
agredido culturalmente, ao ser forado contrariar seus princpios religiosos. Religio
representa f, uma crena em algo superior, que norteia e d sentido a todas as
criaes. O negro foi proibido de praticar sua f nativa, obrigado ao batismo da Igreja
Catlica Apostlica Romana (Fig.5) e levado a mudar seu comportamento. Havendo
que comparecer as missas e cumprir os sacramentos e leis do homem branco.
Essa imposio de novos mitos e santos brancos gerou uma unio

entre os africanos que, no af de se manterem fieis s suas origens
de culto, e na falta de sacerdotes da mesma etnia, se adaptaram
cultura de outros africanos, nos seus deuses e mitos,
transformando culturas que na frica eram regionais em um
panteo nacional (FONSECA, 1995, p.37).
Figura 5 - Catequizao dos povos negros pelos jesutas.
Quando so apresentadas as religies afro-brasileiras, tendemos a concluir que

essas so religies de muitos deuses, religies politestas. Entretanto Fonseca,
afirma que so religies monotestas, pois ao contrrio do que afirmam certos
autores, o africano cultua a um s Deus e sua corte celestial, dando a cada um uma
22
funo natural no mundo que o cerca [...] esse Deus Chamado de Olorum ou
Olorumar, ou ainda Mahw (FONSECA, 1995, p.36). Confirmado por Maria Santos,
quando aponta que:
[...] Deus supremo Olorum, as demais divindades so os fenmenos da

natureza, que tem vida, inteligncia, do respostas s nossas
evocaes de maneira surpreendente (SANTOS, 1993, p. 107).
De acordo com a teogonia Yorub, Olodumar significa o senhor do destino

Supremo - Ol: Senhor, Od: Destino e Mar: Supremo (SANTOS, 1993, p.107).
Faz-se necessrio apontar, que ainda hoje os terreiros utilizam dialetos de matriz
africana, escrita, msicas e invocaes, partilhando essa cultura e histria do povo
brasileiro. Graas aos pais e mes de santo que mantm esse patrimnio e identidade
cultural viva.
A crena traz consigo elementos msticos, elementos naturais e smbolos. S a partir

dela e da participao com a religio que o homem pode presenciou e sentiu
mudanas da qual cincia nenhuma conseguiu explicar. O negro precisou camuflar
seus rituais, a priori ocultando-os embaixo das imagens dos santos catlicos, de
forma que cada santo representasse divindade africana. Sabe-se que eles
enterravam uma pedra como parte ritualstica necessria, criando ali o que se escuta
no dialeto dos filhos de santo como assentamento, espao que ser abordado no
captulo cinco.
fato de que se estuda a formao do povo brasileiro e a participao do negro nessa

miscigenao, desde os primeiros ensinamentos das aulas de histria do Brasil nas
escolas. Aponta-se todo o processo de escravido e abolio. Entretanto essa
percepo superficial, fator incompreensvel a ns a sensao que o negro teve
ao ser mutilado culturalmente. Percebe-se o quo discriminado o povo africano foi e
como todo esse processo persiste atualmente na marginalizao do indivduo negro
dentro da sociedade.
Entendendo a religio como vetor social e comunitrio, que representa um grupo e

suas crenas, conclui-se que: [...] O candombl de fato, uma espcie de memria
23
em miniatura da cidade africana que o escravo perdeu ao ser arrancado de seu solo
para ser escravizado no Brasil (VALLADO, 2010, p.28).
24
3 RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA
Vrias definies so apresentadas para o termo religio. Muitos estudiosos

acreditam que a escolha de uma religio est relacionada com fatores psicolgicos
do homem e outros a enxergam como fator social de enquadramento e insero
do homem na sociedade.
Conceitos atuais sobre as religies as entendem tanto como fator social quanto
psicolgico, uma estrutura nica e independente. Compreende-se ento que o
termo muito difcil de definir. Por se tratar da relao do homem com o poder
superior, uma conexo de anlise subjetiva, se faz necessrio portanto
compreender primeiro o homem, posteriormente os fatores histricos e culturais
nos quais este homem est inserido, permitindo assim obter uma definio
especfica para cada anlise religiosa.
Chegados da frica os negros se depararam com um novo modelo religioso, o

cristo. Aparentemente, o negro participava das festas para os santos catlicos,
entretanto, no seu ntimo, manifestavam crenas aos seus protetores espirituais,
uma f que manifestavam em suas sociedades. Ao passar dos anos, com essa
mistura de crendices e divindades, surgiram novas manifestaes sincretizadas 1.
O nascimento oficial da religio de tradio dos orixs e cultura na Bahia, a

partir do escudo protetor da irmandade, sem dvida tem um p na confraria
da irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Na poca, o Egb feminino
africano frequentava a igreja congregando-se entre as senhoras devotas
que pertenciam irmandade (RODRIGU, 2001, p.42).
1 1
Mistura e Sincretismo so colocados como categorias sociais para se contrapor ao conceito
de pureza bastante evocada por lideranas religiosas e pesquisadores/as das religies afro-
brasileiras para legitimarem determinadas prticas litrgicas. No entanto, o que pode ser percebido
como pano de fundo a disputa hegemnica por um espao religioso nacional que os coloque em
evidncia, e, segundo Fry (1984), a ampliao para o debate mais amplo sobre a prpria questo
do negro na sociedade brasileira (GOMBERG, 2011, p.45).
25
Aqui no Brasil essas novas experincias religiosas carregavam em si elementos
indgenas (caboclos, protetores da natureza e a prpria natureza), africanos, com
os orixs e europeus com os santos catlicos, se estabelecendo como religies
afrobrasileiras ou afrodescendentes.
De acordo com Bortolanza o termo afrodescendente concedido s religies que

possuem em sua matriz referncias africanas ou aquelas que adotaram costumes
e rituais praticados na frica (BORTOLANZA apud BASTIDE, 1989, p. 24). Uma
prtica religiosa baseada no conjunto das interaes de diferentes identidades.
As religies de matrizes africanas sempre foram associadas no imaginrio da

sociedade brasileira como algo do diabo, uma religio do mal, despertando
medo e/ou repudia por aqueles que no a conhecem ou no a respeitam. Em
maioria a sociedade no enxerga que o candombl uma prtica cultural e de f
humana, que trouxe muito enriquecimento ao povo brasileiro, assumindo total
potencial de permanncia e resistncia da cultura negra.
Cada estado brasileiro que recebeu o negro africano no processo de escravido

ou ps-escravido, adotou diferentes relaes com essa crena e acima de tudo
nomes diferentes para ela. Reinaldo Prandi, professor titular de Sociologia na
Universidade de So Paulo, aponta em seu livro A Introduo Sociolgica ao
Candombl de Hoje, alguns dos ritos e nomes locais derivados de tradies
africanas nos estados brasileiros: No Par e Maranho, conhecido como Tambor
de Mina ou Babau, em Pernambuco e Alagoas como Xang, Macumba no Rio
de Janeiro e Batuque no Rio Grande do Sul (PRANDI, 1997, p.35).
Essas variantes religiosas permitiram vrias leituras da prtica do candombl,

gerando medo e proibio aos rituais. Algumas referncias que se tem das casas
de santo mais antigas, so remontadas principalmente pelos relatos policiais, visto
que as prticas de curandeirismo e magia eram acusadas como crime de injria
considerando tambm o modelo religioso estabelecido pelo pas.
[...] os rituais dos escravos do Haiti ou da Bahia eram desprezados e
26
subjugados como uma feitiaria, perseguidos. [...] o aspecto mais rico e
mais importante da macumba a quimbanda a quimbanda dos Exus 2
no a magia diablica, mas um ritual de libertao (LUZ, 1972, p.12).
Nota-se que mesmo aps todo o processo de abolio, qualquer manifestao

negra vista com olhos repletos de ignorncia e preconceitos. Somados
distino de credo, a religio recebe imensas deturpaes embora legislao
brasileira considere a liberdade de crenas.
Por ter sido posteriormente colocada em vista e em crtica por diversos

pesquisadores, como Nina Rodrigues, Pierre Verger, Mario Cravo, Carib, Roger
Bastide, dentre outros, o candombl praticado na Bahia, foi mais estudado,
permitindo uma reabilitao da identidade africana, mesmo com toda uma nova
viso sobre a religio, o candombl no deixou de sofrer julgamentos e desprezos
por quem no aceitava a prtica religiosa.
Muitos ainda desmerecem o Candombl em relao prpria Umbanda

colocando-o como baixo espiritismo (GUDRUM, 2001, p.3). Submetendo a
religio no apenas a preconceito religioso, mas tambm racial. No cdigo penal
de 1890, a prtica de qualquer religio afro- brasileira era enquadrada como crime,
sendo penalizado o infrator de um a seis meses de priso celular majorada se o
paciente resultasse alterao temporria ou permanente das faculdades
psychicas (GOMBERG apud BARRETO, 2011, p.48).
Embora, hoje se reconhea que o conceito de raa atualmente no pode mais ser
empregado, implicando em indivduos com patrimnios genticos diferentes. [...]
hoje comea a ter curso expresso espcie humana que nica e abrange
todos os seres humanos (SODR, 1999, p.193).
O preconceito imenso, os praticantes so vistos como loucos mentirosos e
2
[...] os espritos quimbandeiros: Exus, pretos velhos da quimbanda, caboclos da quimbanda chefiados
por pantera - negra, pomba- gira que representa o desejo louco, a libertao da sexualidade, so sempre os
heris da liberdade, que exprime os sonhos dos homens oprimidos em sua luta pela libertao.
27
charlates. Estlio Gomberg afirma que o medo pela falta do conhecimento
religioso, agrava e alimenta o preconceito. A articulao entre as rotulaes
religiosas e a racial considerada como fator importante para a compreenso do
cenrio social brasileiro (GOMBERG, 2011, p.49).
No dia 23 de maio de 2013, Rafael Galdo escreve para o jornal O Globo sobre a
intolerncia religiosa pelas pessoas que seguem o candombl. Ele relata histrias
de pessoas que perderam seus empregos, que sofreram agresses verbais e
fsicas. Galdo aponta dado extrado do Centro de Promoo da Liberdade
Religiosa e de Direitos Humanos - CEPLIR, no qual se concluiu que entre janeiro
e maio de 2013 o Candombl, foi das religies, a que mais sofreu violaes em
seus direitos.
[...] Uma das mais respeitadas e conhecidas ialorixs do candombl no

Rio, Me Meninazinha de Oxum conta que um grupo j tentou invadir seu
terreiro, em So Joo de Meriti, para tirar o demnio dali. Relata que
constantemente sua caixa de correio aparece repleta de panfletos de
igrejas evanglicas. Ao andar pelas ruas com suas vestimentas
tradicionais, repetidas vezes abordada por pessoas tentando convert-
la a outras religies (GALDO,2013,s/n).
Segundo o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional do Distrito Federal

(IPHAN-DF, 2009): [...] desde a edio do Decreto 119-A de 17 de janeiro de 1890,
que instaurou a separao entre a igreja e o estado, o Brasil tornou-se um territrio
Nacional com ampla liberdade de crena e cultos religiosos (IPHAN-DF, 2009,
p.8).
O que aconteceu de fato no ocorreu como foi dito no decreto, nem mesmo no
sculo XXI, as religies de matriz afro so vistas com bons olhos perante a
sociedade, inclusive muitos adeptos se alegam catlicos ou espiritualistas, com
medo de alguma represso. Foram muitas as perseguies e mesmo sobre a
opresso da colonizao catlica, a populao negra no deixou de exercer sua
f, se mantendo at a atualidade e conquistando cada dia mais adeptos e
seguidores.
28
Todas essas religies afrodescendentes apresentam a rica memria dos povos
negros, contribuindo para a preservao de sua cultura. Contudo, aps leitura de
autores como Estlio Gomberg e Armando Vallado, compreende-se que o
candombl mantm diretrizes litrgicas mais prximas s vividas na frica. A
escolha dessa religio direciona a pesquisa sobre esse negro africano e toda a
sua influncia na criao e construo do nosso pas.
Percebe-se o quanto a sociedade atual preserva sem a plena compreenso as

relaes com as religies, inclusive aes supersticiosas e simblicas do
candombl. O candombl se mantm vivo no Brasil e pretende estar vivo. a
recriao simblica da Pequena frica3 na nossa histria e pelo preconceito
desrespeitado por muitos.
Curiosamente esse comportamento estende-se s manifestaes da religio na

arquitetura. Esse dado confirmado pelo caso de intolerncia religiosa ao terreiro
do Pai Dedo no municpio Goiana no Pernambuco, no dia 05 de abril de 2014,
colocaram fogo no Il Ax Ogum Toperin, presidido pelo babalaorix.
Figura 6 Fachada do terreiro do Pai Dedo. Figura 7 Cozinha do Barraco.
3
Pequena frica foi o ttulo do trabalho de concluso da graduao do Arquiteto Urbanista Carlos
Arruda na Universidade Federal Fluminense- UFF no ano de 2009. Armando Vallado tambm
apresenta o termo em sua tese de doutorado em Sociologia adaptado ao livro Lei do Santo-poder
e conflito no candombl, 2010.
29
Figura 8 -- Imagens quebradas pelo descaso e
Figura 8 Figura 9 Altar no terreiro do Pai Dedo com os
preconceito da populao. resqucios do incncio.
Sabe-se que no roubaram nada, entraram no territrio, quebraram e incendiaram

objetos sagrados.
Outro dado importante que muitas pessoas no conseguem diferenciar as

prticas religiosas afrodescendentes, sobretudo na Regio Metropolitana da
Grande Vitria, onde muitos cidados abordados em pesquisa, ora assemelhava
as religies a uma coisa s, coisa do diabo, outrora a umbanda como a fatia boa
e o candombl a m, no compreendendo as diferenas litrgicas. Contudo aps
pesquisas e vivncia com as religies, nota-se diferenas significativas que se
estendem construo do espao fsico. Na tentativa de esclarecer essas
diferenas e justificar a opo por trabalhar a arquitetura dos terreiros de
candombl, faz-se necessrio apresentar a umbanda no estudo.
3.1. UMBANDA
30
A Umbanda, nascida em meio s senzalas, possui relao com quatro crenas
adotadas no Brasil. A primeira e maior contribuio encontra-se na religio africana
nos cultos aos orixs. Os orixs so os guardies da cabea do homem. Na tribo
Yorub, or significa cabea e x senhor, o deus que determina sua personalidade
e seu comportamento (BIRMAN, 1985, p.33).
A segunda contribuio vem da igreja catlica. Vendo-se colonizado, o negro se

apropriou dos santos catlicos para cultuar seus orixs e at a atualidade esse
sincretismo se mantm vivo. Santa Brbara para alguns a representao de
Ians (orix feminino dos ventos e tempestades), So Jorge (santo guerreiro)
representa Ogum (orix masculino protetor das guerras e senhor da metalurgia),
dentre outros.
A terceira contribuio formao da Umbanda veio das bases religiosas dos

ndios que cultuavam os caboclos e espritos da natureza (selva, gua, tempestade
e etc.). Geralmente os caboclos se assemelham aos nossos ndios primitivos
selvagens e carregam em seu nome como so e a que lugar pertence, Caboclo
Arranca-Toco, Caboclo Tira-Teima, Caboclo Rompe-Mato so exemplos de
alguns nomes de tais entidades (BIRMAN, 1985, p.39).
A quarta e no menos importante contribuio deu-se atravs dos espritas

kardecistas, que permitiram aos praticantes da umbanda a compreenso acerca
de alguns fenmenos espirituais (transe, comunicao com os mortos) e sobre o
evangelho segundo o espiritismo. Todas essas contribuies permitiram
Umbanda uma aceitao maior perante a sociedade, j que ela integra a figura de
Jesus Cristo em sua liturgia assemelhando-se s religies mais praticadas no
Brasil que so a catlica e a evanglica.
A mesma aceitao no acontece como Candombl, pois sendo relacionada uma

religio de matriz negra e em virtude da sociedade cheia de resqucios coloniais
ele ainda visto, com preconceito, como algo ruim e relacionado ao mal. Contudo
a pesquisa s demostra o contrrio. O candombl uma religio de muita unio e
cuidado, estabelecendo uma relao familiar entre pai - me, filhos e orixs.
31
Respeitar s casas do Candombl quebra um tabu construdo desde o sculo XVI
e oferece uma nova percepo sobre a qualidade desses lugares pra nossa
sociedade. Desse modo, adentra-se em um territrio sagrado que se manifesta
atravs de elementos simblicos e requer um espao arquitetnico para sua
materializao.
A mesma aceitao no acontece como Candombl, pois sendo relacionada uma

religio de matriz negra e em virtude da sociedade cheia de resqucios coloniais
ele ainda visto, com preconceito, como algo ruim e relacionado ao mal. Contudo
a pesquisa s demostra o contrrio. O candombl uma religio de muita unio e
cuidado, estabelecendo uma relao familiar entre pai - me, filhos e orixs.
Respeitar s casas do Candombl quebra um tabu construdo desde o sculo XVI
e oferece uma nova percepo sobre a qualidade desses lugares pra nossa
sociedade. Desse modo, adentra-se em um territrio sagrado que se manifesta
atravs de elementos simblicos e requer um espao arquitetnico para sua
materializao.
32
3.2. CANDOMBL
Diferente da religio anterior, o Candombl tem em seus ritos o culto aos Orixs4
Inquices e Voduns. Toda a vertente religiosa ligada somente s tradies e
costumes praticados na frica. Religio de tradio ancestral que reinterpreta no
Brasil o espao religioso e a identidade africana.
Sobre a origem do Candombl, Ney Lopes, descreve em seu artigo O toque do

atabaque- para a revista Histria:
Vejamos agora que o chamado candombl da Bahia, ou simplesmente

candombl (termo de origem incerta, registrada na lngua portuguesa a
partir de 1899),bem como outras vertentes religiosas de mesma origem
difundidas principalmente no Caribe, resultou de recriao, aqui, de
tradies ancestrais de vrios povos oeste-africanos, tendo como
matrizes e filosofia e a teogonia irradiadas a partir das outrora portentosas
cidades-estado de Oy e If (LOPES, 2009, p.58).
Na frica cada orix representava uma nao e eram cultuados separadamente.

