ANTECEDENTES:

La necesidad del migrante por ser aceptado y legitimar su presencia en la ciudad era imperiosa y
para ella hecho mano de todos los medios a su alcance. Tom elementos de la cultura urbana y los
incorpor a su vida cotidiana, pero sin que por ello el ncleo estructural de su cultura original
sufriera algn deterioro. El resultado fue una cultura hbrida que a la larga sera conocida por
cultura chicha. Es a partir de la dcada de los ochenta que la Arquitectura Chicha es conocida
como tal, lo cual no implica que antes no haya existido. No es posible tener una cronologa de la
evolucin de la Arquitectura Chicha.
Como parte de una cultura marginal no
era considerada digna de atencin. Es as
que su proceso est repleto de pequeos
acontecimientos espontneos y annimos,
imposibles de situar en el tiempo y el
espacio. Los pequeos cambios, obra de
algn imaginativo propietario o maestro de
obra, se extendan de vivienda en
Evolucin de Arq. Chicha (vernacular)
vivienda y de distrito en distrito. "Yo quiero que mi casa sea
como la de all, pero las ventanas como las de aquella y que tenga el balconcito de la de la
esquina..." De esta manera la Arquitectura Chicha, la arquitectura de los migrantes, se reprodujo y
ha llegado a dominar el paisaje de una ciudad que siempre se resisti a ella.

El trmino en s como es sabido empez por denominar a la msica que el migrante haca, mezcla
de ritmos como la cumbia, la guaracha y el huayno. Luego se extendi a otras expresiones
culturales del migrante siendo finalmente asimilada por sta. Es preciso recordar que el trmino era
utilizado por el sector criollo como adjetivo injuriante contra el migrante. Es as que "lo chicha" lleg
incluso a relacionarse con lo mal hecho, el mal gusto y el elemento delincuencial.

En lneas anteriores se describe como en la Arquitectura Chicha se conjugan elementos de

orgenes culturales opuestos. Se constituye como una suma imposible que sin embargo arroja un
resultado. Pequeas partes que gradualmente han ido acoplndose, cambiando y desapareciendo
para dejar lugar a nuevas innovaciones. Es as que la Arquitectura Chicha se ciment sobre tres
principales fuentes: la moderna, hecha concreto en un maquinismo formal; la tradicional, herencia
de la arcadia colonial a travs del neocolonial; y por ltimo la vernacular que se manifiesta
principalmente a travs del proceso constructivo, los diferentes tipos de relaciones sociales que se
generan y sobre todo en el patrn organizativo de la vivienda. Las dos primeras tienen un origen
limeo/urbano/criollo y se manifiestan en la fachada, hacia fuera, visiblemente, mientras que la
ltima obviamente procede de la cultura original del migrante y ya no es tan visible siendo por el
contrario expuesta hacia el interior de la vivienda, del barrio, etc.

La tradicin y la modernidad en la fachada: la arcadia colonial y la maquinismo presente mediante

una alegora a un alern de un avin.

La vivienda se escinde en dos reas entonces: la fachada y la organizacin interna. Ambas estn
desligadas entre s, en realidad no tienen por qu complementarse. La ideologa modernista dicta
que la arquitectura debe constituir un todo, cada parte debe condicionar al resto. La Arquitectura
Chicha resulta coherente si la analizamos dentro del contexto correcto: una etapa de transicin en
la que el migrante intenta adaptarse y asegurar su lugar en Lima. Su vivienda cumple un rol dentro
de este esquema.
Pero es tan slo un perodo de transicin y, como tal, temporal. Las caractersticas de la
Arquitectura Chicha la hacen camalenica e impredecible. Para analizar los cambios y la evolucin
de sta es preciso examinar puntualmente sus elementos, los cambios sufridos por stos e
interpretarlos.

A manera de conclusin diremos que la Arquitectura Chicha ofrece un campo poco explorado que
ofrece varios puntos de inters al investigador. Pareciera que los temas de identidad, cultura
nacional, etc. no revisten inters en una sociedad que est impaciente por descubrir el mundo. Es
preciso tomar conciencia que antes de pretender encaminarnos al progreso y desarrollo es preciso
primero entendernos como sociedad y cultura, es imperativo saber quines somos, es necesario y
prioritario.