INSTITUTO SUPERIOR DE CINCIAS DO TRABALHO E DA EMPRESA

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

MARCAS QUE DEMARCAM

CORPO, TATUAGEM E BODY PIERCING EM CONTEXTOS JUVENIS

Vtor Srgio Ferreira

Tese submetida como requisito para a obteno do grau de

Doutor em Sociologia
Especialidade em Sociologia da Cultura e da Comunicao

Orientador:
Prof. Doutor Jos Machado Pais

Julho, 2006
-2-
 AGRADECIMENTOS

Este trabalho, como qualquer tese de doutoramento, resultado de uma longa jornada
empreendida, em grande medida, solitariamente. H, no entanto, muitos que, mais prxima ou
longinquamente, sempre a acompanharam, e que, sob a forma de apoio emocional ou de
discusso intelectual, nela contriburam. a todos esses que, desde logo, gostaria de deixar os
meus sinceros agradecimentos.

Aos meus entrevistados, pelo tempo, histrias e segredos que, com entusiasmo e
confiana, comigo partilharam.

Fundao para a Cincia e a Tecnologia, pela Bolsa de Doutoramento que me

concedeu, com recursos do Fundo Social Europeu no mbito do III Quadro Comunitrio de
Apoio, e que me permitiu sobreviver nos ltimos quatro anos.
Secretaria de Estado da Juventude e Desporto, pelo apoio financeiro que, no mbito do
Observatrio Permanente da Juventude, me permitiu realizar o trabalho de campo deste
projecto.
Ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, pelas ptimas condies de
acolhimento que me proporcionou para o desenvolvimento deste projecto de investigao.
Ao Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, na pessoa institucional do
seu Departamento de Sociologia, por ter acreditado neste projecto de investigao como forma
de obteno do Grau de Doutor.

A tod@s @s coleg@s que tiveram a generosidade de me conceder o seu tempo, o seu

interesse, a sua pacincia, a sua capacidade crtica e reflexiva a propsito deste trabalho: Vanda
Aparecida, Aurlio do Nascimento, Luis Gonalves Junior, Marc Breviglieri, Vincenzo Cicchelli,
Leila Blass, Susana da Cruz Martins e Lia Pappmikail. Agradeo especialmente Sandra
Saleiro e Elsa Pegado, pelas suas leituras, sugestes e revises atentas no final deste
trabalho.

A amizade e apoio de muit@s amig@s que ao longo destes quatro anos sempre
acreditaram em mim e me estimularam atravs de palavras de conforto e incentivo, em especial
Ana Cotrim, Teresa Amor, Mnica Saavedra, Pedro Alcntara da Silva, Fernando Tavares
Junior, Rita Raposo, Sofia Aboim, Vanessa Cunha, Fernando Baio, Graa Silveira, Manuela
Loureno, Maria de Aires, Alexandra Figueiredo, Susana Valente, Sofia Marques, Sandra
Mateus, Luisa Luzio, Joo Taborda e ngela Barreto Xavier.

Ao Nuno, pelo seu afecto.

minha me, Maria de Lourdes, por sempre me ter instigado a vontade de saber sempre
mais.

Por fim, ao Professor Jos Machado Pais, no s pela orientao, estmulo e apoio
constante e duradouro no decorrer deste trabalho, mas, sobretudo, pela sua amizade e
confiana que, desde h muito, tanto me prestigia academicamente e me orgulha pessoalmente.

-3-
-4-
 Quero furar o mamilo
Tatuar um peixe no brao
Afirmar l o meu estilo
E demarcar o meu espao.

()

[A minha me] no sabe a angstia

Que esta diferena me poupa
No vou ser o zombie cinzento
Que ela tem no guarda-roupa.

()

Mostrar na pele o meu tabu

Ser por direito um ser tribal
Quero ser afro-zulo
Nativo urbano industrial.

Carlos T
Extractos de O Meu Estilo
Cl, lbum Kazoo (1997)

-5-
-6-
Resumo:
No obstante o renascimento e a recente visibilidade social que as modificaes corporais
tomaram nas sociedades ocidentais, nomeadamente na sociedade portuguesa, os jovens que
cultivam o gosto pela tatuagem e o body piercing em larga extenso no corpo tm merecido, ao
longo do tempo, mais ateno e interesse analtico por parte da psicologia ou da psiquiatria do
que por parte da sociologia. Este trabalho prope-se ento descobrir os significados que esses
jovens investem nas suas marcas corporais, compreender e interpretar sociologicamente as
lgicas simblicas subjacentes sua utilizao, e examinar o papel da marcao corporal na
produo e manuteno de identidades e sociabilidades. Simultaneamente, o trabalho prope-se
ainda caracterizar as condies sociais de produo dos corpos extensivamente marcados, bem
como analisar os efeitos sociais da sua assuno, numa sociedade que vive com alguma
relutncia e preconceito a modificao corporal mais perene, em particular a que revisita e evoca
figuras corporais histrica e socialmente estigmatizadas, na medida em que exige um elevado
grau de plasticidade identitria e de maleabilidade corporal dos seus actores. Em sntese,
objectivo genrico deste trabalho identificar os diferentes usos, reconstruir a pluralidade de
sentidos e averiguar dos potenciais efeitos, relativos prtica de marcar extensivamente o corpo
em contextos juvenis.

Palavras-chave: corpo; tatuagem; body piercing; culturas juvenis.

Abstract:
Despite of the renaissance and increasing social visibility of body modifications in western
societies, namely in the Portuguese society, young people cultivating the taste for tattooing and
body piercing in large extensions of their body have deserved more attention and analytical
interest from Psychology and Psychiatry than from Sociology. The purpose of this work is to
undercover the meanings that these people associate with such body marks, to understand and
to interpret sociologically the symbolic connotations of their practices, and to examine the role of
body marking in the production and maintenance of identities and sociabilities. At the same time,
this work intends to describe the social conditions of production of extensively marked bodies,
and finally, to analyse the social effects of these tattooed and body-pierced young people in a
society where permanent body transformations are received with prejudice and aversion (in
particular those changes that revisit and evoke body-uses historically stigmatized), a society that
demands to their actors, instead, a high level of identity plasticity and body malleability. To
summarize, the goal of this study is to identify the different uses of extensive body marking
practices in youth contexts, to reconstruct their multiple meanings and to analyse their potential
effects.

Keywords: body; tattoo; body piercing; youth cultures.

-7-
-8-
NDICE

INTRODUO... 13

1. Da curiosidade impressionista inquietao sociolgica.. 13

2. Objectivos e questes de partida 16
3. Itinerrio de um percurso. 21

PARTE I
CORPOREIDADES JUVENIS: QUESTES E PERSPECTIVAS SOCIOLGICAS

I. O lugar do corpo na sociedade contempornea: arqutipos corporais e

condies sociais de produo.. 27

1.1. Um lugar de tenses: entre o culto e a obsolescncia do corpo .. 27

1.2. Socializao, racionalizao e poderes colonizadores do corpo... 38
1.3. Individualizao social e subjectivao identitria: contexto da actual experincia
social dos jovens 53
1.4. Individuao e libertao do corpo: emancipao social ou deslocamento dos
constrangimentos?......................................................................................................... 73

II. Resgates sociolgicos do corpo: um trptico sobre a relevncia analtica da

corporeidade. 87

2.1. Da corporeidade: o resgate da socialidade do corpo.. 87

2.2. Da incorporao excorporao: o resgate do poder sobre o corpo... 96
2.3. Do corpo vivo e vivido: o resgate da carnalidade pela sociologia. 108

III. Do corpo jovem e dos jovens nos seus corpos 121

3.1. Juvenilismo, etarismo e o valor social do corpo jovem. 121

3.2. Valor, sentidos e vivncias do corpo entre os jovens.. 132
3.3. Da reflexividade corporal juvenil: uma realidade socialmente fragmentada 139
3.4. Comportamentos radicais e manifestaes corporais entre os jovens.. 153

IV. Corpos vistos e entrevistos: delimitao do universo de observveis e

estratgias metodolgicas de observao.. 167

4.1. Corpos vistos: ensaio de aproximao tipolgica a figuras do corpo radical 167
4.2. Corpos entrevistos: da observao fala com corpos marcados.. 174
4.3. Corpus discursivos: das falas sobre aos contedos dos corpos
marcados.... 196

-9-
 PARTE II
DA CORPOREIDADE MARCADA: USOS, SENTIDOS E EFEITOS SOCIAIS
DA TATUAGEM E BODY PIERCING EM CONTEXTOS JUVENIS

I. Marcas que sempre demarcaram: uma sociognese das prticas de marcao

corporal.. 207

II. Usos e atitudes dos jovens portugueses perante as marcas corporais: um

retrato dermogrfico... 223

2.1. Do renascimento portugus das marcas corporais.. 223

2.2. Atitudes perante as marcas corporais e perfis sociais das clientelas... 230
2.3. Localizaes corporais das marcas e gnero... 239
2.4. Constelaes simblicas em torno dos desusos, usos e abusos das marcas
corporais.. 245

III. Da experincia ao vcio: a construo de um projecto de marcao corporal 251

3.1. A iniciao nas marcas corporais 251

3.2. Os contornos da experincia de marcar o corpo.. 256
3.3. As vivncias da experincia de marcar o corpo 262
3.4. A formulao de um projecto de marcao corporal 276

IV. Joalharia exclusiva, permanente e invasiva: a expresso corporal de uma

esttica da divergncia.. 287

4.1. Do gosto pelas marcas corporais 287

4.2. Dos valores de ordem esttica nos projectos de marcao corporal 292
4.3. Da incorporao permanente das marcas corporais... 298
4.4. Da incorporao invasiva das marcas corporais.. 304

V. Marcar a diferena: a expresso corporal de uma identidade auto-bio-grfica... 315

5.1. Ser eu prprio: consistncia e autenticidade nos projectos de marcao corporal 315
5.2. Ser diferente: distintividade e singularizao nos projectos de marcao corporal 330
5.3. A circunstncia actual de um rito de passagem: ruptura e metamorfose nos projectos
de marcao corporal 339
5.4. Uma biografia flor da pele: memria e narratividade nos projectos de marcao
corporal 359

VI. Do acto de rebeldia produo de um estilo de vida escapatrio: a expresso

corporal de uma poltica de dissidncia... 373

6.1. Um acto de rebeldia emancipatria 373

6.2. Da poltica do corpo poltica de vida 384
6.3. Da contestao celebrao: ticas e pragmticas de um estilo de vida escapatrio. 412

- 10 -
VII. Entre ns e os outros: expresses sociais da intercorporalidade marcada.. 431

7.1. Entre ns: marcas corporais e a biossociabilidade contempornea 431

7.2. Afinidades electivas: estrutura e referentes simblicos das redes de
sociabilidade... 447
7.3. Afinidades afectivas: hierarquias e contextos de estruturao das redes de
sociabilidade... 465
7.4. Ns e os outros: um confronto de gramticas.. 471
7.5. Gesto social do projecto: estratgias de enfrentamento e evitamento... 492

VIII. Os ofcios de marcar o corpo: a realizao profissional de um projecto

identitrio... 501

8.1. O significado do trabalho nos ofcios de marcar o corpo 501

8.2. Vidas de artfice da marcao corporal: motivaes, circunstncias e trajectrias 513
8.3. As artes dos ofcios de marcar o corpo: talentos, aprendizagens e disciplinas.. 529
8.4. Legitimao artstica do ofcio de tatuador e relao com a clientela... 542

CONCLUSO: ESTRUTURAS DE SENTIDO E PROCESSOS DE PRODUO SOCIAL

DA CORPOREIDADE MARCADA.... 555

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.. 591

ANEXOS. 645

Anexo n. 1 Questionrio aos jovens portugueses (aplicado em 2000 pelo OPJ) . 647
Anexo n. 2 Caracterizao sociogrfica dos entrevistados .. 677
Anexo n. 3 Guio de entrevista a praticantes de tatuagem e body piercing .. 679
Anexo n. 4 Grelha de unidades de anlise das entrevistas .. 689

- 11 -
- 12 -
 INTRODUO

1. Da curiosidade impressionista inquietao sociolgica

Corria o ano de 1997 quando, no mbito do Festival Atlntico, mostra internacional de arte,
performance e tecnologia organizada pela produtora lisboeta Z dos Bois, nesse ano sob o lema
O corpo na sociedade ps-moderna: manipulaes e limites, tive o primeiro contacto directo
com a realidade da modificao e explorao corporal mais extrema. Nesse evento tive
oportunidade de contactar de perto com alguns projectos de relevo internacional habitualmente
inscritos na body art pela expertise do mundo da arte contempornea, como os de Orlan
(Frana), de Stelarc (Austrlia), de Annie Sprinkle (EUA) ou Fakir Musafar e Clo Dubois (EUA),
entre muitos outros, quer na forma de espectculos propriamente ditos, quer na forma de
apresentao e discusso de propostas estticas, num ciclo de conferncias e debates
promovido no mbito desse mesmo festival.
Por entre vdeos de cirurgias plsticas esteticizadas com batas Gautier, performances que
apostavam na demonstrao de corpos robotizados ou na estetizao e politizao da
pornografia, ou na apresentao de sujeitos que se dependuravam em cabos presos pelos
mamilos, que danavam ao som de ritmos frenticos balanceando ganchos que seguravam, em
peso, volumes vrios espetados nos corpos1, tudo isto ocorreu, ao jeito dos freak shows de
outrora, defronte de uma plateia que se dividia entre reaces de curiosidade, impresso ou mal-
estar2, e reaces de entusiasmo, excitao e participao activa nos rituais reproduzidos.
Para alm da minha prpria perturbao, perplexidade e assombro perante cada um dos
espectculos que integraram esse evento, uma das curiosidades que mais me suscitou a
ateno foi verificar que, por entre um pblico maioritariamente jovem, muitos deles se
apresentavam extensivamente tatuados e perfurados, com uma joalharia muito especfica e
padronizada (que oscilava entre barras e argolas de metal com pequenas bolas nas
extremidades), colocada em lugares corporais, para a poca e em Portugal, bastante inusitados.

1 Supostas revisitaes de rituais tradicionais como a dana das bolas Hindu, onde frutas pesadas so
dependuradas na pele dos participantes, a dana do Sol executada por vrias tribos ndias norte-americanas, onde
se assiste extenso dos mamilos dos seus participantes, ou das muitas cerimnias ritualistas onde as prticas de
perfurao da pele so habituais.
2 Diversas pessoas saram da sala com sintomas de desmaio ou vmitos.

- 13 -
 A partir daqui, a visibilidade meditica concedida ao body piercing e, por decorrncia,
tatuagem, foi enorme, no s atravs de reportagens sobre o assunto na imprensa escrita
generalista, passando por programas televisivos de debate e informao exclusivamente
dedicados ao tema, at apresentao na Culturgest do documentrio Of Skin & Metal,
realizado por Olga Shubert sobre a comunidade de body piercing em Nova Iorque, com honras
de debate intelectual3, evento de tal maneira povoado que no lhe consegui aceder. Em face da
visibilidade pblica que prticas como o body piercing e a tatuagem vieram a adquirir na poca,
comecei ento a colocar-me a questo das motivaes que estariam na base da mobilizao
desses apetrechos mais radicais por parte de alguns jovens.
A concepo deste trabalho de investigao comeou a desenhar-se, ento, a partir da
curiosidade pessoal suscitada por uma observao impressionista: a crescente exposio,
valorizao e investimento social do corpo na sociedade contempornea, nomeadamente entre
os seus segmentos juvenis urbanos, porm um corpo que j no surge necessariamente
naturalizado mas, pelo contrrio, sujeito a experincias que desafiam alguns dos seus limites,
como a invasividade da sua superfcie e a experincia voluntria da dor. O excesso atribudo s
modalidades de mobilizao corporal enunciadas revelou-me uma tenso que, actualmente,
atravessa o lugar do corpo, presente no duplo movimento que, simultaneamente, impele sua
exposio e ocultao social.
Pela familiaridade e proximidade na sua presena quotidiana, ritualmente abandonado s
rotinas e automatismos que o envolvem, o corpo tende a ser uma realidade que interpela de
maneira discreta, tornando-se quase transparente para o seu habitante, uma espcie de
facticidade evanescente (Berthelot, 1987). Inevitvel presena enquanto suporte da existncia do
indivduo, tende a manter-se simultaneamente ausente sua prpria conscincia.4 No entanto,
quando colocado perante determinadas situaes limite, o corpo irrompe da sua ausncia
presente e torna-se objecto de reflexividade pessoal e social. Entre outras situaes, tal pode
ocorrer quando, em determinados meios sociais, as suas potencialidades plsticas e cinticas
so intencional e conspicuamente investidas e exploradas ao extremo. Nesses contextos, o
corpo acaba por ganhar um protagonismo que o coloca em posio de exibio, passvel de
apreciaes, categorizaes, e interpretaes scio-simblicas.

3 Esse colquio, realizado no dia 14 de Junho de 1997, versou a problemtica dos Modernos Primitivos e teve como

convidados Maria Carrilho, Jos Gil, Andr Lepecki, Alexandre Melo e Jos Antnio Fernandes Dias, tendo sido
moderado por Antnio Pinto Ribeiro.
4 Embora, como veremos neste trabalho, hoje em dia estejam reunidas condies sociais, econmicas e simblicas

cada vez mais propcias induo da auto-reflexividade corporal.

- 14 -
 o que acontece em determinados contextos juvenis, onde o corpo se evidencia pelos
excessos de que investido, emergindo da descrio quotidiana que lhe socialmente prescrita.
Algumas das manifestaes juvenis hoje em dia socialmente percebidas e categorizadas como
radicais, tm na base deste qualitativo justamente a excessividade lida nos usos e
investimentos corporais que as revestem, ostensivos quer em termos de imagem quer de
movimento. Os corpos extensivamente tatuados e perfurados, bem como os que desafiam os
seus limites cinticos em actividades desportivas mais extremas ou em noites e dias de dana
que se sucedem, so exemplos desse tipo de manifestaes radicais juvenis. Assim se explica
que os interesses sociolgicos centrados na juventude acabem por problematizar as questes
simblicas que estruturam as culturas juvenis contemporneas e, em especial, as que surgem
associadas a processos de incorporao e a prticas de excorporao, encaminhando-nos para
essa nova rea disciplinar que a sociologia do corpo.
A realidade da modificao corporal mais radical comeou ento a interpelar-me j no
apenas como mera curiosidade perante manifestaes artsticas mais iconoclastas, mas tambm
enquanto objecto cientfico: ao dar-se a ver no seu crescimento, foi-me estimulando para o
desvendamento de alguns enigmas susceptveis de serem sociologicamente equacionados
(Pais, 2002:60-68). A mera curiosidade impressionista foi tomando assim a forma de inquietao
sociolgica: se o trao de radicalidade atribudo a determinados comportamentos juvenis passa
pela excessividade reconhecida aos usos e investimentos feitos no corpo, porque este
objecto de regulao social, no sentido da sua normalizao, normativizao ou docilizao,
como diria Foucault (1979), em funo de determinados padres sociais de utilizao,
interveno e explorao. Alguns jovens, todavia, tentam escapar ou contestar esses mesmos
padres, ao introduzir sub-repticiamente alguma desordem na ordem corporal dominante. Que
jovens so estes? Que razes os mobilizam? Sob que formas o fazem? Com que objectivos?
Desenha-se, assim, a ideia de que o corpo , simultaneamente, objecto de constrangimentos
mas tambm recurso de agncia social.
Ter sido a espectacularidade associada a algumas dessas mobilizaes corporais
juvenis, portanto, a suscitar-me a atractividade do corpo enquanto objecto de estudo, remetendo
constataes impressionistas para mundos da reflexo sociolgica, ricos em novidade terica e
potencialidade hermenutica, como veremos adiante. No fundo, uma adeso subjectiva induzida
por essa sensao de estranhamento que marca a nossa distncia perante um certo fenmeno,
sensao essa que se entranha quando esse mesmo fenmeno assume o estatuto de potencial
objecto de estudo, marcando a necessidade de transformar o extico em prximo para que o
conhecimento venha a ser produzido: o que vemos e encontramos pode ser familiar mas no

- 15 -
necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo
ponto, conhecido. No entanto, estamos sempre pressupondo familiaridades e exotismos como
fontes de conhecimento ou desconhecimento, respectivamente (Velho, 1987 [1981]:126).

2. Objectivos e questes de partida

Perante o cenrio traado, o trabalho de investigao efectuado vem abordar a relao

dos jovens com o seu corpo, no mbito da problemtica dos processos de construo identitria
especficos sociedade contempornea, a partir de um caso particular focalizado em sujeitos
que, em dado momento das suas vidas, geralmente localizado na transio da adolescncia
para a idade jovem, comeam a marcar extensivamente o seu corpo com tatuagens e body
piercing. O trabalho centraliza-se, mais particularmente, na articulao entre esta forma de
mobilizao radical do corpo isto , que supe uma forma voluntria de usar, de explorar e de
intervir no corpo que tende a ser socialmente reconhecida como excessiva ou transgressiva,
considerando os limites fsicos, as convenes culturais e as normatividades sociais que tendem
a regular actualmente as suas possibilidades de mobilizao e as estruturas scio-simblicas
que manifesta enquanto prtica de referncia nos processos de construo de identidades
sociais e pessoais em determinados contextos juvenis.
Uma das chaves analticas fundamentais para entender o que os investimentos (materiais,
simblicos e sociais) em prticas de marcao corporal significam, hoje, para os sujeitos que as
mobilizam, passa por reconhecer que: por um lado, quanto mais permanente e inalienvel a
posse de determinados objectos, maior valor simblico susceptvel de lhes ser individualmente
investido e socialmente atribudo; e que, por consequncia, objectos como as tatuagens e o body
piercing, dada a sua natureza indelvel, intencionalmente ou no passam a fazer parte estvel e
durvel da identidade social do seu praticante.
Nesta ptica, este trabalho prope-se descobrir, compreender e interpretar
sociologicamente os significados subjectivos que os praticantes investem neste tipo de objectos,
alcanar as lgicas simblicas que esto subjacentes utilizao destes recursos corporais, e
examinar a relao entre a posse destes objectos e o respectivo papel na criao e manuteno
de um sentido de identidade. Prope-se ainda analisar os efeitos sociais que da decorrem,
numa sociedade que exige um elevado grau de plasticidade identitria e de maleabilidade
corporal, e que ainda vive com alguma relutncia e preconceito a modificao corporal mais
perene, nomeadamente a que revisita e evoca figuras corporais historicamente estigmatizadas

- 16 -
na vida social, como o caso do corpo extensivamente marcado. Em ltima instncia,
objectivo genrico deste trabalho inventariar os diferentes usos, reconstruir a pluralidade de
sentidos e averiguar dos potenciais efeitos, relativos experincia de marcar extensivamente o
corpo nas culturas juvenis existentes na sociedade portuguesa contempornea.
Na tentativa de ir mais alm do que, durante longos anos, e no raras vezes ainda hoje, foi
tratado como puro account psicolgico, como uma questo de inadequao da subjectividade,
ou como simples disfuno no sistema social, propomo-nos caracterizar a densidade simblica
(lgicas e racionalidades, sentidos e significados, motivaes e intenes) inerente
reflexividade produzida em torno da aco de marcar o corpo, nomeadamente por parte dos
agentes que a praticam na sua forma mais extensiva, sem esquecer as condies sociais de
produo do corpo marcado, bem como os efeitos sociais da respectiva assuno. Que dizer
acerca dos seus representantes? Em que contextos sociais so produzidos e vividos os seus
corpos? E o que dizem os seus representantes? Que sentidos constroem sobre os corpos que
produzem? Que conhecimentos, valores e representaes invocam e excluem? Que particulares
formas de identidade e subjectividade os corpos extensivamente marcados representam? Que
reaces estimulam na vida social, e sob que formas estas so geridas na vida social dos seus
portadores? Que efeitos produzem nas sociabilidades e trajectrias sociais destes?
No propsito de dar resposta a este conjunto de questes, tentou-se desenvolver um
quadro analtico que permitisse compreender e interpretar sociologicamente estes fenmenos
singulares, perante a sua intensa visibilizao, circulao e produo global. A aproximao
sociolgica ao objecto proposto far-se-, genericamente, a partir de dois grandes eixos de
questionamento analtico, cada um deles, por sua vez, desdobrvel em mltiplas interrogaes
com elevadas potencialidades de problematizao terica e incurso emprica. O primeiro, a que
dedicaremos a primeira parte deste trabalho, corresponde s questes e perspectivas
sociolgicas mais amplas geradas em torno das corporeidades, nomeadamente das
corporeidades juvenis. Nele prope-se uma reflexo sobre as condies scio-histricas que, no
contexto da modernidade mais recente e, especificamente, em alguns dos seus segmentos,
trouxeram o lugar do corpo para o centro da vida social enquanto matria-prima significante.
Que processos sociais e que dinmicas culturais enquadram a actual centralidade do lugar
corporal enquanto matria significante e justificam a sua extensa visibilidade e valorizao
social? Que arqutipos o consubstanciam historicamente e quais as respectivas condies
sociais de produo? Que problemas epistemolgicos, tericos e metodolgicos a crescente
adeso cultural a tal significante pe sociologia? Que valor e sentidos o corpo jovem adquire
na sociedade contempornea? Que valor e sentidos o lugar do corpo adquire nas vivncias

- 17 -
propriamente juvenis? Que prevalncia adquirem determinadas prticas mobilizadas com o
corpo e sobre o corpo entre os jovens portugueses de hoje e respectivas ancoragens sociais?
Que relaes se estabelecem entre as suas diferentes formas de mobilizao e as actuais
formas dos processos de transio para a idade adulta?
Este quadro de questes de partida remete para a aproximao ao contexto analtico que,
objectivamente, enquadra sociologicamente o lugar corporal na sociedade contempornea. Tal
contexto corresponde ao conjunto de variveis sociologicamente relevantes (condies
estruturais, institucionais, materiais e/ou ideolgicas de existncia) que inscrevem o fenmeno
social num determinado espao e tempo. Assim sendo, a construo desta linha de abordagem
supe a identificao dos elementos que, na realidade social, so pertinentes para a
compreenso sociolgica do objecto de estudo. Tal implica uma operao de recorte analtico da
realidade social, um processo de construo sociolgica que permite descobrir aquilo que os
respectivos autores [da aco social] no se propunham directamente comunicar ou, at, se
proporiam ocultar (Pais, 1993:523).
Nesta perspectiva, os contextos analticos acabam por traduzir os enquadramentos de
vida que norteiam as condutas5, aqui, especificamente, as que implicam a mobilizao do corpo
por parte de determinados segmentos sociais juvenis. Em ltimas instncia, a primeira parte
deste trabalho corresponder ao levantamento e anlise das condies objectivas que
circunscrevem os cdigos e lgicas simblicas que consubstanciam diferentes culturas
somticas (Boltantsky, 1975) partilhadas em diferentes contextos sociais, permitindo aceder
profundidade antropolgica das respectivas aces com o corpo e sobre o corpo na sociedade
de hoje.
Considerando a visibilidade social e a relevncia simblica adquirida pelo corpo marcado
entre os jovens de hoje, este foi seleccionado como universo observvel entre vrias
manifestaes juvenis onde o corpo se impe pela espectacularidade e expressividade de que
se reveste. Assim sendo, a segunda parte deste trabalho ser totalmente dedicada anlise
compreensiva da colocao de tatuagens e piercings, sociologicamente observada e interpelada
na sua utilizao mais radicalizada por parte de alguns jovens. Que jovens so estes? Quais os
respectivos ancoramentos sociais? Que configuraes de sentido associam aos seus corpos
extensivamente marcados por tatuagens e body piercing? Que constelaes de valores e
representaes sociais informam as suas mobilizaes mais radicalizadas? Que justificaes e

5 Comportamentos individuais orientados (em graus de conformidade ou transgresso diversos) por sistemas
normativos, ou seja, maneiras de agir socialmente consolidadas e legitimadas que servem de referncias
prescritivas s ditas condutas.

- 18 -
motivaes lhes esto subjacentes? Que estruturas simblicas orientam e justificam a sua
mobilizao? Que consequncias decorrem da sua utilizao no espao social?
Esta ordem de questionamento remete, por sua vez, para os contextos subjectivos dos
indivduos, simultaneamente produzidos e agenciados na vida social. Esses contextos
correspondem aos universos simblicos relevantes na prtica quotidiana dos indivduos,
consubstanciados em mapas de significao e idealizao normativa que orientam e justificam
as suas condutas pessoais e interpessoais, bem como as opes e decises que informam os
seus projectos de vida. Pode-se ainda adicionar neste tipo de contextos os elementos
situacionais associados a circunstncias sociais especficas que envolvem os indivduos no seu
quotidiano, nomeadamente em termos dos quadros de interaco nucleares e das redes sociais
em que se inscrevem (no quadro familiar, amical ou escolar, por exemplo), onde surgem figuras
que personalizam referncias significativas de aco.
A considerao destes elementos contextuais de ordem subjectiva ou vivencial permite dar
conta dos sentidos inerentes aos aparentes sem sentido dos excessos subjacentes aos
comportamentos radicais, muitas vezes remetidos para um quadro patolgico. Ao longo do meu
trabalho, senti efectivamente de perto o peso social das representaes maioritariamente
patologizadoras sobre este mundo e os seus respectivos agentes. Entre as vrias reaces que
a enunciao do meu trabalho suscitava, de fascnio e curiosidade pelo extico e o
desconhecido, salientou-se muitas vezes a repulsa por esse tipo de mutilaes. A minha me
chegou a advertir-me contra aquilo que ela achava ser um mundo perigoso e de gente
maluca, no realizando a necessidade e o interesse dele me aproximar.
Ora, ultrapassar este tipo de pr-conceitos pressupe ir alm da gramtica de recepo
historicamente firmada sobre estes corpos, e conhecer a respectiva gramtica de produo, o
que implica um trabalho etnogrfico de levantamento, compreenso e interpretao sociolgica
das constelaes simblicas associadas s marcas que alguns jovens fazem no corpo, enquanto
recursos de expresso identitria de pertena e diferenciao social. Movendo-nos no terreno
analtico do comportamento habitualmente tido como excessivo e transgressivo, localizado em
zonas sociais intersticiais e de margem, s a aproximao aos contextos subjectivos de quem o
agencia potencia a descoberta sociolgica acerca das margens do nomos dominante, bem como
das formas de produo de nomos marginais e da sua difuso na vida social.
Reconhecer aos indivduos a capacidade de produo dos seus prprios nomos e em
coloc-los no jogo da vida social, traduz uma perspectiva sociolgica onde a aco social e os
respectivos contextos subjectivos no so encarados como reflexo determinado pelas estruturas
objectivas. Os significados que os jovens atribuem s possibilidades concedidas pelas estruturas,

- 19 -
assim como os sistemas normativos que informam os modos como lidam com as mesmas,
podem condicionar o curso das suas aces (Castro, 2005). Da que determinados
comportamentos sejam no um efeito (causal) de estrutura, mas uma reaco (contextual)
estrutura. A descoberta dos significados dos smbolos [qualquer objecto ou evento que se
refere a alguma coisa, o referente] passa pela compreenso dos significados que esses
smbolos tm para os indivduos, mas vai mais longe do que isso: passa tambm pela
compreenso do uso que os indivduos fazem desses smbolos. (Pais, 1993:522)
Nesta perspectiva, privilegiamos a anlise dos contextos subjectivos dos jovens
portadores de corpos extensivamente marcados, tomando-os como matria informante do
espao de possveis reactivos s estruturas (e concedido pelas mesmas), de forma a ver como a
sociedade se traduz, se gere e se negoceia nas opes referentes s condutas corporais dos
jovens portugueses. As diferentes modalidades de mobilizao do corpo por parte destes tornar-
se-o assim nos prprios instrumentos de uma leitura das condies sociais da sua produo e
representao. Ser, portanto, a partir da relao que se estabelece entre contextos subjectivos
e objectivos que nos propomos identificar, compreender e explicar sociologicamente uma
manifestao juvenil onde o corpo, na sua forma de apropriao, explorao e investimento,
assume protagonismo expressivo, a partir dos significados simblicos de que se reveste em
determinadas condies objectivas.
Ensaiar este olhar implica partir de um enquadramento terico geral e alargado, com
incurses no que tem sido produzido no mbito quer de uma sociologia do corpo em
emergncia, quer de uma sociologia da juventude em mutao paradigmtica, onde as atenes
se dirigem para uma perspectiva culturalista sobre as suas manifestaes sociais e o
funcionamento dos processos de transio para a idade adulta. O objecto de estudo e a
respectiva problemtica ganham assim consistncia analtica, na medida em que tais incurses
permitiro a articulao de um campo de reflexo que convoca eixos tericos como as
configuraes actuais da transio para a idade adulta, as novas formas e dimenses
estruturantes das sociabilidades juvenis, os novos recursos de construo identitria orientada
por noes de individualidade e de diferena no quadro da actual dinmica de individualizao
social, o actual lugar do corpo como territrio existencial central na experincia social juvenil,
bem como acessrio privilegiado na produo, representao e apresentao social de
identidades e estilos de vida entre os mais jovens.

- 20 -
 3. Itinerrio de um percurso

Boa parte dos socilogos interessados pela investigao sobre o significado cultural dos
hbitos, tcnicas ou projectos corporais tendem a adoptar sobre estes uma aproximao
ahistrica. As vrias sensibilidades sobre as modificaes corporais no permanecem, contudo,
encapsuladas dentro de quadros especficos a perodos histricos particulares. Elas so produto
no apenas de dinmicas sociais sincrnicas, como de dinmicas sociais diacrnicas,
associadas a processos histricos mais amplos. Ignorar as tendncias e condies no tempo
que influenciam a forma como os indivduos vem o seu corpo como lugar apropriado a
determinados tipos de modificaes poder revelar, portanto, uma lacuna de compreenso
sociolgica. Da a apresentao dos dados relativos ao caso investigado comear (Parte II),
justamente, por contextualizar em termos histricos os usos que tm sido dados a adereos
invasivos e permanentes no corpo, com os seus respectivos cdigos culturais de apropriao
(ponto 1).

Embora as suas formas e contedos tradicionais estejam, actualmente, sujeitos a um

profundo processo de ressemantificao, dando origem a novos usos investidos de novos
significados sociais, o facto que as tradicionais constelaes simblicas que envolvem as
marcas corporais permanecem enraizadas na memria colectiva das sociedades ocidentais,
insistindo em informar processos de categorizao e de estigmatizao sobre os seus novos
utilizadores. A pluralidade estratigrfica de constelaes de sentidos atribudos s marcas
corporais , com efeito, uma evidncia desta pesquisa, conforme ser analisado no ponto 2,
onde sero identificadas as condies que permitiram a sua actual disseminao social, bem
como o espectro de atitudes que as marcas corporais suscitam, em correspondncia com os
significados atribudos, perfis de clientelas que as adoptam e respectivos usos que lhes do.
importante que no se trate as marcas corporais, actualmente, como redutos de
sistemas de significao unos e estagnados, convencionados e cristalizados no tempo, mas
como formas iconogrficas cujos investimentos simblicos se transformam no decorrer do
prprio processo de inscrio corporal desses adereos ao longo do tempo. Nesta perspectiva,
depois de caracterizado o universo scio-simblico dos jovens praticantes e no praticantes de
marcas corporais em Portugal, passaremos a conhecer as trajectrias, os contornos e os limites
que circunscrevem a construo de projectos (extensivos) de marcao corporal entre os jovens
portugueses, dando conta dos respectivos contextos sociais de descoberta, de experimentao e

- 21 -
de formulao (ponto 3). S depois, se tomar em mos o duro empreendimento de anlise e
interpretao da densidade simblica subjectivamente incorporada nas marcas, desde o seu
grau zero de significao, enquanto investimento esttico (ponto 4), passando pela sua valia
enquanto suporte de referncia fundamental na construo e expresso social de uma
determinada forma de identidade pessoal (ponto 5), at chegar sua configurao de sentido
socialmente mais comprometida, enquanto expresso corporal de uma forma de existncia que
quer ver socialmente reconhecido o espao de estilos de vida escapatrios relativamente s
formas estilsticas disponibilizadas de forma mais massificada e, portanto, mais normativas e
institucionais (ponto 6).
Considerando que o corpo marcado um corpo dotado de uma densidade semitica
acrescida no s enquanto suporte expressivamente investido de significados por parte de
quem nele inscreve signos, mas tambm suporte que se d a ler, passvel de ser interpretado,
classificado e categorizado por parte de quem com ele se confronta , procurou-se compreender
as gramticas de produo intracorporalmente utilizadas, isto , os investimentos expressivos
subjacentes aos usos das marcas corporais por parte de quem as inscreve no seu prprio corpo
(pontos 4 a 6). Que sentidos subjectivos so investidos nas marcas no mbito da relao que o
sujeito constri com o seu prprio corpo? De que forma o projecto de marcao social se
relaciona com a identidade pessoal e social do seu proprietrio? Em que medida ultrapassa a
mera configurao esttica de um projecto corporal e vai mais alm, expressando ticas e
polticas do corpo e da vida relativamente especficas?
Dadas as caractersticas materiais e simblicas que particularizam as marcas corporais, a
deciso pelo seu uso mais ou menos extensivo e mais ou menos visvel no se traduz,
efectivamente, num mero acto de consumo instrumental, como se de um vulgar adorno de pr e
tirar se tratasse. Como veremos, a marcao do corpo com recurso a tatuagens e body piercing,
nomeadamente quando utilizada de forma mltipla e extensiva, corresponde a um projecto
corporal que agrega vrias prticas investidas de um valor esttico particular, bem como de um
importante valor simblico enquanto referente expressivo na estruturao da identidade pessoal
e social do indivduo, associada a projectos identitrios e de vida caractersticos, e indutora de
efeitos sociais considerveis.
Posteriormente colocado a um nvel intercorporal, prestar-se- ento ateno
problemtica dos efeitos sociais decorrentes de ser portador de um corpo extensivamente
marcado. Importa conceder uma ateno primordial ao sentido dos signos corporais, aos seus
contedos representativos, mas tambm aos seus efeitos prticos. Interessa conhecer as
significaes que se escondem por detrs dos smbolos incorporados e excorporados, mas

- 22 -
tambm procurar as foras que eles captam, que eles encerram, e atravs de que mecanismos
so susceptveis de desencadear determinados efeitos. Trata-se de no ficar apenas pela
interrogao acerca da carga semntica das foras, mas tambm sobre o poder enrgico dos
signos.
Nesta perspectiva, e dada a pluralidade de universos simblicos associados ao corpo
marcado, informando gramticas de produo e as gramticas de recepo potencialmente
descoincidentes, importa salientar o papel que as marcas asseguram como recursos de
classificao e categorizao social dos indivduos e respectivas consequncias a nvel da
interaco social. Identificar as gramticas de recepo e compreender a respectiva filognese,
bem como os impactes que produzem sobre a identidade e o comportamento social do sujeito
marcado, torna-se, portanto, num objectivo da pesquisa (ponto 7). Enquanto tradicional signo
expressivo de processos simultneos de excluso e incluso social, em que medida projectos de
marcao corporal potenciam a criao de biossociabilidades, ou seja, de cumplicidades sociais
com epicentro no corpo? Em que situaes sociais tal ocorrer? Por outro lado, de que forma
que perturbam as relaes sociais do indivduo, ao nvel da sua aco no seio dos quadros de
interaco nuclear em que quotidianamente se v envolvido? Que estratgias de gesto,
ocultao e/ou provocao social induz?
Por fim, no ltimo ponto deste trabalho (ponto 8), enfatizar-se- um dos efeitos
culminantes de alguns projectos de marcao corporal, e que respeita ao seu prolongamento em
termos profissionais. O que leva um usurio de tatuagem e/ou body piercing a passar do estatuto
de consumidor para o estatuto de produtor? Que trajectrias, valores, motivaes e expectativas
esto subjacentes opo por este tipo de prtica enquanto actividade profissional?
Em suma, a anlise que se prope neste trabalho passar por uma apreciao
compreensiva de como foram sendo construdas as imagens do corpo marcado, como e por qu
estas figuras arquetpicas so (re)incarnadas no mundo contemporneo em corpos particulares,
e ainda como estes corpos particulares funcionam no espao social, incluindo as interaces
com outros actores incorporados. Para tal, partir-se- de uma noo incarnada do actor social,
de uma anlise que parte da vivncia e experincia do corpo do ponto de vista dos sujeitos que o
portam, enquanto matria viva e vivida no espao social.
Isto, claro est, sem deixar de entrar em linha de conta com as transformaes sociais
mais amplas que fizeram emergir o recente interesse social e sociolgico pelo corpo, e que
enquadram as experincias corporais nas sociedades contemporneas. Da a necessidade de
localizar o sentido histrico do corpo contemporneo nas suas transformaes culturais no
tempo e no espao, de averiguar as condies sociais que tornaram possvel uma srie de

- 23 -
prticas e representaes corporais na contemporaneidade, apostando numa perspectiva
voltada para a apreenso das condies de possibilidade que fazem emergir, em cada poca, as
relaes e as oposies entre os corpos, suas designaes e suas especificidades (Parte I).
Pois o corpo , ele prprio, um processo. Resultado provisrio das convergncias entre tcnica
e sociedade, sentimentos e objectos, ele pertence menos natureza do que histria
(SantAnna, 1995:12). S deste modo se poder compreender a historicidade no apenas do
corpo, mas tambm da constante remoralizao da vida quotidiana, bem como da relao do
indivduo consigo prprio e com a sociedade na qual emerge. Porque o indivduo, ao modificar
o seu corpo, mais ou menos reflexivamente, estar inevitavelmente a criar novos elos simblicos
entre si prprio e o corpo social, numa luta corpo a corpo entre o presente, o passado e o futuro
de ambos.

- 24 -
 PARTE I
CORPOREIDADES JUVENIS:
QUESTES E PERSPECTIVAS SOCIOLGICAS

- 25 -
- 26 -
 I. O LUGAR DO CORPO NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA: ARQUTIPOS
CORPORAIS E CONDIES SOCIAIS DE PRODUO

1.1. Um lugar de tenses: entre o culto e a obsolescncia do corpo

O corpo , hoje, numa propriedade de primeira ordem, objecto de cuidadas atenes e

investimentos quotidianos, capitalizados sob a forma de beleza, seduo, exuberncia, sade,
vitalidade, destreza, emoo, poder, contestao, etc. tema de predileco no discurso social,
como se pode verificar na proliferao pblica dos discursos estticos, tcnicos, jurdicos, morais
ou polticos a propsito da multiplicidade das suas aparncias, gestos, constrangimentos,
potencialidades, alteraes. matria de intensa mediatizao sob a forma de imagem,
enquanto suporte de atraco do olhar e de devoluo expressiva de quadros simblicos e
estilos de vida em presena na sociedade actual.
A salincia e o valor social que lhe vm sendo conferidos, bem como a crescente
solicitao e exigncia a que as suas prticas e aparncias tm sido sujeitas, valeram ao corpo o
despertar inaugural do interesse sociolgico, traduzido, nomeadamente, em qualificativos como
corporeista (Maisonneuve, 1976), somtica (Turner, 1996 [1984]) ou somatfilas (Pais, 1998:45)
para designar a sociedade contempornea ocidental. So designaes que convocam a hiper-
visibilidade que tomou na vida social, quer enquanto lugar destacado de investimentos esttico,
poltico, cultural ou cientfico (Turner, 1992:12), quer enquanto matria reificadora de um
conjunto de valores expressivos em ascendncia como sejam, por exemplo, o primado do
individualismo e da diferena, do hedonismo e da ludicidade, da estetizao e da
experimentao.
A histeria do corpo que se vive actualmente (Cruz, 2000), com a proliferao social de
discursos, imagens e actividades corporais em correlao com inquietaes vivenciais ou
institucionais quase obsessivas com essa dimenso da vida, costuma ser tomada por referncia
a uma certa discrio ou ausncia que o tem caracterizado historicamente. No quer isto dizer
que se esteja perante uma novidade histrica absoluta. J houve, no passado das sociedades
ocidentais, tempos de grande exaltao ou refreamento do corpo, como sucedeu, por exemplo,
sob a gide do perodo barroco ou vitoriano; e mesmo quando, no medievo, se pregava ao seu
desprezo e mortificao, houve sempre quem lhe prestasse ateno, na ptica da aparncia, da
produtividade e/ou do prazer carnal.

- 27 -
 O corpo, enquanto lugar de mediao da presena do sujeito no mundo, nomeadamente
no mundo social, sempre foi investido, na sua silhueta, cinestesia e sensorialidade, de
estratgias aloplsticas e/ou autoplsticas6 representativas do contexto scio-simblico que
incorpora. De facto, para alm dos recursos que permitem a satisfao das necessidades
bsicas de alimentao, higiene e proteco do corpo, a histria tem registado a produo e
mobilizao de mltiplos dispositivos e tcnicas que permitem a manipulao da sua morfologia
e fisiologia, no sentido da conservao, correco ou do aperfeioamento das suas formas ou
funes, da experimentao das suas fronteiras ou da ampliao das suas capacidades
(Maisonneuve & Bruchon-Schweitzer, 1999; Vigarello, 1985, 1988, 2001 [1978]; 2004).7
Desde toda a gama de adornos mais ou menos invasivos (tatuagens, escarificaes,
perfuraes) s tcnicas de circunciso ou exciso de rgos, das tecnologias de modificao
da sua silhueta (corpetes, prteses, dietas e ginsticas vrias, de natureza mais ldica ou
espartana) aos recursos utilizados para domesticar as suas secrees (cosmticos, perfumes,
ps e unguentos), das tcnicas para induzir o seu relaxamento (yoga, tai chi, massagens,
meditao ou aromoterapia) a tantas outras recorrentes na intensificao das sensaes que
proporciona (produtos afrodisacos, alucinognios e outros produtos psicoactivos, actividades
fsicas como os desportos radicais ou de aventura), ou no reforo do seu desempenho
(produtos indutores de energia fsica, sexual ou intelectual, de natureza farmacolgica ou
naturista), estas so apenas algumas das opes que formaes sociais diversas sempre
dispuseram, sob a mais variada forma, para registar no corpo os imaginrios e os laos que
unem ou desunem os seus membros numa dada unidade de tempo e de espao.
Ao contrrio da tese da ausncia histria e, portanto, da actual (re)descoberta do corpo,
pode-se concordar com Helena Neves quando sugere que a presena do corpo sempre foi
espantosamente obsessiva na histria do mundo ocidental. No somente no domnio
ideolgico, mas tambm no campo objectivo das foras, meios e relaes de produo e

6 Maisonneuve & Bruchon-Schweitzer (1999) designam de prticas aloplsticas os investimentos corporais que
mobilizam o exterior do corpo sem nele intervir de forma indelvel, como o vesturio, os cuidados de higiene, a
maquilhagem, o tratamento dos cabelos, barba ou outras pilosidades, por exemplo. Reservam, por sua vez, a
designao de prticas autoplsticas para as mobilizaes do corpo cuja interveno acaba por reconfigurar mais
ou menos radicalmente a sua morfologia ou fisiologia, incluindo nesta categoria as tradicionais inscries corporais
como as tatuagens ou outros adornos invasivos, ablaes, escarificaes, incises, at s mais sofisticadas
tcnicas e acessrios de modificao, correco ou manuteno corporal.
7 Sem pretender fazer uma histria do corpo, a incurso histrica desenvolvida neste captulo no corresponde

seno a um exerccio exploratrio no sentido de situar alguns arqutipos que moldaram o pensamento
contemporneo sobre o corpo. Para uma mais aprofundada arqueologia das imagens corporais ao longo da histria,
ver Ferguson 1997a, 1997b; Braunstein & Ppin, 2001 (1999); Le Breton, 1991 (1985), 2000 (1990), exaustivos na
genealogia que fazem para o corpo moderno; Synnott (1993) tem uma interessante abordagem da histria dos
sentidos, respectiva utilizao e representao social; para uma abordagem histrica de diversas figuras e recursos
de modificao das corporeidades, ver antologia organizada por SantAnna, 1995; e Poirier, 1998 (1990); para as
mais recentes transformaes, ver Travaillot, 1998.

- 28 -
consumo (2004:66), enquanto lugar de inscrio de distines sociais vrias (de estatuto social,
classe, sexo, idade, etnicidade, raa, etc.), ou como fora de produo, matria que
consumida e organismo que consome. O que acontece actualmente, na verdade, que um
conjunto de factores veio transformar a estrutura social e cultural da actual cultura somtica
(Boltantsky, 1975) relativamente do passado8, alterando as condies de socializao
(incorporao), de experincia (corpo vivido) e de reflexividade (corpo pensado) corporal das
novas geraes nas sociedades contemporneas, incluindo Portugal, condies essas
favorveis desnaturalizao e individuao crescente da relao dos sujeitos com os seus
prprios corpos e com os corpos dos que os rodeiam.
Quer isto dizer que o crescimento exponencial do valor e deferncia social a uma certa
ideia de corpo malevel e individuado que se pressente nas sociedades contemporneas
ocidentais e que incarna simbolicamente os seus membros, esse sim, um fenmeno
relativamente recente. Se a preocupao com os cuidados corporais, no passado, era prpria
das minorias poderosas (Crespo, 1990:448), j que o indivduo comum no tinha acesso a
recursos e a tcnicas susceptveis de criar um corpo esbelto e bem nutrido, a emergncia
recente de uma imensa indstria de engenharia genrica e de design corporal veio facilitar o
acesso a este tipo de tecnologias a segmentos sociais at aqui dele excludos, promovendo
simultaneamente a circulao de um quadro simblico perante o corpo favorecedor do
escoamento alargado e contnuo das tcnicas e produtos colocados no mercado ao seu servio.
O corpo nem sempre foi amado como hoje. O seu valor social nem sempre foi o mais
positivo. Pelo contrrio, o corpo tem sido uma ideia historicamente "odiada" e desde h muito
remetida para um lugar simblico menor (Le Breton, 1999). Desde o incio da especulao
filosfica aos tempos mais modernos, passando pelo pensamento teolgico cristo, a carne e os
rgos dos sentidos foram sempre colocados como alteridade radical e de estatuto simblico
inferior perante a alma, o esprito, a razo ou a mente. O dualismo reificado no
pensamento ocidental, e que veio a enformar e informar as atitudes dominantes sobre o corpo
durante largos sculos e que persiste ainda com fortes resduos, instituiu de forma muito
profunda e enraizada o corpo como um lugar a controlar, a disciplinar, a conter.

8 A cultura somtica corresponde a um conjunto de regras, cdigos e condutas produtivas, perceptivas e

consumistas que tm o corpo como avatar e que resultam, segundo o autor, de condies sociais objectivas. Nas
suas palavras, a construo do corpo faz-se em primeiro lugar pelo sistema de relaes entre o conjunto de
comportamentos corporais dos membros de um mesmo grupo e, em segundo lugar, pelo sistema de relaes que
unem aqueles comportamentos corporais e as condies objectivas de existncia prprias quele grupo, relaes
que no podem em si mesmas ser estabelecidas a no ser () que se proceda anlise e descrio somtica
prpria desse grupo (Boltantsky, 1975:208).

- 29 -
 Na filosofia clssica, a psique (compreenso ou alma) ope-se soma (corpo),
imperfeito, corruptvel, perecvel, equivocado, um fardo imperfeito do qual importa desembaraar,
uma priso da qual convm se libertar, situao s totalmente possvel com a morte. A alma,
apesar de presa no corpo, tem a nobreza de constituir a verdadeira essncia do indivduo, s
encontrada no mundo das ideias, no mundo inteligvel, distinto do mundo sensvel, mundo dos
sentimentos e paixes que conservam o Homem longe da razo. Da Plato insistir nas dietas,
no exerccio fsico e na meditao no s como dispositivos para educar o corpo, para purg-lo
dos seus riscos, mas tambm para preparar o futuro enquanto via de evaso da carne.9
O dualismo entre alma e corpo existente no pensamento grego foi prolongado no
pensamento medieval cristo, aqui restaurado sob a forma de oposio entre esprito e carne,
a parte maldita da condio humana, nascida e votada ao pecado, doena, degradao,
morte, ao contrrio do primeiro, fadado perfeio e eternidade. Enquanto templo do esprito,
tudo o que se fizesse matria atingia o primeiro e vice-versa. nesta ptica que a tortura, a
dor, a abstinncia ou outras formas de disciplina corporal eram vividas como formas de
purificao ou de punio do esprito. No mesmo sentido, a dissecao do corpo humano com
vista observao era veementemente repudiada, tida como profanao do templo. O olhar
cientfico ainda no detinha a legitimidade social necessria para faz-lo. A exaltao do corpo,
atravs da experimentao dos seus limites, da explorao das suas potencialidades ou da
interveno no sentido de alargar o seu conhecimento, era religiosamente vedada enquanto
manifestao derivada do pecado original.
O dualismo prefigurado na ideia de corpo desde os filsofos clssicos e telogos
medievais acabou por ser consagrado ao longo do sculo XVII, no pensamento cartesiano.
Descartes (1596-1650) desliga, de uma vez por todas, a inteligncia (res cogitans) da matria
(res extensa), um mundo a dominar pela sua impossibilidade de acesso ao conhecimento
verdadeiro. O clebre enunciado penso, logo existo pressupe o privilgio do cogito sobre o
corpo, assumindo que o sujeito s chega sua subjectividade abstraindo-se da sua carne e
reconhecendo-se enquanto ser vivo atravs da sua capacidade pensante. O corpo cartesiano
concebido como uma mquina, fbrica de nervos e msculos, organismo que funciona
controlado e disciplinado segundo as leis exactas da mecnica. Isolado da subjectividade do
sujeito, o corpo torna-se um objecto de curiosidade em si. Desde Vsale (1514-1564) e a
empresa iconoclasta dos primeiros anatomistas que desafiam os limites da pele para chegar

9H que no esquecer como a cultura grega, na prtica, no se dissociava do prazer carnal, o gozo do mundo no
era interdito apesar do embarao da carne.

- 30 -
dissecao do corpo, a representao mdica do corpo deixa de ser solidria de uma viso
simultnea do sujeito incorporado (Le Breton, 1993).
O corpo, outrora pensado como priso da alma (Plato), templo do esprito (So Paulo)
ou mquina orgnica (Descartes) por parte das mais elevadas instncias sociais de produo
reflexiva a teologia e a filosofia era, no entanto, vivido ao nvel rasante da vida quotidiana
das pessoas comuns como algo naturalmente existente, um dado adquirido to banal que se no
questionava. S se tornava presente na conscincia dos sujeitos quando fraquejava, sendo
mesmo a doena e a morte vivenciadas como situaes relativamente familiares e habituais,
encaradas como componentes inevitveis do ciclo de vida, enquanto forma de punio divina, no
caso de doena, ou de transio para um estdio mais afortunado, em caso de morte (Crespo,
1990:119-176; Neves, 2004:78).
J longe dos naturalismos de natureza fsica ou metafsica do passado, hoje o corpo
brindado com todo um conjunto de novas e inmeras possibilidades de pensar, sentir e operar
sobre ele prprio, passando a suportar novos papis, bem como novas presses sociais e
exigncias pessoais: pensado e vivido j no como um destino intocvel e desprezvel, mas
como um valioso acessrio de presena no mundo que o indivduo detm e sobre o qual
susceptvel de poder agir (Le Breton, 1999:42; 2000; 2004). Passa a ser entendido j no como
suporte mecnico, maneira da medicina, como entrave moral, maneira da teologia, ou
exemplo da evoluo da espcie, maneira da biologia. Mas sim como algo que se justape
noo de pessoa e d conta das transformaes do humano (Vale de Almeida, 2004:30). E se
algo caracteriza o actual ser humano , justamente, o notrio acrscimo na conscincia e nas
capacidades que este detm de poder manipular os seus limites e potencialidades corporais.
A grande diversidade de prticas em que se empenham presentemente cada vez mais
indivduos, quer do ponto de vista da produo, quer da predisposio para o consumo, com o
objectivo de actuar com e sobre o corpo, fazendo dele o meio e o fim da aco em matria de
beleza (corpo belo), sade (corpo so), vitalidade (corpo enrgico), higiene (corpo limpo) ou
sensaes (corpo emotivo), traduz uma dinmica social sobreinvestimento corporal que no
encontra paralelo no passado. Nas palavras de Agostinho Ribeiro, hoje cada vez mais pessoas
investem no corpo, na esperana de obter dele mais prazer sensual e de lhe aumentar o poder
de estimulao social (2003:7).
Muitos autores descrevem este fenmeno como um novo culto10, num tempo em que as
figuras celebradas tendem no a ser homens ou mulheres de pureza ou de virtude, mas

10Ver Barreiro, 2004a:139; Baudrillard, 1975:212; Castro, 2003:15; Lipovetsky, 1989 [1983]:57, 1994 [1992]:60;
Pais, 1994b:142, 1998:34; Perrin, 1985; SantAnna, 2001:108-109; Varga, 2005:229-231.

- 31 -
portadores de corpos ideais, corpos de sonho, associados a vidas de sucesso e celebridade:
estamos menos inclinados imitao de Cristo que imitao dos cosmticos e modas da
Princesa Diana (Shusterman, 1988:338). Numa poca saturada pela imagem, nomeadamente
por imagens corporais (Maffesoli, 1990a, 1990b, 1993)11, o corpo assume um papel destacado
na vida social enquanto destino icnico (Maisonneuve, 1976:559), lugar principal de figurao
do actor social.
A actual devoo dirigida ao corpo habitualmente aferida, em termos analticos, a partir
dos paralelos estabelecidos entre, por um lado, a apregoada crise das grandes narrativas que
radicavam em iderios de colectivismo societal e o enfraquecimento dos sistemas de valores
transmitidos pelas religies tradicionais e dominantes, de orientao hegemonicamente crist,
dotados de uma ampla histria de regulao e controlo, de estriamento do territrio corporal nas
sociedades ocidentais (Coakley, 1997; Mellor & Shilling, 1997; Synnott, 1993); e, por outro lado,
a proliferao social do iderio individualista e o pronunciamento de novas instncias de
(con)sagrao, associadas a novas formas vivenciais de religiosidade, mais difusas,
fragmentadas e politestas (Diaz-Salazar, Giner, Velasco, 1994), frequentemente subordinadas a
aspiraes individuais (realizao pessoal, direitos privados, iniciativas prprias, individualidade
e autenticidade) e regidas pelos princpios do do-it-your-self & for-your-self.
Neste contexto, a carne acaba por ser absorvida por um movimento algo paradoxal: ao
mesmo tempo que se v secularizada liberta dos tradicionais propsitos cristos com que era
mobilizada enquanto invlucro transitrio a penalizar e a disciplinar tendo em vista fins espirituais
mais etreos e elevados , v-se ela prpria sacralizada, j no como templo da alma, essa
entidade mstica, etrea e imortal, mas como templo do eu (Lipovetsky, 1994 [1992]:60),
realidade bem mais mundana, sensual e perecvel: a sua redescoberta [do corpo], aps uma
era milenar de puritanismo, sob o signo da libertao fsica e sexual, a sua onmipresena (em
especial, do corpo feminino ver-se- por qu) na publicidade, na moda e na cultura de massas
o culto higinico, diettico e teraputico com que se rodeia, a obsesso pela juventude,
elegncia, virilidade/feminilidade, cuidados, regimes, prticas sacrificiais que com ela se
conectam, o Mito do Prazer que o circunda tudo hoje testemunha que o corpo se tornou
objecto de salvao. Substitui literalmente a alma, nesta funo moral e ideolgica (Baudrillard,
1975:212).

11 Quer atravs da presena ubqua dos media, quer mesmo na esfera privada, com todos os meios de registo e
reproduo audiovisual disposio na domesticidade do lar (mquina fotogrfica, telemvel com cmara
incorporada, cmara de filmar, vdeos e DVD, computador, etc.).

- 32 -
 A dessacralizao da relao dogmtica que mantinha com Deus convertida em
ressacralizao na relao que passa a ter com o indivduo. O desejo de salvao e de
imortalidade transposto da alma para o corpo, apropriado como signo celebratrio de
distintividade individual e auto-identidade (Giddens, 1997 [1991], Shilling, 1993). No restringindo
a dimenso do sagrado ao fenmeno religioso que no seno uma das suas possveis
transladaes e conceptualizando-o como um princpio supremo em torno do qual as pessoas,
com crena, devoo e respeito, do ordem e coerncia sua vida quotidiana, se orientam e se
re-ligam nas prticas e valores que estruturam o seu estilo de vida, o corpo eleito, se no como
o actual totem por excelncia, pelo menos como mais uma entre outras das dimenses sagradas
na contemporaneidade. Isto na medida em que em torno dele identificam a criao de novos
espaos privados e culturais de re-ligao social e cultural, que coadjuvam, deste modo, nas
tarefas de unificao e coerncia biogrfica outrora tradicionalmente preenchidas pelas
instncias religiosas.
Se o corpo tende a ser assumido como instncia de salvao do indivduo contemporneo,
h que cuid-lo o melhor possvel para que este ltimo se sinta bem na sua pele, h que
explor-lo para que se descubra a si prprio, h que investi-lo para que se exprima
integralmente. Os discursos que emergiram sobre o corpo e que entopem o espao pblico
mediatizado funcionam como uma cartilha de mandamentos (bblicos) que instituem um conjunto
de normas corporais (comer moderadamente, evitar gorduras, sal e doces, praticar exerccio
fsico, no fumar, no beber lcool, praticar sexo seguro, etc.): durante sculos o corpo foi
considerado o espelho da alma. Agora ele chamado a ocupar o seu lugar, mas sob a condio
de se converter totalmente em boa forma. () Vaidosa e dominadora, a boa forma talvez seja
mais obsessiva e apressada em seus propsitos do que j o fora a alma. Pois a boa forma sabe
que no tem vida eterna. (SantAnna, 2001:108-109).
E quem diz boa forma, diz boa aparncia, equilbrio energtico e emocional, bem-
estar fsico e psicolgico, etiqueta e saber estar, tudo designaes que pressupem um tipo de
relao dos indivduos com os seus prprios corpos cuja preocupao central a respectiva
modelao em conformidade a determinados cnones socialmente institudos do que ser
belo, saudvel, equilibrado, bem educado. Cnones de uma corporeidade modal, cada vez
mais conotada com um corpo etariamente codificado sob a designao de corpo jovem,
imaginrio socialmente produzido, reproduzido e consumido, numa palavra, celebrado, como
modelo corporal de referncia e reverncia na contemporaneidade, como se ver mais adiante.
Mas do mesmo modo que fcil encontrar indicadores do sobreinvestimento no corpo
prprio da sociedade contempornea, tambm h indcios que vo exactamente no sentido

- 33 -
contrrio, do seu subinvestimento em vrias esferas da vida quotidiana (no trabalho, no lazer, na
domesticidade do lar, na circulao entre estas esferas, etc.). Paradoxalmente, o valor social do
corpo tem aumentado na exacta medida da sua subutilizao, fruto de estilos de vida mais
sedentrios, que o distrofiam ou o atrofiam, da criao de cada vez mais dispositivos
tecnolgicos (meios, instrumentos e mquinas) responsveis pelo redimensionamento das suas
capacidades morfolgicas, fisiolgicas, sensoriais e cognitivas (Babo, 2000, 2001, 2004;
Barreiro, 2004a; Guibentif, 1991; Le Breton, 1999; SantAnna, 2001:29-54). Nas palavras de Le
Breton, nunca como hoje nas nossas sociedades ocidentais os homens utilizaram to pouco o
seu corpo, a sua mobilidade, a sua resistncia. () At as tcnicas do corpo mais elementares
como andar, correr, etc., recuam consideravelmente e s raramente so solicitadas na vida
quotidiana a no ser como actividades de compensao e de cuidado de sade (1999:14-15).
So efectivamente inmeros os recursos tcnicos e tecnolgicos que, actualmente,
resultam na reduo do uso do corpo, ao mesmo tempo que modificam a sua arquitectura e
reajustam a conscincia que o sujeito tem de si e do mundo: desde as prteses facilitadoras
(carro, elevador, escadas ou tapetes rolantes), extensivas (telemvel, computador porttil,
controlo remoto, pagers, acessrios na prtica de desportos radicais como pranchas, skates,
patins, etc.) ou substitutivas das suas funes (robots, organismos sintticos miniaturizados que
colonizam o corpo sob a forma de implantes como pacemakers, vlvulas, veias de plsticos,
implantes auditivos, etc.), at s novas tecnologias que pura e simplesmente o excluem,
transformando-o em vestgio, em sintoma (fertilizao in vitro e outros procedimentos
tecnolgicos de reproduo humana, clonagem e outras manipulaes genticas como a
seleco do sexo, peso ou a cor dos olhos da criana esperada, proporcionadas pela engenharia
dos designer babies).
Hoje, efectivamente, pode-se intervir no apenas sobre o soma, mas tambm sobre o
gene, um patrimnio que at ento correspondia to-somente herana transmitida pela famlia,
um destino biolgico inescapvel: o corpo real, esse, vai sofrendo um processo que deixou de
ser uma simples operao protsica para se tornar num corpo manipulado, definindo-se pela sua
capacidade de incorporao de componentes alheias carne mas que a potenciam nos seus
mltiplos desempenhos. () A mutao do corpo protsico em corpo hbrido d-se, porm, na
ruptura tecnolgica que o ciberntico vem proporcionar (Babo, 2004:25-31).
O crescimento exponencial da indstria de design e revitalizao corporal, de
transfigurao do corpo e manipulao gentica, vai, portanto, bastante alm do imprio das
vaidades (Couto, 2000:254), com a medicina, a informtica e a engenharia gentica a
associarem-se na produo de uma multiplicidade de tcnicas e tecnologias que invadem cada

- 34 -
vez mais a vida quotidiana. Tomando caminhos variados, avanam como nunca nas conexes
entre o bios e a tecnologia, do biolgico com o maqunico, nas interfaces do electrnico,
informtico e telemtico com o organismo humano, o que vem produzir efeitos no apenas em
termos de possibilidades de remodelao do corpo, mas tambm na reconfigurao das atitudes
sociais perante essa dimenso da vida (Miranda, 1998; Santaella, 1998). Os problemas tico-
polticos recentemente gerados em torno das noes de vida e humanidade, da propriedade
do corpo do prprio, do carcter informacional da sua conformao gentica, da fragilidade da
separao entre o interior e o exterior, entre o tecnicamente modificado e o naturalmente
desenvolvido, etc., so disso exemplo. Fora as consequncias ao nvel fenomenolgico, ao nvel
da experincia do mundo, nomeadamente do mundo social, por parte dos indivduos.
A tecnologia invade e implode o corpo para que o homem possa ser projectado ao
exterior, alm, muito alm dele mesmo, formula Couto a este propsito (2000:112). O
sentimento de insuficincia que esse conjunto de tcnicas e tecnologias promove sobre o corpo,
culmina na vontade de ultrapassar os seus limites, ou at mesmo de o liquidar, apostando em
ultrapassar a sua fronteira ltima, o seu desaparecimento fsico, tornando-o vtreo, virtual,
fractal, transparente, utpico (Alves & Barbosa, 2000). Ou seja, h actualmente todo um
universo tcnico e cientfico que constata a precariedade e a imperfeio do corpo e que impele
sua progressiva obsolescncia, chegando a ser ambicionado, como futuro utpico, por parte de
certos adeptos da cybercultura para quem o corpo, lento, frgil, limitado e perecvel, no est
altura das capacidades exigidas na era da informao, a sua supresso radical, a sua total
desmaterializao (Dozois, 1998; Farnell, 1999; Stelarc, 1999): em sociedades devotadas a
laicizar a vida e a reconhecer a importncia do corpo, uma parte daquela antiga paixo pela alma
foi transmutada na busca por um corpo transparente, imaterial, eterno, capaz de se movimentar
por muitos espaos e ultrapassar todas as fronteiras. () Depois do direito ao rejuvenescimento,
o direito permanncia (SantAnna, 2001:24).
O objectivo final desses cybercultores ser j no apenas a cyborgisao do corpo12, j
em curso, ou a antropormofizao da mquina, estilo Robotcup, mas a prpria desincorporao
da vida humana, tentando a sobrevivncia e ligao desta com o mundo sob a forma de uma
espcie de espectro informacional, em ruptura com os limites existenciais do indivduo, o

12 O termo cyborg, cybernetic organism, designa essa fico diversa e imprecisa que corresponde ao organismo
humano hibridado com a mquina com vista a um aumento de eficcia num domnio particular (Le Breton, 1999:14-
15). Outros autores apelidam tambm esta mesma figura corporal de corpo binico ou homem-satlite, uma figura
digital que encontra a sua existncia no domnio simblico da comunicao e da linguagem trocada no ciberespao
(Couto, 2000). Para uma reflexo sobre o cyborg ou o organismo ciberntico ver, entre outros, o clssico de
Haraway (1991), ou o texto de Tucherman (2000). Ver ainda o n. 33 da Revista de Comunicao e Linguagens,
organizado por Marcos & Cascais (2004), sobre o tema Corpo, tcnica, subjectividades.

- 35 -
nascimento e a morte: a prtese mais radical do corpo que poderemos na verdade imaginar,
diz-nos Teresa Cruz, ser aquela que vir, no rectificar ou ampliar a corporeidade, mas sim
rectificar a corporeidade em incorporeidade, garantindo-lhe atributos desde sempre sonhados
pela metafsica e pela teologia imperecibilidade, omniscincia e perfeio. () Atravs da
construo de uma inteligncia e de uma sensibilidade artificiais, que os actuais sistemas de
realidade artificial comeam a anunciar (Cruz, 2000:366).
Pode-se encontrar, de facto, nesta concepo de corpo obsoleto, os contornos simblicos
renovados que, desde os pr-socrticos, configuravam a atitude sob suspeita perante o corpo,
partilhada por um certo segmento social mais erudito e intelectualizado, outrora ligado aos
filsofos da metafsica e da teologia, hoje localizado entre as instncias de produo cientfica de
vanguarda. Se a suspeio e o desprezo eram as atitudes eticamente correctas para quem via o
corpo como uma priso da alma (Plato), o identificava com um mundo dominado pelas foras
do mal (gnsticos), o associava ao pecado original ou s tentaes da carne (teologia crist),
actualmente continua a ser essa a premissa bsica da abordagem dura da inteligncia
artificial, segundo a qual o corpo no seno um entrave ontologicamente distinto do sujeito,
procurando desincorporar os mecanismos do crebro e reproduzi-los ciberneticamente.
O seu objectivo ltimo ser a obteno de um corpo imaterial, possibilitado por uma
ontologia puramente informacional, que muitos associam por seu lado a uma nova
espiritualidade, a qual implicaria, na verdade, uma nova arquitectnica do que no ocidente se
pensou como a dualidade corpo e alma ou a problemtica conjuno do esprito com a matria,
cuja dificuldade sempre foi a de encontrar a justa mediao entre ambos. A nova arquitectnica
em construo parece assumir a forma de um corpo que seria o contrrio da imagem inaugural
do corpo como priso da alma, j que seria ele prprio pura incorporalidade, pura animao,
puro simulacro, cujo princpio de vida dependeria exclusivamente da matriz logicial e digital da
tcnica actual, prometendo esta estender um dia a possibilidade simulacral de animizao a todo
o existente. Mais do que mediao entre corporalidade e incorporalidade, a tcnica actual
pareceria estar assim em condies de converter uma na outra (Cruz, 2001:1).
Em resumo, hoje, no que modernidade ocidental diz respeito, a mesma sociedade que
cultiva intensamente o corpo, tambm trabalha na mesma medida para o seu degredo. O lugar
do corpo na sociedade contempornea v-se assim atravessado por uma forte tenso,
decorrente da coexistncia de dois movimentos aparentemente antagnicos: por um lado, um
movimento de ampla descorporizao do social, ou de certas regies sociais, alicerado num
quadro atitudinal de profunda desconfiana e suspeio sobre o corpo, com base na constatao
da sua fragilidade, das suas limitaes e da fatalidade do seu envelhecimento, e visvel na

- 36 -
multiplicao de produes que pretendem tornar o corpo desnecessrio e que conduzem ao
seu apagamento; por outro lado, em simultneo, um movimento de intensa celebrao e
glorificao do corpo como finalidade em si, na sua aparncia, movimento e sensorialidade,
traduzida num esforo redobrado de superao das suas fragilidades e limites morfolgicos e
fisiolgicos, e reiterado num forte crescimento quer da produo e do consumo de bens e
servios relacionados em primeira linha com o corpo, quer ainda, em termos fenomenolgicos,
das preocupaes e cuidados redobrados com o prazer, o bem-estar, o bem-parecer, a
vitalidade e a tentativa de salvao da eterna juventude (Guibentif, 1991:83-85; Le Breton, 2000
[1990]:229-231); Raveneau, 2000:20).
Seja pelo culto ou pela obsolescncia, hiper-valorizado ou obsoleto, como explicar a
extensa visibilidade e focalizao discursiva, imagtica e vivencial que o corpo tomou na
sociedade contempornea? H um largo consenso na literatura sociolgica de que a salincia do
corpo na vida social est relacionada com um determinado conjunto de mutaes estruturais, de
natureza cultural e politico-ideolgica, por um lado, mas tambm de natureza econmica e
tcnica, por outro.13 O desenvolvimento do capitalismo e o crescimento da cultura de consumo, o
aumento do tempo para o exerccio de prticas de lazer, os avanos no campo da cincia e da
tecnologia, a politizao das aces corporais e sobre o corpo, bem como as diversas
modalidades de criao contempornea que se apropriaram do corpo como suporte de
interveno artstica, so alguns dos factores determinantes na promoo do actual clima de
histeria (Cruz, 2000) ou obsesso (Fisher, 2002:102) social e cultural com o corpo, como se ver
de seguida.
Como diz Jorge Crespo, em relao a um passado onde o corpo era assimilado a um
objecto real, existindo por si prprio, na sua materialidade biolgica, hoje, o corpo no um
dado imutvel, antes se revelando na sua historicidade, sendo a origem e o resultado de um
longo processo de elaborao social (1990:8). No mbito desse processo, cruzam-se
poderosas e intensas dinmicas, entre as quais Shilling (1997a:92-99), inspirado em Elias (1987,
1989 [1939], 1990 [1939]) destaca as progressivas socializao, racionalizao e
individualizao do corpo. Quanto mais o processo civilizacional socializa o corpo, mais o corpo
se torna numa localizao para e de um cdigo de comportamento expressivo a que as pessoas
tm dificuldade em resistir. Analogamente, quanto mais esse processo racionaliza o corpo, mais
capacidade tm as pessoas de controlar os seus corpos, e maiores so as exigncias no
controlo dos seus corpos.

13
Ver, entre outros, Fournier, 2002, 2004; Travaillot, 1998, 2002; Barreiro, 2004a, Shilling, 1993, Turner, 1995
[1991], 1996 [1984], 1997.

- 37 -
 Por ltimo, com o desenvolvimento da modernidade, os indivduos tendem a
conceptualizar-se como separados dos outros, operao onde o corpo assume o papel de
configurao material e perceptiva aos sentidos do prprio e dos que o rodeiam. A
individualizao do corpo repousa ainda sobre uma dinmica colectiva de maior
consciencializao e responsabilizao de cada indivduo sobre o seu prprio corpo,
estruturando uma nova economia psquica que tende ao controlo ntimo das emoes, das
maneiras e das aparncias. Este , um dos principais traos que marcam a cultura somtica
contempornea, demarcando a novidade da actual civilizao do corpo relativamente ao
passado. Mas detenhamo-nos com mais mincia sobre cada uma destas condies de
emergncia da hiper-visibilidade contempornea do corpo.

1.2. Socializao, racionalizao e poderes colonizadores do corpo

O que vem ocorrendo com o corpo pode ser compreendido luz do processo que Giddens
designa de socializao da natureza (1995 [1990]), expresso que alude ao facto de certos
fenmenos anteriormente tidos como dados da natureza serem, nas condies inauguradas pela
modernidade, socialmente colonizados e reflexivamente projectados pelas suas instncias de
poder e de contra-poder, emancipando-se progressivamente de uma aparente condio natural
medida que vo sendo constitudos objecto de discusso, deciso e interveno humana,
sujeito a revises constantes. Ora, o corpo, desde o sculo das Luzes, vem sendo efectivamente
sujeito a um processo dessa natureza, gradualmente colonizado pela cincia, medicina e,
fundamentalmente, pela lgica capitalista de produo.
Com a ascenso social da burguesia, emancipada do poder feudal, o corpo submerge na
actividade de produo capitalista, vindo a ser institudo como mercadoria, propriedade individual
e privada com um destacado valor de troca que comea por ser sobretudo cintica. Capitalizado
enquanto instrumento de produo14, como ferramenta produtora de fora de trabalho, importa
ao novo estabelecimento que o corpo seja racionalizado, atravs do respectivo conhecimento,
vigilncia e disciplina, no sentido da promoo da sua mxima eficincia e rentabilidade laboral
(Tucherman, 1999:138; Turner, 1997). Vai ser este o modelo de corporeidade imposto pela
burguesia aos seus dominados, corpos enrgicos e alienados que se trocam por um salrio.

14Capitalizao que total no caso da figura do escravo, simplesmente considerado um corpo-ferramenta (Neves,
2004:67), sem qualquer valor de troca, apenas com valor de uso.

- 38 -
 nesta ptica que, no decorrer do sculo XIX, emerge uma vaga higienista que concede
um novo lugar ao corpo, que se v valorizado nos hbitos de higiene, de actividade fsica, de
alimentao, bem como objecto privilegiado dos avanos da medicina na luta contra as doenas
(Le Breton, 1993, 1995a; Turner, 1992; Vigarello, 1985, 1988, 2001 [1978]). J nesta altura
existiam numerosos regimes e exerccios recomendados, e a obesidade era condenada. Os
banhos de mar, as curas termais, ou os exerccios tornavam-se moda entre a burguesia
europeia. O corpo do povo, por sua vez, vai sendo constitudo como objecto de conhecimento e
adestramento, vendo-se alimentado e fortificado, medicalizado e higienizado, vigiado e
controlado nos potenciais excessos, no sentido do ascetismo e da conteno, nas suas
dimenses imagtica, cintica e sensual.
Neste contexto, segundo Bryan S. Turner (1996 [1984]), um dos primeiros artesos na
sociologia do corpo de lngua inglesa, o corpo v-se politicamente colocado no centro do
problema hobbesiano da ordem social, objecto de regulao a nvel da reproduo das
populaes no tempo e no espao, de restrio do desejo e da emoo individual, e a
representao exterior na vida quotidiana. Jorge Crespo (1990), por sua vez, inspirado no
quadro terico desse autor, vem analisar pormenorizadamente o conjunto de operaes e de
valores em jogo no controlo poltico realizado sobre os homens, atravs dos seus corpos, na
transio do sculo XVIII para o sculo XIX portugus. Uma poca, no seu dizer, marcada pela
degradao das condies de vida corporal e a misria fisiolgica das populaes,
sobretudo as que migravam para as zonas urbanas em crescimento, submetidas a mltiplas
carncias (alimentares, mdicas de higiene, etc.) (1990:11). Mas uma poca tambm
assinalada por um novo projecto nacional, onde o corpo assumia um lugar central enquanto
instrumento fundamental na luta contra o desregramento social e o desperdcio econmico no
sentido da civilidade e do progresso, submetendo-se a normas racionalizadas no s em
termos de sade e higiene, mas tambm a nvel da expresso gestual e imagtica, dominadas
por uma tica orientada pelo rigor e sobriedade.
O objectivo estratgico desse novo projecto de pas passava, designadamente, pela
economia dos corpos dos seus cidados, no s do povo, por vrios motivos condenado
inutilidade e doena, como tambm dos seus grupos mais privilegiados, demasiado amantes
do prazer e da vida fcil. Esse objectivo era concretizado na tentativa de implantao de um
dispositivo de conteno dos gestos e de represso dos excessos, promovendo o controlo das
vrias formas de desperdcio de energia, reduzindo-o despesa mnima () e evitando a
desestabilizao dos corpos, bem como a formulao de um quadro de pensamento, baseado
na austeridade e na moral dos comportamentos, englobando a proposta de um novo conjunto de

- 39 -
tcnicas do corpo, de atitudes e de movimentos inscritos com rigor e disciplina num determinado
quadro espao-temporal. (Crespo, 1990:12). Para esse efeito, cooperavam entre si, na
vigilncia e controlo dos corpos, bem como na validao cientfica das operaes, autoridades
policiais, mdicas e educativas.
Tal dispositivo inclua uma poltica higienista que pressupunha a avaliao mdica dos
corpos segundo critrios cientficos de utilidade social, na medida em que pudessem
contribuir para a afirmao dos novos valores do trabalho, do rendimento e do progresso
(Crespo, 1990:464-465). A luta contra as imperfeies corporais e pelo controlo das epidemias,
constituam os principais objectivos da aco poltica nesta matria, que deixava de ter um
contedo eminentemente religioso para tomar ntidos contornos econmicos e polticos,
reclamando comportamentos mais racionalizados de organizao e de gesto da doena, e
menos dominados pelo mbil da caridade perante as ideias de redeno ou punio divina. No
mbito dessas estratgias, foi instituda uma autoridade policial que, encontrando na medicina
fundamentos e justificaes supostamente cientficas para a sua interveno, estava
encarregada do controlo e vigilncia quer das condies propcias subsistncia corporal, quer
dos comportamentos considerados excessivos ou brbaros. A interveno desta polcia
mdica concretizava-se quer na superintendncia sobre a higiene do ar e guas, ou a
conservao dos alimentos e dos medicamentos, quer no policiamento dos corpos considerados
suspeitos do ponto de vista da sade pblica tudo e todos se confundiam doentes e
ladres, micrbios e salteadores (Crespo, 1990:18-19) , dos actos praticados15 ou das
aparncias exibidas.16
A poltica de controlo e represso dos potenciais excessos corporais nos seus gestos,
sensaes ou aparncias (violncia, astcia e malcia, o espectculo do corpo), fruto da
agitao ou do gesto apaixonado ou, por outro lado, resultado da subverso da ordem imposta
pelo destino (Crespo, 1990:271), tinham tambm como mbil principal a reclamada economia
dos corpos, velando por poupar-lhe as energias inutilmente desperdiadas em festas e
divertimentos, em jogos ou actos de violncia, bem como as tcnicas corporais que atentassem
contra o bom gosto e os bons costumes impostos pelas novas normas civilizacionais: o
corpo valorizava-se na medida em que se tornasse silencioso e discreto. Tudo quanto

15 Garantiam, por exemplo, o respeito pelos actos religiosos, a defesa da tranquilidade pblica, a luta contra a
mendicidade e o roubo ou a represso dos jogos ilcitos.
16 Que ia ao ponto de tentar controlar os excessos conotados com o luxo: A necessidade de reprimir os excessos,

o desejo de acompanhar os ritmos do progresso e as novas exigncias da economia davam ao problema do luxo
uma dimenso mais complexa, introduziam novas variantes, e distanciava, cada vez mais, uma poca em que a
simplicidade na avaliao das questes permitia a objectividade de uma lei como aquela que, em 1749, tinha como
objectivo a normalizao dos adornos e das ostentaes (Crespo, 1990:478, refere-se Lei e Pragmtica sobre o
luxo dos trajes, carruagens, mveis, lutos: corrigindo outros abusos, de 24 de Maio de 1749).