J no Brasil o candombl reinventado, dado o processo de colonizao e a
miscigenao desses agrupamentos, se transformando em um culto nico a todos
os orixs denominado como panteo nag (Fig.11) (VALLADO apud VERGER,
2010, p.42).
4
ris ou riss/Orixdeuses e deusas, habitantes originais do Aiy (espao onde existe o ar, o
mundo terrestre), os primeiros povoadores do mundo, antes da espcie humana. Testemunhas dos
nascimentos, da evoluo e das mortes dos seres que constituem o Aiy. Entidades que coroaram
a vida na Terra (RODRIGU, 2001, p.179).
33
Figura 10 - Organizao do panteo com alguns dos orixs mais cultuados no Brasil.
Na prtica do Candombl:
Se busca, sobretudo, a fora do ax; se compartilha os valores e

princpios ticos herdado de seus antepassados, os quais podem servir
de norteador da conduta dos descendentes. A crena dos membros do
Candombl que os valores conduzidos da ao dos orixs, presente
nos mitos ritualizados, podem servir de referncia para os
comportamentos cotidianos, fazendo com que toda e qualquer conduta
do sujeito esteja amparada nestes princpios. Para aqueles que acreditam
que sua vida regida por orix, qualquer ato realizado tem cunho sagrado
(CONCEIO, 2006, p.57).
Quando se analisa como era dada as crenas tribais na frica, nota-se que:
[...] ao falar de religio no mundo africano temos que esquecer as

referncias culturais que nos so familiares; no devemos pensar em
deuses e deusas, heris mitolgicos, santurios, templos e nem
mausolus. Isso assim porque as bases das crenas africanas so
animistas, uma atitude religiosa na qual esses elementos carecem
34
praticamente de uma funo (COLEO ESCULTURAS III, 2003, p.91).
O Brasil foi o ltimo pas independente da Amrica a manter a escravido. Aqui a

libertao dos escravos aconteceu de forma lenta. Relatos apontam que
entremeada a todo esse processo de escravido at a libertao, religio de
origem negra j era praticada e difundida pelo pas (RISRIO, 2012, p.157).
Sobre a msica nos terreiros de Candombl, sabe-se que permitido apenas aos
homens tocar os instrumentos. Composta normalmente por trs tambores, o agog
(em alguns casos utiliza-se o xerequ um tipo de instrumento de percusso), os
instrumentos acompanham os cnticos invocativos, conspirando que cada um tem
sua funo e toque especficos. No terreiro, o cargo do responsvel por orquestrar
os instrumentos o Og, Hunt ou Kambando, de acordo com a nao original de
cada casa.
Figura 11 Rum, Rumpi e L, atabaques que convidam os orixs terra.
A iniciao na crena realiza-se durante alguns dias, sendo que o primeiro passo
ornamentar o Abian (futuro iniciado) com um colar de vidro representando as
cores de seu orix regente. O segundo passo, a oferenda da cabea do iniciado
ao orix, esse processo conhecido como Bari. O ritual consiste em raspar a
35
cabea do Abian, seguida de incises no alto do crnio onde se derrama sangue
animal. feito dessa, pois se acredita que o destino das pessoas reside na cabea,
neste caso, o iniciado oferece sua cabea em sinal de respeito, doao e
comprimento de seus compromissos.
Figura 12 Diferentes pinturas de acordo com a feitura de santo de cada filho.
36
4 PANTEO NAG: A CORTE CELESTIAL DE OLORUM
A palavra panteo mesmo remetendo aos templos gregos onde vrios deuses
habitavam um mesmo espao, pode ser empregada ao candombl, pois assim
como divindades gregas, no Brasil, as divindades tribais africanas foram
organizadas e agrupadas em um mesmo universo religioso (Fig. 12), forma de
resistncia e existncia da identidade africana. Esses deuses pertencem corte
do Deus Supremo. Os orixs se associam e compem os quatro elementos da
natureza (terra, gua, fogo e ar).
Para Silvia Campolim as divindades foram:
[...] homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou

que trouxeram para o grupo os conhecimentos bsicos para a
sobrevivncia, como a caa, o plantio, o uso de ervas na cura de doenas
e a fabricao de ferramentas (CAMPOLIM, 1995, s/n).
Figura 12 - Representao figurativa dos orixs na composio da natureza.
Por terem sido homens e mulheres que cruzavam o Ai e o Orum, nenhum orix
37
inteiramente bom ou inteiramente mau. Essa construo simblica do que seja
pecado, bem e mal, no fazem parte das crenas africanas, sendo estas
atribudas s religies ocidentais. Em entrevista, os pais de santo, declara que
cada ser humano possui dois orixs: um que te guarda a frente do corpo e o outro
as costas. O primeiro o orix de cabea, aquele que atribui caractersticas de
personalidade e o segundo, que um complemente o primeira divindade
caracteriza o comportamento do homem.
Entretanto, para Eduardo Fonseca, bacharel em Relaes Internacionais e

professor de Cincias Polticas e Economia e Expanso do continente Africano,
uma pessoa possui trs orixs, que definem os arqutipos da personalidade
individual e coletiva. O primeiro orix est ligado ao corpo humano e a estrutura
fsica; o segundo, alma, gnese do desejo do homem e o terceiro, ao destino,
centelha divina, depositrio de toda educao adquirida durante a vida
(FONSECA, 1995, p.108).
O historiador Armando Vallado descreve em seu livro Lei do Santo alguns dos
deuses do candombl, atribuindo a eles adjetivos. Exu o deus mensageiro. Em
qualquer cerimnia Exu sempre o primeiro a ser saudado, por ser o orix das
encruzilhadas que abre as portas da rua. Ogum o deus da guerra, do ferro, da
metalurgia e da tecnologia, o orix que permite o progresso da vida, abrindo os
caminhos. Oxssi o deus da caa, orix da fartura. Obalua ou Omulu o deus
das doenas e das curas, sendo associado morte. Xang o deus do trovo,
orix da justia. Oxum orix das guas doces, do ouro, deusa da fertilidade e do
amor. Ians ou Oi, deusa dos raios, dos ventos e das tempestades. Iemanj a
grande me, deusa dos mares e oceanos. E Oxal como orix da criao
(VALLADO, 2010, p.108).
Sabe-se que estes apontados so apenas alguns nomes dos cultuados no Brasil,
existem muitos outros orixs5. Alguns ainda se mantm na frica e alguns s se
5
Cada orix pode ser cultuado segundo diferentes invocaes, que no Brasil so chamadas qualidades e
em Cuba, caminhos. Pode-se, por exemplo, cultuar uma Iemanj jovem e guerreira de nome Ogunt, uma
outra velha e maternal, Iemanj Sab, entre outras. Assim cada orix se multiplica em vrios,criando-se uma
38
mantiveram preservados no Brasil. O presente trabalho contextualizar dezesseis
dos principais orixs, considerando na real importncia que estes possuem no
contexto fsico do terreiro.
4.1. EXU
Exu (Fig.13) o orix mais importante ao candombl, mesmo este sendo

deturpado em algumas religies e seitas como o diabo. Ele o guardio de todos
os portes, habita junto s portas das casas, das cidades e das pessoas. Acredita-
se que Exu o arqutipo das pessoas que possuem caractersticas radicalmente
diferentes ou at mesmo opostas. [...] Exu paradoxo por natureza (VALLADO,
2010, p.109). Um orix imprevisvel, ligado verdade e a objetividade.
Figura 13. Representao de Exu em escultura por Mrio Cravo - artista plstico baiano.
diversidade de devoes, cada qual com um repertrio especfico de ritos, cantos, danas, paramentos,
cores, preferncias alimentares,cujo sentido pode ser encontrado nos mitos (PRANDI, 2012,p.24).
39
Ligado fecundao, possui como elemento o og (cetro em forma de falo). a
divindade ligada libido, ao prazer do amor. Exu a liberdade, a procriao, o
orix do culto beleza (FONSECA, 1995, p.117). O elemento de Exu o fogo e
s por ele se invoca os outros orixs. Sabe-se que no xir ele o primeiro a ser
saudado pelo som dos atabaques. Suas cores so o vermelho e preto e dentro da
natureza esta associado s estradas, caminhos e encruzilhadas. [...] em todas as
encruzilhadas do espao e do tempo, reina Exu, senhor da liminaridade e dos
poderes de transformao (VALLADO apud AUGRAS, 2010, p.111).
Em relao s casas de Exu, Armando Vallado descreve que:
[...] no se deve varr-la, pois o orix debandaria para a rua,

necessitando-se de sacrifcios para traz-lo novamente sua moradia.
Nesse sentido observei que em alguns terreiros, os pais de santo utilizam-
se de correntes com intuito de prender Exu em seu assentamento. Em
algumas ocasies, soltam-lhe as correntes para que saia rua para fazer
algum servio encomendado por algum (VALLADO, 2010, p.109).
As oferendas (Fig.14) a esse orix apresentam na composio principalmente o

dend, pimenta, mel e a aguardente.
Figura 14 - Oferendas ao Orix Exu.

40
A mitologia envolve a histria de cada orix, designa suas caractersticas e por
isso, como informao complementar segue um mito ao descrever cada um.
Exu ajuda Olofim na criao do mundo

Bem no pincpio, durante a criao do Universo,
Olofim-Olodumare reuniu os sbios do Orum
para que o ajudassem no surgimento da vida
e no nascimento dos povos sobre a face da Terra.
Entretanto, cada um tinha uma ideia diferente para a criao
e todos encontravam algum inconveniente nas ideias dos outros,
nunca entrando em acordo.
Assim, surgiram muitos obstculos e problemas
para executar a boa obra a que Olofim se propunha.
Ento, quando os sbios e o prprio Olofim j acreditavam
que era impossvel realizar tal tarefa,
Exu veio em auxilio de Olofim- Olodumare.
Exu disse a Olofim que para obter sucesso em to grandiosa obra
era necessrio sacrificar cento e um pombos como eb.
Com o sangue dos pombos se purificariam
as diversas anomalidades
que perturbam a vontade dos bons espritos.
Ao ouvi-lo, Olofim estremeceu,
porque a vida dos pombos est ligada
sua prpria vida.
Mesmo assim, pouco depois sentenciou:
Assim seja, pelo bem de meus filhos.
E pela primeira vez se sacrificaram pombos.
Exu foi guiando Olofim por todos os lugares
onde se deveria verter o sangue dos pombos,
para que tudo fosse purificado
e para que seu desejo de criar o mundo
assim fosse cumprido.
Quando Olofim realizou tudo o que pretendia,
convocou Exu e lhe disse:
Muito me ajudaste
e eu bendigo teus atos por toda eternidade.
Sempre sers reconhecido, Exu,
sers louvado sempre
antes do comeo de qualquer empreitada.
(MITOLOGIA DOS ORIXS Reginaldo Prandi, 2001.)
4.2. OGUM
41
Irmo de Exu, Ogum se apresenta como orix guerreiro, deus do ferro, da
metalurgia e do ao. Patrono dos ferreiros e daqueles que trabalham com tudo que
se relaciona a essa rea. Orix tambm ligado tecnologia. Segundo Eduardo
Fonseca, ele o orix mais importante da cultura afro-brasileira, pois segundo a
mitologia Yorub, Ogum o filho mais velho e querido do criador da existncia
(FONSECA, 1995, p.112). Ao lado de Exu, Ogum protege os terreiros, seu smbolo
a espada e [...] esse Orix representado trazendo um molho de sete
instrumentos de ferro: alavanca, machado, p, enxada, picareta, cinzel e faca, com
as quais ajuda o homem a vencer a natureza. (Fig.15). [...] Ogum o prprio
sulfato ferroso que garante o funcionamento saudvel do fgado (FONSECA,
1995, p.112).
Figura 15 - Simbologia de Ogum, representando as ferramentas de ferro.
Armando Vallado aponta que [...] este orix prefere que seu local de adorao
42
seja em mata fechada, de modo que, de seu assentamento, ele possa espreitar o
inimigo (VALLADO, 2010, p.111).
Ogum o arqutipo das pessoas impulsivas e briguentas, senhor das guerras e

das demandas. Eduardo Fonseca menciona que esse Orix no possui somente
esse lado belicoso, ele tambm o grande conselheiro, amigo seguro e paternal,
lder e hbil estrategista. Sua cor principal o azul-marinho podendo encontrar em
suas vestes tambm o verde escuro, o amarelo e o vermelho (Fig.16).
Figura 16 - Representao figurativa de Ogum e seus smbolos.
Na natureza Ogum se apresenta nas jazidas de ferro e nos veculos. Ao orix deve-
6
se oferecer o amal ou feijoada, para beber cerveja branca e em sacrifcio, o
cabrito e o galo vermelho, ambos sempre acompanhados de azeite de dend e
camaro (RIBEIRO, s/ano, p.33).
6
Quiabo, camaro, cheiro verde e azeite de dend. (RIBEIRO, s/ano, p.13)
43
Sobre o espao fsico de Ogum (Fig.17), Armando Vallado diz que:
[...] Nos terreiros h sempre uma representao material de Ogum ao p

de alguma rvore, de preferncia cajazeira ou mangueira, que a ele so
devotadas, ou ento no meio de dracenas (coqueiro-de-vnus), sempre
como referncia floresta. Ogum no gosta de ser visto cara a cara.
Cobre todo o corpo com folhas de mriw (dendezeiro) desfiadas
(VALLADO, 2010, p.111).
Figura 17 - Assentamento de Ogum. Representao da mata pelos coqueiros e arbustos e do ferro pela
escultura.
Muitos mitos e histrias narram vida dos orixs. O mesmo sentido que dado
dentro do terreiro em graus de parentesco do santo reflexo dessa construo
patriarcal dos orixs, onde muitos deles partilham a mesma rvore genealgica.
Por exemplo, os mitos narram que Ogum em represlia ao Orix feminino Nan
no usa nada que a caracterize inclusive a vassoura, pois esse objeto que ela
usa para varrer a morte.
[...] a vassoura no deve ser usada nos locais consagrados a Ogum, seja
de que material for. O cho da casa de Ogum, de terra batida ou no,
44
deve ser limpo com as prprias mos ou utilizando-se de outro
instrumento que no a vassoura (VALLADO, 2010, p.113).
Ogum ensina aos homens as artes da agricultura

Ogum andava aborrecido no Orum,
queria voltar ao Ai e ensinar aos homens
tudo aquilo que aprendera.
Mas ele desejava ser ainda mais forte e poderoso,
para ser por todos admirado por sua autoridade.
Foi consultar If,
que lhe recomendou um eb para abrir os caminhos.
Ogum providenciou tudo antes de descer Terra.
Veio ao Ai e aqui fez o pretendido.

Em pouco tempo foi reconhecido por seus feitos.
Cultivou a terra e plantou,
fazendo com que dela o milho e o inhame
brotassem em abundncia.
Ogum ensinou aos homens a produo do alimento,
dando-lhes o segredo da colheita,
tornando-se assim o patrono da agricultura.
Ensinou a caar e a forjar o ferro.
Por tudo isso foi aclamado rei de Ir, o Onir.
Ogum aquele a quem pertence tudo de criativo no mundo,
aquele que tem uma casa onde todos podem entrar.
4.3. OXSSI
Filho de Iemanj e irmo de Exu e Ogum, Oxssi a divindade relacionada caa,

patrono dos caadores. Sabe-se que atualmente no se cultua muito esse orix na
frica, ficando apenas no Brasil e em Cuba. Essa divindade est relacionada s
pessoas que possuem iniciativa e esto sempre dispostas s novas descobertas.
Oxossi protege as matas e florestas, por ser caador, o ambiente nativo e
preservado, incluindo o equilbrio de sua fauna e flora o maior reduto do orix.
De acordo com Vallado, Oxssi tambm uma divindade que representa a

abastana familiar. Foi Rei na nao de Ketu e possui como smbolo principal o
arco de uma flecha s, que nos mitos, foi nica capaz de matar um pssaro
45
gigantesco que planou sobre a multido e pousou no telhado do palcio
(FONSECA, 1995, p.118). Oxssi tambm tem como smbolo o rabo de cavalo e o
chifre de boi, podendo ser o berrante.
A cor que representa Oxssi o azul-turquesa e o azul com dourado (Fig.18). Por
ser um caador, se alimenta de tudo que pode ser caado, exceto galinhas brancas
e rpteis. As oferendas em sacrifcio de animal ao orix devem ser entregues sem
a cabea, repassando essa parte a Exu.
Figura 18 - Aquarela representando Oxssi caador e sua lana.
Oxssi est ligado aos campos do ensino, da cultura e da arte. um orix curioso
e zela pelo bem-estar da famlia. Sobre o habitat do orix sabe-se que por querer
viver sempre ao ar livre, as representaes materiais de Oxssi encontram-se,
como as e Ogum, em locais escuros ou escondidos dos terreiros, ou ento ao p
de uma rvore frondosa (VALLADO, 2010, p.114).
Oxssi ganha de Orunmil a cidade de Queto

Um certo dia, Orunmil precisava de um pssaro raro
para fazer um feitio de Oxum.
Ogum e Oxssi saram mata a dentro,
nada encontrando por dias seguidos.
Uma manh, porm, restando-lhes apenas um dia para o feitio,
Oxssi deparou com a ave e
percebeu que s lhe restava uma nica flecha.
Mirou com preciso e a atingiu.
Quando voltou para a aldeia,
46
Orunmil estava encantado e agradecido com o feito do filho,
sua determinao e coragem.
Ofereceu-lhe a cidade de Queto para governar at dua morte,
fazendo dele o orix da caa e das florestas.
4.4. OSSAIM
Representante das ervas sagradas, Ossaim o orix que detm o Ax. Somente
ele conhece e se comunica com as plantas rituais, sendo necessria sua presena
e manifestao em todos os cultos, principalmente no preparo dos ebs7. Acredita-
se que por ser a divindade das florestas (Fig. 19), o orix o grande responsvel
por presses internacionais junto a preservao da Amaznia. Senhor das folhas,
das cascas e razes (FONSECA, 1995, p.113).
Figura 19 - Representao de Ossaim em escultura. V a ligao com as plantas atravs das

razes.
7
Sacrifcio ritual que tem como funo livrar as pessoas de malefcios de toda ordem (VALLADO,2010,
P.148).
47
Ossaim est ligado quem possui o arqutipo das pessoas que conseguem
manter suas emoes equilibradas. Pessoas criativas e resistentes aos desafios.
Irmo de Exu, Ogum e Oxossi, diferentemente dos teus irmos, Ossaim gosta de
receber aguardente como sacrifcio. Gosta tambm de fumo de rolo, aipim assado
na brasa e farinha de mandioca. Ossaim no aprecia as oferendas de frutos com
caroos, pois neles que est a gentica da rvore. Assim como seus irmos,
Ogum e Oxossi, o orix Ossaim habita o interior das matas.
Ossaim no gosta de viver sozinho, e por isso sua representao material est
sempre ao lado das de Ogum e Oxssi,e com eles recebe oferendas
(VALLADO,2010,p.116).
Esse orix possui um emblema que o representa, uma haste com sete pontas e
um pssaro ao centro (Fig.20), suas cores so verde e branco, variando ao verde
e vermelho. representado sempre com uma perna s, pois se acredita que assim
como s arvores Ossaim possui um tronco s.
Figura 20 - Assentamento de Ossaim. Representao simblica com a haste de sete pontas.
48
Ossaim imita um pssaro e casa com a filha do rei
Um rei decidiu casar sua filha mais velha.
D-la-ia em casamento ao pretendente
que adivinhasse o nome de suas trs filhas.
Ossaim aceitou o desafio.
tarde, Ossaim saiu sorrateiro por trs do placio.
Subiu no p de obi e se escondeu entre seus galhos.
Quando as trs princesinhas saram para brincar,
foram surpreendidas por um canto que vinha daquela rvore.
Era o canto do pssaro irresistvel,
dos passarinhos das matas de Ossaim.
Mas o canto era de Ossaim, imitando o pssaro.
O passarinho brincou com as trs princesas
e conseguiu assim saber os nomes delas.
Ai Del, Omi Del e On In,
eram estes os nomes das filhas do rei.
Sua esperteza havia dado certo.
No dia seguinte Ossaim foi ao rei
e declamou a ele o nome das princesas.
Ossaim ento casou-se com a mais velha.
Sua esperteza havia dado certo.
Ossaim desde ento e identificado com o pssaro.
4.5. LOGUM ED
Filho do relacionamento de Oxossi com Oxum, Logum Ed apresenta em sua

personalidade caractersticas do pai e da me. Orix da riqueza e da fartura
tambm o deus da guerra e das guas, assim como seus pais. Segundo os mitos:
vive seis meses em terra firme, alimentando-se de caa, e seis meses submerso
em gua de rio, alimentando-se de peixes. Seria da mesma forma, seis meses
homem e seis meses mulher (FONSECA, 1995, p.121). Sendo considerado pelo
povo de santo uma divindade bissexual (VALLADO, 2010, p.116). Alguns
pesquisadores apontam o contrrio, afirmando que um orix masculino, porm
alterna o seu comportamento em relao aos recebidos dos seus pais.
Para a entidade s se pode oferecer sacrifcios de animais machos e fmeas.

considerado tambm um orix encantado, pois o mesmo nasceu dentro do Ronk,
local de recolhimento na iniciao ao Candombl. Suas cores so o azul-turquesa
com o amarelo ouro (Fig.21). Por ser filho de Oxossi e Oxum, no se pode vestir
49
Logum Ed somente de azul turquesa, cor predileta de seu pai, sem a presena
do amarelo de sua me (VALLADO, 2010, p.116).
Figura 21 - Logum Ed, caador formoso, suas vestes apresentam as cores dos seus pais.
Logum Ed salvo das guas

Logum Ed era filho de Oxssi com Oxum.
Era o prncipe do encanto e da magia.
Oxssi e Oxum era dois orixs muito vaidosos.
Orgulhosos, eles viviam s turras.
A vida do casal estava insuportvel
e resolveram que era melhor se separar.
O filho ficaria metade do ano nas matas com Oxssi
e a outra metade com Oxum no rio.
Com isso, Logum se tornou uma criana de personalidade dupla:
cresceu metade homem, metade mulher.
Oxum proibiu Logun Ed de brincar nas guas fundas,
pois os rios eram traioeiros para uma criana de sua idade.
Mas Logun era curioso e vaidoso como os pais.
Logum no obedecia me.
Um dia Logum nadou rio adentro, para bem longe da margem
Ob, dona do rio, para vingar-se de Oxum,
com quem mantinha antigas querelas,
comeou a afogar Logum.
Oxum ficou desesperada
e pediu para Orunmil que lhe salvasse o filho,
que a amparasse no seus desespero de me.
Orunmil, que sempre atendia filha de Oxal,
retirou o prncipe das guas traioeiras e o trouxe salvo terra.
Ento deu-lhe a misso de proteger os pescadores
e a todos que vivessem das guas doces.
50
Dizem que foi Oi quem retirou Logum Ed da gua
e terminou de cri-lo juntamente com Ogum.
4.6. OBALUA
Tambm conhecido como Omolu, est associado s enfermidades, deus da

varola, domina as doenas e as curas. Est ligado s pessoas como arqutipo de
exibir seus sofrimentos e daquelas que esto sempre prontas pra ajudar quem
precisa. Acredita-se que um orix temido dentro dos terreiros e que at
pronunciar seu nome um tabu. Sabe-se que o povo de santo pede licena para
se referir ao Orix (VALLADO, 2010, p.117).
uma divindade anci e seu assentamento precisa estar em um local escuro, para
que ele se agrade. Omolu um orix ligado aos vulces, associando-o s doenas
de pele que geram erupes. Carrega consigo dois elementos, o xaxar
(carregando nele as doenas) e as cabaas (levando nelas as curas) (Fig.22).
Obalua filho de Nan, porm foi criado por Iemanj, criando tabus entre Omolu
e sua me - refletindo nos filhos do santo. Armando Vallado aponta que o orix
gosta que seu assentamento esteja em local fechado e escuro, coberto por palha
(ik) ou folhas de dendezeiro e que lhe ofeream pipoca (VALLADO,2010,p.117).
51
Figura 22 - Representao de Obalua, coberto por palha para esconder-se, carrega o xaxar e as
cabaas.
Os filhos desse orix normalmente apresentam caractersticas relacionadas cura

e ao tratamento de pessoas doentes, como os mdicos. Atribui-se aos arqutipos
de pessoas honestas e que trabalham muito para conseguirem o que desejam.
Filhos de Obalua (Fig.23), normalmente so tranquilos, detalhistas e muitas vezes
pessimistas.
Figura 23. Filho de Obalua em transe, j com as indumentrias especficas do Orix.
Jos Ribeiro (s/data) descreve pratos em oferendas Obalua, um deles o

deburu8. Sabe-se que a entrada de mulheres no assentamento interditada em
8
pe-se uma panela ao fogo com areia lavada ou da praia e joga-se uma mo cheia de milho alho,
52
alguns terreiros, sendo liberadas apenas as filhas do mesmo ou se a mulher j
entrou em menopausa.
Notam-se caractersticas pessoais que se fundem na materializao do espao

fsico. Quase como uma regra geral para os terreiros, no se pode olhar
detidamente para o assentamento desse orix sem que ele se incomode
(VALLADO, 2010, p.117).
As cores que representam o Orix so preto e branco, por estar associado tambm
morte, Obalua tem relao com as runas, os sarcfagos, estradas e cemitrios.
Normalmente o peji desse orix o rene junto a sua me Nanan Bukuru, os
mantendo separados dos outros orixs (FONSECA, 1995, p.114).
Obalua morre e ressuscitado a pedido de Oxum

Obalua era muito mulherengo,
um galanteador incansvel, um conquistador contumaz.
Mas era um homem sem disciplina
e no obedecia a mando algum que fosse.
Durante o perodo de um rito, Orunmil advertiu
que todos se abstivessem de sexo, tambm Obalua.
Mas ele no cumpriu a interdio.
Pensava estar acima dos eus, dos tabus.
Naquela mesma noite possuiu uma de suas mulheres.
Na manh seguinte Obalua tinha o corpo todo coberto de chagas.
As mulheres de Obalua foram casa de Orunmil
e lhe pediram que intercedesse junto a Olofim-Olodumare
para que ele desse o perdo a Obalua.
O grande rei no concedeu o perdo.
Obalua morreu.
Orunmil no se deu por vencido.

Espalhou o mel de Oxum em todo palcio de Olofim
e Olofim ficou deliciado com a oferenda.
Quem havia despejado tal iguaria em sua casa?,
perguntou Olofim a Orunmil.
Havia sido uma mulher, foi a resposta.
Olofim mandou chamar todas as mulheres.
A ultima a chgar foi Oxum
ela vai se abrindo em forma de flor, em seguida pe-se num alguidar e joga-se um pouco de azeite
de dend (RIBEIRO, s/ano, p.54).
53
e ela confirmou:
Sim, era dela, de Oxum, aquele doce e farto mel.
Olofim pediu-lhe mais doura, mais mel.
Para isso tinha ele convocado as mulheres.
Oxum disse que sim,
que lhe daria o mel, tanto quanto ele quisesse,
mas tinha tambm o seu pedido:
Olofim devia ressuscitar Obalua.
Olofim aceitou a condio de Oxum.
Mas Obalua viveu para sempre com o carpo em chagas.
Esse castigo Olofim no retirou.
4.7. NAN
Tambm conhecida como Nanan Bukuru, a me de Eu, Omolu e Oxumar.

Acredita-se que essa divindade a mais antiga do panteo. considerada tambm
como a mais antiga das guas, sendo associada s guas doces, paradas e os
pntanos. dos pntanos de Nan que Oxal retira a argila para criar seus
homens.
Nos sacrifcios executados Nan, no se usa elementos cortantes, no gosta de

sacrifcios de animais escuros, aceitando somente cabras e galinhas brancas
(VALLADO,2010, p.118).Por se tratar de uma entidade mais velha, Nan cheia
de pudores e no gosta que lhe ornamentem vestes contendo muitos bzios, pois
estes representam o smen humano(VALLADO,2010, p.119). Carrega em suas
mos um cajado, representando a ancestralidade e tambm o Ibiri, um feixe de
varinhas de dendezeiro com alguns bzios, simboliza o tero, sendo que a mesma
representa fertilidade feminina.
Os filhos de Nan (Fig.24), so pessoas calmas e demoram muito tempo para

executarem uma tarefa, so rabugentos, porm pacientes, sua maior virtude. Para
Eduardo Fonseca (2010) as cores que representam a me das guas pantanosas
so o azul, o branco rajado e tambm o roxo. Armando Vallado (2010), aponta as
cores que no a representam: a av dos orixs, como considerada, implica com
as cores verde e marrom, as cores de suas guas barrentas (VALLADO, 2010,
p.118).
54
Figura 24. Nan em suas vestes roxas, segurando o Ibiri.
Nan probe instrumentos de metal no sue culto

A rivalidade entre Nan Burucu e Ogum data de tempos.
Ogum, ferreiro guerreiro
era o proprietrio de todos os metais.
Eram de Ogum os instrumentos de ferro e ao.
Por isso era to considerado entre os orixs,
pois dele todas as outras divindades dependiam.
Sem licena de Ogum no havia sacrifcio;
sem sacrifcio no havia orix.
Ogum o Oluob, o Senhor da Faca.
Todos os orixs o reverenciavam.
Mesmo antes de comer pediam licena a ele
pelo uso da faca, o ob com que se abatiam os animais
e se preparava a comida sacrificial.
Contrariada com essa precedncia dada a Ogum,
Nan disse que no precisava de Ogum para nada,
pois se julgava mais importante do que ele.
Quero ver como vais comer,
55
sem faca para matar os animais, disse Ogum.
Ela aceitou o desafio e nunca mais usou faca.
Foi sua deciso que, no futuro,
nenhum de seus seguidores utilizaria de objetos de metal
para qualquer cerimnia em seu louvor.
Que os sacrifcios feitos a ela
fossem feitos sem a faca,
sem precisar de licena de Ogum.
4.8. OXUMAR
A serpente arco-ris (Fig.25) o orix que simboliza a riqueza, a continuidade e a

permanncia. Possui mltiplas funes, podendo apresentar-se nas sete
diferentes cores do arco-ris. Para a mitologia yorub, Oxumar era um servidor de
Xang que recolhia as guas que caiam terra e as devolviam s nuvens. um
Orix hermafrodita, representado por uma serpente, divindade que tambm rege a
movimentao dos astros.
56
Figura 25 - A representao em forma de serpente. Simboliza o movimento.
Armando Vallado diz que:
[...] Oxumar, quando se paramenta, gosta de tecidos coloridos como o

arco-ris, mas detesta que o adornem com laos, como hbito nas
vestimentas dos outros orixs. Seus ojs (faixas longas de tecidos) devem
ser tranados imitando uma cobra. [...] seus trajes so bordados com
bzios, no havendo outro elemento que o substitua (VALLADO, 2010,
p.120).
Os filhos de Oxumar so perseverantes e gostam de mostrar suas riquezas.

Pode-se encontrar uma duplicidade no arqutipo das pessoas desse orix, sendo
atribuda sua androginia. Suas vestes apresentam em geral o verde e amarelo.
Oxumar desenha o arco-ris no cu para estancar a chuva

Conta-se que Oxumar no tinha simpatia pela Chuva.
57
Toda vez que ela reunia suas nuvens
e molhava a terra por muito tempo,
Oxumar apontava para o cu ameaodoramente
e fazia com que Chuva desaparecesse, dando lugar ao arco-ris.
Um dia Olodumare contraiu uma molstia que o cegou.