- 40 -
contribusse para o sublinhar em relao aos outros tornava-se alvo de crtica. A tosse, o bocejo,
o arroto e o gesto de assoar podiam ser lcitos a no ser que contribussem, pelo som, para
evidenciar uma presena. No jogo ou numa sala de aula, em qualquer acto pblico, o gesto
excessivo, pretendendo denunciar conhecimentos ou habilidades mais elevadas, era uma
agresso cometida sobre os circunstantes, tal como o uso de vesturio ou de adornos inteis,
para sublinhar as partes do corpo, era um acto de ostentao e de pompa que denunciava falta
de respeito pelos semelhantes (Crespo, 1990:511-512).
A sade e o vigor dos corpos, bem como a sua formao moral e cvica, eram dois
objectivos que se pretendiam ver desde cedo assegurados no mbito de uma poltica educativa
centralizadora das aces de controlo, de normalizao e de racionalizao das energias dos
corpos individuais, de acordo com os modelos civilizacionais: em causa, estava a implantao
de um processo educativo contemplando a definio de uma atitude corporal susceptvel de
eliminar os gestos excessivos, perniciosos desejada economia de energias e s exigncias da
moral e da civilizao. () Os educadores e os mdicos colaboravam no estabelecimento e
reforo de um cdigo nico de comportamento, base indispensvel eficcia do reclamado
processo de civilizao (Crespo, 1990:498-499). No mbito dos objectivos prenunciados para
essa poltica educativa, os programas de educao fsica das populaes ofereciam a resposta
mais eficaz transformao das emoes e dos comportamentos. A soluo do problema
encontrava-se para todos economistas, moralistas, mdicos ou polticos numa mudana
significativa das tcnicas do corpo () onde o indivduo assumia-se como o responsvel pela
sua prpria conteno (Crespo, 1990:272-273).
Era a sobriedade, a descrio e a conteno do corpo, bem como o valor do trabalho e do
progresso, que dominavam o quadro simblico das mentalidades polticas no poder no limiar do
sculo XIX, e que no s sobreviveram mas que, em larga medida, se aprofundaram no decorrer
do Estado Novo. A partir de meados do sculo XX, as importantes transformaes sociais,
culturais e econmicas que afectam as sociedades ocidentais, nomeadamente a portuguesa,
encadeiam num novo olhar sobre e uma nova relao com o corpo, num quadro mental de
aparente libertao relativamente a condicionamentos anteriores. No perodo aps a II Guerra
Mundial, o capitalismo continua a obra de colonizao e valorizao do corpo humano, mas
agora em progressiva emancipao da penosidade da industrializao: passa a ser socialmente
investido e valorizado no apenas como corpo de produo, gerador de fora de trabalho, mas
tambm, sobretudo, como corpo produzido, o mais belo, precioso e resplandecente de todos
os objectos de consumo (Baudrillard, 1975:212).

- 41 -
 Lentamente substitudo o trabalho braal por mquinas mais docilmente controlveis e
mais adequadamente ajustadas aos objectivos mercantilistas do sistema capitalista, o corpo vai-
se vislumbrando progressivamente liberado dos constrangimentos fsicos do dever laboral, da
submisso ao ritmo das correias e alavancas decorrente do seu estatuto de corpo-ferramenta de
produo. Simultaneamente, vai sendo dedicado s frias e s horas livres, um corpo que
consome e consumido, ginasticado, medicalizado, esteticizado, destinado ao lazer, ao prazer,
beleza (Berthelot, 1998; Travaillot, 1998:17). Ao idealismo associado ao corpo espartano do
industrialismo, segue-se a verso edlica do corpo dionisaco da sociedade de consumo
(Maffesoli, 1985), um corpo que se deseja (e desejado) sem calos e signos de trabalho, que
idealmente se pretende prximo da imagem publicitria de juventude, estilizado, atltico,
saudvel, energtico, deleitado, desejado e desejante, empenhado em si prprio e sujeito de si
mesmo, individual, original e autntico.
Um corpo prprio de uma sociedade corporesta, cuja cultura somtica j no vai no
sentido de uma concepo higienista e economicista da cultura fsica, mas de uma ateno ao
eu corporal como lugar e meio de descoberta, de emoo, prazer, e tambm de
reconhecimento do outro atravs de todos os sentidos (nomeadamente do odor e do gosto pela
pele de cada um), atravs de experincias diferenciadas (Maisonneuve, 1976:555), onde a
mobilizao das dimenses corporais intensamente ostentada na vida quotidiana (em termos
vocais, imagticos, gestuais, sensuais), onde a expresso individual valorizada, onde
procurado a efervescncia do fusionismo, do prazer ldico, a erotizao do movimento, a
esttica do gesto.
Nas palavras de Denise SantAnna, dedicar ao corpo mais ateno e acumular
experincias prazerosas no lazer [j] no so excentricidades de jovens abastados, ou
leviandades de artistas mundanas e libertinas. Tornam-se direitos inalienveis de homens e
mulheres comuns, de todas as idades e profisses. Principalmente aps a Segunda Grande
Guerra, a necessidade de momentos plenamente dedicados ao prazer de se curtir
transformada em promessa banal na mdia, em reivindicao natural e legtima. Sport, sun, sex
and sea no tardam a formar os quatro S das frias consideradas ideais. Doravante, os lazeres
ecologicamente corretos e benficos ao corpo no sero necessariamente aqueles que lutam
pela regenerao de um povo ou de uma raa. As austeras referncias ptria e os eugnicos
projectos de educao corporal, contidos nas excurses e jogos em voga na dcada de 1930,
por exemplo, sero preteridos em favor de atividades que valorizam o presente imediato, a
sensao pura e as performances individuais (2001:58).

- 42 -
 Desvinculado do puritanismo religioso e do ascetismo produtivo a que estava sujeito, o
corpo v-se assim reconciliado com as sensaes fsicas, com o prazer, com a prpria nudez.
Outrora recatado por entre os drapeados exuberantes das roupas, oculto nos artifcios dos
brocados ou nas malhas dos mltiplos tecidos que o cobriam, o corpo raramente tinha a
oportunidade de se contemplar nu e para muitos nem mesmo na intimidade buscando a sua
identidade na linguagem das roupas (Lurie, 1997). O sculo XX foi vendo-o desvelar-se,
desnudando-o, despindo-o de roupas e de preconceitos, libertando-o ao olhar alheio, na praia,
na noite, mesmo na vida quotidiana (Schpun, 1997; Kaufmann, 2000). Isto at ao escndalo da
sua total exibio, carnal e moral, durante os anos 60, com o (aparente) enfraquecimento dos
tabus, dos constrangimentos e das normas que durante tanto tempo oprimiam as suas tcnicas
(movimento higienista no desporto e na sade), as suas aparncias (encobertas), e as suas
sensaes (sexualidade).
Depois de dois sculos de ocultao do corpo, no estamos j ou ainda no estamos
perante o nu natural (diramos ingnuo) dos tempos que precederam essa ocultao no Ocidente
e que tem paralelo em povos que nunca abandonaram o hbito da nudez. O novo nu que
floresce entre ns despido, um nu consciente e deliberado de que, habitualmente vestido numa
sociedade vestida, pratica nudismo como objectivo (Ribeiro, 2003:67). Alis, mesmo dizer que
aqueles indgenas que frequentemente se vem supostamente nus melhor dizendo, com o
sexo a descoberto o esto de facto, ser controverso. Pode parecer que o corpo do selvagem
est mais prximo de um estado natural do corpo mas, paradoxalmente, o que se passa que
em muitas sociedades pr-modernas essa corporeidade considerada inacabada, imperfeita,
at mesmo feia e pouco sedutora (Falk, 1995:98).
Tal problema resolvido no atravs do encobrimento do corpo, nomeadamente dos seus
rgos genitais, mas atravs da moldagem e adornamento da carne. Qualquer trao de
ornamento ou de alterao da anatomia, por mnima que seja, veste o indivduo, oculta-o,
disfara-o, protege-o, significa-o, contextualiza-o, o que torna intil retroceder a um suposto
grau zero das civilizaes para encontrar um corpo impermevel s marcas da cultura, como
nos adverte SantAnna (1995:12). No mesmo sentido, Borel sugere que o corpo nu,
absolutamente nu, volta ordem da natureza e confunde o homem com o animal, mas o corpo
decorado, vestido (nem que seja por um cinto), tatuado, mutilado, exibe ostensivamente sua
humanidade e sua integrao a um grupo constitudo (1992:16).
Ora, o desnudamento progressivo do corpo, no decorrer do sculo XX, veio enfatizar a
importncia e ateno social prestada sua aparncia externa, s suas posturas e movimentos,
s suas sensaes mais ntimas. O corpo vai-se vislumbrando assim, desde a modernidade mais

- 43 -
clssica, emancipado da sua suposta condio natural, sendo tomado cada vez menos como
um dado adquirido, objecto de rejeio e culpabilizao, para passar a ser sujeito a actos de
vontade (polticos, sociais, pessoais), socialmente conformes ou disformes aos modelos sociais
e culturais existentes: em tempos pensado como sendo locus da alma, depois como centro de
necessidades obscuras e perversas, o corpo tornou-se mais disponvel para ser trabalhado
pela influncia da modernidade tardia e, como resultado destes processos, as suas fronteiras
alteraram-se. Todo o seu exterior, ou o que visvel, tornou-se permevel s ofertas emanadas
da sociedade (Giddens, 1997 [1991]:201).
A cirurgia esttica ou plstica modifica as formas corporais ou o sexo, a ingesto de
hormonas e de dietas hiper-proteicas fazem crescer a massa muscular, os regimes alimentares
emagrecem a silhueta, os tatuadores e perfuradores dispensam signos identitrios na pele, os
psicotrpicos regulam o humor, isto , a tonalidade afectiva da relao do indivduo com o
mundo17, o sonho de agir directamente sobre a frmula gentica do sujeito para formatar a forma
e at mesmo os comportamentos humanos est cada vez mais prximo de ser realizado. Artifcio
e natureza deixam de ser categorias opostas18. Mesmo o sexo, a idade ou a raa, por
exemplo, propriedades ainda em larga medida consideradas como pertencentes ordem do
natural do corpo, so presentemente passveis de ser socialmente geridas e reconfiguradas
atravs de intervenes no sentido da sua alterao, com a possibilidade das operaes de
reconstruo dos rgos genitais, de renovao ou esticamento da epiderme, ou at mesmo de
reconfigurao da melanina.19
No contexto das inmeras possibilidades de interveno corporal hoje disponveis, o corpo
cada vez mais assumido como um suporte plstico, isto , instvel e recomponvel, lugar de
desfigurao, mas tambm variabilidade, continuidade e novidade (Cruz, 2000:371). A sua
anatomia deixa de ser um destino herdado, para passar a constituir um devir moldado, uma
matria bruta a esculpir, a redefinir, a fabricar, a submeter ao design do momento (Le Breton,

17 cada vez mais habitual o recurso produo farmacolgica disponvel para a produo do estado moral
sonhado. Le Breton (1999) ps em evidencia a actual expanso das tcnicas de gesto do humor e da vigilncia,
que no se confinam aos psicotrpicos clssicos. Ele refere-se s tcnicas que visam uma transformao
deliberada do foro interior com uma finalidade precisa, como seja alterar o estado de vigilncia, melhorar a
percepo sensorial, aumentar a capacidade de esforo, vencer a fadiga ou o sono (1999:17). Tomam-se produtos
para dormir, acordar, estar em forma, ter mais energia, acentuar a memria, suprimir a ansiedade, diminuir o stress,
etc., como prteses qumicas de um corpo percebido como fraco/enfraquecido considerando as exigncias do
mundo contemporneo, para estar sempre na frente de um sistema sempre activo e exigente. Para alm da gesto
farmacolgica dos problemas existenciais, atravs dos quais se tenta traar bioquimicamente um caminho em si
em vez de enfrentar sem defesa o desafio do mundo (1999:53, 58), Le Breton assinala ainda a manipulao dos
estados afectivos independentemente de qualquer mal-estar, apenas por experimentao e/ou auto-afirmao, fora
de qualquer contexto patolgico.
18 De certo modo, nunca o foram, mas o facto que a proximidade conceptual entre ambas nunca foi tanta.
19 Tome-se o exemplo do clebre cantor pop Michael Jackson.

- 44 -
2000:208). O corpo torna-se assim num lugar aberto actualizao contnua, inacabado,
contingente, um territrio que pode ser trabalhado por parte, claro est, de quem pode aceder
material e simbolicamente quelas mesmas possibilidades.
Anteriormente sujeito e dominado pela natureza, as novas condies criam a iluso de um
corpo dotado de uma certa omnipotncia sobre si prprio, susceptvel de se produzir tanto na
aparncia exterior, como no funcionamento interno, desde a sua forma mais primitiva, quase
incorprea (ADN), at ao momento da sua extino (cada vez mais adiada). Neste processo, um
dos poderes sociais que mais intensivamente tem colonizado o corpo na modernidade mais
recente tem sido o mercado, acolhendo e distribuindo bens, servios e tecnologias que fazem do
corpo, no todo ou nas suas mais nfimas partes (Sharp, 2000; Sheper-Hughes, 2001; Seale,
Cavers, Dixon-Woods, 2006)20, a sua mercadoria privilegiada, recursos produzidos e consumidos
no sentido da sua manuteno, modificao e/ou reproduo.
Ao mesmo tempo que perde o seu valor funcional ou de uso (como fora de trabalho),
cresce o reconhecimento e o investimento social no seu valor de troca simblica, enquanto
recurso susceptvel de ser capitalizado21 no s como fora de produo, mas sobretudo como
acessrio de expresso, transformado em objecto de consumo e colocado entre os produtos e
mercadorias que se produzem como signos e mensagem e se regem sob a configurao
abstracta da linguagem; veiculando contedos, valores, finalidades (os seus significados), eles
circulam segundo uma forma geral abstracta, ordenada por modelos (Baudrillard, 1972:97-
98).22 Objecto-signo de qu? Da pessoa.
Como observa Lipovetsky, o corpo perdeu o seu estatuto de alteridade, de res extensa,
de materialidade muda, em proveito da sua identificao com o ser-sujeito, com a pessoa. O
corpo j no designa uma abjeco ou uma mquina, designa a nossa identidade profunda
(1989 [1983]:58). J Maisonneuve atentava ao facto do corpo se ter tornado o signo de estatuto
mais estreitamente associado pessoa, associando a expanso da conscincia e do valor do
corpo prprio e do corpo dos outros a um processo de liberalizao dos tabus sociais e religiosos

20 Hoje comercializam-se, oficial ou subterraneamente, desde clulas, tecidos ou rgos, vivos ou sob a forma de
relquias, at unidades corporais indivisveis, como no caso do trfico de crianas ou de mulheres.
21 Algumas das mais promissoras abordagens sociolgicas do corpo entendem-no como um capital capital fsico

ou capital corporal , no sentido bourdieuniano do termo, com enormes e diferentes potencialidades susceptveis
de serem exploradas e geridas quer do ponto de vista colectivo, quer individualmente, traduzidas em prticas quer
de produo quer de consumo, que respondem a novos imperativos e necessidades sociais que vo emergindo,
como a linha, a forma, o prazer, o desempenho, o vitalismo, a sade, a juventude (Wacquant, 1995; Shilling 1991,
1993, 1997a).
22 O valor sgnico do corpo ainda sobejamente destacado por Berthelot, 1982:61, 1992:13, 1998:9.

- 45 -
que o possuam23, num perodo de crise ecolgica e axiolgica onde uma dvida mais ou
menos radical afecta os sistemas, os modelos, as regras e talvez toda a significao
assinalvel (Maisonneuve, 1976:565, 567).
Numa sociedade de pendor individualista como a nossa, o corpo parece funcionar no
imaginrio social contemporneo como espao privilegiado de individuao e singularizao
social, demarcando e assinalando socialmente cada indivduo enquanto sujeito uno e nico,
integrando um sistema sgnico onde adquire um valor essencial enquanto unidade material
individualizada da percepo idiossincrtica do eu. Nesta perspectiva, assume o estatuto de
recurso privilegiado na realizao e expresso das expectativas e desejos identitrios do seu
proprietrio, passando a ser construdo e mobilizado no mbito do processo de produo,
dramatizao e performatizao social do self.
Deste modo, actuar com o corpo e sobre o corpo equivale a agir com fins e efeitos
identitrios, aco que encontra nos nossos dias condies de realizao privilegiadas,
considerando a pliade de tcnicas, tecnologias e produtos disponveis no sentido da
manipulao, manuteno ou modificao corporal. O desenvolvimento de uma sociedade de
consumo tem efectivamente garantido, nas ltimas dcadas, a revalorizao simblica e
econmica do corpo enquanto capital expressivamente mobilizvel, integrado numa florescente,
diversa e cada vez mais sofisticada indstria de engenharia biolgica e de design corporal
(Featherstone, 1982, 1987, 1990, 1991). Indstrias essas amplamente celebradas pela
publicidade e pelos meios de comunicao social em geral, a partir de onde o corpo investido
quer de novos e profusos imaginrios, quer de mltiplas e heterclitas possibilidades de
modificao ou manuteno (da sua morfologia, fisiologia, cinestesia, etc.). Os regimes
produzidos no mbito dessas novas indstrias em expanso e propagandeados nos media,
vem-se socialmente investidos de uma retrica da transformao pessoal no sentido de
convencer cada actor a realizar, de forma individual e autnoma24, com pouco esforo e dinheiro,
o projecto que tem para o seu corpo enquanto expresso social da sua identidade pessoal.
Conforme enuncia Le Breton, para os que crem na salvao do corpo e da salvao pelo
corpo, este passa a ser entendido como uma construo, um kit, uma soma de partes
eventualmente destacveis disposio do indivduo (1999:24), onde cada parte desde as
suas unhas (verniz, limas, corta-unhas), aos fios de cabelo (champ, condicionador, lacas, gel,

23 Maisonneuve descreve este processo de personalizao do corpo justamente como um processo de

despossesso cultural onde supostamente o sujeito reconquista o poder sobre o seu ser, ou seja, sobre a sua
identidade (1976:565).
24 Mesmo que para tal se faa utilizar do saber vulgarizado dos media e dos recursos industrialmente produzidos e

amplamente disponibilizados pelo mercado.

- 46 -
tintas), do estmago (alimentao, digestivos) aos rgos sexuais (talcos, cremes,
preservativos, depilaes artsticas, fetiches), da face (pealings, maquilhagem, anti-rugas)
aos glteos (cremes adelgaantes, lipoaspiraes, ginsticas especficas25) torna-se numa
espcie de consumidor segmentado e especializado.
A importncia comercial do corpo inscreve-se, principalmente, em trs domnios da
experincia corporal (Tessier-Desbordes, 2005:173): o bem-fazer, constitudo pelos produtos ou
servios que afianam os padres elevados da sua performance, sade e vitalidade (produtos
energizantes, ecstasy, ou prteses farmacolgicas qumicas ou naturais utilizadas para obter
um melhor desempenho na sexualidade, como o Viagra ou o gyseng); o bem-parecer,
correspondente aos produtos e servios que prometem o ajustamento aos cnones estticos do
momento (produtos cosmticos, dietticos e biolgicos, cirurgias estticas, actividades fsicas e
desportivas cada vez mais diversificadas, sofisticadas e acessveis, que se praticam por ginsios
que populam a cada esquina); e, por ltimo, o bem-estar, relativo aos produtos e servios que
asseguram o prazer e a satisfao corporal (terapias diversas colocadas ao servio do corpo ou
ancoradas no corpo ao servio da psique por vrias instituies, como os SPAS, as massagens
ou outras actividades de importao oriental, ou as prteses farmacolgicas que regulam e/ou
transformam os seus humores, como o Prosac e outros anti-depressivos e ansiolticos). Em
mercados mais subterrneos, outros servios e produtos corporais so tambm objecto de troca
comercial (trfico de rgos, de mulheres, de crianas, etc.), levantando todo um conjunto de
questes ticas ou bio-ticas.
Jean-Marie Brohm (1976) fala a este respeito de modos de produo corporais
(aprofundando o caso do sistema desportivo contemporneo), integrados numa ampla
infraestrutura econmica que toma o corpo, por um lado, como um tipo particular de fora
produtiva que pode ser capitalizado sob as mais variadas modalidades, em diferentes espaos,
contextos e situaes sociais; e, por outro lado, como um plo de consumo que implica um tipo
de trabalho especializado que d azo a profissionalizaes vrias na rea da reconstruo,
manuteno e modificao do corpo. Com a explorao capitalista desse capital, atravs da
mercantilizao do corpo e dos regimes que lhe esto associados, o capital fsico ou corporal
pode ser trocado ou convertido em outras formas de capital. Quer isto dizer que a transladao
da participao corporal no trabalho, lazer ou em outros campos de actuao social pode
resultar em ganhos de acumulao de capital econmico (sob a forma de dinheiro, bens e
servios), capital cultural (sob a forma de gostos estticos distintivos, por exemplo), capital

25 A GAP (glteos, abdominais e pernas) hoje em dia uma modalidade instituda e bastante pretendida em muitos
ginsios.

- 47 -
simblico (sob a forma de poder, sucesso ou prestgio social) e de capital social (na constituio
de redes de bio-sociabilidade).26
Para alm do mercado, uma outra instncia social de poder amplamente colonizadora do
corpo e responsvel pela convico da relativa soberaneidade deste sobre si prprio, tem sido a
prpria poltica, com a reivindicao do direito do indivduo ao uso livre do seu corpo (Ribeiro,
2003:7). Com efeito, tal como coloca Fiske, a luta pelo controlo sobre os significados,
comportamentos e prazeres do corpo tem sido crucial porque o corpo onde o social mais
convictamente representado como individual e onde as polticas podem ser melhor disfaradas
como natureza humana (1989:70), para alm de os prazeres do corpo individual constiturem
uma ameaa para o corpo poltico (Fiske, 1989:75). neste sentido que Turner descreve a
sociedade contempornea como uma sociedade somtica (1992:12-13), onde o corpo se
tornou numa prioridade central de actividade e reactividade poltica e cultural, gerada em torno
da sua prpria regulao.
a partir da revoluo cultural e sexual dos anos 60, cuja ponta do iceberg visvel nos
acontecimentos de Maio de 68, que as reivindicaes de liberao do corpo (e de liberao pelo
corpo) emergem em larga escala. Basta pensar nos problemas eleitos pelos movimentos sociais
que promoveram e sucederam tais acontecimentos, onde a livre expresso do corpo e da
mente era uma das bandeiras de luta favorveis ao florescimento de sensibilidades diferentes,
inusitadas e alternativas. () Para alguns, aps Maio de 1968, novas formas de luta emergiram,
favorveis defesa das minorias, do multiculturalismo, da sade do corpo humano e do planeta
(SantAnna, 2001:89). Podem ser includos no que Foucault designou de bio-poltica (1979), ou
seja, a dinmica de movimentos sociais e identitrios que se formou a partir de populaes
sobre-definidas por lgicas de corporalidade, na tentativa no s de promover e celebrar o auto-
controlo sobre o prprio corpo, como de lutar contra as desigualdades sociais decorrentes das
interpretaes e classificaes culturais que dominam sobre determinados traos fenotpicos,
bem como contra as respectivas autoridades responsveis pela sua produo, reproduo e
reforo27.

26 Numa sociedade onde a gesto da imagem se tornou, reciprocamente, num negcio lucrativo e numa
necessidade de facto no mercado de trabalho, no espao pblico, nas relaes interpessoais, o corpo, na forma
como surge estilizado, tornou-se numa forma intrnseca e influente de informao. Todos consumimos imagens,
intitula Ewen o seu livro, onde argumenta que em inumerveis aspectos da vida, o poder da aparncia veio
ofuscar, ou formatar, a forma como compreendamos os assuntos de substncia (1988:259). A propsito do poder
que a imagem corporal joga actualmente no sucesso das trajectrias sociais das pessoas, ver ainda Amadieu, 2005;
Etcoff, 2001; Wellington & Bryson, 2001.
27 Como veremos mais frente, podemos ainda integrar na bio-poltica a aco de alguns movimentos juvenis onde

produzido e reivindicado um corpo espectacular ou radical, na adopo de visuais e gestos corporais conotados
com o excesso, na medida em que desafiam expectativas e constrangimentos que habitualmente recaem sobre a
imagem e os movimentos do corpo.

- 48 -
 So exemplo do fenmeno bio-poltico os movimentos feministas, na reclamao do corpo
feminino face dominao patriarcal, na crtica radical que fazem determinao biolgica e
essencialista do destino pessoal e/ou social do corpo sexuado, na reivindicao das novas
tcnicas de controlo da fecundidade perante a tradicional subservincia do corpo e sexualidade
feminina procriao, e na denncia do problema das desigualdades de gnero socialmente
construdas a partir de diferenas biolgicas; os movimentos LGBT (Lsbico, Gay, Bissexual e
Transsexual/Transgnero), na sua luta pelos direitos civis e pela livre expresso da sua
sexualidade contra a autoridade judaico-crist sobre as sexualidades; os movimentos black
power americanos dos anos 60 e 70 que celebram a corporalidade preta como sendo
privilegiada (Shilling, 1997a:60), ou os movimentos anti-racistas que lutam contra o poder social
do preconceito e da discriminao racial, fundada sob caractersticas fenotpicas de pigmentao
epidrmica; os movimentos de cidados constitudos em torno de problemas ticos que se
prendem com definies de vida, de morte e do estatuto de pessoa, levantados pelos impactes
do avano das tecnologias mdicas e das manipulaes bio-gentica (inseminao artificial e
reproduo medicamente assistida, utilizao de clulas estaminais, etc.), bem como pela
alterao da tradicional estrutura scio-demogrfica (tais como o envelhecimento da populao,
o aumento da esperana mdia de vida, a intensiva entrada da mulher no mercado de trabalho,
o prolongamento das carreiras laborais, factores que lanaram a discusso pblica sobre a
qualidade de vida e os direitos de propriedade do corpo, como o direito eutansia, ao
aborto, isto sem esquecer, claro est, as implicaes que tm nos custos dos sistemas de
emprego, de sade ou de segurana social).
Um outro movimento social tambm amplamente colonizador do corpo, desta feita
localizado na esfera de produo cultural e artstica, trata-se da Body Art. Os criadores
fundeados nesse movimento artstico emergente no final dos anos 60, atravs das suas
performances e happenings, apropriaram-se do corpo humano como lugar privilegiado da
representao plstica, explorando e pondo em evidncia as suas possibilidades expressivas,
comunicativas e sensveis, mas aqui de um modo aparentemente inovador no campo artstico,
pela forma de mediao e de espectacularizao directamente implicada que o corpo assume,
frequentemente violenta, sofrida, grotesca, perturbadora por que demasiado real (Ribeiro,
1998:376), mobilizado enquanto suporte artstico mais radical e imediato (Ribeiro, 1997:22).
No mbito deste movimento, tanto o corpo como a arte no se limitam a ser contemplados, mas
vivenciados em todas as suas possibilidades. O que mais importa no o olhar contemplativo,
mas a participao sensorial colectiva de cada um: no limite pretende que a experincia
esttica se revele radicalmente enquanto um acto de deciso existencial, comprometendo

- 49 -
verdadeiramente o espectador, a realidade, os conceitos de obra e os papis do artista e do
espectador (Ribeiro, 1998:376).
Esses criadores interferem e vivificam os seus prprios corpos ou nos das pessoas
interessadas em participar nas suas propostas28 atravs de pancadas, mordidas, cortes,
feridas, actos cirrgicos, procedimentos mais ou menos violentos e invasivos da carne, com o
objectivo esteticamente incarnado de questionar, atentar e desconstruir os esteretipos
culturalmente enraizados desde a renascena de um corpo ureo, imaculado, divino, arquetpico
isto , inexistente e, a partir da, (re)construir esteticamente um corpo em comunicao com
o mundo contemporneo, tocado por problemas ticos polmicos como a SIDA, a violncia
domstica, a dor em nome da beleza, etc. Nestas sesses de auto-mutilao, de sacrifcio, de
mortificao que, pelo menos num caso, conduziram morte o artista faz a experincia do
seu corpo, da sua pele, da sua dor em pblico, em contacto directo com ele, sem que nada
parea interpor-se (Ribeiro, 1997:22).
A proposta de questionamento provocatrio e explorador do corpo pela body art no vem
isolada de um contexto social mais amplo, na medida em que j era vivificada por parte de
muitos jovens que se moviam por entre os movimentos subculturais e contraculturais que
emergiam e proliferaram em todo o mundo ocidental moderno desde meados do sculo XX,
onde se prenunciavam e ensaiavam novas formas de habitar o territrio corporal em reaco s
formas mais massificadas e institucionalizadas: eu no me considero um precursor. O que
proponho j existe em numerosos grupos de jovens que do sua existncia um sentido
potico, que vivem a arte em lugar de faz-la, dizia Lygia Clark (1980:37)29, artista plstica
carioca e um dos nomes internacionalmente reputados da body art. Alis, alguns membros
daqueles grupos juvenis acabaram por aproveitar a aura simblica e a plataforma social da body
art para dar visibilidade, legibilidade e legitimidade cultural s prticas corporais que cultivavam
na sua vida quotidiana, tentando fazer do seu gosto pessoal um modo de produo e uma forma
de vida.30
Na sua interdependncia com a body art, alguns usos corporais ostentados no contexto
das culturas juvenis emergentes nos anos 50, comearam a ganhar uma aura esttica atestando
uma vontade de fuso entre a arte e a vida manifesta no apenas no estilhaar dos limites do
mundo da arte, mas tambm na importao de alguns atributos artsticos na realidade social: a

28 Os espectculos interactivos, onde se solicita a participao experimental do pblico, so uma forma de

encenao muito caracterstica deste movimento. Considere-se o caso dos espectculos da companhia catal Fura
del Baus, por exemplo.
29 Cit. in Ramos, 2001:122.
30 Como o caso do Fakir Musafar e de muitos outros participantes do movimento Modernos Primitivos. Ver Vale &

Juno, 1989.

- 50 -
arte anulando-se em demasiada vida e a prpria vida por um excesso de arte (Ribeiro,
1998:379). A vida tornou-se uma obra de arte (Lasch, 1981 [1979]:91), processo que alguns
autores designam de estetizao da vida quotidiana (Featherstone, 1991; Pais, 1994b;
Shusterman, 1988), o qual implica um movimento de dissoluo da potica artstica numa
espcie de impulso esttico universal (aesthetic impulsion) que impele todo o homem a uma
poiesis; isto , a dissoluo do artista numa espcie de homo aestheticus universal, que legitima
em todos ns um artista, e em cada uma das nossas produes ou gestos, uma obra de arte
(Cruz, 1991:61).
A estetizao da vida quotidiana notria na proliferao do que Michel Foucault designou
de artes da existncia, tcnicas de si ou tecnologias do eu, isto , prticas reflectidas e
voluntrias atravs das quais os homens, no apenas se fixam regras de conduta, mas tambm
procuram transformar-se a eles prprios, modificar-se no seu ser singular e fazer da sua vida
uma obra que integra certos valores estticos e responde a certos critrios de estilo (1994
[1984]b:17). So prticas estilsticas accionadas no sentido de estilizar, sofisticar e distinguir os
modos de vida prprios dos heris das novas epopeias do quotidiano aqueles que querem
fazer da sua prpria vida uma obra de arte (investindo sobremaneira nas estratgias de
autorealizao e autodescoberta, sob o mando algo difano da autenticidade, reaco,
segundo Giddens, contra os sistemas impessoais e abstractos da modernidade tardia ou
radicalizada (Lopes, 2002:63).
No mbito dessas prticas, o corpo surge como lugar privilegiado de estilizao
permanente da vida, condenado a funcionar como sinal distintivo e, quando se trata de uma
diferena reconhecida, legtima, aprovada, como sinal de distino. No entanto, os agentes
sociais, dado que so capazes de perceber como distines significantes as diferenas
espontneas que, a partir das suas categorias de percepo, tm por pertinentes, tambm so
capazes de aumentar intencionalmente estas diferenas espontneas de estilo de vida por meio
daquilo a que Weber chama a estilizao da vida (Bourdieu, 1989:144). Ora, ser justamente
essa a motivao que leva cada vez mais pessoas a sujeitar o seu corpo a transfiguraes e
metamorfoses mais inventivas que restituitivas ou reparadoras, mobilizando-o como potencial
tela ou escultura artstica, a partir do qual podem projectar e construir o seu ideal de identidade e
de estilo de vida.
O produto prprio desta construo, uma imagem corporal, muitas vezes olhado como
expresso de um trabalho ftil e superficial. Mas ser o culto do corpo e da mise en scne de si
assim to ftil quanto parece? Dizer que ftil esquecer que a aparncia corporal tem
constitudo, desde sempre, um aspecto central da identidade social, das categorizaes e do

- 51 -
valor que os outros nos atribuem, bem como da forma como nos percepcionamos e nos
avaliamos a ns prprios. Vive-se actualmente num mundo de fascinao pelo estilo e pela
imagem, ou pelo nvel profundamente superficial das aparncias (Hebdige, 1986 [1979]:17). A
superficialidade tem hoje uma enorme profundidade, na sua densidade simblica, polimorfa e
polissmica. Como diz Maffesoli, o jogo da aparncia simultaneamente parte integrante de
um dado exemplo e meio de compreender esse todo (1990b:34), um todo significante e que,
enquanto tal, exprime particularidades de uma dada sociedade. isso que pode incitar o
investigador social, ou muito simplesmente o homem comum, a no considerar a teatralidade
quotidiana como uma simples frivolidade sem importncia, mas como um vector de
conhecimento, como um instrumento metodolgico importante para a compreenso da estrutura
orgnica acima referida (Maffesoli, 1990b:35).
As formas actuais de cultivar o corpo, no apenas na sua aparncia plstica, mas tambm
nas suas potencialidades cinticas e sensoriais, pem em jogo toda uma gama heterognea de
prticas e de posturas corporais, de modelos de corporeidade que podem ser diferentes segundo
os contextos, os estatutos sociais, o gnero, a fase do ciclo de vida, etc., colocando em
evidncia caractersticas de uma dada formao scio-cultural e histrica. Nesta perspectiva, tal
como destaca Pais, o que aparece como um movimento geral de culto narcisista da aparncia
corporal pode corresponder, de facto, a uma estilizao esttica dos modos de vida, reflexo de
socializaes vrias que esto convertendo o corpo em expresso de eleies e opes. Neste
campo, estamos a assistir a uma relativa destradicionalizao da sociedade portuguesa,
nomeadamente no domnio da intimidade, e por influncia das geraes mais jovens. Embora
mais subterrneas ou menos visveis que no menos sentidas por comparao s
revolues polticas, as transformaes da intimidade no deixam de ser historicamente
importantes (1998:49-50).
A explorao das inmeras possibilidades de modificao corporal hoje disposio, de
uma forma mais ou menos radicalizada, por parte de populaes jovens e menos jovens,
manifesta a centralidade que investimentos no corpo, de natureza diversa (simblicos, materiais,
temporais, etc.), tomaram no trabalho social de construo de uma identidade, cada vez mais
configurado sob a forma de uma luta pela subjectividade que se trava quotidianamente
(McDonald, 1999). E os discursos de consolao que, nessa luta, denegam o valor primordial do
corpo, nomeadamente quando est em causa o valor social do corpo jovem (o que interessa
no o corpo, o que est por dentro, o que interesse manter-se jovem de esprito, etc.),
s vm reforar o lugar central que lhe socialmente atribudo.

- 52 -
 1.3. Individualizao social e subjectivao identitria: contexto da actual
experincia social dos jovens

Vrias perspectivas tm colocado o actual culto do corpo, manifestada quer num amplo
desejo de concretizao corporal com correspondentes possibilidades mercantilizadas
(Kaufmann, 2000:22), quer de proliferao discursiva sobre o corpo, como reflexo de um mundo
organizado a partir do primado do indivduo, que se cr (ou se pretende) capaz de ser mestre e
protagonista da sua histria pessoal. A ampla inflao social dos valores individualistas no tecido
social, a par da poderosa dinmica de individualizao colectiva que atravessa o conjunto deste
e que afecta os diferentes campos de experincia social do indivduo o trabalho, a famlia, as
instituies, as sociabilidades quotidianas , teria vindo a modificar profundamente as atitudes
comuns perante o corpo.
Numa sociedade de indivduos (Elias, 1991), estes ver-se-iam estruturalmente isolados
dos grandes valores e causas colectivas, bem como das sociabilidades vinculativas e
institucionais a que estavam sujeitos, sentindo-se relativamente autnomos na expresso da sua
aco perante as inmeras proposies sociais disponveis. O processo de individualizao
fabricaria e generalizaria a imagem moderna de um homo clausus, um indivduo que se cr
como sujeito hiper-independente, desconectado, descomprometido, autnomo, e que se tenta
concretizar enquanto tal arriscando colocar-se em excepo, escapar s categorias ordinrias
de produo e classificao social para se realizar a si prprio e conquistar um eu autntico e
singular, bem como procurar novos suportes de subjectivao disponveis ao empreendimento
de uma individualidade, de uma singularidade irredutvel, como se ser como os outros fosse
irremediavelmente ser qualquer um. 31
Boa parte da literatura sociolgica desenvolvida depois dos anos 70, na esteira de um
Lasch, Sennett, ou Lipovetsly, vem justamente debruar-se sobre a problemtica das tenses
que este indivduo encontra, na dificuldade ou possibilidade de conciliar a sua pretenso em ser
auto-suficiente e a exigncia de fazer sociedade com os seus semelhantes. Alis, a tradio da
discusso entre agncia e estrutura acontece, em grande medida, na sequncia da exacerbao
das tenses entre indivduo e sociedade. No quadro de pensamento daqueles autores, a
conquista de um espao autnomo de subjectividade e de realizao pessoal seria uma ambio

Anseios que, apesar de no serem novos (Elias situa a sua emergncia por alturas do Renascimento), so hoje
31

mais pervasivos que nunca.

- 53 -
difcil de conciliar com a vida em comum, considerando os sistemas de regulao colectiva
prprios da vida em sociedade.
A aparente descredibilizao social e o consequente desinvestimento nos sistemas
simblicos de ordem mais colectiva e colectivista, acarretaria a centralizao do indivduo sobre
si prprio e o seu mundo de vida. Num mundo em constante movimento e transformao, onde
as certezas e as verdades se evaporam perante um sistema de valores tornado flutuante, os
referentes quotidianos e mais prximos de si possvel vislumbrar-se-ia a realidade mais
soberana. Ao procurar na esfera privada a segurana, a estabilidade e a coerncia identitria
que havia deixado de obter numa estrutura social cada vez mais fugaz e fragmentada, o
indivduo voltar-se-ia sobre si prprio e encontraria no que de mais concreto, imediato, perene e
seu sente deter o corpo um mundo que va de soi, familiar, tangvel, porttil e sempre
disponvel a represent-lo na singularidade da sua identidade e no nomadismo da sua aco
social.
Com efeito, no existe nada mais certo, omnipresente e permanente na existncia
individual que a existncia corporal do indivduo, nas aparncias, movimentos e sensaes que
proporciona, funcionando como dispositivo definidor e proporcionador do sentimento de
concretitude de si mesmo (Kaufmann, 2000:22-23, 65). Da a sua ascenso a objecto de culto e
de crena: a perda da carne do mundo que impele o sujeito a recorrer ao seu corpo para dar
carne sua existncia sustm Le Breton, (2000 [1990]:229), metaforizando sobre a hiptese da
relao inversamente proporcional entre o crescente investimento simblico no corpo e o
decrscimo de laos sociais mais vinculativos, de tipo comunitrio. Tal processo tem como
consequncias a elaborao de ritualidades que visam o investimento e a gesto da relao do
sujeito com o seu corpo e, neste sentido, a emergncia de um cuidado aparentemente narcsico
onde o corpo se torna a ltima ncora, o ltimo valor perante a precariedade, a incerteza e a
imprevisibilidade do mundo social.
neste contexto que, como bem aponta Joo Teixeira Lopes, as abordagens mais ps-
modernas sobre a poca contempornea tm colocado a pessoa, a subjectividade, o corpo e a
identidade (conceitos equvocos e difusos) no centro das agendas de investigao (2002:60).
Para minimizar a ambiguidade que envolve estes conceitos e compreender o seu alcance
heurstico, vale a pena determo-nos um pouco sobre os mesmos, e explorar os alicerces do
pensamento sociolgico sobre o indivduo contemporneo, enquanto pessoa dotada de um
mnimo de capacidade de iniciativa e de poder de tomada de deciso sobre a sua conduta
(agncia), subjectivamente responsvel (e socialmente responsabilizado) pelos seus actos, mas
sempre socializado e socialmente contextualizado.

- 54 -
 Nas cincias sociais, a noo de identidade tem vindo a ser progressivamente
desconstruda e abandonada na sua viso essencialista (Pinto, 1991:218), onde era entendida
como substncia, patrimnio, essncia ou raiz do ser (Melo, 2003:9). Num alargado
consenso de base construtivista, tal noo tem vindo a ser sociologicamente conceptualizada
enquanto produto simblico de processos de interaco e de negociao social, construdo a
partir da relao do ego consigo mesmo (intrasubjectividade),32 com alter e com o mundo em
geral (intersubjectividade)33, num dado momento no tempo, e a partir de uma dada situao,
localizao ou, mais ainda, de um conjunto de localizaes no espao social. Neste processo de
desenvolvimento conceptual, a sociologia dominante representada pelas correntes e autores
de pendor mais estrutural-funcionalista foi privilegiando os processos de construo identitria
de base supostamente mais colectiva, relegando para segundo plano a abordagem do que veio
a designar de identidade pessoal, ou de self, sobretudo na sua dimenso relacional intra-
pessoal, tambm designada por espao de subjectividade, referente forma como o indivduo se
v e se constri a si prprio enquanto objecto de reflexo e sujeito de actuao no mundo,
espao (do) simblico que foi sendo deixado a cargo da psicologia.
Mais recentemente, contudo, at por via da forte dinmica colectiva de individualizao
que se faz sentir34, a sociologia tem sentido a necessidade de ocupar-se mais desse espao,
dedicando-se, designadamente, caracterizao e compreenso da relao existente entre as
caractersticas histricas e culturais de uma dada formao social e as formas de construo e
tipos de identidade pessoal ou subjectividade manifestas nessa mesma formao. As causas
objectivas para o incremento recente dessa problemtica na disciplina sociolgica seguem, por
sua vez, a mudana da sociedade contempornea no sentido da maior fragmentao,
descentramento e descontinuidade nos processos sociais de construo do self. Pode dizer-se
que a procura de uma identidade individuada e a tentativa de construo e manuteno de um
espao autnomo de subjectividade, so dinmicas que tm vindo a colectivizar-se. As
singularidades pessoais so cada vez mais valorizadas social e subjectivamente, e a
autenticidade do self funciona como valor de referncia a pr em aco nos projectos
individuais. O indivduo e os processos de construo de si tornam-se, assim, objectos
sociologicamente apetecveis.

32 Dimenso da identidade pessoal que Mead definiu como I, correspondente s disposies subjectivas definidas

e reivindicadas pelo ego para o ego, em contraponto ao Me, dimenso da identidade pessoal definidas e atribudas
ao ego por alter (Mead, 1963 [1933]:134).
33 A dimenso intersubjectiva, Mead conceptualizou-a, por sua vez, sob a forma de ME, fazendo corresponder este

conceito s dimenses da identidade pessoal definidas e atribudas ao ego por alter.

34 Que se traduz na crescente institucionalizao de valores individualistas e na consequente proeminncia do Eu

sobre o Ns nos processos de tomada de deciso e aco. Ver Bauman, 2001a; Beck e Beck-Gernsheim, 2001.

- 55 -
 Um dos corolrios desta crescente sociologizao da escala individual (Lahire, 2004), est
no pressuposto de que a identidade pessoal no um dado biolgico ou uma forma de
natureza tangvel, mas de um produto reflexivo e socialmente construdo, proveniente de um
trabalho dialgico intra-subjectivo (na forma de se recontar a si prprio) e inter-subjectivo (na
forma em que se forja o reconhecimento de si), progressivo e sempre inacabado. Desse trabalho
resulta um conjunto de sentimentos, representaes e expectativas da pessoa acerca de si
prpria do que se , do que se foi e do que se pretende ser num futuro (sonhado ou
ponderado), bem como do que se pensa que os outros pensam que o prprio , foi e vir a ser
quadro simblico formulado a partir de um dado contexto cultural e sempre em relao com os
outros. Nesta perspectiva, o self surge como um processo (aberto) mais do que como uma
estrutura (imutvel), resultado de uma dinmica simultaneamente reflexiva e interactiva, isto ,
construdo tanto a partir das relaes consigo prprio como nas relaes com os outros.
Foi Mead que colocou no centro da discusso e compreenso da construo do self a
noo de reflexividade em relao com a de interaco, colocao que forneceu uma fundao
programtica fundamental para perceber a possibilidade de agencialidade, de aco criativa e da
constituio de movimentos emancipatrios que faltava na tradio de pensamento sobre a
identidade (Callero, 2003; Joas, 1998). O processo reflexivo, resultado da dialctica entre o I e
o Me (Mead, 1963 [1933]:134), introduz a experincia de auto-objectificao e refere-se
capacidade do indivduo tomar conscincia de si, de reflectir sobre as suas aces, ideias e
sentimentos, de se tornar simultaneamente sujeito e objecto para si prprio.
A identificao da dimenso de reflexividade inerente aos processos de construo do self
no significa, porm, a aceitao analtica do indivduo como uma unidade social substancial,
capaz de se autonomizar perante as foras da sociedade por fora da sua aco e reflexividade
prpria. O eu separado da sociedade uma fico, ainda que possa ser tomada e
(simbolicamente) vivida como realidade emprica, ao constituir-se como crena estruturante do
espao da subjectividade, esse espao simblico consubstanciado em relaes intra-individuais,
a partir do qual o indivduo constri um sentimento de ensimesmamento, de distncia perante o
mundo, nomeadamente o mundo social, fundador de uma experincia de liberdade individual.35
Objectivamente, o self no uma instncia independente, autnoma e irredutvel da vida
social, uma instncia mais profunda, verdadeira ou elementar que qualquer outro tipo de
identidade social, mas apenas um nvel desta, entre outros. A identidade pessoal tambm
social, um produto relacional, sendo este um princpio fundamental no enquadramento da maior

35Da Dubet privilegiar a subjectividade dos actores sociais como objecto de uma sociologia da experincia social,
enquanto actividade social gerada pela perda da adeso ordem do mundo, do logos (1996 [1994]:100-101).

- 56 -
parte da actual pesquisa sobre o self (Callero, 2003:121; Pinto, 1991:218). Ao processo contnuo
da sua construo, subjaz um campo de identificaes que se entrecruzam, estabelecido por
empatia e por oposio, por semelhana e por diferenciao, com e contra, onde entra em jogo
uma srie infinita de instncias particulares de identificao e identizao36 scio-cultural:
familiares, sexuais, amicais, educacionais, profissionais, tnicas, polticas, religiosas, musicais,
etc. (Pinto, 1991:218-219). Em conjugao com estas, opera ainda na construo do self um
conjunto de dispositivos objectivadores da identidade pessoal, como o nome, o corpo, a forma de
apresentao, as memrias biogrficas, os interesses pessoais, etc., em torno dos quais o
sujeito vai fabricando, sustentando, reforando ou reconfigurando os sentimentos de
consistncia, unicidade e continuidade da sua identidade prpria.
Ultimamente, contudo, so diversas as abordagens tericas que, por fora de dinmicas
vrias, vm presumir a extino da identidade pessoal enquanto construo relativamente
estvel e durvel a partir de determinado momento da vida do sujeito.37 Consistncia, unicidade
e continuidade so elementos clssicos constitutivos da identidade pessoal cuja sobrevivncia
na sociedade contempornea posta em causa, por aco de processos estruturais que os
tornam obsoletos. Segundo alguns autores, mais do que uma identidade coerente, una e
duradoura, o indivduo contemporneo detentor de uma combinatria heterclita, polimorfa e
efmera de identificaes.
J Weber sublinhava o facto de, na modernidade, os indivduos serem confrontados com
problemas de abertura identitria particulares, ao afirmar que a identidade no mais, do ponto
de vista sociolgico, do que um estado de coisas simplesmente relativo e flutuante (1992
[1913]:331). Hoje, essa postura analtica tende a ser levada s ltimas consequncias, sendo a
identidade qualificada como mltipla (Elster, 1985), polifnica (Grumbach, 1988), evanescente e
porosa (Maffesoli, 1988a, 2002 [1992]), saturada (Gerden, 1991), proteica (Lifton, 1993), incerta
(Ehrenberg, 1995), dissociada (Dubet, 1996 [1994]), dispersa (Dortier, 1999), fragmentada
(Scott, 1999), flutuante (Memmi, 1997), contingente (Dubar, 2000; 2003), lquida (Bauman,
2001b), provisria (Martuccelli, 2002), paradoxal (Aubert, 2005), ou to somente plural (Lahire,
2003), entre tantos outros qualitativos, provenientes de propostas analticas diferenciadas.

36 Termos de Pierre Tap (1996:12). O primeiro corresponde ao processo pelo qual os actores sociais se integram em
conjuntos mais vastos, de pertena ou de referncia, com eles se fundindo de modo tendencial; o segundo
corresponde ao processo atravs do qual os agentes tendem a autonomizar-se e a diferenciar-se socialmente,
fixando em relao aos outros distncias e fronteiras mais ou menos rgidas.
37 Momento esse em que se presumia, justamente, que a identidade pessoal estabilizasse, habitualmente situado na

ps-adolescncia, como postula, por exemplo, Erikson (1972 [1968]), bem como muitos outros psiclogos e
psiquiatras adeptos das teorias do desenvolvimento cognitivo.

- 57 -
 Na base destes eptetos est evidncia emprica, recolhida a partir de domnios sociais
variados, que aponta para um drstico aumento do fenmeno de multiplicao e disperso das
experincias sociais38 na sociedade contempornea, em virtude da sua intensa decomposio,
diferenciao ou fragmentao social. Na sua vida e ao longo dela, os indivduos zapam, agem e
esto inevitavelmente implicados, com um grau de compromisso variado, em cada vez mais
esferas sociais, e cada vez mais diferenciadas. A partir destas, estabelecem-se relaes de
identificao e identizao cuja densificao e complexificao podem potenciar fenmenos de
sobresaturao simblica e social, com a consequente desintegrao da coerncia, unidade e
estabilidade do self. Ao circular nomadamente na multidimensionalidade topogrfica prpria do
espao social contemporneo, o indivduo torna-se ele prprio multplice, aberto, inacabado e
incerto, sempre susceptvel de conhecer, no futuro, outras conexes e diferenciaes que o
podem transformar novamente.
nesta ptica que hoje quase unanimemente reconhecida a natureza socialmente
contingente das identidades pessoais, com alguns autores a profetizarem uma quase
alietoriedade no processo da sua (re)construo, argumentando no sentido da substituio de
uma suposta lgica da identidade prpria da modernidade, enquanto sistema cognitivo
predefinido, reificado e cristalizado, a favor da emergncia ps-moderna de uma lgica da
identificao (Maffesoli, 1988a; 2004), mais plstica, evanescente e precria, resultante de
sucessivas afectaes a categorias diversas e variveis ao longo de uma trajectria de vida.
De facto, a identidade pessoal dos sujeitos no , actualmente, um dado adquirido de uma
vez por todas. Porventura nunca o foi, ainda que os constrangimentos sociais no sentido da
plasticidade e liquefaco identitria sejam, hoje, mais pesados. O processo de construo da
identidade pessoal constante ao longo de toda a vida, j no podendo ser reduzido
interiorizao passiva, determinista e mecnica de caractersticas fixas e imutveis, herdadas
por via da pertena a categorias estatutrias com papis pr-definidos. A realidade social
contempornea, donde o indivduo faz parte integrante, substancialmente mais complexa e
intrincada, exigindo-lhe uma capacidade de seleco, apropriao e gesto de recursos
simblicos e sociais cada vez mais diversos, atravs de uma aprendizagem experiencial que se
faz sempre atravs e na relao social.
Contudo, ainda que a lgica da identidade possa estar saturada em funo dos
constrangimentos sociais que sobre ela imperam, pode-se colocar a hiptese de, no nvel mais
rasante da existncia quotidiana dos indivduos, subsistirem reaces e resistncias aos

38Usamos aqui o termo experincia social no sentido dado por Dubet, como maneira de construir o real e,
sobretudo, de o verificar, de o experimentar (1996 [1994]:95).

- 58 -
mecanismos que impelem a tal saturao, nomeadamente localizadas nessa dimenso
identitria que a pessoalidade. Assim, mais do que ficar pelo deleite analtico sobre a ideia de
disperso e disseminao ad infinitum da estrutura identitria do sujeito, importa questionar,
como bem formulou Lahire (2004), sobre as condies scio-histricas, as instituies sociais e
as configuraes de relaes que possibilitam a produo social de um actor plural ou de um
actor caracterizado por uma profunda unicidade.
Importa ainda averiguar, acrescente-se, quer as estratgias utilizadas pelos prprios
actores sociais, nomeadamente pelos mais jovens, para, numa sociedade que tende propiciar a
disperso social e numa fase do ciclo de vida que tende reconfigurao do self, fazer vigorar e
reforar o sentimento de coerncia, unicidade e singularidade identitria; quer os dispositivos
scio-simblicos escolhidos como detentores da capacidade de produzir a iluso de um self
unificado, homogneo, coerente, durvel e estvel, iluso que, sendo uma empresa difcil nas
sociedades de hoje, no deixa de ser socialmente bem fundamentada, produzida e certificada
pelos seus mecanismos de funcionamento.
Em termos de condies socio-histricas, as recentes mutaes estruturais sentidas nos
domnios sociais que acolhem os dispositivos de pertena (social) e de referncia (simblica)
tpicos da sociedade industrial (como a famlia, a escola, o trabalho, a classe ou o status social, a
poltica ou a religio, por exemplo), bem como a emergncia de todo um conjunto de micro
possibilidades de adeso inclusiva que popula o tecido social (tribos, seitas, grupos de auto-
ajuda, grupos formados em torno de actividades de lazer, promovidas com maior ou menor
regularidade no tempo, etc.), tm vindo a actuar no sentido da desinstitucionalizao dos laos
sociais e da destradicionalizao da ordem simblica (atitudes, valores e representaes que
densificam ticas de vida) caracterstica da modernidade, condies que no deixam de
potenciar fenmenos de pulverizao identitria.
Os laos tradicionais flexibilizam-se e tornam-se menos vinculativos e estveis: na famlia,
os laos do casamento j no so perptuos; na escola, o diploma j no garantia de emprego
no futuro; no trabalho, a precarizao do vnculo laboral uma realidade incontornvel para um
nmero cada vez maior de jovens. Outros laos mais volteis, como os amicais, ganham um
valor vivencial e referencial sem par. Ao mesmo tempo que o poder simblico dos tradicionais
dispositivos de socializao e integrao social declina, as identidades estatutrias que
produziam tendem a perder preponderncia, e com elas a repartio mais institucionalizada e
estereotipada de papis sociais (masculino/feminino, classes dominantes/dominadas,
direita/esquerda, crente/ateu, patres/empregados, pais/filhos, professores/alunos, etc.).

- 59 -
 Com a relativizao e politizao crescente da arbitrariedade dessas categorias sociais, o
processo de construo identitria deixa de ser puro reflexo de papis sociais institucionalizados
e normativos, para passar a integrar, com regularidade, a possibilidade de ruptura, afrontamento,
distanciamento e reinterpretao pessoal no respectivo desempenho. O que faz com que haja,
hoje em dia, um espao de agencialidade cada vez mais alargado, fundamentado na decalage
entre o modelo prescrito pelo papel social39 e as suas possibilidades (mais ou menos legtimas)
de desempenho. Neste contexto, a par da concepo objectivista e reificada da identidade por
outro consubstanciada no conjunto de identificaes exteriormente atribudas ao indivduo ,
as preocupaes sociolgicas recentes com a identidade pessoal passam a focalizar tambm,
intensamente, a elaborao subjectiva e evanescente da identidade para si densificada no
feixe de identificaes reivindicadas por si prprio para si mesmo (Dubar, 2000:54).
Se esta noo no integrava o jargo conceptual da sociologia clssica, de natureza
funcional-estruturalista onde a identidade, reduzida ao desempenho de papis sociais
institucionalizados, se tornava sinnimo de identidade para outro e atribuda por outro , a
crescente reflexividade outorgada por muitas teorias ao indivduo contemporneo na seleco,
projeco e monitorizao de categorias objectivadas sobre si mesmo impele anlise dos
fenmenos de subjectivao40, isto , dos fenmenos que remetem para a exacerbao social,
na forma massificada de narcisismo de grupo, de um sentimento de subjectividade (Maffesoli,
2002 [1992]:274-275). Tal sentimento, individualmente sentido mas socialmente compartilhado,
passa pela assumpo do self enquanto actor dotado de um espao autnomo onde,
supostamente em liberdade, se tecem as dinmicas do eu consigo prprio41, uma das
dimenses fundamentais da experincia social na sociedade contempornea que, como tal, no
pode escapar abordagem sociolgica (Dubet, 1996 [1994]; Touraine, 1994 [1992], 1995;
Touraine & Khosrokhavan, 2000).

39 O conceito de papel social tradicionalmente utilizado na sociologia para articular a posio social que o actor

ocupa na estrutura social e o respectivo desempenho ou agenciamento. No contexto da sociologia estrutural-

funcionalista, onde o conceito de papel social foi mais dissecado, este servia para dar conta dos laos vinculativos
tecidos entre supostos modelos de conduta anexos aos diversos estatutos ou posies sociais assumidos pelos
indivduos, garantindo assim a estabilidade e a previsibilidade das aces e interaces sociais. A contingncia que
hoje caracteriza o mundo social pe em causa a capacidade hermenutica desse conceito, bem como o imediatismo
mecanicista e harmonioso das relaes que a partir dele eram tecidas. Para aprofundar esta discusso, ver
Martuccelli, 2002:141-238.
40 Touraine entende por subjectivao o movimento que institui como princpio do bem o controlo que o indivduo

exerce sobre as suas aces e a sua situao, e que lhe permite conceber e sentir os seus compromissos como
componentes da sua histria pessoal de vida, conceber-se a si prprio como agente [que modifica o meio material e,
sobretudo, social, no qual est situado]. O sujeito a vontade de um indivduo em agir e ser reconhecido como
agente (1994 [1992]:246).
41 Dinmicas essas onde o Outro, ainda que remetido para a dimenso do no-dito, no deixa de estar

objectivamente presente, como referncia de identificao e/ou identizao para si prprio.

- 60 -
 Assim concebida, a identidade pessoal no se vislumbra pr-determinada mas contingente
das condies sociais que a enquadram, por sua vez bastante mais volteis, flexveis, instveis,
intrincadas e turbulentas que no passado. Se em sociedades onde prevaleciam laos de
natureza comunitria, partida estveis, durveis e vinculativos, o indivduo (mais) dificilmente
escapava aos estatutos e s normas que os respectivos papis determinavam e que tendiam a
reproduzir-se de gerao em gerao, j em sociedades de dominante societria, onde os laos
sociais so mais frgeis, complexos e transitrios, estes mais no oferecem seno
possibilidades de pertena (social) e de referncia (simblica) que o sujeito vai gerindo ao longo
da vida, no decorrer do seu processo de (re)construo identitria.
A distino entre laos sociais comunitrios e societrios j clssica na histria do
pensamento sociolgico, desde Ferdinand Tnnies a Max Weber, havendo sido recentemente
retomada por Dubar na anlise que faz da estrutura e natureza dos laos sociais caractersticos
das sociedades contemporneas ocidentais (2000:198). Segundo o autor, as formas sociais de
natureza comunitria, supem a existncia prvia de um ns que tende a modelar o eu atravs
da herana scio-cultural presente na sua genealogia. Cada indivduo define-se e definido a
partir do lugar que ocupa num dado sistema de lugares e de nomes que lhe pr-existem e que se
reproduzem geracionalmente, plos essenciais de referncia identitria que tendem a cristalizar-
se no tempo biogrfico e social de uma dada comunidade (definida por referncia a uma dada
cultura, nao, etnia ou corporao, por exemplo). As formas sociais de natureza
societria, por sua vez, representantes das sociabilidades dominantes nas sociedades ocidentais
contemporneas, caracterizam-se pela existncia de colectivos mltiplos, variveis,
intermutveis e efmeros, de ns contingentes aos quais os indivduos podem aderir por
perodos limitados de tempo e cessar a sua afiliao a todo e qualquer o momento, gerindo de
forma provisria e estratgica os recursos que esses espaos sociais lhes proporcionam
enquanto possibilidades de identificao, em funo dos seus interesses de realizao pessoal.
O lao social que caracteriza as relaes com o Outro na contemporaneidade, apesar de
frgil e temporrio, no deixa de ser um lao social identitariamente relevante. As modalidades
de identificao subjacentes forma social societria passam, contudo, a ser orientadas
segundo o primado da autonomia do sujeito sobre as pertenas colectivas, bem como o primado
das identificaes para si sobre as identificaes por e para outro, habitualmente associadas a
formas categoriais institucionais e estatutrias, estveis e definitivas (posio social, sexo, idade,
etnia, nao). Por outras palavras, a dimenso pessoal da identidade passa a ter ascendente
sobre outras dimenses da identidade social (familiares, profissionais, religiosas, polticas, etc.),

- 61 -
as quais, por sua vez, tendem a ser consideradas como opes pessoais e no como
imposies fruto de condies herdadas.
Embora no implique, como o lao comunitrio, a adeso prvia e a inevitvel partilha de
crenas colectivas e de razes comuns (de sangue, de cultura, de espao, etc.), o lao
societrio no deixa de presumir a participao e a cooperao voluntria do indivduo em
aces partilhadas com outros enquanto pares sociais. Como Martuccelli faz questo de frisar,
no existem indivduos isolados, sem qualquer tipo de filiao e suporte social (2002:62). Mais
fortes ou mais fracos, mais institucionais ou informais, mais associativos ou sociativos, mais ou
menos investidos em termos de tempo, emoo, reciprocidade, os colectivos existem sempre a
balizar a vida do indivduo.
O lao societrio no pretende, portanto, alegar qualquer tipo de triunfo narcisista e
hedonista do indivduo sobre o colectivo. A identidade pessoal no se edifica seno nas e
atravs das relaes com os outros, estruturadas em redes de sociabilidade. Contudo, no em
torno de relaes de dominao e sujeio pessoal, de autoridade imposta arbitrariamente, mas
de estruturas capazes de outorgar modalidades de reconhecimento social mtuo de
subjectividades que se pretendem individualizadas e autnomas. A individualizao acaba
sempre por implicar espaos de reconhecimento social do self, onde se procura a confirmao
social do que se ou se pretender ser. Donde a importncia dos novos laos, apesar de
eventualmente efmeros e provisrios, terem o alcance de proporcionar aos seus membros
ganhos simblicos de singularizao e autonomia social, isto , de lhes conceder a um
sentimento subjectivo de soberaneidade e propriedade do eu sobre si prprio, enquanto mestre e
senhor de si mesmo, garantindo-lhes em simultneo as gratificaes sociais suficientes
necessria estima fundadora da existncia social de cada indivduo.
A natureza da relao social nas sociedades ocidentais contemporneas vislumbra-se,
assim, qualitativamente diferente do passado. As estruturas fragilizam-se, as hierarquias
atenuam-se, as normas enfraquecem e, onde os mecanismos sociais favoreciam os
automatismos e determinaes comportamentais, as escolhas so hoje mltiplas e reversveis
embora nem sempre possveis (Pais, 2001:8). As liberdades ampliam-se e, neste contexto, os
princpios da escolha pessoal e da autonomia individual passam a ter fora simblica sobre os
constrangimentos e destinos colectivos (que, convenhamos, no desapareceram, mas diluem-
se, pulverizam-se no tecido social). O que no passado era colectivamente tomado a cargo das
instituies, como a famlia, a escola ou o trabalho passa, aparentemente, a ser cada vez mais
da responsabilidade do prprio indivduo, que ter o dever de assegurar o seu prprio destino
(Martuccelli, 2002:348).

- 62 -
 Deste modo, a experincia social dos sujeitos, sobretudo dos nascidos entre as mais
jovens geraes, tende a ser cada vez menos formatada pelos padres de socializao
impositivos e prescritivos gerados pelas instituies sociais tradicionais, passando a mover-se
num mundo social atravessado por lgicas sociais muitas vezes incoerentes e at divergentes.
esta a hiptese analiticamente mais densificada, sob formulaes vrias, no mbito das mais
actuais correntes paradigmticas dos estudos sobre juventude (Dubet, 1987, 1996 [1994];
McDonald, 1999). Os jovens experimentam hoje transformaes estruturais e globais nas suas
condies (sociais, culturais, econmicas e polticas) de socializao, que afectam
profundamente os processos de produo dos seus destinos e das suas subjectividades, isto ,
as formas de constituio das suas trajectrias e identidades pessoais, no que aos sentidos
atribudos sua aco e experincia social se refere.
A experincia social dos jovens , no cenrio actual, cada vez mais formatada por
modelos ps-lineares de socializao (Pais, 2001:85), em ruptura com o modelo induzido da
sociedade industrial, onde a condio juvenil era entendida como um tempo de transio linear,
circunscrita a uma sucesso progressiva e organizada de etapas identificveis e previsveis,
situadas entre a infncia e a adultcia, e que passavam pela sada da escola para um emprego
estvel e durvel, pela autonomizao residencial relativamente casa parental, pela fundao
de uma nova famlia, com a respectiva conjugalidade e parentalidade, etc. (Galland, 1985, 1990,
1997, 2001). luz desta concepo normativa, integracionista e linear de transio, a
diversidade encontrada para a condio juvenil era reencaminhada, sobretudo, para as
problemticas do controlo social e da delinquncia, da marginalidade social e das clivagens de
classe, como notrio nos estudos produzidos nos anos 30 e 40 pela Escola de Chicago sobre
os gangs urbanos juvenis que acompanharam o nascimento da sociedade industrial e,
posteriormente, na sociologia das (sub)culturas juvenis operrias do ps-guerra (donde se
destaca a produo da Escola de Birmingham), onde tais espaos sociais eram abordados como
respostas integrativas e defensivas perante os problemas de excluso social.42
No recente quadro de fragmentao e despadronizao das culturas e trajectrias juvenis,
respectivamente, onde a questo da classe social perde prevalncia a favor do problema da
indeterminao objectiva da identidade (Ferreira, 2000a:62), grande parte do quadro conceptual
fornecido por esses trabalhos perdeu o seu valor heurstico, deixando em crise paradigmtica os
estudos sociolgicos de juventude (McDonald, 1999:2). A realidade social dos anos 80 foi

42Existe uma vasta bibliografia histrica e antolgica sobre este tema, donde se destacam as seguintes referncias:
Brake, 1985; Feixa, 1993, 1998; Ferreira, 2000a, 2000b; Gelder & Thornton, 1997; Hall & Jefferson, 1976; Mungham
& Pearson, 1976; Pais, 1993.

- 63 -
propiciando uma nova experincia social aos jovens, mais difusa, decomposta, turbulenta,
apangio de um mundo social mais flexvel, instvel e incerto, onde a clssica linearidade das
transies se viu profundamente desorganizada e dessincronizada. A modernidade recente
um terreno labirntico que se furta planificao, formula Pais, sendo que perante estruturas
sociais cada vez mais fluidas e modeladas em funo dos indivduos e seus desejos, os jovens
sentem a sua vida marcada por crescentes inconstncias, flutuaes, descontinuidades,
reversibilidades, movimentos autnticos de vaivm (Pais, 2001:65-69), a que o autor chamou,
metaforicamente, de movimentos y-y (Pais, 1996a).
Os tempos de insero que marcam os processos de transio juvenil so mais
prolongados e sinusoidais, associados a condies de socializao caracterizadas pelo risco,
aleatoriedade e precariedade a vrios nveis e em vrias esferas sociais. Se outrora os seus
destinos se articulavam em torno de garantias estatais e sociais, caracterizadas pelo
compromisso, permanncia e continuidade, hoje o futuro mais nublado, imprevisvel e
descontnuo, em dimenses como a escola, a conjugalidade, o trabalho, a parentalidade. Diante
de tal cenrio, o desenvolvimento de estratgias de investimento hedonista e ldico no presente,
no aqui e agora do quotidiano, da intimidade e dos tempos livres, em detrimento do passado e
do futuro, surge como reaco possvel por parte de alguns jovens. Em contraste com o ideal de
indivduo produtivo, integrado, unvoco e inserido em lugares e vnculos sociais concretos e
funcionais, emergem outras subjectividades mais prximas da experincia emocional que
procuram a experimentao, a intensificao do momento, a excitao, a sensao, o prazer, a
sensualidade proporcionada por um corpo sempre disponvel, em redes de interaco mais
sociativas que associativas, com formas de identificao plurais e maleveis.
Por outro lado, as instituies outrora determinantes no planeamento das estratgias
biogrficas juvenis, como a famlia e a escola, viram socialmente questionados os seus papis
tradicionais e repartido o seu poder de influncia perante outras estruturas de sociabilidade,
resultantes de mundo juvenis que emergiram na sua particularidade social, com base em
afinidades e prticas estticas e ticas que, quotidianamente, interpelam os sentidos
hegemnicos, disponibilizando novos e diferentes modos de subjectivao que no
necessariamente os que reproduzem o status quo. Nestes mundos, so postos em causa
modelos pedaggicos e estruturas de autoridade tradicionais, so experimentados novos
modelos de conjugalidade e famlia, de gnero e de sexualidade, so criados, ensaiados e
acolhidos novos dispositivos e repertrios culturais, abrindo-se a possibilidade de aos ritos
estatutariamente impostos para construir o jovem enquanto pessoa, com as respectivas
temporalidades e locus adstritos, se sucederem ritualidades que o prprio escolhe e mobiliza, em

- 64 -
tempos e sobre espaos diferenciados, considerando os momentos e as dimenses
biograficamente mais significativas no decorrer do seu percurso de vida.
Num contexto marcado pela pulverizao dos procedimentos rituais da entrada na vida
adulta, pelos desafios da incerteza, da precariedade e do risco inerentes s trajectrias e ciclos
de vida, bem como pelo estilhaamento normativo proporcionado pela exponencial fragmentao
social e correlativo acrscimo de possibilidades em termos de sistemas sociais e simblicos de
referncia, no sentido horizontal das distines sociais, pe-se a hiptese dos jovens de hoje j
no encontrarem condies favorveis estabilizao duradoura das suas definies pessoais.
Passariam a moldar a sua identidade pessoal em funo e reaco mudana das suas
prprias circunstncias, cada vez mais volteis e aleatrias, convertendo o processo de
construo do self num processo em constante e interminvel mutao.
A procura de uma identidade pessoal, como j salientava Adrito Sedas Nunes no fim dos
anos 60, no se colocava nas sociedades tradicionais, onde a identidade socialmente
atribuda e imposta grande maioria dos jovens (1968:94), pelas suas origens sociais, pelos
papis e destinos sociais que lhe estavam socialmente reservados, de antemo, e aos quais era
difcil escapar. Nas condies inauguradas pela modernidade mais recente, os jovens
confrontam-se com o desafio e a responsabilidade de terem de escolher entre mltiplas
possibilidades, representativas de caminhos sociais e referncias identitrias diversas, num
mundo onde o futuro , apesar de mais aleatrio e inseguro, menos condicionado pelas origens
e papis sociais, onde as expectativas de mudana e os mecanismos de mobilidade (vertical
e/ou horizontal) so mais efectivos, criando a iluso de que a sua identidade depender
sobretudo da sua prpria capacidade de agir e de se afirmar.
neste sentido que a moratria psico-social imposta pela condio de transio em que
objectivamente vivem, poder ser subjectivamente vivida pelos jovens com um maior sentido de
individualizao e indeterminao social (Baethge, 1985). Todavia, ao mesmo tempo que se lhes
abre um amplo espao de autonomia no que diz respeito ao espectro de possibilidades de
tomadas de deciso sobre a sua vida, identidade e trajectria pessoal, os jovens de hoje tornar-
se-iam mais incertos (Ehrenberg, 1991, 1995), mais auto-determinados mas tambm mais
abandonados a si prprios, socialmente investidos de uma maior responsabilidade pessoal no
clculo sobre as respectivas escolhas, projectos e aces, e simultaneamente mais vulnerveis
aos efeitos e riscos de uma sociedade cada vez mais flexvel, global e competitiva, caracterizada
por uma cultura da performance.
A autonomia, o esprito empreendedor e o sentido de auto-responsabilizao aparecem
como qualidades requeridas ao jovem de hoje e daqui, bem como a disponibilidade mudana,

- 65 -
 mobilidade, adaptabilidade a novas condies, permanente evoluo, indutora de uma
certa plasticidade nos mecanismos de auto-construo (self-improvment), adequada circulao
num mundo social onde cada vez mais difcil prever o futuro. O resultado seria a perca de
capacidade do jovem em produzir uma identidade consistente e durvel para si prprio. A
identidade pessoal tornar-se-ia frgil, instvel, perde a sua unicidade e estabilidade, havendo
quem proponha o seu abandono conceptual a favor do conceito de identificao (Maffesoli,
1988a; 2004).
O jovem gozaria o prazer de se ver mais livre e emancipado, mas tambm mais
desamparado, mais confuso, confrontado com a experincia social de uma trajectria em
constante questionamento e permanente busca de si. Neste contexto, as novas possibilidades
de liberdade abrem tambm terreno ao potencial crescimento das experincias de ansiedade e
depresso, da inquietude existencial (Ehrenberg, 1991, 1995), de insegurana ontolgica
(Giddens, 1997 [1991]:75): ao contrrio da imagem herica de um sentimento de liberdade
conquistadora, os actores sentem antes esta liberdade na forma de angstia, de incapacidade de
escolher, de inquietao quanto s consequncias das opes (Dubet, 1996 [1994]:101).
Perante o cenrio traado, os recentes processos de individualizao e subjectivao da
experincia social implicam um constrangimento sobre o indivduo contemporneo ou, mais
concretamente, sobre o jovem, no sentido da realizao de si enquanto sujeito autntico e
actor soberano, protagonista principal na sua prpria histria, constrangimento segundo o qual
cada um deve imperativamente encontrar um projecto para si e agir, em funo dele, por conta
prpria, de forma a no ser excludo do lao social, seja qual for a fragilidade dos recursos
culturais, econmicos ou sociais de que dispe.
Nesta perspectiva, ainda que o indivduo contemporneo j no possa ser entendido
luz de uma concepo sobressocializada da aco ou seja, que postula uma programao total
da aco social, entendendo o indivduo como um mero portador passivo e servil de estruturas
sociais transmitidas , to pouco dever ser analiticamente colocado no extremo oposto, de total
dessocializao, pressupondo a sua total autonomia, desenraizamento e aleatoriedade social,
como algumas teorias mais ps-modernas da identidade e da aco equacionam. Na medida em
que o indivduo, objectivamente, no escolhe seno aquilo que pode em funo das suas
possibilidades, interesses e preferncias (sempre socializadas), as concepes que postulam a
total liberdade de deciso daquele no revelam seno iluses socialmente construdas e
fundamentadas (Dubet, 1996 [1994]:95).
Apesar da unanimidade gerada em torno do reconhecimento da fragilizao quer dos
laos, quer das normas, o enfraquecimento e desintegrao das velhas formas de socializao

- 66 -
que os sustentavam e que garantiam a preparao do indivduo para desempenhar em
conformidade os papis institucionais ou estatutrios aos quais estava destinado (atravs da
aplicao de regras, da obedincia hierarquia, em suma, do ajustamento a uma ordem social
estvel) interpretado em sentidos diferenciados. Alguns autores interpretam-no como um
processo de dessocializao (Touraine & Khosrokhavar, 2000) ou autonomizao (Ehrenberg,
1991) crescente, na medida em que traduz uma dinmica social mais individualizada,
caracterizada pela necessidade (iluso?) histrica de o indivduo se construir a si prprio. Esse
constrangimento, ao mesmo tempo que concede ao indivduo contemporneo uma margem de
autonomia mais elevada que no passado, e o imputa de uma responsabilidade pelas suas
escolhas at aqui nunca atingida, tambm o remete para uma constante busca de si, uma
permanente inquietude existencial que o deixa desestabilizado, incerto.
Outros autores, contudo, analiticamente mais prudentes, preferem conceptualizar esta
dinmica social como um processo de plurissocializao, decorrente da diversificao imbricada
das experincias socializadoras sobre o mesmo corpo, em funo da multiplicao dos contextos
culturais, relacionais ou circunstanciais em que o indivduo actua (Lahire, 2004). No contexto de
formaes sociais altamente diferenciadas e fragmentadas, no h que pressupor a influncia de
um passado incorporado, homogneo e em bloco, sob a forma de sistema nico de disposies
(ou habitus) necessariamente unificado, coerente, transponvel e duradouro sobre os
comportamentos individuais, pesando em cada momento sobre toda e qualquer situao social
(domnios de prticas, esferas de actividades, micro-contextos, domnios de interaco, etc.).
Lahire vai mais longe relativamente aplicao e densificao emprica do conceito de habitus
realizada por Bourdieu, pressupondo, por um lado, a pluralidade das disposies e, por outro, a
variedade de contextos passados e presentes para a respectiva actualizao, cada um com as
respectivas propriedades especficas, convergindo no corolrio da existncia de variaes intra-
individuais (variaes sincrnicas internas a cada indivduo) e inter-individuais (variaes
diacrnicas internas a cada indivduo) nos comportamentos sociais (2004:14-16).
O multienraizamento contextual forma uma complexidade de patrimnios de disposies
culturais que no so imediatamente transponveis de contexto para contexto, de domnio
cultural para domnio cultural ou, para empregar um conceito caro a Bourdieu, de campo social
para campo social. O actor individual no pe invariavelmente em aco, em todas as situaes,
contextos e esferas sociais, o mesmo sistema de disposies. Existem mecanismos subtis de
monitorizao de recursos simblicos e cognitivos, de inibio e/ou activao de disposies

- 67 -
especficas em domnios de interaco particulares, bem como do respectivo abandono43,
destruio44, reforo ou actualizao em funo das transformaes ocorridas nas circunstncias
de uma trajectria de vida. O habitus individual pode ser, assim, conceptualizado como um
sistema dotado de uma pluralidade de recursos, cuja utilizao no inteiramente definida a
priori mas, em grande medida, gerida em funo dos constrangimentos sociais conjugados aos
quais as disposies so submetidas (Lahire, 2004:733).
Nesta ptica, as variaes intra e inter-individuais tm origem no num suposto
enfraquecimento dos mecanismos de socializao mas, justamente, na heterogeneidade das
suas condies sociais de produo, passadas e presentes: diferentes etapas e experincias de
socializao, paralelas e/ou consecutivas, diversas ou, at mesmo, contraditrias, quando
proporcionadas por instncias culturais concorrentes (escola, famlia, televiso, imprensa,
mercado), podem coabitar no mesmo corpo. No mesmo sentido, a relativa coerncia dos
traos disposicionais apresentados por cada indivduo depender da coerncia impressa pelas
experincias de socializao aos quais ele foi/ submetido.
Quanto mais diversificados forem os contextos sociais perante os quais ele
simultaneamente ou sucessivamente colocado, e quanto mais precoce for a sua experincia de
uma vivncia multienraizada, maiores so as probabilidades do patrimnio identitrio do
indivduo ser objectivamente pouco homogneo e unificado, podendo verificar-se at, em alguns
casos, a existncia de traos disposicionais opostos, contraditrios. E note-se que a pluralidade
interna verificada num habitus no significa a existncia de actores sem coerncia e estabilidade
identitria, mas um habitus construdo sem um princpio nico de coerncia e estabilidade.
Esta postura analtica, ao mesmo tempo que responde necessidade histrica de pensar
o social numa sociedade fortemente individualizada e individualizante, evita a contaminao
terica dos subjectivismos autonomistas empiricamente enraizados, evidenciando justamente os
mecanismos e fundamentos sociais que produzem o indivduo contemporneo como um ser
relativamente autnomo, dotado de razo ou reflexividade, em oposio activa ou resistncia
passiva s determinaes sociais, contra as quais defenderia a sua autenticidade e
singularidade. A complexidade e decomposio social faz-se sentir de tal forma que tende a
favorecer as condies ideais de produo e manuteno social de um sentimento ntimo e

43Por falta de condies de actualizao e monitorizao durante longos perodos da vida, por exemplo.
44 Atravs de um trabalho sistemtico de contra-socializao, verificvel, por exemplo, aquando da integrao do
indivduo antes no-religioso em comunidades religiosas. Pode-se ainda verificar mecanismos de contra-
socializao em muitos contextos juvenis de natureza subcultural ou tribal, que trabalham contra as socializaes
mais institucionais, verificadas no mbito da famlia ou da escola.