Chamou Oxumar, que da cegueira o curou.
Olodumare temia, entretanto, perder de novo a viso
e no permitiu que Oxumar voltasse Terra para morar.
Para ter Oxumar por perto, determinou que morasse com ele,
e que s de vez em quando viesse Terra em visita, mas s em visita.
enquanto Oxumar no vem Terra,
todos podem v-lo no cu com sua faca de bronze,
sempre se fazendo no arco-ris para estancar a Chuva.
4.9. XANG
Xang o orix que representa o fogo. Divindade da justia e dos troves. Sabe-
se que ele foi o quarto Alafin de Oi. Por representar o fogo, esse orix no aceita
oferendas frias. O repdio de Xang a elementos frios estende-se s comidas
votivas, principalmente o amal. Xang come muito, mas sempre comidas muito
quentes (VALLADO, 2010, p.122). Por estar ligado justia, Xang castiga os
malfeitores e mentirosos. Possui como elemento uma machadinha de dois gumes,
referindo-se imparcialidade que o orix precisa ter (Fig.26).
58
Figura 26 - Representao de Xang segurando o ox (machado de dois gumes).
Os filhos de Xang so imbudos de solidariedade e justia, reconhecendo seus

valores. Alm do ox, esse orix possui outros smbolos, como afirma Eduardo
Fonseca: O xer um chocalho feito de cabaa alongada, que quando agitada
lembra o barulho da chuva (FONSECA, 1995, p.112).
As cores que representam a divindade so o vermelho e o branco e ela est ligada

aos raios, troves e o fogo, elemento que mais o corresponde. Para Armando
Vallado:
[...] O assentamento de Xang deve ser feito numa gamela de madeira

por determinao de Oxal, conforme o mito contado por Prandi
(2000:280), segundo o qual, por castigo, ele come em um recipiente de
madeira, como o cocho em que comem os animais e escravos. O assento
deve conter o edun-ar. O povo de santo diz que conveniente cumprir
59
tal prescrio, pois seu descumprimento significa uma ofensa para Xang
(VALLADO, 2010, p.112).
Xang reconhecido como o orix da justia

Xang e seus homens lutavam com um inimigo implacvel.
Os guerreiros de Xang, capturados pelo inimigo,
eram mutilados e torturados at a morte, sem piedade ou compaixo.
As atrocidades j no tinham limites.
O inimigo manda entregar a Xang seus homens aos pedaos.
Xang estava desesperado e enfurecido.
Xang subiu no alto de uma pedreira perto do acampamento
e dali consultou Orunmil sobre o que fazer.
Xang pediu ajuda a Orunmil.
Xang estava irado e comeou a bater nas pedras com o ox,
bater com seu machado duplo.
O machado arrancava das pedras facas,
que acendiam no ar famintas lnguas de fogo,
que devoravam os soldados inimigos.
A guerra perdida foi se transformando em vitria.
Xang ganhou a guerra.

Os chefes inimigos que haviam ordenado
o massacre dos sodados de Xang
foram dizimados por um raio que Xang disparou no auge da fria.
Mas o soldados inimigos que sobreviveram
foram poupados por Xang.
A parir da, o senso de justia de Xang
foi admirado e cantado por todos.
Atravs dos sculos,
os orixs e os homens tm recorrido a Xang
para resolver todo tipo de pendncia,
julgar as discordncias e administrar justia.
4.10. IANS
Conhecida como a senhora dos ventos e tempestades, sabe-se que Ians, tambm
conhecida como Oi, foi uma brava princesa africana, que dominava todas as
magias. Esposa de Xang, Senhora da tarde, Dona dos espritos, carregadeira de
eb. [...] esses e alguns outros so os nomes desta grande Obirinx (Orix fmea)
(FONSECA, 1995, p.120).
60
Dentro dos terreiros acredita-se que no se deve arriar uma oferenda a Xang
prximo do assentamento de Ians. O carneiro o prato que ela mais repudia. [...]
tamanho o repudio que, nos dias em que Xang recebe oferenda de carneiro,
alguns pais de santo cobrem o assentamento de Oi com um pano branco.
(VALLADO, 2010, p.123).
As cores que representam o Orix so o marrom, o vermelho e o branco (Fig.27).

Os filhos de Ians possuem o arqutipo de pessoas audaciosas e poderosas,
possuem muita sensualidade e assertividade. Ela carrega consigo dois elementos,
um berrante de chifre de bfalo e tambm um cetro feito com o rabo do mesmo
animal. O cetro conhecido como eruexin e serve para conduzir os eguns (alma
dos mortos). Acredita-se que ela pode vir a se transformar no prprio bfalo.
Figura 27 - Representao de Ians com seus smbolos nas mos.
61
Oi liberta Xang da priso usando o raio
Faziam festas para Xang em Tkua Tulempe.
As mulheres eram loucas por ele
e os homens o invejavam.
Eram festas de hipocrisia.
Em um desses festejos, prenderam Xang
E o trancaram num calabouo.
Xang tinha uma gamela onde via tudo o que acontecia,
mas havia deixado sua gamela na casa de Oi.
Passaram-se alguns dias e Xang no voltava para casa.
Foi quando Oi olhou para a gamela de Xang
e viu que ele estava preso.
Da priso Xang sentiu que algum mexia na gamela
e pensou: Ningum alm de Oi sabe us-la.
Xang, ento, lanou muitos troves
para que Oi ouvisse e o encontrasse.
Oi recebeu a mensagem, acendeu sua fogueira
e comeou a cantar seus encantamentos.
Oi pronunciou algumas boas palavras
e cruzou seus braos em direo ao cu.
Nesse momento, o nmero sete se formou no cu.
Um raio partiu as grades da priso e Xang foi libertado.
Ao sair, Xang viu Oi, que vinha pelo cu num redemoinho
e levou Xang para longe da terra Tkua.
Oi libertou Xang com o raio.
Oi libertou Xang com o vento.
Oi libertou Xang.
4.11. OXUM
Orix que representa a fecundidade, Oxum muito procurada pelas mulheres que
desejam ter filhos. Conhecida tambm como a deusa do amor, Oxum a esposa
mais amada de Xang. Divindade das guas doces, dos rios e cachoeiras, das
fontes e dos regatos. A cor que lhe representa o amarelo ouro, cor presente em
suas vestes (Fig.28). Carrega consigo o abeb, objeto smbolo que representa o
ventre fecundo. O mesmo sempre possui um espelho ao centro, para que Oxum se
veja.
62
Figura 28 - Representao de Oxum, com seu abeb e sua vestimenta amarelo ouro.
No dia de festa de Oxum, especialmente, ou ento num dia qualquer de

lua boa (que no seja minguante, neste caso), oferecido o balaio de
Oxum, tambm conhecido como presente das guas. um ritual coletivo,
em que todos os filhos do terreiro vo beira de do rio para ali depositar
uma grande cesta enfeitada com panos e fitas que contem oferendas
Oxum. No balaio, semelhante ao de Iemanj que entregue no mar, vo
presentes do agrado do Orix, como flores, perfumes (os preferidos so de
alfazema), espelhos, pentes, sabonetes, bijuterias, comidas (como o
omolocum - feito com feijo-frade cozido, refogado com cebola ralada, p
de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce - ou o adum - assa-se o
milho, misturado com azeite de Dend e mel - , mas nunca o pet)... LUIS
FELIPE DE LIMA Oxum Coleo Orixs 2007.
Oxum seduz Ians

Uma vez Oxum passou pela casa de Ians e a viu na porta.
Ela era linda, atraente, elegante.
Oxum ento pensou: Vou me deitar com ela.
63
Oxum era muito decidida e muito independente.
Oxum resolveu roubar a coroa de Ians.
E assim, muitas e muitas vezes, passou na frente daquela casa.
Levava uma quartinha de agua na cabea,
e ia cantando, danando, provocando.
No comea Ians no se deu conta do assdio,
mas depois acabou por se entregar.
Mas logo Oxum se disps a nova conquista
e Ians a procurou para castig-la.
Oxum teve de fugir para dentro do rio,
l se escondeu e l vive ate hoje.
4.12. IEMANJ
Conhecida como a rainha do mar, Yemanj representa todas as guas. a grande

me de todos os orixs. Sabe-se que a senhora dos oceanos no gosta da cor
vermelha, pois o vermelho para ela simboliza o sangue menstrual. Ao lado de
Oxal, ela tambm possui o dom da criao, tambm conhecida como Iyor (me
das cabeas) do povo de santo (VALLADO apud VALLADO, 2002, p.125). As
cores que representam Iemanj so a prata e o azul claro (Fig. 29).
Figura 29 - Figura representativa de Iemanj.
64
Este orix tem horror a ces e diante disso melhor mant-los distantes do peji
onde se encontram os seus assentamentos (Fig.30) (CABRERA apud VALLADO,
2010, p.125).
Figura 30 - Assentamento Iemanj, tambm associam o orix a uma sereia.
Iemanj e violentada pelo filho e d luz os orixs

Da unio entre Obatal, o Cu,
e Odudua, a Terra,
nasceram Aganju, a Terra Firme,
e Iemanja, as guas.
Desposando seu irmo Aganju,
Iemanj deu luz Orung.
Orung nutria pela me um incestuoso amor.
Um dia, aproveitando-se da ausncia do pai,
Orung raptou e violou Iemanj.
Aflita e entregue a total desespero,
Iemanj desprendeu-se dos braos do filho incestuoso
e fugiu.
Persegui-a Orung.
Quando ele estava prestes a apanh-la,
Iemanj caiu desfalecida
e cresceu-lhe desmesuradamente o corpo,
como se suas formas se transformassem em vales, montes, serras.
De seus seios enormes como duas montanhas nasceram dois rios,
que adiante se reuniram numa s lagoa, originando adiante o mar.
65
O ventre descomunal de Iemanj se rompeu
e dele nasceram os orixs:
Dad, deusa dos vegetais,
Xang, deus do trovo,
Ogum, deus do ferro e da guerra,
Olocum, divindade do mar,
Oloss, deusa dos lagos,
Oi, deus do rio Nger,
Oxum, deusa do rio Oxum,
Oba, deusa do rio Ob,
Oc, orix da agricultura,
Oxssi, orix dos caadores,
Oqu, deus das montanhas,
Aj Xalung, orix da sade,
Xapan, deus da varola,
Orum, o Sol,
Oxu, a Lua.
E outros e mais outros orixs nasceram
do ventre violado de Iemanj.
E por fim nasceu Exu, o mensageiro.
Cada filho de Iemanj tem sua histria,
cada um tem seus poderes.
4.13. OXAL
Grande Orix da criao. a divindade incontestvel e mais respeitada dentro do

panteo. Suas vestes so brancas e tudo que oferecido ao orix no deve ter
cor, se estendendo aos filhos do santo. Os filhos de Oxal devem sempre usar
branco e preparar as oferendas sem sal. As cores que simbolizam a divindade so
o marfim, prola, prata e o branco (Fig. 31). Armando Vallado citando Pierre
Verger9, diz que em muitos terreiros, principalmente na frica no se oferecem
animais de sangue vermelho ao orix, sendo assim, completa afirmando que a
Oxal se oferece o ibin (igbn), caracol que possui sangue frio e transparente
(VALLADO, 2010, p.126).
9
Fotgrafo francs, erradicado na Bahia como um dos principais artistas que retratou o candombl.
66
Figura 31 - Filho de Oxal em transe com o Opaxor, smbolo da ancestralidade e sabedoria.
Obatal cria Icu, a Morte

Quando o mundo foi criado,
coube a Obatal a criao do homem.
O homem foi criado e povoou a Terra.
Cada natureza da Terra, cada mistrio e segredo,
foi tudo governado pelos orixs.
Com ateno e oferendas aos rixas,
tudo o homem conquistava.
Mas os seres humanos comearam a se imaginar
com os poderes que eram prprios dos orixs.
Os homens deixaram de alimentar as divindades.
Os homens, imortais que era,
pensavam em si mesmos como deuses.
No precisavam de outros deuses.
67
Cansado dos desmandos dos humanos,
a quem criara na oirigem do mundo,
Obatal decidiu viver com os orixs no espao sagrado
que fica entre o Ai, a Terra, e o Orum, o Cu.
E Obatal decidiu que os homens deveriam morrer;
cada um num certo tempo, numa certa hora.
Ento Obatal criou Icu, a Morte.
E a encarregou de fazer morrer todos os humanos.
Obatal imps, contudo, morte Icu uma condio:
S Olodumar podia decidir a hora de morrer de cada homem.
A Morte leva, mas a Morte no decide a hora de morrer.
O mistrio maior pertence exclusivamente a Olorum.
68
5 OS NEGROS: A REELABORAO DE SUA CRENA E ARQUITETURA
5.1. A CRENA REESTRUTURADA
De acordo com Munford (2004) os santurios e templos tiveram papel importante

no desenvolvimento dos aglomerados urbanos desde o perodo Paleoltico,
assumindo esse lugar uma funo da necessidade de expresso natural do
homem. Esse espao inicialmente configurava uma preocupao com os mortos,
por se tratar de um ambiente onde o homem poderia periodicamente retornar ao
encontro com esse ancestral. A caverna, por exemplo, tornou-se um local fixo do
encontro social e religioso, pelo respeito aos ensinamentos e pela fantasia criada
pelo homem antigo sobre seus antepassados mortos. Ao longo do tempo os
homens criaram uma gama de arquiteturas representativas de suas instituies.
Na reunio mais remota no tempo, ao redor de uma sepultura ou de um

smbolo pintado, de uma grande pedra ou de um bosque sagrado,
encontram-se os primrdios de uma sucesso de instituies cvicas que
vo do templo ao observatrio astronmico, do teatro universidade
(MUNFORD, 2004, p.24).
A ida ao santurio se torna rotina para povos em busca de respostas. Para Munford
(2004), esses interesses e inquietaes acerca do mundo espiritual fazem parte
do processo de formao do ser humano, sendo que todo questionamento parte
de uma crena. No candombl o terreiro se constitui como esse santurio, territrio
do livre exerccio da crena.
Sobrevivendo experincia colonial, as crenas dos negros africanos foram

reelaboradas, porm no perdidas, mantendo uma relao entre frica e Brasil. Os
negros trouxeram para o pas uma vasta representao cultural dos diversos reinos
que foram colonizados durante quase quatro sculos. Mesmo sob o domnio de
uma sociedade catlica, a religio africana tornou-se uma religio de resistncia
tnica, de identidade dos povos primitivos e dos brasileiros, refletindo em estudos
atuais o valor histrico e de patrimnio cultural vinculado aos espaos sagrados de
culto afro.
69
Autores como Gunter Weimer (2005) afirmam que a espcie humana surge no
continente africano e, por se tratar de uma populao muito antiga e pouco
estudada, existe uma dificuldade na legitimidade de informaes. Toda parte
documental se perdeu ou sofreu um agrafismo10, ou seja, uma falta de relatos que
documentem a trajetria e permanncia dos negros no translado frica - Brasil.
Arantes (1984) menciona que:
Essa documentao, em sua maioria, provm do lado dominante,

do lado do branco, e os documentos mais vivos, mas diretamente
ligados a eles [negros] ou produzidos por eles sofrem essa
dificuldade de acesso por parte de todos na medida em que se
tornam escritos, na medida em que ns os transformamos em
documento (ARANTES, 1984, p.12).
Ainda hoje nota-se a necessidade de documentao e da coleta de informaes

que reforcem a diversidade desses povos dentro do quadro nacional. Uma
documentao honesta capaz de contribuir no resgate da identidade tnica dos
negros e trazer a tona o importante papel que tiveram na construo do Brasil. Os
negros trouxeram a sabedoria sobre tcnicas artsticas, de plantio e de produo
agrcola, formas religiosas primitivas, dentre outras representaes. Essa cultura
foi manifestada e transmitida pelo prprio povo garantindo a sobrevivncia de sua
identidade.
De acordo com Cossard (2006 p.26) quando o negro deixava sua tribo, para ir pra
cidade, desligava-se totalmente das suas tradies, abandonava sua f tradicional
10
Obviamente, nenhuma documentao ou catalogao cultural-tnica foi feita pelos
portugueses acerca das elites tribais africanas por eles destrudas, como objetivo de esconder das
altas hierarquias governantes da Europa a verdadeira estrutura africana, uma vez que os
portugueses descreviam os africanos em tais cortes como barbados, selvagens, semi-animais e
antropfagos. Assim, quaisquer provas em contrrio deveriam ser destrudas e jamais
mencionadas (FONSECA, 1995, p.75).
36
e adotava novos costumes. As outras religies praticadas na frica (islamismo e o
cristianismo) representavam um progresso social e relaes com a civilizao
europeia. Entretanto, quando chegou ao Brasil, o negro lidou diferente com suas
razes religiosas, no abandonando sua f, tendo nela a fora para suportar o
perodo de escravido. As religies africanas esto vivas por todo o Brasil. Nesse
sentido, permanece a necessidade de se pensar o territrio fsico por elas habitado,
melhorando a qualidade dessa arquitetura e a reconhecendo como espao-
memria da nossa sociedade.
5.2. TERREIROS DE CANDOMBL: A ARQUITETURA PROIBIDA
Segundo Antonio Risrio:
E h um detalhe que os estudiosos no podem desprezar, inscrito na

Constituio Poltica do Imprio do Brasil. Em seu artigo quinto, l-se: A
religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a religio do
imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto
domstico, ou particular, em casas para isso determinadas, sem forma
alguma exterior de Templo. Temos ai, uma permisso e uma proibio.
[...] uma proibio arquitetnica (RISRIO, 2012, p.160).
No Brasil, quando se pensa em arquitetura religiosa tradicional, qual a primeira

imagem que lhes atribuda? Considerando como imagem uma fachada, temos
uma construo com torres sineiras nas laterais, um acesso ao centro e a cruz no
alto, representando o divino no alto da fachada. V-se uma traduo fiel
construo da arquitetura religiosa catlica, tal qual se v nos livros didticos
infantis para que as crianas a assemelhe letra i, de igreja.
A contribuio e participao da Igreja Catlica Apostlica Romana sempre

estiveram presentes nos livros de histria do Brasil. Desde o incio do processo de
colonizao, os jesutas chegaram ao territrio para catequizar os ndios e
37
posteriormente os negros escravos. Desde ento repassada a leitura de uma
cidade e de uma arquitetura que estabelecem relaes primrias com a viso do
catolicismo.
Contudo, sendo o espao religioso uma instituio antiga e muito importante para
a sociedade, ele permite e revela ideia contrria a todas as teorias cientficas
a respeito do surgimento do mundo um lugar onde se mantenha a ligao do
homem com o seu Deus independente do credo. Pois qualquer religio pretende a
mesma coisa, a relao e comunho do ser humano com o divino (SANTOS, 1993,
p.32).
Nesse sentido um fator cultural haver reinterpretaes do espao arquitetnico.

Cada construtor elabora sua habitao a partir de caractersticas pessoais. No
Brasil o territrio religioso mais difundido, portanto transfigura a religio do branco,
embora no seja essa a populao predominante em quantidade.
Mas no s os brancos criaram esse novo mundo. Existem dados histricos sobre
a contribuio de vrios povos na construo do Brasil: os que aqui j habitavam
os ndios (ou silvcolas); os colonizadores, os que vieram escravizados, refugiados
ou em busca de trabalho (nas levas de imigrantes no sculo XX). Assim, nota-se
que mesmo havendo uma formao tnica diversificada, a influncia de vrias
raas e credos, a arquitetura religiosa brasileira que predomina nos estudos a
que traduz a f do homem branco, sobretudo a catlica dado pelo processo de
colonizao. Sobre a contribuio do negro, pouco se conhece.
No livro Arquitetura Popular Brasileira, o autor Gnter Weimer inicia o captulo

sobre as contribuies negras, afirmando que certamente, o captulo mais difcil
da histria da arquitetura popular brasileira o da contribuio das civilizaes
africanas (WEIMER, 2005, p.115). A civilizao africana a mais antiga, anterior
inclusive ao surgimento da escrita. As tradies ancestrais dos negros foram
repassadas atravs da fala. No existe um livro com os ensinamentos do que
venha ser a religio africana, como a bblia para as religies crists, o tor dos
judeus ou o alcoro para os mulumanos. O processo de transmisso dessa
38
tradio foi e ainda oral. Necessita da participao, vivncia, ateno e respeito
aos mais velhos, memorizao e prtica dos costumes por eles ensinados.
Dentre as poucas informaes que se conhece, sobre os primeiros espaos

sagrados de manifestao religiosa africana no Brasil, foram conhecidos como
calundus e posteriormente como Candombl. uma arquitetura ancestral, mantida
e que configura a histria dos povos aqui chegados da frica. Nos calundus: O
que contava, ento, era a imantao de um espao. A sua transfigurao interna.
Risrio (2012) aponta que a diferena entre o calundu e o terreiro se manifestava
no em materialidade arquitetnica, mas na dimenso do smbolo e completa
dizendo que terreiros de candombl, tal como os conhecemos, no existiam na
frica. [] uma inveno brasileira (RISRIO, 2012, p.158).
Calundu apenas um dos nomes referentes ao territrio sagrado. Muitos nomes

fazem aluso ao espao de matriz afro e toda a configurao arquitetnica nele
empregado. Primeiramente faz-se necessrio compreender o significado da
palavra terreiro para poder se apropriar desse termo e design- lo aos espaos
de prtica do Candombl.
De acordo com Caldas Aulette (2009) o terreiro refere-se tanto a uma faixa de terra
plana e larga podendo ser entendido como chcara, roa e stio, quanto ao local
onde se realizam rituais de cultos afro-brasileiros. Para Risrio (2012) o termo
terreiro e roa se equivalem. Risrio (2012) define tambm o terreiro como lugar
que se acham presentes as representaes dos espaos que se assenta a
existncia: o Orum (o invisvel, o alm) e o Aiy (mundo visvel) (RISRIO, 2012,
p.159).
Risrio tambm cita a viso da historiadora Juana Elbein, que organiza esse
espao terreiro em: espao urbano (compreendendo as construes de uso
pblico e privado) e um espao virgem, que compreende o mato, lugar que
equivale floresta africana (RISRIO apud JUANA, 2012, p.159). Encontra-se
tambm o termo barraco pra designar o lugar de uso s prticas das religies
afro brasileiras.
39
O conceito de arquitetura religiosa para o brasileiro totalmente ligado aos
modelos cristos, provocando uma viso pejorativa nos espaos religiosos
diferentes destes. Sendo o Candombl uma religio no qual a dana e a msica
se fazem importantes no ritual, muitas pessoas tratam com intolerncia a
manifestao dos candomblecistas, defendidos por lderes (pais de santo) a
procura de terrenos afastados do ncleo urbano pra constiturem ali seus
barraces e congregarem sua f. Muitos dos terreiros iniciaram suas atividades em
terrenos afastados da cidade, no intuito de manterem uma relao interna e prpria
com a natureza, sendo necessrias reas verdes e com correntes de gua.
Entretanto, com o crescimento desordenado das cidades e a especulao

imobiliria, encontram-se muitos casos em que a urbe foi de encontro ao terreiro
na rea rural, ameaando esses monumentos venda e desapropriao dos
terrenos. Como exemplo temos a Casa Branca, roa mais antiga, antes localizada
no Engenho Velho, bairro da Barroquinha que se mudou para a atual Avenida
Vasco da Gama, onde no havia construes prximas. Arantes (1984) comenta
que, atualmente s margens de grandes avenidas de Salvador, a casa sofreu
ameaas do proprietrio do terreno.
Mas o espao estava ameaado, e por falar no Barco de Oxum, eu me

lembro de uma das agresses maiores a esse espao monumental que
foi a construo, pelo pretenso proprietrio, de um posto de gasolina, em
cima da Fonte de Oxum, quer dizer, uma profanao inominvel
(ARANTES, 1984, p.104).
A Casa Branca tambm conhecida tambm como a Catedral de Oxal foi fundada
pelas irms nigerianas: Ianass, Iadet e Iacal. Esse espao sagrado no se
coloca apenas enquanto espao religioso, mas encontra-se estreitamente
vinculado prtica cultural. Ele revela ensinamentos que engloba reas diversas
de estudos, como a culinria, no preparo de todas as comidas (oferendas aos
orixs), a msica (nos instrumentos e dana), na vestimenta e adereos, na prtica
pedaggica da transmisso oral e acima de tudo, pelo cuidado com a natureza,
mantendo com ela uma relao muito ntima e prpria.
40
O Il Ax (Il= casa, Ax= fora vital) como conhecido s casas de santo ou
casas que abrigam o ax, pode ser dividido em cinco espaos, o espao verde ou
mato sagrado (onde se realizam alguns rituais e tambm a habitao de alguns
orixs); espao cultural: onde os filhos de santo e convidados entram em
comunho aps rito; espao pr-iniciatrio: salo,sabaji e cozinha (ambientes
onde so realizados especificamente os ritos); espao dos santos - peji - (quartos
e assentamentos onde habitam as divindades) e o espao iniciatrio,de uso e
acesso exclusivo aos filhos de santo, conhecido como rundeimi ou ronk.
Para Armando Vallado (2010) todo o corpo que participa e compartilha o mesmo
il se consolida como uma famlia de santo, essa famlia tem no terreiro sua
unidade religiosa e por si s essa materialidade arquitetnica sagrada. Em
entrevista com o pai de santo Arh de Logun Ed11, se soube que antes do mesmo
instalar seu terreiro no terreno em que est construdo, aps consulta ao orculo
atravs dos bzios descobriu que naquele terreno j habitava um orix. Logo o pai
de santo teve que posicionar seu assentamento prximo a porta de entrada, j que
este seria o orix dono do terreno. Este foi um caso especfico, porm, deve se
levar em conta toda a ritualstica tradicional quanto escolha do terreno a ser
instalado o projeto de arquitetura.
Diferente de algumas arquiteturas de religies como a Catlica e a Evanglica, nas

quais os participantes encontram suas portas abertas participam da missa/culto em
horrio j pr-determinado, compartilham aquele momento especfico e depois
voltam pra suas vidas; o terreiro de candombl amplia o uso desse ambiente e
estimula a vivncia e permanncia de seus devotos, sendo este no mais apenas
para culto aos orixs, mas sim como casa, escola, clnica, dentre outros.
[...] imperativo considerar que os membros de um terreiro de candombl
11
Entrevista realizada na cidade de Vila Velha, s 11:00 horas, no dia 26 de setembro de 2012, por
Gutemberg Jnior Silva Souza
41
passam muitas horas, seno dias, juntos em atividades de natureza
domstica, limpando o terreiro, preparando os alimentos na cozinha,
costurando, lavando e passando as roupas rituais. So muitas horas de
convvio que proporcionam grande intimidade entre os filhos de santo,
favorecendo as conversas e nutrindo a curiosidade pela vida ntima de
cada um. Os devotos trabalham, comem e dormem no terreiro como
uma famlia (VALLADO, 2010, p.43).
Para o povo de santo12, os terreiros so importantes espaos que acima de sua

representao religiosa para o corpo de fiis tambm agem na promoo da sade
e do bem estar destes e de uma clientela externa. A crena de que a religio atribui
nas prticas tradicionais alguns rituais que restaura o equilbrio fsico e emocional
do homem, frequentemente procurada como pronto socorro espiritual
(GOMBERG, 2011, p.11), lugar de encontro a uma alternativa teraputica s suas
dificuldades. Percebe-se ento que o terreiro toma dimenses muito maiores do
que apenas de um espao de encontro e comunho entre o homem e os orixs,
tornando como menciona Estlio Gomberg (2011) em um hospital de orixs.
Mesmo encontrando na medicina, a qual responde como sistema oficial de sade,

resultados para a sociedade, os terreiros de culto aos orixs tratam a doena e os
doentes com a particularidade religiosa. Trazem a importncia das plantas, suas
qualidades farmacolgicas e botnicas nos rituais, que so transmitidos de pai/me
de santo para seus filhos e tambm atravs da relao estabelecida com os orixs.
Fomenta assim a relevncia que o espao mato ou espao verde possui na
configurao espacial do il. Esse espao permite o cultivo de plantas rituais, uma
horta (que tenha alimentos ao consumo da comunidade) e na imantao fsica da
habitao de alguns orixs que esto ligados natureza como o caso do orix
Ossain13. O candombl como medicina afro-brasileira lida com os diagnsticos
12
A expresso define os indivduos que cultuam as divindades das religies de matriz africana aqui
no Brasil, varia no senso comum podendo ser dito povo de santo ou povo do santo..
13
[...] assim Ossaim, patrono das folhas, o senhor dos remdios vai atuar em consonncia direta
com a questo de sade. A ele e a Omolu so dedicados rituais especficos cuja funo primordial
o reestabelecimento da sade, do ax (GOMBERG, 2011, p.41).
42
sobre as patologias buscando o equilbrio do homem pela renovao do ax,
tratando aspectos pessoais do homem.
[...] Em suma, o terreiro de Candombl, como espao primordial das

prticas litrgicas e comunitrias, apresenta uma cosmoviso particular
alicerada em valores religiosos tradicionais que orientem o modo de ser
e de agir de seus integrantes (GOMBERG, 2011, p.33).
Vivenciar as atividades rotineiras da comunidade de santo permite ao indivduo

uma nova viso sobre sua condio de existncia na terra, noes particulares
sobre a vida comunal, o orix, que o identifica no grupo e qual o papel que mesmo
precisa exercer perante a casa. Sabendo que a religio possui vrios princpios
nos quais a hierarquia relacionada ao tempo de santo, o grau de participao e o
orix, v-se que determinada uma conduta nas quais essas referncias devero
ser levadas em considerao em qualquer espao e tempo.
[...] O orix surge como um elemento identificador e caracterizador do

indivduo e com ele estabelece uma relao to prxima que, em alguns
momentos, registra-se uma perda momentnea (e parcial) da identidade
individual para se processar um perfil que inconsciente mente
esteretipo do orix (GOMBERG, 2011, p.33).
Cada terreiro de candombl possui um calendrio litrgico com datas j

estabelecidas no contexto religioso, somadas a outras mediante a necessidade
dos filhos de santo na elaborao e execuo dos rituais. Muitas destas datas so
celebraes abertas ao pblico externo (aos no filhos de santo) sendo estas uma
forma de comunicao dos terreiros com a sociedade extramuros. Cada festa
possui sua particularidade, seu orix celebrado, seus cantos especficos, um xir14
prprio. Somente a ida de estrangeiros 15 ao il possibilita a comunicao desse
14
Roda em que se movimentam os orixs dentro do espao fsico.
15
O termo apontado est relacionado s pessoas de fora da vida religiosa do candombl.
43
espao terreiro com o mundo. Permite a quebra do medo e do receio que muitos
possuem com o espao, revela a religio que expressa prticas de ajuda mtua e
atos de solidariedade material e espiritual. Isso demonstra que apesar do
preconceito existente desde o inicio da formao da religio no Brasil, o candombl
se mostra receptivo uma relao mais aberta com a sociedade.
O terreiro se revela como arquitetura que historicamente, mantm as tradies dos

povos escravizados da frica. Logo, revela dados ligados discriminao pelos
povos negros, favorecendo a unio de um grupo que lute pelos direitos do corpo
litrgico. Atualmente as roas no manifestam apenas uma religio de negros, mas
ainda so marginalizadas. Todas as etnias esto presentes na prtica do
candombl, pessoas de diversas idades habitam aquele espao, tendo-o como um
lar.
A vivncia nas casas de santo fundamental, pois permitem a percepo do

carinho, cuidado e zelo que os filhos possuem com as mesmas. Em entrevista com
um filho de Ogum que mora longe de sua casa de santo (a casa que ele participou
do processo de feitura16), ficou clara a saudade e a ligao que este tem e como o
terreiro se apresenta como territrio sagrado. O terreiro a instituio religiosa de
cultos africanos espao consagrado. Lugar de encontro consigo, como seu
Deus/es, aquele/es que te guarda. Hospital dos santos.
Evidencia-se, portanto que os terreiros de matriz africana ocupam dentro da

sociedade um lugar de promoo ao bem estar, de valorizao da memria do
povo negro, de ao social e teraputica onde o espao fsico buscado por
adeptos e no adeptos da religio em diversos momentos, sendo estes de aflio
16
Explicita-se a fora da narratividade e do artifcio simblico na construo da identidade pessoal.
Faz-se, fabrica-se culturalmente o sujeito da iniciao, com tal clareza que esse processo
denominado de feitura pelo grupo. Divindade e iniciado fazem-se sujeitos de um pacto simblico,
pelo qual o primeiro diz seu prprio nome e o segundo compromete-se a celebr-lo, a cumprir
obrigaes ritualsticas. A incorporao da divindade pelo iniciado ser sempre uma ponte entre o
individual e o coletivo, entre o mito e o aqui agora histrico. No transe, nada de biologia ou
psicologia como razes explicativas ltimas, to s radicalidade tica. (SODR, 1999, p.164).
44
ou no.
As casas de santo no apresentam um padro tipolgico arquitetnico tradicional.