- 68 -
difuso de que existe, em cada indivduo, um espao de subjectividade que resiste sua vida
social, derradeiro reduto do mito contemporneo da liberdade individual.
Ora, so justamente as condies sociais de socializao e determinao mltiplas e
intrincadas que permitem ao indivduo contemporneo gozar da sensao de autonomia,
singularidade e autenticidade, pouco consciente da pluralidade de foras que sobre ele recaem
em cada experincia social: a socializao no total, no porque o indivduo escape ao social,
mas porque a sua experincia se inscreve em registos mltiplos e no congruentes. nisso que
assenta aquilo que se poder considerar como autonomia do indivduo (Dubet, 1996 [1994]:98).
Sensao que tanto mais reforada quando o indivduo escolhe projectos e caminhos partida
socialmente conotados com zonas alternativas ou marginais, fomentadores de situaes de
desencontro e estranheza recproca entre si e o social.
Com efeito, se vrios autores dedicados s dinmicas de individualizao e subjectivao
comearam por localizar estes fenmenos entre as elites, mais providas de capacidade de
escolha entre recursos identitrios vrios, ultimamente tem-se verificado a presena alargada
dessas dinmicas em zonas sociais menos codificadas institucionalmente, nomeadamente entre
as designadas subculturas juvenis, onde as identidades, marcadas por ticas de dissidncia e
resistncia, mais facilmente se autonomizam dos papis sociais institucionais.
No obstante os processos de desinstitucionalizao social, de destradicionalizao
cultural, de decomposio dos estilos de vida e de individualizao da vida social, converterem a
construo da identidade pessoal, hoje, num processo sujeito constante elaborao e reviso,
a preservao de um grau mnimo de unidade, coerncia e continuidade identitria continua a
ser uma preocupao do indivduo, constituindo um elemento essencial do seu movimento de
subjectivao. Alis, como alerta Touraine, este movimento, enquanto luta do sujeito45 pelo
estatuto de actor protagonista na sua prpria histria, comea justamente com a resistncia do
sujeito fragmentao e perca de identidade que ele sente exteriormente induzida (1994
[1992]:207; 1997:81).
O facto de viver numa sociedade altamente diferenciada no produz inevitavelmente um
descentramento identitrio infinito e aleatrio, no exclui forosamente os princpios de unidade,
consistncia e continuidade do self. Trata-se de um certo chich ps-moderno, o facto da
sociedade fragmentada gerar, definitiva e irremediavelmente, personalidades mltiplas (Scott,
1999:444). A hiptese do indivduo sincronicamente fragmentado e diacronicamente
descentrado, num movimento perptuo de adaptao e adopo de diversas identificaes em

45Touraine usa o termo sujeito justamente para se referir a uma conscincia incorporada com propsito, vontade e
capacidade de agncia.

- 69 -
funo das inmeras situaes, circunstncias e constrangimentos a que vai estando sujeito,
quando radicalizada e levada s ltimas consequncias, acaba por tornar-se num absurdo
psicolgico, um quadro praticamente esquizide de distrbio psiquitrico. Esta imagem ps-
moderna da identidade, diz-nos Sara Scott, mais aparente que real, apesar de vislumbrar na
reemergncia das desordens dissociativas no campo da psiquiatria americana um sinal dos
tempos (1999:434).46
Sem perder de vista uma concepo plural, compsita, estratificada e dinmica da
identidade pessoal, no sentido em que a construo do self passa necessariamente por mltiplas
identificaes, sincrnicas e diacrnicas, h que considerar que a unidade, consistncia e
durabilidade do self j no dependem exclusivamente das normatividades inerentes aos papis
sociais que o mundo social mais institucionalizado proporcionava. exigido actualmente do
sujeito um exerccio simblico e reflexivo sobre si prprio, no sentido de produzir nexos de
coerncia e de continuidade sobre a sua biografia e localizaes, de construir um quadro
simblico que garanta a experincia subjectiva de unidade e continuidade pessoal sobre as
respectivas vivncias e pertenas sociais, no mundo aparentemente catico e aleatrio no qual a
multiplicidade de identidades inscrita (Skefel, 1999:424).
J aqui se fez meno ao facto da identidade pessoal ser, tambm ela, uma dimenso da
identidade social. No entanto, enquanto as identidades sociais podem ser experienciadas na sua
pluralidade, o self experienciado como unidade (Tap, 1999:65-68), experincia que implica por
parte do actor a capacidade de seleco, gesto e articulao pessoal dos traos disposicionais
resultantes da apropriao de uma multiplicidade de identidades colectivas (etrias, de gnero,
familiares, estudantis, laborais, tnicas, polticas, confessionais, de classe, locais, regionais,
transnacionais, etc.), diferenciada em funo do grau de adeso (pertena) a determinadas
categorias e do nvel de implicao (vivncia) em determinados grupos ou redes sociais.
Esta competncia para gerir diferentes identidades para auto-regular a experincia da
hibridez, da interseco identitria um importante aspecto do self, j realado por Mead e
mais tarde aprofundado por Giddens, relativo ao sentido reflexivo que habilita a pessoa a
construir-se e a distinguir-se como sujeito uno, consistente e duradouro. Nesta perspectiva,
dependendo da sua capacidade auto-reflexiva, o actor est habilitado a gerir as suas
identificaes com um sentido de identidade. A lgica da identidade no foi, portanto,
simplesmente subsumida a uma lgica da identificao, como props radicalmente Maffesoli

46 A autora d conta da recente profuso de distrbios de personalidade mltipla no domnio da psiquiatria e da

justia no EUA, ou seja, casos onde uma sucesso de personalidades habitam o mesmo indivduo e que, impondo-
se a ele, o constrangem a aces que ele prprio no reconhece em seguida.

- 70 -
(1988a; 2004). As identificaes que densificam a identidade pessoal ao longo de uma trajectria
de vida tornam-na, sim, mais plstica, moldvel, sendo o seu grau de plasticidade varivel em
funo da distncia que os indivduos estabelecem perante determinados papis e respectivos
referentes simblicos, definindo os nveis de apropriao, de aceitao ou de resistncia
consoante as circunstncias sociais que enfrentam.
H como que um continuum que vai das identidades slidas s identidades fluidas,
diferindo na sua consistncia e estabilidade em funo no de qualquer ncleo duro
substancialista, mas do grau de distanciao da subjectividade relativamente apropriao das
disposies veiculadas nos diversos enraizamentos sociais do indivduo. A plasticidade
identitria de alguns jovens pode ser extrema sem que estes ponham em causa a sua
autenticidade, quando assumem determinadas disposies exigidas em determinadas esferas
sociais onde sentem no poder realizar e expressar a sua identidade na sua verso mais ampla
(como no caso da esfera do trabalho, por exemplo), em dissociao mais ou menos radical com
as restantes disposies que consubstancializam a estrutura da sua subjectividade.47
A hiptese do actor plural (Lahire, 2003) no pressupe necessariamente, portanto, uma
perspectiva dessocializada e autnoma sobre o sujeito, to pouco uma perspectiva
sobressocializada e passiva do mesmo, mas a perspectiva multissocializada de um actor aberto
e comunicante com a realidade, com os outros e consigo prprio, dotado da capacidade reflexiva
de ir construindo sentidos e valores sobre os resultados disposicionais que da lhe advm.
Confrontado com a pluralidade de domnios sociais onde se movimenta ou movimentou, est nas
suas mos a tentativa de ordenar e unificar simbolicamente estas experincias para se dotar de
uma representao unitria e coerente de si prprio.
No trabalho de bricolage identitria que implica a seleco de elementos de identificao e
identizao, o indivduo tender a actuar com um certo sentido subjectivo, segundo
determinados critrios de orientao, gesto e manuteno da consistncia e estabilidade do
self. A identidade pessoal resulta assim de um constante trabalho intersubjectivo, construdo em
torno dos diversos quadros de significao nos quais o indivduo est simultaneamente implicado
e sucessivamente colocado. Confrontado com mltiplas identificaes no apenas
diversificadas, mas muitas vezes opostas entre si, a sua identidade pessoal vai sendo
quotidianamente construda e posta prova, enquanto produto de uma gesto activa e reflexiva
do sujeito diante dos diversos registos simblicos provenientes de diferentes esferas sociais.

47 Goffman foi dos primeiros autores que abordou este fenmeno de distanciamento ao papel e de gesto das
identidades, nomeadamente da identidade deteriorada. Ver Goffman, 1988 (1963), 1993 (1959).

- 71 -
 No se trata, portanto, de entrar em ruptura, a priori, com a questo do grau de unicidade,
consistncia e durabilidade do actor plural. Na anlise da produo social do indivduo enquanto
sujeito singular e autnomo, h lugar para o levantamento das estratgias e recursos
mobilizados na produo e expresso social desse sentimento de singularidade, de autonomia,
dessa utopia em torno da existncia de um self nico e unificado. Quer isto dizer que, na
realidade, existem formas estratgicas de reaco e resistncia plasticidade informe na prtica
social do indivduo, as quais implicam a mobilizao de recursos (materiais, simblicos, sociais)
que funcionam como princpios de federao identitria (Martuccelli, 2002:363), ou seja, que
garantem, pelo menos do ponto de vista da subjectividade individual, um sentido de unidade,
coerncia e continuidade entre as identificaes do self, por maior que seja o sentimento ou a
realidade da sua contingncia.
Esses mesmos recursos e estratgias podem variar historicamente e deter configuraes
vrias no presente. Segundo Robert Castel, um dos suportes principais do indivduo
contemporneo , justamente, a propriedade privada, a qual assegura escapar a situaes de
dependncia, bem como o reconhecimento social de prestgio, estatuto e segurana (2005:123).
O que, numa sociedade que proclama a soberaneidade do indivduo, pe em causa aqueles cuja
condio social, provisria ou continuadamente, os priva da possibilidade (material ou at
mesmo jurdica) de posse de qualquer tipo de propriedade material. A situao de moratria
social, econmica e at mesmo cvica a que muitos jovens esto sujeitos at chegar ao estatuto
de cidados de e com plenos direitos, aproxima a sua condio social daqueles que Castel
designa de indivduos por defeito, ou seja, que carecem dos recursos objectivos para aceder
tdesejada autonomia e ao reconhecimento social da almejada individualidade (2005:122-123).48
H, todavia, um recurso mo de qualquer um, um suporte a que todos tm acesso no
pressuposto da sua propriedade privada, mesmo aqueles, partida, social, cvica e
economicamente mais despossudos: o corpo. A imputao e reconhecimento social do valor
fundador deste patrimnio pessoal disposio de todos, facilmente mobilizvel e capitalizvel
enquanto suporte expressivo de identidade pessoal, de federao identitria e de emancipao
subjectiva, vem justificar o nfase terico que tem obtido entre as abordagens sociolgicas aos
processos de construo identitria do indivduo contemporneo.

48 figura social do escravo e do servo, por exemplo, no era reconhecido o estatuto de indivduo. At mesmo o
operrio no incio da industrializao tinha dificuldades em reivindic-lo.

- 72 -
 1.4. Individuao e libertao do corpo: emancipao social ou deslocamento dos
constrangimentos?

A estreita correspondncia entre realidade corporal e as actuais dinmicas de individuao

acontece na medida em que, do ponto de vista simblico, o corpo tem emergido na sociedade
contempornea como um dos recursos que mais tende a simbolizar o self, enquanto suporte
fundador, concreto e imediato de pensamento sobre si prprio e de interaco com os outros
como indivduo uno. J Durkheim tinha essa forte intuio, de que se h um factor de
individuao, o corpo que desempenha esse papel. Como os corpos ocupam pontos diferentes
do tempo e do espao, cada um deles constitui um meio especial onde as representaes
colectivas vm refractar-se e colorir-se diferentemente (2002 [1912]:278). Tal acontece na
medida em que, como avisadamente frisa Pina Cabral, um dos processos centrais ideologia
individualista que caracteriza a modernidade ocidental , justamente, a naturalizao da
identidade pessoal atravs de uma atribuio de maior verdade pessoa fsica do que aos laos
sociais (1996:202; 2003:154).
Com efeito, enquanto forma perceptvel que produz uma impresso (Bourdieu, 1977b:51),
ou seja, que gera um conjunto de sensaes que asseguram continuadamente ao indivduo a
conscincia de existir e de coexistir, o lugar corporal veio corresponder na sociedade
contempornea prova mais tangvel e precisa do real individual: na poro de espao que o
meu corpo ocupa o lugar corporal eu reconheo o seu volume, formas e propores; e a
conscincia destas experincias faz, at, parte da minha auto-imagem, reflectindo-se na minha
auto-estima e nas minhas relaes interpessoais. () Nenhum lugar do mundo para mim to
significativo como o lugar do meu corpo, que por mais ningum pode ser ocupado. O meu ponto
de vista , por isso mesmo, estritamente pessoal; ou seja, ningum pode ver ou viver o mundo
como eu o vejo e vivo. Em rigor seria para isso necessrio meter-se na minha pele (Ribeiro,
2003:21-22).
Vrios estudos provenientes da rea da psicologia vieram demonstrar como o lugar
corporal fornece uma infra-estrutura material atravs da qual o indivduo, desde cedo, se
reconhece enquanto tal, delimitando a sua figura no espao e demarcando-a dos outros.
Conceitos como o de eu-pele (Anzieu, 1995 [1985]), sentimento corporal (Allport, 1969), ou
sentimento do ser material (Mucchielli, 1986), apontam para o corpo como elemento fundador do
sentimento de si. Para estes autores, a imagem de si constri-se progressivamente, ao longo
dos primeiros anos de vida, justamente a partir da experincia da superfcie do corpo e das

- 73 -
sensaes que este permite (movimentos, contactos, sensaes orgnicas), estmulos que
do pistas para distinguir e localizar o corpo prprio na restante materialidade do mundo exterior.
muito precocemente que a criana aprende progressivamente a reconhecer a sua
imagem no espelho, como resultado de um duplo mecanismo de objectivao (atravs do qual a
criana se torna visvel para ela prpria, capaz de se encontrar, a partir do exterior, como objecto
no espao dos objectos) e de apropriao (a criana incorpora a respectiva aparncia visual e f-
la coincidir com a experincia interna do seu corpo, nas suas sensaes tcteis, viscerais e
emotivas (Lipiansky, 1999:23-36; Bernard, 1995 [1972]:35-42). no momento em que esta fuso
se realiza que o uso da primeira pessoa eu se torna habitual no discurso da criana,
marcando a emergncia do sentimento de identidade pessoal: ao cabo do processo de
desenvolvimento, cada indivduo representa o seu corpo como nico, diferente dos outros. Mais
que isso, representa-o como o seu corpo (identidade corporal), e representa-se nele (eu
corporal). natural que, () ao representar-se no corpo (na primeira pessoa), ele se distinga
dos outros indivduos (Ribeiro, 2003:50).
Embora seja redutor circunscrever o sentido de self realidade corporal, o facto que,
enquanto matria tangvel, inalienvel e inintermutvel caracterstica a qualquer ser humano,
marcadora da sua presena e demarcadora da sua diferena no mundo, o corpo providencia
actualmente um valioso patrimnio a partir do qual o sujeito social pode construir um sentido de
unicidade, de consistncia e de continuidade individual, bem como produzir e gerir a expresso
social da sua singularidade (Scheer, 1998:43).49 Se o corpo tem vindo a ser socialmente eleito
como instncia maior de individuao, porque opera como principal vector de distino
individual: atravs do fechamento material do sujeito que figura, o corpo estabelece a fronteira
precisa da pessoa no tempo e no espao, configurando os limites carnais identificadores e
separadores do eu e do outro. Por outro lado, apesar das transformaes que, enquanto unidade
viva, sofre lentamente ao longo do tempo biolgico, constitui uma realidade que o sujeito habita
permanentemente como um universo familiar ao longo da vida.

49 nesta perspectiva, alis, que a designao corpo constitui uma metfora privilegiada sempre que se quer
caracterizar a totalidade de um certo tipo de organizao, ligando as respectivas partes: o corpo dos mdicos, o
corpo de baile, o corpo poltico, o corpo social, etc. Como aponta Jos Gil, Estes corpos falam e, falando,
dizem-se como unidades espontaneamente significadas, organizadas numa coeso aqum do sentido dito,
resultado de uma dupla transfuso em que a vida passa ao sentido de tal modo que este se apresenta como to
inquestionvel, to imanente como ela; e em que o sentido, impregnando a vida, a leva a uma total presena em
relao a si prpria, sem separao nem transcendncia. O corpo, pela sua voz, contm esta unidade da vida e do
sentido. No entanto, quando chamamos tais totalidades corpos, inclumos tambm a vontade de lhe acrescentar
este factor de coeso que no possuem forosamente. (1980:78). Sobre o emprego da metfora corpo social
to utilizada nas cincias sociais, nomeadamente na sua relao com o corpo individual e respectivas
ambivalncias, ver Hintermeyer, 1998:105-122. Sobre a meffora corpo poltico, ver Balandier, 1997 [1995]:23-59;
ou ainda Gil, 1988:293-314.

- 74 -
 por esta ordem de razes que a emergncia e acentuao social do valor simblico da
corporalidade vem a par da institucionalizao colectiva da ideologia individualista50, com os
seus iderios de individualidade e de autonomia pessoal, constituindo um princpio de
individuao indiscutvel ratificado e reforado pela definio jurdica do indivduo enquanto ser
abstracto, e submetido a um processo de socializao do qual a prpria individuao
produto, forjando-se a singularidade do eu nas e pelas relaes sociais (Bourdieu, 1998:118).
Como vem argumentando Le Breton (1985; 1991 [1985]; 1997 [1992], 2000 [1990]), a
atomizao social dos actores passa pela respectiva atomizao corporal: o individualismo
inventa o corpo ao mesmo tempo que o indivduo; a distino de um engendra a do outro numa
sociedade onde os laos entre os actores so mais relaxados, menos submetidos gide da
incluso que submetidos da separao. (Le Breton 2000 [1990]:159).
Embora a histria do corpo enquanto objecto de estudo sociolgico esteja, em grande
medida, fundeada na explorao analtica das noes de pessoa, identidade pessoal e
subjectividade, existem formaes sociais onde este tipo de noes que remetem para a
singularidade do actor social no tem por referncia ncleos biolgicos ou psicolgicos, como
acontece no Ocidente. Em muitas sociedades tradicionais, explica Van Wolputte (2004:252), os
processos de personalizao implicam uma subjectividade descentrada ou ex-cntrica
relativamente ao corpo do indivduo, originrios em campos de sentido exteriores e estendidos
no espao, na cultura material, no mundo natural, nos prprios corpos dos outros, pares e
ancestrais, instalando-se uma complexa rede de correspondncias metafricas e holsticas entre
corpo, condio humana, natureza e cosmos.
Le Breton (1985:30-31; 1991 [1985]:97; 2000 [1990]:18) e Jos Gil (1980:22-25; 1988:138-
142), ambos apoiados no estudo de Leenhardt sobre a sociedade melansica, do o exemplo da
concepo de pessoa enraizada entre os Canacas, onde o corpo no concebido como forma e
matria isoladas do mundo natural. As noes ocidentais de pessoa e de corporeidade no so
recuperveis na socialidade e na cosmogonia canaca tradicional. Cada sujeito, na Melansia,
no existia seno em relao com os outros e com o mundo natural, no teria consistncia

50 Tome esta a forma analtica de individualismo narcsico uma concepo mais egosta e soberana do indivduo
em sociedade, frequentemente radicada em contextos conceptuais de sede mais filosfica que sociolgica (Sennett,
1986, 1994, 1998; Lach, 1981 [1979]; Lipovetsky, 1989 [1983], 1989 [1987], 1994 [1992]; ou Ferry, 1990) ou de
individualismo expressivo concepo do individualismo enquanto valor dialgico, a realizar num contexto
relacional e sujeito a processos de reconhecimento e legitimao social por parte do Outro (Bellah, 1985; Zoll,
1992). A mais valia desta ltima concepo radica no facto de salientar o actual interesse pelo corpo no apenas
como um gesto narcsico, estipulado por si prprio para se gratificar a si mesmo, mas tambm como um desejo de
reconhecimento social, que necessita do olhar dos outros para certificar e legitimar o seu portador enquanto pessoa
singular. Assim sendo, do corpo se retira um benefcio pessoal que tambm, em si mesmo, social, porque a
partir dele, em determinados meios, que se produzem os julgamentos e as categorizaes que densificam o
indivduo como pessoa.

- 75 -
seno nos laos com os seus pares, vivos e mortos, bem como com o mundo vegetal. Quando
um melansio diz v estes braos, isto gua comparando os braos do filho aos ramos de
uma rvore, primeiramente aquosa, depois com o tempo, lenhosa e dura (Leenhardt, 1971
[1947]:27), pressupe uma intricvel relao simblica entre o indivduo e a rvore.
Maurice Leenhardt designa de identidade de substncia a correspondncia de estruturas
entre corpo humano e mundo vegetal na sociedade melansica: o corpo humano feito desta
substncia que verdeja no jade, forma folhagem, enche de seiva tudo o que vive, resplandece
nos rebentos e nas energias sempre renovadas. E como o corpo fica completamente cheio desta
vibrao do mundo, no se distingue dele (1971 [1947]:29). O indivduo participa integralmente
de uma natureza que, em simultneo, assimila e o integra. E na medida em que a sua
corporeidade est em ligao integrada com o universo, no h necessidade de fronteiras
individuais. O primitivo o homem que no aprendeu o lao que o une ao seu corpo,
permanecendo assim incapaz de o singularizar (Leenhardt, 1971 [1947]:70). O corpo do
melansio (o kamo) , no universo simblico que o enquadra e incorpora, confundido com o
mundo, elemento indiscernvel de todo um conjunto simblico, no funcionando como suporte ou
a prova material de qualquer forma simblica de individualidade.
Mesmo na velha Europa, o corpo individual tambm no se separava nitidamente dos
demais. Na morte, durante a Idade Mdia, as sepulturas eram colectivas. Na vida, os corpos
tambm no viviam apartados. As casas tpicas tinham uma diviso apenas. Nos castelos, as
divises eram tambm multifuncionais (Aris & Charier, 1991; Duby, 1990). A ideia de corpo
enquanto fronteira fsica do sujeito, socialmente produzido, promovido e reconhecido como
expresso privilegiada da pessoa individual, s nasceu com os tempos modernos, com a
emergncia do individualismo burgus e a ideia de intimidade e de privacidade corporal
(Giddens, 2001 [1992]; Le Breton, 1985; Vigarello, 1985, 2004). A partir da, o corpo vai
ganhando relevo como meio de expresso individual (Falk, 1994:53; Polhemus & Benthall, 1975;
Synnott, 1993). As fronteiras materiais que oferece, na sua indecomponvel unicidade e
irredutvel individuao, vem-se socialmente investidas enquanto suporte de representao e
apresentao social do self e, simultaneamente, lugar de (de)marcao da diferena social e
pessoal (Shilling, 1997a:65).
Neste processo social de ensimesmamento corporal do self, vrias correntes de estudo
vieram tomar o corpo como unidade fenomenolgica do indivduo, conceptualizando-o como
veculo irredutvel de conciliao e expresso do ser interior. Sennett (1994) j encontrava no
sculo XIX as condies histricas de emergncia dessa nova crena de que a aparncia fsica
reflectia o inner sel, da derivando, frequentemente, graves efeitos de estigmatizao quotidiana,

- 76 -
quando o sujeito era portador de determinados traos corporais socialmente institucionalizados
como imperfeies de carcter, nomeadamente atravs da psiquiatria e da criminologia. Nestes
contextos analticos, o corpo era entendido como ressonncia carnal de uma identidade inerente,
formulando-se nexos causais entre interioridade e exterioridade, entre carcter e fachada.
As alteraes nele produzidas eram entendidas como projectos hermenuticos (Sullivan,
2001:41), no sentido em que constituiriam revelaes de uma essncia identitria, expresses
de uma interioridade inata, veiculariam a verdadeira personalidade do sujeito incorporado.
Mas se at aos anos 60 o corpo foi pensado como incorporao da verdade profunda do
sujeito, veculo do seu ser no mundo, os anos 80 e 90 viram emergir uma nova matriz scio-
cultural para o pensamento sobre o corpo, em grande medida decorrente da proliferao de
inmeras possibilidade de gesto e produo das suas potencialidades imagticas, cinticas e
sensoriais. Hoje, dadas as actuais condies de intensa colonizao pelo mercado, pela cincia
e pela medicina, o corpo j no corresponde necessariamente unidade fenomenolgica do
indivduo. Em algumas figuras que preenchem o seu imaginrio contemporneo, ele tende a ver-
se pensado, apenas e to s, como o elemento material da presena do sujeito no mundo, um
acessrio que se possui e que pode ser submetido a permanentes operaes de reconfigurao
por parte das vrias indstrias de design, produo e reproduo corporal disseminadas no
tecido social.
Com a salincia do valor de troca simblica do corpo no espao social, a prpria
abordagem sociolgica da identidade pessoal tambm sofreu transformaes profundas. Se na
sociologia mais clssica a identidade pessoal era vista como uma espcie de fenmeno
mental, que existe no interior do corpo, o trabalho de Foucault (1994 [1976]; 1994 [1984a];
1994 [1984b]) e, posteriormente, grande parte da sociologia que elegeu esta instncia como
objecto de estudo, veio desmistificar essa posio. Argumentavam que o corpo fsico tem que
ser visto como superfcie sobre a qual o self se constri (intracorporalidade) e socialmente
construdo (intercorporalidade), atravs de vrias tcnicas do corpo socialmente disponveis,
para utilizar um vocbulo inaugurado por Mauss51 na sociologia do corpo (1966 [1950]. Quando
se fala de corpo no se est a falar, portanto, de algo separado da alma ou da mente, clebre
dicotomia analiticamente institucionalizada a partir da filosofia cartesiana, na medida em que,
pelo contrrio, os selves so sempre incarnados.
As fronteiras do corpo no deixaram, portanto, de constituir os limites identitrios do self.
Mas dadas as condies estruturais em que decorrem, actualmente, os processos de construo

51Mauss entende por tcnicas do corpo as formas atravs das quais cada indivduo, em cada sociedade, sabe
como usar o seu corpo (1966 [1950]:365)

- 77 -
social das identidades, o corpo contemporneo, contudo, j no corresponder incarnao
irredutvel de uma identidade pessoal supostamente cristalizada e homognea, estvel e
imutvel, pressionada por normas e cdigos prescritivos, para passar a poder ser alvo de
(re)construo pessoal, uma realidade (que se pretende) subordinada vontade do sujeito,
susceptvel de acolher mltiplas formas de explorao e de metamorfose.
A plasticidade socialmente exigida, hoje, identidade pessoal do sujeito carnalmente
convertida num sentimento colectivo de relativa maleabilidade do corpo, agora aberto
experimentao, disponvel a ser treinado, moldado, corrigido, modificado no sentido de
proporcionar e fixar, por um momento que seja, a imagem de uma identidade, provisria ou
duravelmente escolhida como favorvel. O sujeito j no est obrigado a contentar-se com a
anatomia que o destino lhe concedeu, podendo complet-la, corrigi-la ou format-la conforme os
respectivos interesses e aspiraes. No sentido, portanto, do encontro com o corpo desejado,
expresso carnal de uma identidade projectada, reflexivamente construda como um projecto a
ser continuadamente trabalhado pelo indivduo, aberto a novas possibilidades em termos de
suportes e mtodos de construo.
Ainda que as condies materiais, sociais e culturais dos indivduos tragam nuances a
este fenmeno, ser este o ambiente contemporneo que tende a enquadrar as atitudes mais
recentes perante o corpo e, consequentemente, a experincia corporal dos mais jovens. Num
mundo em que se multiplicam os espaos de mise en scne significantes para a actuao do
jovem, este encontra no corpo um suporte de geometria suficientemente varivel e provisria
para assegurar um trao significativo de si em contextos diversos, em funo de uma identidade
escolhida e sempre revogvel (Le Breton, 1999:24; 2000:209). Nessa perspectiva, alterar o
corpo j no corresponder procura de um encontro com uma verdade, mas explorao
dos limites e potencialidades de um self que procura construir-se dentro de um espao de
possibilidades de interveno e modificao corporal cada vez mais alargado.
A economia representacional do corpo como expresso externa de uma personalidade
naturalizada, v-se revezada por uma outra que toma o corpo como suporte de um sujeito que
ensaia produzir-se no espao social como um agente activo e criativo, em constante esforo de
construo e demarcao do seu espao de subjectividade, luta onde poder mobilizar como
instrumentos estratgicos um largo espectro de prticas da modificao corporal actualmente
disponvel. Nesta sequncia, a nfase analtica sobre este tipo de prticas passa a ser colocada
j no no carcter essencial da auto transformao, mas no seu aspecto performativo,
conceptualizando-as como desempenhos que funcionam, sobretudo, como actos sociais de
enunciao expressiva e de (de)marcao da presena do sujeito no mundo social. Mais do que

- 78 -
reiterar personalidades, as modificaes corporais assinalam a reconfigurao de identidades:
deixam de estar subordinadas a uma revelao para passar a ser submetidas a uma inteno,
deixam de constituir um reflexo (psicolgico) para passar a configurar um projecto (individual).
Em suma, expressam mais do que confessam.
Na proposta de Giddens (1997 [1991]), a unidade, a coerncia e a estabilidade da
identidade pessoal so susceptveis de ser conseguidas, justamente, atravs da formulao de
um projecto reflexivo de self, no mbito do qual, entre os vrios recursos potencialmente
oferecidos (no mercado) e efectivamente mobilizados (pelo sujeito consumidor) no actual
contexto de modernidade tardia, o autor sugere haver um importante movimento de
recentramento social no corpo. Junto deste suporte, os indivduos encontram um recurso
privilegiado de sentido auto-identitrio, disponvel a ser exaustivamente explorado e investido,
capitalizvel diramos, por forma a dele extrair o mximo de potencial imagtico, cintico e/ou
sensitivo que encerra, at ao limite dos objectivos do seu portador.
Reconhecer o corpo enquanto eixo estruturante e estruturado, para usar uma expresso
cara a Bourdieu, de um projecto identitrio, no envolve, necessariamente, a traduo
comportamental numa preocupao e vigilncia a tempo inteiro com a aparncia, medidas,
forma e movimentos do corpo. Implica, sobretudo, que os indivduos sejam conscientes e activos
na gesto e manuteno da sua corporalidade, reconhecendo o seu valor simblico e de uso
como suporte de uma identidade pessoal, como espao plstico, cinestsico e sensitivo de
produo e representao social de um projecto de self.
O corpo contemporneo, com toda a parafernlia hoje disponvel ao seu servio, emerge,
assim, como territrio existencial (Csordas, 1990, 1994) privilegiado na produo, encenao e
projeco social de identidades ideais ou desejadas. neste sentido que, segundo David Le
Breton, o corpo assume na sociedade contempornea um estatuto de alter-ego (2000
[1990]:163; 1999:9), simultaneamente mobilizado como suporte material e duplo de si prprio:
por um lado, constitui o invlucro que assinala formalmente a presena da pessoa no mundo e
que melhor a representa, mas ontologicamente dissociado do sujeito que incarna e visto como
realidade em si; por outro, trata-se de um acessrio de tal modo familiar e prximo do sujeito que
funciona como um parceiro com o qual tem que coabitar (Le Breton, 1999:42). E se
habitualmente essa coabitao celebrada em natural fraternidade, mesmo quando o corpo
tratado como um adversrio52, outras vezes o sujeito estabelece com ele relaes bastante

52Pense-se nas actividades fsicas e desportivas de alta competio ou nos designados desportos radicais, onde o
sujeito se prope competir com ele prprio, ou seja, com o seu corpo, desafiando os limites que este lhe impe. Ver,
por exemplo, Le Breton, 1991 (2000); 1995c; 1995d; 1997; 2002c, 2002d; ou Sirost, 2002.

- 79 -
rudes, como se do pior inimigo se tratasse, nomeadamente quando a carne no se apresenta e,
consequentemente, no o representa da forma por ele pretendida, no conseguindo avistar
meios e condies de com ela se reconciliar no futuro.53
Valorizado na sua materialidade, o corpo contemporneo assume o estatuto indito de
objecto que se tem, de carne votada aos desejos, aos caprichos, s fantasias, s provocaes
do seu portador, corpo a corpo na sua relao com o mundo, registando empiricamente a
persistncia histrica do dualismo cartesiano, presente na manuteno da dissociao entre
reflexividade e corpo (verso moderna do dualismo que opunha o esprito ou a alma ao
corpo), mas agora invertido nos termos da relao do indivduo reflexivo com o seu corpo. O
imaginrio contemporneo do corpo concebe-o como um artefacto submetido vontade do
sujeito, nomeadamente vontade de ser sujeito, no sentido que Touraine d ao termo, e j no
como parte maldita da condio humana, submetida descrio e ao silncio,
imaterializao pela religio ou pela cincia, de modo a livrar o homem das amarras perversas
ou enganosas do seu enraizamento carnal.
Pelo contrrio, nesta ptica que em muitos contextos juvenis o corpo se d a ver
justamente sob formas espectaculares (Abramo, 1994), num excesso de realidade corporal
(Gil, 1994:17) que invade o espao pblico, atravs de indumentrias e penteados singulares, de
tatuagens e adereos vrios, de gestos e movimentos aparatosos, etc. O corpo muitas vezes,
a partir desses contextos, mobilizado como um lugar de afirmao, representao e encenao
de identidades que se pretendem singularizar, pondo em evidncia uma esttica e uma moral da
presena que, nos seus excessos, se traduz em manifesto de existncia, e no apenas de
resistncia (Ferreira, 2004d; Pais, 2005:63). Da que o corpo desses jovens, mais que um dado
adquirido ou um facto da realidade, seja mobilizado como um artefacto vivo e vivido sobre o qual
recaem experincias e projectos de identidade, envolvendo todo um trabalho social de
modificao e sobressignificao corporal que tem por fim a reivindicao e o reconhecimento de
uma existncia pessoal autnoma, bem como a expresso corporal de uma identidade desejada.
Ao modificar o seu corpo, esses jovens sentem estar a mudar-se a si prprios e acreditam estar
a mudar a sua vida, bem como o seu mundo de vida (Schutz, 1977, 1978).
At modernidade, a experincia corporal quotidiana dos indivduos fundamentava-se na
experincia de ser um corpo, destino naturalmente herdado de uma vez por todas (Cascais,
2004:37). No saberiam o que ter um corpo, uma ordem distinta do eu, a ordem da matria, e

53 Pense-se, por exemplo, nas situaes de auto-mutilao. Ver, por exemplo, Brickman, 2004; Favazza, 1996
(1987); Mascia-Lees & Sharpe, 1992; Le Breton, 2003.

- 80 -
manter com ele uma relao de exterioridade e de propriedade.54 Se muitos jovens se limitam,
hoje, a ser o corpo que tm prolongando no tempo a relao naturalizada que mantm com o
seu corpo desde criana55 , muitos outros tm o seu corpo para serem o que dele fazem. Nos
trmites dessa apropriao, invertem os termos da equao entre ter e ser corpo, portanto,
apostando na modificao dos corpos de que se sentem proprietrios para ser outro, no futuro,
que no o prprio, no presente.
Sem deixar de constituir um smbolo privilegiado do self, o corpo torna-se assim matria-
prima que o sujeito detm para ser si prprio como um outro (Riceur, 1990), um outro que se
quer ser. Funciona como um outro de si-mesmo, reflexo de um ser que (se) projecta (ou, pelo
menos, que tenta projectar) num querer ser. Em ltima anlise, como formula Le Breton, todo o
corpo contm a virtualidade de inmeros outros corpos que o indivduo susceptvel de fazer
despontar tornando-se o bricoleur da sua aparncia e dos seus afectos (2000:212).56 J no
um valor nobre e intocvel ou mquina inerte, sequer incarnao irredutvel do sujeito, mas
matria-prima transitria e manipulvel, disponvel construo e metamorfose do self; um
recurso mo de qualquer um susceptvel de ser capitalizado sob as mais diversas formas, e
donde h que tirar o mximo rendimento em termos de bem-estar (forma), bem-parecer
(apresentao) e/ou bem-fazer (desempenho); um patrimnio pessoal que cabe a cada um
modelar, explorar e gerir numa palavra, produzir da melhor forma, conforme os seus prprios
interesses, gostos estticos e valores ticos, at aos limites da transcendncia pessoal.
Est-se, aqui, no mbito de uma construo identitria que se supe, a si prpria e em si
prpria, eminentemente deliberativa (Lyotard, 1989 [1979]:181), ou seja, que pressupe por
parte do sujeito que a empreende a conscincia de estar a actuar intencionalmente, uma

54 Relao essa to familiar hoje em dia e que aponta para uma das mais importantes direces de explorao da
sociologia contempornea sobre o corpo. A dimenso da reflexividade corporal, a que voltaremos mais adiante, tem
sido pouco debatida nas correntes que aprofundaram a problemtica da relao entre identidade e corpo sob a
perspectiva monista de se ser um corpo, como a psicologia compreensiva, de inspirao gestltica, fenomenolgica
ou psicanaltica (Berthelot, 1987:7). Quando se debruaram sobre esta problemtica sob o ngulo dos fenmenos
de modificao corporal, estas correntes fizeram-no sobretudo em torno de alteraes ocorridas de forma
involuntria, ou seja, decorrentes do processo biolgico, como a puberdade, a gravidez, ou a menopausa, ou de
acontecimentos inesperados, como acidentes, doenas, mastectomias, cicatrizes faciais, etc.), situaes que, ao
alterar a imagem corporal do sujeito, implicaram igualmente efeitos profundos, muitas vezes dramticos, na
identidade pessoal do mesmo, mantendo contudo a relao simblica de submisso deste perante um destino
corporal (Synnott, 1993:2). Actualmente, porm, com a relativa democratizao das possibilidades de modificao
corporal voluntria, o facto que a relao entre identidade e corpo se complexifica profundamente dando azo
formulao de um imaginrio de propriedade e soberaneidade do sujeito sobre o prprio corpo.
55 Giddens, informado pelas teorias psicolgicas do desenvolvimento cognitivo, tende a localizar a emergncia da

potencial relao reflexiva com o corpo em torno da adolescncia, na medida em que, sendo a imagem do prprio
corpo um dos primeiros elementos que possibilitam criana identificar-se e diferenciar-se dos outros, a criana
no aprende que tem um corpo, porque a auto-conscincia emerge atravs da diferenciao corporal e no o
contrrio (1997 [1991]:52).
56 Tal como acontece, por exemplo, com o corpo do profissional de teatro, o actor, potencial contentor de inmeras

possibilidades de corporeidade. Sobre o corpo do actor, ver Prchno, 1999.

- 81 -
experincia diferente do simples acontecer, isto , do que se limita a ocorrer na sua vida e onde
sente no ter nenhuma interveno. Emerge, assim, a imagem de um sujeito dinmico, reflexivo,
intencional, com capacidade de deciso sobre a sua escolha, e que procura atingir uma
finalidade, a sua finalidade, caracterstico de uma sociedade de indivduos (Elias, 1991), onde os
colectivos de pertena no fornecem seno de maneira alusiva modelos ou referentes de aco.
Nesta sociedade, o sujeito sente (ou deseja vir a sentir) ser ele prprio o mestre-de-obras que
decide a orientao e a significao da sua existncia, e no a decorrncia de uma evidncia
cultural.
Ora, a indstria de design corporal estabeleceu-se sobre, e em grande medida tambm
alimentou, este sentimento de relativa soberaneidade e liberdade do indivduo sobre a respectiva
construo identitria, elegendo como epicentro das suas estratgias de marketing a ideia da
modificao corporal como resultado de um acto de vontade sobre o corpo e sobre si prprio,
produzindo uma fico de escolha personalizada, onde a presena do ambiente social no
intimamente percebida como constrangimento, mas como opo entre mltiplas possveis. Assim
sendo, na alterao voluntria e intencional do corpo, a vontade manifesta-se enquanto
propriedade da pessoa que se exprime no seu dinamismo, existindo neste uma relao que
podemos designar por autodeterminao. Tal relao indica que a estrutura de autogoverno e
de autopossesso essencial pessoa, sendo a referncia ao ego fundamental. E a
autodeterminao que revela a liberdade enquanto verdadeiro atributo da Pessoa (Silva,
1998:145).
Com os inmeros recursos de modificao e conservao do corpo hoje oferecidos pela
florescente indstria de design e produo corporal, o espao de possibilidades corporais
amplia-se e, com ele, a sensao de escolha soberana sobre um corpo percepcionado como um
objecto que pode ser aperfeioado medida do desejo do seu portador, que poder ser
modificado de acordo com os modelos de identificao que mais lhe convm, se para tal tiver
condies materiais e simblicas. A cultura de consumo inscreve e exige no e do corpo
qualidades que o tornam plstico, persuadindo os actores sociais de que, com esforo, disciplina
e, claro est, algum dinheiro, podero aceder s aparncias, sensaes e desempenhos
desejados, em grande medida modelados a partir de um trabalho social de colaborao entre os
media e as indstrias de design corporal (Featherstone, 1982:25).
J no incio dos anos 70, Baudrillard assinalava o peso destes dispositivos no sentimento
generalizado de libertao do corpo que se fazia sentir: a revoluo actual, a exaltao
sexual no quadro de uma liberalizao generalizada, no seno a manifestao do acesso do
corpo e da sexualidade ao estado da economia poltica, da sua integrao na lei do valor e da

- 82 -
equivalncia geral. () Toda a perspectiva idealista da liberao, nada tem de descoberta, ou
de redescoberta do corpo: ela traduz a metamorfose lgica do corpo no processo histrico das
nossas sociedades. Ela traduz o estatuto moderno do corpo na sua relao com a economia
poltica. (Baudrillard, 1995 [1972]:99-100).
As possibilidades disponveis, em termos de conhecimentos, servios e artefactos
recentemente postos ao servio do corpo, perpassam uma aura mitolgica enquanto
possibilidades emancipadoras. Cada vez mais tcnicas e tecnologias, qumicas ou fsicas,
propem corrigir ou conservar a aparncia do corpo, melhorar o bem-estar e a boa forma
corporal, aumentar a vitalidade, a energia e o bom humor, incitando os sujeitos a renunciar ao
seu corpo real para correr atrs da convico de poder chegar a um corpo sonhado, livre de toda
e qualquer imperfeio. Os discursos que as promovem impelem gesto privada do seu corpo,
conduzida por actos de vontade (prpria), muitas vezes confiados e delegados a experts e a
recursos que (supostamente) garantem o acesso ao corpo sonhado, normalmente prximo das
figuras que encarnam corpos de sonho.
A oportunidade sugerida de poder recriar um novo corpo imagem das fantasias e
expectativas de cada sujeito, no deixa de constituir, contudo, uma ideologia mitificada pela
publicidade e restantes instncias de produo e mercantilizao do corpo escala industrial e
global. A relao do sujeito com o corpo real , em grande medida, curto-circuitada pela
representao simblica e hegemnica de uma corporeidade ideal, informada e modelada com
recurso aos modelos difundidos numa sociedade prolixa em imagens de corpos que se passeiam
pelos ecrs, pelas revistas, pelas ruas, bem como em discursos que, sob a forma de conselhos
prticos, de terapias la carte, de campanhas de informao e/ou de sensibilizao,
produzem e normativizam as corporeidades contemporneas. So modelos mais indicativos que
directivos (Lipovetsky (1989 [1983]:59), certo, consubstanciados em normas e estratgias mais
orientadoras e flexveis que dirigistas e autoritrias. Mas ainda que a relao do indivduo com o
respectivo corpo parea mais personalizada, menos submetida a uma lgica de mimetismo
colectivo, no haver dvida sobre o efeito espectacular do voyeurismo sobre estes dispositivos
imagticos e discursivos que, mais ou menos conscientemente, induzem a interiorizao de
certo tipo de valores e atitudes sobre o corpo, e a posterior reproduo de certas posturas e
silhuetas corporais.
Neste processo, a personalizao ou ensimesmamento da relao do indivduo com o seu
corpo advm do facto desta ser regida no apenas sob a gide da autoridade pessoal, mas
tambm da auto-responsabilizao: cada um, partida, ter plenos direitos sobre o bem
patrimonial que considera mais inerente a si prprio, sendo igualmente responsvel pelo

- 83 -
cumprimento de determinados deveres sociais perante o seu corpo, e que passam por cuidar da
respectiva aparncia, dinamismo e humor (Featherstone, 1982:25; Raveneau, 2000:28), ou, em
ltima instncia, at mesmo de zelar pela respectiva durao e qualidade de vida, assumindo um
papel preponderante no controlo e identificao atempada dos sintomas de patologias diversas
(cancro, problemas cardio-vasculares, etc.), na preveno perante condutas de risco
(nomeadamente atravs da reduo do lcool e do tabaco, da obrigatoriedade do exerccio fsico
ou de sexo protegido), ou na vigilncia e evitamento dos excessos (alimentares, de exposio
ao sol, de medicalizao, etc.) (Aubert, 2004).
Trata-se da formao de um sujeito socialmente responsvel pelo autocontrolo,
autovigilncia e autogoverno do seu corpo. Nas palavras de Denise SantAnna, se o trabalho
sobre si, baseado numa verso atltica da vida, concede ao indivduo uma liberdade infinita de
se auto-administrar, ele o transforma, tambm, no nico responsvel por seus fracassos e seus
recordes. Ser o empresrio de si mesmo implica, por isso, acreditar na possibilidade de
transformar seres comuns em campees (SantAnna, 2001:59). Neste campeonato, a
performance corporal desempenha um papel preponderante, regulada e avaliada por valores da
ordem do bem-parecer, do bem-fazer, do bem-estar e do bom-humor, ideais corporais
socialmente celebrados e que tendem a constituir uma exigncia colectiva, sob pena de sano
social.57
Por outras palavras, como sugere Wanenburger, o preo da maleabilidade fsica acaba por
corresponder limitao da liberdade do sujeito: em troca da sade, do bem-estar vemo-nos
constrangidos a obedecer s campanhas de preveno ou de despistagem, submetemo-nos a
inumerveis redes institucionais que normalizam o bem-viver, economicamente, socialmente,
intelectualmente (2000:201). A presso no sentido da adequao do sujeito aos signos
corporais valorizados na sua poca no deixou de se intensificar com o processo de
individuao do corpo: o interesse febril que temos pelo corpo no de modo nenhum
espontneo e livre, obedece a imperativos sociais, como a linha, a forma, o orgasmo, etc.
(Lipovetsky 1989 [1987]:59-60); e quanto mais se afirmam os ideais da personalidade e da
autenticidade, mais tcnica e voluntarista se torna a cultura do corpo; quanto mais se impe o
ideal da autonomia individual, maior a exigncia de estar conforme os modelos exigidos ao
fsico corporal (Lipovetsky, 1997:125).

57 Nas sociedades ocidentais da segunda metade do sculo XX, a construo esttica de si parece ser uma
exigncia social implcita, cada vez mais necessria e cada vez menos suficiente: a boa apresentao, por
exemplo, uma das condies tcitas para uma cada vez mais larga faixa dos empregos possveis. Ver Amadieu,
2005; Etcoff, 2001; Ewen, 1988; Wellington & Bryson, 2001.

- 84 -
 socialmente instituda uma moral do esforo e do sacrifcio em funo de novos deveres
sociais. O corpo liberto deve estar em constante ateno sobre a sua silhueta, forma,
desempenho e humor. E, se necessrio for, h que sofrer para se mostrar belo, saudvel,
dinmico, alegre. Os indivduos de hoje so responsavelmente convidados a construir e a
desvelar o seu corpo, a transformar e a expor a sua aparncia, a melhorar ou a conservar a sua
forma, a corrigir os seus defeitos, a disfarar ou ocultar as marcas do seu envelhecimento, a
erradicar todo o sintoma de degradao fsica, a melhorar os seus desempenhos, a mostrarem-
se felizes e positivos com a vida.
Nesta ptica, a mitologia liberatria que perpassa a propsito do actual usufruto do corpo,
no sentido da mais ampla liberdade em exp-lo e modific-lo, transforma-se em real mistificao
condenatria, diante das responsabilidades, riscos e impasses solitrios que o exerccio de tais
liberdades acarreta (SantAnna, 2000:85), e da insidiosa manifestao do poder a que
corresponde objectivamente, ao fazer aceitar como desejvel aquilo que em realidade
obrigatrio (Rodrigues, 1986:95). Com efeito, a ideia de propriedade, de soberaneidade e de
eleio do sujeito sobre o prprio corpo, tende a revelar-se frgil, ilusria mesmo, quando o
convite ao empowerment do prazer, da emoo, da beleza, do desempenho corporal, se
transforma em monoplio axiolgico, tomando a forma de imperativo ideolgico socialmente to
intimidatrio como o anterior puritanismo. neste sentido que Wanenburger equaciona a
hiptese da actual representao do corpo-sujeito tender a manifestar uma forma de idolatria do
corpo-objecto (2000:204).
Descobre-se assim que, com o processo de individuao do corpo, o que primeira vista
parecia corresponder ao progressivo desaparecimento dos interditos normativos, mais no ser
seno uma nova e mais subtil, porque voluntarista, desmultiplicada e discreta, distribuio dos
constrangimentos e das disciplinas corporais. As aparentes formas de libertao corporal
traduzem no um eclipse dos constrangimentos exteriores sobre o lugar corporal, mas o seu
deslocamento para a esfera individual e intracorporal, substitudos por modalidades e
mecanismos mais imperceptveis, difusos, implcitos, sedutores e eficazes, de interiorizao das
normas e padres de corporeidade, onde as aces de autocontrolo e autovigilncia so
naturalmente assumidas, incorporadas e transformadas em automatismos corporais.
As sucessivas liberaes a que o corpo contemporneo tem sido sujeito no constituem,
portanto, uma inverso na tendncia civilizacional colocada em evidncia por Elias, mas
integram esta ltima, marcando simplesmente uma segunda fase. Se anteriormente o controlo
dos excessos nos gestos, nas aparncias e nas emoes comeou por ser realizado atravs da
institucionalizao social de mltiplos interditos corporais e do distanciamento cada vez maior

- 85 -
com o imediatismo do lugar corporal destacando-se a aco de instituies precisas e
definidas como a polcia, a medicina ou a escola na aplicao e vigilncia desses mesmos
interditos , hoje ser o prprio indivduo o responsvel por essa mesma regulao e controlo,
perpetuamente submetido ao olhar de si prprio sobre si prprio, em constante auto-vigilncia e
auto-disciplina. Sob pena de olhares reprovadores, de discriminao ou at do insulto por parte
de outros58, ou do desenvolvimento de distrbios emocionais decorrentes do olhar sobre si
prprio59, muitos indivduos, nomeadamente entre os mais jovens, sujeitam o seu corpo a
regimes quase sacrificiais de desporto, de restrio alimentar, de medicalizao
autoadministrada, instrumentalizando-o na iluso do domnio sobre os mecanismos biolgicos e
sociais, no frenesim da adequao e conservao de um eterno presente.
Aquilo que comummente tido como uma conquista positiva, decorrente da libertao do
corpo de alguns dos tradicionais moralismos autoritrios que o submetiam, poder ter-se
imperceptivelmente transformado em novos moralismos, consubstanciados em novas regras e
pudores sociais, quotidianos, invisveis e auto-coagidos. Quando o cumprimento destes, no
plano biogrfico individual, levado ao extremo, pode vir a gerar frustraes e disfunes psico-
somticas tanto mais reais quanto silenciosas (porque, supostamente, da responsabilidade
prpria do indivduo): novas culpas e ansiedades so geradas perante o declnio do
autoritarismo, e em razo da remodelao e mudana das nossas identidades mltiplas, muitas
vezes contrariando o sentimento de prazer. O prazer torna-se um mandamento naquilo que
somos obrigados a fazer (Bruhns, 2000:97).
Por outro lado, boa parte das conquistas a favor da libertao do corpo, nomeadamente
quando decorrentes da sua comercializao desenfreada, acaba por ser aproveitada apenas por
aqueles que detm as condies materiais para lhes poder aceder, favorecendo a emergncia
de sentimentos de marginalizao simblica e, por vezes, social, entre muitos jovens e no
jovens que sentem ser postos parte devido aos seus atributos fsicos. O corpo, neste contexto
de ampla visibilidade pblica e de hiper valorizao na intimidade, no se vislumbra socialmente
neutro. Pelo contrrio, sobre ele e atravs dele revelam-se importantes lutas, dinmicas e
processos sociais aos quais a sociologia, ultimamente, tem tentado no ficar alheada.

58 Velho, preto, gordo, caixa-de-culos, maricas, so, entre muitas outras, categorias lingusticas baseadas
em qualitativos corporais, frequentemente invocadas no espao social com sentidos injuriosos.
59 Que podem ir do sentimento de frustrao e baixa auto-estima at ao desenvolvimento de patologias diversas

que, em ltima consequncia, podem desembocar na morte, como a anorexia, por exemplo.

- 86 -
 II: RESGATES SOCIOLGICOS DO CORPO: UM TRPTICO SOBRE A RELEVNCIA
ANALTICA DA CORPOREIDADE

2.1. Da corporeidade: o resgate da socialidade do corpo

O lugar que o corpo tomou na sociedade contempornea transformou-o num objecto

propcio e frtil anlise no mbito das cincias sociais, suscitou a emergncia de inmeras
reflexes, ancoradas em diferentes tradies disciplinares e tericas, situao diagnosticada
como uma espcie de histeria: em vrios lugares, por vrios nomes, e por muitas imagens, o
corpo tomou recentemente uma presena quase obsessiva na cultura contempornea,
nomeadamente nos seus debates intelectuais. () Espectacularizado de todas as maneiras pela
cultura dominante dos media ao longo das ltimas dcadas, o corpo subiu pois aos palcos mais
recentes da cultura erudita (Cruz, 2000:363). Resgatado como potencial objecto de estudo da
antropologia, psicologia, filosofia, histria, esttica, lingustica, semitica, economia, cincia
poltica, etc., o corpo viu-se simultaneamente livre das suas supostas determinaes biolgicas,
e desfigurado nas suas mltiplas e profusas figuraes tericas.
Aquilo que partida parecia constituir um conjunto estvel de atributos, relativamente
familiares e evidentes, torna-se numa realidade parcelar, na medida em que, como apontou
Merleau-Ponty, nenhuma dessas representaes corresponde exactamente ao objecto
representado (1993 [1962]:230-231). Ou, como coloca Paulo Cunha e Silva, uma realidade que
sendo una e plural, fractal: e, de um corpo fractal, s se pode falar fractalmente, isto ,
atravs de um processo que celebre a sua diversidade, mantendo a unidade. Falar do corpo
falar dos seus fragmentos, sem receio de se ser insuficiente ou incompleto (1999:25). Neste
esforo pluridisciplinar, mais que interdisciplinar, que se faz sentir para a sua clarificao, o
corpo deixa de poder ser equacionado enquanto realidade universal e homognea para, na sua
variedade e originalidade hermenutica, passar a estar num lugar de interseco de mltiplos
discursos (sociais, econmicos, polticos, culturais, artsticos, etc.), cada um com um ou mais
pontos de vista, modelos de inteligibilidade ou elaboraes conceptuais possveis.
Nesta perspectiva, apesar de se revestir de uma natureza fsica muito objectiva, o corpo
humano hoje encarado como um objecto cientfico heterclito e pluridisciplinar na sua
multidimensionalidade, multifuncionalidade, polimorfismo e polissemia. Da o interesse cientfico
da sociologia em participar, a par de outras cincias sociais e humanas, no aprofundamento do

- 87 -
saber sobre o corpo, na ambio de resgatar a sua dimenso social. Quer porque as
aproximaes empricas a esta realidade, at h pouco tempo, escasseavam na rea das
cincias sociais60, sobretudo da sociologia; quer porque se trata de uma realidade historicamente
monopolizada pelas cincias da vida, elas prprias, em grande medida, produtoras de um saber
truncado na configurao esttica e orgnica da biologia, morfologia e fisiologia corporal.
Saber esse, de resto, responsvel por muitos dos a prioris que informam as vises
naturalistas e essencialistas que regem as vivncias sociais do corpo, dado o grau de
generalizao e de legitimidade social auferido pelo discurso biomdico na sociedade
contempornea relativamente a outros discursos sobre a realidade corporal.61 E uma
abordagem limitada a reificar o corpo como entidade autnoma, com fronteiras, estrutura interna
e comportamentos autopoiticos, como o caso do saber biomdico, o saber oficial do corpo
nas sociedades ocidentais, perde o que de mais fascinante o corpo oferece, a sua incessante
comunicabilidade, a sua abertura permanente ao meio, e a forma como faz da instabilidade e do
caos que daqui decorre um argumento ontolgico. Ou seja, a abertura instvel que o corpo
demonstra que faz dele um ser (Silva, 1999:24).
Desta feita, situado na fronteira entre as cincias humanas e naturais, o corpo tornou-se
um objecto de estudo apaixonante para a Sociologia, emergindo com alguma intensidade nos
anos 80 no panorama da produo sociolgica, em contraste com a antropologia, onde o corpo
desde o sculo XIX, tomou um lugar analtico central (Burkitt, 1999; Shilling, 1993, 1997a,
Turner, 1995 [1991]). Desde logo na medida em que o corpo do Outro foi altamente
operacionalizado do ponto de vista analtico como demarcador principal da sua prpria
alteridade, enquanto sustentculo para a visibilidade da diferena e respectiva confirmao
social, alm das correntes da antropologia cultural ancoradas no darwnismo terem eleito como
objecto fundamental justamente o corpo humano (Asad, 1997; Dias, 1996; Lock, 1993).
Mas tambm porque antropologia sempre interessou discutir as relaes entre natureza /
cultura e corpo / mente, tradicionalmente pensadas em termos dicotmicos no mundo ocidental.
Partindo de perspectivas etnogrficas sobre formas de experimentar e vivenciar o corpo em
contextos sociais e culturais no ocidentais, as abordagens antropolgicas vieram no apenas
relativizar e integrar as dualidades que, historicamente enraizadas, tendem a caracterizar a

60 Dominada, sobretudo, por aproximaes tericas e ensasticas em grande medida informadas por olhares

filosficos e psicolgicos. Para uma sntese histrica e discutida sobre estes olhares analticos, ver, por exemplo,
Bernard, 1995 (1972); ou Detrez, 2002:29-42. A propsito das mltiplas abordagens da psicologia sobre a
corporeidade, entrecruzadas com olhares da histria, da antropologia e da prpria sociologia, ver ainda Ribeiro,
2003.
61 Ver Le Breton, 1991a, 1991b, 1993, 1995a, 2000 [1990]; Leder, 1992; Turner, 1992; Williams, 2003.

- 88 -
relao com o corpo nas sociedades ocidentais62, como desmistificar a representao moderna
de um corpo universal, fazendo surgir os corpos particulares na grande diversidade das suas
expresses, usos e significados.
A suposio de que a biologia independente da cultura foi, durante muito tempo, uma
das razes pelas quais os socilogos descuidaram o corpo como objecto de estudo (Barreiro,
2004a:128; Selgas, 1994:45; Synnott, 1993:251-259). Profundamente influenciadas pelo legado
cartesiano do dualismo mente/corpo, retraduzido na dicotomia entre a dimenso scio-cultural e
a dimenso biolgica do ser humano, as correntes clssicas e dominantes da sociologia
remeteram este segundo plo para fora da esfera legtima de investigao sociolgica,
focalizando a mente e os seus mecanismos cognitivos e simblicos, enquanto dimenses
definidoras do ser humano enquanto ser social (Shilling, 1993, 1997b, 2001; Shilling & Mellor,
1996). Os sujeitos da sociologia tendiam a surgir desincarnados, no sentido em que a prioridade
era dada ao pensamento de um actor racional s suas propriedades de conscincia e de razo,
prprias de uma mente desconectada do corpo.
Por outro lado, em reaco s vrias cambiantes tericas do reducionismo biologicista, de
forma a evitar os riscos epistemolgicos de naturalizao e essencializao dos comportamentos
sociais das abordagens que tentavam dar conta do comportamento humano e das instituies
sociais tendo por referncia as disposies biolgicas ou orgnicas, a sociologia tendeu a evitar
as explicaes do mundo social que tinham em conta o corpo humano, centrando-se no actor
humano como um criador de signos e significados. neste sentido que Guibentif tambm atribui
o esquecimento do corpo por parte da sociologia clssica ao facto desta privilegiar
tradicionalmente o simblico em relao ao material: talvez possa interpretar-se como uma
reaco a este esquecimento do material o recente surto de interesse, no campo das cincias
sociais, pelo que pode valer como material par excellence (): o corpo. Reaco favorecida pelo
aparecimento de novas procuras sociais de discursos sobre o corpo, oriundas do campo de
diversas polticas sociais (nomeadamente sade, preveno da violncia), bem como de outras
prticas institucionalizadas ligadas ao corpo (desporto, tempos livres, modas vestimentrias e
cosmticas, etc.) (Guibentif, 1991:78)
Por ltimo, o haver relegado para segundo plano o indivduo, a favor das estruturas e as
confrontaes colectivas da sociedade industrial, tambm um argumento vlido e corrente para
explicar o descuido sociolgico com o corpo (Turner, 1996 [1984], 1995 [1991], 1997), uma

62Sobre a relativizao e integrao antropolgica de dicotomias como mente / material, cultura / biologia, esprito /
natureza, emoo / racionalidade em algumas sociedades no ocidentais ver, por exemplo, Csordas, 1990, 1994;
Halliburton, 2002; Lingi, 1994; Ozawa-de Silva, 2002; Yasuo, 1987.

- 89 -
realidade de difcil abstraco, na medida em que habitualmente pensada em concreto, isto ,
relacionada com algum (Guibentif, 1991:19). Neste sentido, assevera Le Breton que nunca se
viu um corpo: vem-se homens, mulheres. No se vem corpos (1997 [1992]:25). S enquanto
organismo que o corpo existir enquanto entidade abstracta relativamente pessoa, sendo,
porm, produto de uma experincia sbia na relao com o corpo de outrem, socialmente
salvaguardada s cincias da sade.
Neste contexto, percebe-se por que foram poucos os olhares da sociologia, sobretudo
entre as vises mais estruturalistas, que trouxeram para o centro da sua anlise terica e
pesquisa emprica aquele objecto de estudo. Como afirma Joo Teixeira Lopes, salvo raras
excepes, o corpo constitua uma espcie de anexo das correntes mais poderosas da
sociologia e mesmo da antropologia (2004:122). S de forma tangencial, implcita, marginal,
atravs de zonas de abertura proporcionadas pela investigao em campos como a sade, o
desporto, a religio, o poder, a tecnologia, o consumo, a moda, o gnero, a sexualidade ou a
tecnologia, por exemplo, a sociologia reencontrava casualmente o corpo (Featherstone & Turner,
1995). Uma sociologia em pontilhado, como lhe chamou Le Breton (1997 [1992]:18), que se
formava em torno de um corpo topical (Csordas, 1994:5].
Esta negligncia sociolgica tem sido, todavia, corrigida nos anos mais recentes. O corpo
j no o ausente da reflexo social, como h cerca de trs dcadas denunciavam Bryan Turner
ou Jean-Michel Berthelot, afiana Joo Teixeira Lopes (2004:122), chamando a ateno para o
facto de, desde os anos 80, se ter assistido a uma ampla expanso do interesse pelo corpo
como tpico sociolgico de investigao emprica e de reflexo terica, movimento que se traduz
num enorme manancial de produtos acadmicos sobre o assunto, de natureza mais terica ou
emprica, sob a forma de livros, artigos, antologias, conferncias internacionais, nmeros
especiais de revistas consagradas, ou at a criao de novas revistas especificamente
focalizadas sobre o corpo nas suas mais diversas dimenses, prticas e domnios sociais63. Da
para a frente, de objecto marginal, o corpo foi sendo constitudo como ponto de passagem
obrigatrio no discurso contemporneo da sociologia.
Face proliferao de discursos e pontos de vista sociolgicos sobre o corpo, comearam
por esboar-se, inclusivamente, alguns esforos de autonomizao e legitimao de uma
sociologia do corpo como rea de estudo especfica, projecto ambicioso na tentativa de produzir
uma teoria capaz de dar conta da diversidade de abordagens sobre a realidade corporal. Depois
de algumas abordagens do corpo enquanto realidade submersa no mundo social e implcita nas

63Destaque-se, em Frana, a criao da revista Quel Corps?, em 1975, e a revista Corps et Culture, em 1995, bem
como ainda, na Inglaterra, em 1995, a revista Body & Society.

- 90 -
teorizaes que dele do conta64, uma srie de autores elegeram explicitamente o corpo como
objecto de estudo65, preocupando-se com a possibilidade de constituio e legitimao de uma
rea com autonomia relativa enquanto campo especializado na sociologia, invocando o paradoxo
entre a onmipresena do corpo na vida social com o seu silncio analtico na vida sociolgica.
possvel uma sociologia do corpo ? (Drulhe, 1982). Uma sociologia do corpo faz
sentido? (Berthelot, 1982). Por qu uma sociologia do corpo? (Berthelot, 1983:120),
interrogavam-se esses autores, discutindo os eventuais estatutos epistemolgico, terico e
metodolgico dessa nova disciplina sociolgica, os respectivos domnios a investigar, os riscos
prprios a essa empresa, considerando a fugacidade, diversidade e ambiguidade do objecto que
pretende abarcar, no obstante a sua aparente ubiquidade, tangibilidade e objectividade.
Descrentes da possibilidade de existir uma sociologia do corpo dotada de um aparelho
conceptual aprovado e de uma metodologia slida (Berthelot, 1983:123; Le Breton, 1997
[1992]:13), elegem todavia como seu objecto de estudo no o organismo humano considerado
isoladamente, mas a corporeidade, enquanto conjunto de manifestaes fenomenolgicas da
existncia corporal, devidamente contextualizado no sistema de relaes sociais que no s
constroem simbolicamente o corpo, mas que ele prprio gera e mantm (Bauelos, 1994;
Berthelot, 1982:64, 1983:128). Diz-nos Berthelot que se entendermos por corporeidade o
conjunto de traos concretos do corpo como ser social, diremos que uma dada sociedade define
simultaneamente um certo espao de corporeidade (ou seja, um nmero de possveis corporais,
formado por regras de convenincia na apresentao e na gesto do corpo) e uma certa
corporeidade modal (ou seja, um conjunto determinado de traos valorizados) (1983:128),
consubstanciada em figuras e estruturas de corporeidade prprias a determinadas pocas,
modeladas pelos contextos sociais e culturais onde emergem (Berthelot, 1998).
No resgate da socialidade ao corpo (Maffesoli, 1985, 1990a, 1990b, 1996), a abordagem
sociolgica distingue-se assim por uma aproximao que coloca o organismo humano in situ, ou
seja, em acto e em contexto, um organismo que age e interage, que apreende e modela o
espao que ocupa, modulado quer na sua configurao esttica (morfologia e fisiologia), quer
nas suas propriedades dinmicas (movimentos, gestos, mmica), a partir da sua insero numa
dada realidade scio-histrica, da sua imerso num dado sistema social, poltico-ideolgico,
econmico e simblico situado no tempo e no espao.

64 Destaque-se as contribuies de autores da sociologia como mile Durkheim, Georges Simmel, Erwing Goffman,
Pierre Bourdieu, ou de antroplogos como Marcel Mauss ou Mary Douglas.
65 Berthelot et al., 1985; Berthelot, 1982, 1983, 1986, 1987, 1992, 1998; Brohm, 1987; Drulhe, 1982, 1987; Le

Breton, 1991 [1985], 1991b, 1997 [1992]

- 91 -
 Michel Certeau resume um dos pressupostos bsicos na aproximao histrica e
sociolgica da corporeidade: o que faz o corpo uma simbolizao socio-histrica
caracterstica de cada grupo. () Numa palavra, cada sociedade tem o seu corpo, tal como
tem a sua lngua, constituda por um sistema mais ou menos sofisticado de escolhas entre um
inmero de possibilidades fonticas, lexicais e sintcticas. Tal como uma lngua, este corpo
submetido a uma gesto social. Ele obedece a regras, a rituais de interaco, a teatralizaes
quotidianas. Tem igualmente os seus excessos, relativos a essas regras. (1982:179-180). No
mesmo sentido vem a posio da historiadora Denise Bernuzzi de SantAnna: memria mutante
das leis e dos cdigos de cada cultura, registro das solues e dos limites cientficos e
tecnolgicos de cada poca, o corpo no cessa de ser (re)fabricado ao longo do tempo
(1995:12).
A aproximao ao corpo por via da corporeidade vem, portanto, focaliz-lo enquanto
realidade socio-historicamente localizada e construda, mutvel de poca para poca, de
formao social para formao social, nas imagens que o definem, nos sistemas de
conhecimento que procuram elucidar a sua natureza, nos ritos que o colocam socialmente em
cena, nas performances que cumpre, no imenso conjunto de valores e representaes, de
fantasmas e imaginrios, de mitos e tabus, de normas e preconceitos, de tradies e
ritualidades, de convenes e disciplinas, de fantasias e desejos, de discursos e utopias que
sobre ele recaem e o densificam simbolicamente.
A corporeidade acabou por assumir o estatuto de axioma terico-epistemolgico
transversal s vrias sociologias do corpo que proliferaram no decurso dos anos 80, em
resposta problematizao crescente do organismo humano na vida social. Axioma esse que
vai fundar o que Shilling (1993) vem a designar como paradigma construtivista na abordagem
sociolgica do corpo66, por oposio ao paradigma naturalista emanado no s pela scio-
biologia, mas tambm por algumas correntes do feminismo. Neste ltimo paradigma, o corpo
reduzido ao estado de realidade universal, natural e pr-social, ou seja, que existe
independentemente do seu contexto social, sobre a qual se fundam as superestruturas do eu e
da sociedade (Shilling, 1993:41), isto , que funciona como base material e biolgica sobre a
qual se ergue a ordem social, enquanto matriz autnoma das diferenas scio-culturais.67 No

66 E onde coloca perspectivas to diferenciadas como as de Mary Douglas, Michel Foucault, Erving Goffman, Bryan
Turner ou Arthur Frank. O construtivismo aqui, em grande medida, inspirado na tese de Luckmann & Berger (1999
[1966]) e de Foucault (1998 [1966]), sendo recentemente bem representado pelos cultural studies. Sobre as vrias
perspectivas construtivistas em comparao, ver Barreiro, 2004; Detrez, 2002; Radley, 1995, 1998; Resende, 1999;
Salinas, 1994.
67 As vrias perspectivas dominantes sobre o corpo tm sido extensivamente revisitadas, revistas e sistematizadas

em vrios livros e artigos, da no lhe ser dado aqui um realce em grande profundidade. So inmeras as resenhas

- 92 -
paradigma construtivista, por sua vez, o corpo no uma identidade biolgica mas uma
realidade culturalmente construda, um produto social e sgnico poderosamente modelado por
foras histricas que lhe so transcendentes, bem como pelos processos discursivos que, nos
contextos sociais donde emerge, sobre ele recaem.
O corpo nunca est naturalmente no mundo, chama a ateno Le Breton (1982:223). Em
ltima instncia, o construtivismo mais radical sequer admite o valor e a aco de uma natureza
do corpo. O corpo no se circunscreve a uma mera estrutura orgnica com funes agenciadas
segundo as leis da anatomia e da fisiologia, mas corresponde, sobretudo e antes de mais, a uma
estrutura simblica: o corpo uma construo simblica, no uma realidade em si, na medida
em que as representaes do corpo e os saberes que o atingem so tributrios de um estado
social, de uma viso do mundo, e no interior desta ltima de uma definio de pessoa. () O
corpo no uma natureza. Nem sequer existe. (1997 [1992]:13-14, 25). Trata-se de uma fico
ou um mito (Certeau, 1982:180), um simulacro produto de uma cadeia de signos (Baudrillard,
1972), uma realidade elusiva (Radley, 1995), um corpo fantasmtico (Valabrega, 1972).
Nas abordagens informadas pela semiologia e/ou pela semitica, essa viso sobre o corpo
foi levada ao extremo. Entre estas, o corpo surge no apenas como uma realidade socializada
mas, sobretudo, como uma realidade semantizada, matria moldvel pelo processo de semiosis.
Em ltima anlise, uma metfora produzida, apreendida e reproduzida atravs de prticas
discursivas e convenes lingusticas, enquanto locus de criao de significado. Nesta ptica o
discurso semiolgico esfora-se por retirar o corpo sua corporeidade [na estrita acepo de
carne] para ver nele o espao da representao. O corpo desnaturaliza-se, desloca-se para uma
postura significante, de um sentido que nele se inscreve () para fazer dele signo ou sistema de
signos (Babo, 1990:7-8). E neste persistente efeito de denegao do corpo, o esprito que
ganha, atenta Emdio Rosa de Oliveira (1990:44), enfatizando a sua concepo do corpo
enquanto idealidade sensvel (1990:48).
A corporeidade apresenta-se, nesta perspectiva, na forma de estrutura textual, de sistema
que fala, a cada instante, na gestualidade que lhe impressa, nas emoes que expressa,
nas tcnicas que mobiliza, nas aparncias que manifesta: corpo a corpo, lado a lado ou face a
face, alinhados ou afrontados, o mais das vezes somente misturados, tangentes, pouco tendo a

que, no formato de livro ou de artigo cientfico, tentam sintetizar as diversas tradies tericas sobre a abordagem
do corpo nas cincias sociais, das quais podemos destacar: Turner, 1995 (1991), uma excelente resenha que
sintetiza a secreta histria do corpo na teoria social desde os clssicos, at s abordagens mais recentes, data
de publicao do artigo (texto que actualizado nas suas hipteses e propostas de anlise em Turner, 1997); Frank,
1990, 1995 (1991); Nettleton, 1995; Guigou, 2000; Detrez, 2002. Para um balano rpido e sistematizado sobre as
principais e grandes tpicos (perspectivas tericas e universos empricos) nas agendas da sociologia e antropologia
do corpo, ver Vale de Almeida, 1996; Shilling, 1993; Featherstone & Turner, 1995.

- 93 -
ver uns com os outros. Neste sentido, os corpos que no trocam propriamente nada enviam uns
aos outros quantidades de sinais, de avisos, de piscadelas de olho ou de gestos sinalticos
(Nancy, 2004:16).
Todo o vestgio que emane da superfcie do corpo possui o valor semitico de indcio.
Esses sinais comunicam mesmo que no haja emisso intencional de mensagens, em situaes
em que a capacidade de controlo das expresses corporais limitada ou nula. Ainda que o
indivduo guarde silncio, a cada gesto, emoo, tonalidade, expresso facial, invoca subtilmente
uma constelao de signos corporais ou infracorporais que, inevitavelmente, estabelece laos
comunicativos entre quem os envia e os respectivos ncleos sociais em que se insere, exigindo
aos interlocutores capacidades e gramticas de produo e recepo, de interpretao e
decifrao, de codificao e descodificao da suposta linguagem corporal.68
O trabalho de traduo intersemitica que o vocabulrio corporal convoca69, enquanto
sistema de signos e de infrasignos, sempre se vislumbrou, todavia, tarefa rdua e ingrata, seno
mesmo obsoleta. Se na sua dimenso antomo-fisiolgica o corpo se apresenta como evidncia
que va de soi, j a sua simbolizao, ou seja, no simbolismo ou na linguagem corporal que
incarna, entreve-se sempre enigmtica, controversa, escorregadia, ambivalente. Numa palavra,
polissmica: tantos so os signos, tantos os sinais, as mensagens, os avisos que nenhum
sentido definitivo pode saturar (Nancy, 2004:17). Nas palavras de Valabrega, se verdade
que a linguagem do corpo coloca problemas irresolveis, em contrapartida linguagem e corpo
parecem bem originalmente unidos por um lao simblico indissolvel. () Fica em aberto a
difcil questo de saber se estes sistemas de signos so ou no, em todo o rigor, linguagens,
ou lnguas, e se podem ou no ser assimilados a um sistema lingustico (1972:33).
Maria Augusta Babo vai mais longe perante a mesma questo: nas suas palavras, se
pelo corpo perpassam processos de semiosis isso no quer dizer que o discurso semiolgico
possa reduzi-lo a um signo ou a um sistema de signos. Na sua polissemia, o corpo no
linguagem mas espao da sua inscrio, estando ex-posto s mltiplas inscries dos vrios
cdigos que nele se vem alojar (Babo, 1990:8). No mesmo sentido, Le Breton j havia
denotado como o corpo manifesta a sua impregnao de uma simblica social particular em
todas as modalidades [de relao] que regista com o mundo (1982:225), enquanto espao de
comunicao susceptvel de, segundo a situao, no apenas histrica e cultural, mas de
interaco concreta, se inserir em regimes de significao diferentes.

68 Sobre a relao entre corpo e linguagem, ver Le Breton, 1991 [1985]: 67-77.
69 Trabalho que visa transformar um sistema de signos num outro sistema equivalente, ou seja, neste caso, que visa
transformar um sistema de signos no-verbal num sistema de signos verbal.

- 94 -
 nesta perspectiva que se pode compreender como, na ausncia de codificao tcita e
instituda relativamente a alguns sinais corporais, ou consequente descoincidncia de gramticas
de produo e interpretao desses mesmos sinais, podem ocorrer equvocos e transgresses,
voluntrias ou involuntrias, em actos to simples e banais como um olhar, um sorriso, um
cumprimento, um adorno ou um gesto que, sendo adequado num contexto ou situao, noutro
pode ser tomado por ofensivo, ridculo, estranho. Percebe-se, ainda, que o corpo no seja uma
realidade permanente e universal: a implicao deste no movimento da histria social, que o
encontra sempre aberto, acessvel a novas modalidades semiolgicas, a novos regimes de
significao, faz com que a cada mudana temporal e/ou espacial a configurao e a valorizao
simblica da realidade corporal tambm se transforme.
Em sntese, a semiologia do corpo depende do tratamento vivenciado pelo corpo dentro de
um determinado contexto social e cultural, no interior de um determinado tempo-espao. Tal
como sucede com a linguagem verbal, tambm a linguagem do corpo se multiplica
culturalmente, em diversas lnguas corporais. Ainda que existam regularidades que, numa dada
formao social, se reificam na forma de regras incorporadas em cdigos sociais cdigos de
apresentao, de postura, de emoo, de gestualidade, etc. , o corpo ser sempre um
significante flutuante70 (Babo, 2001:1; Gil, 1980:10, 1988:124), de estrutura sgnica, por
definio, ambgua, ambivalente e indeterminada, inevitavelmente investida de uma virtualidade
de transmutao simblica na histria social (Baudrillard, 1972:101). O corpo no incarnao
de uma simblica petrificada, mas de uma simblica viva, que se inscreve numa ligao
permanente com o futuro desta ordem aproximativa e sempre em mudana que uma
sociedade (Le Breton, 1982:231). Ainda neste mbito, o autor argumenta que face a uma
mesma realidade, os corpos atravessados por culturas diferentes no descrevem os mesmos
stimuli e no provam as mesmas sensaes: eles so, cada qual, sensveis s informaes que
reconhecem e que reenviam ao seu sistema de referncia prprio (1991 [1985]:67-68).
Em cada instante, o corpo interpreta o seu contexto e age sobre ele em funo das
orientaes que recebeu da ordem simblica que encarna. Todas as suas manifestaes
enquadram-se nos limites da cultura que representa, pelo que, enquanto corporeidade, o corpo
no pode ser avaliado fora do contexto scio-cultural que o enquadra. Do mesmo modo, de

70 O que equivale a dizer, para Jos Gil, que no corpo h sentido, h significado, mas impossvel atribuir-lhe um
sentido referencivel e preciso (que torne a coisa no apenas significante mas conhecida: do mesmo modo, no
campo dos signos (particularmente da linguagem) alguns permanecem disponveis, sem ponto de fixao no
significado (1980:10). Trata-se de uma noo til e fundamental, como nota Babo (2001), para compreender a
aporia entre uma corporeidade aprioristicamente muda e a inegvel capacidade do corpo em se relacionar com a
significao, enquanto suporte plural e indeterminado de captao e de emisso de signos. Nas palavras de
Connerton, quando se considera a linguagem como caracterstica definidora da espcie humana, o corpo
legvel como um texto ou um cdigo, mas olhado como contentor arbitrrio de significados (1993:122).

- 95 -
uma relevncia fundamental na anlise de um dado contexto, considerar o enquadramento que
d aos seus corpos, conhecer a cultura somtica que enforma a experincia corporal, para
utilizar o antigo conceito de Boltantsky (1975), porm ainda bastante hermenutico.