Entretanto, elas obedecem a tradies ligadas a cada funcionalidade dos rituais,
indo de encontro ao espao que o pai/me de santo possui para estabelecer sua
construo que possivelmente est ligado, s condies financeiras da liderana
e do grupo religioso. Estlio Gomberg apresenta uma diviso bsica e simples dos
terreiros: a construo principal nas casas matrizes e suas descendentes diretas
dividem em um grande salo/barraco para cerimnias pblicas e os quartos ou
casas dos santos para as cerimnias privadas (GOMBERG, 2011, p.90).
45
6 ESTUDOS DE CASO
6.1. IL AS YGB LOGUN ED
6.1.1. LOCALIZAO
Localizado no bairro de Santa Paula em Vila Velha, Espirito Santo, o terreiro do

Pai Arh como conhecido o babaloxir da casa, fica inserido em um bairro
distante do centro urbano, porm prximo muitas residncias. Em entrevista
cedida pelo pai de santo, sabe-se que vrios vizinhos j fizeram reclamaes
devido os barulhos dos atabaques, que por muitas vezes duram a madrugada toda.
(Fig. 32 e 33)
Figura 32 Localizao. Figura 33 Entorno sendo ocupado.
6.1.2. ANLISE ARQUITETNICA
Em visita ao terreiro, percebe-se que mesmo no havendo muita rea como nos
terreiros encontrados nas bibliografias, o babala soube trabalhar muito bem o
terreno, organizando da melhor maneira as reas sagradas e as reas profanas,
agrupando-as. Sendo as reas sagradas, aquelas ligadas diretamente ao culto aos
orixs e as profanas as reas de convvio do grupo. O terreiro apresenta uma
arquitetura convencional em estrutura de alvenaria e pintura/revestimentos
cermicos nos cmodos.
46
Como apontado por diversos autores, o que importa dentro do terreiro no a
sofisticao da arquitetura e sim a materializao simblica dos orixs nos
assentamentos. A fachada (Fig. 34), no apresenta nenhuma comunicao que
chame e denote que ali uma casa de santo, a no ser pela palha da costa
pendurada acima do porto. Compreende-se que o uso desse elemento est mais
ligado as crenas da religio, do que uma deciso arquitetnica.
Figura 34 - Fachada principal do Il Ygbo Logun Ed.
Ao adentrar pelo porto direita vemos o assentamento de Exu (Fig. 35), como
representa a hierarquia fsica esse orix deve ficar prximo ao porto, j que o
mesmo quem abre todas as portas e caminhos. Ao lado dele, o assentamento
de Od e de outro Exu, com outras caractersticas. Cada Orix possui muitas
variantes, podendo ser um orix velho ou um orix novo, dentre outras, como se
possussem a mesma entidade, mas com nomes diferentes.
47
Figura 35 - Vista da porta dos quartos de Exu e Od a direita do acesso ao barraco.
Como se v na imagem acima existe outros espaos, assentamentos menores. Pai

Arh conta que ao jogar os bzios pra fazer uma anlise do terreno, ali j habitava
um orix e este necessitava de um lugar que o representasse, por isso em respeito
ao orix, o pai de santo o representou em um assentamento ao lado esquerdo da
entrada.
Ao lado de On (orix encontrado pelo pai de santo), v-se o orix Iroko, que
representa a grande rvore da vida, nela sempre tem um lao branco amarrado
(Fig. 36). Temos nessa ordem, seguindo a esquerda do acesso casa de Ogum.
Todos os quartos de santo seguem uma caracterstica arquitetnica padro,
alvenaria e reboco com pintura. Como dito anteriormente o que justifica aquele ser
o quarto desse ou de outro orix a sua representao simblica.
48
Figura 36 - Canteiro como orix Iroko plantado.
Quase ao centro do terreno, temos o barraco. Nele onde acontecem todas as

cerimnias pblicas e privadas, ali que est enterrado o ax da casa. Nota- se um
assentamento de um orix logo acima da porta do barraco e outros marcando o
acesso, representados pelo tronco de rvore e pela carranca, V- se tambm que
no porto possui a palha da costa presa no alto (Fig.37). As cores do barraco so
de escolha pessoal do pai de santo.
Figura 37 - Acesso ao barraco.
49
A cobertura do terreiro de telha de fibrocimento. De acordo com uma filha de
santo, no se pode haver forro nem lajes no espao barraco, pois o mesmo
precisa ter ligao do cu com a terra, atravs do poste central (Fig.38), onde
acontece o xir em volta dele. Ele tem no s uma funo estrutural, mas tambm
uma funo simblica. Sabe-se que em algumas casas, esse poste central no
existe, este podendo ser imaginrio ou apenas por uma diferenciao no piso.
o eixo do mundo que une o cu e a terra, que estabelece a

comunicao entre o Orum (o alm) e o Aiy (este mundo) e permite a
comunicao entre os homens e os orixs. sob o poste central que
normalmente est plantado o ax (ARRUDA apud BASTIDE, 2009,
p.31).
Figura 38 - Poste central, na viga v-se o assentamento de outros 2 orixs.
50
Por serem orixs superiores os quartos de Xang e Oxal ficam voltados para
dentro do barraco. Integrado ao barraco, em uma rea mais restrita tem-se o
sabagi que uma espcie de ante sala, onde os filhos trocam de roupa, colocando
as indumentrias do orix incorporado. Nesse terreiro analisado, possuem dois
sabagi, estes com banheiros masculino e feminino. Junto a este espao fica o
quarto do santo da casa Logun Ed, encontra-se em um local mais reservado e
privilegiado do il (Fig.39).
Figura 39 - Sabagi com o acesso ao Rundeimi e ao quarto de Logn Ed.
pelo sabagi que se acessa o Rundeimi, local de acesso exclusivo somente aos
filhos de santo que j passaram pelo processo de feitura. No se pode ter acesso
e tirar fotos. Atrs do sabagi fica a cozinha do barraco, nela preparada todos os
ebs e comidas em oferendas aos orixs. A cozinha (Fig. 40) um local muito
importante da casa, um local de transmisso de muitos ensinamentos.
51
Figura 40 - Cozinha do terreiro.
Alm dos espaos citados acima, ainda no barraco tem uma rea (Fig. 41) onde
vivem os animais (galinhas, patos, cabras) usados nos sacrifcios.
Figura 41 - Espao destinado aos animais dentro do terreiro.
52
6.2. TERREIRO AL OMIM AX
6.2.1. LOCALIZAO
Localizado no bairro do Engenho Velho de Brotas, Salvador - BA, o terreiro Al

Omim Ax (Fig. 42), uma casa de santo que tem como orix patrono Oxal. Fica
prximo ao dique de Toror, local de grande representatividade, por abrigar uma
instalao do artista soteropolitano Tatti Moreno que refora a f dos povos de
santo, atravs de grandes esculturas dos orixs. Inserido em um bairro super
adensado, o terreiro do pai Josilton possui uma estrutura arquitetnica bem
pequena, porm, mesmo com a falta de espao, o babala conseguiu articular
todas as necessidades simblicas e hierrquicas para o bom funcionamento da
casa. Em entrevista cedida pelo pai de santo, sabe-se que, hoje poucos ils tero
o mesmo tamanho em termos de rea que os terreiros antigos, Pai Josilton
comenta que: "a cidade no mais a mesma, ela tenta nos engolir e nos apagar".
Figura 42 - Localizao.
53
Figura 43 Esttuas de orixs na Dique de
Toror, Salvador - BA e Figura 44 vista rea do Dique de Toror.
6.1.2. ANLISE ARQUITETNICA
Mesmo com um acesso difcil ao terreiro, todos da redondeza conhecem pai

Josilton e um dos moradores nos conduziu ao Il. Ao chegar pelo porto de acesso
casa de santo, v-se uma nica diferena que configura o local como
"diferenciado", so os assentamentos existentes acima do porto e a placa com o
nome do terreiro.
54
Figura 45 Fachada do terreiro.
Como em todos os terreiros, o primeira assentamento o de Exu, representado

pelo primeiro quarto com o pano vermelho logo ao adentrar a casa, ao lado o
quarto de Ogum e os assentamentos de Ossaim.
Figura 46 Quarto de Exu. Figura 47 Porta do Peji de Ogum.
55
O terreiro to pequeno, que o espao mato, foi representado por vasos com
plantas. O terreiro possui vrios desenhos representativos dos orixs, essa
representao acaba se tornando pedaggica aos novos filhos da casa, pois
percebem nos orixs incorporados as relaes com a descrio figurativa,
facilitando o conhecimento sobre as entidades.
Figura 48 Espao mato. Figura 49 Pinturas nas paredes.
Figura 50 - Parte interna do barraco com a porta do quarto de Oxal.
56
Figura 51 Cozinha do Barraco.
7 IL AX LAGOA DE OXUM
7.1 LOCALIZAO
Localizado em Vila Velha, o distrito de Ponta da Fruta, dista 22 km de Vitria,

capital do Estado. Compreende os bairros Ponta da Fruta, Balnerio de Ponta da
Fruta e Morro da Lagoa, totalizando uma rea de aproximadamente 68 Km2. Com
topografia predominantemente plana, possui suaves elevaes. Devida
expanso da malha urbana, a vegetao natural foi alterada, possuindo reas
remanescentes de mata atlntica e restinga.
57
Figura 52 - Localizao da rea de estudo.
O acesso Ponta da Fruta dado pela Rodovia do Sol, que liga os municpios de
Vila Velha e Guarapari, possui belas praias e um grande apelo turstico
gastronmico. Sabe-se que o bairro foi fundado por pescadores, que alm da
pesca, sobreviviam atravs do comrcio de mandioca, cana de acar, milho e
banana. Atualmente, o bairro est em luta contra a construo de um porto de
guas profundas, o que afetaria todo o processo histrico do lugar, interferindo nas
razes ou atrapalhando as prticas pesqueiras, afetando tambm na fauna e na
flora local.
58
Figura 53 - Zona inserida no PDM. Figura 54 Lagoa destacada s proximidades da
Rod. do Sol.
Compreende uma Zona de Ocupao Controlada - ZOC 3, reas caracterizadas

por baixa densidade populacional e com fatores limitantes ocupao urbana. V-
se que o projeto arquitetnico do terreiro de Candombl, como bem imaterial,
institucional, agrega e atende os objetivos determinados zona na qual est
inserida. O projeto visa o no adensamento de novas habitaes dentro da rea
do projeto que pode ser explorada para loteamentos futuros, promover a melhoria
na infraestrutura do terreno e do seu entorno, promovendo a requalificao urbana
e paisagstica, funcionando como um parque ambiental e religioso.
59
Sobre a ZOC -3 o PDM de Vila Velha determina:
Figura 55- Coeficientes especficos do terreno.
O terreno escolhido fica s margens da Rodovia do Sol, Avenida da Gabiroba, Rua

do Abric e Av. Judite Ges Coutinho, possui um formato trapezoidal e rea
aproximada de 38.000 m. Considera-se como necessidades do corpo religioso:
espaos verdes, fontes de gua natural, e no necessariamente precisa estar
inserido dentro da malha urbana. Sendo assim, a escolha dessa gleba, deu-se por
atender todas as necessidades funcionais e simblicas do Candombl.
60
Figura 56 Terreno.
O entorno caracterizado predominantemente por habitaes, na maioria

unifamiliares, possui um gabarito mdio de dois pavimentos e poucas atividades
comerciais. Percebe-se que muitas residncias so apenas para veraneio, poca
de maior fluxo do bairro. Abaixo, algumas imagens do terreno fotografadas da
Rodovia do Sol.
Figura 57 Vista 01 da Rodovia do Sol. Figura 58 Vista 02 da Rodovia do Sol
61
Figura 59 Vista do terreno.
7.2 PROJETO - IL AX LAGOA DE OXUM
De acordo WATERMAN (2010) o contexto de uma palavra ou frase mal feita pode
gerar sentidos distorcidos do real. Entretanto, afirma que "O contexto no menos
importante na paisagem. A paisagem determina o contexto (...)". V-se que
qualquer arquitetura deve se inserir na paisagem, levando em conta seu entorno e
principalmente sua prpria gleba, analisando os aspectos sociais que o
equipamento gerar ao meio e ao ambiente, resultando em uma construo com
mais xito.
A priori buscou-se desde a escolha do terreno manter todas as relaes simblicas
da religio dentro do espao, para que aps, o projeto em si fosse se adaptando.
Como nos estudos de caso, o terreno tambm se encontra afastado do centro
urbano.
62
7.3 IMPLANTAO
O stio escolhido possui favorveis condies espaciais a um terreiro de

candombl: uma lagoa particular, um espao mato e a proximidade com o mar.
Possui trs grandes reas planas com vegetaes baixas que ligadas a uma rea
ngreme dentro do lote, faceiam a Rodovia do Sol.
Figura 60 Anlise do terreno.
Percebe-se que necessrio um tratamento acstico desse trecho, dado pelo fluxo
intenso de uma conexo urbana, o barulho dos automveis e os tremores geram
muita poluio sonora ao lote, uma lagoa central, dividindo o terreno em duas
partes e criando um eixo visual da Rodovia ao mar. O trecho de gua margeado
por uma massa de vegetao mais alta. Possui tambm duas grandes reas de
solo arenoso e possveis de alagamento.
63
Figura 61 Usos e condicionantes.
Na implantao buscou-se inserir o projeto dentro da topografia existente, de

maneira que houvesse o mnimo de mudana no solo. A escolha do acesso
principal ao terreiro deu-se pela localizao mais prxima com todos os possveis
ao terreno.
Para entrar no Il Ax Lagoa de Oxum 17 passa-se por uma cancela de madeira e

um prtico amarelo, todo o acesso cercado por um gradil, com desenhos de
peixes de gua doce, plantas aquticos, formas sinuosas como o movimento das
guas, smbolos que caracteriza o Orix a quem destinado o terreiro. Logo aps
o acesso, esquerda, v-se uma grande fonte de gua, como se fossem as fontes
romanas em sinal de limpeza e purificao. Tal percepo foi transmitida aps
visita ao Terreiro do Gantois, em Salvador na Bahia. Aps ser convidado a entrar
para esperar algum filho de santo que me permitisse conhecer o Il, a filha que me
recebeu, me pediu que lavasse minhas mos em um balde que se encontrava logo
aps o porto e que por fim jogasse essa gua para fora.
Somente nesse terreiro foi percebido tal ritual, tambm no foi encontrado nada na
bibliografia especializada, alguma referncia a essa obrigao. Porm, entendendo
17
Nome dado pelo autor do projeto, simbologicamente, por se tratar de um terreno onde existe uma
lagoa bem ao centro e por Oxum ser a orix relacionada s guas doces e cachoeiras. Il Ax Lagoa de
Oxum busca dizer "Casa onde se busca o Ax de Oxum".
64
como gesto significativo ao processo, foi decidido instalar em projeto esse
equipamento.
Na frente da fonte se encontra o peji de Exu, por ser um orix que abre todos os
caminhos, em todos os terreiros analisados, a casa desse orix do movimento fica
sempre junto ao porto. Entende-se que ele o guardio de todos os acessos, Exu
encontrado nas encruzilhadas e vive nas ruas, sempre presente onde h reunio
de pessoas a entidade o mensageiro entre os homens e os orixs. Jovial e de
relaes fceis, Exu clareia os caminhos para os homens passar.
A proposta do projeto arquitetnico questiona os pejis, transformando-os no

apenas na morada do orix, mas tambm em um espao que seja pblico, onde
qualquer pessoa poder ter acesso s informaes bsicas sobre a entidade. Tal
questionamento se deu a partir da falta de informaes tericas dentro dos terreiros
durante as visitas e pesquisas. Dito isso, o assentamento de Exu foi pensado numa
forma circular por se tratar de um orix inquieto, que est o tempo todo em
movimentao.
O crculo destinado ao acesso pblico possui uma paginao que simboliza as

encruzilhadas e uma abertura zenital ao centro, marcando o ponto de convergncia
dos acessos. O peji possui um acesso restrito apenas aos filhos de santo, mesmo
sendo restrito foi determinado um ambiente que proporcionasse essa transio
entre o espao profano (externo) e o sagrado denominado "ante-peji". O peji
tambm possui iluminao zenital, para que o orix tenha contato com a luz natural
e com o cu. Os dois crculos so marcados por uma laje protendida que estende-
se ao lado externo, englobando uma rvore. Um dos fatores importantes aos
terreiros a relao com o espao mato, por isso o paisagismo vegetativo foi
pensado junto com a estruturao dos santurios. Abaixo, algumas imagens que
ilustram a proposta do peji de Exu.
65
Figura 62 Forma circular. Figura 63 - Volume monoltico.
Figura 64 abertura na
cobertura Figura 65 Iluminao Zenital.
Aps a casa de Exu, encontra-se o mirante de Iemanj. Esse peji foi posicionado
em frente ao mar, por se tratar de uma entidade que representa as guas salgadas.
O santurio no possui um espao interno destinado ao pblico, pois reserva um
espao externo de contemplao e aprendizado sobre a me das guas.
Com uma arquitetura em forma trapezoidal, sua fachada trabalhada como um
cone, ali proposto um espelho, onde refletir o mar. Do lado externo pensado
quatro bacias de gua, na bacia esquerda da casa, deve ser instalado uma
escultura de Iemanj e nas outras trs alguns peixes. A arquitetura referenciada
pelas seguintes imagens:
66
Figura 66 - Fachada principal com o espelho. Figura 67 Escultura de Iemanj
Figura 68 Mosaico na fachada. Figura 69 - Volumetria
Figura 70 - revestimento de piso ao per.