2.2. Da incorporao excorporao: o resgate do poder sobre o corpo

A noo de cultura somtica proposta por Boltantsky j em 1975, produtiva relativamente

s abordagens de pendor mais semiolgico do corpo na medida em que, no deixando de
presumir o corpo enquanto universo de significaes e de valores sociais, localiza-o num quadro
de relaes sociais mediadas por estruturas de poder. O corpo no est, efectivamente,
consignado ao estatuto de espao de inscrio de texto, situado num contexto social e
ideolgico, e pretexto a inumerveis discursos que visam fechar a sua realidade fugidia.
Vislumbra-se tambm uma textura, uma trama de inscries e de traos, da lei, da memria, do
poder, das instituies e das pessoas em geral, em interaco corpo a corpo. Enquanto lugar de
exerccio de poder, o corpo surge inserido num caleidoscpio de relaes e de instituies
sociais, de foras histricas e polticas, onde fica sujeito a modelos de controlo e disciplina,
constituindo tambm foco de contestao, resistncia e luta social. Da a importncia
fundamental de no ficar pela carga semntica inscrita no corpo, mas considerar tambm o
poder energtico dos signos que nele so inscritos, as foras que eles captam, encerram, e
por que mecanismos so susceptveis de desencadear certos efeitos [prticos] (Gil, 1988:11).
Desde a sua eleio como objecto das cincias sociais, o corpo tem tido um enfoque
privilegiado enquanto lugar de exerccio de poder. J na antropologia, cincia social por onde
comeou a sua abordagem mais sistemtica, a constante troca simblica entre corpo natural e
corpo social era recorrentemente analisada para o caso das sociedades tradicionais, com o
propsito de compreender as condies scio-simblicas em que a experincia fsica medeia e
refora a experincia social. Na anlise de Mary Douglas, o corpo tido como o mais
natural(lizado) e privilegiado meio de classificao social, onde as normas associadas ao seu
controlo individual emergem como poderoso meio de controlo social (2000 [1970]). A
naturalidade e disponibilidade com que o corpo fsico actua em sociedade, deixa-o vulnervel ao
poder simblico de doutrinas cosmolgicas, religiosas, polticas e outras teorias morais
produtoras de modelos classificatrios, poder esse exercido atravs da incorporao de
categorias e regras socialmente construdas em torno das suas caractersticas fenotpicas,
diacrticas, gestos e processos orgnicos, construes essas, por sua vez, reproduzidas e

- 96 -
vividas pelos indivduos de uma forma naturalizada e universalizada. O corpo acaba, assim, por
emergir analiticamente construdo como locus privilegiado de expresso, reproduo e reforo
dos padres de relaes sociais e das estruturas de poder que lhes so imanentes.
Pense-se, por exemplo, em categorias to naturalizadas na aplicao realidade corporal
como pureza, repugnncia, pecado, vergonha ou pudor, entre tantas outras. No mbito
desta problemtica, Mary Douglas analisa em profundidade a forma como, no quotidiano das
sociedades tradicionais, a distncia social tende a ser expressa em distncia fisiolgica e vice-
versa. Segundo a autora, a forma mais natural de investir na dignidade de uma dada situao
social camuflar os processos orgnicos (rudos, fluidos, excrees, estados emocionais mais
exacerbados no gesto e na palavra, etc.) que lhe esto necessariamente subjacentes,
assumindo esses mesmos processos enquanto idioma de distncia social, smbolos naturais
que servem para pensar e representar relaes sociais como as de gnero, de modo de
produo, de amor, etc. Da que quanto maior a presso social envolvida em determinada
situao, mais a conformidade tende a ser expressa atravs da procura do controlo fsico da
situao. Ao invs, quanto mais relaxada a situao social, menor o controlo social imanente
e, consequentemente, maior o abandono pessoal sobre os processos orgnicos (Douglas, 1967).
Tambm Norbert Elias, desta feita no contexto da histria das sociedades ocidentais
europeias, veio a encontrar no corpo um smbolo de distncia social por excelncia, enquanto
lugar de demonstrao de civilidade, atravs do qual o indivduo se viu habilitado a representar
distino e estatuto. Nas suas palavras, era na etiqueta que esta distncia, enquanto fim em si,
encontrava a sua expresso mais perfeita. (1987:75). No mbito do que designou de processo
civilizacional, a exibio de um elevado auto-controlo sobre o corpo veio a tornar-se num
importante smbolo de refinamento cultural e distino social, expresso de valores de conteno
e discrio aristocrtica (Elias, 1989 [1939]; 1990 [1939]). Em termos mais latos, no lento
processo histrico de mudana sociognica e psicognica de que o autor d conta, o corpo, nas
suas vrias funes, impulsos, aces e emoes, foi sendo sujeito a mecanismos de regulao
interna e externa cada vez mais intensos no sentido da adaptao aos padres e convenes
normativas associadas ao que entendia ser um corpo civilizado. Nesse processo, a
necessidade de auto-regular cuidadosamente o prprio ethos e expresso corporal enquanto
marca distintiva de uma estrutura de personalidade civilizada passou, em grande medida, pela
internalizao pessoal e a operacionalizao social de categorias como as acima enunciadas.71

71Para uma abordagem mais geral desta problemtica, recomenda-se ainda a consulta de Burgelin & Perrot (1987)
e Vigarello (1993).

- 97 -
 Embora sujeitos a mecanismos de controlo e regulao social do corpo diferentes dos que
estes autores descrevem para sociedades tradicionais ou remotas, os corpos ocidentais
contemporneos continuam igualmente sujeitos a fortes mecanismos disciplinares e punitivos de
regulao social. O exerccio legtimo de tais mecanismos no se encontra apenas nas mos de
instituies como a medicina, a psiquiatria, a educao, o direito, ou o prprio Estado, mas
implcito a todas as relaes sociais, forjando um controlo tanto mais eficaz quanto no surge
como repressivo, mas perfeitamente naturalizado. Os corpos disciplinam-se a eles prprios e uns
aos outros, micro-fisicamente (Foucault, 1979), disseminando-se por todo o tecido social e
desmultiplicando-se em instncias que no as do aparelho de Estado e, por esta via,
transformando as sociedades modernas em somocracias72 (Cascais, 2004:45). Tal sucede, na
verso de Foucault (1969), aquando da transio da sociedade moderna ocidental de uma
sociedade disciplinar para uma sociedade de controlo73, onde os mecanismos de regulao
social sobre o corpo no sero apenas exercidos por instituies e saberes disciplinares,
exteriores aos indivduos, mas mediados por imagens e respectivas linguagens individualmente
incorporadas e socialmente reproduzidas, a partir das quais se passa a estruturar o simblico-
corporal e as relaes com as demais corporeidades, tanto em pblico como em privado.
Na sociologia, os ensaios de Foucault sobre as formas como as relaes de poder
penetram e exercem a sua aco sobre os corpos ocidentais no obstante a natureza
predominantemente histrica e filosfica da sua obra foram paradigmticos no mbito desta
problemtica.74 Na sua opinio, preciso comear por descartar uma tese muito difundida
segundo a qual o poder nas nossas sociedades burguesas e capitalistas havia negado a
realidade do corpo em proveito da alma, da conscincia, da idealidade. Com efeito, nada mais
material, mais fsico, mais corporal que o exerccio do poder (Foucault 1979:105).

72 Ou seja, sociedades que tm como preocupao e empenhamento central o cuidado com o corpo, seu e dos
outros, exigindo um elevado grau de vigilncia e disciplina intra e intercorporal metaforizado pelo panptico, meio de
(auto)policiamento e(auto)controlo celebrizado na anlise de Foucault sobre a realidade prisional (1999 [1975]).
73 Foucault (1969) entende por sociedade disciplinar aquela em que o controlo social construdo e exercido a partir

de um conjunto de aparatos e dispositivos institucionais, socialmente responsveis pela regulao dos hbitos ou
prticas dos indivduos, atravs da respectiva prescrio, limitao e sano: a priso, a fbrica, o hospital, a
escola, a famlia, a religio, etc. A sociedade de controlo, por sua vez, seria aquela em que os mecanismos de
regulao so transferidos para e aplicados pelo prprio campo social, ou seja, so distribudos e interiorizados
pelos corpos e mentes dos prprios sujeitos, tornando-se mais imperceptveis na vida social. Em contraste com a
sociedade disciplinar, os mecanismos de controlo que fundam o poder funcionam sobretudo fora das instituies,
sendo diludos nas redes flutuantes, difusas, dispersas, que organizam as prticas sociais quotidianas.
74 Ver, nomeadamente, Foucault, 1969; 1979; 1999 (1975); 1994 (1976); 1994 (1984a); 1994 (1984b); 2001 (1975).

- 98 -
 Institucional ou informal, a poltica do corpo75, tal como Foucault a concebe, sempre de
ordem relacional e prtica, atravs da aplicao de frmulas polticas como a criminologia, o
eugenismo ou a segregao, ou to-somente atravs de um trabalho insistente, obstinado,
meticuloso, dirio e praticamente invisvel de agentes representantes de instituies como a
religio, a famlia ou corporaes de natureza diversa , sobre a sexualidade, a imagem do
corpo ou os seus desempenhos, por exemplo. So aces que remetem directamente para a
questo da materializao do poder e do controlo social sobre os corpos dos indivduos, na
medida em que implicam a sua inibio em determinadas actividades, a sua conformao a
determinadas imagens, a sua formatao a determinados gestos, forando-o a realizar certo tipo
de tarefas, a participar em certas cerimnias, a incorporar determinados signos socialmente
codificados e institudos.
A anlise do envolvimento social e poltico do corpo tecida nesta perspectiva tem-se
dedicado, em boa parte, compreenso deste enquanto lugar de conteno, inscrevendo-o na
teoria sociolgica sobretudo como receptculo passivo de repertrios de competncias, cdigos
e tcnicas (Wacquant, 2003a:171) que, ante a fora de mecanismos e processos sociais mais
amplos, ele aprende e usa, o inscrevem exteriormente e ele reproduz; como objecto em
conformidade sujeito quer ao exerccio de poderes disciplinares exteriores que o tentam
repetidamente reprimir ou docilizar (Foucault, 1999 [1975], 1994 [1976], 1994 [1984a], 1994
[1984b]), controlar e civilizar (Elias, 1995 [1991]), quer aos dispositivos de auto-vigilncia
socialmente disponibilizados para que o indivduo, ele prprio, seja responsvel pelo controle
das respectivas emoes, posturas e dramatizaes.
A incorporao surge como conceito-chave nesta tradio analtica, dando conta do
processo corporal de interiorizao no verbal, inconsciente, mimtica, automtica, de certas
disposies de desigualdade e de poder; mas no s como interiorizao tambm como
reprodutor dessas realidades, seu confirmador constante pelo simples facto de estar l, de
aparecer, de ser. a este nvel micro, quase imperceptvel, da incorporao dos esquemas de
diferena e de desigualdade, que se joga uma poltica de baixa intensidade, uma poltica de
difcil interveno por parte da usual macropoltica. a poltica do face a face, do encontro
casual de rua, da visibilidade confirmadora do que nos rodeia (Vale de Almeida, 2004:30).

75 Expresso utilizada com a devida ressalva formulada por Miguel Vale de Almeida, de que no existe

propriamente uma coisa que se possa chamar poltica do corpo, no sentido activo de fazer poltica sobre/para/do
corpo. Existem, sim, possibilidades de analisar o poltico no sentido lato atravs da definio, manipulao, controlo
e revoltas do(s) corpo(s), possibilidades essas que actualmente se localizam nessa zona de entrosamento poltico
que se d entre corporalidade, identidade pessoal e regulao social (2004:32-33).

- 99 -
 Olhando-a pelo lado da incorporao, a corporeidade tratada como lugar de inscrio de
sentidos aptos a gerar diversas redes metafricas, todavia lugar sgnico que reflecte ele prprio
uma determinada posio social na estrutura de relaes de poder (que pode ser de classe, mas
tambm de gnero, de raa, etc.). O social, por sua vez, visto como incorporado, deixa de ser
da ordem da abstraco, para corresponder ao implcito expresso pelo corpo no decorrer
interactivo da aco. () A incorporao aparece como dimenso do processo de socializao
atravs do qual se auto-constri e se auto-mantm a vida social (Drulhe, 1987:6), concedendo
ao corpo o estatuto de operador social, onde se revela a eficcia do social sobre o indivduo e,
reciprocamente, onde o social se torna possvel (Berthelot, 1986:158; Drulhe, 1987:5).
Esta viso estrutural sobre o corpo tem em Bourdieu a sua principal fonte de inspirao,
para quem a incorporao analisada enquanto duplo movimento de interiorizao da
exterioridade (isto , das condies objectivas de existncia do agente incorporado) e de
exteriorizao da interioridade (sob a forma de percepes, representaes, esquemas de
classificao da realidade e prticas por parte do agente incorporado), processo biunvoco
supostamente gerado por um mesmo princpio orientador, o habitus, frequentemente ignorado
pelo agente social, mas reconstrudo pelo socilogo. O habitus surge, assim, entendido como
corpo biolgico socializado, ou como social biologicamente individuado pela incarnao num
corpo (Bourdieu, 1998:138), um corpo que se manifesta sobressocializado, investindo na
prtica princpios organizadores socialmente construdos e adquiridos no decorrer de uma
experincia social situada e datada (Bourdieu, 1998:120).
Com efeito, embora Bourdieu d ao corpo um estatuto fundamental na relao que o
agente estabelece com o mundo, enquanto operador da sua presena no mundo, de ser e estar
no mundo, no sentido de pertencer ao mundo, essa relao entendida como uma relao de
posse do corpo por parte do mundo (social), relao onde nem o agente nem o objecto so
postos enquanto tais (Bourdieu, 1977b:51). O corpo acaba por permanecer operador atravs do
qual o sujeito aprende o social e o naturaliza, lugar onde evidenciada a naturalizao do
arbitrrio cultural e social. Acaba, desta feita, por ser tido como um lugar tendencialmente
reprodutor da ordem do mundo. A incorporao, por sua vez, enquanto processo que se
desconhece a si mesmo, onde a histria forjada natureza e sociedade tornada corpo, ir actuar
quer na aco pedaggica quotidiana (pe-te direito, segura a faca com a mo direita), quer
nos ritos de instituio, aco psicossomtica frequentemente exercida atravs da emoo76 e

76E no h nada mais srio que a emoo, diz-nos Bourdieu, sensao corporal culturalmente codificada e que
chega ao mais fundo dos dispositivos orgnicos (1998:124). Sobre a desnaturalizao das emoes enquanto
estados naturais ou fenmenos meramente neurolgicos, por via da problematizao da relao entre corpo,
emoo e sociedade, ver tambm Williams 2001, 2003; Lyon & Barbalet, 1994; ou ainda Le Breton, 1998a, 1998b.

- 100 -
do sofrimento, psicolgico ou mesmo fsico, nomeadamente o que se inflige inscrevendo signos
distintivos, mutilaes, escarificaes ou tatuagens na prpria superfcie dos corpos (Bourdieu,
1998:125).
Nesta ptica, o corpo, embora fora das grilhetas cartesianas, permanecia aprisionado
pela circularidade da incorporao socialmente determinada. Corpo domesticado, de certa
forma (Lopes, 2002:61). E o facto que, apesar de constituir um lugar de actuao
tradicionalmente disciplinar e disciplinado, o corpo pode ser tambm (inter)subjectivamente
vivido e agenciado e, por consequncia, analiticamente construdo como lugar de oposio,
resistncia e emancipao social, nomeadamente quando o sujeito investe na sua realidade
corprea regimes77 imagticos e cinticos que tm na sua base desafiar a ordem corporal e
social existente. Da que, em termos conceptuais, a mobilizao social do corpo no deva ser
reduzida aos mecanismos que operam no sentido da sua sujeio e conteno. O corpo tambm
passvel de ser socialmente apropriado enquanto instncia de contra-poder, na medida em
que, atravs dele, tambm h lugar voz e reaco (Hardin, 1999:84-85), uma voz muitas
vezes reactiva na reflexividade crtica subjacente aos seus enunciados.78
Torna-se espao de reaco quando, fugindo aos dispositivos de vigilncia e disciplina
corporal institudos, apropriado no sentido de desafiar a legitimidade dos padres de
corporeidade dominantes, bem como a autoridade dos que produzem e reproduzem esses
mesmos padres, insurgindo-se espectacular ou intimamente contra determinadas convenes
normativas e prescritivas que regem a integridade corporal. Torna-se lugar de enunciao
quando essas mesmas aces, muitas vezes de aparncia eminentemente esttica, so
tomadas como recurso expressivo de convices ticas, sociais e polticas, no sentido amplo do
termo, habitualmente contra uma ordem social logocntrica.
Ainda que Foucault, ao identificar a emergncia de um corpo bio-poltico79 como um acto
fundador da modernidade, reconhea a hiptese do corpo ser utilizado enquanto recurso crtico
na luta pela rearticulao dos termos da sua prpria legitimao simblica, ele tende,
simultaneamente, a negar a possibilidade dos corpos operarem com sucesso como lugares de

77 Utilizamos aqui o conceito de regime corporal na acepo de Giddens, a qual se refere aos comportamentos
regulares que implicam o controlo sobre as necessidades orgnicas e os hbitos pessoais de auto-disciplina
corporal que, organizados e regulados de acordo com determinadas convenes scio-culturais e estratgias de
produo identitria, sejam relevantes para a continuidade ou promoo de traos corporais de ordem performativa
ou imagtica (1997 [1991]:58).
78 A voz aqui utilizada no no seu sentido literal, enquanto propriedade do corpo, mas no seu sentido metafrico,

enquanto dispositivo de enunciao. Quer isto dizer que uma anlise do corpo deve tomar o que nele existe
enquanto enunciado, enquanto texto, enquanto conjunto de smbolos, em suma, enquanto realidade semitica.
79 Ou seja, um corpo cuja diferena o portador sabe reconhecer que, por um efeito de mediao social, est na

origem de uma desigualdade perante a vida e a sociedade e que, consciente dos seus constrangimentos exteriores,
tenta lutar pela sua emancipao.

- 101 -
resistncia ao poder. Para aquele autor, as habilidades individuais para usar politicamente este
recurso so altamente limitadas pelos dispositivos de poder, na medida em que, quando os
corpos tentam subverter e resistir s disciplinas que lhes so impostas, o poder responde com
um modo de controlo inteiramente novo no sentido da sua docilizao (Foucault, 1979).
Independentemente dos limites da sua eficcia, o facto que o poder que,
microfisicamente, impregna todos os corpos, tambm designado de biopoder80, tanto pode
manifestar-se em aces socialmente constrangidas, como em aces socialmente libertrias,
potencialmente produtoras de efeitos sociais e simblicos mais ou menos calculados. O corpo
tem sempre, em potncia, essa dupla capacidade de se revelar lugar no apenas de
conformao social, mas tambm de confrontao social, de foras activas e reactivas, de
controlo e resistncia, de autoridade e subverso, de conteno e excesso, de disciplina e
transgresso, de poder e evaso, de alinhamento e oposio, de reproduo e inovao, de
dominao e agenciamento, de subordinao e emancipao.81 Depende, sobretudo, do sentido
subjectivamente investido nos regimes que o mobilizam e o produzem socialmente.
A anlise das dimenses de exerccio do biopoder no implica apenas, portanto, tomar em
conta os dispositivos de vigilncia, disciplina e dominao que integra. Importa tambm, cada
vez mais, fazer sair da clandestinidade os dispositivos atravs dos quais os corpos subvertem a
ordem que pretende program-los (Cruz, 2002:163). Nesta perspectiva, se a anlise dos
processos de incorporao tem proporcionado um conhecimento profundo sobre a forma como
os mecanismos de docilizao e a reproduo social actuam atravs do corpo, vale agora a
pena olhar mais atentamente para as suas dinmicas de excorporao ou seja, para as
prticas de exibio e ostentao social do corpo, materializadas em manifestaes expressivas
que decorrem de opes e decises do sujeito, actos de vontade conscientemente ponderados e
planeados, relativamente aos usos e investimentos que faz do e no corpo, com significados que
traduzem constelaes simblicas, ticas e estilos de vida, e que produzem efeitos sociais mais
ou menos calculados. Dada a performatividade e a agncia que tende a implicar a mobilizao
destas, ter-se- assim oportunidade de encontrar mecanismos e estratgias de reaco,
transgresso, resistncia e inovao social que, tal como os de incorporao mas no sentido
inverso, ancoram igualmente no corpo.
A perspectiva da excorporao aqui proposta aproxima-se analiticamente da aproximao
incorporao feita por Radley (1998), designando as manifestaes corporais display que o

80 Ou seja, a capacidade de agir sobre o corpo de outrem e/ou sobre o prprio corpo, com o objectivo de o submeter
a uma disciplina de optimizao das suas capacidades e de incremento da sua utilidade (Foucault, 1979).
81 Ver Callero, 2003:118; Fiske, 1989:70; Nash, 2001:83; Pini, 1997:118; Shildrick, 1999:78; Turner, 1994, Williams,

1998.

- 102 -
autor identifica como formas expressivas de resistncia corporal que tentam escapar s
estruturas dos cdigos morais, enquanto morfologias no normativas. Demarcando-se da
abordagem do corpo que se limita a enfatizar o papel deste enquanto mero repositrio de
normas sociais e lugar de reproduo de poderes sociais, sejam eles tomados como estruturas
sociais ou sistemas de signos, Radley argumenta que no corpo, enquanto lugar de mediao
simblica, se justape um mundo de significados, muitas vezes contraditrios entre si, onde as
codificaes investidas pelo agente incorporado se podem observar resistentes s codificaes
exteriores, maioritrias e tacitamente aceites.
Se uma sociologia da incorporao, capaz de identificar e desmontar os mecanismos de
regulao e reproduo social mais subtis e camuflados nas disciplinas corporais
quotidianamente ritualizadas, acaba por ir analiticamente mais longe que as propostas de
construo de uma sociologia do corpo que se tem a si prpria como fim (Nettleton & Watson,
1998:4; Radley, 1995, 1998:11)82, ser tanto mais vlido e heuristicamente produtivo, a partir
daqui, o empreendimento no sentido de uma sociologia da excorporao. Ambicionar esta
analisar as prticas consciente e voluntariamente mobilizadas pelo agente social no sentido de
construir e dar a ver o seu corpo, as quais, geralmente investidas de significados socialmente
emancipatrios e singularizadores, pretendem a desconstruo de velhas lgicas e gramticas
simblicas socialmente reificadas sobre a realidade corporal. So prticas que operam o
estilhaar de velhas correlaes estereotpicas entre sinais corporais e comportamentos sociais,
tornando o corpo, nos seus gestos, imagens e sensaes, um suporte material cada vez menos
naturalizado e essencializado do ponto de vista da sua simblica social (enquanto dado
biologicamente produzido, reproduzido e regulado).83
A anlise das prticas de excorporao exige uma concepo do corpo que integre a
possibilidade de agenciamento sensual, ou seja, que capture o enraizamento carnal da aco e
a respectiva subordinao a uma inteno reflexiva prvia, onde o corpo do agente
considerado (avaliado e apropriado) nas respectivas limitaes, capacidades e propriedades
imagticas, cinticas e sensoriais, usadas no decurso da experincia ou do projecto para o qual
cooptado. Isto na medida em que as prticas de excorporao implicam um duplo movimento

82 Enquanto a primeira projecta e prolonga no corpo, ou atravs do corpo, uma nova perspectiva sobre o longo
debate sobre a relao entre aco social e estrutura social (Frank, 1995 [1991]; Shilling, 1997b, 2001; Burkitt,
1999), a segunda, caracterizada pela tentativa de combater a negligncia tradicional do corpo na sociologia e de
fundar uma subdisciplina, interessa-se sobretudo pelos usos do corpo, limitando-se a examinar como este inscrito
e organizado pela sociedade, como construdo enquanto objecto significante dentro de discursos especficos e
sujeito a regimes prticos de vigilncia e controlo social (Turner, 1996 [1984]; Synnott, 1993).
83 Lgicas, gramticas e correlaes muitas delas produzidas, reproduzidas e legitimadas pelo discurso mdico,

como, por exemplo, o discurso que a Psiquiatria construiu acerca da figura social do indivduo extensivamente
tatuado, como se ver mais frente.

- 103 -
de dis-incorporao, que passa pelo afastamento de um estado inicial de incorporao onde o
corpo naturalizado, tomado como um dado adquirido no curso de vida; concomitante a um
movimento de re-incorporao, que passa pela recriao de uma outra corporeidade, voluntria
e desejada. Tal implica, por sua vez, que o corpo, na sua concepo analtica, se veja aberto
ao mundo da simbolizao e do sentido, na medida em que, nesse duplo movimento, tende a ser
requerido socialmente ao sujeito de modificao corporal um considervel esforo de trabalho
de narrao em termos justificativos e de reconstruo biogrfica e do seu mundo de vida
(Schutz, 1977, 1978), impelindo a uma postura reflexiva perante o corpo. Tal como acontece, de
resto, quando esse movimento decorre de actos involuntrios sobre o corpo (como acidentes ou
estados de doenas crnicas, por exemplo).84
O foco neste tipo de actos, pode reforar a ideia de que s em circunstncias de alterao
de estados corporais tais como a dor, a doena ou o sofrimento, o agente fica mais atento ao
corpo. No entanto, hoje existe toda uma panplia de possibilidades de modificao corporal, bem
como de estmulos sua concretizao, que propicia uma ampla dinmica de reflexividade
corporal, nomeadamente no sentido de vir a desencadear fenmenos de excorporao. H,
alis, quem ponha a hiptese de tal dinmica reflexiva j no ser, ela prpria, taken-for-granted,
dado o caudal de factores que a estimulam hoje em dia (Turner, 1992).85
Olhar para a corporeidade pela ptica da excorporao, implica tomar o corpo na sua
condio expressiva e comunicativa (Crossley, 1997; Falk, 1995; Polhemus & Benthall, 1975;
Radley, 1995, 1998; Turner, 1994). Uma condio expressiva, porm, que no se v reduzida
simbolizao decorrente de processos de categorizao, incorporada por via da atribuio de
signos por parte de outrem ao corpo do prprio. Enquanto meio de expresso excorporada, o
corpo assume uma forma de simbolizao intentada e gerida pelo prprio agente incorporado86,
considerando os atributos fsicos possudos e possibilidades tcnica e socialmente disponveis e
julgadas adequadas corporeidade almejada, definida por relao a projectos individuais,
constrangimentos sociais e sentidos culturais, socialmente partilhados ou contestados.
A estilizao excorporada pelo corpo corresponde, portanto, a uma estilizao da vida.
Quer isto dizer que a condio expressiva da excorporao transcende a situao intercorporal
imediata, o momento sensual do encontro entre corpos, na medida em que evoca outras

84 Ver, por exemplo, Frank, 1998; Jackson, 1994.

85 Voltar-se- a este assunto no prximo captulo deste trabalho, para aprofundar o fenmeno da reflexividade
corporal entre os jovens portugueses de hoje.
86 J Weber (1974) enfatizava a importncia dos aspectos expressivos da aco social, na perspectiva de

compreender o sentido da aco que os agentes intentam, dignificando analiticamente os cdigos de leitura dos
agentes sociais, bem como as suas respectivas teorias implcitas, postura analtica com ramificaes de portentoso
interesse heurstico na fenomenologia social, na etnometodologia e no interaccionismo simblico.

- 104 -
fronteiras para alm das fronteiras corporais e do self, fronteiras de estilos de vida que remetem
para certos mundos sociais. A corporeidade excorporada convoca simbolicamente um mundo
social que simboliza certa forma de ser, um mundo de consonncia ou de dissonncia,
consoante o corpo usado para aderir s normas da corporeidade modal e respectiva variao,
ou para recusar ou distorcer as formas ou fronteiras que definem os grupos sociais (Radley,
1998:18-20).
Nesta perspectiva, a anlise das prticas de excorporao implica considerar, de um ponto
de vista analtico, o estatuto simblico do corpo enquanto significante flutuante (Babo, 2001; Gil,
1980, 1988), estatuto esse que alerta para o facto do papel expressivo do corpo no poder ser
reduzido ao seu fluir dentro de um sistema sociolingustico determinado e pr-estabelecido,
mesmo que dominante. Nem a semitica, enquanto cincia dos signos, o conseguiu reduzir por
inteiro aos cdigos que, no entanto, ele sempre acolheu (Babo, 2001:1). Quando um dado
significado atribudo a determinada forma de um corpo se apresentar, movimentar ou sentir,
conjecturado dentro de um determinado sistema, nunca totalmente especificado dentro dele.
H um imaginrio simblico associado produo da sua expresso, uma gramtica de
produo, que potencialmente pode entrar em confronto com as suas gramticas de recepo,
ou formas simblicas de atribuio.
A realidade corporal vivida quer com quem se partilha da mesma simblica social, quer
com quem no se partilha. H corpos desordeiros, disruptivos, anmalos (Shildrick, 1999:78),
que provocam ruptura nessa regulao fluida, na solidariedade corporal que implica a partilha de
uma mesma simblica, de uma mesma gramtica de produo e de recepo do corpo, pondo
em questo o fenmeno de semiose, de encontro semitico. Logo que a articulao costumeira
entre gramticas posta em causa, a aceitabilidade do corpo que a questiona fica
comprometida, o que acontece com corpos que, muitas vezes, provocam alguma angstia social
devido sua distncia formal relativamente corporeidade modal (como a corporeidade de
figuras como o louco, o deficiente, o pobre, o doente, o marginal, o faminto, o velho, o obeso, o
monstro, etc.) (Resende, 1999:13-15).
A excorporao pe em evidncia a dimenso intersubjectiva da corporeidade, na medida
em que sempre produzida numa dinmica corpo a corpo, implica sempre uma dinmica
intercorporal. Toda a subjectividade intersubjectivamente construda, e toda a
intersubjectividade concreta. a intersubjectividade concreta que constitui o social. O social,
enquanto lugar de luta e de poder, coloca o corpo como princpio de aco, e no qualquer
entidade de ordem transcendental. O corpo imps-se na sociedade contempornea pela sua

- 105 -
capacidade de representao do ego para o self87, assim como deste para alter. Ao mesmo
tempo que ressoador, simblico e sensvel, de registos culturais e estruturas sociais, o corpo
tambm tela que se interpe em todas as relaes, do prprio com consigo mesmo e com os
outros, com o mundo.
Ainda que recentemente a corporeidade tenha ganho nfase enquanto lugar axial e
privilegiado na construo e meio de expresso de uma identidade pessoal autnoma e
autntica (Falk, 1994; Giddens, 1997 [1991]; Shilling, 1993, 1997a; Synnott, 1993; Turner, 1994),
a condio expressiva do corpo, de forma mais ou menos consciente e/ou encapotada, envolve
sempre a presena de uma audincia. Apesar do seu ensimesmamento e privatizao, enquanto
signo de referncia e reverncia da individualidade, qualquer interveno voluntria sua
superfcie (pr)tende a ser olhada, julgada e classificada em funo de um conjunto de normas e
de representaes sociais. Sobre o corpo recaem determinados investimentos materiais e
simblicos que estruturam no apenas a relao do self com o seu prprio corpo
intracorporalidade ou subjectividade carnal , como as interaces do corpo prprio com os
outros corpos que com ele se cruzam intercorporalidade ou intersubjectividade carnal.88 Sendo
que, inevitavelmente, as relaes que os indivduos estabelecem com a sua prpria imagem
corporal encontram a sua essncia no reconhecimento por parte de outros das categorias de
percepo que lhe so aplicadas.
Como afirmam Maisonneuve & Bruchon-Schweitzer, em matria esttica no se trata
apenas de salvar as aparncias mas, mais ambiciosamente, de agradar agradando-se a si
prprio. que as reaces dos outros ao corpo que lhes apresentamos vm confirmar ou no
a experincia do nosso espelho, fortificando ou amortecendo a nossa imagem do corpo, lugar
muito sensvel da nossa identidade (1999:27). Quer busque a conformidade com o modelo,
quer cultive a originalidade, quem investe na aparncia corporal, seja no sentido da sua
manuteno ou alterao, sempre espera algum tipo de retorno social, de reconhecimento, seja

87 Os termos ego e self so muitas vezes usados como sinnimos, nomeadamente devido a relativa

indeterminao do ltimo termo. Na topografia mental desenhada por Freud, o ego refere-se, no entanto, a um
aspecto mais limitado de toda a personalidade, sendo esta mais prxima da noo de self. Self pode ser concebido
como um descritor de toda a personalidade, incluindo reas do funcionamento consciente e inconsciente, com a
conotao particular de ser uma estrutura relativamente permanente.
88 As noes de intra e intercorporalidade, em grande medida inspiradas pela fenomenologia de Merleau-Ponty

(1993 [1962], 1997 [1968]), do conta da centralidade da interveno do mundo fsico e do lao carnal na
estruturao das relaes do self consigo prprio (entre o me e o I meadiano) e deste com os seus quadros de
interaco social. Percepcionar o corpo no ter apenas dele uma representao interior. Os pensamentos,
sentimentos, emoes e intenes de cada um assumem formas visveis no corpo, estruturando quer a aco de
um corpo sobre outro (considerando as caractersticas imputadas carnalidade dos outros), quer a aco sobre o
corpo prprio (considerando as caractersticas imputadas prpria carnalidade). Frank designa estas dimenses da
relao com o corpo de self-relatedness e other-relatedness. Ver Frank, 1995 (1991):52-53.

- 106 -
na forma de admirao, estranheza, averso ou at de indiferena pela discrio: tal a
condio da sua integrao, da sua incorporao (Dostie, 1988:68).
Apesar de existir uma certa propenso social (por vezes at sociolgica) para encarar o
corpo como o que se tem de mais privado e pessoal, na medida em que enforma carnalmente o
indivduo, funcionando como suporte objectivo dos seus contornos e da sua espessura fsica
como ser individual, o embodiment, na sua duplicidade processual de incorporao e
excorporao, est longe de pressupor uma percepo centrada num homo clausus. No sendo
realizado de forma autnoma sobre um corpo individualmente concebido, implica sempre os
mundos sociais em que este se move, instituies e interaces que o enquadram ao longo da
existncia carnal. Alis, um dos principais perigos que confrontam o cientista social que estuda o
corpo humano , como atenta Joo de Pina Cabral, o pessoalismo, o que corresponde ao risco
de exacerbar da importncia da pessoa fsica, tratando-a como se fosse uma unidade
elementar da vida scio-cultural. Quer dizer, no discurso antropolgico recente, a nfase posta
sobre o corpo, a conscincia e o self tende a empolar a importncia do indivduo, reduzindo o
significado terico de formas de identidade e agencialidade suprapessoais (Cabral, 1996:201,
2003:153).
Em sentido anlogo, mas desta feita numa crtica explicitamente dirigida a Giddens e seus
seguidores, vem a posio de Joo Teixeira Lopes, para quem quo indesejvel , do ponto de
vista analtico, reduzir a importncia do corpo unidimensionalidade de uma viso reconfortante
sobre a contemporaneidade, assente, meramente, na experincia reflexiva e emancipadora. O
corpo no , apenas, o princpio e o fim da viso sensorial do mundo, nem se reduz, to-pouco,
concretizao de projectos de desvendamento da autenticidade do self. Dentro de
determinados padres, admitindo uma gama relativamente vasta de variaes, escolhas e
situaes heterogneas, o corpo socialmente produzido no caldo das tendncias globais das
sociedades contemporneas (globalizao, superestrutura do poder e dominao, modalidades
de acumulao do capital), elas prprias tensas e compsitas (2004:126).
Ainda que o corpo constitua um valor de signo sem par na construo e representao do
sujeito enquanto pessoa individual, atravs do qual o self se reconhece enquanto si-prprio,
participa com igual valor simblico na apresentao de si ao mundo e nos processos que
envolvem o seu reconhecimento social. O embodiment no apenas providencia um territrio
existencial para o self (Csordas, 1990, 1994), mas coloca uns e outros em relao na visibilidade
mtua que implica em situaes e eventos sociais, o que foi extensivamente explorado por
Goffman (1974, 1998 [1963], 1993 [1959]) e outros interaccionistas simblicos. Pertence a um

- 107 -
mundo visvel e sensvel, sendo o cordo umbilical com o social. Ser social em primeiro lugar
ser intercorporal (Jung, 1996:5).
A apresentao e actuao do corpo, ou a sua fachada, como lhe chama Goffman (1993
[1959]), potencialmente investida de uma variedade de significados, ocupa um lugar privilegiado
na troca simblica intrnseca vida social. Contextualizado e interpretado num conjunto
especfico de convenes, representaes e valores sociais representativos de uma dada cultura
somtica, o corpo d-se a ver, a ser percebido e etiquetado segundo categorias de percepo e
sistemas de classificao social decorrentes de consensos provisrios e efeitos de moda, nele
tambm ganhando expresso privilegiada categorias historicamente reificadas como as de
gnero, raa ou idade, por exemplo.
O corpo torna-se, assim, num eixo axial de categorizao no mbito das relaes sociais
quotidianas, nomeadamente das que so vividas face a face, ou melhor, corpo a corpo. Para
alm de todos os sinais corporais do prprio sujeitos ao olhar e escrutnio do outro no decorrer
dos ritos de interaco essa classe de acontecimentos que tm lugar aquando de uma co-
presena e em virtude dessa co-presena (Goffman, 1974:7) , so diversos os recursos
corporais inevitavelmente mobilizados, de forma mais ou menos subtil: olhares, posturas,
enunciados verbais que cada um dos actores no cessa de introduzir, intencionalmente ou no,
na situao em que se encontra.

2.3. Do corpo vivo e vivido: o resgate da carnalidade pela sociologia

O construtivismo, nas suas variantes analticas, teve a valncia de proceder ao

imprescindvel processo de desnaturalizao do corpo humano quer na suposta neutralidade,
universalidade e objectividade que o saber biomdico lhe concedia enquanto organismo
humano; quer na aparente naturalidade, unidade, transparncia e evidncia transmitida pela
incorporao quotidiana , expondo o natural e o orgnico como uma construo simblica
de foras sociais ao incluir o corpo na cultura e na histria, bem como numa estrutura de
relaes verticais e de poder, sujeito a processos de dominao e de resistncia. No entanto, no
mesmo movimento analtico onde essas foras afirmam o enraizamento scio-histrico do corpo,
este desaparece como carne.
Em contraste com a radicalidade de algumas propostas mais construtivistas onde o corpo
material marginalizado, importante entender que essa realidade no simplesmente
constrangida por relaes sociais, mas efectivamente constitui uma base concreta e material,

- 108 -
viva e vivida, que enforma a construo dessas relaes. a diferena, por exemplo, entre a
perspectiva de um autor como Bourdieu (1977b, 1982, 1997 [1994], 1998), onde a incorporao
surge como suporte para a naturalizao dos jogos simblicos de dominao estrutural, e
condio necessria para a realizao do que institudo; e a perspectiva de outro autor como
Maffesoli (1988a, 1988b, 1990a, 1990b, 1996, 1997), na qual domina uma agncia incarnada,
quer enquanto eixo estruturador dos fenmenos de proxmia que fundam a socialidade, quer
enquanto realidade formal89 sobre a qual produzida aco na medida em que passvel de
mltiplas intervenes e utilizaes na vida social e atravs da qual produzida aco,
considerando as bases inevitavelmente incarnadas da aco social. Por um lado, observa-se um
corpo imerso num sistema pautado pela ordem e pela norma, operador prtico e terico de
regras sociais; por outro, emerge um corpo que se descobre na desordem e na efervescncia da
vida social, mediador prtico e terico de uma dimenso fundamental do gregarismo social, a
socialidade.
A recusa do interesse sociolgico pela natureza do corpo, tem sucedido em nome do
reforo da assuno de que as implicaes sociais do corpo podem ser analisadas sem
referncia s suas propriedades materiais. J no passado, os socilogos que olhavam de
relance para o corpo enquanto meio de produo e reproduo social, como Durkheim, Simmel
ou Weber, confinavam o seu tratamento enquanto recurso gerador de smbolos e formas sociais
nas suas propriedades naturais, lugar primeiro de inscrio dos smbolos atravs do qual as
formas sociais se produzem e reproduzem, e meio atravs do qual os indivduos so
posicionados no grupo, na interaco ou em outras formas de relao social.
Na evanescente facticidade que o caracteriza enquanto representao simblica
(Berthelot, 1987), o corpo tende a perder toda a substancialidade que lhe prpria, em
detrimento de uma cadeia infinita de signos socialmente institudos ou difusos. O referente deixa
de ser, ele prprio, o objecto de conhecimento, para passar a ser a significao (semntica) e a
eficcia (pragmtica) dos enunciados que, atravs e a propsito dele, so feitos. O corpo pouco
mais que um smbolo quase-natural, sobre o qual se inscrevem um conjunto de ritualidades,
convenes e cdigos culturais. assumido, do ponto de vista epistemolgico, como operador
social e discursivo, sendo analisado enquanto manifestao e efeito de regimes simblicos
socialmente determinados (Berthelot, 1992:16-18). Naturalismo e construtivismo pecam, assim,

89 No esqueamos que, neste autor, estamos no mbito de uma perspectiva formista da sociologia, nomeadamente

sobre o corpo: poderamos dizer quase em termos de fsica natural e social, que o corpo engendra comunicao
porque est l, ocupa espao, visvel, favorece o aspecto tctil. A corporeidade o ambiente geral no qual os
corpos se situam uns em relao a outros. (Maffesoli, 1990b:38).

- 109 -
por excessos simtricos: onde o primeiro hipostasia a ordem biolgica, o segundo faz
paradoxalmente desaparecer o somtico enquanto fenmeno semiolgico.
A carnalidade do corpo e as respectivas implicaes sociais que dela advm tendem,
tambm, a desaparecer como objecto emprico, permanecendo obscurecidas no excesso
teoricista e discursivo que pretendem legitim-las enquanto construo simblica. Para a imensa
produo terica ocorrida sobre a corporeidade desde os anos 70, pouca investigao sobre as
vivncias sociais das experincias corporais foi levada a cabo. No lamento da ausncia do corpo
na sociologia e no concomitante entusiasmo em torno da necessidade da sua abordagem
sociolgica, os socilogos apostavam sobretudo num esforo de demarcao e autonomizao
dessa rea disciplinar, mais preocupados com os limites tericos, epistemolgicos e
metodolgicos desta do que com investigao emprica concreta, afundando-se na
sociologizao de discursos antropolgicos, filosficos e teolgicos historicamente acumulados
sobre o objecto.
A pouca ateno prestada s vozes que emanam dos corpos sobre si prprios, terminou
num silncio sobre as prticas corporais efectivas, sobre a forma como so vividas as
experincias corporais e os universos sociais nos quais se engendram concretamente as
diversas corporeidades em circulao no mundo social. A carnalidade que as vivifica no
quotidiano desaparece por entre processos abstractos de regulao e categorizao social,
fazendo-se tbua rasa das qualidades morfolgicas, estruturas somticas e capacidades
sensoriais vividas pessoal e socialmente. Marginalizado na sua dimenso viva e vivida,
subjectiva e intersubjectivamente, o corpo aparecia como entidade inefvel, alegrica, elusiva
(Radley, 1995:4).
Ainda que elusiva, no ser decerto ilusria. Os sentidos at podem iludir no que do a ver
do mundo, mas no so iluses em si. Embora sempre informado por um princpio vital de
socialidade e cultura, o corpo tambm carnal na fisicalidade das imagens que d a ver, dos
movimentos que possibilita fazer, das sensaes e emoes que permite sentir, das funes e
necessidades que exige cumprir. Nos termos de Jung, existncia humana no uma ideia na
medida em que o corpo uma realidade concreta (Jung, 1996:4), uma concretitude que no se
confina a ser inscrita, que no corresponde apenas a um sistema de signos ou ao produto de
efeitos sociais, mas uma entidade viva e vivida, incarnada. Enquanto carne, o corpo ele prprio
dotado de um espao de constrangimentos crucial quer na configurao de sentido simblico
que lhe atribuda socialmente, em virtude das caractersticas que so particulares a cada corpo

- 110 -
(sexo, idade, cor da pele, peso, silhueta, estado de sade, etc.)90, quer enquanto estrutura formal
e condio necessria no desenrolar de qualquer aco social, dotada de um conjunto de
poderes e capacidades facilmente mobilizveis e socialmente capitalizveis, gerido em funo
da maior ou menor interveno fsica directa na aco social.
J autores clssicos como Durkheim e Simmel, no parecer de Shilling (2001:339),
construam modelos de humanidade onde o corpo era conceptualizado como um lugar
socialmente construdo mas caracterizado por propriedades e capacidades extra-societais, ainda
que implicadas na aco e interaco social. Esta diviso entre os aspectos sociais e associais
do ser humano pressupe que a experincia do mundo irredutvel vida em sociedade. O
corpo humano no , integralmente, uma construo scio-simblica, na medida em que
providencia experincias pr-sociais que resultam da sua realidade orgnico-sensorial. O corpo
humano caracterizado por propriedades materiais, impulsos vitais, necessidades
homeostticas e capacidades sensoriais que vo alm dos parmetros estritamente sociais.
certo que o corpo comea por ser um dado social situado no tempo e no espao, mas no deixa
de ser igualmente uma estrutura material, carnalidade dotada de fronteiras morfolgicas, de
rgos com funes fisiolgicas identificveis, de capacidades sensoriais e sensveis
mensurveis e optimizveis, sujeita a mecanismos e necessidades de ordem biolgica, qumica
e fsica, que exige manuteno e reparao perante a doena, o abuso, o acidente ou a
deteriorao que decorre do seu tempo de vida.
um corpo que existe enquanto substncia, corpo anatmico caro aos antomo-
fisiologistas (Valabrega, 1972), dotado de uma exterioridade (outbody), superfcie com as suas
formas, os seus orifcios, as suas caractersticas fenotpicas (pilosidade, estrutura, cor da pele,
do cabelo, dos olhos, etc.), os seus gestos e movimentos cinestsicos, bem como de uma
interioridade (inbody), realidade com os seus rgos, as suas secrees (dejectos, saliva, suor,
smen...), as suas produes orgnicas (sangue, leite, placenta), as suas necessidades
metablicas e homeostticas (alimentao, sono, mico, defeco...).91 Este corpo material
uma estrutura viva e em devir, processual e no esttica, voltil e no fixa, uma realidade
inescapvel eroso do tempo, componente particularmente perturbadora para os sujeitos
modernos. O limite deste corpo objectivo o cadver (Baudrillard, 1972:96), esse resto fsico

90 Embora muitas destas caractersticas possam hoje em dia ser alteradas, com maior ou menor grau de dificuldade,
muitas vezes o corpo recusa-se a ser moldado de acordo com as intenes ou objectivos desejados pelo agente
incarnado.
91 Sobre como uma necessidade do corpo a ingesto de alimento transformada em comportamento de

consumo, onde a boca surge como orifcio-mediador entre o interior e o exterior do corpo, entre a experincia
sensorial (degustar) e a experincia social (ritualizada, classificada em termos de gostos), entre a necessidade
(biolgica) e o desejo (simblico), entre assimilao (alimentao) e comunicao (oralidade), em suma, entre
natureza e a cultura, ver Falk, 1994.

- 111 -
que fica depois da morte, objecto exterior conscincia, pura forma, simples volume
desenraizado de toda a existncia e vivncia, sem histria nem trajectria, o qual constitui o
corpo de referncia para o saber biomdico, coisa impessoal, mecnica e orgnica.
A carnalidade, enquanto estrutura material com propriedades, capacidades e limitaes
que lhe so prprias, incarna a corporeidade. Nesta perspectiva, poder-se-ia questionar com
Marzano-Parisoli que papel joga a incarnao na vida social das pessoas? (2002:3). Entre as
condies que fazem com que eu seja a pessoa que eu sou, encontra-se o facto de eu ser
constituda por este corpo e no outro, responde a autora (Marzano-Parisoli, 2002:4). Cada
pessoa existe no mundo enquanto ser carnal entre outros seres carnais, na sua espacialidade,
volume e materialidade. Por outro lado, da incarnao que emergem e se manifestam os
desejos, sensaes e emoes: no h desejo ou emoo num esprito desincarnado, porque
desejos e emoes requerem a expressividade do corpo e a existncia de ns mesmos como
criaturas carnais (Marzano-Parisoli, 2002:8).
Da proposta da incarnao como base do sentido da aco social, tal como formulada
por Selgas (1994), advm a vantagem de sistematizar o duplo movimento de incorporao e de
excorporao implicado no fenmeno de embodiment.92 Etimologicamente, a incarnao
concerne ao movimento de entrar em (in latino) carne, integrando a ideia de que existe uma
conexo, uma retroalimentao entre o espiritual (cultural ou simblico) e o carnal (corporal ou
material) (Selgas, 1994:63) nos processos de estruturao simblica e social de uma
subjectividade. Assim sendo, enquanto a utilizao do conceito de incorporao tende a apenas
aludir metaforicamente ao corpo, j o conceito de incarnao implica uma personificao, o que
permite colocar em perspectiva a relao implicada e vivida do corpo com os processos de
construo de identidades sociais e pessoais, ao pressupor que, ao mesmo tempo que o corpo
fsico constrangido na sua percepo e tratamento pelo corpo social, qualquer que seja a
configurao do corpo tambm configurao da identidade, condicionando o modo como a vida
vivida e a experincia social construda.
Olhar para o embodiment enquanto fenmeno de incarnao no implica, portanto, uma
abordagem morfogentica, que v as interaces entre corpo e ambiente como respostas no-
sociais a realidades no sociais. Longe disso, trata-se de assumir que o corpo humano,
enquanto organismo visvel e sensrio-motor, exerce tambm os seus constrangimentos e
disponibiliza as suas potencialidades quer no exerccio da agncia humana, quer na reproduo
das estruturas, isto na medida em que o seu design fsico, necessidades homeostticas e

92Da termos usado, at aqui, esta expresso na sua verso inglesa e no a termos traduzido na sua tradicional
acepo de incorporao, dado o limite para que, de um ponto de vista analtico, remete esse termo neste trabalho.

- 112 -
capacidades sensoriais impem limitaes estritas sobre as capacidades de movimento e
percepo da agncia humana (Giddens, 1984:111). Por consequncia, h que prestar ateno
s componentes incarnadas da agncia social, aos poderes criativos e dinmicos devedores da
prpria carnalidade, capazes de afectar a aco, a reproduo e a transformao das estruturas
sociais.
Assumindo o corpo como estrutura dinmica em interaco com o meio fsico e social, que
alimenta processos cognitivos, emotivos e volitivos ao mesmo tempo que serve de base da
estruturao da vida social, atravs da qual se realizam as aces e se reproduzem as
estruturas, o conceito de incarnao efectua um movimento conceptual que facilita a superao
entre agncia e estrutura: ressaltar o carcter incarnado da nossa identidade e da nossa
experincia, e centrar a ateno na constituio dos agentes sociais, conduz-nos a ver as duplas
naturezas que habitam o nosso corpo: carne e osso, mas tambm entidade social; smbolo
primeiro do self, mas tambm da comunidade; algo que temos e algo que somos, que nos tem;
individual e nico, mas tambm comum a toda a humanidade; ao mesmo tempo objecto e
sujeito. Com ela [a incarnao] tambm se refora a necessidade de admitir que o nosso vnculo
cognitivo mais directo com o exterior, com o mundo, em si mesmo uma construo social, isto
, que a nossa estruturao sensorial e experiencial varia sociohistoricamente e ela afecta
necessariamente todo o nosso conhecimento, incluindo o que criamos como socilogos ou
socilogas do corpo (Selgas, 1994:45).
Esta posio sugere a necessidade e a possibilidade de prosseguir o trabalho sociolgico
sobre a corporeidade para alm dos tradicionais paradigmas naturalista e construtivista
enunciados por Shilling como exaustos e limitados (1997b:66, 2001:328), enveredando por uma
terceira via que evita quer a dissoluo do corpo material em construtivismos extremos, quer o
retorno ao essencialismo e naturalismo biolgico. No sendo o corpo apenas uma fundao
natural, to pouco uma mera superfcie passiva sobre a qual os sentidos so determinados por
sistemas de significao, mas uma instncia marcada por uma irredutibilidade inescapvel entre
sujeito e objecto, h que encontrar uma possibilidade de analisar o corpo no interface entre o
material e o simblico, entre a experincia e a representao (Budgeon, 2003:36).
Essa via, alguns socilogos encontram-na atravs da explorao de um modo de
conhecimento que recupera o corpo para o centro da socialidade e da identidade enquanto
estrutura material viva e vivida subjectiva e intersubjectivamente, nas suas dimenses imagtica,
cintica, sensorial e sensual. Deixando para trs anteriores concepes naturalistas,
construtivistas e semiolgicas do corpo como mera superfcie legvel de inscrio biolgica,
social ou discursiva (conforme os determinismos), a anlise direcciona-se no sentido da

- 113 -
recuperao fenomenolgica e quotidiana das experincias vividas por um corpo que existe de
facto, nas suas propriedades, potencialidades e limitaes concretas e concretizveis em
determinadas prticas e usos do mesmo, referenciveis no apenas a modos de aco sobre o
corpo (actos sobre o corpo) mas tambm a modos de aco do corpo (actos do corpo),
simbolicamente enquadrados por representaes, valores, ideais, tabus, expectativas normativas
ou transgressivas socialmente produzidos e contextualizados (Joyce, 2005).
Por outras palavras, a recuperao fenomenolgica da experincia corporal subjectiva e
intersubjectivamente vivida, passa pela descrio etnogrfica dos padres e horizontes de uma
dada zona da realidade com que os corpos lidam, tal como as pessoas os percepcionam, os
entendem e os vivem atravs das suas competncias perceptivas e capacidades prticas. Ainda
que, nesta ptica, o domnio da anlise fenomenolgica remeta para o corpo individual, um corpo
vivido na primeira pessoa (Lingi, 1994:47), tal no implica, inevitavelmente, descurar a
densidade simblica que envolve a experincia incarnada do mundo e a matriz social que a
delimita, quer no contexto da sua origem, quer nos contextos da sua recepo social, quer ainda
nos efeitos sociais decorrentes do (des)encontro semitico e social dessas duas gramticas.
Nesta ptica, do ponto de vista emprico, esta orientao consubstancia-se no resgate dos jogos
sociais implicados na manifestao, produo, gesto e efeitos sociais e culturais de
determinadas prticas concretamente incarnadas em imagens e aparncias, movimentos e
gestos, emoes e desejos.93 Isto com o objectivo bsico e comum de capturar e examinar as
formas como as pessoas, em mundo sociais especficos, experimentam, vivem, codificam e
investem (construindo ou destruindo) a sua prpria carnalidade e a carnalidade do outro, no
sentido de contextualizar a pluralidade de vivncias sociais do corpo.
Ao admitir-se que a referncia corporal est na base de toda a experincia social e
cultural, enquanto mediadora das relaes, das prticas, dos discursos, das apropriaes do
outro e do mundo, as respectivas consequncias sociolgicas devem ser consideradas. A
primeira de ordem epistemolgica: enquanto unidade constitutiva da existncia humana, a
partir do corpo que se opera, simultaneamente, a nossa incarnao no mundo e a
incorporao do mundo em ns. Os indivduos precisam de adquirir ou incorporar as
estruturas ou os esquemas sociais da sociedade que os integra (como a linguagem, por
exemplo), para que se tornem nos agentes que so. Mas essas estruturas e esquemas apenas
existem na medida em que so incarnados nas aces dos prprios e nas de outros agentes que
lhes pr-existem (atravs da fala, por exemplo), sendo a respectiva incarnao o que d vida

93Loc Wacquant f-lo num exemplar estudo etnogrfico sobre os boxeurs num guetto de Chicago (1995, 2001,
2002 [2000]).

- 114 -
quelas mesmas estruturas e que facilita a sua reproduo. nesta perspectiva que os seres
humanos, argumenta Merleau-Ponty, esto numa espcie de circuito com o mundo social
(1964:123).
Se as cincias sociais, designadamente a antropologia, comearam por localizar o corpo
como interface privilegiado entre natureza e cultura, bem como entre indivduo e sociedade,
foram substancialmente mais longe quando assumiram a premissa da mediao somtica de
toda a reflexo e aco sobre o mundo (Lock, 1993). efectivamente o corpo que demarca o
lugar material e social do sujeito no mundo, enquanto suporte material de insero social e de
agncia de todas as prticas sociais (mesmo que no fsicas94). Ora, se toda a prtica social
implica a mobilizao do corpo, a configurao que esta assume acaba por participar da
produo social do prprio corpo (atravs de disciplinas e tcnicas socialmente disponveis e
instantneas no seu uso prtico) e, simultaneamente, na construo da relao social. Da que,
em ltima instncia, como formula Joo Teixeira Lopes, uma sociologia da prtica [seja], sem
qualquer dvida, e antes de mais, uma sociologia do corpo; do mesmo modo que no existe
ritual que no tenha o corpo como seu suporte (2004:122).
O impacte desta perspectiva na sociologia tem sido de tal ordem que se pode dizer j ter
dado azo a um novo paradigma nos estudos sociais sobre o corpo, o qual, por contraposio aos
paradigmas naturalista e construtivista, poder ser designado de paradigma animista, no sentido
em que rene um conjunto de abordagens sociolgicas que tentam dar vida (anima) carne e,
simultaneamente, ao discurso inanimado, ao material e ao ideal: uma sociologia carnal
(Crossley, 1995; Wacquant, 2003a, 2003b), corprea (Burkitt, 1999) ou incarnada (Selgas,
1994), aproximaes sociolgicas que traduzem modos de conhecimento da sociedade que

94 Segundo Antnio Damsio, em O Erro de Descartes (1995:240), muito provvel que a mente no seja
concebvel sem incorporao (embodiment), na medida em que a mente surge da actividade nos circuitos
cerebrais, sem sombra de dvida (1995:233); em O Sentimento de Si (2000 [1999]) o autor vai descrever em
pormenor os fenmenos cerebrais que lhe permitem explicar a cognio como aco incarnada e avanar para uma
neurobiologia da conscincia. Cognio e sensualidade surgem, assim, na obra de Damsio, semelhana de
Merleau-Ponty, como dimenses naturalmente integradas, na medida em que a cognio do mundo no
independente das capacidades perceptivas do sujeito incarnado. Mas estas, nos circuitos cerebrais por que passam,
tambm no deixam de ser moldadas pelo quadro simblico incorporado pelo sujeito incarnado: a cultura constitui
a lente especfica por meio da qual o Homem enxerga o mundo. Por ela, sentidos humanos adquirem uma
colorao especial e o mundo uma fisionomia humana. Por ela, o universo deixa de ser algo dependente apenas de
programaes orgnicas e os sentidos de se definirem pelas estruturaes biolgicas dos organismos individuais.
Pela cultura, o mundo passa a depender em larga medida das convenes sociais, variveis de sociedade para
sociedade, de grupo para grupo, de tempo para tempo o que vale tambm para os sentidos, por meio dos quais
em cada lugar e em cada tempo os homens se relacionam com o mundo. Segundo as convenes, em cada
sociedade so diferentes as nfases e os direccionamentos dos rgos dos sentidos. No se pode negar que as
culturas se aproveitam dos sentidos para codificar o mundo; no obstante, toda a sociedade codifica tambm estes
sentidos, pois experincias sensoriais so mensagens que devem ser descodificadas de alguma forma.
(Rodrigues, 1986:90).

- 115 -
passam pelo seu conhecimento ertico (Sirost, 2000), pela sua razo sensvel (Maffesoli, 1996),
ou por uma hermenutica carnal (Jung, 1996).
Loc Wacquant, por sua vez, leva esta postura terica aos seus limites metodolgicos. A
sua proposta de uma sociologia carnal passa pela assuno da natureza incarnada do prprio
investigador e da implicao do corpo e dos sentidos deste enquanto primeiro instrumento de
pesquisa (2003a:171). O corpo do investigador, que tende a fazer-se passar por ausente na
pesquisa emprica, deve ser etnograficamente considerado e explorado ao entrosar-se no
terreno das prticas eleitas como objecto de estudo, como o prprio Wacquant desenvolveu a
propsito da sua pesquisa sobre o universo dos boxeurs de um ghetto negro de Chicago (2002
[2000]). Tal acontece, sobretudo, quando est em causa a descoberta de saberes, desejos e
lgicas viscerais (curiosamente esquecidos nos trabalhos que consagram o terreno de estudo
sobre a corporeidade), ancoradas no organismo profundo, que so opacas ao pensamento
pensante, muitas vezes difceis de fazer passar ou de concretizar em linguagem95: fazer uma
sociologia carnal tomar seriamente o facto de que o agente social incorporado, um ser que
antes de tudo sofre, como bem diz Marx nos Manuscritos Filosficos de 1844, e isto
verdadeiro tambm para o investigador enquanto agente social. E dotar-se dos meios de
procurar o corpo no apenas como construto social, produto da sociedade e da cultura, mas
tambm como construtor social, como matriz geral de conhecimento e de aco no mundo
(Wacquant, 2003b:20).96
A perspectiva fenomenolgica de Merleau-Ponty (1908-61) tornou-se popular entre os
socilogos mais adeptos do paradigma animista, ou seja, que pretendem explorar a experincia
vivida do sujeito incarnado.97 Isto apesar das crticas que lhe tm sido feitas directa ou
indirectamente, interpostas aos que tm trabalhado sob a alada das suas concepes sobre o
corpo, crticas associadas, em grande medida, ao facto da base conceptual da fenomenologia
radicar em tradies mais filosficas que sociolgicas. Para Inglis & Howson (2001, 2002), por
exemplo, a tentativa de transferncia e de equivalncia de debates e anlises conceptuais com
tradies tericas diferentes (como o problema filosfico da distino entre sujeito e objecto, e a
sua traduo terica na sociologia para o debate entre aco e estrutura social), no ser a mais

95 Esta dificuldade j vem sido longamente discutida na investigao sobre a mobilizao do corpo na dana. Ver,

por exemplo, Thomas, 1997; Schott-Billmann, 2001; Phil, 2004.

96 Sobre a construo de um conhecimento sensual sobre a experincia e a prtica performativa, ver tambm

ONeill et al., 2002.

97 Ver Csordas, 1990, 1994; Crossley, 1995, 1996, 2001a, 2001b; Falk, 1994; Leder, 1990, 1992; Lingi, 1994;

Shilling & Mellor, 1996; Shilling, 1997b, 2001; Williams & Bendelow, 1999; Williams, 2001.

- 116 -
adequada, acusando a escassez de viso sobre o corpo vivido dentro das configuraes
estruturais e das relaes de poder.98
Da revisitao sociolgica do pensamento de Merleau-Ponty, ficou a premissa bsica que
identifica a dimenso invariavelmente incarnada, conscientemente ou no, da relao do
indivduo com o mundo, nas suas vrias dimenses da vida. Enquanto territrio existencial do
self (Csordas, 1990, 1994), forma inescapvel de estar e de ser no mundo (being-in-the-world),
de experimentar e pertencer ao mundo, o corpo funciona como lugar mediador entre as esferas
exterior e interior do indivduo, interpondo-se em todas as suas experincias mundanas. Para
Merleau-Ponty (1993 [1962]) a funo primeira da percepo, por exemplo, no meramente
contemplativa, mas de envolvimento prtico.
A relao com o mundo v-se assim estruturada com base na incarnao sensrio-motora
do indivduo. Enquanto substncia sensvel e sensorial, o corpo vivido entendido como
realidade com capacidades de sentir e de se fazer sentir, de ser visvel e de se dar a ver, de ser
tangvel e tocar, de ser audvel e de ouvir, de se emocionar e de estimular emoes. Da
Csordas, a par de outros autores99, preferir a noo de embodiment (na acepo de
incarnao) de corpo enquanto objecto de estudo, na medida em que a primeira implica
mais do que uma entidade material (que se tem): designa um campo metodolgico definido
pela experincia perceptiva e um modo de presena e de implicao no mundo (que , est e se
faz) (Csordas, 1994:10).
Nesta perspectiva, como enuncia Miguel Vale de Almeida, a incorporao no
experienciada, a base mesma da experincia. () O corpo o terreno da experincia e no
objecto dela (1996:12). O corpo vivido presumido, simultaneamente, como um corpo que
constri e construdo pelo mundo da vida do sujeito incarnado e incorporado. Enquanto
organismo vivo e sensrio-motor, a partir das respectivas potencialidades perceptivas,
cinticas e sensitivas que aquele se apropria, age sobre e interage com o mundo material e
social. Nas suas imagens, posturas, gestos, emoes e outras iniciativas, o corpo vivido e
construdo em reaco (que pode ser no apenas conformao) ao contexto tal como o
percepciona (material e simbolicamente) nas suas estruturas e organizao.
Os conceitos de corpo vivido e de incarnao assumem, assim, a indivisibilidade entre
corpo e sujeito, ultrapassando dualidades e dualismos enraizados na histria do pensamento
sobre o corpo. O corpo vivido no apenas uma coisa no mundo mas uma forma atravs da

98 No mbito deste debate, veja-se a excelente resposta de Crossley (2001b) aos argumentos de Inglis & Howson
(2001).
99 Burkitt, 1999; Crossley, 1995, 2001a, 2001b; Radley, 1998; Shilling, 1993, 1996, 1997, 2001; Williams, 1999.

- 117 -
qual o mundo acaba por ser (comes to be) (Leder, 1992:25). No um objecto inerte entre
outros objectos, mas um sujeito que experimenta e produz o mundo. A perspectiva
fenomenolgica torna assim possvel entender as foras activas do corpo no mundo (Lingi,
1994:2), nomeadamente no mundo social.
Segundo Merleau-Ponty, o corpo rene em si uma dupla pertena ordem do objecto e
ordem do sujeito (1993 [1962]). As sociologias potencialmente recenseadas no paradigma
animista, por referncia perspectiva de Merleau-Ponty, pretendem ir alm da noo cartesiana
de corpo em si (Krper), corpo objectificado enquanto estrutura maqunica, para entender a
aco humana enquanto aco incarnada, sensvel e comunicativa, prtica e inteligente,
agenciada num corpo para si (Leib), um corpo intencional, vivido, sentido, percebido,
emocionado, desejado e projectado pelo sujeito. Um corpo objecto sobre o qual o sujeito pode
agir (maquilhar-se, tatuar-se, etc.), construir a sua identidade pessoal, proporcionando os
contornos materiais que lhe devolvem o sentimento individual de ser e estar no mundo. Mas
tambm um corpo ele prprio sujeito que lhe serve de suporte de aco e de experincia,
materialidade que se e que se faz para ser, foco de ateno a partir da qual o self e o mundo
interagem, se interpretam e se codificam.
A noo de corpo-sujeito no rejeita a ideia de que o corpo mantm, atravs da sua
pertena e envolvimento no mundo social, certas formas estabilizadas, incorporadas, de ser e de
fazer, de agir e de reagir em sociedade. Pressupe, contudo, que essas mesmas maneiras
possam ser transformadas pelo sujeito incorporado, no sendo totalmente determinado por elas.
Como Bourdieu exemplifica: ao contrrio dos mundo escolsticos, certos universos, como os do
desporto, da msica ou da dana, pedem um cometimento prtico do corpo, e portanto uma
mobilizao da inteligncia corporal, de molde a determinar uma transformao, ou at mesmo
uma inverso das hierarquias comuns. () Os treinadores desportivos procuram meios eficazes
de se fazerem entender pelo corpo, em situaes que fazem parte da experincia de cada um,
nas quais se compreende com uma compreenso intelectual o gesto a fazer ou a no fazer, sem
se estar em condies de fazer efectivamente o que se compreendeu falta de uma verdadeira
compreenso pelo corpo. E muito encenadores recorrem a prticas pedaggicas que tm em
comum o facto de procurarem determinar a suspenso da compreenso intelectual e discursiva
e obter do actor, atravs de uma longa srie de exerccios, que ele, segundo o modelo
pascaliano da produo da crena, descubra posturas corporais que, carregadas de
experincias mnsicas, sejam capazes de pr em movimento pensamentos, emoes,
imaginaes (Bourdieu, 1998:127).

- 118 -
 A prpria experincia corporal quotidiana cada vez mais mediada por recursos e
servios tcnicos reflexivamente mobilizados sobre o corpo-objecto no sentido do corpo-sujeito
experimentar novas expresses, sensaes e emoes, ou controlar outras menos desejveis.
Universo de aparncia e sensao, o corpo contemporneo um corpo comunicante, que larga
signos, lastros de sentido, onde a epiderme ganha uma profundidade simblica mpar e as
capacidades performativas so experimentadas ao limite. No simplesmente matria orgnica,
onde as modificaes decorrem no tempo biolgico. uma realidade susceptvel de interveno,
de modificao, de intensificao, de explorao nas suas dimenses plstica, motora e
sensorial. Exibe um trabalho de gesto entre o que dado (carne) e que tem um potencial de
mudana e explorao que lhe intrnseco e o espao de possibilidades legtimas de
mobilizao que socialmente concedido, cada vez mais amplo.
Na interseco da relao e da praxis, da linguagem e do smbolo, da instituio e da
contestao, da percepo e da aco, da sensao e da emoo sobre o mundo, o corpo
acaba por assumir, em termos sociolgicos, no apenas o estatuto epistemolgico de objecto de
poder, mas tambm de locus de aco (Crossley, 1996:104; Frank, 1995 [1991]:48-49). Da a
necessidade de, no s trazer a carnalidade sociologia, como repens-la de uma forma activa,
entendendo o corpo, na sua concretitude, no apenas como produto mas tambm como agente
social, como actor e enjeu (Berthelot, 1987:7), como operador social activo (Crossley, 1996:99).
Como Crossley argumenta na sua proposta de uma sociologia carnal (1995), uma
sociologia que d conta no apenas da experincia objectiva da incorporao, mas tambm do
que os sujeitos experimentam subjectivamente desse processo, partindo do exame das bases
necessariamente incarnadas dos constituintes praxiolgicos e simblicos da aco social. Uma
sociologia que d conta do modo como as pessoas respondem corporalmente s estruturas
sociais, e de como estas ltimas so formatadas por selves sensrios e sensuais (Shilling &
Mellor, 1996:2), compreendendo e explicando como as normas, valores e constrangimentos
sociais so subjectivamente experimentados nos terrenos sensual e sensorial. Ainda que a
experincia corporal seja formatada pelas estruturas prevalecentes, no irredutvel a essas
mesmas estruturas, na medida em que os indivduos podem experimentar e responder ao
contexto social em que emergem, questionando (distanciando-se e criticando como objectos que
necessitam de ser transformados) ou naturalizando (atravs da sua rotinizao e reproduo) as
respectivas estruturas, no sentido reflexivo ou cognitivo vulgarmente atribudo a esses termos.
(Shilling & Mellor, 1996:4; Shilling, 2001:336, 2002:331).
Nesta perspectiva, a sociologia do corpo, ainda de estatuto fludo e controverso, de
conceitos indecisos e metodologia tacteante (Berthelot, 1982, 1983, 1986, 1992, 1998;

- 119 -
Featherstone, 1995), pode atingir um privilegiado interesse heurstico: participar numa sociologia
que parta no apenas do seu campo de anlise habitual (instituies, classes, grupos, etc.), mas,
paralelamente, de formas e manifestaes sociais mais andinas, permitindo devolver
dimenses sociais aos fenmenos sociais que, noutras aproximaes, seriam difceis de captar,
e por a dar conta de alguns novos problemas sociolgicos.
Por outro lado, enquanto plo de anlise conceptual, a corporeidade emerge como um
lugar privilegiado de reflexo e eventual resoluo terica de dualismos recorrentes na tradio
moderna das cincias sociais: natureza/cultura, material/simblico, indivduo/sociedade,
corpo/mente, aco/estrutura, resistncia/poder, razo/emoo, etc. Deste modo, ao seu
estatuto de operador social nas formas que assume e nas aces para que convocado, junta-
se o de operador epistemolgico (Berthelot, 1983:121, 1987:7, 1992:15): no apenas um objecto
a conhecer, mas um meio de conhecimento, pela possibilidade que confere em, atravs dele,
(re)conhecer as formas de poder que o social imprime na natureza, como ainda o modo como
recursos, capacidades e atributos que lhe so naturais so socializados e/ou explorados
socialmente.

- 120 -
 III: DO CORPO JOVEM E DOS JOVENS NOS SEUS CORPOS

3.1. Juvenilismo, etarismo e o valor social do corpo jovem

A salincia, valorizao e discusso (quotidiana, meditica e acadmica) sobre o corpo na

sociedade contempornea ocidental, nas suas prticas, aparncias e discursos, acontece, em
boa medida, a pretexto quer da transversalidade da celebrao social de um corpo jovem e
respectivas estratgias de conservao e/ou modificao, quer das diversas modalidades de
celebrao social do corpo a partir dos prprios jovens. No entanto, o imenso trabalho de
desconstruo sociolgica e de arqueologia social feito em torno das categorias juventude ou
jovem fez-se, em grande medida, a partir de estratgias de evitamento e distanciao
relativamente aos biologicismos naturalistas e evolucionistas arreigados categoria de
adolescncia, amplamente celebrada e legitimada pela psicologia, medicina, literatura, etc.
(Bynner, 2005; Criado, 1998; Feixa, 1993; Frith, 1986 [1984]; Galland, 1985, 1997). , alis, esta
categoria que est no princpio dos estudos sobre jovens, nomeadamente a partir da psicologia
americana, no incio de sculo XX (Hall, 1905), ganhando o monoplio at meados desse sculo,
altura em que o termo juventude e jovem comeou a ganhar visibilidade social e fora poltica,
em grande medida enquanto problema social, comeando a ser objecto de apropriao
analtica por parte da sociologia.100
No esforo de desconstruo simblica das ideologias que densificam a categoria
juventude ou jovem (irresponsabilidade, ociosidade, desvio, delinquncia, etc.), bem como
de inventariao da heterogeneidade social que essas mesmas categorias implicam (em termos
de gnero, de origem de classe, de condio perante o trabalho, de habitat, de tipo de famlia, de
nvel de escolaridade, s para citar algumas das variveis scio-demogrficas mais amplamente
utilizadas para dar conta da pluralidade social inerente condio juvenil), a sociologia
interessou-se pouco pela a dimenso propriamente corporal implicada nesta nova idade de
vida (Galland, 1990), no valor simblico e de uso social que os jovens do ao corpo, nas suas
representaes e vivncias que dele tm.

100Para uma arqueologia sobre a construo social e conceptual da categoria adolescncia, ver Braconnier &
Marcelli, 2000; Huerre et al., 2000 (1997); Lesko, 1996. Para uma arqueologia sobre a construo social e
conceptual da categoria juventude, ver Alpizar & Bernal, 2003; Criado, 1998; Feixa; 1993; Groppo, 2000; Levi &
Schmidtt, 1996. Para uma arqueologia e discusso cruzada em torno dos termos adolescncia, ps-
adolescncia, juventude e jovem adulto, ver Bynner, 2005; Cicchelli-Pugeault, Cicchelli & Merico, 2002; Galland,
2001; Lon, 2004.

- 121 -
 Com a excepo de alguns estudos produzidos pelo C.C.C.S. (Centre for Contemporary
Cultural Studies da Universidade de Birmingham) no ps II Guerra Mundial, onde os visuais e os
estilos juvenis subculturais foram objecto com algum destaque, s mais recentemente, j no
decorrer dos anos 90, a sociologia comeou a olhar com mais ateno para a juventude a partir
da sua corporeidade, ao contrrio da psicologia, que sempre cuidou de olhar para o
adolescente do ponto de vista biolgico e fisiolgico, fazendo coincidir esta categoria com a de
puberdade. Ainda que marginal, esse eixo analtico encontra j algum interesse e consistncia
na agenda da usualmente designada sociologia da juventude, abordado, sobretudo, a partir de
prticas juvenis que mobilizam o corpo sob formas mais visveis, porque espectaculares ou
socialmente problemticas, como os desportos radicais, as rave parties, os distrbios
alimentares, o consumo de drogas, a sexualidade, etc. Ou no fossem os objectos comuns de
pesquisa realidades que atraem a ateno da investigao por justamente serem realidades que
se tornaram notadas, visveis, problemticas, parafraseando Pais (1996b:200).
No obstante a juventude ser uma categoria recentemente inventada e socialmente
construda101, que apenas e to-somente seja uma palavra (Bourdieu, 1980) ou uma metfora
(Feixa, 1993) parece um pressuposto que incorre numa atitude de extremo nominalismo. Ainda
que a idade jovem seja, histrica e contextualmente, um facto social instvel (Gauthier,
2000) e que, por consequncia, os limites para a aferio sociolgica da juventude no sejam
de natureza eminentemente biolgica, ou seja, no se determinem exclusivamente pela idade
dos indivduos, certo que, socialmente, ser jovem passa pela codificao etria de um dado
modelo de corporeidade. Isto na medida em que o corpo, na sua carnalidade, , entre outros
atributos, um lugar privilegiado de visualizao da idade (Bytheway & Johnson, 1998).
Com efeito, e considerando as devidas distncias perante as vises naturalistas ou
substancialistas que servem de obstculo epistemolgico abordagem sociolgica de qualquer
fenmeno, h que reconhecer que a operao de (des)construo do objecto juventude, ao
interrogar-se sobre os atributos que permitem identificar essa categoria social, remete para uma
condio corporal que se consubstancia numa multiplicidade de situaes, imagens e
performances com alguma especificidade simblica. A partir dessa especificidade, a categoria
juventude comea a ser socialmente construda e reconhecvel na interaco quotidiana, atravs
da percepo e categorizao de determinados traos fenotpicos e diacrticos102 que, sob a

101Ver Cabral & Pais 1998; Criado, 1998; Cruz, et al., 1984; Galland, 1997; Grcio, 1990; Pais, 1990, 1993.
102 Os traos fenotpicos correspondem a caractersticas individuais herdadas naturalmente, ou socialmente
construdas como tal, na medida em que correspondem realizao dos genes de uma pessoa, determinados pela
aco dos factores do meio ambiente no decorrer do desenvolvimento do organismo humano. As caractersticas
fenotpicas diferenciam-se das caractersticas diacrticas, ou seja, os sinais corporais acrescentados voluntria e

- 122 -
forma de investimentos e desempenhos corporais diversos, so simbolicamente correlacionados
e atribudos a uma dada condio etria.103
certo que os limites inferior e superior dessa condio social que tem a transitoriedade
como propriedade imanente104 so de difcil determinao, na medida em que no existe um
consenso alargado, tcito ou formal, quanto s fronteiras etrias que delimitam quando se
comea a ser jovem e se deixa de s-lo. Alis, um dos traos fundamentais dos processos de
transio para a idade adulta nas sociedades ocidentais contemporneas o facto de serem
menos normalizados e padronizados, menos prescritivos e lineares, sujeitos a uma dinmica de
des-ritualizao (Pais, 2000). No passado, os tradicionais modelos de transio para a vida
adulta eram sujeitos e regulados por formas rituais que tendiam a configurar normativamente as
trajectrias juvenis, segundo critrios de ordem geracional, classista, de gnero, etnicidade, etc.
Ora, as situaes rituais que assinalavam tradicionalmente as alteraes estatutrias na
transio para a idade adulta no ocidente como a integrao no mercado de trabalho, a
autonomizao residencial, a conjugalidade ou a parentalidade so, hoje, mais incertas e
desformatadas, ancoradas em trajectrias mais fluidas e diversificadas, marcadas por percursos
sinusoidais e oscilantes, como os movimentos de um y-y (Pais, 1996a), com futuros de
cenrio aberto.
Neste contexto, as fronteiras que delimitam a juventude enquanto categoria e condio
social revelam-se mais flexveis, inconstantes, flutuantes, a qualquer momento reversveis. Em
ltima instncia, a delimitao dessas fronteiras passa tambm, e sobretudo, por uma leitura
corporal. Essa leitura feita atravs de atributos associadas ao processo biolgico de
crescimento e envelhecimento, os quais vo sendo socialmente codificados por relao a

reflexivamente pelos indivduos, destinados a distinguir a modulao do seu prprio corpo quer diacronicamente (do
estdio corporal anterior), quer sincronicamente (das restantes corporeidades com que se confronta socialmente),
estabelecendo assim uma diferena de sentido intra e intercorporal.
103 Ainda que, com frequncia, objectivamente descoincidentes.
104 So inmeros os estudos que, na j longa histria da Sociologia da Juventude como rea disciplinar

especializada, se tm dedicado determinao das configuraes dos processos de transio dos jovens para a
idade adulta a partir de vrias dimenses de anlise: nas suas vrias esferas de experincia social, com principal
destaque para as transies da escola para a vida activa e de autonomizao familiar, mas tambm da sexualidade,
do lazer e prticas culturais, das sociabilidades amicais, da vida poltica e associativa, etc. (ver, por exemplo, Pais,
1993; Ferreira de Almeida et al., 1996; Ferreira de Almeida et. al., 2003; Cabral & Pais, 1998; Pais & Cabral, 2003;
Pappmikail, 2004; Guerreiro & Abrantes, 2004a, 2004b); em estruturas e conjunturas vrias, sendo mltiplos os
estudos que tentam comparar os processos de transio para a vida adulta em diferentes contextos juvenis no
tempo e no espao (ver, por exemplo, Ferreira, Figueiredo 6 Silva, 1999; Amit-Talai & Wulff, 1996; Bynner &
Chisholm, 1998; Bynner, 2001; Chisholm et al., 1995; Wyn & Dwyer, 1999; Evans, 2002; EGRIS, 2001); a partir de
ancoramentos sociais e culturais tambm eles variados (Thorne, 2004), em funo da classe (Silva, 1999), gnero
(Fonseca, 2000, Fonseca, 2001), etnia ou raa (Contador, 2001; Vala et al., 2003), etc.; recorrendo a aproximaes
terico-metodolgicas de natureza mais macro ou microssociolgica (Du Bois-Raymond, 1998; Pais, 2001, 2003;
Plug et al., 2003). Para uma genealogia sistemtica mas abrangente sobre a juventude como uma condio de
transio ver, por exemplo, Evans & Furlong, 2000; Shanahan, 2000. Para uma crtica dessa postura, ver Singly,
2000.

- 123 -
determinadas fases do ciclo de vida. Temos como atributos corporais relacionadas com o incio
da condio juvenil, por exemplo, os primeiros sinais pubertrios: as primeiras borbulhas nas
faces, o surgimento de pilosidade no corpo, nomeadamente nos genitais e nas faces dos
rapazes, a menstruao no caso das raparigas ou as primeiras ejaculaes tambm no caso dos
rapazes, etc.; a idade adulta, por sua vez, vem corporalmente associada aos primeiros atributos
de maturidade, como o surgimento dos primeiros cabelos brancos, calvcie, rugas,
adiposidades, etc. Para alm destas marcas fenotpicas, existe todo um complexo de imagens
(roupas e penteados, por exemplo) e desempenhos corporais (posturas, gestos, actividades
fsicas) cuja mobilizao invoca a aproximao, a vivncia ou o distanciamento perante a
condio juvenil.
Esse processo biolgico, morfolgico e fisiolgico de modificao corporal tem, hoje, ao
seu servio todo um conjunto de recursos e de servios criados no sentido do seu controlo e
vigilncia, encorajadores da crena num corpo perfectvel e preservvel. Algumas inovaes
estticas, cosmticas, tecnolgicas, desportivas, nutricionais ou cirrgicas, a par de mudanas
verificadas em termos de qualidade e estilo de vida, proporcionam que uma determinada
imagem idealizada do corpo juvenil possa ser individualmente gerida no sentido da sua
produo, do seu prolongamento ou, at, da sua antecipao. So recursos mobilizados numa
luta subjectiva que implica estratgicas de distanciamento perante uma condio infantil
atravs, por exemplo, da reivindicao de um determinado tipo de vesturio junto dos
respectivos financiadores, ou da assuno de determinados comportamentos ou actividades
fsicas ou, no outro extremo, estratgias de retardamento da inevitabilidade dos traos que o
tempo vai deixando sobre a pele as rugas, as melenas brancas, a fadiga, os quilos a mais...
Tudo isto em nome da produo e da manuteno de um modelo socialmente idealizado e
consagrado de corporeidade: um corpo que se deseja obstinadamente jovem, e que vive na
esperana, ilusria convenhamos, de que, com a parafernlia de recursos ao seu dispor, se
liberta da idade e se converte num imaginrio (Barbero, 1998). A juventude ou a idade
jovem um tempo socialmente construdo, porm codificado no corpo. Uma juventude que dura
cada vez mais tempo (Dirn, 1999) e que se tenta que perdure, nas promessas mercantis da
juvenilizao dos corpos (Featherstone & Wernick, 1995:177). Em ltima instncia, -se jovem
quando se comea a parec-lo, e transpe-se a condio juvenil quando se deixa de (conseguir)
transparec-lo.

- 124 -
 Ser e parecer fundem-se numa imagem que, na respectiva projeco e percepo,
consubstancia a figura do jovem.105 H, efectivamente, uma normatividade que enquadra a figura
do adolescente e do jovem, normatividade essa que, em grande medida, estabelecida com
base em critrios de ordem corporal. Por razes vrias, a juventude j no tanto uma categoria
de valor negativo, como em grande medida o foi aquando da sua inveno (indolente,
delinquente, perigosa, etc.), mas uma categoria de valor positivo, constituindo, hoje em dia, uma
gerao de referncia.
Por um lado, o crescimento da populao idosa, acompanhado de um decrscimo da
fecundidade, tem contribudo para o retrocedimento do peso dos jovens no conjunto da
populao, fazendo com que a juventude se assuma, no futuro, cada vez mais como um grupo
de idade com valor estratgico de raridade.106 () Mais do que isso, as jovens geraes tm
vindo a constituir-se num importante quadro de referncia para as geraes mais velhas,
possibilitando uma certa horizontalidade intergeracional de valores. Os gostos juvenis passam s
geraes mais velhas. Certos jovens iniciam os seus pais em matria de vdeo, informtica e
msica. como se os processos de socializao tivessem sofrido uma inverso de sentido: j
no so apenas os filhos a serem socializados pelos pais; estes acabam por anuir, com
entusiasmo ou resignao, a alguns dos chamados valores juvenis. A novidade a capacidade
que os jovens revelam em influenciarem o mundo dos adultos; a permeabilidade que as mais
velhas geraes do mostra de se deixarem influenciar ou mesmo seduzir por alguns valores
juvenis; , enfim, a tolerncia com que outros valores juvenis so encarados pelas geraes
mais velhas (Pais, 1998:37, 39-40).
Neste contexto, o valor do corpo jovem adquire um relevo central na visibilidade e
reconhecimento social que obtm nas sociedades ocidentais contemporneas, enquanto
corporeidade de referncia e de reverncia no culto quotidiano ao corpo, paradigma glorificado
de beleza, forma, sade e vitalidade. Operou-se uma inverso maior nos modelos de
comportamento, diz Lipovetsky, justificando esta afirmao com as palavras de Yves Saint-
Laurent: outrora, uma rapariga queria parecer-se com a me. Actualmente, o contrrio que
se verifica. Parecer mais novo do que se importa agora muito mais do que exibir uma
categoria social: a Alta Costura, com a sua grande tradio de refinamento distinto, com os seus
modelos destinados s mulheres adultas e instaladas, foi desqualificada por esta nova

105 Nos termos em que Jnger define e discute o conceito de figura, enquanto "um todo que engloba mais do que a

soma das suas partes" (2000).

106 Nomeadamente em contraposio ao amplo movimento de juvenilizao da populao que emergiu com os

baby-boomers do ps-guerra e que chegam adolescncia por volta dos anos 60 (Travaillot, 1998:21), engrossando
as fileiras de jovens que davam visibilidade a alguns fenmenos (desemprego, delinquncia, contestao social,
etc.) fundadores dos pnicos morais que envolveram esta categoria na sua gnese. Ver Cohen, 1979.

- 125 -
exigncia do individualismo moderno: parecer jovem (1989 [1987]:163). E, nesta ptica, o
culto da juventude e o culto do corpo caminham a par, requerem o mesmo olhar constante sobre
si prprio, a mesma autovigilncia narcsica, a mesma obrigao de informao e adaptao s
novidades (Lipovestky, 1989 [1987]:166).
Quando se deixa de vigiar no sentido de estar a par, isto , quando as disposies
subjectivas para o acompanhamento das inovaes que, constantemente, consubstanciam o
corpo jovem j no so mobilizadas, h o risco de j no se ser (intersubjectivamente)
reconhecido como pertencendo ao tempo presente, actual, de se sentir ultrapassado no seu
tempo, no tempo da sua gerao demogrfica. Tome-se como exemplo o consumo de um dos
mais bsicos recursos de produo do corpo jovem, a indumentria que lhe veste (e camufla)
a pele. Quando os jovens portugueses dizem, a propsito do consumo de roupa, que compram
sempre que se gosta de determinada pea (39%), ou quando se comea a no gostar da roupa
que se tem (31%), vislumbra-se uma intensa rotatividade nos respectivos guarda-roupa, no
sentido da sua actualizao sempre que se gosta (da novidade) ou se desgosta (da antiga)
(Ferreira, 2003:356-357).107
Este sentido de rotatividade ou estabilidade do visual, de actualizao ou permanncia do
guarda-roupa, permite a conexo do jovem a um dado contexto cronolgico, a sua localizao
num dado momento, estabelecendo um sentimento de pertena a um tempo, que
interpretado como o seu tempo (Ewen, 1988:23). Nesta ptica, a preocupao dos sujeitos
com a actualizao do visual pode corresponder, de um ponto de vista antropolgico, tentativa
de prolongamento de uma pertena geracional no tempo, de alongamento do seu tempo de
pertena juvenil, considerando o ininterrupto movimento sazonal subjacente a esse imprio do
efmero que so as indstrias dedicadas produo de recursos para a construo e
manuteno dos visuais juvenis (Lipovetsky, 1989 [1987]).
Manter-se jovem corresponde adopo e manuteno de uma imagem, postura e
desempenho corporal, uma gestalt, conotada com a imagem pblica criada sobre essa idade de
vida. Muitos, independentemente da idade, sexo ou estatuto social, renderam-se ao sportswear,
aos jeans, s t-shirts, s dietas e ginsticas vrias, aos cosmticos de alisamento e tonificao
da pele, s tatuagens e aos piercings, contaminados pelo complexo de Peter Pan, arqutipo

107 Dados decorrentes de um inqurito realizado escala nacional no ano 2000, no mbito do Observatrio

Permanente da Juventude, a uma amostra representativa da populao jovem residente em Portugal Continental
com idades compreendidas entre os 15 e os 29 anos. Esse inqurito permitiu aprofundar e avaliar a extenso das
estruturas simblicas e sociais envolvidas na relao dos jovens portugueses com o corpo, atravs da aplicao de
um mdulo especfico sobre este tema. A visualizao grfica e a anlise destes e de muitos outros resultados do
mdulo dedicado s atitudes perante o corpo dos jovens portugueses, alguns dos quais apresentaremos ao longo
deste captulo, podem ser consultadas em Ferreira, 2003:265-366.

- 126 -
cultural profundamente enraizado nas sociedades ocidentais contemporneas, onde parecer ter
um corpo jovem uma ambio social largamente partilhada. Os sonhos de imortalidade e os
elixires da juventude sempre existiram, poes mticas cujo mbil principal era a luta pela
conservao do corpo enquanto jovem. Mas se outrora esses produtos eram restritos a uma elite
de afortunados, hoje em dia, esse sonho tende a democratizar-se, existindo um elixir da
juventude mo de qualquer um em muitas prateleiras de supermercado ou mercearia de
bairro.
Destacar o actual carcter referencial e reverencial do corpo jovem, implica salientar o
seu estatuto normativo e socialmente institudo de corporeidade modal (Berthelot, 1983:128), ou
seja, de possibilidade corporal onde se conjuga um determinado conjunto de traos fenotpicos,
diacrticos e de tcnicas corporais com valor de referncia e legitimidade social de culto, por
relao a um conjunto de outros possveis corpreos socialmente disponveis, mais ex-cntricos.
Ser a partir desse modelo de corporeidade que, actualmente, se fundamentam e
operacionalizam socialmente as noes do que ou no ser bonito, sensual, desejvel,
saudvel, dinmico, etc., valores cardinais da mitologia moderna que, na forma de imagem
idealizada e consubstanciada nos lderes e nos mitos juvenis, inunda a quotidianeidade pelos
meios mediticos.
Se se considerar, na linha de Machado Pais, que as normas so propriedades
emergentes ou constituintes da estrutura social e que so socialmente compartilhadas; e se
pensarmos, ainda, que em cada contexto cultural as condutas podem ser apreciadas em termos
da sua adeso a determinadas normas; podemos aceitar a definio de normas como regras
apropriadas de comportamento, socialmente definidas, orientadoras de condutas em
determinados contextos, tambm definveis como expectativas socialmente compartilhadas
que os indivduos tm sobre o modo como os outros esperam que cada um se deve
comportar (Pais, 1998:18-19). No presente, seguir (reverencialmente) as normas de
corporeidade (referenciais), implica que as condutas de investimento e de regulao corporal
individuais sejam socialmente avaliadas e classificadas em conformidade com os padres e
convenes sociais que definem o corpo jovem, correlativas a um modelo de corpo-e-idade
celebrado pela beleza, forma, sade, vitalidade e seduo que evoca.
O corpo jovem corresponde a um ideal-tipo no sentido weberiano do termo, um
imaginrio corporal que se consubstancia no desejo de obter uma tenso mxima da pele e uma
silhueta conforme aos cnones de perfeio; na obsesso de manter um corpo activo e sempre
apto, longe da ameaa de doena ou do prenncio de morte; de construir um corpo sedutor e
sensual, sempre desejvel e vido; de explorar um corpo hedonista e irreverente, que deve

- 127 -
propocionar gozo e prazer imediato. este corpo jovem que assoma hoje em dia como
realidade ideal(izada), normalizada e naturalizada, condicionada (condenada?) a alimentar
expectativas ilusrias e ansiedades sobre a realidade corporal que muitos ambicionam para si
prprios e esperam dos outros. em funo deste modelo de coporeidade que o corpo
(nomeadamente o corpo dos prprios jovens) passa a ser alvo de observao e contemplao,
vigilncia e celebrao, objecto de escrutnio e avaliao permanente, quer por parte do seu
portador, quer dos que com ele se cruzam habitualmente.
O corpo jovem uma imagem corporal socialmente produzida, em grande medida, pelos
media. A visibilidade meditica que temas relacionados com o corpo ganharam recentemente,
quer atravs da sua intensiva cobertura em meios de comunicao social mais generalistas, quer
atravs da emergncia de meios tematicamente especializados, um dado fcil de constatar.
Basta deitar um olhar mais atento aos escaparates ou quiosques de jornais e revistas que
pontuam as nossas cidades, folhear algumas dessas publicaes, ou visionar alguns programas
televisivos nomeadamente quando tm como pblico-alvo a populao mais jovem para
perceber o destaque de temas como cuidados a ter com o corpo, moda e imagem, alimentao e
sade ou desporto, por exemplo.
A publicidade, por sua vez, enquanto emanao visvel da sociedade de consumo, tem
utilizado abundantemente o suporte corporal para vender os mais variados produtos e servios.
Vestido ou desnudo, capitaliza-o como nunca enquanto smbolo investido de poder de seduo e
de captao do olhar, fazendo associar s suas marcas determinados modelos de corporeidade,
com os respectivos quadros simblicos de referncia (Castro, 2003; Falk, 1994; Giroux, 1998;
Verssimo, 2005). Nesta ptica, dada a amplitude social e poder simblico que caracteriza
actualmente o discurso publicitrio, este acaba por constituir o discurso hegemnico e doutrinrio
sobre a corporeidade na sociedade contempornea108, invadindo espaos pblicos e privados
com corpos de sonho e promessas de produtos que garantem a vitalidade necessria para
vrias noites de dana ou de trabalho, ou as medidas ajustadas s exigncias padronizadas. A
publicidade produz assim um modelo de corporeidade ideal, que ir corresponder ao perfil do
corpo perfeito, isto , ao corpo que apresenta as medidas padro na relao peso-altura, tanto
para o feminino, como para o masculino () apostada na defesa do corpo fsico glorioso e
realizado, onde o desejo desemboca no prazer (Resende, 1999:9, 15-16).

108Ultrapassando largamente o poder simblico de outros discursos tradicionalmente enunciadores, produtores e

reprodutores de modelos de corporeidade, nomeadamente de corpos de sonho, como o foram a literatura, na sua
prosa ou poesia. Ver Resende, 1999:10-13.

- 128 -
 A intensa mediatizao de imagens corporais tem tido, em grande medida, por referncia
simblica e suporte figurativo explorado, a representao do corpo jovem: a insistncia dos
contedos publicitrios implicando jovens centrou-se em torno de alguns aspectos que se
revelaram mais pertinentes: resumidamente, a apresentao do corpo surge como uma das
representaes mais marcantes da imagem juvenil, tanto na sua dimenso activa atravs do
desporto e da dana como na sua dimenso simblica atravs das modas e atavios. Isto
igualmente importante, tanto para rapazes como para raparigas, revela Lusa Schmidt
(1993a:273) a propsito do estudo que fez sobre a construo da identidade juvenil portuguesa a
partir dos discursos normativos institudos pelos meios de comunicao, ou mais concretamente
da publicidade televisiva.
Segundo a autora, a evoluo da imagem pblica da juventude portuguesa
efectivamente marcada por uma progressiva ateno imagem do corpo, em particular do
corpo despido, patente no aumento exponencial da publicidade a objectos, prticas e outros
bens de consumo ancorada numa imagem fsica da juvenilidade, enquadrando-os em contextos
de moda, desportivos, de msica e dana onde o valor esttico, espectacular ou ertico do
corpo jovem intensivamente explorado (Schmidt, 1985:1062): alis, se a imagem do corpo
jovem sempre associou elementos simblicos, nunca como hoje esta componente se tornou to
marcante. O juvenil como representao aparece pois ligado mais do que nunca ao valor
simblico e econmico dos objectos e muitas dessas mercadorias associam-se directamente
imagem do corpo (Schmidt, 1993a:274).
Mediaticamente instituda como ideal genrico de corpo, a imagem do corpo jovem
vem instalar nos corpos particulares que se deixam por ele seduzir.109 Na sombra meditica
ficam outras formas de corporeidade, de existncia e de vivncia corporal, permanecendo
margem dos mecanismos e instituies privilegiadas de celebrao social do corpo. Se alguns
destes corpos organizam, eles prprios, os seus prprios mecanismos e instituies de
celebrao110, outros, mais desprotegidos, vem-se socialmente depreciados e condenados a
figurar como anti-corpos, enquanto smbolos incarnados de corporeidades preteridas: o corpo
desfigurado, o corpo doente, o corpo deficiente, o corpo velho, o corpo obeso cujas
formas evocam condensada e eufemisticamente os estigmas impostos aos corpos anteriores ,
corpos marginais relativamente ao dogma do corpo perfeito, liso e esbelto, bronzeado e

109 Roberto da Matta (1986) refere-se a corpos genricos por referncia a estados universais ou condutas

generalizantes dentro de um sistema, e a corpos particulares quando a relao entre um estado, situao ou
contexto social e o corpo mais intensa, dando margem a discernimentos imediatos e consequentemente a uma
equao directa entre o corpo (e suas posturas e gestos, relaes e atitudes) e certas situaes sociais. Diferencia,
por exemplo, o corpo na casa e na rua, ou o corpo festivo e de trabalho.
110 o caso dos corpos extensivamente tatuados e perfurados, como iremos ver na segunda parte deste trabalho.

- 129 -
tonificado, so e forte, potente e eficiente, desejado e desejante, emancipado e autnomo, iluso
mediaticamente criada e cultivada, na publicidade, na moda, na msica, no star-system em
geral.
O juvenilismo, enquanto ideologia que promove e fundamenta a hegemonia do bem-
parecer, do bem-estar e da busca de excelncia fsica associados ao corpo jovem, est na
base de situaes de etarismo, ou seja, situaes de auto-marginalizao e de discriminao
social que tm como critrio operativo a idade. Tal sucede na medida em que a
operacionalizao social do juvenilismo se traduz numa moral corporal, num dever-ser que
convida o sujeito a, voluntariamente, se vigiar no sentido da auto-manuteno e optimizao das
potencialidades imagticas e cinticas do respectivo corpo, tentando disfarar o melhor possvel
o processo de envelhecimento, incutindo-lhe a iluso dessa possibilidade atravs dos recursos
que industrialmente disponibiliza, e responsabilizando-o por um eventual (mas inevitvel)
fracasso.
Trata-se, na linha de Fournier (2004:44-46), de uma ideologia particular a uma sociedade
de tipo guerreira, onde a juventude, a aco, a eficcia e o desempenho corporal so valores
exaltados, em oposio a sociedades ditas sagazes, onde as pessoas mais velhas so
reconhecidas e valorizadas na sua experincia e sapincia. Num contexto socialmente
aguerrido, competitivo, de cultura da performance, a ideologia juvenilista potencia alguma
ansiedade e angstia perante um corpo que, na aparncia e movimento, parea enrugado,
mirrado, pesado, amolecido, fatigado, incapaz, instigando recusa da fatalidade dos defeitos
fsicos bem como da aceitao pacfica das marcas e efeitos activos do processo de
envelhecimento no organismo.
Na mesma linha, Lipovetsky argumenta que a dignidade contempornea do corpo
enquanto smbolo primeiro da pessoa, impela-a a zelar permanentemente pelo seu bom
funcionamento, lutar contra a sua obsolescncia, combater os signos da sua degradao atravs
de uma constante reciclagem cirrgica, desportiva, diettica, etc.: a decrepitude fsica tornou-se
uma torpeza. (). Num sistema personalizado, s resta ao indivduo durar e conservar-se,
aumentar a fiabilidade do seu corpo, ganhar tempo e ganhar contra o tempo. A personalizao
do corpo mobiliza o imperativo da juventude, a luta contra a adversidade temporal, o combate
tendo em vista a identidade a conservar sem hiato nem desgaste. Continuar jovem, no
envelhecer: o mesmo imperativo de funcionalidade pura, o mesmo imperativo de reciclagem, o
mesmo imperativo de dessubstancializao, espiando os estigmas a fim de dissolver as
heterogeneidades da idade (Lipovetsky (1989 [1983]:58-59).

- 130 -
 O corpo, enquanto realidade em permanente devir, constitui um espao propcio leitura
subjectiva e intersubjectiva do movimento do sujeito no tempo, ao dar uma forma
provisoriamente visvel aos sinais de passagem deste at ao respectivo desaparecimento. A
temporalidade do corpo, enquanto instabilidade do suporte fsico e biolgico do sujeito, tende a
ser percepcionada pelo prprio e pelos outros como uma limitao ontolgica (Vale de
Almeida, 2004:28), um fenmeno que tido como uma ameaa independncia e
estabilidade da psique, podendo mesmo gerar processos de contradio ou de
desidentificao entre corpo e identidade pessoal, patentes na consoladora epgrafe estou
velho de corpo mas sou jovem de esprito. O corpo , de um ponto de vista antropolgico,
tomado como lugar de morte (Le Breton, 1999:11), antevendo-se a aproximao desta atravs
dos sinais enviados pela prpria carne: o envelhecimento inevitvel das suas funes e rgos,
a maior probabilidade em contrair doenas e em gerarem incapacidades no encontro sensorial
do mundo, a diminuio da vitalidade e capacidades envolvidas nos seus desempenhos, o medo
da dor e do sofrimento, da sujeio e da dependncia.111
Aqum de alguns valores centrais da contemporaneidade juventude, beleza, seduo,
desejo, vitalidade, performance, sade , o corpo velho lugar de constatao e confronto
com a precariedade da carne, com a provisoriedade da vida, em suma, com a fragilidade da
condio humana. um corpo indesejvel, na medida em que no (se) deseja nem provoca
desejo. Enquanto tal, a mudana corporal que se observa no decorrer do tempo biolgico tende
a ser lida, na actual modernidade, como um processo de decadncia, fazendo do
envelhecimento e da velhice um estigma que urge acautelar, evocador de uma morte que faz o
seu caminho no silncio das clulas (Le Breton, 2000 [1990]:146).
O indivduo ocidental contemporneo tem dificuldade em lidar com a morte. Da o
envelhecimento e a velhice serem objecto de um especial terror para as pessoas de hoje em
dia, produzindo um desejo quase neurtico em permanecer jovem (Lasch, 1979 [1981]:207),
em grande medida promovido por uma cultura do consumo e da imagem cultora de uma
concepo auto-preservacionista do corpo, que encoraja e responsabiliza o indivduo por adoptar
estratgias instrumentais no sentido de combater o que se entende ser a deteriorao e
precarizao corporal (Featherstone, 1982:18). O corpo contemporneo aberto a novas
experincias no sentido da sua modificao, desde que sejam orientadas para reforar um
sentido de self perene, estvel e durvel, imortal (Frank, 1991).

111Para algumas leituras especializadas na anlise sociolgica do processo de envelhecimento, ver Bond &
Coleman, 1990; Bythewat et al., 1988; Faircloth, 2003; Featherstonee & Wernick, 1995; Gilleard & Higgs, 2000; Le
Breton, 2000 [1990] (captulo 7).

- 131 -
 3.2. Valor, sentidos e vivncias do corpo entre os jovens

No mbito de uma sociologia da juventude em grande medida dominada por um esforo

de desconstruo sociolgica da pluralidade social intrnseca ao juvenil, bem como dos
processos de transio para a idade adulta centrados, sobretudo, entre a escola e o trabalho, o
corpo jovem aparecia sobretudo como valor social de referncia e reverncia, nomeadamente
para os no jovens. No entanto, o facto que a adolescncia e/ou a juventude, esses
tempos recentemente inventados e cada vez mais dilatados nas sociedades ocidentais
contemporneas, so fases do ciclo de vida em que o corpo, no que nele acontece, o que com
ele se faz e dele se pode e deseja fazer, toma um lugar central, investido de um valor de
experimentao e explorao pessoal, bem como de expresso e de reconhecimento social,
difcil de ser alcanado por qualquer outro referente identitrio. No processo de (re)construo de
si que implica essa fase de vida, atravs do corpo que o jovem se experiencia e experimenta o
mundo enquanto pessoa autnoma, se representa e se apresenta ao mundo social enquanto
indivduo singular, sendo tambm a partir dos signos que o respectivo corpo emite que o mundo
social se apropria e categoriza o jovem enquanto ser social.
Conscientes do seu elevado valor expressivo e performativo, e aproveitando a sua
disponibilidade universal, bem como dos recursos colaterais que lhe so actualmente
destinados, os jovens encontram no corpo um suporte fcil de mobilizar na afirmao e
empowerment da sua agncia social. A entrada na idade jovem marca o incio de uma
condio de transio onde o jovem tenta conquistar uma autonomia acrescida na escolha das
suas prprias referncias. uma fase caracterizada por tentativas de experincia autonmica ou
socialmente emancipatria que, frequentemente, passam pelo corpo. Propriedade de primeira
ordem para muitos jovens despossudos de outros recursos e capitais a potenciar e agenciar
socialmente, os regimes que lhe investem nessa fase do ciclo de vida, sob o ponto de vista
econmico e simblico, vm no sentido da sua definio pessoal e insero social, da sua
construo individual e apresentao social enquanto pessoa (relativamente) autnoma
(Langman, 2003). no interface destes dois plos que os jovens investem em projectos
corporais de configurao variada, acreditando em simultneo no seu poder de autentificao
pessoal e de incluso social, quer os desenvolvam sob o signo da conformao, quer da
contestao aos modelos e instituies de produo corporal dominantes.
Compreende-se assim que os actuais contextos sociais juvenis se revelem to
somatizados, sendo vrios os dados empricos que permitem afirmar a crescente mobilizao e

- 132 -
valorizao de diferentes dimenses da corporeidade por parte das mais recentes geraes em
presena na sociedade portuguesa contempornea. J nos idos anos 80, uma investigao
sobre a construo da juventude como categoria social empreendida por Lusa Schmidt, ao
procurar detectar aspectos da cultura juvenil cruciais na vida social dos jovens, constatava ser
a imagem do corpo um dos mais importantes (1985:1062). Todos os jovens que, na altura,
entrevistou, independentemente do grupo social e do sexo, demonstravam a sua grande
preocupao com a imagem do corpo, referindo o aspecto fsico como essencial na definio e
distino de si prprios e do seu grupo, em associao no s aos atributos fsicos propriamente
ditos, na sua carnalidade (ser destro, forte e bonito), mas tambm roupa (andar na moda),
tendo o cuidado de deixar bem vincado a sua preocupao com a originalidade e o estilo.
A indumentria constitui, de facto, uma segunda natureza do corpo, uma espcie de
prtese ou de prolongamento que pressupe um processo activo na construo da apresentao
de um self incorporado (Villaa & Goes, 1998; Carmo, 2001). A importncia objectiva e
subjectiva do uso de vesturio, calado e outros objectos que cobrem a superfcie dos corpos
dos jovens e que compem os seus visuais, vai bastante mais alm do mero valor de uso que
lhes vulgarmente atribudo, ou seja, do estatuto funcional e pragmtico que tais objectos
tambm cumprem na superao de necessidades antropolgicas tidas como "naturais", como a
simples "proteco" do corpo (Baudrillard, 1995 [1972]:9-10). Pode dizer-se, com Giddens, que
o vesturio muito mais do que um simples meio de proteco corporal: , manifestamente,
uma forma de demonstrao simblica, uma maneira de dar forma exterior a narrativas de auto-
identidade (Giddens, 1997 [1991]:57).
Quinze anos depois desse estudo efectuado por Luisa Schmidt, os dados provenientes do
inqurito nacional aos jovens realizado pelo Observatrio Permanente da Juventude em 2000
(Ferreira, 2003), nas questes relativas produo dos visuais em contextos juvenis, vieram
confirmar o lugar privilegiado que a imagem corporal continua a deter na estrutura das
referncias de construo identitria dos jovens, quer enquanto territrio existencial privilegiado
na construo de uma identidade pessoal, singular e autnoma, quer enquanto recurso distintivo
na demarcao das fronteiras simblicas de natureza grupal. O que os jovens vestem, o que
calam, o que colocam para adornar, para cheirar, para disfarar, so recursos que fazem da
sua carne uma realidade significante, que asseguram a passagem do sensvel para o sentido
(Barthes, 1999 [1967]:286), adquirindo significados flutuantes e difusos que expressam
diferenciaes sociais mais convencionais ou singularizantes.
A prestao social dos visuais em contextos juvenis comea por ser amplamente
reconhecida pelo inestimvel valor de troca simblica que concede aos jovens enquanto signo

- 133 -
de identidade pessoal. Se no cenrio das culturas pr-modernas, os visuais, bastante mais
estandardizados e codificados que hoje em dia, designavam sobretudo a identidade social do
indivduo, hoje, sem perder essa propriedade, a imagem exterior do corpo tende a ser
simbolicamente mais investida como recurso de promoo da diferena individual, tornando-se
num dos principais eixos vivenciais na construo da auto-identidade. nesse sentido que vo
as respostas dos jovens portugueses, quando questionados sobre a principal funo social do
visual: 50% responde que a maneira como as pessoas se vestem, calam, penteiam, etc.,
sobretudo uma forma de exprimir a individualidade de cada um (Ferreira, 2003:341).
Enquanto espao-fronteira de definio de si prprio e de reconhecimento perante o outro,
torna-se clara a convocao do corpo e dos recursos que lhe so colaterais, como o caso do
vesturio, como suporte de identificao do self, concedendo a uma larga faixa de jovens um
sentido de individuao e de projeco social como pessoa autnoma e singular que poucos
suportes identitrios podem proporcionar. Mas apesar de a tnica ser posta no poder expressivo
da identidade pessoal, o visual no surge de todo dissociado de caractersticas designativas de
identidades sociais diversas, sendo tambm valorizado como recurso sinalizador de fronteiras
simblicas de natureza inter-geracional (18% considera que distingue os jovens dos adultos), de
gnero (10% acha que marca as diferenas entre sexos), de poder econmico (9% concorda que
exibe as diferenas de poder econmico), ou ainda de natureza inter-grupal ou "tribal" (8% pensa
que diferencia os grupos de jovens entre si) (Ferreira, 2003:341-343).
Sem nunca se perder o peso dominante do visual enquanto expresso simblica de
individualidade, a sua funo de personalizao social ganha maior destaque e exclusividade
medida que os jovens vo sendo mais escolarizados e de origens sociais mais favorecidas. Mais
diversificados nas funes de demarcao simblica que atribuem ao visual, os inquiridos menos
escolarizados e de estatuto social mais baixo tendem tambm a dar bastante valor s funes de
diferenciao inter-geracional e inter-sexual. Segundo dados do mesmo inqurito, as funes
expressivas do visual enquanto recurso de diferenciao inter-geracional e inter-grupal tendem
tambm a ser relativamente mais valorizadas entre os inquiridos mais jovens, ainda na escola,
ao contrrio da funo de diferenciao entre gneros, a qual ganha proeminncia entre os
inquiridos mais velhos, j a viver autonomamente (15%), em conjugalidade (17%) e pais (15%).
Por fim, a valorizao do visual como forma simblica de distino juvenil inter-grupal e de
exibio do poder econmico, para alm de revelar atitudes mais partilhadas entre os inquiridos
menos escolarizados e de baixa condio social, tambm tpica de jovens residentes em
habitat urbano, ao contrrio do que sucede com a apropriao do visual como estratgia de
demarcao inter-geracional, mais prpria de jovens com origens geogrficas rurais.

- 134 -
 J inquritos anteriormente realizados no mbito do Observatrio Permanente da
Juventude, desde os anos 80, vinham continuadamente a destacar o valor central do corpo entre
os jovens nessa poca. Em 1987, a esmagadora maioria dos jovens inquiridos concordava que
os jovens de hoje, em comparao com as mais velhas geraes, atribuem maior importncia
ao corpo, s actividades fsicas e vida sexual, constatando ainda terem gostos muito diferentes
em matria de vesturio e de msica (Conde, 1989, 1990). Uma dcada mais tarde,
praticamente (1995), num inqurito mais alargado, desta feita representativo da populao
portuguesa residente no Continente, aplicado com o objectivo de apontar as diferenas e
continuidades nas constelaes simblicas dos jovens de hoje e das geraes mais velhas na
sociedade portuguesa contempornea (Pais, 1998), replicaram-se esses mesmos indicadores,
tendo-se denotado uma concordncia generalizada e consensual em torno da maior valorizao
do corpo, do vesturio e das actividades fsicas por parte dos actuais jovens (Ferreira, 1998:170-
171).
A corporeidade, em algumas das suas dimenses constitutivas a imagem, a motricidade
e a sensorialidade , v-se assim integrada no ncleo duro dos referentes que, endo e
exogenamente, funcionam como plos de estruturao das fronteiras simblicas que produzem e
distinguem os jovens de hoje, respectivamente, como categoria (juventude) e gerao social112
(os mais novos ou a mais nova gerao). No fundo, so dimenses referenciais que adquirem
uma larga visibilidade e consenso social enquanto signos identitrios da actual "juventude",
extrapolando critrios assentes na mera proximidade etria. Na sequncia dos anteriores, os
resultados do mdulo introduzido no inqurito de 2000, especfico s atitudes dos jovens
portugueses perante o corpo, vieram reafirmar a centralidade que tais dimenses da
corporeidade continuam a deter como referncia nos processos juvenis de construo identitria,
revelando o importante valor expressivo atribudo pelos jovens de hoje ao corpo, nas suas
dimenses imagtica, cintica e sensitiva.
Quando, por exemplo, nesse inqurito, se pediu aos jovens inquiridos que avaliassem o
seu nvel de interesse perante um conjunto de temas recorrentes na agenda dos media, as reas
de tematizao directamente associadas a regimes de mobilizao e investimento corporal
localizam-se, desde logo, entre as que suscitam maior interesse na generalidade da populao
jovem: depois da msica, assunto que maior nvel de interesse juvenil mobiliza (considerando os
ndices de muito interesse atribudos), segue-se a alimentao e sade, o desporto, bem

112Por contraposio noo de gerao demogrfica e admitindo a hiptese de cada gerao social s ficar
determinada mediante uma auto-referncia a outras geraes (das quais se v distinta). Nunes, 1987 [1972]:87.
Ver tambm Pais, 1993.

- 135 -
como a moda, imagem e cuidados com o corpo (Ferreira, 2003:269-275). Existem, contudo,
segmentos sociais que demonstram uma mais elevada predisposio subjectiva para o
acompanhamento meditico destas temticas, habilitando os seus actores a uma maior
permeabilidade aos sistemas de valor corporal veiculados. O nvel de interesse por assuntos de
natureza especificamente corporal demonstra-se, por exemplo, bastante sensvel s clivagens
de gnero, nomeadamente quando se observa o contraste de interesses entre, por um lado, a
tematizao meditica de questes relacionadas com regimes alimentares e de gesto da
imagem do corpo, e, por outro, a tematizao meditica sobre performances desportivas.
De facto, o interesse pelos temas relacionados com alimentao e sade verifica-se
substancialmente mais acentuado entre os inquiridos do gnero feminino, onde encontramos
35% da populao a demonstrar muito interesse contra apenas 18% de homens com nvel de
interesse equivalente. O mesmo sucede com a ateno prestada tematizao meditica de
assuntos relacionados com moda, imagem e cuidados com o corpo, os quais despertam muito
interesse junto de 29% das jovens mulheres, quando o mesmo nvel de interesse entre os jovens
do sexo masculino no vai muito alm dos 11%.113 Esses dois temas, a par da msica (38% das
inquiridas dedicam-lhe muito interesse) fazem efectivamente parte das primeiras prioridades do
acompanhamento meditico dentro do universo feminino. Em sentido inverso vai a ateno dada
aos assuntos desportivos, substancialmente mais acentuada entre o gnero masculino, onde
cerca de 58% dos inquiridos declaram o seu mais elevado interesse, contra apenas 15% das
mulheres.
As condies socio-culturais dos jovens produzem igualmente importantes efeitos sobre o
interesse pela mediatizao de assuntos relacionados com regimes do corpo. Constatou-se
notoriamente o crescimento paralelo do interesse temtico pela alimentao e sade, bem como
pela moda, imagem e cuidados com o corpo, com o grau de escolaridade e o estatuto social dos
jovens inquiridos, temas cujo interesse surge substancialmente mais elevado entre os jovens
com escolaridades ps-secundrias e de estatutos sociais mais altos. Embora com um contraste
no to acentuado, sente-se ainda algum abrandamento no interesse pelo desporto entre os
inquiridos com escolaridades ps-secundrias. Por fim, destacou-se ainda a dimenso urbana
associada ao interesse meditico por assuntos relacionados com a corporeidade, notando-se
uma sobrerrepresentao do mais elevado nvel de interesse pela temtica da alimentao e

113O caso das domsticas excepcional dentro do segmento social feminino, na medida em que praticamente
metade das jovens nesta condio diz ter "pouco" ou "nenhum" interesse pelos assuntos relacionados com moda,
imagem e cuidados com o corpo (41%). O mesmo j no acontece relativamente ao interesse deste sector juvenil
especfico (e reduzido) pela alimentao e sade, prximo da variao mdia.

- 136 -
sade, bem como pela moda, imagem e cuidados com o corpo, junto dos jovens residentes em
habitat urbano ou semi-urbano, relativamente aos residentes em habitat rural.
Sabendo-se que, por um lado, os media so uma importante instncia seno mesmo a
fundamental de produo, difuso e legitimao social dos modelos dominantes de
corporeidade114; e que, por outro, esse lugar de centralidade meditica do corpo encontra
ressonncia homloga no quadro dos interesses mediticos dos jovens portugueses, segmento
que se caracteriza por um elevado grau de exposio aos media, nomeadamente aos media
televisivos (Gomes, 2003; INE, 2001); so dados que permitem ponderar a hiptese, muito
provvel, do acentuado poder simblico destes ltimos na produo, circulao e promoo dos
imaginrios, cnones, opes e recursos de corporalidade que servem de referncia aos jovens
nos seus processos cognitivos de percepo, classificao, avaliao e categorizao intra e
intercorporais.
Por outro lado, enquanto as tradicionais figuras da arte eram tidas como pertencentes a
um outro mundo, e portanto, inatingveis, o star system contemporneo promovido pelos media e
pela publicidade esbatem a fronteira entre fico e realidade, produzindo e difundindo a ideia de
que, se as instrues de um determinado produto ou servio forem seguidas risca, possvel
atingir o ideal corporal perspectivado. Ao mesmo tempo, a proliferao de imagens corporais
que, dentro de uma cultura de consumo, diariamente assaltam os jovens, torna-os mais
conscientes da sua aparncia externa, confrontando-os com cones que enformam (e
conformam) os ideais de perfeio fsica, corpos de sonho que saem do reino da excepo e
invadem a vida quotidiana. Tal contexto convida tambm, por consequncia, a considerar os
potenciais efeitos perversos desta intensiva mediatizao do corpo jovem, na medida em que,
ao explorar largamente imagens corporais juvenis que estabelecem elevados padres de
atractividade e desempenho corporal, a aco dos media poder potenciar sentimentos de
insatisfao e incompetncia fsica na imagem ou percepo de cada jovem sobre o seu prprio
corpo (Philips & Drumond, 2001).115
A incorporao juvenil dos modelos de corporeidade ideal veiculados mediaticamente e a
sua tentativa de excorporao pode, efectivamente, a par de outros factores, produzir efeitos na

114 Os profissionais da publicidade, quando recorrem, entre outros instrumentos, aos diversos atributos corporais,
procuram, no processo de concepo dos anncios, reflectir as aspiraes sociais e tornar a publicidade num
espelho dos sonhos do consumidor. () A publicidade ao exibir o corpo, certas posturas, prticas e marcas
corporais um dos elementos sociais que contribuem para os regimes do corpo, para a organizao da
sensualidade, para a adopo e opo de estilos de vida (Verssimo, 2005:15).
115 A imagem ou percepo do corpo prprio, enquanto dimenso fundamental da identidade pessoal, condensa o

conjunto de representaes, sentimentos e atitudes que o indivduo elaborou acerca do seu corpo ao longo da
existncia, atravs de experincias no apenas sensoriais e cognitivas, mas tambm afectivas e sociais (Bruchon-
Schweitzer, 1990:173-174).

- 137 -
relao que alguns jovens mantm com o seu prprio corpo e, consequentemente, na respectiva
auto-estima. Como sugere Agostinho Ribeiro, natural que, ao representar o seu corpo (na
terceira pessoa), o indivduo o avalie pelo confronto com modelos (por exemplo, de esttica) ().
A imagem do corpo tem de facto um determinado valor para o sujeito, e com base nesta
cotao que ele define atitudes e organiza comportamentos no plano social. E a nota que atribui
ao corpo conta, com um peso significativo, para a sua auto-estima (Ribeiro, 2003:50).
Esses efeitos podem-se consubstanciar, por exemplo, na intensificao de estratgias de
vigilncia sobre o corpo, na induo de anamorfose na percepo individual da imagem social
que o corpo projecta, ou na conduo a uma gesto corporal "de risco" atravs da aplicao
radicalizada de vrios regimes de modificao corporal hoje facilmente acessveis. neste
contexto que alguns distrbios de natureza psicopatolgica cuja prevalncia e crescimento tm
sido associados ao segmento juvenil da populao (como a anorexia, a bulimia ou a vigorexia,
por exemplo), podem ter a sua gnese, entre outros factores, na insatisfao pessoal do jovem
com a sua imagem corporal, nomeadamente quando tem como referente comparativo os
modelos de corporeidade mediaticamente difundidos e socialmente valorizados.116
Relativamente a este aspecto, apesar da populao jovem portuguesa se mostrar
relativamente satisfeita com a sua forma e aspecto fsico, segundo dados recolhidos no mbito
do inqurito aos jovens portugueses de 2000, mais de 1/3 dos jovens manifesta o seu desejo em
melhorar estas dimenses da sua corporeidade, sentimento que se acentua entre os
adolescentes que ainda permanecem na escola (Ferreira, 2003:275-280). Por outro lado,
destaque-se os 19% de jovens portugueses que afirmam sentir com regularidade (muitas ou
algumas vezes) no gostar do seu corpo tal como , revelando uma baixa auto-estima corporal.
Saliente-se ainda os 10% de jovens que, a este sentimento de insatisfao corporal, acumulam
um sentimento de insatisfao pessoal, confessando sentir frequentemente que gostariam de ser
uma pessoa diferente da que so. Ao manifestarem simultaneamente a sua insatisfao
enquanto corpo e pessoa, revelam, assim, um forte sentimento de baixa auto-estima identitria
(Ferreira, 2003:280-286).
Enquanto expresso de uma desidentificao entre pessoa e corpo, os sentimentos
subjectivos de baixa auto-estima identitria ou exclusivamente corporal vieram a produzir, em
termos empricos, efeitos significativos nas atitudes dos jovens que desses sentimentos
partilham perante o corpo, no sentido da intensificao efectiva ou pretendida de estratgias de

116 Onde, por exemplo, a magreza, no caso feminino, ou a tonicidade muscular, no caso masculino, so hiper-
valorizadas e associadas a valores de beleza, auto-controle, sucesso e competitividade, correspondendo a modelos
de corporeidade incorporados em figuras que servem de cone no mercado que tem como pblico-alvo os
segmentos juvenis da populao, no campo do desporto, da msica e da moda, por exemplo.

- 138 -
vigilncia, controlo, modificao e estilizao corporal com vista a realizar o ajustamento s
imagens juvenis intensivamente exploradas pelos media, concretizadas em modelos
profissionais perfeitos. Por outro lado, esses indicadores manifestam ainda, em termos
analticos, um elevado grau de reflexividade corporal entre alguns dos segmentos mais jovens da
sociedade portuguesa, no sentido de uma ampla conscincia do valor expressivo da realidade
corporal, bem como de uma acentuada valorizao do bem-estar e bem-parecer dessa
dimenso identitria.

3.3. Da reflexividade corporal juvenil: uma realidade socialmente fragmentada

A reflexividade, um dos principais conceitos utilizados na sociologia de hoje para

caracterizar as sociedades e os indivduos contemporneos, concerne, em traos gerais,
capacidade do indivduo de olhar para si prprio com algum distanciamento, de se analisar e de
se projectar, de operar escolhas e de tomar decises relativamente a si prprio, em vrios
domnios da sua vida. Pode dizer-se que a reflexividade no uma caracterstica de hoje. O
indivduo sempre teve alguma capacidade reflexiva. No entanto, perante uma estrutura social to
complexa, dotada de uma pluralidade de opes e possibilidades que o obriga, a todo o
momento, a ponderar as suas decises de resposta e reaco, o nvel de reflexividade individual,
de certa maneira, redobrou. Sem que deixe de haver aspectos normativos e constrangimentos
sociais, estes encontram-se mais diludos, sendo mais subtis, difusos e lineares. Ainda que no
haja todas as alternativas, o importante que h cada vez mais alternativas, bem como
informao e recursos de acessibilidade s mesmas. A escolha dessas alternativas passa pela
subjectividade do sujeito, ela prpria socialmente construda, como j se teve oportunidade de
ver, atravs de socializaes mltiplas e, por vezes, contraditrias.
Essa dinmica reflexiva atingiu tambm o corpo, j no inevitavelmente concedido como
uma realidade pr-definida, fixa e inviolvel, um destino, mas um suporte individual socialmente
mobilizado e apropriado enquanto realidade contingente e voltil, compsita e inacabada,
destirrante (Babo, 2000:337), susceptvel de ser explorada, projectada e modificada sob
diferentes modalidades, atravs dos diversos meios tcnicos que a cincia actualmente oferece,
os media divulgam e o mercado disponibiliza, e que instituem uma cada vez mais vasta e
poderosa indstria de design corporal. Termos como sociedade somatfila (Pais, 1998),
corporesta (Maisonneuve, 1978) ou somtica (Turner, 1992), so designaes que, no fundo,
salientam a vivncia numa sociedade onde a conscincia do corpo bastante mais elevada,

- 139 -
dotada de uma mais ampla reflexividade individual e colectiva quer sobre a aco corporal, quer
sobre a aco sobre o corpo.
Com excepo da vivncia que o caracterizava entre as elites aristocrticas e burguesas
(Pais, 1986), corpo era habitualmente vivido, at meados do sculo XX, como uma espcie de
presena ausente no quotidiano dos indivduos, sujeito a um apagamento ritualizado, quando
dissolvido no quase-automatismo das ritualidades dirias a que estava sujeito (Le Breton, 1984).
esta postura perante o corpo que tem vindo a fundamentar a sua suposta naturalizao: se
por um lado o corpo a presena mais permanente e inescapvel nas nossas vidas, coloca
Leder, tambm essencialmente caracterizado pela ausncia (1990:1), permanecendo como
que num estado de infra-conscincia, uma espcie de transparncia fenomenolgica (Lamer,
1995:6) ou de acomodao irreflexiva (Cohen & Taylor, 1978) na maneira mais ou menos
automtica, imediata e repetitiva como assumido e tratado na vida quotidiana.
Quer isto dizer que, apesar de infinitamente presente enquanto suporte material de toda e
qualquer aco humana, o corpo seria tambm infinitamente ausente na conscincia de quem o
habita: abandonado na ritualidade repetitiva dos seus gestos e cuidados que sobre si recaem;
esquecido na espontaneidade das percepes sensoriais que proporciona; transparente na
familiaridade estabelecida com o sujeito que o incorpora e respectiva rede de relaes. Via-se
invisvel, portanto, nas suas prprias dramatizaes e desempenhos dirios. Uma presena
constante e inevitvel na vida quotidiana, mas evanescente na sua evidncia taken for granted,
manifesta na naturalidade e fatalidade dos seus gestos, sensaes e imagens: na vida
corrente, o lugar do corpo como carne o do silncio, da discrio, do apagamento, mesmo da
escamoteao ritualizada (Rivire, 1992:141).
O sentimento da sua presena avistava-se esquecido at ao momento em que o corpo
oferecia uma resistncia ou provava uma situao limite, onde emergia como objecto estranho,
separado e fora do controlo do self, que se esfora pela recomposio da sua naturalidade e
discrio. Tal sucederia, por exemplo, aquando de estados de disfuno orgnica (doena,
fadiga extrema, dor, privao de movimentos ou de funes); de experincias intensas de
sofrimento ou prazer (morte de outrem, sexualidade); de alteraes fisiolgicas e morfolgicas
temporrias (gestao). Ocorreria ainda aquando da ruptura das convenes que tendem a
reger a presena e interveno do corpo na vida social, como a visibilidade da monstruosidade
(Gil, 1994; Shildrick, 1999; Tucherman, 1999) ou de outras figuras de dimenso corporal inslita,
cuja identificao e reconhecimento somtico, ao romper com a discrio exigida presena
corporal na vida social, passa a ser informado por esteretipos e preconceitos que do lugar a
rituais de evitamento da sociabilidade, bem como intensificao das etiquetas que regem os

- 140 -
fenmenos de proxmia. Por outras palavras, a presena do corpo impunha-se quando a
espontaneidade, a naturalidade, a reserva e a irreflexividade da relao que o sujeito mantm
com o respectivo organismo era, de alguma forma, posta em causa, induzindo um excesso de
presena corporal.
Mais actualmente, o corpo vislumbra-se como um lugar predilecto de discursos vrios no
espao social, ao nvel da academia, das artes e letras, dos media, da publicidade, da interaco
quotidiana, todos eles indutores e tradutores de uma activa conscincia e valorizao da sua
presena na vida social e pessoal. Alis, coloca-se mesmo a hiptese de, hoje em dia, sequer
haver condies para essa consciencializao da presena e do valor social do corpo
desaparecer em alguma ocasio, tal a constncia e a impetuosidade do contacto com os
discursos sobre os riscos corporais (do sol, da alimentao, das pandemias, dos prazeres, etc.),
com os estmulos visuais por parte da publicidade e media em geral, at com as prprias
avaliaes e classificaes intercorporais que se fazem quotidianamente nos espaos de
interaco nucleares. Presentemente -se permanentemente convidado, seno mesmo
obrigado, sob pena de sano social, a investir no capital fsico, qualquer que seja a fase do ciclo
de vida biolgico.
A essa dinmica de sobre-consciencializao da fisicidade, uns designaram-na de
reflexividade corporal (Giddens, 1997 [1991]), outros de reflexividade carnal (Crossley, 1995,
2005). No se trata aqui de uma noo de reflexividade ubqua, inevitvel e desinteressada, tal
como entendida e tratada por Garfinkel (1967), presente e naturalizada (taken for granted) em
qualquer aco social. Pelo contrrio, a noo de reflexividade corporal pressupe por parte do
sujeito da aco do corpo ou sobre o corpo uma percepo distanciada e consciente desse
mesmo corpo enquanto alter-ego e acessrio relevante no seu projecto de identidade (pessoal e
social) e de estilo de vida. Para ser prprio, o corpo deve ser estranho e assim tornar-se
apropriado (Nancy, 2004:18), pelo que a assero isto o meu corpo implica uma relao de
propriedade que se funda na criao de uma distncia simblica, evidenciada na articulao do
pronome demonstrativo isto com o pronome possessivo meu por relao ao substantivo
corpo.
Neste sentido, a reflexividade corporal diz respeito capacidade de olhar sobre o seu
corpo como algo de seu mas, simultaneamente, exterior a si, algo que no apenas se mas que
se tem para ser (o que ainda no se ) (Crossley, 2001c:140). Ou seja, a capacidade adquirida
de assumir o papel de si mesmo como outro (Ricoeur, 1990) e, simultaneamente, de aceder a
uma perspectiva de fora sobre si prprio, um processo que, no dizer de Maria Augusta Babo,
implica o paradoxo mximo da auto-reflexividade: a exterioridade do sujeito face imagem; ou,

- 141 -
dito de outro modo, a exterioridade mxima da imagem face ao sujeito. Ver-me de fora, como
muito lucidamente afirma Pessoa. () [A reflexividade] exige pois um dispositivo opaco que lhe
devolva a imagem como se o prprio olhar, autonomizando-se e saindo para fora do corpo, se
pudesse, s ento, apropriar dele. A auto-reflexividade, experincia aparentemente mais
autntica da representao, exige pois o recurso a um dispositivo outro de mediao [como o
espelho ou a fotografia, por exemplo], alm de, da parte do prprio, um movimento de
descentramento, de exterioridade, que subverte, no prprio acto em que se produz, a identidade
pura. (Babo, 2000:336).
A reflexividade corporal implica, portanto, um processo de objectificao do corpo
(Csordas, 1994:7), um processo de percepo da prpria imagem do corpo como algo exterior a
si, um corpo que se tem. Mas que se tem para ser, nomeadamente para ser algo que ainda no
se . Todos temos e somos um corpo. Esta aluso ao trabalho de Merleau-Ponty
provavelmente uma das, se no mesmo a mais recorrente expresso provavelmente j clich
na literatura sobre o corpo. No entanto, necessrio reconhecer que esta dcalage tem uma
natureza mais reflexiva que natural, na medida em que nela jogada a possibilidade de
distanciao entre o corpo enquanto estrutura formal (carnal) da aco e o corpo enquanto
matria simblica, na qual se funda a capacidade individual de objectivar a determinao
simblica para poder jogar com a carne, de a manipular e modificar de uma forma criativa e
inovadora (Berthelot, 1998:10-11; Crossley, 2005:2).
Da no aderirmos convictamente a algumas crticas feitas a Giddens, quando acusam a
sua teoria de prolongar a viso cartesiana que conceptualiza de forma binria a relao entre
mente e corpo, submetendo o segundo prevalncia do primeiro e negligenciando o papel da
condio incarnada do sujeito na estruturao do conhecimento, ou como os estados emocionais
dos sujeitos participam activamente na formatao do sistema social (Budgeon, 2003:37;
Shilling, 1997; Shilling & Mellor, 1996; Turner, 1992). Estes autores argumentam que a anlise
de Giddens est essencialmente comprometida com a mente, ao sobre-enfatizar o pensamento
cognitivo e a reflexividade como mediadores da agncia e da estrutura, e ao negligenciar a
mediao somtica e as bases corporais da aco social como modo de implicao primrio
com o mundo. A nfase no processo de reflexividade produz um actor social cuja mente toma o
controlo do corpo, tornando-se fundamentalmente um agente pensador e seleccionador, uma
conscincia desincarnada e no um agente com feeling e being, possuidor de sentidos,
sensualidades e hbitos fsicos que foram parcialmente socializados, mas que tambm formatam
a aco e as estruturas sociais (Shilling & Mellor, 1996:4; Turner, 1992:87).

- 142 -
 O facto que, do ponto de vista das ideologias contemporneas sobre o corpo, este
continua a ser, ou at ser cada vez mais, um objecto natural e material a ser civilizado pelo
intelecto. Como refere Balandier, hoje, cada vez mais, o corpo, desde sempre visto como um
aparato mecnico, submete-se soberania do esprito; a unio da matria e da forma de incio
pensada enquanto relao de dominao, apropriao e comando do segundo sobre o primeiro
(Balandier, 1997 [1985]:23). E esse facto social, analiticamente reconhecido e tratado por
Giddens, no entra inevitavelmente em contradio com uma postura analtica que privilegie
como objecto o papel das bases necessariamente incarnadas da aco social. So planos
analticos diferentes, realizados a partir de diferentes recortes da realidade, podendo at
complementar-se do ponto de vista da constituio de uma sociologia do corpo. O
reconhecimento do aceleramento e difuso do controlo regular e a monitorizao reflexiva do
corpo, concretizada na deciso do agente perante um conjunto de opes e escolhas cada vez
mais alargado sobre esse suporte, no faz da reflexividade corporal uma condio bsica para a
aco incorporada de todos os agentes, sequer anula todas as micro-aces do corpo e sobre o
corpo naturalmente empreendidas, que vont de soi.
O desenvolvimento de uma postura reflexiva perante o corpo, permite ao sujeito tornar o
corpo um objecto para si prprio e experimentar-se a si prprio enquanto sujeito carnal. Um
sujeito do seu objecto-corpo, e no sujeito ao seu objecto-corpo, isto , um sujeito que no se
entrega naturalmente ao seu corpo, como um destino que fatalmente se , mas que sente que o
pode experimentar e alterar como acessrio (problemtico ou no, considerando a sua
expectativa de ser), na sua estrutura e hbitos. Esta dinmica reflexiva implica por parte do
sujeito carnal intencionalidade na aco do corpo ou sobre o corpo, no sentido em que envolve a
capacidade de produzir discursivamente os seus sentidos, de elucidar sobre as suas
justificaes, de analisar os riscos (fsicos e sociais) que envolve, de prever os efeitos que
decorrem da aco do ou sobre o corpo.117
Ao mesmo tempo, implica ainda uma perspectiva intersubjectiva, ou melhor, intercorporal,
da aco do corpo e sobre o corpo. O corpo s objecto para o prprio quando este tem
conscincia de que tambm objecto para os outros, detendo a capacidade de incorporar (mas
no necessariamente de excorporar) as perspectivas destes no seu prprio sistema de
disposies. Essa capacidade passa pela conscincia da forma como as suas respectivas
diferenas corporais so codificadas dentro de determinados esquemas e categorias de

117 Mesmo que, muitas vezes, essa postura reflexiva seja retrospectiva, quando seno depois de agir com o corpo
ou sobre o corpo que, retrospectivamente, se atribui uma causa, uma razo, uma significao, uma
justificao a essas mesmas aces.

- 143 -
representao e classificao (que podem ser traos fenotpicos como os genitais ou a cor da
pele), ou traos diacrticos (como as marcas, as cirurgias, as maquilhagens, a prpria roupa).
O conceito de imagem corporal traduz esse movimento intersubjectivo da reflexividade:
sendo crucial na reconstruo analtica da forma como o sujeito se pensa e se sente fisicamente,
como experiencia e expressa corporalmente as suas emoes, , em simultneo, um produto do
seu ser-incorporado-no-mundo, traduzindo um produto reflexivo do corpo na mente do sujeito
sensvel ao contexto scio-cultural e histrico em que se insere. A imagem do corpo no
corresponde to somente a uma realidade antomo-fisiolgica, na medida em que nela est
integrada toda uma vida corporal significativa, um corpo vivo e vivido de prazeres, sofrimentos,
desejos, angstias, estdios morfolgicos, fisiolgicos e cinestsicos variados, figuras de
referncia corporal diferenciadas, etc. Por outro lado, a imagem corporal necessariamente to
fsica como psicolgica e social, na medida em que todos os aspectos da imagem corporal
(percepes, representaes, classificaes, avaliaes) so desenvolvidos e construdos dentro
e atravs das relaes sociais, constrangendo a forma como o sujeito investe no seu prprio
corpo e se relaciona com o corpo dos outros.
A noo de reflexividade corporal evidencia, em suma, um estado cognitivo de elevada
auto-consciencializao da condio existencial e valor social do corpo (Lynch, 2000:42). a
conscincia deste circuito entre sujeito-carnalidade-sociedade na produo do corpo um dos
fenmenos mais interessantes para a sociologia de hoje118 , no sentido quer da sua
manuteno, quer da sua alterao, que permite fazer a diferena e produzir, em determinadas
circunstncias sociais, fenmenos de excorporao, ou seja, a transformao dos mecanismos
de incorporao e/ou de reproduo das convenes corporais. luz do conceito de
reflexividade corporal, conceitos tradicionais na sociologia do corpo como o de tcnica corporal,
de Mauss (1966 [1950]), no tem que ficar analiticamente reduzido forma de padres de
movimentos ou comportamentos corporais accionados com base em competncias socialmente
incorporadas e reproduzidas. As tcnicas corporais envolvem competncias que, na prtica,
permitem exercer algum controlo sobre o mundo e tornar funcional a vida quotidiana,
constituindo, em si prprias, formas prticas de entender e de manifestar uma posio no
mundo.

118 Da muita da actual sociologia do corpo ter subjacente uma noo de indivduo enquanto agente de aco,

passvel de actos de vontade para alm das estruturas incorporadas. Muita desta sociologia, devotada anlise das
prticas de modificao e manuteno corporal, enquanto tcnicas corporais particulares porque reflexivas, faz-se
em contraposio s teorias mais estruturalistas do corpo dcil, de matriz foucaultiana, que tendiam a ignorar
analiticamente o papel activo do sujeito socializado na escolha e formulao de projectos corporais.

- 144 -
 Nem todas as prticas includas no repertrio de tcnicas corporais socialmente
disponveis pressupem, contudo, na sua mobilizao, uma relao de elevada
consciencializao e reflexividade carnal entre sujeito e objecto-corpo. Muitas delas supem uma
mobilizao de forma naturalizada, sobre as quais no absolutamente necessrio ter
reflexividade (Crossley, 1997:32). neste contexto que Crossley entende a aco corporal
(sobre o corpo ou com o corpo) como um continuum, que vai desde as rotinas mais naturais
em que os actores no so inteiramente estratgicos ou intencionais, onde a mobilizao do
corpo no inteiramente consciente ou comunicacional , a regimes que envolvem uma ampla
conscincia prtica e/ou discursiva, distinguindo entre tcnicas corporais pr-reflexivas e
reflexivas (2005:2-3).
Na sua concepo, as tcnicas corporais pr-reflexivas correspondem quelas a que
Mauss mais dirige a sua ateno, prticas corporais mais mundanas, rotinas mais naturalizadas,
taken for granted, governadas pela tradio e com uma extensividade social maioritria. So
experincias incarnadas que envolvem uma combinao de memria cognitiva e de memria-
hbito, na medida em que, sendo informadas por formas de conhecimento adquirido e
incorporado, so mais do que meras competncias tcnicas, assumindo o estatuto de habitus, o
equivalente latino para o termo grego hexis, correspondente a formas de razo prtica que
remetem a operatividade de uma actividade continuadamente praticada, a realidade do
exerccio. () O hbito um conhecimento e uma memria existente nas mos e no corpo, e ao
cultivarmos o hbito o nosso corpo que compreende (Vale de Almeida, 1996:16, invocando
Connerton, 1993:114). As tcnicas pr-reflexivas so, simultaneamente, factos sociais, na
medida em que emergem e se difundem dentro de um contexto colectivo, como resultado da
interaco, podendo ser identificadas em grupos ou redes sociais especficos. Variam entre
sociedades e grupos, pr-existindo e sobrevivendo aos indivduos especficos que as praticam
em qualquer momento no tempo.
Alguns movimentos do corpo, por exemplo, constituem tcnicas corporais pr-reflexivas,
na medida em que no se diz rotineiramente ao corpo para pr uma perna frente da outra
enquanto se anda. Alguns hbitos de higiene, outro exemplo, so demasiadamente difundidos
para reflectirem algo distintivo sobre o self, no sentido de servirem a construo de narrativas de
auto-identidade tal como Giddens as concebe: na sua esmagadora maioria, os jovens
portugueses tomam banho com uma regularidade diria, sendo praticamente 3/4 a usar um
desodorizante com a mesma frequncia, cuidados de higiene que se afiguram assim com uma
ritualidade rotineira (Ferreira, 2003:304-308). Se at meados do nosso sculo as prticas de
higiene e limpeza eram socialmente prescritas como imperativos, hoje, para muitos, em muitas

- 145 -
situaes, convertem-se em deleitosos rituais de celebrao da intimidade individual (Le Breton,
1990): outrora o sabo era associado energia, sade, disciplina moral, hoje em dia os
produtos de higiene do primazia suavidade, ao encanto das aparncias (Lipovetsky, 1994
[1992]:118). Fazendo parte das normatividades quase obrigatrias para que os jovens de hoje
sejam aceites como membros socialmente competentes, so prticas dxicas, como diria
Bourdieu (1979), demasiado naturalizadas e esperadas para constiturem matria de escolha,
equivalendo ao grau zero da produo corporal, tanto a nvel da inteno como do
reconhecimento do self.
J a domesticao do odor corporal atravs do uso de gua-de-colnia ou perfume se
verifica menos regular para uma camada significativa da populao jovem, reservando-se-lhe um
valor simblico socialmente distintivo: se praticamente metade tem o hbito de usar uma colnia
ou perfume diariamente, cerca de 32% reserva esse ritual apenas para determinados momentos
semanais, 15% para momentos ainda mais raros, sendo um hbito rejeitado por apenas 5% dos
jovens portugueses (Ferreira, 2003:304-308). O uso de gua-de-colnia ou de perfume j
pertencer, portanto, ao domnio das tcnicas corporais reflexivas.
Estas so tcnicas corporais mobilizadas com um propsito intencional, o qual, seja qual
for o sentido simblico ou justificao racional dada pelo agente, passa pelo trabalho sobre o
prprio corpo, de forma a modific-lo ou a mant-lo de alguma maneira, no todo ou em alguma
parte em particular. So tcnicas do corpo, na medida em que a sua mobilizao envolve
elementos cognitivos (uma forma de conhecimento e de entendimento que implica competncias
incorporadas) e elementos carnais (traduzidos em esforo corporal); mas so tambm tcnicas
para o corpo, que modificam ou mantm o corpo de alguma forma, no reduzindo a actividade
corporal ao mero comportamento mecnico e determinado (Crossley, 2005:9-11). O conceito de
tcnica corporal reflexiva suficientemente concreto para facilitar a anlise emprica e restituir a
dimenso vivida e simblica da carne, acabando por equivaler analiticamente noo de regime
corporal, proposta por Giddens.119
As tcnicas corporais reflexivas desempenham um papel central na construo de um
sentido reflexivo de self, ou seja, no processo de retorno cognitivo e de distanciamento crtico do
sujeito perante si prprio, na medida em que, ao mobilizar estas prticas, o sujeito est a
construir-se a si prprio, de uma forma prtica. Se algumas podem ser mobilizadas num dado
momento da trajectria social ou do curso de vida do indivduo no sentido da modificao do seu

119Giddens entende por regime corporal todos os comportamentos regulares que impliquem o controlo sobre as
necessidades orgnicas e os hbitos pessoais de auto-disciplina corporal que, organizados e regulados de acordo
com determinadas convenes socio-culturais e estratgias de produo identitria, sejam relevantes para a
continuidade ou promoo de traos corporais de ordem cintica ou imagtica (1997 [1991]:58).

- 146 -
sentido de self, para marcar um novo captulo na narrativa de vida, outras tambm podem servir
para preservar ou manter, conservar da mesma maneira um aspecto particular do self, como os
atributos que revelam a sua juventude, por exemplo (Crossley, 2005:14-15).
Num ou noutro caso, todavia, so mobilizaes corporais que remetem para uma
construo identitria eminentemente deliberativa, onde o self reflexivamente construdo como
um projecto a ser trabalhado, sempre aberto a novas possibilidades e mtodos de construo.
Ainda que de caractersticas individualizantes, no sero, porm, projectos obrigatoriamente
virados sobre si prprios. No jogo da aparncia, da motricidade e da sensao, o corpo no s
questionado, desafiado e avaliado quando se observa reflectido no espelho intracorporalidade
, como se constri em constante relao com os outros intercorporalidade , colocando-se
constantemente prova atravs de jogos de comparao, de atraco e de reconhecimento.
A dinmica reflexiva actualmente verificada em torno do corpo apresenta-se, contudo,
socialmente segmentada, sendo mais saliente, como se viu, entre as mais jovens geraes. No
s porque sobre elas recai todo um conjunto de constrangimentos, presses e apelos externos
no sentido de concretizar um dever-ser, um dever-parecer e um dever-estar corporal que tem por
referncia a reverncia a um imaginrio de corpo jovem, como j se viu, mas tambm na
medida em que a adolescncia e/ou a juventude so fases do ciclo de vida marcadas por
diversos e intensos estmulos interiores ao prprio corpo, no sentido da alterao da sua
configurao morfolgica e fisiolgica, que o acordam do potencial estado de infra-conscincia
ou ausncia a que estaria votado no mundo de vida do jovem, impondo a sua presena. Na
intimidade, o jovem adolescente comea efectivamente a verificar a inquietude de um corpo que
se transforma, tornando-se num foco de ateno e vigilncia pessoal sobre alguns processos
orgnicos, morfolgicos e fisiolgicos, em alguns casos de tal forma perturbadores do sentido de
integridade do self nuclear do jovem que o controlo que atiam pode tomar configuraes do foro
obsessivo.
O corpo jovem consubstancia-se concretamente num corpo que, no mbito das
transformaes imagticas, funcionais e hormonais a que est sujeito organicamente, pode ser
vivido e interpretado pelo adolescente que as sente sob a impresso de ficar fora do controlo do
prprio, como j evidenciava Hall (1905) no incio de sculo XX. Enquanto organismo soma-
anatmico vivo e vivido, o corpo jovem encontra-se efectivamente sujeito a alteraes vrias,
devidas emergncia da configurao anatmica prpria da puberdade, categoria que, apesar
das flutuaes histricas que tm marcado a sua semntica, tem sido regularmente empregue
no sentido de classificar um perodo da vida marcado por acontecimentos biolgicos que
assinalam o incio da sequncia de transformaes morfolgicas, fisiolgicas e bioqumicas

- 147 -
sobre um corpo infantil, perdendo os contornos que o definiam em funo de novas
propriedades corporais. O prprio vocbulo adolescncia, na sua semntica histrica, acaba por
enfatizar o mesmo processo fisiolgico: adolescere, no latim, quer dizer crescer, cujo particpio
presente em adolescens significa aquele que est a crescer e o particpio passado adultus
significa parar de crescer.120 E, como expe Jos Manuel Pinto, se a objectividade da
transformao pubertria no levanta qualquer dvida, o mesmo no acontece com o percurso
transformacional que se opera no espao mental do adolescente, tambm ele em
transformao (2002:61).
Ainda que sem aderir aos clssicos discursos restritivos sobre o processo pubertrio, que
o definem como um fenmeno brusco de viragem biolgica, com uma durao e sintomas
prprios, no se pode desprezar que, na sua continuidade de fenmenos que convergem numa
progressiva transformao do organismo, a fatalidade gentica, qumica e fisiolgica das
transformaes pubertrias implica um conjunto de alteraes corporais, visveis e invisveis, que
levam os adolescentes a reformular a sua auto-imagem, bem como a reformular a imagem que
os outros tm de si. Da que, apesar de suceder numa cronologia relativamente varivel, a
adolescncia, nos seus sinais pubertrios, assinale uma fase do ciclo de vida do indivduo que
implica um momento de (re)construo de si e do mundo, no qual o investimento, a explorao e
o auto-governo do corpo humano, na forma de domesticao de muitos desses sinais, adquire
uma enorme relevncia subjectiva.
Sinalizando publicamente a entrada social na idade jovem, o sujeito debate-se com uma
nova silhueta de si prprio com a qual vai estabelecer novos elementos de identificao e
identizao, confronta-se com um novo corpo que vem a aceitar ou no, fraccionado ou por
inteiro, consoante a auto-avaliao feita dos resultados das alteraes fisiolgicas e morfolgicas
por que passa, sempre condicionada pelo contexto social em que se insere. Trata-se de um
perodo que implica, portanto, a integrao identitria de uma nova imagem corporal, dotada de
determinadas caractersticas fsicas mais ou menos concomitantes com os modelos corporais
disponveis e valorizados no seu mundo de vida, gerando efeitos quer a nvel da sua prpria
auto-percepo, quer da percepo de si na rede de interaces sociais em que se movimenta.
Durante esse perodo pode, assim, ser experimentada uma fissura entre o corpo que se
desejaria ter e o corpo que se tem (ou se pensa ter quando se olha ao espelho), fissura para a
qual a indstria de design corporal apresenta cada vez mais possibilidades para quem a
pretende colmatar.

120Para mais detalhes sobre as flutuaes histrias da relao entre as categorias adolescncia e puberdade,
ver Huerre et al., 2000 [1997]:29-41, 71-88; ou Braconnier & Marcelli, 2000:61-65, 159-169.

- 148 -
 Entre as mudanas fisiolgicas que caracterizam os sinais pubertrios, destacam-se as
mais visveis, porque corporalmente exteriores, como o pleno desenvolvimento dos rgos
genitais, a acelerao do crescimento em altura, o desenvolvimento muscular e da repartio de
gorduras, a voz assume novas tessituras, as glndulas sudorferas e sebceas so hiper-
activadas, intensificando odores e desencadeando erupes cutneas na forma de acne, etc. Do
latim pubertas, pertence a uma famlia de palavras eruditas derivadas de pubis, pelo, que
designa o ganho de pilosidade em torno dos rgos genitais por altura da puberdade. Por outro
lado, pubis ainda uma derivao de pubes, que significa buo, penugem. Os pelos da face,
sob as formas de bigode, pra, barbicha ou suia, eram em meados do sculo XIX os
nicos pbis permitidos ao homem exibir publicamente, enquanto signos distintivos da ruptura
irreversvel que, da para a frente, se estabelece entre ser criana e ser adulto. Dito de outro
modo, o buo assinala que o indivduo se tornou capaz de se reproduzir.
s preocupaes com a auto-imagem, acrescem ento ainda as inquietaes com a
integrao identitria de um corpo sexuado. Desde os textos de sustentao mais cientfica aos
de inteno mais potica sobre a puberdade, o acento foi, de facto, quase sempre colocado nas
modificaes fsicas que afectam o corpo humano tornando-o apto a procriar: a emergncia de
uma puberdade que faz irromper um corpo sexuado com desejos novos, muitas vezes sentidos
como inconfessveis. O adolescente depara-se com um corpo sexuado, onde medo e desejo se
entrecruzam e perturbam (Pinto, 2002:57). O corpo do jovem comea a desabrochar para o
desejo, assim como para a necessidade de se fazer desejar, em redes de relacionamento e de
sociabilidade amical que se fragmentam e se estendem, estendendo-se tambm as
possibilidades de encontro amoroso, o que implica a aprendizagem de competncias e
estratgias de seduo onde o corpo surge inevitavelmente implicado.
A dinmica reflexiva gerada em torno do corpo por aco dos factores enumerados, de
ordem social e antomo-fisiolgica, evidenciou-se, contudo, desigualmente distribuda no prprio
espao social juvenil. Embora se possa falar de uma ampla reflexividade corporal no mundo
contemporneo, enquanto capacidade de reflectir sobre as condies propriamente corporais da
sua existncia e, desse modo, ter mais possibilidades de as modificar, ela mais activa para uns
do que para outros, o que leva a considerar as condies estruturais que estimulam a prpria
reflexividade. Existem, de facto, contextos juvenis tendencialmente mais somatizados que
outros, ou seja, dotados de condies objectivas mais favorveis emergncia, propagao,
desdobramento e empenhamento subjectivo numa lgica de promoo corporal. A concretizao
emprica dessa lgica manifesta-se numa atitude genrica de valorizao e auto-
responsabilizao pelo design e performance do corpo, atitude que se observa tanto mais

- 149 -
partilhada quanto mais ps-tradicionalistas se configuram os contextos sociais onde os jovens se
movem.
De facto, segundo os dados recenseados no inqurito s atitudes dos jovens portugueses
perante o corpo, os jovens posicionados na base da hierarquia social, apenas dotados dos
recursos escolares elementares, residentes em habitat rural, e em situaes sociais mais
vulnerveis e precrias, como a domesticidade e o desemprego, revelam um maior alheamento
e resignao perante a sua condio corporal, registando maiores dificuldades em avaliar o
estado actual da sua condio fsica, e maior indiferena perante a hiptese de melhorar a sua
forma e aspecto fsico; manifestam ainda um maior despojamento e conservadorismo perante as
vrias possibilidades de interveno directa ou indirecta no corpo, investindo substancialmente
menos em estratgias de vigilncia, controlo, modificao e estilizao corporal (Ferreira,
2003:363-366). Em suma, entre os jovens com este perfil sociogrfico, predominam os que
menos reflexivos se mostram relativamente sua condio corporal, abandonando o corpo sua
condio de dado natural.
Ir ser, por sua vez, junto dos segmentos juvenis mais escolarizados e de estatuto social
mais elevado, residentes em meio urbano, com particular (mas no exclusiva) incidncia no
universo feminino, que se encontraram os jovens mais interessados nas tematizaes
mediticas do corpo, mais insatisfeitos e exigentes com a sua condio fsica, mais sensveis e
conscientes dos riscos implicados em determinadas mobilizaes corporais, mais diligentes e
aplicados nos cuidados de higiene diria, mais vigilantes e restritivos na alimentao que fazem,
mais dedicados a regimes desportivos sob a gide da manuteno ou melhoria da forma e
aspecto fsicos, mais permissivos na aceitao de determinadas modificaes corporais
inovadoras ou extravagantes e mais audazes na sua concretizao, bem como mais eclcticos e
pormenorizados nos recursos convocados na composio dos seus visuais, susceptveis de
integrar um projecto reflexivo de individualizao social, enquanto territrio existencial
privilegiado para a construo de uma identidade pessoal socialmente distintiva. No ser por
acaso que, nesses mesmos segmentos sociais mais favorecidos, a percepo do visual como
forma de exprimir a individualidade, ainda que dominante, mais se acentua.
Nesses contextos, muitos jovens encontram no culto do corpo um templo do eu por
excelncia121, isto , um eixo vivencial mpar na construo de sentido auto-identitrio, disponvel
a ser explorado, investido e capitalizado atravs de rituais e regimes vrios, de pendor mais
cintico ou imagtico, ao ponto de poder vir a tornar-se eixo orientador ou estruturante de um

121 A expresso de Lipovetsky, 1994 [1992]: 60.

- 150 -
determinado estilo de vida122. Corpo, identidade e estilo de vida articulam-se assim na forma de
projectos reflexivamente organizados, para utilizar a expresso de Giddens, planeados a partir
da pluralidade de possibilidades de usufruto corporal oferecidas pela modernidade tardia, de
trama cada vez mais ampla e complexa (1997 [1991]).
Os jovens encontram hoje uma pliade cada vez mais diversificada de escolhas e opes
disponveis em termos de regimes corporais a seguir. Com o desenvolvimento de uma imensa
indstria de design corporal que compreende esferas to diversas como a reproduo biolgica,
a engenharia gentica, a cirurgia plstica, a motricidade humana, o nutricionismo, a cosmtica,
paralelamente crescente tematizao e circulao meditica desses conhecimentos, o corpo
torna-se numa realidade passvel de opes e escolhas (Shilling, 1997:67). Isto na medida em
que tais conhecimentos rapidamente se transformam em hipteses susceptveis de ser
exploradas num projecto de (re)construo identitria, emancipando o corpo relativamente
postura naturalista que o toma como mero adquirido, realidade geneticamente herdada,
governada por processos biolgicos incontornveis.
Nesta medida, no imaginrio corporal contemporneo, o corpo desnaturalizado e deixa
de ser tomado como um destino herdado ao qual cada um abandonado, mas um objecto
privilegiado de sujeio vontade individual, um acessrio (Le Breton, 1999) que cada jovem
mobiliza e (re)constri segundo o seu desejo, empenho e recursos (materiais e simblicos),
traduzindo um sentimento de escolha personalizada, de subjectividade soberana. Esse trabalho,
quanto mais consciente e deliberado, maior reflexividade implica por parte de quem o intenta.
Odores que se domesticam diariamente, cabelos que se tingem e esculpem para alm do
seu aspecto natural, adiposidades que se eliminam e msculos que se dilatam atravs de
regimes alimentares e desportivos cada vez mais sofisticados, visuais que se estilizam no
vesturio, calado e outros pormenores que o singularizam. So estas as estratgias em que os
jovens portugueses mais investem ou admitem vir a investir na gesto da sua corporeidade,
consubstanciando o ncleo duro da tica construtivista que orienta as suas atitudes perante o
corpo (Ferreira, 2003). O valor expressivo desses investimentos advm do facto de operarem
modificaes no sentido da aproximao configurao de perfectibilidade prpria da
corporeidade da poca contempornea: um corpo lavado, perfumado, estilizado no vestir e

122 Aplica-se aqui o conceito de estilo de vida tal como entendido por Giddens: "um conjunto mais ou menos

integrado de prticas que um indivduo adopta no s porque essas prticas satisfazem necessidade utilitrias, mas
porque do forma material a uma narrativa particular de auto-identidade" (1997 [1991]:75). Para o autor, entre as
opes que actualmente delineiam um determinado estilo de vida pem-se cada vez mais escolhas em termos de
modelos de corporeidade a conseguir, com os respectivos regimes corporais a seguir, que desenham um sector do
estilo de vida com cada vez mais relevncia social e subjectiva.