Figura 71 - inclinao da fachada.
67
A casa de Iemanj acessada por um caminho com muitos coqueiros, permite ao
transeunte a sensao de estar em uma praia, essa espcie foi escolhida tambm
por ter uma copa alta que no bloqueia a visibilidade ao mar.
Seguindo pelo fluxo determinado no projeto, acessa-se o centro cultural. Esse

ambiente fomenta as prticas, que somadas religio, agregam valores culturais
aos filhos de santo como a costura, a dana, a msica, entre outras atividades.
Esse equipamento foi pensado para homenagear os Ibejis,
Figura 72 Estata africana dos Ibejis. Figura 73 - Orixs gmeos.
Com uma forma que acompanha a orientao dos ventos predominantes,

constituda de recepo e secretaria, sala de reunio/professores, vestirios
feminino e masculino, sala de audiovisual, biblioteca, sala de corte e costura (onde
os filhos de santo aprendero costurar as indumentrias dos orixs) e os trajes de
filhos de santo, sala de dana e salas de aula multiuso. O centro cultural traz ao Il
um importante espao de aprendizado e troca, onde as pessoas podero receber
tanto os ensinamentos religiosos, quanto a educao bsica.
Possui uma cantina posicionada em frente a uma laje sobre pilotis, onde os
usurios do centro podero contemplar o ptio interno com uma frondosa
68
mangueira (Mangifera indica) e as esculturas dos orixs Ibejis, e tambm toda a
lagoa e demais casas de santo. Algumas das referncias arquitetnicas ao centro
cultural:
Figura 74 e 75 (Esq. para direita): Iluminao do ptio no corredor Aberturas em trelia.
69
Figura 76 e fig. 77 (esq. para direita) Revestimento de fachada Laje sobre pilotis.
frente do centro cultural, assenta-se Ogum, orix representado pelas pedras e

pelo ao; em todos os terreiros o peji desse orix fica sempre ao lado do
assentamento de Exu, pois as duas entidades so irmos. Ogum tambm um
orix guardio, por isso deve se manter sempre a postos junto ao acesso. Ao lado
da casa proposta uma instalao de ferro que remete aos trabalhos do artista
Amilcar de Castro, onde as sete ferramentas ficaro instaladas em escala humana
em meio s espcies de cactceas, incrementando a beleza paisagstica deste
peji.
Figura 78 - Escultura em Ao.
O santurio proposto possui o gabio como elemento principal na sua construo,

por ser um material composto por pedra e ao, no haveria outro que
representasse o orix em sua totalidade. O acesso ao peji marcado por um
jardim de pedras, possui um espao pblico com iluminao zenital, garantindo a
entrada de luz natural ao ambiente. Abaixo segue algumas referncias da
proposta ao assentamento de Ogum:
70
Figura 79 e Fig 80 - Jardim de pedra iluminao zenital.
Figura 81 uso do gabio na fachada. Fig. 82 Estrutura em Gabio.
Aps o santurio de Ogum, encontramos o peji de Ians. Proposto que a casa

seja a transio entre os pejis, o paisagismo tambm muda e ao caminhar
percebe-se que ali habita outro Orix, essa ruptura paisagstica sugere todas as
experincias possveis ao transeunte, essas sensaes agregam valor
espiritualidade, pois revela a natureza existente dentro de cada entidade ali
cultuada. Tambm conhecida como Oi, essa entidade uma mulher destemida
e corajosa, senhora das tempestades, dos raios, troves e ventos.
71
As caractersticas dela so materializadas nas rvores que desabrocham flores
vermelhas, cor que a representa. Por esse orix ser dos ventos, foi determinado
que ali seriam plantado rvores que possuam vagens, e assim com a corrente de
ar elas fazem barulho, dando boas vindas Ians.
desejvel que seu assentamento esteja prximo ao de Ogum, pois relatos

atravs dos mitos indicam que Ians j teve um relacionamento com ele. Essa
casa foi articulada de acordo com a orientao dos ventos dominantes, um dos
seus partidos arquitetnicos o uso do tijolinho vazado, totalmente vedado a certa
altura e acima como se fosse um cobog, permitindo assim que o vento
percorresse o ambiente em todo momento.
O peji de Ians marcado por nove pilares nas suas laterais, em estrutura
metlica, a escolha do material deu-se pela relao que a orix dos ventos teve
com o orix do ferro (Ogum). Os pilares representam todos os filhos que ela teve,
pois considerada como o orix que abenoa as mulheres que querem
engravidar.
A ideia da caixa d'gua ser externa e conectada por uma viga metlica, alm de
permitir que a cobertura seja toda livre para os ventos dominantes, simboliza
tambm a espada que o orix ganhou do seu atual marido (Xang). Os mitos
narram que ele deu esse presente Ians, para que ela protegesse todos os seus
filhos. A proposta arquitetnica tem como principal elemento construtivo o tijolinho
de barro, um material quem eu seu processo de fabricao secado pelo fogo,
elemento da Natureza compartilhado com Xang. Abaixo algumas imagens que
representam a construo deste peji:
72
Figura 83 Detalhe de ventilao. Figura 84 - Cobog
Ao lado de Ians proposta a arquitetura dedicada ao Xang, orix da justia, ele

muito importante dentro de todos os terreiros. Representa o fogo, elemento do
qual divide o poder com sua esposa. A priori foi pensado um peji como todos os
outros, com um espao sagrado e profano no mesmo local, entretanto aps
conversa com o Pai Arh do Il Ax Logn Ed, soube que a habitao desse Rei
deve ser acessada apenas por dentro do barraco central. Dito isso, o espao
externo tornou-se um local de encontro e reunio para as celebraes e rituais ao
orix.
O equipamento arquitetnico possui o formato de uma machadinha, ferramenta

principal de Xang. Possui um dos lados totalmente vedado e um todo aberto,
onde a luminosidade do ambiente proporcionada por cobogs com desenhos
grficos do fogo. No acesso central, uma laje de concreto protendido que avana
a fachada, convida todos a entrar e saudar o orix, ao final da laje est sua
fogueira. Em todas as festas dedicadas a este santo acende-se uma fogueira,
onde todos os presentes saem de dentro do barraco percorrem at ela e danam
em homenagem.
73
Figura 85 - Festa de Xang.
No alto da fogueira, uma estrutura metlica em ao cortein, simboliza a coroa do

orix que foi um dos reis de uma cidade chamada Oi, e funciona tambm como
vazo da fumaa, fazendo com que ela no acumule. As figuras abaixo so
algumas referncias do partido arquitetnico adotado para o espao planejado
para Xang:
Figura 86 - Acesso. Figura 87 - Iluminao Zenital.
74
Figura 88 Marquise de acesso. Figura 89 - Detalhe de abertura na marquise.
Figura 90 - Coroa de Xang. Figura 91 Fogueira de Xang.
75
Figura 92 - Fachada em Cobog.
A casa de Xang fica em frente ao barraco central do Il Ax Lagoa de Oxum,
nesse espao encontra-se agrupadas s casas de Xang e Oxal, o sabaji, o
rundeimi, banheiros pblicos e cozinha dos santos. Adotou-se o crculo como
forma principal para essa arquitetura, principalmente porque todas as danas e
todos os rituais que se fazem no candombl girando, um termo muito comum de
se ouvir o filho de santo dizer : "a gira de xang", "a gira de ogum", a crena de
que essa maneira circular favorece a fluidez da energia interna no ambiente.
Apontado pelas entrevistas, sabe- se que nenhuma "casa do xir" pode ter laje
como cobertura, uma necessidade simblica que as casas tenham apenas
telhado, pois nele assentam-se muitos orixs, como vemos na cobertura do
terreiro do Gantois, em Salvador BA, e tambm o Il Ax Logun Ed do pai Arh,
"quartinhas e alguidares" em suas telhas, esse detalhe se repetir todas que se
visitar. Todo o barraco desenvolvido em alvenaria convencional e cobog,
permitindo a entrada de luz natural, minimizando o gasto energtico. Dentro do
barraco central disposto as casas de Oxal e Xang, uma rea para depsito
de cadeiras e/ou qualquer objeto necessrio para as festas e cerimnias.
Como vivenciado, o espao barraco possui uma arquitetura bem simples,

possibilitando as vrias adequaes internas determinadas pelo ritual e o orix
cultuado no dia, um exemplo dessas variaes no interior da arquitetura visto
76
pelas imagens abaixo, onde cada festa recebe uma decorao diferente.
Figura 93 cordo de pipoca. Figura 94 - Festa de Omolu.
Figura 95 - Terreiro de Oxumar. Figura 96 Terreiro de Ogum
77
Figura 97 - Decorao interna do Il Ax.
O projeto do barraco prev uma paginao do piso interno, sendo essa uma das
solues arquitetnicas mais importantes pra esse equipamento. De dentro
acessa-se a cozinha de santo, Me Stella de Oxossi diz que:
" Aps o uso destas dependncias coletivas, devem lavar a loua e

guard-la; limpar o fogo, que se destina ao preparo da comida do Orix,
procurar saber quanto custa o gs e o carvo. A pia tem que ficar
impecvel, recebendo os cuidados devidos" (SANTOS, 1993).
Prximo do barraco tem-se a casa do pai de santo, foi proposta em apenas em

demarcao de rea, devendo ser definida aps um estudo mais aprofundado
sobre as necessidades do babala ou ialorix responsvel pela roa. Alm dessa
casa, foi prevista outras duas casas que servem de habitao para os familiares
do lder espiritual e tambm como acolhida a filhos de santo/ pais de santo de
outras cidades. muito comum que os ils recebam visitantes que precisam de
acomodao. Foi proposta uma rvore em frente a cada rea reservada
construo das casas, permitindo um conforto melhor aos moradores.
78
Em frente s residncias propostas habita Ossain, orix das folhas e ervas
sagradas. Sabe-se que nenhum ritual acontece sem a presena dele, pois ele
domina toda a sabedoria sobre as especiarias usadas nos ebs. previsto ao
espao que foi inserida o peji dessa entidade, o plantio de espcies frutferas que
atraiam pssaros em busca de alimento, sabendo que a ferramenta do orix
uma lana com um pssaro na ponta, buscou-se fazer essa relao simblica. Na
rea externa tambm previsto duas fontes de gua, para que esses pssaros
possam ter onde beber.
A forma arquitetnica do peji foi pensada de maneira que permitisse a existncia

de uma horta que pudesse ser acessada pelo lado externo, mas que fosse
visualizada por dentro. Prope-se que o equipamento receba apenas chapisco
nas fachadas e que seja plantada a espcie hera (Hedera helix), possibilitando
aps o crescimento uma fachada totalmente verde.
Seu acesso marcado por um porto de ferro com o desenho de folhas e no

espao pblico o smbolo de Ossain ao fundo do corredor. As imagens abaixo
exemplificam o partido arquitetnico desse santurio.
Figura 98 - Parte interna do peji de Ossain. Figura 99 Porto.
79
Figura 100 Bacias de gua para os pssaros. Figura 101 Detalhe da Hera.
A habitao de Ossain foi pensada prxima ao barraco e tambm da casa do pai

de santo, para facilitar o deslocamento para a colheita de qualquer erva sagrada
necessria.
Prximo Ossain encontra-se o assentamento de Oxssi. Camuflado entre

vegetao o Orix caador foi posicionado prximo lagoa, em frente ao peji do
seu filho Logun Ed e de sua esposa Oxum. Por ser uma entidade relacionada
caa, seu volume todo revestido com espelho, de modo que ele desaparecesse
em meio mata e refletisse o cu. Possui quatro aberturas como as janelas
seteiras, onde as pessoas ficavam a espreita com o arco e fecha pra qualquer
ataque.
No paisagismo buscou-se envolver o assentamento com diversas espcies de

rvores e principalmente com a hortncia (Hydrangea macrophylla) na cor azul
claro, cor principal do Orix. Abaixo as referncias que propem o partido
arquitetnico.
80
Figura 102 - Janelas seteiras. Figura 103 Revestimento em espelho.
Figura 104 Hortncia no paisagismo.
Tambm em frente da lagoa habita Nan. Seu assentamento foi posicionado entre
a gua e a terra, sendo ela a orix da lama, prope-se essa arquitetura na
transio dos elementos que formam o solo, caracterstico dos manguezais. Nan
uma entidade anci, uma senhora cheia de ensinamentos e tradies, sua
casa toda de madeira e no trecho da gua, sobre pilares, permitindo a relao
81
simblica com as palafitas (arquitetura trazida pelos negros).
Figura 105 - Palafitas de Nan.
O entorno do peji da mais velha orix do panteo nag marcado com plantas
que possuem flores nos tons de rosa e lils por ser a cor especfica dela, tambm
espcies que possuem razes areas como o caso da Paxiba (Socratea
exorrhiza), sabendo que a entidade habita os manguezais.
Em frente casa de Nan foi pensando um anfiteatro, espao destinado ao uso

pblico, esse ambiente hbrido, servir para apresentaes de dana e teatro,
aulas de capoeira, seminrios e etc. A proposta arquitetnica visa uma laje sobre
pilotis, e nessa laje um jardim com trepadeiras que forme uma saia de vegetao
sobre o volume.
Ao lado do anfiteatro, encontra-se o peji de Oxumar. Sua arquitetura apresenta

um movimento na forma, pois trata da morada do orix representado pela cobra.
Essa entidade tambm associada ao arco-ris, dito isso, a proposta visa trabalhar
cada parede da fachada principal com uma de suas cores. De modo que o
transeunte, ao percorrer o caminho, se depare com uma nova cor, at formar
simbolicamente o fenmeno natural.
No paisagismo do assentamento de Oxumar duas principais espcies de plantas
82
so destaques: a palmeira azul, que tem a forma de arco e o eucalipto arco-iris que
tem o caule todo colorido. Pode-se compreender o partido arquitetnico desta
morada atravs das seguintes imagens:
Esq. para direita: Figura 106 Vegetao em arco. E

Figura 107. Cores destacadas na fachada.
Busca-se na proposta um volume em alvenaria convencional, em algumas

coberturas trechos com telhas translcidas, para que o orix tenha contato com a
chuva e a luz do sol e da noite, elementos que determina a presena do orix na
terra. Internamente prope-se que o peji tenha um forro de palha ou trelia de
madeira para minimizar a incidncia do sol.
A frente do peji de Oxumar est inserida a casa de Onil. Constatou-se a

importncia da insero dessa moradia sagrada, aps reunio com o Pai de Santo
Arh, e na apresentao do projeto para o mesmo, ele apontou que seria
necessrio assentar o orix ao terreno, pois ele muito importante, representa a
terra. A bibliografia especializada pouco descreve essa entidade, no existem
dados que trace o perfil do orix, permitindo assim a construo de uma linguagem
arquitetnica. Sobre Onil tem-se apenas um mito descrito por Reginaldo Prandi
(2001), onde narrado que Onil era a filha mais tmida do deus Olorum, e sempre
que havia festas no palcio ela cavava um buraco no cho e se escondia. Certo
dia Olodumar deu uma grande festa e convidou todos os seus filhos orixs, onde
os mesmos deveriam ir com sua melhor veste.
83
" (...) Iemanj chegou vestida com a espuma do mar, os braos
ornados de pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por
por um diadema de corais e prolas, o pescoo
emoldurado por uma cascata de
madreprola. Oxssi escolheu uma tnica de ramos macios,
enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais.
Ossaim vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.
Ogum preferiu uma couraa de ao brilhante, enfeitada com
tenras folhas de palmeira. Oxum escolheu cobrir-se de
ouro, trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios. As
roupas de Oxumar mostravam todas as cores, trazendo nas
mos os pingos frescos da chuva. Ians escolheu para
vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com raios
que colheu da tempestade. Xang no fez por menos e cobriu-se
com o trovo. Oxal trazia o corpo envolto em fibras
alvssimas de algodo e a testa ostentando uma nobre
pena vermelha de papagaio(...)" (PRANDI, 2001,p.411).
Cada orix chegou mais bonito e arrumado que o outro e a todos foram dadas as
riquezas da terra, quando todos estavam felizes com seus presentes o senhor
supremo pediu silncio e disse que ainda faltava um presente a ser dado, a prpria
terra onde esto todas as coisas, todos se perguntaram quem seria o beneficiado,
e ele respondeu " Onil, aquela que se veste da prpria terra".
"(...) Onil, orix da Terra receberia mais presentes que os outros.