- 151 -
pentear, bem definido na silhueta no sentido da magreza, no caso feminino, ou da tonificao
muscular, no caso masculino.
Da a aceitao e penetrao efectiva que regimes como a dieta e a musculao tm,
respectivamente, no universo feminino e masculino. So 13% os jovens portugueses que
afirmam j ter feito dieta, sendo 36% os que, nunca tendo experimentado, admitem vir a fazer.
No universo feminino, esses valores sobem aos 18% para as que j fizeram e 45% que admitem
vir a fazer, recolhendo menor adeso entre os homens (onde decresce, respectivamente, para
7% e 26%). Estes, por sua vez, encontram no desporto, nomeadamente na musculao, o
regime mais apropriado concretizao das ambies corporais da masculinidade
contempornea. No geral, 12% da populao inquirida afirma j ter praticado musculao, sendo
34% a proporo dos que admitem vir a faz-lo. Entre o gnero masculino, so 18% os jovens
que j experimentaram este regime desportivo, atingindo 49% os que admitem vir a nele investir,
propores bastante alm das atingidas entre o gnero feminino, onde a prtica de musculao
encontra apenas 7% de praticantes efectivas e 21% de potenciais (Ferreira:2003:315-319,325-
326).
Os regimes de musculao e dieta constituem actividades que, paradoxalmente,
combinam disciplina e ascetismo pela regularidade, controlo e restrio que implicam com
narcisismo e hedonismo pelo prazer visual ou sensorial que, individualmente, convocam.
Apesar de serem mobilizadas no sentido da conformidade aos modelos corporais de referncia e
reverncia, as prticas de musculao e de restrio alimentar podem, a qualquer momento, ver-
se desvirtuadas no seu sentido inicial, quando os projectos corporais que ancoram se
radicalizam pelo excesso de disciplina na conformidade aos modelos de referncia institudos. A
este tipo de comportamentos designo-os de mobilizaes corporais hiper-disciplinadas, as quais
podem resultar, por exemplo, em comportamentos compulsivos clinicamente classificados como
dismorfias corporais, como a anorexia ou a vigorexia (e que, em termos sociolgicos,
correspondem radicalizao de projectos de corporeidade normativa ou dominante, alicerados
em critrios e referncias de gnero).
Por outro lado, a reduzida expresso e aceitao de intervenes corporais como o
piercing ou a tatuagem no conjunto da populao jovem inquirida em 2000 nomeadamente
quando aplicadas na sua modalidade mltipla em grandes extenses de interveno epidrmica
, arremessadas para um universo simblico conotado com traos de natureza sub ou contra-
cultural, faz delas investimentos partida socialmente in-disciplinados, isto , mobilizaes
corporais que pressupem modelos de corporeidade percepcionados como dissidentes perante
os modelos legtimos de referncia e reverncia, mas convergentes entre si em termos das

- 152 -
disciplinas e cdigos corporais que produzem como nomos alternativos (Ferreira, 2003:322-323).
A excessividade que lhes habitualmente impressa no espao social, enquanto prticas
transgressoras do espao de limites e possibilidades legtimas de utilizao decorativa do corpo
ocidental, conotam-nas com o trao de radicalidade hoje atribudo a alguns comportamentos e
formas culturais juvenis.

3.4. Comportamentos radicais e manifestaes corporais entre os jovens

Actualmente, em Portugal, o epteto radical relativamente difundido para qualificar

diversos tipos de prticas, comportamentos e manifestaes culturais juvenis. Para o que
remete, nestes contextos, a expresso radical? Como entend-la luz destas manifestaes
contemporneas? Na sua acepo enciclopdica, o termo radical surge como relativo raiz,
designando o que dela parte ou provm. Em termos gerais, tende a nomear o que de mais
essencial, profundo e invarivel existe, havendo tido uma larga amplitude de utilizao ao longo
do tempo: desde a rea da matemtica (o sinal radical que indica a operao de radiciao,
ou seja, a operao em que dados 2 nmeros se obtm a raiz), passando pela qumica (onde
designa o grupo de tomos ou fragmento molecular cuja estrutura prevalece inalterada ao longo
de uma srie de reaces qumicas), at lingustica (para designar o segmento significativo e
invarivel comum a vrias palavras, portador de uma significao igualmente comum a essas
mesmas palavras).123
Do ponto de vista scio-histrico, o contedo da expresso radical tem mantido quase
invariavelmente uma conotao poltica, havendo surgido para qualificar atitudes e condutas de
oposio que preconizavam reformas profundas nas instituies conservadoras da ordem social.
Arreigado a uma tradio antimonrquica e anticlerical, o termo radical entra na linguagem
poltica no fim do sculo XVIII por via inglesa, comeando por ser utilizado para designar os
whigs, partidrios do sector mais extremo do partido liberal ingls, opositores ao Monarca Jorge
III e, mais tarde, para designar as atitudes dos defensores da Independncia Norte-Americana,
dos entusiastas da Revoluo Francesa, dos que apoiaram o movimento para a reforma
parlamentar inglesa de 1932, ou dos implicados nas lutas pelo sufrgio universal no fim do
sculo XIX.

123Ver Verbo Enciclopdia de Cultura, Volume 15, Lisboa, Editorial Verbo, pp. 1684-1687; Grande Enciclopdia
Portuguesa e Brasileira, Editorial Enciclopdia Lda., Lisboa Rio de Janeiro, vol. XXIV, pp. 219-224,

- 153 -
 O termo chegou ainda a designar diversos partidos polticos em vrios pases da Europa
(como em Frana ou na Suia, onde existiu a designao de Partido Radical), bem como alguns
dos respectivos rgos de difuso ideolgica.124 Mais recentemente, a categoria radical tem
surgido como qualitativo de movimentos e comportamentos sociais com uma interveno social
perturbadora. Expresses como grupos radicais, por exemplo, so hoje em dia habituais nos
meios de comunicao social.
Na esteira desta acepo, inveno da juventude como categoria e valor social, veio
igualmente associado o epteto radical que, no ps-guerra, comeou por designar jovens
organizados em torno de partidos ou grupos polticos cuja posio ideolgica e aco poltica se
situavam nos extremos do eixo das simpatias partidrias, ou fora deste eixo mais tradicional, que
as polariza entre a direita e a esquerda. neste sentido que vem a posio de Octvio Ianni,
num texto que escreveu em 1963 intitulado O Jovem Radical. Com uma matriz de inspirao
nitidamente marxista, o jovem radical era perspectivado pelo autor como um militante
politicamente implicado, inconformista e inconformado, socialmente desajustado e em
contradio com os interesses e ideais da sua prpria classe de origem, bem como com os
princpios bsicos que orientam o funcionamento do sistema de produo capitalista. Nas suas
palavras: na maior parte dos casos, esse comportamento [o comportamento radical] o produto
de uma conscincia peculiar da condio social do prprio jovem, da sua situao de classe e da
sociedade global (Ianni, 1963:160).
Actualmente, ainda que o epteto radical continue a ser usado como categoria
classificatria de comportamentos e manifestaes juvenis de pendor mais iconoclasta, este j
no se encontra no estrito mbito da tradicional vida poltica o que, convenhamos, no quer
dizer que os comportamentos e manifestaes juvenis socialmente reconhecidos como radicais
no sejam passveis de ter uma conotao poltica, agora num sentido mais lato e culturalista do
termo.125 Embora referido disposio adquirida para o activismo poltico, o habitus radical pode
ir alm do espao da poltica institucional convencional, e utilizar as mais diversas tcnicas de

124 S em Portugal, com o ttulo Radical ou O Radical publicaram-se vrios jornais de ideologia liberal e republicana
no incio do sculo. Ver Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Editorial Enciclopdia Lda., Lisboa Rio de
Janeiro, vol. XXIV, p. 222.
125 Hoje, so inmeros os autores que enfatizam a viragem cultural (Nash, 2001) que veio a suceder na sociologia

poltica e dos movimentos sociais, localizando diversos tipos de reivindicao de direitos de cidadania e vrias
formas de activismo j no na esfera da poltica tradicional, mas nas esferas da produo cultural e das identidades.
Ver, entre outros, Beck, 2000; Buechler, 1995, 1999; Calhoun, 1994; Crossley, 2001a, 2003; Dubet & Thaler, 2004;
Dubet, 2004; Dunn, 1998; Edelman, 2001; Eder, 1993, 1995; Elliott, 2001; Eyerman, 2002; Eyerman & Jamison;
Feixa, Costa & Pallars, 2001; Fraser & Honneth, 2001; Giddens, 1995 [1990], 1997 [1991]; Hetherington, 1998;
Honneth, 1995, 2004; Lash & Featherstone, 2001; Maffesoli, 1988, 2002 [1992]; McDonald,1999, 2002, 2004;
Melucci, 1989, 1995; Nash, 2001; Smart, 1990; Touraine, 1994 [1992], 2004; Stevenson, 2001; Turner, 1990, 1993,
2001; Turner & Hamilton, 2994; Wexler, 1990.

- 154 -
protesto no actual stock histrico e cultural disponvel (Crossley, 2003). Do mesmo modo, no
tem que estar inevitavelmente arreigado a nenhum movimento social em particular, podendo ser
adquirido (e no reproduzido), na prtica, atravs da participao fluida do jovem nas aces de
vrios movimentos (pacifista, ambientalista, feminista, os direitos dos animais, etc.).
O habitus radical pode, inclusive, ser transportado e aplicado em outros domnios da
existncia mundana do agente activista, como o domnio profissional (atravs da escolha de
profisses compatveis com a prtica), da vida familiar (a rejeio de contratos de casamento,
por exemplo), do consumo (rejeio da compra de determinados produtos ou marcas), ou do
prprio corpo, enquanto recurso expressivo de marcao e demarcao da distncia do
indivduo perante a ordem social e poltica convencional. Toda a esfera pessoal pode tornar-se
potencialmente poltica, quando o habitus radical opera como uma estrutura subjectiva que
circula por entre a esfera poltica, profissional, domstica, de lazer, do consumo, do corpo, em
suma, do mundo de vida do jovem: como diz Crossley, o radicalismo no apenas uma matria
relacionada com o que os radicais fazem na arena poltica formal, mas afecta igualmente a forma
como trabalham, as suas circunstncias domsticas e at a forma como se vestem (2003:54-
55).
Nesta ptica, a acepo do trao de radicalidade atribudo a algumas formas
contemporneas de cultura urbana juvenil ganha hoje novos contornos, e passa a ter implcita
uma noo de comportamento social orientado por um princpio de exacerbao,
experimentao, superao e/ou transgresso de normatividades, limites ou convenes de
ordem variada, em domnios sociais diversos, com recurso a diferentes estratgias e
instrumentos, comportamento esse que implica sempre determinado tipo (fsico, social, cultural,
econmico, etc.) e grau de risco (Beck, 1992). Esse tipo de comportamento remete, em muitas
formas de cultura juvenil, para verses exacerbadas da corporeidade, fora das normatividades
(fsicas e simblicas) que regulam e disciplinam social e culturalmente os corpos,
nomeadamente os corpos juvenis, concedendo-lhes uma visibilidade marcada pela originalidade
e diferena, socialmente reconhecida como radical (Atkinson, 2004; Atkinson & Young, 2001).
Se o trao de radicalidade atribudo a determinados comportamentos juvenis passa pela
excessividade reconhecida aos usos e investimentos feitos no corpo, porque o corpo,
designadamente o corpo jovem, como j se teve oportunidade de analisar, objecto de
controlo e regulao social que traduz, nas prticas e detalhes corporais mais ntimos e nfimos,
um trabalho de domesticao e docilizao, ligado a socializaes vrias (familiar, escolar,
sociabilstica, etc.), no sentido da tentativa da sua normalizao e conformidade em funo de

- 155 -
determinados padres sociais de utilizao, interveno e explorao (de gnero, de orientao
sexual, de apresentao, de hexis, de emoo, etc.).
Como vimos, a salincia e valor simblico que o corpo toma hoje na sociedade
contempornea ocidental acontece, em boa medida, a pretexto da hegemonia da celebrao
social de um imaginrio genrico e homogeneizado de corpo jovem, e da mercantilizao das
respectivas estratgias de conservao ou adequao, um modelo de corporeidade altamente
divulgado, formatado, e disciplinado pelos meios de comunicao social, cujos padres estticos
pouco se compadecem com as corporeidades particulares e locais. Trata-se de um corpo-
objecto moldvel atravs de dietas e da vigilncia alimentar, de musculao e outras actividades
de tonificao muscular, domesticado e acomodado sob o signo da beleza, da sade, da
vitalidade, da pujana, do prazer, um corpo sempre atltico, belo, gil, vigoroso, prazeroso e
eternamente desejvel.
este o modelo de corporeidade juvenil mediaticamente celebrado na publicidade, no
cinema, nos telediscos, e em outros meios imagticos de comunicao social de massas,
sobretudo nos que tm os jovens como segmento de pblico a atingir. Simultaneamente, num
contexto de intensa objectificao e mercantilizao do corpo e dos acessrios e recursos que o
servem, esse o modelo corporal de referncia e de reverncia, transversalmente reificado,
fetichizado, cobiado e globalizado no espao social. Neste cenrio de comunicao e difuso
visual do corpo jovem escala global, o mercado e os media que o servem e que dele
dependem, que o sustentam e dele se sustentam, converteram-se num espao simblico e
discursivo altamente disciplinador dos corpos juvenis (e no s) (Cruz, 2002:158; Escobar,
2005:69; Giroux, 1998:28). A nfase no corpo juvenil exigida no apenas aos prprios jovens,
como se estende a outros sujeitos sociais. Portar smbolos do corpo juvenil, parecer sempre
jovem, constitui um valor social desta poca.
Para alm do mercado e respectivos mecanismos de sustentao, os jovens esto ainda
sujeito a outros discursos disciplinadores e prticas institucionais aquietadoras da sua
corporeidade: enquanto pblico-alvo privilegiado de polticas de sade pblica desde os anos 90,
fundadas sobre representaes do juvenil como perodo de fragilidade e vulnerabilidade
psicolgica, hormonal e sexual, a juventude tem vindo a ser construda como uma categoria de
risco sanitrio nos discursos veiculados por tcnicos (mdicos e psiclogos) e instituies a
operar na rea da sade sexual e reprodutiva, evidente em todo o trabalho de preveno da

- 156 -
gravidez adolescente, sida, toxicodependncia, acidentes de viao, tabaco e lcool, depresso,
suicdio, etc.126
Por outro lado, as corporeidades juvenis tm ainda sido objecto de controlo e regulao
intensa por parte da escola e da famlia, instituies com uma responsabilidade social primordial
no sentido de assegurar a conformidade dos jovens s normatividades que consubstanciam a
ordem estabelecida (Ferreira, 1997, 2000a:56). A partir destas instituies tendem a ser
(re)produzidos discursos reguladores e agenciadas prticas disciplinares e sancionadoras que
apontam para a moldagem de um corpo que corresponde a ideais e expectativas de
apresentao, de hexis e de emoo corporal adultocntricos, formais e institucionais,
valorizando e promovendo corporeidades modais em detrimento das marginais (Escobar,
2005:74). O nomadismo e a diversidade esttica dos corpos juvenis particulares, por exemplo,
contrasta com o sedentarismo ou a uniformizao que algumas escolas exigem. Nos casos em
que as instituies e processos educativos reconhecem a singularidade de alguns corpos
juvenis, tendem a estigmatiz-los ou a formaliz-los. Na famlia, por outro lado, continuam a
reproduzir-se fortemente subjectividades hegemnicas de gnero e de orientao sexual, s
para dar um exemplo.
Comercialmente explorado e socialmente institudo escala global, o modelo ideal de
corpo jovem que coloniza a carne de muitos jovens e de muitos outros que o querem fazer
parecer, tende, por sua vez, a marginalizar toda a complexidade e diversidade dos possveis
corporais (juvenis e no s) socialmente disponveis, nomeadamente em contextos sociais de
estrutura juvenilizada. As classificaes elaboradas pelas instituies produtoras e reprodutoras
de biopoltica juvenil tornam-se mecanismos de controlo, dominao e de excluso social, no
uma excluso que pe os jovens fora do mundo social 127, mas que os desvincula, quando no
os afasta mesmo, das orientaes e actividades institucionais e prescritivas favorveis ao
ordenamento social normativo, pondo-os em contacto com outras zonas de sociabilidade e
produo simblica do mundo social.
neste sentido que as sociabilidades amicais ou, mais concretamente, as microculturas
juvenis, formadas nos interstcios sociais onde a escola, o bairro e os espaos de lazer se
encontram, assumem um valor e um significado acrescido no caso dos jovens corporal e
subjectivamente no conformistas. Isto na medida em que, como formula Pedro Moura

126 Ver, por exemplo, informao veiculada por associaes como a Associao de Planeamento Familiar ou o
Instituto Portugus da Juventude, nomeadamente atravs dos seus stios virtuais. Para uma abordagem sociolgica
sobre o tema, ver Loriol, 2004; Maillochon, 2004; Ozer, Macdonald & Irwin, 2002.
127 Como advogam algumas teorias das transies juvenis de pendor mais integracionista e conformista, em

contraste com teorias de pendor mais subcultural e oposicional. Para uma sntese destas correntes, ver Ferreira,
2000a; 2000b.

- 157 -
Ferreira, para estes jovens, o grupo constitui, por vezes, o nico espao de aceitao e
integrao sociais perante a adversidade do mundo convencional. Sem as referncias para a
modelagem das reaces oposicionais e sem a sustentao proporcionadas pelo grupo, a
afirmao da identidade no conformista seria, com certeza, muito mais difcil. () o suporte dos
elos colectivos proporciona a segurana e o apoio ao desenvolvimento e expresso das atitudes
de oposio (2000a:64- 77).
A partir dessas zonas, como movimento de reaco, resistncia e dissidncia perante o
modelo hegemnico e normalizador do corpo jovem, muitos jovens tentam impugnar esses
decretos normalizadores institucionais, uns adoptando uma atitude de autismo corporal,
demonstrando um corpo indiferente norma, abandonado e acomodado ao destino
naturalmente herdado; outros instaurando contra-modelos atravs da mobilizao de
determinadas tcnicas e regimes corporais que se esforam por transformar o lugar comum do
corpo num lugar significativo pela diferena, inovao e singularizao, acabando na produo
de corpos espectaculares, hiperblicos, que no se produzem discretos e sedutores dentro
dos cnones modais de corporeidade.
Com efeito, se se entrar pelo mundo juvenil adentro, na rua, no bairro, centros comerciais,
jardins, pelos espaos das micro-culturas a que os jovens vo aderindo mais ou menos
efemeramente, vislumbra-se como so plurais os corpos que nele circulam, com estticas
variadas, mobilizaes cinticas que apelam a formas de habilidade corporal pouco legitimadas
e (re)conhecidas, investimentos sensoriais que buscam novas sensaes e emoes atravs do
corpo, na experimentao dos seus limites, na intensificao das suas reaces. Investimentos
estticos, motores e sensitivos que no so apenas de conformao mas tambm de
confrontao relativamente aos imaginrios globalizados que tendem a homogeneizar a figura
juvenil, e que oferecem aos jovens a possibilidade de ser distinto do outro (seja de outros seus
pares, seja dos seus pais). Acabam por constituir mobilizaes corporais de expresso no
hegemnica, no sentido em que as performances imagticas e cinticas que transitam ou
habitam esse suporte material no correspondem necessariamente ao modelo corporal
hegemnico, promovido institucionalmente.
Essas tcnicas corporais encontram-se frequentemente ancoradas a culturas de
dissidncia, ancoradas em espaos de sociabilidade juvenil vulgarmente designados como
subculturas ou tribos urbanas, que encontram nas margens das vivncias juvenis
quotidianas novos espaos para protagonizar. Constituindo importantes bolsas de reflexividade
endgena e crtica dentro do mundo social onde a viso pessimista e distanciada do mundo
social mais institucional e estabelecido tende a ser caracterstica , os jovens localizados nesses

- 158 -
espaos sociais, desde a sua emergncia aps a II Guerra Mundial, funcionaram como
colonizadores de territrios inspitos (Ruiz, 2002:120), lutando pela criao, apropriao e
controlo de recursos que ficaram margem quer da aco de instrumentalizao econmica,
quer das agendas polticas oficiais. Isto no sentido de instalar e desenvolver modalidades
experimentais alternativas s modalidades dominantes de aparncia, de lazer, de residncia, de
vida em comum, de conjugalidade, de profissionalizao at, exaltantes de valores hedonistas e
individualistas, de ludicidade, autenticidade e de expresso e realizao individual.
nesta ptica que, em tais contextos, o espao liso e disponvel do corpo humano vem a
tomar um valor fundamental como instrumento expressivo, um corpo que socialmente
percebido, mobilizado e vivido como um recurso a explorar nas suas vrias potencialidades
plsticas, somticas e sensoriais, susceptvel de ser moldado, experimentado e excitado nos
parmetros de um projecto individual (socialmente contextualizado) de construo e
apresentao do self (Giddens, 1997 [1991]). Um corpo que pressupe uma actuao social no
apenas a partir dele prprio, atravs da reproduo de tcnicas corporais incorporadas, mas
sobre ele prprio, traduzida num projecto reflexivo de produo do principal suporte de
individualizao e de agenciamento social. Perante a atitude anti-conformista partilhada, a
mobilizao do corpo no mbito de tais contextos supe, por sua vez, usos e investimentos
corporais socialmente reconhecidos como excessivos considerando as convenes que, nos
nossos dias, regulam as possibilidades de mobilizao e apropriao social do corpo.
Estes outros corpos, manifestaes heterodoxas de corpos perifricos e contestatrios
sejam expressos atravs de sexualidades transgressivas, de gestos arriscados ou da ostentao
de visuais espectaculares, criados, produzidos e difundidos em espaos culturais margem do
sistema de produo, celebrao, comercializao e consumo da corporeidade dominante ,
prefiguram formas de intercorporalidade ou de encontro corporal com o Outro que pretendem
formas de globalizao alternativas hegemnica (Neves, 2004:78). Da que, ainda que
socialmente minoritrias, essas formas de expresso corporal adquiram uma visibilidade como
nunca tiveram pelo valor meditico que lhes atribudo, dada a sua raridade e
espectacularidade.128
Existe, portanto, uma forte tenso em torno das vivncias concretas dos corpos juvenis,
entre a vivncia de um corpo-objecto, coisificado, capitalizado e posto a render na cena do
consumo e da moda, como efeito da trama meditica promovida pelo mercado e trfego de
imagens; e a vivncia de um corpo-sujeito, atravessado por uma multiplicidade espessa de
foras oblquas e insubmissas, que resistem programao serializada da subjectividade
128 Sobre a mediatizao destas estticas corporais perifricas e respectivos efeitos sociais, ver Ruiz, 2002:129-141.

- 159 -
corporal capitalista, e que por isso mesmo capaz de produzir agenciamentos colectivos que
incarnam novas ou renovadas corporeidades, cujas linguagens e prticas no tentam suprimir o
sistema de dominao, mas fissur-lo micropoliticamente, pondo freio ao imprio globalizado do
imaginrio do corpo jovem. Alguns desses corpos-sujeito tornam-se corpos-suspeitos, corpos
sob suspeio, notados e estigmatizados nos circuitos da segurana urbana, que passa a vigiar
e a sancionar os seus portadores enquanto potenciais sujeitos perigosos.
Considerando que, como vimos atrs, 1) a mobilizao social do corpo no deve ser
reduzida a mecanismos que operam no sentido da sua sujeio e conformidade; e que 2) a
restituio da dimenso social do corpo tem apostado, sobretudo, na compreenso deste
enquanto lugar de conteno, inscrevendo-o na teoria sociolgica sobretudo como realidade
passiva ante os mecanismos sociais de incorporao129, premente a necessidade de estudar
tambm como as aces inovadoras empreendidas por agentes incarnados podem modificar as
estruturas existentes e gerar novas estruturas, quebrando o ciclo de reproduo (Crossley,
2003:44).
Urge, nesta perspectiva, analisar diferentes modalidades de expresso radical do corpo
empreendida por jovens, atravs das quais estes tentam introduzir sub-repticiamente alguma
desordem na ordem corporal imposta. A resposta pergunta lanada por Berthelot (1983) que
corpo para que sociedade?, implica que se questionem no apenas os cnones do corpo
legtimo em cada espao-tempo e as respectivas formas de construo social dessa
legitimidade, mas tambm os cnones dos corpos que figuram como ilegtimos, nos seus
respectivos espaos de produo, legitimao, difuso e vivncia social: o corpo s a medida
de todas as coisas se entendermos as modalidades pelas quais se conforma e deforma ordem
dominante (Lopes, 2004:124).
Como vimos, as vrias abordagens da corporeidade pressupem que, segundo os
contextos especficos de insero social em que mobilizado, o corpo comporta mltiplas
variaes no que concerne s regras e aos excessos a que socialmente submetido, isto ,
ao campo de possibilidades e de interditos sociais que sobre ele recai, em termos dos seus usos
e investimentos (traduzidos em esforo, tempo, dinheiro e recursos). A corporeidade, tal como
tem as suas normas, tem tambm as suas anti-normas, os seus monstros (Gil, 1994; Shildrick,
1999; Tuchermann, 1999), sendo ambos os sistemas de normatividade definidos um por relao
ao outro e sujeitos a alteraes no tempo e no espao na sua relao recproca.

129
Suporte material sujeito ao exerccio de poderes disciplinares vrios que o tentam repetidamente controlar e
monitorizar, reprimir ou docilizar (Foucault, 1979, 1994 [1976], 1994 [1984a], 1994 [1984b], 1999 [1975]), ou lugar de
naturalizao do arbitrrio cultural e social (Bourdieu, 1977, 1998).

- 160 -
 Como argumenta Falk, a corporeidade exige a existncia de limites que confinam,
restrinjam e definam o corpo humano, tal como a transgresso ela prpria geralmente necessita
de fronteiras. A corporeidade uma categoria cultural e tambm histrica. Como as ordens,
enquanto sistemas de fronteiras, mudam na histria (e de cultura para cultura), tambm o
ultrapassar de fronteiras e, portanto, as formas de corporeidade tambm mudam (1994:61). Por
outras palavras, a transgresso no corpo est ntima e reciprocamente relacionada com a
questo dos limites da ordem corporal relativamente aos quais excede, na medida em que
pressupe a existncia de limites, tal como a estabilidade da ordem necessita do
estabelecimento de fronteiras de transgresso. Mais do que negar o tabu, como diria Bataille, a
transgresso transcende-o e completa-o (Bataille, 1988 [1962]:55). Ao mesmo tempo que o
legitima, abre as suas fronteiras, diramos ns.
Nesta perspectiva, a corporeidade, enquanto lugar de transgresso, tambm se trata ela
prpria de uma construo social, na medida em que a percepo do excesso nas mobilizaes
e investimentos corporais nunca est isolada de um sentido de sagrado e de profano, de tabu e
de infraco, de ordem e de caos, categorias de significados sociocultural e historicamente
construdos e contextualizados. Tal foi bem demonstrado por Bakhtin (2005 [1968]), na anlise
que fez do corpo grotesco produzido durante os rituais de Carnaval da Idade Mdia, enquanto
forma corporal ofensiva da ordem feudal e eclesistica estabelecida (Fiske, 1989). O corpo
grotesco corresponde a um modelo de corporeidade que celebrava a libertao temporria da
ordem moral hegemnica, atravs da suspenso das proibies, normas e tabus religiosos e
msticos que lhe eram impostos quotidianamente. Um corpo que se regia por um princpio de
transgresso nos excessos e exageros que cometia efemeramente, enfatizando mais o processo
que o produto, cultivando o grotesco em oposio esttica beleza canonizada, bem como o
prazer dos sentidos por oposio moralidade restritiva e disciplinar do corpo poltico e religioso
da poca.
O actual corpo radical detm algumas similaridades com o corpo grotesco de outrora,
caracterizando-se tambm por atentar tabus e fronteiras corporais largamente institucionalizadas
nas exploraes e investimentos imagticos, cinticos e sensoriais para que remete. Na inteno
reflexiva e deliberativa que subjaz sua produo social, est a ruptura com convenes e
limites corporais estabelecidos pela e dentro da ordem scio-cultural prevalecente, fronteiras que
procuram conter ou confinar a corporalidade humana nas suas imagens, movimentos e
sensaes, dentro de certas formas histricas e culturais especficas (Williams, 1998:78), fech-
la aos fluxos simblicos que passam pelo seus orifcios sensoriais (Falk, 1994:7).

- 161 -
 O imaginrio de corpo radical no se consubstancia, porm, num conjunto de
comportamentos e imagens previamente estabelecidos como anti-normas e ritualisticamente
mobilizados enquanto tal, como sucede com o corpo grotesco medieval definido por Bakhtin.
Pelo contrrio, sendo um corpo que celebra a individualidade, a singularidade da pessoa no
espao social, o corpo radical consubstancia-se numa estrutura material e simbolicamente
aberta e escapatria, mobilizada no mbito de projectos de subjectivao propcios construo
de uma cultura de distino individual. Em constante evaso aos mecanismos que tentam
normativiz-lo e institucionaliz-lo, o corpo radical tende a desagregar-se em micro expresses
performativas que se concretizam empiricamente numa multiplicidade rotativa, efmera e fluida
de expresses corporais, processo que vem sofisticar o jogo de prescries e de interditos
corporais, bem como multiplicar e complexificar os cdigos de percepo e classificao corporal
subjacentes aos jogos de significao de que as expresses da corporeidade, nas suas
dimenses imagticas, cinticas e sensoriais, so suporte e instrumento (Falk, 1994:65).
Se se tomar a histria da corporeidade ao longo do processo civilizacional como resultado
de reciprocidade entre disciplina e emancipao, entre controlo e transgresso, observa-se que
hoje, o campo da experincia corporal cresce e diversifica-se quer na esfera da produo (
notrio o crescimento quantitativo e qualitativo das profisses dedicadas ao corpo, engrossando
as fileiras de uma cada vez mais sofisticada e rentvel indstria de design corporal), quer na
esfera dos consumos e lazeres, campos cada vez mais sensuais. A recente deslocao dos
constrangimentos normativos sobre o corpo para a esfera da responsabilidade individual,
acompanhada da intensa mercantilizao e mediatizao em torno desse suporte enquanto
suporte privilegiado da individualidade do sujeito, so condies objectivas que fazem
fragmentar e multiplicar as estratgias anti-conformistas e de demarcao da corporeidade
modal, ela prpria sempre em aparente remodelao. O que ontem era dado como
transgressivo, rapidamente pode ser absorvido pelo mercado dedicado ao corpo e por ele
divulgado como marca de diferena, sendo todavia massivamente produzido e consumido.
Situao que, por sua vez, instiga procura de novos recursos por parte dos segmentos
sociais mais inovadores e cultores da diferena, e/ou radicalizao de determinados projectos
corporais no sentido de intensificar o seu potencial valor de choque e de distino individual,
ponto avanado de uma nova norma em gestao. Vo engendrar-se novas prticas onde o
excesso, enquanto aposta em novos extremos dos limites corporais, volta a ser mobilizado para
(tentar) assumir a ruptura com os automatismos e a invisibilidade conferida pela banalizao de
excessos anteriores. O corpo radical surge, assim, socialmente apropriado como manifestao e
efeito de uma livre disposio e de uma livre expresso do self, funcionando como expresso

- 162 -
fantasmtica e utpica da liberao dos possveis corporais, nas suas prticas e sentidos
vividos.
Num contexto de superabundncia de referncias de diferenciao e de saturao dos
suportes de singularizao do corpo introduzidas pela rotatividade intensa que o modo de
produo em srie e estandardizada lhes imprime , os jovens muitas vezes utilizam o excesso
para fazer a diferena, presso a que esto sujeitos e se sujeitam eles prprios em determinados
contexto sociais. Para se distinguir e afirmar a sua singularidade e autenticidade, alguns jovens
apropriam-se do que lhes apresentado e disponibilizado como tal no seu mundo de vida,
investimentos e recursos que, imputados de um sentido social que os conota com o desviante e
bizarro, apelam ao olhar e incitam reflexo, codificao, crtica, subindo a presso social
normalizadora.
Note-se, contudo, que a transgresso caracterstica do corpo radical no exclusivamente
consubstanciada em prticas corporais in-disciplinadas e orientadas por anti-normas ou normas
anti-conformistas, podendo tambm ser encontrada no exacerbamento da norma, no excesso de
adequao ao modelo modal de corporeidade, concretizado em hiper-disciplinas que traduzem o
esforo aplicado, intensivo e exagerado (socialmente percepcionado e classificado como tal) no
sentido da conformao s normas corporais. Pense-se, por exemplo, nos corpos anorcticos ou
vigorcticos que decorrem da radicalizao de projectos de magreza e tonicidade muscular, da
hiper aplicao dos regimes corporais que proporcionam consubstanciar as convenes de
beleza de gnero, como as dietas, a actividade fsica e a ingesto de frmacos.
As expresses radicais do corpo correspondem, em suma, a prticas que propem usos
corporais inditos, pautados, vista desarmada, pela espectacularidade que exibem (Abramo,
1994), traduzida num excesso de presena que coloca o corpo em evidncia social quer no seu
gesto ou movimento (e pode-se pensar, por exemplo, no caso dos designados desportos
radicais, ou dos corpos que danam incansavelmente em raves que se prolongam por vrios
dias), quer na sua imagem (e aqui pode-se convocar, por exemplo, os corpos de cada vez mais
jovens que se cobrem extensivamente de tatuagens ou piercings, ou os j falados corpos
anorcticos e vigorcticos).
A dinmicas de radicalizao dos projectos corporais vm inaugurar uma nova aliana
antropolgica entre sujeito e corporeidade, sub-aproveitada no decorrer da modernidade, onde o
corpo civilizado era dominado por estratgias de evitamento, de disfarce, de camuflagem, de
distanciao no sentido da discrio, da reserva, da adequao s convenes imagticas e
cinticas de regulao corporal. O corpo radical, por sua vez, ganha um protagonismo social que
o coloca em posio de exibio, visvel e passvel de mltiplas apreciaes, codificaes e

- 163 -
categorizaes scio-simblicas, emergindo da descrio quotidiana que lhe socialmente
prescrita, estabelecendo novas formas e figuras de corporeidade, bem como de relao
intersubjectiva dos sujeitos com o corpo.
Que podero significar esses usos radicais do corpo por parte de alguns jovens? Que
constelaes de valores e representaes sociais informam as manifestaes mais radicalizadas
do corpo em determinados contextos juvenis? Na medida em que o corpo se torna referente
primeiro da individualidade do jovem, quanto mais radicalicalidade for socialmente reconhecida
ao projecto que excorpora, mais elevados so os seus ganhos expressivos de singularizao
social. Da que, tal como indiciava a etimologia do epteto radical anteriormente apresentada, o
corpo radical acabe por evidenciar uma subjectividade que procura as suas razes essenciais
atravs do constante desafio perante a realidade carnal que a incorpora, onde o portador se
coloca a si prprio o repto de experimentar os seus limites corporais, de entrar em constante
ruptura com as metas que vai conseguindo atingir, no sentido de encontrar a sua autenticidade,
o que o define e o demarca socialmente enquanto indivduo singular, enquanto individualidade.
Os comportamentos ou investimentos radicais no corpo tomam a forma de experincias
de transcendncia, actualizadas e transpostas para um universo de intimidade e pessoalidade,
pressupondo por parte de quem as empreende um movimento contnuo de transcendncia de si
prprio, manifesto na constante procura de definio e superao dos seus limites ltimos, busca
essa realizada em nome do prprio, enquanto sujeito com capacidade de se colocar a si mesmo
os seus limites mais extremos. nesta perspectiva que o corpo radical se consubstancia num
corpo em devir, que no apenas resulta na reconfigurao da prpria materialidade e
performatividade carnal, mas tambm na reconfigurao identitria e subjectiva do prprio
sujeito, em relao com os outros e consigo prprio.
Por outro lado, as performatividades socialmente reconhecidas como radicais podero
ainda expressar, por parte de quem as agencia, um desejo de existncia, de protagonismo e de
emancipao, enquanto prticas potenciadoras de um sentimento de estar activamente no
mundo e de ser algum no mundo. A excessividade que as caracteriza poder constituir uma
forma de procura de sentido existencial no mundo, se operacionalizado como compensao de
uma espcie de sentimento de inexistncia (Aubert, 2004:19, 2005) particular aos estatutos de
pessoa e cidado dos jovens. Isto na medida em que poder propiciar a ruptura com uma
eventual auto-percepo do jovem como mais um entre muitos com uma existncia igual a
tantas outras, deixado merc dos caminhos previamente traados e das expectativas sobre si
depostas pelas instituies que tradicionalmente enquadram as vivncias juvenis.

- 164 -
 A intensidade e a espectacularidade propiciada pelas vivncias de uma corporeidade
radical, no seu processo ou resultado, permitiro, assim, romper com a insuportabilidade de um
sentimento de vacuidade existencial, no sentido em que funcionam como manifestaes
excorporadas, para si prprio e para os outros, de que se capaz, corajoso, forte, habilidoso, e
no mero agente passivo, alienado e reflexo mimtico de outros, sujeito s expectativas e
presses sociais destes.
As prticas radicais, neste sentido, so actividades que encerram um sentido de prova,
testemunho revelador e demonstrativo de capacidade de agenciamento e emancipao,
correspondendo ao exerccio de um poder performativo que permite a quem as pratica testar e
demonstrar capacidades, habilidades e particularidade, conferindo-lhes uma expresso simblica
de poder e distintividade. Da a hiptese plausvel da radicalidade investida em algumas
prticas de modificao e mobilizao corporal integrar o conjunto de estratgias reactivas
perante os sistemas estriados, quotidianos andinos e futuros nublosos que tendem a
caracterizar os contextos vivenciais dos jovens de hoje, o que vem retomar o contedo poltico
tradicionalmente inscrito no termo radical.
Num contexto estrutural cada vez mais instvel e concorrencial, onde a experincia social
das vivncias juvenis tende a ser marcada pela precariedade, aleatoriedade, fragmentao e
fragilidade dos laos sociais mais intermutveis, ao mesmo tempo que pelo culto da performance
e da auto-responsabilizao, os jovens encontram no seu corpo um recurso disponvel e
altamente valorizado, um capital facilmente mobilizvel e moldvel para fazer face a esse
cenrio no sentido adaptativo ou reactivo. Perante o excesso de possibilidades e opes,
incertezas e aleatoriedades, presses e prescries, solicitaes e exigncias, sonhos e/ou
expectativas sociais, muitas vezes objectivamente pouco concretizveis, a que os jovens esto
actualmente sujeitos na sua vida quotidiana, muitos respondem com equivalente excessividade
nos seus investimentos subjectivos mais imediatos e acessveis, nos consumos e nas
aparncias, nas experincias e nos prazeres, na intensidade e velocidade com que se entregam
vida, muitas vezes em conscincia do risco de morte que correm, numa espcie de dever
continuado e hiperactivo de celebrao.
A excessividade ser uma das principais caractersticas do indivduo qualificado como
hipermoderno, frentico, enrgico e inovador, produto da actual modernidade exacerbada, em
contraposio ao homem razovel dos sculos passados, o que valorizava a medida justa, a
sensatez e o equilbrio, durante muito tempo o ideal moral e social de pessoa (Aubert, 2004,
2005). Da as patologias adequadas aos novos tempos, marcadas pelo excesso: numa
sociedade pautada por rgidos padres de beleza e de elegncia, encontramos as patologias

- 165 -
alimentares, de oscilao entre bulimia e anorexia; numa sociedade que exige altos padres de
rendimento na escola e no trabalho, encontramos patologias como o stresse ou o burn out, a
depresso e a ansiedade, patologias que resultam do hiperfuncionamento de si. Do mesmo
modo, existem produtos que permitem enfrentar o excesso de requisitos performativos ou a sua
evaso (produtos energticos, produtos farmacolgicos vrios, drogas, etc.).
Conhecer as configuraes e respectivas ancoragens ou enraizamentos sociais das vrias
expresses corporais radicalizadas de hoje, nas formas de que se revestem, nas lgicas
simblicas que nelas so investidas e nos efeitos sociais que produzem, uma tarefa inovadora
e relevante para sociologia contempornea, na medida em que remetem e do a conhecer
processos e dinmicas sociais recentes que emergiram e se desenvolvem na sociedade
portuguesa contempornea: a sua fragmentao e pluralizao social e cultural, a consolidao
dos valores individualistas, a emergncia de novos estilos de vida, a remoralizao da vida
quotidiana, a transfigurao da vida poltica e dos gestos de cidadania, etc.130
E, desta forma, temos a mais-valia de uma aproximao sociolgica aos universos juvenis
que, para alm de inovadora, lhes restitui uma dimenso que tanto valorizam e mobilizam na sua
vivncia quotidiana: o seu lugar corporal. Um lugar que permite chegar sociologicamente aos
universos juvenis para alm das suas tradicionais entradas, muitas vezes mais construdas pelo
investigador que realmente vividas pelos jovens, com a vantagem de encontr-los enquanto
sujeitos sociais. Afinal, se no corpo que muitos jovens mais intensamente experimentam e
vivem o controlo social e os mecanismos disciplinares, tambm na superfcie da pele que
alguns encontram o lugar performativo de expresso e desempenho do iderio de liberdade e
autonomia individual constitutivo da modernidade mais recente, onde se entrosam polticas
orientadas no sentido da individuao e reconhecimento social de uma subjectividade que tende
a ser sentida e vivida como diferente, singular e autntica.

130 Ver AA.VV., 1998; Ferreira de Almeida, 1990; Rato & Ferreira, 1995; Reis, 1994; Viegas & Costa, 1998.

- 166 -
 IV. CORPOS VISTOS E ENTREVISTOS: DELIMITAO DO UNIVERSO DE
OBSERVVEIS E ESTRATGIAS METODOLGICAS DE OBSERVAO

4.1. Corpos vistos: ensaio de aproximao tipolgica a figuras do corpo radical

A corporeidade, como j foi dito, corresponde ao conjunto de traos que d conta do corpo
como construo e realidade vivida socialmente. Cada sociedade dotada de um determinado
espao de corporeidades (ou seja, uma variedade de possibilidades de interveno, investimento
e explorao do corpo), dentro do qual instituda uma certa corporeidade modal (ou seja, um
conjunto determinado de traos e usos corporais socialmente mais valorizados e legitimados que
outros). em funo do espao de corporeidades socialmente disponvel e, nomeadamente, por
referncia ao modelo de corporeidade modal, que os jovens jogam com as possibilidades de
radicalizao de projectos que impliquem a mobilizao expressiva do corpo.
A mobilizao expressiva do corpo em contextos juvenis pode assumir diferentes formas.
Considerando duas dimenses de distino analiticamente relevantes para a caracterizao do
que designmos de corpo radical o tipo de potencialidade corporal capitalizada e a legitimidade
social das disciplinas accionadas nos projectos corporais, por referncia s disciplinas utilizadas
nos modelos de referncia dominante , ensaiaremos uma tipologia de abordagem analtica
desse ideal tipo corpreo, a qual poder constituir o ponto de partida e de orientao inicial da
seleco e delimitao de terrenos e/ou casos de observao emprica com alguma tipicidade
enquanto instncias comparveis do mesmo fenmeno geral (Ragin, 1992:1)131.
Um dos principais eixos de distino de diferentes mobilizaes expressivas do corpo em
contextos juvenis o que divide o tipo de potencialidade corporal capitalizada no projecto de
corpo e de identidade que o jovem tem em mente, de natureza mais cintica ou imagtica. A
potencialidade cintica remete para investimentos mais acentuados na natureza motora do
corpo, na hexis e na praxis corporal, considerado na sua dimenso actuante, enquanto performer
da aco, capitalizado nos recursos energticos capazes de produzir movimentos que se
traduzem neurologicamente em sensaes e emoes. Em termos concretos, compreende um
conjunto de prticas que convocam o corpo como instrumento com valor de uso enquanto meio
de descoberta e experimentao do mundo atravs do movimento, atravs da abertura a

131 Para o aprofundamento da discusso em torno da metodologia de estudo de caso, ver o conjunto de textos
editados na obra de Ragin & Becker, 1992, ou ainda Yin, 1988.

- 167 -
estmulos exteriores mais ou menos intensos que tentam desafiar fronteiras motoras e novos
estados emocionais. O reconhecimento da radicalidade investida ou atribuda a esta forma de
mobilizao, advm do clculo social sobre o grau e tipo de riscos implicados na experimentao
das intensidades sensoriais e limites performativos do universo fsico.
A compreenso desta forma de mobilizao social do corpo reflecte um contexto de
hipervalorizao da experincia sensvel (cujo limite ser a alterao dos estados de
conscincia, a dor ou at a morte), associada a um discurso das emoes, nomeadamente ao
prazer, sensualidade, ao gozo, excitao, mas associada tambm coragem de,
voluntariamente, aceitar para si prprio um desafio que implica riscos fsicos, supostamente em
total liberdade, ou seja, sem qualquer aparente constrangimento para o fazer.132 nesta
perspectiva que ocorre, frequentemente, a convocao de actividades corporais como os
desportos radicais ou a dana, por exemplo, orientada no sentido da intensificao
adrenalnica do momento vivido, numa espcie de emocional espasmdico que dar ao
indivduo uma sensao de transcendncia simultaneamente individual e social (porque
interiormente vivida e socialmente presenciada), permitindo a heroicizao do personagem que,
para si, havia previsto no projecto identitrio subjacente.
A potencialidade imagtica das expresses corporais remete, por sua vez, para os
investimentos na plasticidade do corpo, valorizado e investido enquanto imagem, iconogrfica ou
escultrica, enquanto superfcie e/ou forma perceptvel, gestalt visual susceptvel de interveno,
transformao, modificao (Featherstone, 1999). Equivale aos investimentos que, na linguagem
vulgar, privilegiam a aparncia fsica, o look, o visual, segundo os quais o corpo potencializado
nos seus recursos materiais e capitalizado nas suas potencialidades plsticas, enquanto matria
orgnica (carne) susceptvel de ser esculpida, moldvel, enquanto superfcie (epiderme)
susceptvel de ser desenhada e adornada. Um corpo que se estiliza esteticizando-se (Maffesoli,
1988b, 1990a; Featherstone, 1982, 1987, 1990, 1991).
Compreende um conjunto de prticas que produzem a aparncia corporal como signo com
valor de troca: vesturio, escarificaes, adornos, musculao, dietas e outras formas de
modificao, atravs das quais o corpo produzido como acessrio de expresso e lugar de
significao, quando envia intencionalmente sinais no sentido de dar a ler a outro os smbolos de
uma condio social, de uma participao tribal, de um compromisso individual, de uma atitude
perante a vida e a sociedade. Note-se, contudo, que o mesmo trao fsico o significante
susceptvel de ser inserido em regimes de significao diferentes, segundo a conjuntura histrica

Ver Ehrenberg, 1991; Elias & Dunning, 1992 [1985]; Le Breton, 2002a, 2002b, 1995d, 1997, 2002c, 1995c, 1998a
132

1991 [2000].

- 168 -
e cultural, ou at a situao de interaco concreta de que participa. O reconhecimento da
radicalidade atribuda a esta forma de mobilizao advir do clculo social sobre o grau de
discrio/espectacularidade reconhecido ao projecto, clculo esse que pode convocar as
convenes que identificam o corpo legtimo e institudo (ou seja, o que preserva ou acentua
qualidades fenotpicas socialmente valorizadas, como a sade, a juventude, etc.), ou o corpo
neo-barroco e dissidente que caracteriza algumas culturas juvenis urbanas.
Ora, esta questo introduz um segundo eixo analtico do mise en jeu do corpo na vida
social dos jovens, o qual remete para a questo da legitimidade social das disciplinas accionadas
nos usos e intervenes no corpo. A percepo, avaliao e categorizao das possibilidades
corporais usadas pelos jovens faz-se considerando determinadas formas modais de
corporeidade enquanto modelos de referncia legtimos e institudos. por comparao a estes
que atribudo o trao de radicalidade a algumas mobilizaes juvenis do corpo. Esse trao
pode ser reconhecido em projectos partida in-disciplinados, isto , projectos que propem
modelos de corporeidade, logo partida, dissidentes perante os modelos legtimos, mas
convergentes entre si em termos das disciplinas e cdigos corporais que os produzem como
nomos alternativos. Mas o trao de radicalidade tambm pode ser atribudo a projectos
corporais hiper-disciplinados, ou seja, que se caracterizam pelo excesso de conformidade e de
disciplina corporal perante os modelos de referncia institudos. Comecemos por apresentar
mais em detalhe estes ltimos.
A radicalidade hiper-disciplinada compreende investimentos e estratgias destinadas a
transformar ou a explorar o corpo no sentido da sua aproximao configurao tida como
legtima. O projecto de identificao poder remeter para processos de adopo mimtica, nem
sempre lineares, no apenas de comportamentos e imagens corporais, mas tambm de atitudes,
crenas e valores de outros significativos que, no plano da imagem e do modo de vida, so
tomados como modelo de referncia cannicos e hegemnicos. Trata-se de um corpo hiper-
disciplinado no sentido da conformidade a normas muito rgidas e precisas no uso e na
modificao que nele feita. Surge habitualmente associado a valores corporais dominantes, de
beleza, auto-controle, sucesso e competitividade, correspondendo muitas vezes a modelos de
corporeidade incorporados em figuras que servem de con no mercado juvenil, no campo do
desporto, da msica e da moda, por exemplo.
A radicalidade in-disciplinada, por sua vez, remete para um corpo que invoca um conjunto
de categorizaes que tentam subverter, partida, na sua produo, o sistema de regulao
corporal, socialmente conotadas com a transgresso da norma tica e esttica, ao propor
gramticas e disciplinas corporais alternativas s convencionais, quer em termos imagticos,

- 169 -
quer em termos comportamentais. um corpo que se barroquisa, onde as formas so mais
valorizadas do que os contedos, revestindo-se de uma exuberncia na aparncia e de uma
excentricidade no gesto que acabam por desafiar as prescries e interditos sociais e sensitivos
que o regulam e, atravs desta conduta, questionar o funcionamento da ordem corporal e social.
Muitos dos jovens que investem neste tipo de projectos corporais de referncia in-
disciplinada podero ter, efectivamente, dificuldades de enquadramento nos marcos societais
simbolicamente representativos do normativo, utilizando o corpo como instrumento de rebeldia e
contestao, como base de violncia simblica perante as normatividades prescritivas que
regem os principais domnios do sistema social. Da a sua leitura social estar habitualmente
associada a traos de agressividade e marginalidade. Apesar de corresponder a formas de
mobilizao corporal que, na sua inteno manifesta, podero no ser informadas por qualquer
espcie de conscincia poltica (para si), acaba por conter implcita uma ideologia radicalmente
libertria e emancipatria, reveladora de uma atitude poltica (em si) que pressupe mudana
social e cultural, mas induzida de forma atomizada, pessoalizada da intimidade da vida individual
ou grupal. Ao mesmo tempo que foram a abertura do espao dos possveis corporais a novas
prticas ldicas e hedonistas, os investimentos corporais de referncia in-disciplinada tendem
tambm a constituir uma estratgia de distino e realizao pessoal, onde o espao liso do
corpo assume uma dimenso autoral, contribuindo para a multiplicao e complexificao das
possibilidades de uso cintico e/ou imagtico e respectivos significados sociais e investimentos
simblicos.
O cruzamento dos dois eixos de anlise da corporeidade atrs apresentados
potencialidade corporal investida e legitimidade dos modelos de referncia , permite uma
aproximao tipolgica ao universo de potenciais figuras do corpo radical observveis na
sociedade contempornea, ou seja, de domnios empricos onde se podero encontrar exemplos
razoavelmente tpicos de mobilizaes radicais do corpo enquanto eixo estruturante de
condutas e identidades de alguns jovens. So manifestaes juvenis que pem o corpo no jogo
social, ou que jogam socialmente com o corpo, no extremo dos limites que, sobre este, tendem a
ser socialmente impostos. Da o trao de radicalidade que lhes socialmente atribudo. So
exemplos desta figura, nos termos da tipologia proposta: o corpo mobilizado no decorrer de
desportos radicais; o corpo que imparavelmente dana em contextos de clubbing ou raving; o
corpo anorctico e/ou vigorctico que cultiva a elegncia ou a tonicidade ao extremo; ou o corpo
que se marca extensivamente, como se de uma tela se trate.

- 170 -
 Potencialidades
Cinticas

1) Desportos Radicais 2) Rave & Clubbing

Radicalidade Radicalidade
Hiper-disciplinada 3) Comportamentos 4) Tatuagem e Body In-disciplinada
anorticos e vigorticos piercing

Potencialidades
Imagticas

No desporto, um domnio tradicionalmente disciplinado, o excesso inscrito num corpo ou

que procura o risco e a sensao adrenalnica, ou que tenta a demonstrao social da
superao dos seus prprios limites, como acontece na prtica de alguns desportos designados
como radicais ou de aventura, faz com que as convenes que espartilham esse espao
acabem por ser simbolicamente subvertidas e funcionalmente afrontadas. Algumas culturas
juvenis (skaters, surfistas, bykers, etc.) estruturam-se simblica e socialmente em torno deste
tipo de expresses de investimento cintico, onde atravs de uma extrema implicao fsica, so
assumidos diversos tipos e nveis de risco fsico, no quadro de uma tica de experimentao e
de explorao de limites corporais e de recursos sensoriais de ordem variada.
O investimento nestas actividades no est s no gozo do prazer individual que advm da
sua prtica, est tambm no reconhecimento social da superao dos limites propriamente
fisiolgicos, na assuno do risco de vida e na vitria desse desafio. O aparente descontrolo da
situao na sua prtica, com os riscos que da transparecem, faz com que sejam modalidades
socialmente percebidas como radicais, extremas, situando-se na margem da legitimidade
desportiva. Alis, so raras as modalidades federadas deste tipo de actividades desportivas. No
entanto, se essas modalidades emergem num quadro social, j partida, bastante disciplinado,
cuja actuao se reveste de um alto nvel de normatividade, a disciplina corporal e social que
exigida na sua prtica notoriamente exacerbada relativamente a modalidades desportivas mais
tradicionais: o extremo controlo e preparao corporal, bem como a solidariedade grupal
(quando praticada em grupo), que so exigidos na sua prtica por forma aos riscos implcitos
serem menorizados, remete para um quadro de radicalidade hiper-disciplinada, tpica de
situaes de descontrolo controlado (Elias & Dunning, 1992 [1995]).

- 171 -
 Por outro lado, o xtase que muitos jovens procuram na dana, prolongado por vrias
horas, por vezes dias, atravs do uso de psicotrpicos ou frmacos que no s ajudam a
enfrentar exigncias de vitalidade e resistncia fsica, como tambm possibilitam a descoberta
de novas sensaes psico-somticas atravs da intensificao sensorial do desempenho
corporal no momento em que os jovens se entregam a esta actividade, leva-nos a um corpo
tambm valorizado pela expresso da sua actuao cintica e onde os seus limites fsicos e
sensoriais so experimentados e desafiados. Da a sua radical in-disciplina.
Uma das dimenses mais estruturantes de algumas culturas juvenis contemporneas
precisamente a msica, nos seus mais diversos estilos. Alguns dos exemplos mais recentes
desses estilos remetem directamente para uma produo musical puramente instrumental e
fortemente rtmica, que pressupe uma apropriao corprea atravs da dana (techno, trance,
drum'n bass, etc.). um corpo cuja performance se pretende liberta de constrangimentos
cinticos, apesar da observao proporcionar a experincia da existncia de hexis coreogrficas
bastante codificadas. Apesar de investimento individualizado, a prtica do raving & clubbing
remete tambm para situaes sociais marcadas por rituais sociabilsticos exacerbados,
proporcionadores de momentos de efervescncia colectiva e comunho orgistica equivalentes
aos ritos de possesso tribais (Durkheim, 2002 [1912]; Skelton & Valentine, 1998), o que lhes
concede uma significao sociolgica especfica, considerando a sua contemporaneidade.
A par destes projectos caracterizados por investimentos corporais de natureza mais
cintica, outras formas de mobilizao corporal permitem desenvolver projectos expressivos de
pendor mais imagtico, utilizando estratgias cujo objectivo principal o processo de
modificao corporal que proporciona no sentido da adequao a modelos de corporeidade
actualmente dominantes. Esses modelos de corporeidade, na sua referncia dominante, apesar
de terem em comum o facto de serem associados a valores de juventude, sade, seduo e
sucesso, vislumbram-se muito clivados segundo o gnero: temos, por um lado, os modelos
apropriados no masculino conotados com a fora e a tonicidade muscular; por outro, os modelos
apropriados no feminino conotados com a feminilidade e a fragilidade corporal. No sentido da
concretizao desses modelos, as estratgias operacionalizadas compreendem actividades
como, por exemplo, a musculao entre os jovens do gnero masculino, ou os regimes
dietticos, sobrerrepresentados entre os segmentos juvenis femininos. So prticas que, apesar
de remeterem para modelos de corporeidade normativa, tambm tm os seus cultores mais
radicais, que transgridem no excesso de adequao norma atravs da aplicao intensiva
das estratgias disciplinares que tais projectos pressupem.

- 172 -
 De facto, a concretizao de projectos corporais que recorrem a estratgias dietticas e/ou
desportivas, tem vindo a traduzir-se num cada vez maior nmero de casos identificados como
patologias ou perturbaes psicossomticas, associadas a comportamentos obsessivos e
compulsivos no controle e restrio da alimentao e na prtica de exerccio fsico no sentido da
magreza (anorexia) ou da musculao (vigorexia), com quadros de sintomatologia e de
diagnstico muito bem definidos. Da o interesse sociolgico em compreender as condies
objectivas e subjectivas que estaro na base do que chamamos de comportamentos anorcticos
e vigorcticos.
Muito genericamente, entende-se por comportamento anorctico ou vigorctico o
comportamento que se pauta por um conjunto recorrente de aces de vigilncia, restrio e
disciplina sobre o corpo, no sentido de manter ou atingir um modelo de corporeidade ideal, em
termos dos modelos dominantes: por exemplo, olhar-se ao espelho e ver reflectida uma imagem
de si distorcida da realidade; vigiar o peso e as calorias ingeridas em cada refeio; comparar a
sua figura com outras figuras mediticas ou pertencentes aos seus quadros de interaco
nucleares; sentir a necessidade constante de seguir dietas rigorosas e/ou de fazer exerccio
fsico, frequentemente associada ao uso de substncias qumicas ou naturais que prometam o
emagrecimento ou o aumento da massa muscular. Tratar-se- do efeito perverso decorrente de
uma estratgia accionada no mbito de um projecto corporal de referncia normativa que se
radicaliza. E lembra sociologia que, apesar de tudo, o corpo no pode ser tratado apenas como
uma construo social ou cultural, mas tambm como uma entidade biolgica e orgnica, cujo
espao de possibilidades de interveno externa tem de funcionar dentro do estado permitido
pela sua homeostasia interna.
Por fim, temos ainda o exemplo de algumas culturas juvenis onde a pretenso a viver na
margem se incarna literalmente atravs de inscries corporais socialmente percepcionadas
como excessivas, transgressoras do espao de limites e possibilidades legtimas de utilizao
decorativa do corpo, como a tatuagem e o body piercing. A assuno e percepo da
radicalidade neste tipo de projectos corporais tem por referncia um modelo de corporeidade
que socialmente reconhecido, partida, como dissidente, transgressivo, indisciplinado,
sobretudo quando associada a grandes extenses de interveno epidrmica. Mas tambm a
tatuagem e o piercing tm as suas disciplinas concretas, associadas a regras bsicas de higiene
na sua aplicao e uso, a cdigos iconolgicos e de gesto esttica e social de colocao na
epiderme.
Por outro lado, a natureza subversiva e contestatria investida neste tipo de recursos por
quem a eles recorre intensivamente, vai sendo simbolicamente reconvertida medida que o

- 173 -
centro se vai apropriando das margens, ou seja, que as margens vo sendo absorvidas no
mainstream pelo sistema da moda. Nestes casos, a rebeldia vai sendo marcada pela
intensificao exacerbada dos recursos e intervenes, ou pela prpria reconverso dos
mesmos. Hoje, em Nova Iorque e em Londres, com o piercing e a tatuagem domesticados pelo
sistema enquanto recursos fashion, a referncia dissidente incarna-se atravs da escarificao
epidrmica recorrendo a bisturi ou ferro em brasa (esta ltima ainda no domnio social de
algumas comunidades sadomasoquistas).

4.2. Corpos entrevistos: da observao fala com corpos marcados

Considerando as vrias figuras possveis do corpo radical, escolheu-se para efeitos de

investigao emprica neste trabalho o caso do corpo extensivamente marcado, com recurso a
tatuagens e body piercing na sua verso multiplicada. Tendo como objectivo obter um olhar mais
prximo e aprofundado sobre os diferentes usos, sentidos e efeitos das marcas corporais entre
as novas geraes em Portugal, este trabalho seguiu, em larga medida, os protocolos
qualitativos e intensivos de uma pesquisa de terreno (Becker, 1994; Costa, 1987). Esta
estratgia metodolgica permitiu, simultaneamente, captar a pluralidade de discursos produzidos
pelos jovens sobre a construo do seu projecto de corpo, bem como restituir detalhadamente a
complexidade dos contextos subjectivos na sua articulao com os contextos objectivos a partir
dos quais tais discursos so produzidos, relacionando os textos (corporais) com os respectivos
contextos (sociais). Isto , interpretar os discursos dos interlocutores a partir dos seus
posicionamentos objectivos e contextos sociais de produo e elocuo.
, contudo, hoje consensual afirmar a importncia de uma abordagem plurimetodolgica
como estratgia eficaz na clarificao dos objectos de estudo, quer em termos da sua
extenso, quer em termos do seu significado (Pais, 1995; Lalanda, 1998). Na compreenso
deste, as tcnicas de recolha de informao e as metodologias quantitativas ou qualitativas que
as enquadram no se opem dualisticamente, antes se completam dualmente, num jogo de
articulao entre os exerccios de cifrar e de decifrar (Pais, 2002:139-155). Num esforo de
evidente complementaridade e articulao entre mtodos qualitativos e quantitativos a respeito
de dados complexos e multidimensionais (Sierra, 2003) como so os modos de reflexo e de
utilizao social do corpo na sociedade contempornea, o presente trabalho comeou por contar,
na sua primeira fase, com uma panormica nacional, de natureza extensiva e quantitativa, sobre
a prevalncia do uso e de determinadas atitudes e imagens sociais por parte dos jovens

- 174 -
portugueses perante a tatuagem e o body piercing, em conjunto com outras prticas de
modificao e produo corporal, fornecida pela anlise dos resultados de um inqurito por
questionrio realizado a uma amostra nacional representativa dos jovens entre 15 e 29 anos
residentes no continente, aplicado no decorrer do ano 2000, no mbito do Programa de Estudos
do Observatrio Permanente da Juventude (Pais & Cabral, 2003).
Esse inqurito (questionrio em anexo), que incidiu sobre a temtica genrica das Prticas
Culturais e Condutas de Risco, integrou uma vasta bateria de indicadores sobre prticas
corporais e atitudes perante o corpo, alguns deles j atrs apontados. O tratamento estatstico
descritivo desses dados permitiu no s avaliar a dimenso quantitativa das prticas de
marcao permanente do corpo entre a populao jovem portuguesa integrada nessa coorte
etria, como consentiu ainda identificar preditores, perfis e contextos sociais para a sua
mobilizao efectiva, potencial, ou para a sua recusa. Quer isto dizer que possibilitou no
apenas identificar a sua dimenso (quantitativa), como, simultaneamente, compreender as
respectivas ancoragens sociais. Ao mesmo tempo, facultou ainda um retrato das correlaes
entre os traos simblicos atribudos ao uso de tatuagem e body piercing, identificadoras das
diferentes constelaes de sentidos em que tais traos se agrupam, considerando no apenas a
populao jovem que mobiliza ou pensa vir a mobilizar tais recursos, mas tambm a populao
jovem que recusa faz-lo.
A noo de projecto corporal, seja este de natureza cintica ou imagtica, implica sempre
uma conduta com um objectivo predeterminado (Velho, 1987 [1981]:26), uma conscincia
reflexiva sobre a modificao intencional e programada do corpo mobilizada, a qual se traduzir
posteriormente, de uma forma mais difusa ou ordenada133, em memria discursiva e justificativa,
pressupondo a capacidade dos actores em dar expresso verbal s racionalizaes e condies
subjacentes aos seus actos de vontade sobre o corpo. A compreenso aprofundada dos
sentidos atribudos a tais actos pressupe, ento, a utilizao de mtodos e tcnicas sensveis
ao espao de subjectividade do sujeito portador e empreendedor do projecto de corpo em
anlise, espao de subjectividade esse que, para o socilogo, no traduz um mero reflexo da
individualidade desse actor, mas das mltiplas socializaes a que est exposto e sujeito ao
longo da vida (Lalanda, 1998:875).
Da a necessidade de atentar igualmente aos campos fenomenolgicos em que se
enquadra a vivncia e produo social desse mesmo projecto de corpo, com ateno particular

133Formas essas que dependero da prpria legitimidade dos recursos mobilizados na modificao do corpo, e do
impacte social que o sujeito calcula que este poder vir a ter. Depreende-se ento que, quanto mais radicalizado o
projecto se apresentar socialmente, maior capacidade reflexiva pressupe por parte do seu responsvel.

- 175 -
s trajectrias sociais e biografias individuais dos seus portadores. Isto na medida em que,
embora subjectivamente reivindicados como projectos de auto-expresso individual, no deixam
de envolver actos planeados e desenvolvidos num determinado quadro de sucesso de
sociabilidades e de constelaes culturais, que, por sua vez, iro observar-se como apoiantes,
resistentes ou indiferentes aos projectos de corpo em causa.
A compreenso de uma aco , em grande medida, determinada pela captao do seu
sentido subjectivo (Luckman & Berger, 1999 (1966); Schutz, 1972, 1974a, 1974b, 1978). O
questionamento acerca do sentido da aco social, no s pertinente, como inevitvel. No se
deve desprezar a intencionalidade investida na aco realizada (ou seja, o sentido que o agente
imputa sua conduta), bem como o complexo de significados prticos em que se situa a conduta
(os marcos de sentido vividos pelos agentes), pois a que reside a atribuio e interpretao do
sentido das aces.134 Qual a intencionalidade de determinados esquemas corporais que se
projectam metaforicamente, como a marcao do corpo, hoje? Qual o cenrio de fundo
compreensivo em que assenta a intencionalidade e se experimenta a corporeidade marcada?
Qual o cenrio de fundo compreensivo em que se alicera a recuperao do valor central da
corporeidade?
Grande parte deste trabalho desenvolve-se, efectivamente, em torno da compreenso dos
comos, recorrendo descrio densa (Geertz, 1973) e analiticamente modelizada das lgicas
simblicas impressas pelos jovens nos seus projectos de marcao corporal extensiva. Como
pensam estes jovens o corpo que marcam? Como que eles pensam que os outros pensam o
corpo marcado? Como que eles pensam a gesto deste encontro social? Isto para perceber,
posteriormente, por que o marcam, pois ser no contexto dessa densidade simblica para a qual
remete a corporeidade marcada, configurado em valores e representaes muitas vezes
conflituosos, que residiro as estruturas de sentido mais profundas que levam esses jovens a
marcar extensivamente o corpo.
Esta postura elege a dimenso subjectiva como componente central na explicao do
fenmeno social. A aco na sua conscincia, na sua reflexividade, na sua vivncia e
racionalizao subjectiva. Mas as aces individuais, como Weber tambm ponderava, por mais
que no o queiram ser, ou no se pensem enquanto tal, so sempre temperadas pelos
constrangimentos sociais e culturais em que se desenrolam. De acordo com Weber, a realidade
-nos dada apenas na sua aparncia, enquanto fenmeno observvel. Do mesmo modo o corpo,
enquanto elemento sensvel da realidade, no apenas o que dele se v mas o que sobre ele
socialmente se constri, se elabora, lhe investido, lhe acrescentado (simblica e
134 A este propsito, ver Weber, 1983 (1922), cap.I, pontos 1.4 1.9.

- 176 -
materialmente). E a sociologia c estar para clarificar as estruturas e os mecanismos
generativos que lhe esto associados. Os seus conceitos funcionam como construes
analticas que classificam, dividem e organizam eventos e aparncias observveis. Uma
construo em segundo grau, uma construo sobre as construes subjectivas dos actores
(Schutz, 1978).
A elaborao dessa viso ou reconstruo faz-se, por sua vez, tendo por referncia um
cenrio mais amplo, que integra as condies de possibilidade da intencionalidade e da
narratividade sobre o projecto de corpo. Para captar as estruturas de sentido inerentes a uma
aco, enquanto formas de reaco, negociao e/ou adaptao simblicas s condies
estruturais de produo, h que ter um conhecimento mnimo das condies que possibilitaram a
configurao desse sentido. A captao e compreenso dos significados das aces cometidas
sobre o corpo pretende a busca e a explicao de algo mais profundo, relativo s estruturas de
sentido produzidas em torno do corpo, s quais s se ter oportunidade de aceder atravs da
articulao da intencionalidade com o seu cenrio de fundo, aqui colocada em termos das
conexes que existem entre um dado modelo de corporeidade e o mundo social em que
produzido e reproduzido135 (Selgas, 1994:82). Convm, portanto, perceber a aco que decorre
de um acto de vontade sobre o corpo como um momento especfico localizado na sequncia de
actos materiais e discursivos que consubstanciam a prtica social em anlise e,
simultaneamente, ter em ateno que a densidade expressiva que subjectivamente associada
ao acto, surge sempre contextualizada em determinadas estruturas de dominao, legitimao e
produo corporal e social.
O trabalho de objectivao sociolgica das estruturas de sentido de uma aco, para alm
do levantamento das intencionalidades e simbologias que o sujeito atribui s suas aces, na
realidade envolve uma espcie de crculo interpretativo, mantido entre as diferentes imputaes
de sentido atribudas pelo sujeito, e as respectivas condies sociais de produo e reproduo
simblica. Nesta ptica, considerar as intenes manifestas dos agentes, bem como o contexto
prtico e ideolgico que estes formulam na descrio, narrao e racionalizao dos seus actos,
aparece como um momento fundamental na pesquisa emprica, mas que dever ter lugar
sempre em dilogo com as diferentes configuraes simblicas em presena e processos scio-
histricos mais amplos.
A (re)construo dos cdigos de expressividade e representao invocados a propsito de
um projecto de corpo (tarefa a que se dedica, em grande medida, este trabalho), passa pela

135Conexes essas que podem funcionar quer em termos de conformao, quer em termos de reaco de oposio
e resistncia s estruturas dominantes no cenrio de fundo.

- 177 -
(re)construo paralela dos marcos (biogrficos, contextuais e estruturais) que enquadram os
significados da aco, os conjuntos de normas e valores sociais que consubstanciam as
geometrias sociais por onde se desenham os desejos privados, e que tornam possvel que uma
dada conduta seja dotada de algum tipo de sentido e se converta numa aco. Ou seja, essa
trama social de marcos prticos, ideolgicos, simblicos, institucionais, de sociabilidade, etc.,
que, ao instituir-se como espao de possveis para a aco, constitui um fundo compreensivo
para o seu significado.
Nesta perspectiva, o propsito de demonstrar como os protagonistas de projectos
extensivos de marcao corporal interpretam e produzem sentido sobre o seu projecto, ser feito
em articulao com a sua trajectria de vida, com as respectivas condies sociais a partir das
quais decorreu a formulao e desenvolvimento do projecto. So condies que os agentes do
por estabelecidas e que constituem o cenrio prtico-discursivo em que assentam as estruturas
de sentido inerentes ao acto de marcar o corpo. O que, para capt-las na sua configurao mais
ampla, implica uma reconstruo do cenrio estrutural da produo desse sentido, uma viso
sinptica da totalidade que subjaz aco, ao agente, ao contexto scio-simblico da prtica em
anlise. Foi o que se tentou fazer, em grande medida, nos captulos 1 e 3 desta parte do
trabalho, e o que se far ainda, aquando da reconstruo histrica da sociognese das prticas
de marcao corporal, no captulo 1 da segunda parte.
Considerando que o objectivo primeiro deste trabalho a compreenso dos processos
sociais que levam alguns jovens a construir-se, do ponto de vista identitrio, com recurso
radicalizao de um regime corporal desde logo socialmente investido de uma boa carga
simblica de in-disciplina, o trabalho de campo decorreu com a preocupao bsica de procurar
captar como os jovens portadores de corpos marcados vivem (socialmente) e significam
(culturamente), numa palavra, como experienciam esses mesmos corpos e, em particular, como
integram e articulam essa sua experincia nos planos intracorporal e intercorporal. O problema
delimitado requereu uma postura epistemolgica de abertura e disponibilidade perante o terreno
emprico os discursos e vivncias juvenis do corpo marcado , no sentido de auscult-lo antes
de se optar por determinadas perspectivas e hipteses tericas restritas (e restritivas).
Adoptando uma postura que Turner (1992) chama de pragmatismo metodolgico a que
pressupe que, de um ponto de vista epistemolgico, a orientao terica e a tcnica
metodolgica que os cientistas sociais adoptam, deve, pelo menos em parte, ser determinada
pela natureza do problema e pelo nvel de explanao por ele exigido (1992:57) , considerou-
se a abordagem fenomenolgica, enquanto filosofia radical da experincia e, mais
genericamente, as abordagens interpretativas e compreensivas da aco social, eminentemente

- 178 -
contextualistas (Pais, 2002:75-138), os paradigmas mais apropriados para trabalhar com esse
objecto. Em termos metodolgicos, tais paradigmas prescrevem protocolos que pressupem um
contacto prximo e intensivo com o universo observvel, no sentido de perceber de perto a
vivncia do corpo, nas suas pragmticas, sentidos e marcos contextuais.
O corpo, enquanto significante flutuante (Babo, 2001; Gil, 1980; 1988), dificilmente fala por
si. Da os limites relativos a tcnicas fundamentadas apenas na observao situacional dos
corpos em relao, prpria a correntes interaccionistas. Mas enquanto reservatrio de memria,
suporte de experincia e acessrio de presena no mundo, o corpo faz falar.136 Tambm
verdade, como coloca Gilberto Velho, que sempre haver um gap entre uma ao que pode
ser observada e descrita, registrada, e o que se passou ou passa na mente dos atores. Por mais
precrio que possa ser o mtodo, a verbalizao atravs de um discurso, que pode fornecer as
indicaes mais precisas sobre projectos individuais (1987 [1981]:27).
Embora tenhamos de aceitar a impossibilidade de descobrir o que na realidade as
pessoas pensam, h que reconhecer o papel fundamental da discursividade na produo da vida
social. Ora, o acesso ou a recuperao da experincia da marcao corporal, no aspecto
fenomenolgico do termo, passa pelos discursos dos actores sobre determinados tpicos. O
sentido atribudo ou reivindicado a uma determinada aco com o corpo ou sobre o corpo, alude
a componentes tanto de expresso como de valorao que so susceptveis de perpassar nos
relatos dos agentes que a vivenciam, via privilegiada para captar os marcos das estruturas de
sentido das aces (Selgas, 1994:51). H, portanto, que pr os corpos a falar sobre si mesmos.
Para tal, assumiu-se a postura do investigador viajante (Pais, 2002:55-59) e comeou-
se por deambular pelos espaos onde mais facilmente poderamos encontrar esses corpos
extensivamente marcados: espaos reais como os estdios onde so produzidos; espaos
virtuais, como os stios na Internet onde muitos desses corpos so expostos. E assim
mergulhava naquela fase a que muitos dos manuais de investigao em cincias sociais la
carte hoje existentes designam de fase exploratria da pesquisa emprica (Quivy &
Campenhoudt, 1992 [1988]:45-88).
Durante essas deambulaes, aproveitou-se a frequncia dos estdios para fazer alguma
observao in loco de todo o processo de execuo das marcas, utilizando quer mtodos
discretos ou tcnicas de escutar porta, como lhes chamam Glasser & Strauss (1967), quer
mtodos mais interventivos, atravs dos quais o investigador j acciona mecanismos de

136Ainda que, por vezes, seja difcil fazer falar o corpo sobre si prprio, como, por exemplo, no contexto vivido da
dana, onde uma conscincia discursiva sobre esta actividade mais difcil de encontrar, existindo, contudo, uma
conscincia prtica susceptvel de ser observada (Giddens, 1984:374-375).

- 179 -
solicitao de informao, como a manuteno de algumas conversas mais informais e curtas
com vrios clientes, no sentido de avaliar os seus estados de esprito, expectativas, motivaes
antes, no decorrer e aps a experincia da marcao. Simultaneamente, foi-se lendo muita da
inumervel literatura de testemunhos, conselhos e dvidas que pauta o espao virtual sobre a
body modification scne. Sobre esta lata designao, existe todo um vasto mundo virtual que
se abre com uma disponibilidade imensa a este tipo de incurso de descoberta, permitindo o
contacto com inmeros sites no apenas de publicidade e informao prestada por estdios,
mas tambm de depoimentos pessoais sobre a experincia de marcao corporal em todo o
mundo, uns sob a forma de testemunho pessoal, outros de entrevista propriamente dita.
Nas conversas tidas com vrios clientes, durante as suas esperas nos estdios, a relao
de interaco revelou-se de uma forma simtrica e fluida, sem grandes demarcaes no papel
de entrevistador e/ou de entrevistado, partilhando a condio comum de participantes numa
mesma situao de conversa informal. Muitos nunca chegaram a saber o que o seu interlocutor
era investigador, provavelmente pensando que estaria pelos mesmos motivos que eles prprios.
Mas tambm houve situaes onde sequer existiu a interveno activa do socilogo na definio
do tema de conversa. Esta apenas surgia, sendo o seu desenrolar no delimitado no tempo e
podendo evoluir no sentido de cobrir tpicos no sugeridos pelo socilogo, que no fossem
sequer do seu interesse. Do mesmo modo, no se verificou uma estruturao da aco em torno
de sequncias de pergunta e resposta, caractersticas do formato de entrevista formal,
assistindo-se frequentemente a sequncias de intervenes no estruturadas e dirigidas de uns
participantes para outros (pois em geral havia j participantes em jogo na situao de sala de
espera), sem estarem necessariamente focalizados na prestao de informaes ao socilogo.
Os conhecimentos que decorrem deste tipo de situao de observao directa e, por
vezes, participativa, no incluram apenas as informaes dadas pelos actores, solicitadas ou
no pelo socilogo, mas tambm o conjunto das prticas observveis nos cenrios vividos: o
acanhamento ou constrangimento de muitos jovens ainda no iniciados em entrar nos estdios,
ou seja, em se aproximar desse mundo social que tinham como afastado do seu mundo de vida;
o tipo de informao pedida ao representante do estdio considerando a interveno pretendida:
o tipo de informao obrigatoriamente dada por esse representante mesmo quando no
pretendida; as inmeras situaes de negociao esttica entre o trabalho pretendido e o
trabalho possvel e/ou aconselhvel; as conversas tidas antes e depois da interveno
efectivada, a prpria aplicao dos recursos, etc. Muita desta informao ia sendo apontada pelo
investigador, sob a forma de caderno de campo o qual, infelizmente, acabou por ser furtado da

- 180 -
respectiva viatura, ente outros bens e escritos, aquando de uma das suas incurses pela noite
lisboeta.
A informao tratada e apresentada neste trabalho acabou por contar, sobretudo, com os
relatos finalmente obtidos em situao de entrevista. E destaco o finalmente no sentido de
salientar o trajecto j decorrido pelo investigador entre a percepo inicial de uma questo e a
formulao formal de perguntas aos actores sob a forma de entrevista. Como formula Ricardo
Arce, o investigador pergunta-se a si mesmo antes de poder propor perguntas aos actores.
bvio que o faz porque percebe uma inquietante diferena entre o que sabe ou conhece e o que
necessita saber para aquietar a sua conscincia. Perguntar um das sadas para a energia que
salta dessa diferena de potencial entre ignorncia e desejo de conhecimento e que se traduz
num primeiro questionamento a um mesmo em busca de resposta. Outra coisa diferente ser
chegar a formular perguntas efectivas aos actores ou aos informantes a quem finalmente
entrevistamos (2000:107).
A entrevista corresponde a uma entre muitas outras situaes mais ou menos formais de
interaco em conversao verbal, definida pelo facto de constituir um encontro formalizado
entre dois (ou mais) sujeitos com estatutos diferenciados e assimtricos de participao na
situao isto , estabelecendo uma separao inicial explcita entre o estatuto de entrevistador
e o estatuto de entrevistado; e desse mesmo encontro ser explicitamente solicitado e
previamente preparado pelo investigador (mas tambm pelo entrevistado137), no sentido obter
dos entrevistados informaes sobre determinados temas ou tpicos em princpio definidos pelo
primeiro (Blanchet & Gotman, 1992:19; Ghiglione & Matalon, 1978:58; Grawitz, 1990:761-762;
Ruquoy, (1997 [1995]:86). E se se quer obter das entrevistas um material que responda ao que a
investigao persegue, h que comear por assegurar a prpria qualidade e pertinncia das
perguntas a fazer relativamente ao objecto de pesquisa.
Ao contrrio das situaes de conversa, as situaes de entrevista pautaram-se por um
grau de formalidade mais elevado, conferindo ao investigador um estatuto privilegiado na
definio dos tpicos considerados relevantes no decurso da conversao, bem como na
organizao e conduo das interaces com os entrevistados. A prpria utilizao do gravador
durante a situao de entrevista concede uma formalidade situao de entrevista que no
acontece numa situao de conversa no gravada, apesar de todos os entrevistados terem

137 A escolha da hora e do local em que tem lugar a entrevista, a delimitao da sua durao e a forma como a
situao enquadrada pelos entrevistados pode funcionar como um constrangimento poderoso, susceptvel de
limitar o contedo da informao explcita produzida no decorrer do encontro. Algumas das entrevistas a
profissionais foram feitas nos prprios estdios, aproveitando tempos mortos entre as actividades. Da a grande
dificuldade em obter depoimentos de tatuadores sob a forma sistemtica de entrevista.

- 181 -
facilmente compreendido e aceite a necessidade da gravao. Alis, no ter sido por acaso que
algumas vezes, depois de dar por terminada a situao formal de entrevista com o desligar do
gravador, se teve de pedir para voltar a lig-lo, na medida em que a fluidez da conversa posterior
proporcionou informao importante que no havia sido abordada anteriormente.
O estudo de um universo observvel, qualquer que ele seja, requer tantas entrevistas
quantas forem necessrias para ilustrar a pluralidade e a especificidade de posies que se
apresentem significativas perante o objecto em anlise. A cada entrevista, no apenas se vo
descobrindo aspectos at a desconhecidos, como tambm se vo confirmando e
compreendendo dados acumulados, at que os novos relatos denotem dados e esquemas j
sabidos e redundantes. Logo que se destaque uma certa coerncia na anlise e que os novos
depoimentos mais no faam do que confirmarem os anteriores, pode-se considerar que est
atingido um nvel de saturao de informao, efeito que serve habitualmente de critrio para
estimar a suficincia da amostra etnogrfica recolhida (Bertaux, 1997; Hiernaux, 1997
[1995]:173).
No caso especfico deste trabalho, foram efectuadas quinze entrevistas individuais em
profundidade, oito das quais efectuadas em duas sesses distintas, dada a longa durao mdia
de cada uma, que oscilou entre o mnimo de cerca de trs horas e meia e o mximo de seis
horas. Preferimos, portanto, menos unidades observveis, mas com resultados materiais mais
ricos, susceptveis de encapsular uma maior densidade de informao, a observaes mais
numerosas mas susceptveis de produzir materiais relativamente mais pobres em termos de
densidade simblica captada. Em vez de amplificarmos a homogeneidade do conjunto de
entrevistados, e de apostar na multiplicao excessiva do idntico, preferiu-se a escolha
intencional de diversidades tpicas, estrategicamente recolhidas e tratadas em profundidade:
uma coleco de materiais, ainda que restrita, pode proporcionar a sua saturao antes at
de estar materialmente esgotada; o seu resto ser ento um luxo para verificao (Hiernaux,
1997 [1995]:172, 174), com o qual, na maior parte das vezes, os tempos e os oramentos
disponveis para projectos de investigao no se compadecem.
Os entrevistados foram recrutados em estdios de tatuagem e body piercing de Lisboa e
arredores, bem como atravs da capitalizao de algumas redes de relaes estabelecidas no
meio, mas sem nunca utilizar o tradicional mtodo de bola de neve entre entrevistados, por
forma a evitar efeitos de homogeneizao da amostra em decorrncia da sua dependncia de
redes de sociabilidade previamente estabelecidas. O processo de seleco dos entrevistados
no foi aleatrio, ou to-somente decorrente das convenincias, constrangimentos e facilidades
pragmticas do investigador no acesso ao universo observvel, como muitas vezes acontece no

- 182 -
uso de tcnicas qualitativas (Payne & Williams, 2005:308). Enquanto amostra estratgica e
intencional, conceptualmente conduzida e tipologicamente relevante138, a seleco dos jovens
entrevistados foi submetida a intenes explcitas.
Entre estas foi considerada, em primeiro lugar, a sua exemplaridade em termos do objecto
de estudo (Ruquoy, 1997 [1995]:103), enquanto portadores visveis de projectos extensivos de
tatuagem e body piercing, tomando a extenso e a visibilidade das suas marcas corporais como
critrios indicativos do grau de radicalidade do projecto corporal. Fez-se tambm por
diversificar a amostra de casos entrevistados em termos de variveis scio-demogrficas
clssicas, geralmente utilizadas em estudos extensivos, como o gnero, grau de instruo,
origem social, condio perante o trabalho, mas tambm uma outra varivel estratgica (Ruquoy,
(1997 [1995]:104), mais especificamente ligada ao universo observado (para alm da
extensividade corporal da marcao), e que tem que ver com a pertena tribal desses jovens,
ou seja, a sua integrao ou no em grupos de estilo.139
Trata-se, evidentemente, de uma amostra cuja representatividade vlida mais de um
ponto de vista da pertinncia e convenincia sociolgica dos casos seleccionados (considerando
alguns princpios scio-estruturais tipicamente indutores de variao comportamental e
representacional), do que pela significncia estatstica dos casos acumulados, resultando da
saturao dos casos que repetem a mesma estrutura de um determinado fenmeno, que no
do foro psicolgico, mas releva do universo social (Lalanda, 1998:878). A intencionalidade que
presidiu sua construo, mais do que medir e determinar quantitativamente propores,
prevalncias ou probabilidades generalizveis sobre os factores que influem na experincia
social das marcas (Lieberson, 1992:106-109), foi a de aceder identificao e compreenso das
estruturas de sentido reivindicadas e atribudas a corpos extensivamente marcados, das formas
como estas foram sendo socialmente produzidas nas biografias dos seus portadores, ou ainda
de como a visibilidade social desses corpos interfere e gerida socialmente nas respectivas
vidas quotidianas, considerando algumas das suas principais condies sociais de provenincia
e de ancoragem. Partilhando da postura de Machado Pais, entre outros autores140, ao estudar-
se um caso, o objectivo no representar o mundo; basta a representao do caso. Alis, um
caso no pode representar o mundo, embora possa representar um mundo no qual muitos casos
semelhantes acabam por se reflectir (2001:109).

138 Ou seja, uma amostra que vale mais pela profundidade analtica que possibilita sobre o universo observado, do

que pela sua profundidade morfolgica, considerando o nvel de descrio e generalizao que permitir (Pais,
2001:110). Glaser & Strauss (1967) chamaram-lhe theoretical sample.
139 Ver quadro de caracterizao dos entrevistados em anexo
140 Ver, por exemplo, Harper, 1992.

- 183 -
 Considerando esse objectivo, o nmero de entrevistas formalmente efectuadas revelou-se
suficiente para reconhecer a variabilidade de perspectivas e de significados construdos por
parte de quem tem o corpo extensivamente marcado, que, para todos os efeitos, no se
vislumbrou muito distinta. O efeito de saturao da informao foi denotado quando se observou
que os entrevistados, com recrutamentos, trajectrias e condies sociais muito diferenciadas, e
no mantendo qualquer relao entre si, recorrentemente produziam um discurso muito coerente
e homogneo, invocando quadros simblicos muito semelhantes a propsito dos usos, sentidos
e efeitos sociais de um corpo extensivamente marcado. Ou seja, quando a partir dos seus
discursos comeou a denotar-se a existncia de uma narrativa sociologicamente convergente no
sentido de uma certa estrutura de sentidos e contextos de produo (Abbott, 1992:69).
Alm disso, o universo sujeito observao e anlise mais sistemtica centra-se num
universo social ultra-minoritrio, que consubstancia um caso estatisticamente raro, atpico e
marginal, porm sociologicamente muito rico e significativo, como se ter oportunidade de
constatar. De facto, este trabalho reflecte, em grande medida, quadros simblicos e modos de
vida de um ncleo duro de jovens que, depois de terem experimentado, continuam a tatuar e a
perfurar o seu corpo em larga extenso. diferente do caso dos jovens que, em maior nmero,
se limitam a tatuar um pequeno apontamento numa zona relativamente discreta do corpo, ou a
colocar um ou outro piercing num dos lugares j socialmente legitimados e consagrados para a
perfurao. As intenes invocadas, as significaes investidas, os prprios recrutamentos e
efeitos sociais decorrentes do uso dos mesmos recursos por uns e por outros, mas em
quantidades diferentes, so substancialmente diferentes, como se ter oportunidade de
constatar e compreender.
Apesar da aparncia senso-comunizada de pertena a um mundo fechado e socialmente
marginal, colectar os testemunhos destes jovens sobre os seus projectos de corpo, bem como as
respectivas histrias de vida, foi uma tarefa relativamente fcil. O que poder motivar estes
jovens a falarem de si prprios sem aparentemente tirarem da qualquer espcie de benefcios?
Ora, os jovens clientes entrevistados revelaram-se muito disponveis e entusiasmados com essa
oportunidade, vislumbrando-a como um momento de celebrao social de um recurso que
privilegiam na definio e expresso da sua identidade pessoal, assim como de reconhecimento
social positivo da sua existncia enquanto pessoa por parte de algum (o investigador) que
pertence uma instncia socialmente prezada (a universidade). Isto sem terem de ser sujeitos a
um interrogatrio de perguntas fechadas, ou de perguntas jornalsticas padro no sentido de
satisfazer curiosidades exticas acerca da tatuagem e do body piercing, mas enquadrando estes
recursos que tanto valorizam nas suas biografias pessoais. A ideia de virem a ser protagonistas

- 184 -
de uma tese de doutoramento, de contribuir para um trabalho mais profundo e alargado, distante
da superficialidade e banalidade jornalstica a que so frequentemente sujeitos, estimulou a sua
participao entusistica. O sentimento de protagonismo social que a entrevista lhes
proporcionou esteve bem claro quando muitos deles, quando lhes foi referida a questo do
anonimato a que estavam sujeitos os seus depoimentos, reagiram manifestando algum desgosto
em virtude do seu nome no vir a ser identificado.
Nas suas narrativas partilharam impresses sobre as experincias e os significados das
imagens e adereos que cobrem os seus corpos, a forma como descobriram estes recursos e se
desenvolveu o seu projecto de corpo, o que pensam ainda fazer no mbito deste e os limites que
lhe impem, as relaes que estabelecem entre o respectivo projecto de corpo e a sua
identidade e estilo de vida, os efeitos e reaces que tiveram ao projecto corporal na sua vida
quotidiana, entre os amigos, os colegas e a famlia, como foram construdas as suas actuais
redes de sociabilidade e que peso tem o projecto de corpo nessa construo, quais as suas
atitudes perante a sociedade, em que formas de participao social investem e, em geral, como
se tm caracterizado as suas trajectrias de vida, nomeadamente a nvel escolar e laboral, e de
que forma se tm reflectido na estruturao dos seus modos de vida.
Mais difcil foi conseguir entrevistas com os profissionais da rea, sobretudo por, em
virtude da crescente mediatizao destas formas de modificao corporal, serem muito
frequentemente solicitados por jornalistas para prestarem declaraes, mostrando-se saturados
perante esse dispositivo de captao de informao. Acresce ainda o facto de, em geral, no se
sentirem identificados com as formas habituais de tematizao meditica do exerccio da sua
profisso e do mundo social que representam, onde a figura social associada ao corpo tatuado
tende a ser conotada com exotismo, patologia, marginalidade social, agressividade e violncia.
Da a atitude de prudncia e resguardo prvio com que mo investigador se defrontou inicialmente
por parte de alguns destes profissionais, obrigando-o a demarcar-se da actividade jornalstica e,
at mesmo, da psicologia perante estes potenciais entrevistados, explicando-lhes mais
claramente quais eram os objectivos do trabalho, argumentando que a entrevista no seria uma
conversa curta sobre o tema, mas que se pretendia uma narrativa mais aprofundada sobre as
respectivas histrias de vida.
Uma outra dificuldade sentida foi, considerando os objectivos de aprofundamento
biogrfico, a obteno de entrevistas com os indivduos profissionalmente dedicados tatuagem.
Tecnicamente muito mais morosa e exigente na situao de aplicao, o profissional da
tatuagem est mais sujeito a limitaes de tempo no seu quotidiano que o body piercer. Isto, a
somar s imensas listas de espera a que esto sujeitos os clientes dos nomes mais reputados,

- 185 -
faz com que obter uma entrevista de um tatuador seja um privilgio e uma raridade. De forma
sistemtica, conseguimos apenas uma. As informaes que obtivemos acerca dos restantes
protagonistas da tatuagem, para alm de algumas conversas informais e fortuitas com os
prprios, foram atravs das suas respectivas companheiras, de vida e de estdio.
Embora alguns desses profissionais estejam integrados em escales etrios dificilmente
conotados com a condio juvenil, havendo sido inicialmente solicitados sobretudo na condio
de informante privilegiado, cedo nos apercebemos da riqueza biogrfica dos seus trajectos de
vida, nomeadamente da sua vivncia enquanto jovens. A par disso, as suas trajectrias so
exemplares do modo como este tipo de corpos se traduz em modos de vida relativamente
estabilizados, indo bastante alm da mera manifestao corporal de uma certa irreverncia
tradicionalmente atribuda fase juvenil do ciclo de vida. Da termos privilegiado os seus relatos
a par dos relatos dos seus clientes, independentemente da idade que apresentavam.
As entrevistas efectuadas a portadores de corpos extensivamente marcados,
multitatuados e multiperfurados, profissionais ou apenas consumidores de tatuagem e/ou body
piercing, foram semi-estruturadas na sua preparao, e semi-directivas na sua aplicao
(Ghiglione & Matalon, 1978:57-58; Colognese & Melo, 1998:144; Ruquoy, (1997 [1995]:87).
Estas caractersticas so importantes de realar, considerando que nas situaes correntes em
que a entrevista utilizada como procedimento de pesquisa, os investigadores tendem a
considerar sobretudo a avaliao e interpretao do contedo das mesmas, no prestando muita
ateno s condies da sua aplicao e s que a precederam (a no ser que estas contribuam
nitidamente para clarificar o sentido dos relatos obtidos ou de alguma das suas passagens)
(Garca, 2000:75, Ruquoy, 1997 [1995]:100-115). As excepes mais evidentes a esta prtica
encontram-se na etnometodologia e no internaccionsimo simblico, que tratam as entrevistas
como uma situao de encontro, entre tantas outras.
A semi-estruturao respeita ao facto da entrevista ser antecedida da preparao prvia
de um guio inicial de entrevista (em anexo), o qual, mais ou menos formalizado141, acautela a
recolha de informao concernente aos interesses centrais e prioritrios da pesquisa, no
deixando total margem de manobra ao sujeito entrevistado na escolha das dimenses e tpicos
a narrar sobre a sua vida. A estruturao de um guio de entrevista exige, portanto, um trabalho
prvio de preparao e de incurso exploratria sobre o universo de observao em anlise,
durante o qual o investigador se deixe contaminar pelas categorias e dimenses nativas, e

O grau de formalizao da estrutura do guio variar em funo da multidimensionalidade do objecto de estudo,

141

da centralidade que o instrumento toma no processo de pesquisa emprica (exploratrio, principal ou

complementar), bem como do tipo de anlise que se projecta fazer (Blancher & Gotman, 1992:61; Ghighione &
Matalon, 1978:77; Ruquoy, 1997 [1995]:109-111).

- 186 -
respectivos valores. Para o caso, muitos dos tpicos evocados no decorrer das conversas
informais que mantive com os clientes e profissionais dos estdios, das conversas que lhes ouvi,
bem como dos casos e situaes com os quais contactei virtualmente, acabaram por integrar
posteriormente o guio de entrevista, ajudando imenso na estruturao de uma sequncia inicial
de questes.
O guio, por mais fludo que seja, um dispositivo essencial na situao de entrevista, na
medida em que, quando um encontro definido pelos actores como tal, instala-se a expectativa
no entrevistado de que o procedimento a ser seguido ter a forma encadeada de pergunta /
resposta, e de que ser conduzido pelo investigador. Tal acautelar a instalao de silncios que
podem ser sentidos como embaraantes para o entrevistado (embora para o entrevistador possa
equivaler a um momento de oportunidade para o entrevistado retomar o assunto da forma que
mais lhe convier), bem como desagradveis esquecimentos na abordagem de determinados
tpicos por parte do entrevistador, ou ainda a perca por parte deste do rumo temtico que mais
lhe interessa, quer devido imposio de outros tpicos por parte do entrevistado, quer devido a
brancas provocadas pelo pnico ou desconforto de alguns investigadores menos
experientes em conversar com estranhos (Demazire & Dubar, 1997:88-89).
Assim sendo, a prvia preparao de um guio de entrevista, mais ou menos longo, mais
ou menos estruturado, mais ou menos pormenorizado, permitir ao entrevistador conduzir a
entrevista e a sua sequncia e formular os seus tpicos, segundo os objectivos definidos pela
prpria investigao. No se trata, por isso, de ouvir um qualquer relato ou uma histria sem
estrutura de sentido, mas de ouvir falar de uma realidade segundo um traado que lhe
proposto e em relao ao qual o entrevistado se cola ou se desvia (Lalanda, 1998:874).
A elaborao de um guio de entrevista obriga a seleccionar certos tpicos e a omitir
outros, acabando por circunscrever, assim, os limites do universo das respostas possveis. Tal
procedimento no implica, no entanto, de forma alguma, a manipulao da informao recolhida,
apenas a circunscreve num espao de possibilidades temticas e num tempo de disponibilidades
mtuas. Acontece recorrentemente o desenrolar da entrevista obrigar a renegociar esses limites,
quer em termos da sequncia prevista (organizada tendo em mente um potencial dilogo), quer
da desistncia de certas perguntas pouco pertinentes luz do contexto subjectivo relatado pelo
entrevistador, quer ainda da introduo de outras tantas, entretanto achadas interessantes,
acautelando os frutuosos efeitos da serendipidade provenientes do trabalho de campo (Merton &
Barber, 2003). Essas redefinies podem atingir apenas o guio de uma situao de entrevista
especfica, como podem vir a ser adoptadas para as restantes situaes de entrevista, com
outros sujeitos.

- 187 -
 Em ultima instncia, no fundo, cada entrevista acaba por ter guio prprio, um guia cuja
aplicao implica uma geometria varivel, em grande medida gerida no decorrer da prpria
situao de interaco entre entrevistador e entrevistado. Um guio que dever favorecer a
produo de discurso sobre um dado tema atravs de estratgias de interveno e de escuta, na
medida em que, tal como coloca Ricardo Arce, a essncia da entrevista a escuta, uma escuta
atenta que se apoia no leito que brinda essa abertura da ateno provocada pela pergunta
(2000:107). Mas uma escuta activa e metdica (Kaufmann, 1996:906), que pressupe no um
entrevistador neutro, preocupado em no manifestar aprovao, reprovao ou surpresa
perante as declaraes do entrevistado, em guardar o mximo de distancia pessoal possvel e
em implicar-se o menos possvel na conversao, calando mais que formulando, como
pressupe o ensino clssico da aplicao da tcnica de entrevistar; mas, pelo contrrio, um
entrevistador interveniente, que, com os devidos cuidados perante o risco de afectar as
respostas do entrevistado, se envolva activamente nas questes com a finalidade de provocar o
interesse e o envolvimento deste ltimo na pesquisa (Blanchet & Gotman, 1992:78; Bourdieu,
1993:916; Kaufmann, 1996:17; Ruquoy, 1997 [1995]:100-103).142 Afinal, como atenta Virgnia
Ferreira, toda a aco de pesquisa se traduz no acto de perguntar. () Tudo se resume a
saber fazer perguntas e a identificar os elementos constituintes da resposta (1987:165).
Ora, a natureza semi-estruturada do guio utilizado neste trabalho, advm justamente do
facto desse instrumento, ao contrrio de um questionrio, ter sido concebido de uma forma
suficientemente plstica e malevel para facilmente ser adaptado s formas de narrao e de
articulao de contedos que sucedem por parte do entrevistado na situao de entrevista. Da
se ter comeado, por exemplo, por ter um guio que inicialmente privilegiava o body piercing
como recurso privilegiado de marcao corporal era esse o recurso mais visvel e discutido no
espao pblico mediatizado, o mais surpreendente e inovador para rapidamente, no decorrer
do trabalho de campo, ter que se integrar e valorizar o papel assumido pela tatuagem, que surgia
com um valor simblico e biogrfico bastante mais acrescido relativamente ao primeiro nas
narrativas dos primeiros jovens entrevistados sobre os seus projectos de marcao corporal.
Manter rigidamente a fidelidade das hipteses, ou melhor, das suspeitas iniciais, pode
gerar equvocos e comprometer inteiramente o trabalho de campo, na medida em que este
abordado como se fosse melhor conhecido do que de facto , sem uma espera paciente, alerta e
aberta alteridade cultural, no sentido de que esta interpele a segurana do mundo possvel que

142A proximidade social e a familiaridade simblica conseguidas com o universo de observveis durante a fase
exploratria da pesquisa so condies principais que asseguram uma comunicao no violenta (Bourdieu,
1993:907).

- 188 -
previamente o investigador construiu, mais formal ou impressionisticamente. Para provocar no
entrevistado respostas s nossas perguntas, estas tm que fazer sentido e interessar o primeiro,
mesmo quando no tm para elas resposta pronta. As perguntas propostas devero cumprir um
duplo papel: gerar um material etnogrfico relevante para o investigador, mas tambm instaurar
uma conversa interessante do ponto de vista do actor, ao fazer activar atravs do dilogo em
sequncia pergunta / resposta os recursos culturais dos actores. Para isso, h que conhecer
com alguma preciso os problemas em torno dos quais se centram os interesses dos
entrevistados, e obter um conjunto de temas sobre os quais seja lgico e razovel esperar que
produzam com facilidade um discurso prprio, suficientemente amplo e rico em comentrios que
possibilitem a inferncia143 das estruturas de sentido da aco social.
Encarado desta forma, levar um guio previamente estruturado para a situao de
entrevista no implica a mera aplicao e replicao de uma sequncia de perguntas
previamente estruturada, mas um processo sustentado e contnuo de ateno e reciprocidade
inquisitiva por parte do investigador perante o contexto que tenta des-cobrir. Assim sendo, a
utilizao de um guio vislumbra-se um procedimento bastante til, ao facilitar a adequao
inicial entre contextos analticos e contextos subjectivos, ao permitir o acordo entre relevncias
tericas e relevncias biogrficas e, simultaneamente, aferir da coerncia do mesmo e da
respectiva legitimidade terica face ao objecto em anlise, se se acatar o princpio segundo o
qual a articulao dos elementos comuns a essas duas ordens deve ser respeitada nos termos
invocados pela prpria situao de entrevista.
E nesta constante tenso que perpassa a situao de entrevista, o primado da realidade
afirma-se relativamente tradicional funo de comando da teoria (Ferreira de Almeida & Pinto,
1987:62; Ferreira de Almeida & Pinto, 1990:81; Silva, 1987:52), que deve deixar-se desafiar pelo
desenrolar do processo de pesquisa e abrir a possibilidade das hipteses tericas emergirem no
seu fluxo. A definio destas a priori, mediante a primazia da construo prvia de um modelo
fechado de anlise, pode, efectivamente, constituir um obstculo apreenso de certas
dimenses das realidades sociais, sobretudo quando estas so ainda pouco conhecidas e

143 A inferncia, segundo Bardin, uma operao lgica, por induo ou deduo, atravs da qual se admite uma

proposio em virtude da sua ligao com outras proposies j aceites como verdadeiras, constituindo uma forma
de interpretao controlada (1979 [1977]:22, 38, 133). No caso de pequenas amostras intencionais, como a nossa,
pressupe-se uma inferncia de natureza indutiva, a qual tender a emergir de uma forma gradual, tentada e
enraizada em aproximaes empricas intensivas e descries densas (Glaser & Strauss, 1967).

- 189 -
tratadas no mbito da disciplina sociolgica (Berteaux, 1997; Kauffman, 1998; Mayer, 1995, Pais,
2002).144
Por um lado, os trabalhos sociolgicos sobre a sociedade contempornea, como vimos
nos captulos anteriores, fornecem um quadro terico coerente com as incertezas, ambiguidades
e contingncias que a caracterizam, sublinhando igualmente os limites tericos de muitos
instrumentos conceptuais da sociologia clssica, que muitas vezes impedem de pensar sobre a
novidade das situaes sociais. Por outro lado, o argumentrio da segunda modernidade (ps-
modernidade, modernidade tardia, modernidade lquida, etc.), embora sedutor, muitas vezes
peca pelo delrio conceptual ensimesmado e empiricamente pouco validado. A exponencial
complexidade, fragmentao e intrincabilidade da malha de relaes sociais contemporneas j
no se compadecem com lgicas de explicao totais, quadros de anlise demasiado amplos e
holsticos. Da a vantagem epistemolgica de pesquisas muito concretas, empreendidas sobre
micro-fenmenos socialmente muito bem localizados e delimitados, dotadas de
multimetodologias interpelativas dos actores enquanto sujeitos sociais eles prprios concretos,
com ambies mais heursticas que de prvia comprovao terica (Pais, 1993, 1995, 2002).
Nas palavras de Kaufmann existem vrias maneiras de fazer teoria. O mtodo clssico
consiste em propor um encadeamento de hipteses originais remetendo-as para os
conhecimentos disponveis e criticando as proposies anteriores. () A minha opinio que
pode existir uma outra maneira de fabricar teoria. O princpio ser inverso: a partir do concreto,
da observao, do aspecto mais simples e verificvel das coisas. No que eu imagine que seja
possvel formar hipteses sem reflexes e leituras prvias. Mas o desafio consiste em evitar a
ilustrao a posteriori de conceitos atravs de exemplos, e tomar o concreto como matria de
elaborao de ideias novas. E utilizando o capital terico de partida como um simples
instrumento, suplementar e aberto surpresa (2000:8). Para tal, o autor prope a formulao e
a aplicao de um modelo de entrevista que designa de compreensiva, a qual se caracteriza
justamente por inverter as fases de construo do objecto de estudo: o terreno no ser j uma
instncia de verificao de uma problemtica preestabelecida mas o ponto de partida desta
problematizao (Kaufmann, 1996:20).
Alguns designaram esta postura epistemolgica de grounded theory145, a qual postula,
contra o primado da teoria na conduo da pesquisa emprica, uma espcie de liberdade

144 Muita da produo sociolgica sobre culturas juvenis proveniente do Birmingham Centre for Contemporary
Cultural Studies, estreitamente associada validao de teorias neo-marxistas, pecou justamente pelo
estreitamento consequente prvia modelizao da (parca) pesquisa emprica a essas teorias.
145 Glaser & Strauss, 1967; Glaser 1978, 1992, 1993, 1998, 2001, 2003; Strauss, 1997; Strauss & Corbin, 1990,

1997.

- 190 -
conceptual inicial, visando captar o modo como as estruturas sociais se reflectem na existncia
quotidiana dos indivduos, compreender os pontos de vista destes ltimos em funo dos
respectivos mundos de vida, e no fazer derivar as estruturas de sentido de hipteses tericas
totalizadoras. Estas, por sua, vez, iro sendo equacionadas a partir da prpria pesquisa de
terreno, fundadas num permanente movimento de ida e volta entre trabalho de campo e
modelizao conceptual, o que pressupe um processo de investigao assente menos numa
lgica de reproduo, demonstrao e/ou comprovao de saberes j adquiridos, que numa
lgica da descoberta com vista revelao de novos saberes (Pais, 2001:103; 2002:19, 141,
152). Da a importncia do trabalho de campo ser sempre paralelamente acompanhado da
leitura de bibliografia especfica s experincias e situaes empiricamente descritas.
A situao de entrevista, tal como foi prevista, subentende esse constante procedimento
indutivo de vai-e-vem contextual, onde novos elementos empricos vo sendo integrados no
contexto analtico e sendo devolvidos, sob a forma de pergunta, aos contextos de vida dos
mesmos actores ou a outros em condies idnticas. O que fundamental que esses
elementos possam ser identificados pelos actores nos seus prprios termos, independentemente
de operaes de traduo posteriores. A diferena entre o relato do socilogo e dos actores,
nesta fase, assenta na considerao explcita por parte do primeiro das dimenses que os
segundos tendem a tomar como mais importantes. A produo de conceitos e de propostas
tericas de tipo substantivo ou formal, envolve assim uma relao estreita com o terreno e com o
vocabulrio e os recursos cognitivos mobilizados pelos sujeitos (as categorias que permitem
descrever a realidade em anlise).
A semi-directividade na aplicao da entrevista, por sua vez, pressupe que a solicitao
de informaes sobre determinados temas ou tpicos aos entrevistados seja controlada por
parte do investigador, atravs de um esquema de alternncia pergunta / resposta em princpio
definido por este ltimo. Atravs desta pragmtica, o investigador encarrega-se de manter o
controlo da situao de interaco discursiva, tentando delimitar os tpicos abordados nas suas
perguntas, bem como de circunscrever as respostas dos entrevistados, ou de aprofundar os
pontos que ele prprio no teria explicitado, permitindo contudo ao entrevistado que estruture o
seu pensamento em torno do objecto em perspectiva (Ruquoy, 1997 [1995]:87). A funo de dar
incio e por terminada a entrevista, bem como de formular os tpicos de conversa pertence ao
entrevistador, a quem cabe, igualmente, definir o grau de estruturao e formalizao do
encontro. Ao entrevistado caber a funo de fornecer as respostas s perguntas formuladas,
dentro dos limites estabelecidos pelo investigador.

- 191 -
 Mesmo quando o entrevistador levado a abandonar o seu guio ou a improvisar a
sequncia da entrevista em funo das respostas que vai recebendo, a assimetria da relao
original tende a ser conservada, atravs da manuteno da sequncia pergunta / resposta e dos
respectivos papis. Acontece, contudo, no decorrer da entrevista ou de entrevistas consecutivas
envolvendo os mesmos participantes, verificar-se uma progressiva simetrizao dos estatutos e
uma flexibilizao da organizao sequencial do encontro em torno da alternncia pergunta /
resposta, tendendo a entrevista, nesses casos, a tomar uma dinmica de conversao
hermeneuticamente mais rica, reformulando os termos da relao entre os participantes e, em
particular, reduzindo a assimetria prpria dos estatutos de participao na entrevista. Mas h que
no relaxar a situao, na confiana de que tudo est a ser gravado. A ateno auditiva por
parte do entrevistador no papel directivo da entrevista tem que ser constante, de forma a ir
conseguindo contextualizar adequadamente as suas prprias questes, bem como a conseguir
extrair novas e pertinentes perguntas a partir do relato do entrevistado.
A entrevista pode, ou deve, proporcionar ao entrevistado uma ocasio inesperada de se
interrogar a si mesmo e de testemunhar. () , por vezes, no acto de se contar que o prprio
indivduo encadeia situaes e motivos que nunca foram por ele explicitados (Lalanda, 1998:
874-875), organizando de uma forma coerente memrias desorganizadas, percepes
imediatas, imagens e gestos quotidianos. Nesta ptica, entre outros riscos, a introduo de
alguma directividade por parte do entrevistador numa situao de entrevista acautela, por
exemplo, os eventuais efeitos de naturalizao e de familiarizao da experincia corporal, ao
induzir reflexividade sobre situaes, procedimentos e rituais corporais que os actores tm,
muitas vezes, como adquiridos, e que poderiam ser esquecidos ou sobre os quais poder ser
difcil a discursividade.
O corpo uma entidade vivida. As aces que sobre ele recaem supem diferentes graus
de reflexividade, desde as tcnicas mais rotineiras at s modificaes mais extremas e
cuidadosamente ponderadas (Crossley, 2005). Quando a reflexividade prvia situao de
entrevista, a resposta do entrevistado tende a ser pronta, rpida; quando no, o entrevistado
tende a mostrar-se reticente, pensativo, cuidadoso na resposta, chegando mesmo por vezes a
acusar nunca ter pensado nisso. Perante tal resposta, quer dizer que a pergunta descabida
no contexto subjectivo do indivduo? No obrigatoriamente, pois pode apenas dizer que o
entrevistado teria sobre o comportamento indagado uma atitude naturalizada, que a entrevista
obriga a reflectir.
Deste modo, ao assegurar que algumas questes e tpicos fundamentais sero
introduzidos na conversa entre entrevistador e entrevistado, a directividade, mais ou menos

- 192 -
elevada, permitir ao investigador aceder sob a forma narrativa e descritiva a esse tipo de
experincias corporais (com o corpo e sobre o corpo) dos sujeitos entrevistados. Perante formas
de aco corporal (com o corpo e sobre o corpo) mais quotidianas, onde o corpo surge como um
dado natural, praticamente ausente na conscincia do agente incorporado, seria particularmente
difcil recolher dados sobre a experincia corporal. Como solicitar os sujeitos, nestes casos, para
falar sobre algo que do como adquirido? E ser que estimul-los a falar sobre o seu prprio
corpo, nessas situaes, pressupe uma artificialidade? perguntam Nettleton & Watson
(1998:10). No parece, se considerarmos que hoje em dia, muito frequentemente, o corpo
constitui tpico de conversa banal na vida quotidiana: aquele bonito ou feio, comes demais
ou de menos, estou mais gordo ou mais magro, etc., so frases que se ouvem a todo o
momento no decorrer da vida social.
Ora, a situao de entrevista no ser mais do que uma tentativa, ainda que mais
formalizada, de pr as pessoas a falar sobre o seu corpo. Alis, aquando da marcao, o
entrevistador habitualmente d conta, ainda que de forma genrica, dos tpicos que versaro a
conversa, o que imediatamente predispe o potencial entrevistado, no caso de aceitar prestar
declaraes, a pensar em eventuais perguntas e a preparar-se para a sua resposta. A
reflexividade est partida induzida. As entrevistas sero mais do que momentos de
subjectivao que objectivam o corpo de determinadas formas, sendo justamente essas formas
de objectivao subjectiva do corpo que o entrevistador deseja captar.
No caso com que se trabalhou empiricamente, no se esteve propriamente perante
situaes de falta de reflexividade por parte dos entrevistados sobre a sua corporeidade. A
ateno prestada fisicalidade , desde muito cedo, pessoal e socialmente notada, dado o seu
aspecto fora do comum. O corpo destes jovens quotidianamente discutido, interpelado,
questionado, exigindo constantemente a sua justificao e agilizando a sua subjectivao. Assim
sendo, a entrevista revelou-se um meio privilegiado e relativamente facilitado de acesso s
racionalizaes que os jovens utilizam para descrever, justificar e explicar a formulao dos seus
projectos de marcao corporal, ou seja, para atribuir sentido ao corpo que construram. Ao
mesmo tempo que permitiu chegar s narrativas de atribuio de intenes e sentidos referidas
ao tpico que constituiu o argumento principal de conversa, ou seja, a construo de um projecto
de corpo que passa pela sua marcao extensiva atravs da tatuagem e body piercing,
possibilitou igualmente enquadrar estas declaraes, de forma voluntria ou com a ajuda do
entrevistador, nas respectivas trajectrias sociais e contextos de vida.
O trabalho de campo decorreu entre 2001 e 2003, a partir de um lugar social do
investigador como outsider desse universo, bem como da prpria experincia da prtica corporal,

- 193 -
ao contrrio de algumas das investigaes que ultimamente tm sido publicadas sobre o tema
(Atkinson, 2003; DeMello, 2000; Maccormack, 2006; Mendoza, 2004; Sanders, 1989; Steward,
1990), onde os autores so, geralmente, eles prprios sujeitos largamente marcados. O que,
alis, vem na tradio dos estudos sobre culturas juvenis, sobretudo as que decorrem junto de
grupos de estilo, tambm designados como subculturas, tribos ou cenas juvenis, onde
frequentemente os investigadores em aco detm algum grau de proximidade inicial com o
universo observado, partilhando dos elementos que identificam os estilos de visual de cada uma
dessas culturas juvenis.
O conhecimento adquirido no decorrer de processos de pesquisa encabeados por
investigadores nestas condies que alguns j discutiram enquanto tipo de pesquisa
diferenciado, designando-a como insider doctrine (Merton, 1972), insider research (Roseneil,
1993; Hodkinson, 2005), native ethnography (Wolcott, 1999) ou experimental knowledge
(Maxwell, 1996:30-31) poder ser, com certeza, de natureza diferente. No , contudo, um
dado adquirido que a pertena e familiaridade do investigador com o universo estudado seja
sinnimo de acesso privilegiado informao e ao entendimento da mesma, como alguns
invocam. No s porque obrigar o investigador a uma maior reflexividade, cautela e ateno
sobre os enunciados que produz a respeito do fenmeno em causa146, obrigando-o a descentrar-
se de si prprio e a distanciar-se da centralidade da sua experincia vivida147, como tambm o
obriga a estar consciente dos efeitos do seu visual nos processos de interaco e de
identificao que decorrem no trabalho de campo, colocando-o num estatuto ambguo entre o
ns e os outros148, e tornando-o vulnervel a classificaes judicativas e especulativas, a
suspeitas e desconfianas, decorrentes do seu prvio (e visvel) compromisso com o fenmeno
estudado, neste caso com as marcas que porta no seu prprio corpo, respectivos significados,
qualidade, correntes estticas, envolvimentos grupais, etc.
A situao inversa tambm no ser totalmente verdadeira, ou seja, o facto de no haver
qualquer tipo de proximidade social e simblica, corporalmente constatada, entre o investigador
e seu objecto de observao, no trs inevitavelmente prejuzos em termos hermenuticos. Pelo

146 Decorrente no de uma observao participante empreendida depois do trabalho de campo comear, mas de
uma efectiva implicao anterior no fenmeno social em anlise.
147 Embora podendo traz-la como recurso na prpria pesquisa emprica (Hodkinson, 2005:142-146), enquanto

exerccio de auto-reflexividade analiticamente informada, postura mais consciente do que as que propem a
exotizao do familiar (Costa, 1987:146-148; Velho, 1988:41), como forma do investigador socialmente implicado e
comprometido com o objecto de estudo ganhar dele uma suficiente distncia crtica.
148 Ainda que no contexto da diversidade, a multiplicao e a fluidez que caracterizam, hoje, as culturas juvenis, seja

cada vez mais difcil aferir a real existncia de grupos suficientemente substantivos que permitam empregar
claramente a designao de membro ou no-membro (Bennett, 1999; Muggleton, 2002 [2000]), como acontecia
entre as subculturas do passado, com fronteiras mais precisas, distintivas e culturalmente consistentes (Cohen,
1979; Hall & Jefferson, 1977).

- 194 -
contrrio, poder vir a promover um efeito de pedagogia ou at mesmo de catecismo do
entrevistado sobre o entrevistador, no dando por adquirido o conhecimento deste sobre a
experincia do fenmeno em observao e anlise. De facto, o efeito de alterizao sentido pelo
investigador por parte dos entrevistados, vrias vezes se consumou na pergunta directa sobre se
este tinha alguma tatuagem ou algum piercing mais escondido, habitualmente sucedida de uma
proposta de marcao, por vezes com o aliciamento da gratuitidade. Por outro lado, sentiu-se
muitas vezes por parte dos entrevistados a sua preocupao em dar a entender aspectos da sua
experincia que esto perfeitamente naturalizados, bem como a desculpar e a esclarecer o
investigador sobre algumas questes que s seriam plausveis e legtimas por parte de um leigo.
Clarificado o no estatuto jornalstico da pessoa e do trabalho149, tomadas algumas
precaues em termos da fachada a levar para os encontros, no sentido da maior simplicidade e
descontraco possvel, sem perder a noo de estilo pessoal que se percebeu ser importante
entre os jovens entrevistados150, e cultivada uma postura relaxada, pouco judicativa e de
constante interesse perante as histrias que eles iam contando e as emoes que ia
demonstrando, bem como de alguma cumplicidade quer na linguagem151, quer perante as
actividades que se desenrolavam ao longo da entrevista152, o investigador sempre sentiu ter
espao aberto por parte dos entrevistados para o estabelecimento da empatia, confiana e
cooperao necessrias para se aproximar da pessoa, das marcas e da vida daqueles.
Mais do que ser insider ou outsider, importa sim demonstrar uma postura de ateno e
disponibilidade alteridade (Lalanda, 1998:874; Mayer, 1995:363), de respeito pela integridade
pessoal do actor entrevistado, de reconhecimento da dignidade que o lugar social que ocupa lhe
outorga no seu prprio contexto, bem como da sua capacidade em ensinar tudo aquilo que da
sua biografia e do panorama cultural que a enquadra pode ser aprendido, o que, ao contrrio de
tantas outras formas de entrevista, faz da entrevista sociolgica uma verdadeira forma de
exerccio democrtico (Lahire, 2005:401). Ainda que para isso, por vezes, seja necessrio o

149 Esse sim, teria sido um obstculo realizao das entrevistas, dado no apenas a saturao meditica a que na
altura os profissionais da rea estavam sujeitos, mas tambm o tipo de abordagem sensacionalista com que tendem
a ser tratados no espao publico mediatizado, na qual habitualmente no se revem.
150 E que por diversas vezes sinto que me defendeu de classificaes estereotipadas sobre o universitrio nerd

intelectual, ou o universitrio da tuna acadmica, imagens difundidas e muito pouco consideradas dentro destes
meios, at mesmo de escrnio, enquanto esteretipos do jovem bem comportado e alinhado, nos antpodas das
vivncias e das expectativas de vida dos jovens entrevistados.
151 importante acautelar contra o tradicional erro de expert em que muitas vezes o socilogo incorre, ao levar para

o campo questes numa formulao que, se muito familiar a ele prprio, quase naturalizada, pode ser
completamente estranha aos entrevistados, provocando situaes de embarao, incompreenso, ressentimento,
que podero comprometer o decorrer da entrevista. Segundo Cicourel, a entrevista dever integrar as categorias
nativas comuns, de maneira a favorecer a empatia e a sincronizar a comunicao entre entrevistado e entrevistador
(1982:116).
152 As ganzas que se fumavam, os trficos que se faziam, as msicas que se ouviam, os pit bull que por algumas

salas se passeavam, com curiosidade acrescida pelo visitante desconhecido.

- 195 -
investigador empreender conscientemente uma espcie de suspenso moral de si, no sentido de
actuar em conformidade no com as suas prprias opinies e categorias de pensamento,
momentaneamente pendentes, mas com as que o seu interlocutor vai enunciando. S a partir
desse momento o entrevistador estar em condies de entrar em sintonia e empatia com a
posio do seu interlocutor, no sentido de se aproximar da intimidade afectiva e intelectual que o
caracteriza, e de melhor compreender as respectivas estruturas de sentido (Bourdieu, 1993:910;
Kaufmann, 1996:51). Incarnando essa atitude e provando-a no contexto da situao de
entrevista, difcil que o discurso produzido pelo informante carea de validade153, fiabilidade,
autenticidade e densidade etnogrfica.

4.3. Corpus discursivos: das falas sobre aos contedos dos corpos marcados

O contedo discursivo da entrevista, justificao nica da mesma, sem a qual o encontro

no teria razo de ser, foi integralmente gravado, transcrito (por colaboradores) e validado (pelo
investigador). Este ltimo passo revelou-se de uma importncia fundamental no processo de
pesquisa. A transcrio das entrevistas, ao ser feita por colaboradores, muito til no sentido de
libertar o investigador de um processo moroso, deixando-o livre para se dedicar a outras tarefas
concernentes pesquisa que no podem ser delegadas em outrem (como a leitura e o
fichamento bibliogrfico). No entanto, deixa-o vulnervel a situaes de potencial erro ou
desvalorizao de determinado tipo de informaes por parte de terceiros que no participaram
in vivo da situao de entrevista
Da o processo de validao das transcries por parte do investigador se ter revelado um
momento de importncia crucial: no apenas porque acaba por constituir um ltimo momento de
contacto directo com a viva voz do entrevistado, na oralidade das suas emoes, indecises,
omisses, nfases, expresses vocais e at mesmo, num esforo de memria, expresses
faciais na medida em que a partir da a relao passa a ser estabelecida apenas com o
discurso transcrito, no formato (redutor) de texto solto do seu contexto situacional de origem
(Kaufmann, 1996:79-80) , as quais o transcritor, por no ter participado da situao de
interaco, no est em condies de recuperar no contexto discursivo da narrao, podendo no
momento da validao, vir a ser recuperadas pelo investigador; mas, sobretudo, porque um

153Embora, como nota Ruquoy, ao colocarmos frente a frente dois sujeitos com a sua subjectividade, no podemos
garantir que as informaes obtidas sejam idnticas noutra situao de interaco. igualmente impossvel garantir
uma comparabilidade perfeita dos dados, uma vez que o dispositivo de interrogao no pode ser rigorosamente
idntico (1997 [1995]:85).

- 196 -
momento que acautela contra eventuais imprecises por parte de transcritores mais apressados
e impacientes, ou menos cuidadosos e rigorosos. Muitas vezes, as gravaes no so feitas nas
melhores condies, o que constitui uma dificuldade acrescida no processo de transcrio,
levando frequentemente o transcritor a reproduzir palavras ou expresses que no so fiis s
originais mas que, no momento da validao, podem vir a ser recuperadas.
Um pormenor pragmtico que se revelou importante nesta fase foi deixar uma margem
relativamente alargada na impresso, de forma a anotar pequenas chamadas de ateno,
comentrios reflexivos, observaes oportunas no decorrer de uma primeira leitura. Uma
margem, portanto, sobre a qual se podem levantar pontes para outros discursos (Pais,
2002:135), de confronto analtico com as nossas prprias impresses primeiras, de dilogo
conceptual com as referncias bibliogrficas que entretanto se vai digerindo, de relao entre
vrios excertos da entrevista, sobre a qualidade do material, de recuperao do tom emotivo
que foi dado s palavras na situao de entrevista, etc.

Posteriormente transcrio e validao dos discursos obtidos atravs das entrevistas,

estes foram sujeitos a procedimentos analticos dos respectivos contedos, segundo uma lgica
de anlise qualitativa (Maroy, 1997 [1995]:117), no sentido de estilhaar, de desatar (Pais,
1993:86, 2001:125, 2002:150) as unidades de sentido expressas e encadeadas pelo actor social,
e de voltar a unific-las, a at-las de uma forma analtica e sociologicamente conceptualizada.
Isto na medida em que as estruturas de sentidos subjacentes ao material discursivo recolhido
no tm que seguir, inevitavelmente, a ordem de inteligibilidades imposta pelo entrevistado. A
iluso da transparncia dos discursos dos indivduos sobre eles prprios (Bourdieu, 1968), ou
seja, a crena de que os entrevistados tm a capacidade de conhecer e reproduzir as condies
relativas sua aco, uma tentao fcil de cair, quando, de facto, o que os actores
testemunham sobre as suas prticas, aces e trajectrias no so mais do que as suas
prprias representaes e valoraes sobre as mesmas, lgicas simblicas em grande medida
socialmente produzidas, inconscientemente inculcadas, que muitas vezes escapam sua
reflexividade e narratividade imediata.
nesta perspectiva que Machado Pais concebe as tcnicas de anlise de contedo como
um conjunto de procedimentos que consubstanciam uma tcnica de ruptura com o teor
aparente dessas respostas (1993:83), e que acabam por se traduzir na produo de um
meta-texto analtico (2001:115). Parte-se do pressuposto de que os contedos imediatos,
discursivamente manifestos nos textos dos relatos dos jovens entrevistados sobre os seus
corpos marcados, remetem para contedos culturais latentes, mediados pelas estruturas

- 197 -
simblicas e sociais a partir de onde os discursos so produzidos e reproduzidos, e que lhes
servem de marcos de referncia (Ruquoy, 1997 [1995]:89). Os sentidos desses contedos no
so literalmente intrnsecos aos relatos, mas derivam de contextos (histricos e scio-simblicos)
que so extrnsecos s palavras do discurso. A intencionalidade do sujeito, ou os motivos para
formular um dado projecto ou empreender determinada aco, respeitam aos fins por este
declarados no sentido de justificar essa mesma aco ou projecto. Por detrs dessa ordem de
intencionalidade, existem condies objectivas que o levaram a escolher determinado projecto
em particular, e que podero remeter para experincias sociais passadas, para socializaes
cruzadas ou paralelas que ocorrem na vida quotidiana do actor social.
Abeirar esta ordem profunda de motivaes implicou, nesta fase do trabalho, um exerccio
de montagem dos relatos veiculados pelos jovens entrevistados no sentido de identificar diversos
sistemas de referncias simblicas, em articulao simultnea com as condies sociais da sua
formulao, bem como com uma problemtica terica central: a produo social de um projecto
extensivo de marcao corporal. Para tal, em termos pragmticos, comeou-se por numerar e
identificar cada entrevista em funo das variveis (clssicas e estratgicas) caracterizadoras do
contexto de vida do entrevistado ao longo do tempo, por forma a ter sempre presente o lugar
social de elocuo do discurso.
De seguida, procedeu-se a uma primeira leitura vertical do material recolhido, entrevista a
entrevista, com vista a dois objectivos: ao reconhecimento de unidades de anlise com
relevncia sociolgica comum aos relatos dos entrevistados, unidades essas que podem
corresponder a opinies sobre determinados temas, enunciao de prticas, situaes,
acontecimentos, contextos vivenciais ou sequncias de aces especficos, a propsito dos
quais os jovens entrevistados tiveram oportunidade de se pronunciar no decorrer da entrevista;
concomitantemente, procedeu-se identificao e isolamento de potenciais unidades de registo
categorizveis e comparveis entre si (que podero corresponder a frases, pargrafos ou at
mesmo trechos mais longos), passveis de integrar a grelha de unidades de anlise que veio a
ser posteriormente estabilizada e aplicada a todos os discursos dos entrevistados.
A relevncia sociolgica das unidades de registo decorre da potencialidade terica que o
investigador lhes reconhece, numa fase j maturada da pesquisa emprica e bibliogrfica, de
virem a condensar unidades de sentido representativas de contedos culturais mais profundos
que os seus contedos propriamente semnticos, contedos culturais esses que, no caso em
anlise, remetero para as estruturas de sentidos excorporadas em corpos extensivamente
marcados projectados em contextos juvenis.

- 198 -
 A utilizao da margem de confronto deixada nas pginas onde foram impressos os
discursos dos entrevistados, revelou-se, aqui, extremamente til, no sentido de permitir ir
assinalando potenciais unidades de anlise em correspondncia com determinadas unidades de
registo. Nela se iam escrevendo notas sobre eventuais categorias154, de natureza analtica ou
descritiva, as quais foram sendo afinadas medida que as entrevistas se iam lendo e relendo.
Nesta primeira fase, a leitura das entrevistas no se traduziu, na verdade, num momento nico e
linear de leitura, mas revestiu a forma de um processo em espiral (Maroy, 1997 [1995]:125, 128),
onde o mesmo corpus de material emprico foi relido e retrabalhado em vrios momentos no
tempo, consubstanciados em constantes movimentos retroactivos de ajustamento e redefinio
das potenciais unidades de anlise e de registo, no sentido de nele identificar, o mais
exaustivamente possvel, recorrncias e padres simblicos susceptveis de serem
categorizados de forma exclusiva e de formar um todo coerente.155
Depois de estabilizada uma grelha de anlise categorial156, o corpus de entrevistas foi
submetido a um trabalho de transversalizao das unidades de registo, ou seja, de colocao
lado a lado das vrias manifestaes discursivas dos entrevistados, organizadas segundo as
categorias elencadas na grelha de unidades de anlise. Ao contrrio de um ensaio analtico de
conectividade de tipo vertical, onde as unidades de anlise so seleccionadas por referncia a
momentos, temas e/ou categorias fortes no discurso de um nico sujeito objecto de estudo (Pais,
2001:121), neste estudo as unidades de anlise inventariadas funcionaram como unidades
bsicas de relevncia analtica transversal ao conjunto dos discursos de vrios entrevistados,
permitindo averiguar plos de conectividade horizontal entre unidades de registo oriundas de
diferentes entrevistados, atravs de exerccios sistemticos de comparao, homologao157,
associao, correlao, contrastao, tipologizao, etc., por forma a conseguir, posteriormente,
formular hipteses interpretativas, propostas analticas que tecero um conjunto de relaes
entre essas unidades e entre estas e os contextos de vida dos actores observados.

154 Ou seja, classes pertinentes de objectos, de aces, de pessoas ou de acontecimentos (Maroy, (1997
[1995]:118), susceptveis de constituir unidades de anlise conceptual.
155 Ver, por exemplo, os modelos de anlise de contedo mais processuais propostos por Ghiglione & Beauvois et

al., 1985 e Ghiglione & Matalon et al., 1985, em contraste com os modelos mais rgidos propostos por Bardin, 1979
(1977).
156 A Grelha de Unidades de Anlise utilizada neste trabalho, enquanto conjunto de dimenses ou categorias

descritivas ou analticas que permitem interrogar, comparar e classificar sistematicamente o material emprico
recolhido, dando-lhe um fio condutor que vai alm da inteligibilidade de cada actor entrevistado, encontra-se em
anexo neste trabalho.
157 Ou seja, agregao sob uma mesma designao de palavras ou expresses pertencentes a famlias

semnticas similares ou correspondentes a distintas verses semnticas do um mesmo contedo conceptual

bsico, podendo ser vistas como pertencentes a uma mesma categoria de anlise (Pais, 2001:210).

- 199 -
 O corpus emprico foi organizado e classificado praticamente na sua totalidade
(satisfazendo o critrio de exaustividade), segundo a riqueza heurstica que demonstrava
relativamente s unidades de anlise elencadas (satisfazendo o critrio de pertinncia em funo
da problemtica de partida), com a preocupao de o trecho incluso numa dada unidade de
registo no ser integrado em diversas categorias (satisfazendo o critrio de exclusividade das
unidades de registo), mesmo que, por vezes, tal tenha significado um certo grau de
arbitrariedade (Bardin, 1979 [1977]:36, 98).

A interpretao dos resultados da anlise foi sendo efectuada a partir de constantes

exerccios de conceptualizao ou descrio analtica das unidades de registo (Maroy, 1997
[1995]:120), os quais, enquanto processos de produo de abstraces a partir da observao
emprica, permitiram transformar os contedos literais dos relatos em contedos conceptuais,
correlativos a sentidos profundos ou latentes. Nesta passagem, recorreu-se quer a conceitos j
sociologicamente inventariados, a categorias cuja conceptualizao dentro das teorias ou das
disciplinas envolvidas na problemtica em anlise, alcanaram um desejvel grau de abstraco,
possibilitando ampli-lo e discuti-lo luz de novas experincias e situaes de vida especficas e
concretas; quer identificao e densificao conceptual de categorias nativas relativamente
comuns aos entrevistados, categorias scio-histricas de percepo da experincia corporal e do
mundo social que a envolve.
O uso concomitante das duas estratgias de conceptualizao no teve resultados
despiciendos, na medida em que o facto de o investigador ser orientado por uma lgica de
descoberta no implica necessariamente a no utilizao, a ttulo provisrio e heurstico, de
teorias ou hipteses j produzidas na literatura sociolgica. Estas, efectivamente, permitiram-lhe
muitas vezes ganhar tempo na interpretao dos dados. No caso de algumas das hipteses
tericas anteriormente estabelecidas terem sido contraditas ou se revelado demasiado afastadas
dos dados recolhidos, o investigador pode, simplesmente, abandon-las ou discuti-las luz dos
seus prprios dados: com efeito, parece-nos que a literatura est por vezes suficientemente
fornecida, nomeadamente em estudos de campo, para permitir criar uma problemtica de partida
relativamente elaborada e abreviar desde logo a fase de descoberta (Maroy, 1997 [1995]:136).
As categorias nativas ou conceitos de primeira ordem (Schutz, 1974a, 1974b, 1978),
conceitos sensibilizantes (Blumer, 1969) ou palavras identitrias (Dubar, 2000:207) no so
mais do que as categorias que o sujeito social escolhe, agencia na sua linguagem corrente e
reconhece como pertinentes para dar conta das suas prprias experincias, para se dizer e se
pr em cena, para justificar as motivaes das suas aces, para dar a entender as suas

- 200 -
posies perante o mundo, em cada uma das suas esferas de existncia. So palavras que
integram o registo discursivo da argumentao do entrevistado, susceptveis de suportar a lgica
narrativa e intencional do argumentrio a ser compreendido pelo interlocutor.
Esto, frequentemente, distantes das categorias oficiais e conceptuais que o socilogo, ao
levar no bolso, tende a impor ao seu trabalho de campo quando no o aborda sob a
perspectiva da descoberta, correndo-se o risco quer de forar os dados obtidos, quer de
negligenciar conceitos e hipteses susceptveis de emergir indutivamente, restringindo o
potencial heurstico e de serendipidade da pesquisa, ou seja, a possibilidade de irrupo de
novos tipos de lgicas simblicas, com a eventual invalidao das habituais. Ou at mesmo de
vir a dar maior densidade analtica e pluridimensionalidade a conceitos j construdos. Quanto
mais as categorias indgenas se afastam das categorias oficiais ou dos conceitos
academicamente institucionalizados, mais as lgicas simblicas expressas se afastam dos
modelos tericos consagrados e maior complexidade analtica poder ser introduzida.
O exerccio de conceptualizao que estas categorias nativas possibilita acaba por poder
ser bastante mais inovador, na medida me que introduz o analista no universo de percepo e
interpretao dos seus observados. Este tipo de anlise adequa-se perfeitamente aos objectivos
do nosso trabalho na medida em que, informado pelo quadro terico-epistemolgico da
sociologia compreensiva, esfora-se por reconstituir, pela interpretao, o significado visado
pelos actores em situao, em que se trata de desvendar os sentidos de uma situao ou de
uma aco, a fim de explicar posteriormente as suas causas ou efeitos (Maroy, 1997
[1995]:121).
A identificao e anlise de categorias nativas fortes permite identificar as estruturas de
interpretao da realidade social usadas quotidianamente pelos jovens para dar sentido ao seu
lugar corporal e estabiliz-lo no seu mundo de vida, estruturas que so simultaneamente
produzidas, acumuladas e reproduzidas nas experincias sociais dos entrevistados, atravs dos
mltiplos e complexos processos de socializao e de contra-socializao a que esto sujeitos.
A relevncia analtica dessas mesmas estruturas de interpretao, advm da sua centralidade na
mediao entre estruturas sociais e estruturas de conscincia dos entrevistados, permitindo
identificar os modos de negociao que os indivduos usam para reagir aos seus contextos de
vida, e sob que pretextos (Pais, 2001:121-123; 2002:125). Nesta perspectiva, so categorias
cuja utilizao no incua, envolvendo sempre um conjunto mais ou menos difuso de
pressupostos e contedos culturais que remetem e iluminam processos e fenmenos sociais
prprios do mundo social em anlise, a partir dos quais se podero desenvolver ou alargar os
horizontes analticos dos conceitos de segunda ordem.

- 201 -
 A operao de anlise categorial de contedos transversais, mais do que chegar a
descries quantitativas que produzam generalizaes axiomticas ou inferncias, vlidas e
replicveis dos dados recolhidos para o seu contexto158, permite a restituio e compreenso
das categorizaes pertinentes e das lgicas simblicas inerentes aos discursos dos jovens
entrevistados a propsito de determinados temas ou momentos da vida correlacionados com as
suas marcas corporais, propiciando o cruzamento entre formas de narrao e formas de
reflexividade. F-lo, todavia, permitindo ir alm do sujeito singular e das suas circunstncias
pessoais, que mais no sero seno a expresso individualizada de um tecido social ao veicular,
nos seus discursos, determinadas representaes, avaliaes e classificaes sociais. Como
refere Machado Pais, a interpretao sociolgica das prticas simblicas no se deve limitar
interpretao nativa, at porque h significaes de determinadas prticas simblicas das quais
os nativos no tm conscincia. Daqui que a interpretao dos contextos dos indivduos deva
levar em linha de conta no apenas a sua significao exegtica (interpretao endgena
nativa), mas tambm os contextos de vida, isto , os elementos do meio social que os levam a
desenvolver determinadas prticas simblicas e a interpret-las num determinado sentido (Pais,
2002:144).
O exerccio de transversalizao permitir, assim, reagrupar em classes e tipologizar as
ordens categoriais e dos universos de crena subjacentes s estruturas de sentidos da aco
social e corporal, enquanto formas simblicas sociologicamente caracterizveis e interpretveis,
por referncia aos respectivos contextos sociais de produo, eles prprios igualmente
transversalizados (Dubar, 2000). Trata-se de um procedimento que, em face de diferentes
narrativas perante um mesmo acontecimento ou objecto, provenientes de diversos actores
sociais, cada uma delas estruturada segundo os parmetros e particularismos especficos ao eu
individual que a enuncia, pode ultrapassar as singularidades de cada narrativa e construir
progressivamente uma representao sociolgica das componentes sociais (colectivas) da
situao em estudo (Bertaux, 1997:33), colocando em comparao directa diferentes
fragmentos narrativos, representativos de diferentes casos, e subsumindo, desde modo, as

158Ver Bardin (1979 [1977]), Vala (1987) ou Pereira (1998), sobre a utilizao de vrias tcnicas de anlise de
contedo, onde a quantificao sintxica ou de palavras adquire uma enorme relevncia, conferindo-lhes uma aura
de rigor e objectividade positivista. H, no entanto, quem discuta e assuma um tipo de generalizao sistemtica
(Vaughan, 1992:197), ou generalizao moderada (Payne & Williams, 2005), para as evidncias decorrentes da
sociologia interpretativa, enquanto produtora de afirmaes ou hipteses testveis e replicveis, ainda que de
alcance mais limitado e modesto relativamente ao grau de generalizao obtido por mtodos de natureza estatstica.
Cada caso nem sempre representa apenas UM caso (Fonseca, 1999). Mas se, perante um corpus de dados
quantitativos, a generalizao produzida poder ser, mediante determinadas condies, de natureza estatstica e
probabilstica, perante um corpus de dados qualitativos a generalizao ser sempre de natureza analtica, sem
possibilidade de clculo de probabilidades (Yin, 1989:38).

- 202 -
narrativas individuais em lgicas sociais mais amplas, quando relacionadas com os processos
que estruturam e suportam, na vida real, traduzidos na vivncia sobre a qual discorrem.159
Os extractos das entrevistas que ilustram este trabalho, correspondem a unidades de
registo quentes utilizadas na anlise, os excertos mais salientes e significativos nesta, aqui
apresentadas numa lgica sobretudo restituitiva160 (Demazire & Dubar, 1997:16), no sentido de
documentar, de visualizar o mais in vivo possvel o conjunto de argumentos analticos que se vo
expondo, de forma a que o leitor possa situar a anlise terica desenvolvida numa realidade
concreta. Na impossibilidade de apresentar todos os extractos demonstrativos do argumentrio
analtico exposto, seleccionaram-se os mais abrangentes, legveis e inteligveis (o que acaba por
privilegiar os depoimentos de entrevistados com maior reflexividade e capacidade de
comunicar161), considerando quer as semelhanas discursivas provenientes de jovens de
condies sociais diferenciadas, quer o inverso, ou seja, distines discursivas formuladas por
jovens de idntica condio social.
Apesar da forma de exposio dos extractos de entrevistas ao longo deste trabalho poder
transparecer uma lgica de anlise eminentemente ilustrativa, no foi essa a que imperou na
respectiva produo analtica. Esta derivou e foi sendo desenvolvida, em larga escala, a partir de
um trabalho analtico162 de reduo, classificao e interpretao dos contedos das entrevistas,
reveladores das estruturas de sentido que, a priori dos relatos, cumprem o papel de guias na
seleco dos elementos enunciativos que se utilizam na sua construo, mediando o discurso
como racionalidade e o discurso como oralidade: a sequencialidade linear da oralidade
estrutura-se sobre uma causalidade proporcionada pela teoria cultural. () A estratgia de
construo do discurso consiste em unir acontecimentos ordenados em cadeias sintagmticas
lineares, condicionadas pela pertinncia da teoria cultural que os engloba (Garca, 2000:89).
159 Como nota Maroy, dizer que o mtodo proposto adequado para analisar situaes sociais externas aos
prprios actores implica que achemos legtimo e possvel analisar entrevistas como materiais susceptveis de nos
esclarecerem sobre uma situao qual se referem os entrevistados. () A nossa abordagem, pressupe que se
considerem os materiais de entrevistas como documentos orais fornecidos por informadores. Atravs do discurso
dos entrevistados, possvel inferir factos relativos a um contexto que ultrapassa a situao de interaco estrita
entrevistador/entrevistado (1997 [1995]:126-127).
160 A postura ilustrativa, segundo Demazire & Dubar, consiste no uso selectivo da palavra dos entrevistados com a

finalidade de servir uma lgica de demonstrao impressa pelo investigador na conduo da pesquisa emprica
(1997:16). A postura restituitiva, por sua vez, consiste em dar um lugar central palavra do entrevistado na
conduo analtica da pesquisa, dela fazendo uso exaustivo e extensivo no sentido de dar a ver e restituir ao leitor a
imagem discursiva a partir da qual as formulaes tericas foram construdas (Demazire & Dubar:1997:24).
161 Como sabido, o xito de entrevistas que visam apreender contedos profundamente interiorizados depende

da capacidade do locutor para explorar e comunicar os prprios pensamentos (Ruquoy, 1997 [1995]:90). Alguns
informadores e determinadas circunstncias da recolha so melhores do que outros; os dados ressentem-se e so,
pois, de qualidade desigual. Na anlise trata-se ento de atribuir mais peso aos dados que so melhores (Maroy,
1997 [1995]:151-152).
162 O qual parte do princpio da tomada de conscincia por parte do investigador de que os enunciados propostos

em situao de entrevista no falam por si mesmos e de que os dados recolhidos no podem so realidades ou
verdades (Demazire & Dubar:1997:34).

- 203 -
- 204 -
 PARTE II
DA CORPOREIDADE MARCADA:
USOS, SENTIDOS E EFEITOS SOCIAIS
DA TATUAGEM E BODY PIERCING
EM CONTEXTOS JUVENIS

- 205 -
- 206 -
 I. MARCAS QUE SEMPRE DEMARCARAM: UMA SOCIOGNESE DAS PRTICAS DE
MARCAO CORPORAL

Quando falamos de marcas corporais, referimo-nos a um conjunto de prticas

ornamentais do corpo que tm a particularidade de, literalmente, o incorporarem e de, deliberada
e indelevelmente, marcarem a sua superfcie, com recurso a um complexo e diversificado
conjunto de objectos materiais e de tcnicas de aplicao. Tomam uma variedade de
configuraes, sendo as mais recorrentes, actualmente, no mundo ocidental, as que se socorrem
de formas mais moderadas de perfurao epidrmica, como a tatuagem163 e o body piercing164.
Para alm destas, outras formas de inscrio corporal mais radicais comeam
discretamente a tomar lugar dentro do espao de possibilidades disponveis para adornar o
corpo, formas essas onde so aplicados processos tcnicos que vo alm da tradicional
picadura, implicando o corte ou inciso, a queimadura, a distenso de rgos ou at a
interveno cirrgica. Falamos, nomeadamente, do cutting ou escarificao165, do branding166,
do stretching ou dilatao167, da colocao de implantes subcutneos168, ou ainda outro tipo de
modificaes corporais mais extremas como, por exemplo, a ciso da lngua ou a amputao de
membros.169 Em Portugal, estoutro tipo de intervenes ainda muito raro, sendo normalmente
auto-infligidas ou adquiridas no estrangeiro, no integrando ainda o segmento da indstria de
design corporal responsvel pela perfurao mercantilizada do corpo, como j acontece noutras
metrpoles do mundo.

163 Inscrio de desenhos na profundidade da derme atravs da injeco mecnica de uma matria corante de
origem mineral, vegetal, animal ou sinttica.
164 Inscrio de uma pea de joalharia em determinada parte da superfcie do corpo, sendo, em geral, peas

simples, como barras ou argolas. No entanto, dada a sua popularidade e procura, existe hoje uma maior diversidade
em termos dos motivos e cores das peas relativamente altura do seu surgimento em Portugal, h cerca de uma
dcada.
165 Inscrio na epiderme de figuras geomtricas ou de desenhos sob a forma de cicatrizes em relevo, abertas com

recurso a bisturi ou a outro instrumento cortante, podendo ou no ser preenchidas com determinados pigmentos
corantes. A inciso cria na pele uma chaga, mais ou menos profunda, tratada de forma a criar uma cicatriz plana,
saliente ou afundada.
166 Inscrio na pele de figuras geomtricas ou desenhos atravs de uma queimadura com ferro em brasa, podendo

ou no ser preenchida com determinados pigmentos corantes.

167 Corresponde ao alargamento do orifcio do piercing com o objectivo de colocar uma pea de joalharia mais

volumosa; no contexto das sociedades ocidentais, esta interveno habitualmente feita no lbulo da orelha.
168 Colocao de objectos por debaixo da pele de forma a dar-lhe relevo, recorrendo-se frequentemente joalharia

utilizada no body piercing.

169 Sobre outros tipos de modificao corporal menos comuns no contexto das sociedades ocidentais, ver, por

exemplo, Brain, 1984; Borel, 1992; Chippaux, 1998 (1990); Ebin, 1979; Rubin, 1988; especificamente sobre
modificao dos rgos sexuais, ver ainda Mascia-Lees & Sharpe, 1992; Myers, 1992; Rowanchilde, 1996.

- 207 -
 As prticas de modificao corporal enumeradas no so, na sua maioria, uma inveno
recente. Ancestrais, universais e praticamente ubquas, desde sempre, por todo o mundo,
parecem ter marcado o corpo humano, tido como um dos actos mais primitivos da histria da
humanidade. Arranhando, rasgando, perfurando, queimando a pele, cortando, penetrando,
distendendo, deformando ou amputando rgos170, o corpo foi sempre sendo sujeito a
modelaes onde o cultural e o social se inscreve e grava sobre o biolgico. No contexto das
sociedades tradicionais, tomavam a forma de instrumento de biopoder, no sentido em que
configuravam uma forma microfsica de exerccio de dominao e controlo sobre o indivduo.
Reproduzidas numa situao compulsria e obrigatria, as marcas submetiam o indivduo
autoridade que as impunha, sendo nelas claramente expressas as relaes hierrquicas
subjacentes ao quadro institucional em que o sujeito marcado se inseria.
Como Isabel Mendes de Almeida explica, no caso especfico da tatuagem, esta sempre
se caracterizou, no passado e at pocas no muito remotas, como uma forma de classificao
de indivduos e grupos onde o registro e a supremacia da sociedade sobre esses sempre se
verificava de forma rigorosa e inescapvel. Valores, vises do mundo, ritos de passagem,
comportamentos rituais, nascimentos e morte, as diversas formas de classificao moral e
jurdica marcam ao longo da histria e das sociedades (diacronicamente) formas de controlo e
ascendncia da sociedade sobre os indivduos (2000:103).
As marcas funcionavam, portanto, como formas de decorao corporal complexas mas
consistentes, veiculando um sistema de signos que identificava, localizava e orientava
socialmente os seus portadores, em conformidade com um cdigo de comunicao definido no
contexto de sistemas culturais (polticos, sociais, religiosos) especficos. Atravs dessa
gramtica corporal normativamente codificada e materialmente incorporada, era sublinhada a
determinao colectiva e o controlo do social sobre os membros de um dado grupo,
manifestando uma noo de pertena colectiva que actuava no sentido de agregar identidades
individuais e sociais, ou melhor, de submeter as primeiras a estas ltimas.171

170 Dilatao do pavilho auricular, perfurao do septo, dos lbios, das faces, decepamento das falanges,
amputao das unhas, alongamento do pescoo, incrustaes, apontamento dos dentes ou extraco dos mesmos,
deformao ceflica, atrofiamento dos membros, so algumas das prticas desde h muito conhecidas em outras
formaes sociais. Ver Atkinson, 2003; Borel, 1992; Caplan, 2000; Cassard, 2000; Chippaux, 1998 [1990]; Rubin,
1988.
171 Ver Brain, 1984; Clastres, 1978 [1974]; Durkheim, 2002 [1912]; Ebin, 1979; Gil, 1980, 1988; Johnson, 2001; Lvi-

Strauss, 1986 [1955]; Pritchard, 2001; Schildkrout, 2004; Taylor, 2003; Turner, 1980; Turner 1995 [1969]; Turner,
1999; van Gennepp, 1991 [1909].

- 208 -
 No Ocidente, ao serem violentamente combatidas e condenadas pela Igreja enquanto
atentado moral integridade corporal172, as marcas corporais permaneceram numa relativa
obscuridade at ao sculo XVIII. Representadas como marcas de iniquidade no contexto da
tradio judaico-crist173, as diversas formas de inscrio indelvel do corpo faziam distinguir o
pago do crente, o mpio do fiel. Constituam interditos s aceites quando tomavam a forma de
prticas de auto-flagelao divinamente inspiradas, utilizadas para assinalar virtude, obedincia
e devoo religiosa.174
Durante os perodos medieval e renascentista, envoltas de um contedo mstico, as
marcas corporais estiveram ainda discretamente presentes no seio de algumas subculturas
pags, as quais integravam druidas, mgicos, mdicos, astrnomos e fsicos que, heterodoxos
relativamente s tradies crists, apadrinhavam filosofias e prticas relacionadas com as ditas
artes ou cincias ocultas, como a astrologia ou a prpria feitiaria (Rosecrans, 2000). Nesses
contextos, as marcas eram investidas de significados mgicos e protectores, cumprindo a funo
de amuleto sagrado e ancestral. Tal como tambm entre povos guerreiros de cultura wiccan,
como os Celtas e os Vikings. Da encontrarmos ainda hoje uma maior tradio e visibilidade da
tatuagem em pases que tiveram nas suas origens este tipo de culturas pags e esotricas,
relativamente aos pases da velha Europa Catlica, como Portugal (Le Breton, 2002a:26). Se a
tradio catlica acabou por nunca conseguir impedir totalmente o acto de marcar o corpo,
limitou-o notoriamente por comparao aos pases de tradio protestante (pases
escandinavos, pases baixos, Alemanha, Reino Unido, ou at mesmo os EUA).
De acordo com a tradio popular e alguma histria social acumulada muito mais
relatada que documentada, segundo alguns historiadores (Fleming, 2000) foi em finais do
sculo XVIII que as marcas corporais comeam a popularizar-se no contexto da sociedade
ocidental europeia, aquando das expedies martimas descoberta do novo mundo,

172 O respeito pela integridade do corpo uma forma essencial de submisso s leis de Deus, enquanto gesto de

demonstrao de fidelidade ao acto de criao. Se o corpo feito imagem e semelhana de Deus, modificar
essa imagem, nomeadamente atravs da inscrio corporal, equivale a desfigurar a sua perfeio natural, o que
seria uma blasfmia digna de reprovao moral (Falk, 1995:100; Hardin, 1999:84). Ver Bblia Sagrada, Gnesis
4:15; Deuteronmio 14.1; Levtico 19:28.
173 Reza no Velho Testamento que Caim, tido como primeiro pecador da histria da humanidade, ter sido marcado

por mo divina. As marcas no so proscritas apenas no Cristianismo. Tambm no Alcoro, livro sagrado dos povos
islmicos, so consideradas marcas de iniquidade e injria (Hewitt, 1997:66; Ramos, 2001:42-43).
174 Num sistema social em que o corpo era codificado como um signo de transcendncia, s deveria ser tocado em

rituais sagrados e autorizados pela Igreja Catlica, como se passava, por exemplo, no caso dos estigmas
(stigmatas), inspirados pela Epistola de So Paulo aos Glatas 6:17. Os prprios mdicos monsticos estavam
proibidos, segundo o Conclio de Trento (1163), de proceder sangria prtica de cura habitual na poca pois
violava os limites do interior do corpo. Ora, o corpo marcado um corpo inscrito, perfurado, cujos limites interiores
foram violados. Ver Gustafson, 2000; Jones, 2000; MacQuarrie, 2000.

- 209 -
empreendidas entre cruzadas, descobertas e colonizaes.175 A tatuagem e o brinco passaram,
ento, a constituir uma importante parcela simblica da experincia de navegao, difundindo-se
no s entre os seus protagonistas mais directamente implicados (ou seja, as tripulaes dos
navios), como tambm, por contgio ou mimetismo, entre as suas respectivas redes de relaes
sociais (Bradley, 2000; Brain, 1984; Ebin, 1979; Fleming, 2000).
A partir da, criaram-se as condies sociais e culturais para a consolidao do processo
no mbito do qual as marcas corporais foram sendo socialmente construdas como estigma, j
no no sentido religioso do termo, mas como evidncia ou caracterstica corporal cuja leitura
social induz um efeito de descrdito sobre quem o porta (Goffman, 1988 [1963]:12). Ao peso do
interdito religioso, juntou-se o nus da distncia cultural e social na percepo ocidental das
marcas corporais, na medida em que passaram a representar, sobretudo, um encontro com o
Outro, ou seja, algum que no como ns e que, portanto, no um de ns (Fleming,
2000:67).
Com efeito, os acessrios e tcnicas associados s marcas corporais passaram a ser
conotados com o primitivismo, o paganismo, o exotismo e a barbrie, atributos das sociedades
selvagens, de acordo com a viso branca e burguesa da Europa civilizada (Barkan & Bush,
1995). Esta lamentava no apenas o gosto esteticamente deplorvel pelas tatuagens, como a
indiferena e falta de sensibilidade dor evidenciada pelos seus praticantes. Representavam um
Outro colonizado, primitivo, pr-moderno e pago, figurado no nativo tatuado e profusamente
adornado como refere Blanchard, a diferena entre o colonizador e o colonizado est na
textura da pele (1991:13) ; mas tambm um Outro marginal, na medida em que, no processo
de importao ocidental das marcas corporais, a sua apropriao localizou-se, em grande
medida, nos interstcios das culturas populares urbanas, figurando entre marinheiros,

175 Praticamente toda a bibliografia especfica sobre marcas corporais faz referncia a James Cook, navegador e
cartgrafo ingls (1728-1779) que viajou pelos vrios arquiplagos da Ocenia e descobriu a Nova Zelndia, como
factor responsvel pela emergncia da tatuagem e de algumas formas de body piercing na sociedade ocidental
europeia. Conta-se, designadamente, a histria de que a etimologia da palavra tatuagem est associada ao fonema
tatau utilizado no Tahiti para descrever o acto de desenhar no corpo, remetendo-a para os dirios das viagens do
Capito Cook. O fonema conserva na duplicao do radical ta a encenao do ritual de picar, golpear repetidamente
a pele, com o fim de introduzir dermicamente os corantes que daro forma aos traos. H, no entanto, quem refute
esta explicao que se popularizou, na convico (no apenas assumida mas devidamente documentada) de que
a prtica [da tatuagem] no foi importada para o Ocidente como resultado de um encontro colonial como os
primitivos, sendo um fenmeno cultural do Antigo Mediterrneo, na Europa e Amrica do Norte. (Gustafson,
2000:17). este o argumento forte de alguns textos presentes nas colectneas organizada por Jane Caplan, 2000 e
por Arnold Rubin, 1988.

- 210 -
estivadores, prostitutas, reclusos, membros de gangs e mfias, a par de outro tipo de
malandros176 (Atkinson, 2003:39; Fisher, 2002:93).
At meados do sculo XX, sujeitos extensivamente tatuados177 eram expostos em freak-
shows de circos e feiras itinerantes, ao lado de anes, gigantes, gmeos siameses, mulheres
barbadas e outras bizarrias corporais e curiosidades animais; eram corpos que tambm se
vislumbravam por entre bairros populares de bomia, pobreza e marginalidade, onde se fixaram
os primeiros estdios dos profissionais que, at a, em regime itinerante, vendiam os seus
servios aos protagonistas e clientes daqueles espectculos do bizarro. Apesar de constituir uma
actividade bastante comercial e rentvel, a tatuagem permanece marginal, praticada no mbito
de uma clientela restrita, habitante ou frequentadora desse meio de becos e de facadas, no
saber de experincia feito dessa figura que foi Joo do Rio178 (Rio, s/d: 18):

Da tatuagem no Rio [de Janeiro] faz-se o mais variado estudo da crendice. Por ele se reconstri a
vida amorosa e social de toda a classe humilde, a classe dos ganhadores, dos viciados, das ffias de
porta aberta, cuja alegria e cujas dores se desdobram no estreito espao das alfurjas e das
chombergas, cujas tragdias de amor morrem nos cochiolos sem ar, numa praga que se faz de
lgrimas. () H trs casos de tatuagem no Rio, completamente diversos na sua significao moral:
os negros, os turcos com o fundo religioso e o bando das meretrizes, dos rufies e dos humildes,
que se marcam por crime ou por ociosidade. () A outra camada a mais numerosa, toda a
classe baixa do Rio os vendedores ambulantes, os operrios, os soldados, os criminosos, os
rufies, as meretrizes. Para marcar tanta gente a tatuagem tornou-se uma indstria com chefes,
subchefes e praticantes. () Hoje toda a classe baixa da cidade tatuada tatuam-se marinheiros,
e em alguns corpos h o romance imageogrfico de inverses dramticas; tatuam-se soldados,
vagabundos, criminosos, barregs, mas tambm portugueses chegados da aldeia com a pele sem
mancha, que influncia do meio obriga a incrustar no brao coroas do seu pas. () A sociedade,
obecedendo corrente das modernas ideias criminalistas, olha com desconfiana a tatuagem. O
curioso que e esses estranhos problemas de psicologia talvez no sejam nunca explicados o
curioso que os que se deixam tatuar por no terem mais que fazer, em geral, o elemento puro das
aldeias portuguesas, o nico quase incontaminvel da baixa classe do Rio, mostram sem o menor
receio os braos, enquanto os criminosos, os assassinos, os que j deixaram a ficha no gabinete da
antropometria, fazem o possvel para ocult-los e escondem os desenhos do corpo como um crime.
(s/d, pp. 16-18)

176 Sem que essa concentrao grupal signifique, imediatamente, a utilizao das marcas como signo corporativo
(Fisher, 2002:94), ao contrrio do que acontecia com o seu uso em algumas comunidades de artesos (Le Breton,
2002a:28).
177 Muitas vezes nativos capturados, mas tambm marinheiros aposentados que encontravam nestes contextos o

seu ganha-po contando histrias acerca das suas aventuras junto de selvagens perigosos e pagos
(ironicamente, os Maori ganhavam as honras enquanto protagonistas das narrativas) por quem haviam sido
raptados, reafirmando e confirmando todos os esteretipos sobre as culturas tribais. Mais tarde, a partir do incio do
sculo XX, de forma a conceder um maior sentido de exotismo e de eroticismo a esses espectculos, as mulheres
extensivamente tatuadas, frequentemente as esposas e namoradas dos donos dos circos, comearam a ser o seu
grande plo de atraco. A este propsito, ver Atkinson, 2003:33-36; DeMello, 2000:53-59; Mifflin, 1997; Rubin,
1988:14. Sobre o modo de produo, promoo e apropriao deste tipo de espectculos do extico, ver Bogdan,
1994; Gil, 1994; Oettermann, 2000; Tucherman, 1999:128-132.
178 Joo do Rio foi o pseudnimo mais constante de Joo Paulo Emlio Coelho Barreto (1881-1921), escritor e

jornalista carioca de relevo, e grande frequentador da bomia do Rio de Janeiro do incio do sculo XX.