Deveria ter oferenda dos vivos e dos mortos, pois na terra tambm
repousam os corpos dos que j no vivem. Onil tambm chamada de
Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo dos
humanos nunca fosse destrudo. Todos os presentes aplaudiram as
palavras de Olodumar. Todos os orixs aclamaram Onil. Todos os
humanos propiciaram a me Terra. E ento Olodumar retirou-se do
mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta dos seus filhos
orixs" (PRANDI, 2010,p.414).
84
Figura 108 Representao do mito de Onil.
Devido a tal mito, buscou-se garantir uma habitao que fosse feita
especificamente de terra. Escolheu-se o pau - a - pique como metdo de
representao simblica do orix ao modelo arquitetnico. Se tratando de uma
entidade mais recatada, o peji foi posicionado longe do barraco onde acontecem
todas as cerimnias festivas do Il, ao lado do assentamento de Ai proposto
uma rvore bem frondosa, onde suas razes garantam uma conexo com uma
grande extenso de terra.
85
Figura 109 - Casa em pau- a- pique.
Ao lado de Onil, habita Omolu, orix senhor das enfermidades, traz no prprio
corpo a marca da cura. Um mito narra que Ians curou suas feridas trazidas pela
varola com pipocas. Devido a essas manchas existentes em seu corpo o orix usa
uma veste feita de palha da costa (fios desfiados do dendezeiro).
Conhecido tambm como Obalua as caractersticas estticas do orix

determinaram o partido arquitetnico adotado na construo do seu peji em
formato circular. A moradia proposta se assemelha ao cone gerado pelo chapu
em forma de manto que cobre o orix. O peji possui um nico acesso e nele no
mantm a rea pblica anexada ao espao sagrado, como muitas demais casas
apresentadas, as informaes sobre o orix ficaro do lado externo da casa em
placas informativas prximas a escultura de Omolu que marca o acesso de sua
casa.
O crculo proposto em alvenaria convencional e possui uma fachada ventilada

em bambu, trazendo a ligao com a roupa do orix. Por ele ser um ancio,
86
tambm deve ser assentado afastado do barraco, agraciando-o com um ambiente
mais tranquilo. Implantado muito prximo da Rodovia do Sol, previsto uma
proteo acstica em toda a extenso do terreno formando uma barreira que
impea o barulho dos automveis.
As placas foram trabalhadas artisticamente, semelhantemente o muro externo do

Terreiro da Casa Branca no Engenho Velho - BA.
Figura 110 Barreira acstica 01. Figura 111 - Barreira acstica 02.
Figura 112 Muro do terreiro no Engenho Velho Salvador BA.
87
Ao redor da sua habitao prope-se que tenha rvores com copas altas como
o Jequitib (Carianina legalis), prev outras espcies de caules finos - Eucalipto
(Eucalyptus globulus), bambu e tambm o dendezeiro. Abaixo algumas referncias
ao conceito arquitetnico adotado na proposta do peji de Omolu.
Figura 113 Fachada ventilada.
Figura 114 Detalhe da trelia em

Bambu
Em frente da casa de Obalua assenta-se Logun Ed, prximo sua me Oxum e

aos olhos de seu pai do outro lado da lagoa. Um orix que domina a caa, como
Oxssi, e tambm a pesca, conhecido como orix pescador. Seu peji possui uma
arquitetura em madeira, semelhante a muitas casas de praia, possui um deque
sobre a lagoa, e a ele preso um barco que servir para manuteno das plantas
aquticas propostas dentro de bacias na parte central. A casa recuada da
calada, direcionada por um corredor de Palmeiras Rabo de peixe (Caryota urens),
reforando o simbolismo com as guas.
88
Figura 115 Estrutura em Bambu. Figura 116 - Representao do barco,
Figura 117 - Casa na cor clara. Casa de pescador.
Logo ao lado de Logum Ed est o peji de Oxum, sendo ela a senhora das guas
doces, dos rios e cachoeiras, esse assentamento tem uma importncia dentro do
terreiro, a patrona da roa projetada. A essa entidade Olorum entregou todo o
ouro proveniente da terra e a cor que a representa o amarelo.
Sua arquitetura est localizada ao centro do terreno e posicionada em frente

lagoa. Articulada em forma de plats, a casa transformada em uma cachoeira
89
artificial, onde todos buscam a fonte de sua sede. O peji sagrado revestido com
um mosaico de pedras amarelas e espelhos. Possui uma grande bica que mantm
o movimento das guas. No final do ltimo plat, a proposta foi inserir algumas
esttuas de barro, representando os povos em busca de gua nas cachoeiras de
Me Oxum.
Nas guas dos plats e se estendendo ao lago, pensou-se em bacias com plantas
aquticas e lrios. No entorno da residncia da senhora da riqueza proposto
rvores que possuem folhas e flores com tons de amarelo como a Sibipiruna
(Caesalpinia pluviosa) e a Accia Mimosa (Acacia podalyriifolia). Abaixo
referncias conceituais ao peji de Oxum.
Figura 118 - Plats. Figura 119 - Bica.
90
Figura 120 - Detalhe do movimento da gua. Figura 121 - Esttuas das mulheres.
Figura 122 Cor amarela na fachada Figura 123 - plantas aquticas.
Por fim, aps passar pelo ptio aberto do Centro Cultural dos Ibejis, tem-se o peji
do orix Baba Egum. Mesmo ele sendo um orix relacionado morte e deva ser
banido do convvio com o mundo dos vivos, sabe-se que s aps os processos
ritualsticos de assentamento do orix, um pai e me de santo torna- o como objeto
de culto, gratificando-o por sua ancestralidade. Para a tradio Yorub, deve-se
respeito ao orix, pois acreditam que o presente e o futuro no existem sem o
passado.
o senhor da reencarnao, est associado Ians que com sua vassoura de

mo acompanha os espritos desencarnados ao Orun (Cu). Sendo Ians a nica
capaz de transitar entre os mundos, a ela permitida levar e trazer qualquer
esprito desencarnado para dar conselhos aos seus descendentes.
91
Figura 124 - Bab Egum.
A proposta do peji de Bab Egum consiste em um volume monoltico com um

painel em detalhes vermelhos na sua fachada principal (cor que o relaciona com
sua condutora).
Figura 125 - Volumetria Figura 126 - Fachada monoltica
O entorno do assentamento desse ancestral elaborado com espcies que
92
produzem aromas, plantas que emitem cheiros bons, muitas flores coloridas, em
cortesia ao esprito que ali habita. Essa sensao tambm corrobora a despedida
aos visitantes do terreiro ou os filhos de santo que por ali esto prximos ao
porto.
Figura 127 - Fachada Figura 128 - Detalhe do painel nas cores de Ians.
93
8. CONCLUSO
O incentivo inicial para elaborar esse projeto foi constatar um tema autntico e
ainda pouco explorado na Arquitetura, valendo ressaltar o relevante valor histrico
e cultural do Candombl, religio brasileira afrodescendente. Ao identificar tais
questes, o mergulho para desenvolvimento do trabalho foi direcionado por
pesquisas, visitaes e entrevistas. Desta forma, fez-se necessrio um estudo
amplo e detalhista, desenvolvido primeiramente pelos dados histricos,
provenientes da colonizao do pas, onde podemos identificar a necessidade de
reconhecimento da cultura negra, no s a fim de reafirm-la, mas tambm para
demonstrar a interferncia brutal na cultura do povo negro escravizado em nossas
colnias. Esse levantamento permite a conscientizao primria, necessria a se
construir para um completo entrosamento da proposta. Reiterar-se da Histria na
perspectiva do negro e a sua relao com a f, trouxe tona um panorama
diferente do que costuma- se entender daquela poca, fez perceber como os
africanos interagiram entre si, mesmo sendo de tribos distintas o que na frica seria
motivo de rivalidade, como se organizaram e adaptaram sua religio, mesmo em
um ambiente completamente desconhecido e hostil. Ou seja, a manifestao
comportamental do indivduo perante a sociedade e sua necessidade de
relao/utilizao do espao, e neste caso, relacionado com a prtica religiosa
tambm.
Dentre muitas leituras, que contriburam na elaborao da pesquisa, vale citar dois
livros: Meu tempo agora, escrito por Maria Stella De Azevedo Santos, me de
santo do terreiro Ax Op Afonj (Bahia), que descreve o barraco com um olhar
cauteloso e sensvel, nos mostrando uma noo de como se formaliza o ambiente
e as atividades l realizadas. O outro livro, A cidade no Brasil, escrito por Antnio
Risrio, ajuda a entender o papel do negro desde o Brasil colnia, e aborda sua
importncia real na contribuio da formao da cultura raiz do pas.
Para ampliar meu entendimento sobre o tema, at ento desconhecido, foram
realizadas trs visitaes em terreiros diferentes, sendo dois na Bahia e um aqui
no Esprito Santo. Em paralelo, as entrevistas complementares agregaram valor ao
que foi visto e observado, e traz a viso das pessoas que praticam a religio para
esclarecer as prticas e a relao espao X homem de f. A vivncia in loco
permitiu uma compreenso mais especfica do terreiro, e firmou a ideia de recriar
94
esse espao com mais detalhes, aplicando minha viso e o que aprendi ao longo
do curso, ao representar e dimensionar a casa de santo com uma proposta
arquitetnica de magnitude, intensa e artstica.
Conhecer os terreiros baianos, foi uma experincia enobrecedora tanto para meu
aprendizado pessoal, quanto para elaborao do projeto. As pessoas e lugares
que conhecia me esclareceram de forma satisfatria. Na Bahia o reconhecimento
e a fora do Candombl so extremamente presentes, e por isso, no posso deixar
de destacar que as programaes dos barraces esto presentes no caderno
cultural da Cidade, o que comprova o valor da religio, mesmo que se restrinja a
Regio. De uma forma geral a arquitetura dos locais vistos, apesar da simplicidade,
mostram que cada assentamento segue com detalhes atribudos as caractersticas
de cada orix, e essa representao se adapta ao porte do lugar. As entrevistas
incorporam o entendimento da tradio do terreiro, atravs dos relatos de pais e
filhos de santo, esclarecendo pontos de vista de todo o relacionamento proposto
na integrao de um praticante do Candombl, isso incluiu sua tica,
comportamento, a vivncia entre os mdiuns e tambm com o espao, com a
comida e suas vestes, o respeito hierarquia e o entendimento espiritual que se
reflete para cada um.
Aps toda vivncia com as visitas, leituras e outras atividades que me influenciaram
ao tecer o projeto, outro norteador, que ajudou a centralizar o processo criativo da
implantao, foi seguir o padro da nao Ketu, tradio predominante nos
principais terreiros do Brasil. Constatou-se que no Candombl, de acordo com a
nao africana (sendo elas: a Ketu, Nag e Jeje), existem variaes, como a
disposio dos assentamentos por exemplo.
Sendo assim, essa tradio possui uma estrutura determinada. De acordo com
uma das entrevistas do pai Arh, essa determinao consiste na presena dos
elementos descritos: assentamento de Exu localizado prximo ao acesso, o
barraco central, uma casa para Obaluay, assentamentos para cada orix, um
espao para Oxal, um quarto para as Yaws (orixs femininos), cozinha, duas
rvores representativas (Yroko e Apaok) e um espao simblico para Onil (que
representa a terra, o cho).
A escolha do terreno foi considerada devida algumas atribuies. A localizao
95
longe do centro urbano e perto do mar, o tamanho e caractersticas predominantes
do terreno, como a lagoa, que no caso torna a casa de Oxum como principal
assentamento e nomeia o terreiro Il Axe Omi dOxum.
Outra deciso que caracteriza o trabalho apresentado a duplicao de cada peji.

Ao observar que faltava informao pblica nos espaos de cada orix, e ao
mesmo tempo no se deve transitar por eles em todo momento, as casa duplicadas
exercem funes diferentes, sendo uma destinada para visita dos iniciados
recentemente religio, ou aos interessados, como professores e pesquisadores,
ou seja, um lugar de adquirir conhecimento, pesquisar, estudar e tambm
contemplar. A segunda casa, mais restrita seria destinada a prtica dos rituais e
ao convvio dos integrantes da corrente.
Um dos elementos principais de todo o projeto o paisagismo. A escolha da
vegetao tem como proposta oferecer experincias sensoriais em cada setor do
terreno, como a sua transio nos caminhos do terreiro a cada orix identificando
o assentamento, ou a escolha de plantas que exalam aromas e registram a
passagem pelo lugar atravs do olfato. A paisagem integra a ideia de parque
ambiental, ao concentrar um nmero considervel de espcies e preservando uma
rea extensa de fauna e flora da regio.
Seguindo com as consideraes finais, a anlise e planejamento de cada peji foram

a partir das especificidades de cada entidade, essas caractersticas foram
atribudas nas formas, tcnicas e materiais apresentados no trabalho pela anlise
arquitetnica e a referncia de imagens. A construo deste espao tem como
inteno reconhecer e homenagear a cultura raiz afro brasileira, ocupar/ formalizar
o terreno como patrimnio cultural (material e imaterial), preservar a rea como
parque ambiental e resgatar a histria.
96
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Museu Afro Brasil.
98
99

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Arquitetura Religiosa de Matriz Africana

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ARQUITETURA E URBANISMO

GUTEMBERG JNIOR SILVA SOUZA

ARQUITETURA RELIGIOSA DE MATRIZ AFRICANA:

ARQUITETURA RELIGIOSA DE MATRIZ AFRICANA:

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Agradeo aos meus avs, Inocncio e Nilzete por cuidarem de mim, no me

Aos professores, Ricardo Nogueira, Priscilla Loureiro, Juliana Vervloet e Virgnia

Aos queridos mestres, Larissa Ramos, Pedro Canal, Giovanilton Ferreira e

Em especial um agradecimento a Ana Paula Lyra, por ter enxergado em mim um

A famlia Stekelberg Guerra, em especial a Tereza Guerra, que fez papel de me

A famlia Fehelberg Pinto, em especial a Jacy, por tambm estar presente, se

A Renata Verbeno e tia Nilcia, pela confiana que me apresentou o candombl

A Lucas Dadalto, querido amigo e companheiro, que me agenta todos os dias,

A equipe Doca pelos momentos alegres que me proporcionam.

A bonitinha de corpo,nariz de fuinha,Rvs (Rovena Daher), por ser amiga e me

A Camila Guerra,irm,amiga, fiel companheira de todas as horas (principalmente

A FeNEA e todos os amigos que fiz pelo Brasil.

A Michelly Angelo, que prontamente aceitou o desafio de ser minha coorientadora

A querida orientadora Simone Neiva que me abraou e quase me pegou no colo

A todos os negros que chegaram da frica e mantiveram suas razes cultuadas

Destacando as contribuies africanas na construo da memria brasileira, o

Palavraschave: candombl, terreiro, arquitetura, cultura e identidade.

Highlighting the African contributions to the construction of Brazilian memory, the

Keywords: Candombl, yard, architecture, culture and identity.

2 A CHEGADA E A FORMAO DA RELIGIO NEGRA NO BRASIL ............................ 15

3 RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA .................................................................................... 25

3.1. UMBANDA ............................................................................................................................. 30

5.1. A CRENA REESTRUTURADA......................................................................................... 69

6.1. IL AS YGB LOGUN ED ............................................................................................. 46

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................... 97

Os negros escravizados e seus antecedentes ao chegar ao Brasil no sc XVII,

De acordo com o mestre em sociologia Antnio Risrio, no livro A cidade no

Sobre a arquitetura desses centros Risrio afirma: se as casas de calundu

Alm disso, nessa pesquisa busca entender e diagnosticar a organizao e

O embasamento terico deu-se a partir da pesquisa em livros sobre arquitetura

Para a implantao do projeto proposto foram analisadas as necessidades dos

A colonizao portuguesa sobre os africanos comeou muito antes do prprio

Impulsionado pelo comrcio negreiro no sc. XVI surgiu o sistema de rotas no

Essa valorizao toda dos engenhos portugueses aumentou em grande escala o

Certamente os negros vieram nos pores das embarcaes (Fig.2) desenvolvendo

Nos navios os negros eram submetidos falta de salubridade, agrupado em um poro

Figura 3 - Planta baixa da embarcao que traziam os negros da frica.

Algumas consideraes faziam-se importantes pra compra e escolha desses negros:

A primeira diz respeito ao preo varivel que intervinha no preo varivel

Essas populaes j haviam sofrido os problemas ocasionados pelas diversas

Segundo Honnaysser, Assim chegam ao Brasil, no mais escravos tradicionais,

A participao dos negros chegados da frica na construo das principais cidades

Essa imposio de novos mitos e santos brancos gerou uma unio

Figura 5 - Catequizao dos povos negros pelos jesutas.

Quando so apresentadas as religies afro-brasileiras, tendemos a concluir que

[...] Deus supremo Olorum, as demais divindades so os fenmenos da

De acordo com a teogonia Yorub, Olodumar significa o senhor do destino

A crena traz consigo elementos msticos, elementos naturais e smbolos. S a partir

fato de que se estuda a formao do povo brasileiro e a participao do negro nessa

Entendendo a religio como vetor social e comunitrio, que representa um grupo e

Vrias definies so apresentadas para o termo religio. Muitos estudiosos

Chegados da frica os negros se depararam com um novo modelo religioso, o

O nascimento oficial da religio de tradio dos orixs e cultura na Bahia, a

De acordo com Bortolanza o termo afrodescendente concedido s religies que

As religies de matrizes africanas sempre foram associadas no imaginrio da