- 211 -
 Ainda que, ao mesmo tempo, a tatuagem e algumas formas de body piercing tambm
tenham sido experimentadas por personagens distintas pertencentes a estratos sociais mais
elevados quer da aristocracia tradicional europeia, quer da alta sociedade americana ,
enquanto signo de excentricidade e luxo, bem como de distncia irnica perante o rigor dos
cdigos cortesos e de celebrao do respectivo carisma pessoal e poder poltico atravs da
exotizao do corpo civilizado179, a burguesia tendia a desconsiderar a beleza esttica das
marcas corporais em questo e a olh-las como um indcio socialmente inquietante.
Reminiscncias de um corpo incivilizado, em estado selvagem, no sentido em que Elias o
refere (1989 [1939]; 1990 [1939]): um corpo constrangido por poucas normas de comportamento,
que d expresso e satisfao imediata aos seus impulsos, emoes, desejos e necessidades
mais bsicos, sem a auto-restrio, a considerao e o refinamento das maneiras exigido pelo
sistema de etiqueta que passa a controlar e a disciplinar as relaes intercorporais das classes
dominantes.
Tanto mais quando, na viragem para o sculo XX, a associao entre marcas corporais
nomeadamente a tatuagem e marginalidade acaba por se institucionalizar no discurso mdico
e jurdico atravs dos tratados elaborados por alguns criminologistas, entre os quais o de Csare
Lombroso (1895), criminalista italiano e professor de jurisprudncia mdica em Turim, bem como
o de Alexandre Lacassagne (1881), cirurgio da armada francesa e professor de jurisprudncia
em Lyon. Ambos se debruaram sobre os indcios fsicos da delinquncia, entre os quais
destacam o uso da tatuagem como sinal de criminalidade inata, mostrando a insensibilidade
dos criminosos dor e o seu gosto atvico pelo ornamento (Rocha, 1985:101), tal como o
homem primitivo, o selvagem. Deste modo, o que comeou por ser visto como mera
curiosidade e exotismo, tornado expresso corporal de uma patologia criminal, legitimando
jurdica e medicamente o descrdito social em que as marcas corporais haviam cado (Jones,
2000:15-16; Le Breton, 2002a, 2002b; Mendoza, 2004:23-36; Sullivan, 2001:13-46).
Ainda hoje, alguma literatura mdica no mbito da psiquiatria e da psicologia tenta
associar a deciso por este tipo de prticas a determinados perfis supostamente tidos como
psico-patolgicos ou com problemas de adaptao s normatividades social ou sexual180, como
a personalidade anti-social, o comportamento agressivo e hostil, a auto-mutilao, o sado-
masoquismo, a homossexualidade e outras dificuldades de ajustamento sexualidade

179 Ver Atkinson, 2003:33; Blanchard, 1991:14; Borel, 1992:157-160; Bradley, 2000; Fisher, 2002:96; Guest,
2000:101; Hernando, 1997; Le Breton, 2002a:34; Santos, 1997.
180 Ver, por exemplo, Claes & Vertommen, 2005; Favazza, 1996 [1987]; Putnins, 2002.

- 212 -
heterossexual (Favazza, 1996 [1987]:153).181 O corpo marcado assumido, no mbito deste
tipo de literatura, como revelador de uma identidade profunda, verdadeira, neurolgica,
qual o sujeito marcado no pode escapar e que a sua pele deixa transparecer.
A pele marcada funcionaria, assim, como informao objectiva, texto ideogrfico
disponvel na sua suposta literalidade, uma forma de exegesis e diagnosis dermogrfica de
personalidades com predisposio para desordens que se poderiam manifestar sob formas
patolgicas e/ou criminosas. A institucionalizao mdica e jurdica desta viso essencialista,
naturalista, normativa e funcionalista da relao entre identidade e corpo, que reenvia as marcas
para o mbito dos comportamentos socialmente anmicos (da patologia psicolgica, do desvio
social, da delinquncia, da criminalidade e da perversidade sexual), pesou fortemente na
reputao social da sua prtica, solidificando o esteretipo negativo que lhes persiste em
sobreviver no Ocidente.182
Em alguns contextos, as marcas corporais foram ainda utilizadas, formal e informalmente,
como signos de infmia (Le Breton, 2002a:28, 2002b:32; Jones, 2000:15). A par de outros
dispositivos atravs dos quais a lei era inscrita nos corpos (instrumentos de tortura, de
encarcerao, etc.), maquinaria que transforma os corpos individuais em corpos polticos
(Certeau, 1984:142), a tatuagem tambm participava de sistemas esclavagistas e penais como
forma no s de punir comportamentos socialmente disruptivos, como tambm, sobretudo, como
meio de sujeio, ao classificar, identificar e perenizar uma condio social dominada.183
Correspondiam a nmeros, letras ou figuras geomtricas tatuadas na pele, inscries de valor
possessivo ou judicirio com aco proprietria ou punitiva sobre determinados grupos sociais
(escravos, criminosos, desertores, minorias tnicas e sexuais184), destinadas a distinguir os
indivduos livres dos submetidos.
Em algumas instituies totais (Goffman, 1968, 1996), contudo, o sentido judicirio e
proprietrio das marcas viu-se invertido, quando as suas tradicionais vtimas comearam a
incorpor-las voluntariamente, prtica que veio a adquirir bastante popularidade dentro das
prises, por exemplo. A, o seu valor estigmtico acabou por ser subvertido e transubstanciado

181 Sobre a perspectiva psico-patolgica da marcao corporal, desde a sua construo at sua reproduo na
actualidade, ver Favazza, 1996 [1987]; Hewitt, 1997; Jeffreys, 2000; Pitts, 1999, 2004; Strong, 1998; Sullivan, 2001.
182 De facto, so estes os atributos das marcas corporais presentes na imagem veiculada pelos media. Ver Atkinson,

2003:60-68; DeMello, 2000:97-124; Pitts, 1999. Como teremos oportunidade de constatar mais frente, so
tambm estes os traos identificados para o piercing e para a tatuagem por grande parte dos jovens portugueses,
dando conta de uma constelao simblica em torno destes recursos que permanece cristalizada.
183 Sobre a utilizao das inscries corporais neste tipo de sistemas, ver Anderson, 2000; Atkinson, 2003:38-39;

Jones, 2000; Gustafson, 2000; MacQuarrie, 2000; Maxwel-Stewart & Dufield, 2000; Schrader, 2000.
184 O caso da marcao dos judeus nos campos de concentrao durante a II Guerra Mundial (a par de ciganos e de

homossexuais), revestia-se de uma humilhao acrescida, na medida em que, como vimos, o Velho Testamento
probe veementemente as marcas no corpo.

- 213 -
em valor emancipador. A resistncia dominao pode tomar diversas formas, uma das quais
atravs da apropriao dos mesmos artefactos que simbolizavam dominao, mas aqui e agora
investindo-lhes estruturas de sentido em oposio, ou melhor, em negao das convencionais.
Os signos da subordinao e do controlo, exercidos pelas foras da ordem, relembram
constantemente como o controlo social frgil e pode ser posto em causa; e demonstram ainda
como escapar a esse controlo, ainda que, apenas momentaneamente, produza um sentido de
liberdade. A aco, ao tornar-se voluntria e j no imposta, torna-se assim disruptiva.
Os reclusos so propriedade do Estado, o qual, objectivamente, tem legitimidade para
administrar punies sobre os corpos encarcerados (Foucault, 1999 [1975]). Se no seu incio a
tatuagem integrava este modelo de punio e vigilncia do corpo recluso, quando foi abolida, a
sua utilizao passou a ser frequentemente voluntria por parte dos reclusos, como forma
expressiva destes reivindicarem a propriedade do seu corpo individual, actuando como uma
poderosa manifestao subjectiva de questionamento da propriedade corporal do Estado
(DeMello, 1993; Kent, 1997; Maxwell-Stewart & Duffield, 2000).
Em contextos de recluso, por definio altamente disciplinados e vigiados, onde se
espera que os corpos reajam dcil e receptivamente aos seus apertados mecanismos de
controlo, vigilncia e disciplina, marcar deliberadamente o corpo atravs de tatuagens, branding
ou escarificaes, passou a corresponder a um acto de resistncia simblica e de emancipao
pessoal contra os processos de mortificao do eu (Goffman, 1968:56-78) caractersticos
desse tipo de instituies.185 A prtica de marcar o corpo entre prisioneiros, ou de se infligir a si
prprio a marca, funciona aqui como estratgia de produzir um espao subjectivo de
agenciamento individual, perante a totalizao do controlo da instituio prisional sobre o seu
corpo, que se pretende docilizado e adestrado atravs do encarceramento, do suplcio, da
constante vigilncia em panptico.
Por outro lado, os corpos reclusos sofrem habitualmente um elevado padro de
estandardizao, quando as disciplinas prisionais os suprem de praticamente todos os
elementos que permitem estabelecer e visualizar a sua singularizao (cortes de cabelo
militarizados, fardas incaractersticas, etc.). Ora, os regimes de marcao corporal vm
funcionar, tambm, como forma de restaurar um novo sentido de individualidade perante a
despossesso de smbolos singularizadores e a elevada estandardizao da imagem corporal

185 Segundo Manuela Cunha, a regulamentao marca o arbtrio da instituio sobre as reclusas tanto mais

ostensivo quanto se exerce sobre o seu corpo ou apresentao pessoal. () Ou seja, na cadeia no se procede
apenas desvalorizao do eu, atravs de uma drstica diminuio da autonomia pessoal (). Assiste-se tambm
fragilizao das fronteiras de um eu at ento privado. Ao cabo de algum tempo, esta mortificao, em suma,
parece conduzir a um esbatimento da noo do eu e dissoluo da individualidade. (1996:73-78).

- 214 -
que institucionalmente exigida ao corpo recluso. Invocam, simultaneamente, um sentido de
dissidncia social, na medida em que, ao aplicarem deliberadamente um signo expressivo com
uma longa e cristalizada histria de utilizao transgressiva, os prisioneiros (de)marcavam e
reproduziam em conscincia o seu estatuto socialmente marginal, de outsider, criando
iconografias prprias que comunicavam identidades e redes de sociabilidade produzidas em
recluso.
O valor simblico de dissidncia, rebelio e contestao social atribudo s tatuagens em
contextos prisionais, no sentido de distanciamento crtico perante os padres corporais e
culturais dominantes, alarga-se a outros contextos sociais quando tambm reclamado, a partir
dos anos 30, entre alguns segmentos sociais mais jovens que, nessa altura, comearam a
destacar-se socialmente pela espectacularidade dos seus visuais e pelos comportamentos
tumultuosos que lhes eram atribudos. Muitos desses jovens haviam, inclusivamente, iniciado o
seu processo de marcao corporal em contextos prisionais ou institucionalizados (McKerracher
& Watson, 1969; Steward, 1990; Verbene, 1969).
A tatuagem e, mais tarde, o body piercing, vem-se assim institudos enquanto signos
expressivos de rebeldia juvenil, o que vem suscitar algum pnico moral entre os pais de jovens
recrutados entre as classes mdias, dado no apenas o conservadorismo que caracterizava os
modelos de corporeidade na poca, mas sobretudo a relao simblica instituda entre essas
marcas e comportamentos tidos como socialmente desviantes, psico-patolgicos ou at mesmo
criminosos.186 Independentemente das manifestaes de repdio e das presses sociais no
sentido do seu controlo, as marcas corporais conhecem um crescente sucesso depois da II
Guerra Mundial, vindo a ser transversalmente apropriadas em contextos micro-grupais de
natureza variada187: tnica188, sexual189, artstica190 e/ou juvenil191, habitualmente designados de
subculturas, contraculturas ou, mais recentemente, tribos ou cenas juvenis.

186 Da o Senado de Nova Iorque ter produzido legislao, em 1933, no sentido de interditar a prtica profissional da
tatuagem a menores de 16 anos, bem como, uns anos mais tarde, de regular as condies de higiene e
esterilizao em que a actividade profissional era exercida, mobilizando contra si instncias policiais, judiciais, de
sade pblica e at grupos civis. Dada a difuso e o crescimento da tatuagem entre adolescentes e jovens adultos,
esse tipo de regulao, aps a II Guerra Mundial, foi seguido por outros Estados dos EUA, bem como por alguns
pases da Europa. Em algumas cidades norte-americanas a tatuagem chegou mesmo a ser constituda como
actividade ilegal. A este propsito ver Atkinson, 2003:38-42; DeMello, 2000:67-70; Govenar, 2000; Pitts, 2004:380-
381; Steward, 1990.
187 A utilizao de marcas corporais neste tipo de contextos no funciona, contudo, como condio sine qua non de

integrao e pertena nesses mesmos grupos. A marcao do corpo um regime que atravessa todos estes
grupos, sendo que apenas alguns dos seus membros as adoptam, sobretudo como recurso expressivo de marcar
socialmente a sua diferena, ou seja, a singularidade da sua identidade pessoal.
188 A tatuagem, j por volta dos anos 30, comeou a ser uma prtica autodidacta relativamente vulgar entre gangs

de jovens chicanos em Nova Iorque, por exemplo. Ver Phillips, 2001; Govenar, 1988.
189 Diversas prticas tradicionais de modificao e de interveno corporal, nomeadamente o body piercing, tm sido

exploradas em alguns crculos gay, fetichistas e sadomasoquistas, primeiros adeptos dos modernos primitivos,

- 215 -
 De um ponto de vista sociolgico, cada uma dessas designaes remete para
enquadramentos analticos diferenciados perante o fenmeno das culturas juvenis nascidas no
ps-guerra. Privilegiando o eixo analtico do poder, as subculturas so olhadas na tradio
sociolgica como filiaes sociais (que podem ser no apenas etrias e geracionais, mas
tambm de natureza sexual ou outra) minoritrias e subalternas relativamente a um dado modelo
hegemnico de cultura (que pode ser de classe ou parental, por exemplo), filiaes a partir das
quais se projectam e elaboram formas culturais de reaco aos problemas colocados pela
especificidade do grupo no interior da cultura de que os seus membros so originrios. As
subculturas juvenis do ps-guerra, por exemplo, na tradio da abordagem desenvolvida pelo
C.C.C.S. da Universidade de Birmingham, surgem entre jovens operrios ingleses como
resposta funcional s transformaes e dificuldades vividas pelos jovens oriundos da classe
operria nesse perodo.192
A abordagem das culturas juvenis por via das contraculturas, por sua vez, privilegiando o
eixo analtico da aco, entende-as como culturas produzidas em oposio sociedade em que
vivem e que expressam, atravs da formulao de uma nova constelao de prticas, valores e
referncias, a recusa em nela se integrar, demonstrando um grande empenho na inteira reverso
da ordem colectiva atravs da experimentao de novos modelos utpicos. 193
As tribos ou cenas, por fim, passaram recentemente a ser metforas recorrentes quer
na vida social, quer na vida das cincias sociais, para classificar muitos dos actuais micro-grupos
juvenis (mas no s) marcados por um estilo prprio e com alguma visibilidade social
espectacular e exotizada. Privilegiam o eixo analtico da forma, dada a encenao imagtica
e/ou performtica mais exuberante que identifica os participantes desses grupos. Essas

movimento social emergente em So Francisco, mas logo globalizado s grandes metrpoles ocidentais. Ver
Atkinson & Young, 2001; Benson, 2000; Califia, 1993; Le Breton, 2002a, 2002b; Levine; 1998; Klesse, 1999; ODell,
1998; Pitts, 2000, 2003; Rosenblatt, 1997; Torgovnick, 1999 (1997), Vale & Juno, 1989, 1993; Winge, 2003; Wojcik,
1995; Zbinden, 1997.
190 Depois dos anos 60, a tatuagem e o body piercing comeam a atrair o interesse de alguns artistas

contemporneos, como Bruce Newman, Dennis Oppenheim e Chris Barden, no sentido de explorar formas de o
criador se tornar simultaneamente sujeito e objecto artstico, no contexto de movimentos estticos relacionados com
a body art, a performance e o happening, por exemplo. Ver Ardenne, 2001; Jones 1998; ODell, 1998.
191 Pode-se destacar a presena de marcas corporais entre membros das micro-culturas motard ou biker,

rockabilly, hippie, punk, skinhead, grunge, gtica, hardcore, straithedge, skinhead; techno ou house, por exemplo.
Ver Blanchard, 1991; Camphausen, 1997; DeMello, 2000; Digenes, 1998; Domnguez, 2001; Eubanks, 1996; Falk,
1995; Fisher, 2002; Ganter, 2005; Gonzaga, 1997; Govenar, 2000; Klesse, 1999; Le Breton, 1999, 2002a, 2002b;
Mendoza, 2004; Polhemus & Proctor, 1978; Polhemus, 1988, 1995, 1996, 1997; Prozio, 2004; Ramos, 2001, 2002;
Rubin, 1988; Sanders, 1989; Santos, 1997; Steward, 1990; Wojcik, 1995; Zbinden, 1997.
192 Ver Hall & Jefferson, 1976; Mungham & Pearson, 1976; Cohen & Taylor, 1978; Hebdige, 1986 (1979); Cohen,

1979; Cohen, 1984; Brake, 1985; Moore, 1994; Gelder & Thornton, 1997; Garratt, 1997; Atkinson, 2003:92-109.
Para uma discusso sobre a validade e produtividade heurstica do conceito de subcultura na sociedade
contempornea, ver Redhead, 1997; Bennett, 1999; Muggleton, 2002 (2000); Muggleton & Weinzierl, 2003; Bennet
& Kahn-Harris, 2004; Blackman, 2005; Hesmondhalgh, 2005.
193 Ver Roszak, 1972; Willis, 1977; Savater & Villena, 1982; Schafraad, 2001; Yinger, 1982; McKay, 1996;.

- 216 -
metforas, quando operacionalizadas no mbito da sociologia, tentam contudo ir mais longe,
demarcando-se analiticamente da reificao ontolgica e esttica, da homogeneidade e
fechamento social, da cristalizao identitria e determinao ideolgica pressupostas nas
anteriores nomenclaturas, consubstanciando uma viragem conceptual na abordagem das ps-
subculturas, como lhes chamam alguns autores. 194
De uma maneira ou de outra, qualquer um destes conceitos senso-comunizou-se entre os
prprios jovens, enraizando-se nas suas linguagens quotidianas, sobretudo enquanto metforas
de micro-espaos sociais e simblicos vistos como subterrneos, alternativos e dissidentes
relativamente aos espaos e culturas juvenis mais institucionalizados, dominantes e
intensivamente massificados. Dada a controvrsia ainda mantida academicamente sobre a
actual validade heurstica dos conceitos de subcultura, contracultura, neo-tribo e cena,
nomeadamente no mbito da sociologia e antropologia da juventude, opta-se neste trabalho por
um termo conceptualmente mais neutro para designar este tipo de contextos e culturas juvenis
de pequena escala, o de microculturas, no sentido de fluxo de significados e valores manejados
por pequenos grupos de jovens [e no s] na vida quotidiana, atendendo a situaes locais
concretas (Feixa, 1998:270). Ao mesmo tempo, valoriza-se uma abordagem sobretudo mica
dessas categorias, deixando que elas fluam dos discursos dos entrevistados, averiguando os
respectivos contedos simblicos.195
Ora, no mbito destes contextos juvenis, as marcas corporais viram efectivamente reverter
os seus contedos de sujeio e dominao, para passarem a revelar um potencial simblico de
subverso social, investidas de significados de resistncia, autonomizao, liberdade de
expresso e individualizao por parte dos jovens que as ostentam, desafiando a autoridade e o
controlo corporal exercido pelos representantes de algumas instituies que lhes so bastante
prximas (famlia, escola, igreja, o prprio mercado que se lhes dirige mais directamente, etc.).
Como peregrinos da liberdade, os participantes desses movimentos vinham reivindicar uma nova
maneira de ser e de viver, onde o corpo e a sexualidade fossem vividos de forma mais livre e
menos ligada aos valores capitalistas.
O corpo extensivamente marcado surge assim, nestes contextos sociais, como modelo
oposto ao iderio social do corpo jovem, um modelo de corporeidade juvenil, como se viu,
altamente formatado, disciplinado e conformado sob o signo da beleza, da lisura, da sade, da

194 Para uma discusso sobre o conceito de neo-tribo, ver Maffesoli, 1988; Magnani, 1992; Cathelat, 1997; Costa,
Tornero, Tropea, 1997; Feixa, 1998; Bennett, 1999, 2005; Fournier, 1999; Daz, 2001; Pais, 2004a. Para uma
discusso sobre o conceito de cena, ver Abramo, 1994; Bennett & Peterson, 2004. Para uma abordagem sobre os
estudos ps-subculturais, ver Muggleton 2000 (2002); Muggleton & Weinzierl, 2003; Bennett & Kahn-Harris, 2004;
Hesmondhalgh, 2005.
195 Anlise realizada no captulo VII deste trabalho.

- 217 -
vitalidade, da pujana. Da que seja percepcionado e tratado pelos plos de autoridade somtica
ou de biopoder como uma ameaa ordem social e cultural vigente. De facto, o corpo
extensivamente marcado, enquanto persecuo biogrfica de possveis corporais, um corpo
disruptivo que, como tal, ter a capacidade de minar e erodir as representaes e valores
somticos dominantes sobre o corpo juvenil atravs da pulverizao da universalidade da norma,
o que transforma os seus portadores em agentes crticos e activos, habilitados a transformar a
vida corporal e cultural (Cruz, 2002:163; Giroux, 1998:32).
O estilo punk, um dos exemplos mais visveis e extravagantes de utilizao desse tipo de
adereos196, foi subversivo no apenas porque desestabilizou fronteiras e convenes culturais
dominantes, ao denunciar explicitamente os meios atravs dos quais tais classificaes culturais
e discursos homogneos so construdos, mas porque, implicitamente, mostrou outras
possibilidades de comunicao esttica e de interveno corporal, apropriando-se de recursos
altamente heterodoxos da corporeidade da poca. Entre outras manifestaes, a heresia do
corpo mutilado surgia, no movimento punk, como projeco pblica da recusa por parte de uma
certa juventude das suas condies sociais de existncia, superfcie onde o dio do social se
transforma em dio do corpo, suporte que melhor simboliza a relao obrigada ao outro (Le
Breton, 2000:215).
Tendo pouco acesso ou nem tendo tal pretenso aos meios legtimos do discurso
dominante, tentam deste modo apoderar-se e conquistar o seu mais imediato, prximo e
disponvel meio de comunicao, o corpo, experimentando-o, reiventando-o para alm dos
moldes impostos e expectativados pela ordem social. No para conquistar poder, no sentido
tradicional do poder poltico, mas para conquistar espao para poder fazer, margem de manobra
de existncia. Nessa ptica, criam um coerente e elaborado sistema de adorno corporal no
sentido de expressar a sua alienao, insatisfao e dissidncia profunda perante uma
sociedade em crise e em desintegrao que encontravam na sociedade londrina e britnica da
poca.
De gesto socialmente imposto, marcar o corpo passa ento, na sociedade ocidental,
categoria de aco voluntria, de escolha pessoal e deliberada, ganhando, por um lado, o
estatuto de gesto transgressivo que rejeita e questiona as noes convencionais de beleza e de
integridade fsica que lhes so tradicionalmente aplicadas, bem como, por outro lado, o estatuto
de gesto reivindicativo dos direitos de propriedade e controlo corporal do seu portador perante as
instncias sociais que (re)produzem e aplicam essas mesmas categorias.

196 Ver Abramo, 1994; Andes, 1998; Baron, 1989; Caiafa, 1989; Steward, 1990; Wojcik, 1995.

- 218 -
 Mais recentemente, as formas culturais do punk, bem como de muitas outras culturas
juvenis do ps-guerra, entram no circuito comercial e vo sendo transformadas em estilo,
fundamentadas numa linguagem que destaca os valores da autenticidade e da diferena
individual. Com este movimento, as marcas corporais vo tambm saindo da clandestinidade a
que estavam votadas, conhecendo um crescente sucesso associado ideia implcita do corpo
como objecto malevel, forma provisria. Escapam aos lugares marginais do sado-masoquismo,
do fetichismo ou do punk, absorvidos por aquilo que se convencionou designar de tribos
urbanas, e propagam-se ao conjunto da sociedade atravs do sistema da moda (Le Breton,
2000:217). Os estdios dedicados sua comercializao multiplicam-se e, simultaneamente,
acentua-se a sua procura.
Recuperadas e reactualizadas no mbito daqueles contextos de dissidncia micro-grupal,
o uso das marcas corporais intensificou-se no decorrer da ltima dcada do sculo XX,
comeando a permear a cultura dominante como forma de expresso pessoal e de
singularizao social.197 Neste recente ressuscitar das prticas de marcao corporal, os seus
usos no se limitaram a traduzir ou copiar prticas ancestrais. Embora reivindicadas como uma
herana cultural das sociedades ditas primitivas, a tatuagem e o body piercing so hoje
praticadas em condies materiais, sociais e simblicas radicalmente diferentes. Renovam-se
nos cuidados a ter e nas tcnicas empregues, nos materiais utilizados e nas iconografias
representadas, nos prprios contedos simblicos que lhes so emprestados, os quais j no
correspondem a significados comuns e unvocos, tacitamente aceites e colectivamente
reconhecidos no contexto ritualista, inicitico e fortemente institudo em que as marcas eram
praticadas nas sociedades de tipo holista.
Ainda que muitas vezes evoquem folcloricamente formas ancestrais, nas sociedades
contemporneas as marcas deixam de corresponder a signos estatutrios claros e precisos,
socialmente determinados e codificados como o eram em contextos tribais tradicionais198 ,
para passarem a constituir signos identitrios voluntariamente apropriados, simbolicamente
flutuantes, ambguos e desconcertantes, ancorados em narrativas biogrficas individuais a partir
das quais assinalam e celebram expressivamente tomadas de deciso e opes pessoais,
momentos, situaes e vivncias que consubstanciam uma existncia particular, revelando
tambm estticas e ticas de vida que se pretendem diferentes e alternativas ao padro
dominante. Recurso expressivo que ambiciona marcar e demarcar corporalmente um mundo de

197Como se ver no captulo V deste trabalho.

198Onde este tipo de inscries corporais atribua a cada indivduo o seu lugar social exacto na organizao social,
assumindo a funo de assinalar socialmente estatutos de gnero, de etapa de vida, de hierarquia social, de cl, de
pertena familiar, etc.

- 219 -
vida que se pretende singular, portanto, e j no legitimar colectivamente um dado corpo
social.199
Esta leitura social que reconhece nas marcas um valor individualmente distintivo no
anula, contudo, aquela a que estava tradicionalmente associada antes se justape e que
remete para o seu valor colectivamente estigmtico. Como temos vindo a observar, depois da
sua introduo no contexto das sociedades ocidentais, a histria social das marcas corporais
tem vindo a caracterizar-se pela persistncia com que so utilizadas para demarcar quem as
ostenta, no sentido de circunscrever e assinalar socialmente os seus praticantes. Se nas
sociedades tribalistas tradicionais as marcas corporais acompanhavam ritos de passagem que
visavam a integrao social, o uso que lhes tem sido dado na sociedade ocidental tem-se
associado, sobretudo, a ritos de excluso, voluntria ou involuntria. No esqueamos que,
como se tem vindo a analisar, desde sempre a marcao indelvel tem funcionado socialmente
como acto classificatrio de corpos estrangeiros, estranhos (Simmel, 1983 [1908]), ou anormais
(Foulcaut, 2001 [1975]), adoptado por nativos de culturas temporalmente remotas, indgenas
geograficamente longnquos, ou autctones socialmente distantes.
O uso de marcas corporais continua a no ser socialmente pacfico. Apesar da relativa
democratizao ocorrida com o alargamento da sua base de recrutamento social para alm das
chamadas subculturas, contra-culturas ou tribos urbanas, o uso de body piercing e de
tatuagens mantm-se polmico. Como teremos oportunidade de ver adiante, mesmo entre a
mais nova gerao, em Portugal, a percepo dominante das marcas corporais deliberadamente
infligidas tende a persistir como sinnimo de auto-destruio, patologia psquica, marginalidade,
desvio e contestao social. Dotadas no apenas de uma longa histria que as marginaliza
simblica e socialmente, mas tambm de caractersticas que as particularizam no conjunto dos
recursos estticos potencialmente mobilizveis na construo de um visual200, o uso de marcas
corporais perdura a suscitar controvrsia e a acarretar efeitos discriminatrios e estigmticos na
interaco quotidiana dos seus utilizadores (Blanchard, 1991; Rothenberg, 1996; Sanders,
1989).
No obstante a nefasta carga simblica dominantemente associada s figuras sociais
extensivamente marcadas, a actual popularidade, visibilidade e familiaridade social com o seu
uso e abuso , actualmente, um dado objectivo. Inscries corporais como a tatuagem e o body

199 Atkinson, 2003 ; Benson, 2000; Le Breton, 2002a, 2002b; Blanchard, 1991; Falk, 1995; Grognard, 1994; Lamer,

1995; Maccormack, 2006 ; Marques, 1997 ; Mendes de Almeida, 2000, 2001; Mendoza, 2004; Prez, 2006; Ortega,
2004; Pitts, 2004; Ramos, 2001; Ruiz, 2002; Sweetman, 1999; Turner, 1999.
200 Dada a sua permanncia e invasividade na epiderme, qualidades das marcas corporais que teremos

oportunidade de analisar no captulo IV deste trabalho.

- 220 -
piercing, hoje, circulam com discrio ou exibem-se de forma mais ostentatria pelas ruas,
escolas, praias e lugares nocturnos. Nos meios de comunicao social proliferam artigos,
programas e reportagens especiais sobre a temtica, lanando e alimentando a polmica relao
simblica das prticas de marcao corporal com a Igreja e a Medicina, instituies que
tradicionalmente se arrogam o papel de controlar e disciplinar os corpos.201 A publicidade
apropria-se e faz associar os significados das marcas corporais aos produtos que apresenta.202
cones mediticos relacionados com a msica, cinema, moda, desporto, etc., incorporam-nas em
verses mais limitadas ou extensivas, contribuindo para a sua reabilitao social e simblica.203
A marcao corporal passa a fazer-se num contexto alargado de transaco econmica de
bens e servios, sedeada em estdios onde o cenrio tradicionalmente neo-barroco da sala de
espera204 contrasta com o ambiente clnico e assptico do compartimento onde as marcas so
aplicadas, povoado por uma panplia de instrumentos com aparncia cirrgica205, por
profissionais que se pretendem credenciados. Estes, por sua vez, tentam organizar-se em
associaes onde se partilham dificuldades, experincias e interesses206, celebrando e
promovendo estas prticas atravs da realizao e participao em convenes e concursos

201 Para alm de inmeras reportagens na imprensa escrita, tambm pequenos apontamentos em programas
noticiosos, bem como programas televisivos de maior durao, em formatos variados (debates, reportagens,
entrevistas, etc.), tm sido regulares nos canais a que os portugueses hoje tm acesso. Destaque-se, por exemplo,
os programas: Falatrio, talk-show transmitido na RTP2 e apresentado por Catarina Portas, que no dia 10 de
Junho de 1997 abordou o tema Alteraes Radicais do Corpo; Grande Reportagem, transmitido na SIC no dia
16 de Setembro de 1997, apresentando uma extensa reportagem de Maria Joo Ruela e Odacir Junior sobre os
Modernos Primitivos; Os Filhos da Nao, talk-show apresentado por Jlia Pinheiro transmitido na SIC dia 5 de
Novembro de 1999, com o tema Porque vivemos felizes com o corpo que temos?; Emoes Fortes, talk-show
apresentado por Luisa Castel-Branco na RTP1 que, no dia 23 de Novembro de 2001, versou sobre o tema Novas
Tribos Urbanas e, uns meses mais tarde, sobre Tatuagens e Body Piercing, programa reeditado com os mesmos
convidados de Luisa Directo, passado no Canal CNL; o programa de informao e debate Hora Extra,
apresentado por Conceio Lino na SIC, em 2003, sobre Tatuagem e Body Piercing. ainda de destacar a srie
Miami Inc., um reality show passado num estdio de tatuagem e body piercing em Miami, a passar no canal People
& Arts desde 2005.
202 Note-se o caso de algumas campanhas publicitrias de marcas como a Benetton, a Peugeot, a Volvo, a Pr

Natal, a Vodafone, a Ray Ban, etc.

203 Nomes da msica, como Anastsia, Anthony Kiedis (Red Hot Chili Peppers), Beyonce, Britney Spears, Christina

Aguilera, Dave Navarro (James Addiction), Dolores ORierdan (Cranberries), Eminem, Fred Durst (Limp Bizkit),
Lenny Kravitz, Mel C. (Spice Girls), Nirvana, Pearl Jam, Robbie Williams, Sepultura, Smashing Pumpkins; nomes do
cinema e TV, como Ben Affleck, Johnny Deep, Julia Roberts, Mickey Rourke, Raul Gazzola, Sean Connery, Sean
Penn, Stephen Baldwin; nomes da moda, como Sybil Buck (top model internacional), Eve Salvail (top model
internacional), Sofia Aparcio (top model nacional), Jean-Paul Gaultier ou Galliano (ambos estilistas de renome
internacional); ou ainda nomes do desporto, como David Beckham (seleco inglesa de futebol), Simo Sabrosa
(seleco portuguesa de futebol) ou Dennis Rodman (Chicago Bulls).
204 Onde dominam paredes pintadas de cores berrantes, labaredas e graffitis, elementos decorativos como caveiras,

santos, crucifixos, castiais, velas e outros smbolos religiosos, ou ainda pormenores expositivos que passam por
catlogos de tatuagem, mostrurios de joalharia utilizada no body piercing, fotografias de tatuagens feitas pelos
profissionais do prprio estdio, a par de outras figuras extensivamente tatuadas, perfuradas ou dependuradas, em
contextos mais exticos ou situaes mais radicais. A msica hardcore tem tambm uma presena constante,
bem como o zumbido da mquina de tatuar.
205 Desde a utilizao de marquesas, batas brancas, luvas de uso nico, mquinas de esterilizao, etc.
206 Uma das principais preocupaes e anseios destes profissionais a criao de regulamentao tica e higinica

que oriente e fiscalize quem presta este tipo de servio e em que condies de higiene e assepsia.

- 221 -
nacionais e internacionais.207 Galerias de arte e museus procedem sua exibio sob suportes
vrios, sempre ancorados num certo discurso antropolgico e esttico que lhes serve de cauo
cultural e histrica.208 A Unio Europeia organiza um grupo de trabalho no sentido de solicitar o
diagnstico e recomendaes para cada pas sobre os riscos de sade inerentes aos processos
de marcao corporal.209 A DECO faz o primeiro estudo efectuado em Portugal sobre as
condies de realizao das intervenes e as informaes prestadas aos clientes em estdios
de tatuagens.210 Os meios acadmicos, por fim, comeam a reagir com interesse emergncia
de um novo fenmeno cultural.211

207 Em Portugal j foi tentada a constituio de uma Associao dos Tatuadores e Body Piercers de Portugal, em
2001, embora hoje em dia no goze de qualquer efectividade (ver http://www.tattooportugal.com/). Portugal tambm
vem sendo lugar de convenes internacionais em vrias cidades, embora ainda sem o carcter regular que um
espao central de protagonismo e cauo simblica exige, como o o caso dos EUA, da Alemanha ou da Holanda,
por exemplo.
208 Em Portugal so de referir eventos como a Exposio de Antropologia Visual, organizada na estao do metro do

Campo Grande por Zeca Capristano em 1995, o Festival Atlntico, promovido pela produtora Z dos Bois em 1997
sob a temtica O corpo na sociedade ps-moderna: manipulaes e limites, a exibio do documentrio Of Skin &
Metal, de Olga Schubart, na Culturgest em Maio de 1998, seguida de uma exposio de fotogramas retirados do
mesmo filme no Museu de Histria Natural do Jardim Botnico em Lisboa, ou a exposio Quem v corpos
tambm v coraes no Museu Antropolgico de Universidade de Coimbra em Maro de 1999.
209 Ver Papameletiou, Shwela e Zeni (2003a, 2003b e 2003c).
210 Ver Corpos espera da lei, in PROTESTE, n. 260, Julho / Agosto de 2005, p. 13; e Corpos espera da lei,

in TESTE SADE, N 55, Junho / Julho de 2005, pp. 18-21.

211 O que indiciado pelo nmero de ttulos publicados e no publicados sobre o tema nos ltimos anos, boa parte

dos quais citada na bibliografia deste trabalho.

- 222 -
 II. USOS E ATITUDES DOS JOVENS PORTUGUESES PERANTE AS MARCAS
CORPORAIS: UM RETRATODERMOGRFICO

2.1. Do renascimento portugus das marcas corporais

Que condies propiciaram este processo? Que significado scio-cultural adquire em

Portugal, cabe agora perguntar. Apesar da ausncia de estudos disponveis que permitam aferir
e dimensionar objectivamente o crescimento longitudinal do fenmeno de marcao corporal,
diversos autores no hesitam em afirmar o incremento da popularidade do uso de marcas
corporais nas sociedades ocidentais contemporneas, patente na expanso (alargamento em
nmero) e transformao (perfis sociais de procura mais diversificados) da sua base social de
recrutamento. Esta dinmica justificada, em alguns trabalhos, pela penetrao das prticas de
tatuagem e body piercing entre segmentos sociais de estatuto mais elevado, com origem nas
classes mdias212, entre o gnero feminino213, bem como entre as camadas etrias mais
jovens.214
No mesmo sentido vo os depoimentos dos nossos profissionais entrevistados: no s
identificam o crescimento acelerado do nmero de apreciadores e de clientes de tatuagem e
body piercing desde meados dos anos 90, como insistem na diversidade e transversalidade
social do fenmeno da marcao corporal, admitindo, porm, a sua notvel juvenilizao. Por
vezes, os profissionais tendem mesmo a enfatizar a natureza qualificada e insuspeita da sua
nova clientela, provavelmente como tctica de legitimao, despatologizao e dignificao
social e simblica do uso de marcas tradicionalmente estigmticas.

nossa loja vm todo o tipo de pessoas. Vm todas as camadas etrias, de todas as camadas
sociais... Ep, vem tudo, tudo, tudo, tudo, tudo, percebes? (...) Acho que no [se deve associar as
marcas a estilos de vida alternativos]. Eu acho que uma ideia que se fez, pronto. lgico que, se
calhar, eu posso dar mais azo imaginao, e usar mais coisas devido minha profisso. Agora, eu
acho que h pessoas que tm isso e que tm profisses perfeitamente normais. Ns temos aqui
executivos, temos mdicos, temos pessoas de agncias de viagens, temos engenheiros, temos
antroplogos inclusive. Temos pessoas de vrios estratos sociais e vrias profisses que usam.
[Empresria de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

212 Blanchard, 1991; Benson, 2000; DeMello, 2000, Mendes de Almeida, 2000, 2001; Prez, 2006; Ramos, 2001;
Rubin, 1988; Sanders, 1988, 1989, Sweetman, 1999.
213 Atkinson, 2002; Fisher, 2002; Hardin, 1999; Mifflin, 1997; Riley & Cahill, 2005; Sanders, 1991; Wroblewsky, 1992.
214 Atkinson, 2003; Fleming, 2000; Lamer, 1995; Le Breton, 2002a, 2002b; Mendoza, 2004; Ruiz, 2002.

- 223 -
 Podia dizer que h um modelo de consumidor, e esse, neste momento, so os jovens. Por qu? So
eles, partida, que estaro mais abertos a este tipo de coisas. () Tens uma srie de profissionais e
uma srie de clientes, uma srie de consumidores, das mais variadas classes sociais, das mais
variadas filosofias polticas, das mais variadas correntes de pensamento () [associao das
marcas corporais a modos de vida alternativos...] No, neste momento, pelo menos na realidade
portuguesa, no se poder dizer uma coisa destas. L est, s tantas devido grande abordagem
que houve por parte dos media em relao a este assunto, generalizou-se, passou a ser visto como
uma coisa, apesar de alternativa, j bastante normal, bastante aceitvel, e ento toda a gente faz.
Da pessoa mais beta, entre aspas, pessoa mais avariada, tambm entre aspas, qualquer um
deles passvel de usar piercings.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

H dois ou trs anos, ou quatro ou cinco, falava-se de tatuagens, e as pessoas Ai!, tinham aquelas
ideias de todas aquelas gatafunhadas. evidente que isso hoje j no assim, e as pessoas j
encaram isso um bocado melhor. (...) Acho que as pessoas hoje j tm uma mentalidade um bocado
mais aberta. Cada um cada um, isso o melhor. Respeitar, desde que no incomode, est tudo na
boa. () Antigamente no se via uma top model com piercing e com tatuagem. Hoje j se v.
Antigamente no se via um cantor com tatuagem e piercing, hoje v-se. As pessoas tambm so
levadas a que tanto influenciadas como... At porreiro, eu tambm acho porreiro, eles at
mostraram na televiso isso tudo, para tambm no haver aquela onda de muito Da tatuagem,
pelo menos, ser mais bem aceite, ts a ver? No s o criminoso, o gajo que est na cadeia, o
maluco, ts a ver? Acho porreiro.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

A imagem popular do tatuado exclusivamente associado ao operariado, ao marinheiro, ao

militar, ao recluso, prostituta, ao jovem delinquente ou a outras figuras ligadas a guettos
criminalizados e marginalizados ou, no caso do body piercing, relacionado com comunidades
homossexuais e/ou sado-masoquistas, ou com as subculturas nascidas nos pases
anglosaxnicos, surge assim desactualizada. As marcas corporais saram efectivamente da
penumbra de algumas zonas sociais, deixando de ser privilgio exclusivo de grupos ditos
alternativos ou marginais, para passarem a ser blasonadas por homens e mulheres de
estatutos e grupos sociais diversos, com principal incidncia entre as mais novas geraes.
Apesar da consensualidade dos testemunhos em torno da progressiva aceitao, difuso
e apropriao transversal das marcas corporais no contexto da sociedade portuguesa, desde
uma dcada a esta parte, convm, contudo, relativizar tal notoriedade. Sobretudo, no cair no
erro fcil de enfatizar excessivamente a dimenso do fenmeno. Mais do que uma difuso
generalizada, como a imprensa ou at alguns cientistas sociais, entusiasmados, querem fazer
crer215, a notoriedade social das marcas corporais na sociedade contempornea ocidental,
nomeadamente na sociedade portuguesa, transparece sobretudo no facto de serem acessrios
estticos que, num curto espao de tempo, adquiriram bastante visibilidade social em termos
mediticos, publicitrios, artsticos, polticos e at mesmo acadmicos.

215Blanchard, 1991; DeMello, 2000; Le Breton, 1999, 2002a, 2002b; Klesse, 1999; Rubin, 1988; Sanders, 1988,
1989.

- 224 -
 De facto, em Portugal, a mobilizao efectiva deste tipo de acessrios no assim to
generalizada, mesmo entre as mais jovens geraes, suas preferenciais consumidoras: segundo
um inqurito nacional realizado em 2000 a uma amostra representativa de jovens com idades
compreendidas entre 15 e 29 anos, so apenas 4% os jovens que referem j ter feito pelo menos
uma tatuagem, sendo menos de 1% os que dizem ter feito mais do que uma; quanto ao piercing,
somente 2% diz que j fez um sem ser no lbulo da orelha, sendo residual (0,4%) a
percentagem de jovens que diz ter feito mais do que um (quadro 1).
Por outro lado, 85% dos jovens portugueses afirmam que nunca fariam um piercing sem
ser no lbulo da orelha, percentagem que sobe para 94% quando se fala em mais do que um;
relativamente tatuagem, apesar de menos rejeitada (31% no fez mas admite vir a fazer pelo
menos uma, percentagem que desce para 12% na predisposio para fazer um piercing), so
ainda cerca de 64% os jovens que nunca fariam sequer uma, percentagem que sobe para 91%
quando se fala em vrias tatuagens.

Quadro 1
Atitudes perante prticas de marcao corporal (%)
Atitudes No fez Nunca
J fez mas admite faria N/S
Prticas fazer
Uma tatuagem 3,9 31,4 63,7 0,9
Vrias tatuagens 0,8 6,5 91,4 1,0
Um piercing sem ser no lbulo das orelhas 1,8 12,1 85,1 0,9
Vrios piercings sem ser no lbulo das orelhas 0,4 4,5 93,9 1,0
Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 323.

Os elevados ndices de recusa denotam a legitimidade social controversa que as marcas

corporais continuam a ter, mais ainda na sua verso de aplicao mltipla. Apesar do actual
entusiasmo, visibilidade, curiosidade, interesse ou at fascinao social pelas inscries
corporais, no estamos a falar de um fenmeno de massas, sequer de aceitao consensual.
Embora j no detenham o estatuto outrora marginal, a utilizao desses recursos ainda est
longe de ser naturalizada. Na mesma medida que fascina, ainda repele muita gente. Como
referencia Clia Ramos relativamente ao caso especfico da tatuagem, sem nunca ter sido
verdadeiramente desconsiderada, a tatuagem passeia em nosso quotidiano em liberdade
condicional (2001:181).

- 225 -
 Ainda que no estejamos a falar de um fenmeno massificado e consensual, a articulao
de um conjunto de factores particulares ao mundo da marcao corporal num cenrio estrutural
de acelerada abertura, troca, mediatizao e cosmopolitizao da sociedade portuguesa, bem
como da sua crescente liberalizao, fragmentao, pluralizao e individualizao social,
proporcionou as condies culturais propcias a que a disseminao social das marcas corporais
em Portugal se anunciasse socialmente notvel, aderindo ao renascimento216 que j se fazia
sentir em outras sociedades ocidentais.

Primeiro, eu tenho a facilidade porque viajei, porque conheci, porque sei. E eu volto a falar porque s
vezes as pessoas esquecem mas, por exemplo, essas coisas da gente ter parablicas, TV por cabo,
p, parece que no, mas deu a conhecer s pessoas montes de coisas. Porque os jovens tambm
so influenciados pelas suas bandas e cada vez mais. E porque comearam a viajar e comearam a
perceber. () No vejo sequer que haja uma banalizao neste momento. H uma introduo muito
grande no nosso pas, e que ns estamos a viver, finalmente estamos a viver, p!! Isto a nvel
mundial.
[Empresria de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

A Madonna nunca teve um. Mete um no umbigo e, ento, tudo o que chavala mete um no umbigo,
ts a ver. Aparece uma banda com bom som, o gajo est todo tatuado mesmo, s vezes, no
pelo gajo estar todo tatuado, porque a cara dele bonita e as meninas gostam -- ento todos os
gajos querem ser como ele, com um ganda estilo. Olha, aquele bu da mau. Ento, foda-se,
tambm tenho de ser bu da mau. Vou meter tattoos. Ts a ver? Por exemplo. Ep, por isso que
h esses booms assim, ts a ver. Olha, a moda agora est a dar valor. A moda agora est a dar
valor! Eu estou na moda! S que j estou na moda h bu, ts a ver.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

A disseminao social das marcas corporais comea por beneficiar do facto de serem
recursos estticos progressivamente integrados numa indstria de design corporal em franca
expanso, onde passaram a ser explorados enquanto bens de consumo cuja aplicao
convertida em rito mercantilizado (Cassard, 2000:28). Com efeito, praticamente inexistentes h
uma dcada atrs, os estdios de tatuagem e body piercing proliferam na paisagem urbana
ocidental, instituindo uma oferta cada vez mais numerosa e profissionalizada, alimentada por
uma procura maior e cada vez mais diversificada.
Se no incio dos anos 90 apenas duas casas de tatuagem dividiam a clientela lisboeta
(Bad Bonnes Tatoo e El Diablo), hoje contam-se em pelo menos cerca de quatro dezenas os
estdios de tatuagem e body piercing abertos em Portugal217, j no apenas concentrados em

216 O termo renascimento utilizado por vrios autores para descrever a recente dinmica centrpeta a partir da qual

as marcas emergiram das margens para o centro da cultura ocidental. Ver DeMello, 2000; Fleming, 2000; Rubin,
1988.
217 Pesquisa efectuada nas Pginas Amarelas, atravs da Internet, bem como junto da Associao de Tatuadores e

Body Piercers de Portugal, em Julho de 2003. Tentou averiguar-se atravs do Registo Nacional de Pessoas
Colectivas, mas no foi possvel obter-se tal informao.

- 226 -
Lisboa, mas tambm dispersos pelos seus arredores218, bem como no restante territrio
portugus.219 Por outro lado, foram actividades crescentemente acolhidas em sales de beleza e
esttica, de cenrio menos barroco que os tradicionais estdios, o que veio propiciar a
diversificao dos seus contextos de produo e, por consequncia, a emergncia de novas
clientelas. O facto de alguma das potenciais novas clientelas das marcas corporais no se
identificarem com o cenrio de clandestinidade (mais simblica que social) que tenta ser
mantido pelos estdios convencionais220 construdo no sentido de restituir ao cliente o
simbolismo dissidente que configura a aura desses objectos fez, efectivamente, extrapolar a
comercializao desses bens e a prestao do servio da sua colocao para alm do seu
universo tradicional, integrando as rotinas produtivas de muitos institutos de beleza, onde
passam a ser transaccionados como mais um produto e servio cosmtico entre tantos
outros.221

Eu acho que passa um bocado por ser moda, por de repente ter havido assim um grande boom
Pronto, no foi assim to grande, porque no h assim tantas lojas quanto isso, no ? No h
assim tantos tatuadores nem nada disso, no ? Mas no havia, no ? No se conhecia quase
nada, as pessoas iam l fora para fazer. E, de repente, j se pode fazer c, e pronto, tornou-se um
bocado moda ter uma tatuagem.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Se calhar no se via mais por no haver casas. Desde que agora h, toda a gente que j gostava e
que no tinha hiptese de fazer comeou a poder fazer. Se calhar est escondido, ningum nota e
um gajo, quando menos est espera... Ts a ver? Sim, se calhar por j haver e tal.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Este boom que, no fundo, comeou a haver, tem a ver tambm com o tal problema que eu te dizia:
se calhar havia muita gente, e havia de certeza montes de gente como eu, que gostava imenso,
pronto, principalmente falando das tatuagens, que gostava imenso, mas no havia resposta. E
agora, de repente, e muito tudo ao mesmo tempo, comeou a haver para tudo isto, e por isso as
pessoas recorrerem assim em massa.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

218 Almada, Costa da Caparica, Pinhal Novo, Barreiro, Setbal, Sintra, Loures, Cascais, Alverca, Pvoa de Santa

Iria.
219 Cobrindo cidades como Torres Vedras, Caldas da Rainha, Coimbra, Figueira da Foz, Aveiro, Porto, Barcelos,

Viana do Castelo, Bragana, Albufeira, Quarteira, Olho e Funchal.

220 Com efeito, os estdios de tatuagem e body piercing ainda hoje tentam conservar alguma da aura de

clandestinidade que os envolvia, no s atravs dos elementos decorativos que tradicionalmente os integram, mas
tambm atravs da ostentao de nomes como como Bad Bonnes Tattoo, El Diablo, Golden Dragon, Bang
Bang!, Hot Flame ou Dirty Pig, entre muito outros.
221 Embora o trabalho de campo no tenha contemplado estes novos espaos de produo de marcas corporais,

vrios depoimentos recolhidos no mbito de uma reportagem realizada e transmitida pela SIC em 2003, no
programa Hora Extra conduzido por Conceio Lino, sobre o uso de tatuagens e body piercing, so ilustrativos
desta transferncia. Neste programa, a Ana, uma jovem com um visual bastante convencional que ostentava no
ombro um pequeno apontamento tatuado, dizia que o tinha feito num estdio de esttica, com a sua esteticista, na
medida em que no se sentiria confortvel em entrar num estdio convencional, no se identificando com o lugar e
as pessoas que o povoariam: porque o ambiente, o prprio ambiente, muito pesado, nas suas palavras.

- 227 -
 Neste contexto de comercializao e profissionalizao da prtica de marcao corporal,
os desenhos, os estilos, as tcnicas, os materiais utilizados, bem como as condies de higiene
exigidas na aplicao de marcas, sofisticaram-se e aperfeioaram-se, sendo actualmente os
riscos de contaminao e de sofrimento fsico praticamente nulos desde que as disciplinas que
envolvem todo o processo de interveno, antes, durante e depois, sejam cuidadosamente
seguidas. A inveno da mquina de tatuar elctrica222, bem como a disponibilidade de materiais
descartveis e a melhoria das condies de esterilizao dos materiais que no o so, foram
factores que favoreceram a actual difuso das marcas corporais a segmentos sociais, partida,
menos disponveis sua aplicao, ao torn-la menos dolorosa e dispendiosa, bem como mais
segura, simples e melhor conseguida.
Por outro lado, apartadas dos seus contextos de origem, as vrias formas de marcao
corporal, na sua actual adeso, no tm necessariamente os mesmos significados scio-
culturais de outrora.223 A incorporao de marcas por parte de algumas destacadas figuras e
griffes do sistema da moda, da publicidade, do desporto e, sobretudo, do star-system musical
nacional e internacional, funcionou como meio de relativa aceitao e familiarizao social com
as marcas corporais (Sweetman, 1999), sobretudo junto dos segmentos sociais mais jovens,
para quem, frequentemente, essas celebridades constituem referncias culturais e identitrias.
Tais dinmicas de recontextualizao e familiarizao acabaram por desmistificar e retirar s
marcas corporais, em parte, a aura de marginalidade e de exotismo que as enformava
simbolicamente. Sem que tivessem perdido todo o seu potencial transgressivo, permaneceu-lhes
o remanescente expressivo de singularidade social que sempre impregnou o seu uso no
Ocidente, o qual agora outorgado envolto numa espcie de transgresso consentida (Mendes
de Almeida, 2000:111) ou de diferena tolerada (Atkinson, 2003:147-150).

sempre aquela coisa de que nunca fizeram, porque a sociedade era assim, ou por causa do
trabalho, ou porque achavam mal, ou porque dantes era s feito mo e agora j feito mquina
e... () Mas montes de pessoal faz. Alguns j fazem porque os pais j deixam, porque j se faz com
mtodos diferentes e com... prontos, com higiene e essa coisada toda. Prontos, j aceitam melhor e
tambm j vem a arte da tatuagem como uma arte e no como uma... sei l, desmoralizao, uma
onda assim um bocado J no generalizam tanto a arte da tatuagem. () Passaram quase quatro
anos, vai fazer agora em Junho quatro anos que eu comecei a trabalhar. E tem tudo, tudo mesmo,
mudado. De ms para ms noto que vai havendo, e de ano para ano, de ms para ms e de ano
para ano, noto que vai havendo mais adeptos da tatuagem. (...) como eu digo, eles l fora so
bastante influentes sobre ns, e vai-se passando muita coisa na televiso e muitos adeptos
portugueses, cantores, os locutores, jogadores da bola e outras reas assim, tm sido entrevistados,
e todos eles no se fecham e dizem mesmo Sim, tenho!, como a Romana e outras pessoas.

222Inventada em Nova Iorque em 1980 por Samuel OReilly.

223Sobre a diversidade e complexidade de utilizaes e sentidos das diversas formas de marcas corporais no tempo
e no espao, ver Borel, 1992; Caplan, 2000; Poiriet, 1998; Rubin, 1988.

- 228 -
 Prontos, e no se importam de dizer que sim, tenho e fao. Olha, gosto! E qual o problema?
assim que eu me apresento...
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Quanto mais gente houver, mais vulgar vai ser, mais socialmente aceite h-de ser, e mais bem visto
tambm vai ser. Por que o facto de conheceres algum que ostente, d-te a ti uma certa liberdade e
um certo vontade para poderes fazer tambm. Normalmente os jovens entram um bocado nisso:
se h pessoas que as tm, porque que eu no hei-de ter? Se Y fez, ento eu tambm consigo! E
isto vai crescendo, vai sempre crescendo. Como as modificaes corporais do sculo XXI tambm
ho de comear assim. () E as pessoas, com muita facilidade, se viro a identificar com algum
que j as tem, algum que j se props, algum que j ultrapassou o tabu de fazer a primeira. As
coisas tendem sempre a melhorar com o tempo. A imagem negativa apaga-se. Alis, nota-se. Os
media agora, cada vez mais, esto a dar relevo ao piercing e tatuagem. muito normal, hoje em
dia, encontrarmos determinados anncios. Por exemplo, o da Peugeut, ou mais recentemente o da
Pr Natal, em que so utilizadas estas figuras com piercings, com tatuagens, com seja o que for. Por
qu? Porque algo novo, um chamariz, e faz com que as pessoas se identifiquem com algo
diferente. E isso que as pessoas procuram hoje em dia, a diferena. Ento identificam-se com
determinado produto, porque a marca vende a imagem do produto como sendo o radicalismo, a
diferena, a ostentao, aquilo que tu quiseres.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

No cerne da construo desta aura singular est o valor de originalidade actualmente

investido nas marcas corporais, favorecido pela reivindicao de um estatuto de artisticidade
para esses objectos por parte dos seus respectivos profissionais questo colocada com
particular acuidade para a tatuagem, dada a sua dimenso icogrfica (Blanchard, 1991:16). Com
efeito, esse estatuto vem sendo progressivamente reconhecido e socialmente ratificado a
diversas intervenes no corpo, atravs da legitimidade concedida por revistas de arte224 e
eventos artsticos multidisciplinares.225
Neste processo de legitimao concorre ainda o facto de, tambm em Portugal como j
acontecia noutros pases (Atkinson, 2003:45; Sanders, 1988, 1989), os tatuadores, actualmente,
provirem cada vez mais de meios relacionados com as Artes Plsticas, Artes Visuais e/ou o
Design Grfico. So, muitas vezes, jovens oriundos destas reas de estudo que, insatisfeitos
com as limitaes expressivas e de carreira que atribuem s tradicionais formas de desempenho
artstico, por um lado, e capitalizando saberes e relaes sociais acumulados enquanto
consumidores recorrentes de marcas, por outro, elegem a tatuagem como meio de expresso
privilegiado. Neste processo, acabam por reclamar o estatuto de artista em substituio do de
arteso ou scratcher226, ao pretenderem deixar de reproduzir apenas desenhos padronizados ou

224 Veja-se, por exemplo, a matria que saiu sobre tatuagem e outras formas de modificao corporal, na revista
Arte Ibrica n 6 de 1997, dedicada ao tema Corpo e Arte. Por outro lado, Portugal tambm j tem desde 2003 a
sua prpria revista de tatuagem, on-line, designada TatuaT: http://www.tatuat.com/tatuat.html.
225 Tome-se em considerao, por exemplo, o Festival Atlntico organizado pela Galeria Z dos Bois em 1997, todo

ele dedicado ao tema O corpo na sociedade ps-moderna: manipulaes e limites.

226 Termo anglo-saxnico utilizado para designar tatuadores com competncias limitadas e com pouca aptido para

a inovao criativa.

- 229 -
flashes227, para passarem a executar tambm desenhos originais, criados ou adaptados pelos
prprios.

Acima de tudo acho que arte. Mas uma coisa o que eu penso. Para mim, a minha opinio, e
acho que arte acima de tudo, em termos estticos.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A tendncia sempre para crescer, para aumentar... () Talvez porque queiram fazer da tatuagem
uma arte, o que eu acho que merecido, no ?
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

2.2. Atitudes perante as marcas corporais e perfis sociais das clientelas

Apesar de ser difcil traar um perfil sociogrfico dos consumidores de marcas corporais
em Portugal, dada a parca significncia estatstica que adquirem, os resultados do Inqurito
Nacional aos Jovens Portugueses efectuado em 2000 confirmam a heterogeneidade de
clientelas indiciada pelos nossos entrevistados (Ferreira, 2003). Tal como j havia sido
referenciado a propsito de outros pases (Le Breton, 2002a), tambm em Portugal a
apropriao de marcas corporais revela-se relativamente transversal do ponto de vista do
gnero, da origem de classe e da estrutura do capital escolar.
Se elas se revelam mais audazes do que os rapazes relativamente a outras prticas de
modificao corporal no colorido e extravagncia dos usos que fazem ou admitem fazer dos
cabelos, na predisposio que tm para aplicaes como lentes de contacto, ou para
intervenes como a cirurgia esttica, o bronzeamento artificial da pele ou a perfurao do lbulo
das orelhas , as distines de gnero registadas nas atitudes perante modificaes mais
iconoclastas como o uso de tatuagens e de piercings manifestam-se muito pouco significativas: a
disponibilidade para fazer uma tatuagem equitativa entre homens e mulheres (cerca de 1/3 dos
jovens de ambos os sexos), assim como a recusa maioritria em fazer um ou vrios piercings ou
vrias tatuagens (Ferreira, 2003:324). Nesta perspectiva, se na curta histria das marcas na
sociedade ocidental os homens tm sido os seus principais adeptos228, recentemente esta

227 Termo utilizado para designar o repertrio fixo e convencional de iconografias a tatuar, habitualmente exposto
nas paredes dos estdios ou em catlogos. Borel chama-lhes modelos de confeco ou clichs (1992:178).
228 No seu incio, as mulheres foram de facto bastante ausentes do mundo das tatuagens, nomeadamente at cerca

dos anos 70. At aos anos 50, alguns tatuadores chegavam, inclusivamente, a recusar tatuar mulheres maiores de
21 anos que no fossem casadas e acompanhadas pelo marido. As nicas que no estariam sujeitas a esta
restrio seriam as lsbicas e prostitutas (Atkinson, 2002; DeMello, 2000:61; Mifflin, 1997; Wroblewsky, 1992). Ao
contrrio de algumas tribos do Pacfico (Borel, 1992:174) ou africanas, como os Lunda-Quioco, em Angola, onde a
mulher sempre bastante mais tatuada que o homem, segundo um levantamento estatstico efectuado por
Mesquitela Lima nos anos 50, onde se pode ver que a percentagem de homens com o corpo absolutamente

- 230 -
tendncia est a reverter-se no sentido da equidade de gnero (Atkinson, 2002; Fisher, 2002;
Hardin, 1999; Riley & Cahill, 2005; Sanders, 1991).
Ao contrrio do que sucede com as restantes prticas de modificao corporal elencadas
no questionrio229 aplicado aos jovens portugueses cuja tendncia dominante vai nitidamente
no sentido de, com o crescimento do capital escolar e a posio social do inquirido, mais
recorrente se tornar a sua concretizao efectiva e mais elevada se mostrar a predisposio
sua eventual mobilizao , os usos efectivos de marcas corporais no variam igualmente com o
estatuto e/ou escolaridade do seu portador (Ferrreira, 2003:327-329). Apenas se pressente uma
maior disponibilidade sua futura e eventual incorporao entre os jovens de estatutos sociais
mais altos, o que indicia o valor simblico que estes objectos vm adquirindo enquanto objectos
socialmente distintivos no mbito desses segmentos sociais (quadro 2). De resto, a colocao
mltipla de marcas corporais no foi, de facto, ainda integrada e legitimada pelo sistema da
moda como j aconteceu com a sua colocao exclusiva, mantendo-se ainda os seus usos
efectivos mais extensivos bastante associados a universos sociais restritos, de natureza "sub" ou
"contra-cultural", como iremos ver mais frente.
Do mesmo modo, se junto de outras prticas de modificao corporal, como a dieta e a
musculao, vimos que a insatisfao do jovem com o seu corpo tende a estimular a sua prtica
efectiva, com as prticas de marcao corporal as variaes segundo a auto-estima corporal no
obtm qualquer significado estatstico, no constituindo, portanto, prticas mobilizadas no
sentido de elevar o grau de satisfao corporal do jovem (Ferreira, 2003:330). J o risco que lhe
atribudo acaba por ter efeitos significativos nas atitudes que se desenvolvem perante o
piercing e a tatuagem.
A maior ou menor consciencializao social dos riscos que determinadas prticas e
investimentos corporais acarretam para a sade dos indivduos uma das dimenses da
reflexividade caracterstica da sociedade contempornea, podendo potenciar efeitos sobre a
monitorizao de determinados regimes aplicados ao corpo. Assim, na hiptese de que
diferentes percepes sobre os riscos inerentes a determinadas mobilizaes do corpo podero
obter diferentes efeitos na sua efectiva concretizao, averiguou-se junto dos jovens
portugueses o nvel de perigosidade que atribuem a algumas prticas corporais mais

tatuado mnima (Lima, 1956). A actual raridade de projectos de marcao corporal em grande extenso em
jovens do gnero feminino, verificada atravs da imensa dificuldade em encontrar potenciais entrevistadas com esse
perfil para este trabalho, pode radicar na relativa marginalidade que, tradicionalmente, as raparigas tm tido dentro
dos espaos e sociabilidades subculturais (Frones, 2001; McRobbie & Garber, 1976; Moore, 1994:103-118; Porzio,
2004). A ausncia feminina desse tipo de sociabilidade microculturais tem-se ultimamente esbatido, dando-se,
nomeadamente, o caso da criao de movimentos juvenis especificamente femininos, como aconteceu com o
movimento RIOT GRRRLS Revolution Girl Style Now. Ver Duncombe, 1997; Gottleib & Wald, 1994.
229 Ver a questo n. 37 no questionrio em Anexo.

- 231 -
recorrentemente envoltas em discursos sociais focalizados no risco (Ferreira, 2003:286-289).
Entre elas, a tatuagem e o body piercing, recentemente objecto de um relatrio produzido por um
Grupo de Trabalho Europeu sobre os riscos de sade das marcas corporais (Papameletiou,
Shwela, Zeni, 2003a, 2003b, 2003c), cujos resultados foram alvo de comentrios bastante
alarmistas na comunicao social portuguesa como, alis, j usual no tratamento meditico
deste tema (Pitts, 1999), onde o pnico moral caracterstico dos anos 50 vem sendo substitudo
por uma outra espcie de pnico social, o pnico higienista.

Quadro 2
Atitudes perante prticas de marcao corporal, segundo o estatuto social (%)
Estatuto social
Baixo Mdio Mdio Alto
Atitudes baixo alto
Uma tatuagem
J fez 3,4 4,8 3,2 3,9
Nunca fez mas admite vir a fazer 29,3 32,0 36,2 41,6
Nunca faria 66,8 61,7 59,6 53,2
No sabe 0,5 1,4 1,1 1,3
Vrias tatuagens
J fez 0,7 1,0 1,1 0,0
Nunca fez mas admite vir a fazer 5,4 7,3 6,4 11,7
Nunca faria 93,2 89,8 90,4 85,7
No sabe 0,5 1,7 1,1 2,6
Um piercing sem ser no lbulo das orelhas
J fez 1,5 1,9 0,7 4,3
Nunca fez mas admite vir a fazer 10,0 13,7 20,9 17,2
Nunca faria 87,9 82,9 77,7 76,3
No sabe 0,6 1,5 0,7 1,1
Vrios piercings sem ser no lbulo das orelhas
J fez 0,4 0,2 0,0 1,1
Nunca fez mas admite vir a fazer 3,0 4,7 10,8 10,8
Nunca faria 95,9 93,4 87,8 86,0
No sabe 0,4 1,7 1,4 2,2
Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 328

Apesar de as prticas de marcao corporal serem, no conjunto das prticas elencadas,

as detentoras dos nveis de percepo de perigo mais diminutos230, o grau de perigosidade
atribudo no deixa de produzir efeitos sobre a efectiva e potencial mobilizao das marcas
corporais (figura 1). De facto, 98% dos jovens que consideram muito perigoso fazer um piercing
ou uma tatuagem afirmam que nunca fariam um piercing sem ser no lbulo da orelha, e 75% que

230
7% dos jovens portugueses considera muito perigoso fazer um piercing ou uma tatuagem, 18% bastante
perigoso, 34% pouco perigoso, 30% nada perigoso, sendo 11% os que afirmam no saber responder questo.
Para a comparao dos nveis de perigosidade observados para as prticas de marcao corporal com os
observados para outras prticas corporais, ver Ferreira, 2003:286-289.

- 232 -
nunca fariam uma tatuagem. medida que decresce o nvel de perigo percepcionado sobre
estas prticas, vai-se desenhando uma atitude mais permissiva perante as mesmas, dilatando os
valores dos que pem a possibilidade de vir a concretiza-las.

Figura 1
Atitudes perante fazer uma tatuagem e um piercing sem ser no lbulo da orelha, segundo o nvel de
perigo atribudo a fazer um piercing ou uma tatuagem (%)

120

97,9
100 94
J fez ou admite vir a fazer um
86,5
piercing
80 75,4 72,3 71,3 J fez ou admite vir a fazer
62,3 uma tatuagem
60 51,4
47,6 Nunca faria um piercing

40 33,4
27,2 27,7 Nunca faria uma tatuagem
23,9
20 12,8
4,9
1,4
0
Muito perigoso Bastante perigoso Pouco perigoso Nada perigoso

Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003:339.

Ainda que pouco expressivo, o uso efectivo ou potencial de marcas corporais revela-se
uma prtica eminentemente urbana (quadro 3). So, efectivamente, os jovens residentes em
meio urbano os que mais aderem a prticas de marcao corporal, sobretudo do ponto de vista
da sua concretizao efectiva. Ainda que se verifique existir entre os jovens residentes em meio
rural alguma abertura subjectiva ao potencial uso de um piercing ou de uma tatuagem, parece
haver foras e dinmicas que inibem a sua capacidade de concretizao, o que poder explicar-
se no apenas pela mais difcil acessibilidade dos meios que o permitem, mas tambm por
aco de mecanismos de vigilncia e controlo social sobre o corpo, mais apertados e de
orientao simblica mais conservadora (Domnguez, 2001).
A cidade moderna, pelo contrrio, oferece-se como territrio social propcio quer
afirmao da diferena, da inovao e da transgresso criativa (Costa, 2000), quer do exerccio
de uma "poltica do sujeito" mediante a adeso dos seus habitantes a uma "poltica do corpo" de

- 233 -
natureza individualizante (Pile, 1996)231, expresses simblicas que, como veremos mais
frente, iremos encontrar entre jovens detentores de projectos de marcao corporal extensiva.

Quadro 3
Atitudes perante prticas de marcao corporal, segundo o habitat (%)
Habitat
Urbano Mdio Rural
Atitudes urbano
Uma tatuagem
J fez 5,9 1,6 1,8
Nunca fez mas admite vir a fazer 31,8 29,1 32,4
Nunca faria 61,5 69,0 64,6
No sabe 0,9 0,3 1,3
Vrias tatuagens
J fez 1,4 0,0 0,2
Nunca fez mas admite vir a fazer 8,5 3,4 4,9
Nunca faria 88,7 96,0 93,5
No sabe 1,2 0,5 0,9
Um piercing sem ser no lbulo das orelhas
J fez 2,8 0,8 0,7
Nunca fez mas admite vir a fazer 13,9 8,5 11,2
Nunca faria 82,3 89,4 87,4
No sabe 0,9 1,3 0,7
Vrios piercings sem ser no lbulo das orelhas
J fez 0,5 0,0 0,5
Nunca fez mas admite vir a fazer 6,2 1,9 3,1
Nunca faria 92,1 96,8 95,5
No sabe 1,0 1,3 0,7
Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 332.

Por outro lado, revelam-se prticas bastante juvenilizadas, efectivadas, sobretudo, por
jovens ainda fora do espao laboral, enquanto estudantes ou desempregados. Com efeito, a
incorporao de marcas corporais como a tatuagem ou o piercing, a par de outras alteraes
mais excessivas ou de "radicalidade" socialmente mais visvel, como pintar o cabelo, fazer um
penteado extravagante ou usar lentes de contacto coloridas, so prticas cuja concretizao ou
respectiva expectativa se constata mais frequente entre jovens adolescentes, denotando-se um
decrscimo acentuado na sua mobilizao efectiva ou potencial com o avanar da idade ou,
mais concretamente, com o decorrer do processo de transio para a idade adulta (figura 2).

231Corpos cvicos que, na experincia do espao urbano, encontram as condies de produo e reproduo
social da sua diferena, bem como da reivindicao do direito indiferena perante a sua visibilidade ao olhar do
outro. Ver Sennett, 1994.

- 234 -
 Figura 2
Jovens que j fizeram ou admitem vir a fazer uma tatuagem ou um piercing,
segundo o grupo etrio (%)

50
45
40
35
30 J fez ou admite vir a fazer um
piercing sem ser no lbulo da orelha
25
J fez ou admite vir a fazer uma
20 tatuagem

15
10
5
0
15-17 18-20 21-24 25-29

Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p.331.

Tal ficar-se- a dever, em boa medida, aco de vigilncia e controlo social que, de uma
forma mais apertada, exercida sobre o corpo e as modificaes sobre ele permitidas quando
os jovens entram no mercado de trabalho. De facto, as alteraes de exuberncia mais visvel
so prticas cuja concretizao ou respectiva expectativa diminui expressivamente entre os
jovens na condio de trabalhador (quadro 4). A imagem um critrio frequentemente aplicado
como mecanismo de seleco e admisso do jovem candidato a um posto de trabalho, exigindo
que se adeqe s expectativas de apresentao dos empregadores. Em determinados
segmentos do mercado, nomeadamente em alguns meios empresariais do sector tercirio, a
imagem chega a ser protocolarmente codificada e instituda como um dever-parecer contratual
ao qual o empregado est obrigado.

- 235 -
 Havero, alis, estratgias de reconverso da imagem social do corpo quando, no
universo juvenil, se faz a passagem da situao de estudante para a de trabalhador, por quanto
na primeira os jovens se revelam relativamente mais audazes e permissivos relativamente a este
tipo de modificaes de maior exuberncia.232 So prticas que encontram tambm uma
assinalvel adeso por parte dos jovens desempregados que, fora do controlo e vigilncia social
da aparncia inerente ao meio profissional, se permitem investir em estratgias mais ousadas,
como fazer uma ou at mais tatuagens, ou fazer um ou mais piercings. Ou que, pelo contrrio,
se encontram na situao de desemprego justamente pelos visuais mais exticos que ostentam.
, efectivamente, entre os desempregados, a par dos estudantes (sobretudo dos que
simultaneamente trabalham), que a incorporao efectiva ou projectada deste tipo de marcas
corporais mais assinalvel. Trata-se, portanto, por um lado, de uma manifestao juvenil
eminentemente enraizada no meio estudantil, sendo concretizada neste contexto por quem tem
o capital econmico necessrio para lhe aceder, sendo a tatuagem e o body piercing prticas
bastante dispendiosas, nomeadamente se se tiver em considerao o "dinheiro de bolso" dos
jovens portugueses que ainda no trabalham. Da os seus ndices de concretizao mais altos
entre os trabalhadores-estudantes, condio juvenil que se sabe associada a ocupaes e
formas atpicas de emprego, precrio, rotativo e temporrio (Cabral & Pais, 1998),
provavelmente exercido em segmentos do mercado de trabalho no to prescritivos e
conservadores quanto imagem dos seus potenciais ocupantes, sendo mais transigentes aos
pormenores menos vulgares de determinadas imagens juvenis. Compreende-se, portanto, que
as prticas de marcao corporal sejam mais facilmente usadas por trabalhadores-estudantes
que por jovens exclusivamente trabalhadores, mais susceptveis a constrangimentos da ordem
do "dever-parecer" contratual.
Mas trata-se tambm de uma manifestao politicamente investida e interventiva,
considerando que o investimento em prticas como a tatuagem ou o body piercing podem
corresponder incorporao expressiva de uma atitude de desafiliao social por parte de quem
se encontra, voluntria ou involuntariamente, margem de uma certa ordem social,
nomeadamente do mercado de trabalho (ou, mais especificamente, de alguns dos seus
segmentos mais institucionais).

232Voltaremos mais aprofundadamente a esta questo no captulo VII deste trabalho, quando abordarmos a gesto
social do projecto de marcao corporal por parte destes jovens, nomeadamente aquando das suas inseres
laborais.

- 236 -
 Quadro 4
Atitudes perante prticas de marcao corporal, segundo a condio perante o trabalho (%)
Condio perante o trabalho
Estuda Trabalha Trabalha Desemp. Domst.
e
Atitudes Estuda
Uma tatuagem
J fez 1,8 9,3 4,2 11,3 0,0
Nunca fez mas admite vir a fazer 41,9 29,1 24,4 40,2 14,6
Nunca faria 55,2 60,5 69,7 47,4 82,9
No sabe 1,0 1,2 0,8 1,0 2,4
Vrias tatuagens
J fez 0,1 2,3 1,0 3,1 0,0
Nunca fez mas admite vir a fazer 8,0 4,7 5,2 11,3 4,9
Nunca faria 90,5 89,5 92,7 84,5 92,7
No sabe 1,2 2,3 0,8 1,0 2,4
Um piercing sem ser no lbulo das orelhas
J fez 1,8 3,5 1,5 4,1 2,4
Nunca fez mas admite vir a fazer 20,8 10,5 6,6 17,5 9,8
Nunca faria 76,2 84,9 91,1 78,4 87,8
No sabe 1,0 1,2 0,9 0,0 0,0
Vrios piercings sem ser no lbulo das orelhas
J fez 0,1 1,2 0,4 1,0 0,0
Nunca fez mas admite vir a fazer 7,5 3,5 2,4 7,2 3,2
Nunca faria 91,0 93,0 93,2 91,8 90,3
No sabe 1,0 2,3 0,9 0,0 6,5
Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 334.

Esta hiptese ganha maior consistncia quando se observa que, para alm de serem
prticas com uma mais elevada mobilizao entre jovens excludos do mercado oficial de
trabalho (estudantes e/ou desempregados), a tatuagem e o body piercing so tambm
investimentos cuja concretizao efectiva ou admitida se encontra associada a variveis que
remetem para domnios de valores que se revestem de um carcter estratgico enquanto
elementos simblicos que possuem uma extensividade ou comunicabilidade estruturadora
com outros domnios sociais, constituindo ordens de valores que alastram a dimenses ticas e
normativas, envolvem posies quanto ao modo de organizao da economia, se ligam a
modelos e estilos de vida, [e] se correlacionam frequentemente a outros campos de valores
(Ferreira de Almeida, 1990).

- 237 -
 Com efeito, a incorporao mltipla de body piercing e de tatuagens233, como vimos, no
depende tanto de variveis tradicionais na distribuio das diferentes atitudes perante o corpo e
investimentos no mesmo (como o gnero, o grau de instruo, o estatuto social ou o grau de
satisfao subjectiva com o corpo), como de variveis de natureza ideolgica como a posio
poltica e a posio religiosa (figuras 3 e 4). So prticas nitidamente mais frequentes entre
jovens sem religio e com simpatias partidrias mais acentuadas entre os partidos minoritrios
com particular incidncia no Bloco de Esquerda ou sem qualquer tipo de simpatia partidria.
Jovens, portanto, menos alinhados perante a actual forma de organizao do sistema social e as
suas instncias de regulao mais prescritivas e conservadoras. Muitos dos jovens que investem
ou pretendem investir mais extensivamente em inscries no corpo de carcter permanente
parecem ter, portanto, dificuldades de enquadramento nas instncias societais simbolicamente
mais representativas do status quo (poltica e religio), utilizando o corpo como instrumento
expressivo de dissidncia e rebeldia perante as normatividades que, a partir dessas instncias,
regem os principais domnios do sistema social.

Figura 3
Jovens que j fizeram ou admitem vir a fazer piercing(s) ou tatuagem(s), segundo a posio religiosa

60

48
50

40 36

28
30 25
23

20 16
14 13
12 12
9
10 5 6 6
2 3

0
Sem religio Catlico praticante Catlico no praticante Outra crena religiosa

J fez ou admite vir a fazer um piercing sem ser no lbulo da orelha

J fez ou admite vir a fazer vrios piercings sem ser no lbulo da orelha
J fez ou admite vir a fazer uma tatuagem
J fez ou admite vir a fazer vrias tatuagens

Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 335.

233Mais do que a sua incorporao exclusiva, no deixando de se fazer notar, tambm, entre os que a praticam
nestes moldes.

- 238 -
 Figura 4
Jovens que j fizeram ou admitem vir a fazer piercing(s) ou tatuagem(s), segundo o grupo de
simpatia partidria (%)

70
60
60

50
43
39
40 36
33
29
30 25

20 17
14 14
12 11 12
10 9 10
7 8
10 6 6
4 3 4
2
0
CDU BE PS PSD CDS/PP Sem simpatia
partidria

J fez ou admite vir a fazer um piercing sem ser no lbulo da orelha

J fez ou admite vir a fazer vrios piercings sem ser no lbulo da orelha
J fez ou admite vir a fazer uma tatuagem
J fez ou admite vir a fazer vrias tatuagens

Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 336.

2.3. Localizaes corporais das marcas e gnero

Se no se vislumbram efeitos de gnero no uso de marcas corporais ou na disponibilidade

para tal, j o mesmo no sucede ao nvel da sua respectiva localizao corporal, onde essa
varivel assume um efeito preponderante e estruturador. No caso da tatuagem, as zonas
preferenciais so o cimo das costas, os braos e o peito/tronco. Os braos so uma opo
dominantemente masculina, provavelmente o tradicional bicept, smbolo corporal por excelncia,
entre os mais visveis, da fora e da virilidade atribudos identidade masculina, sobretudo
quando muscularmente tonificado.

- 239 -
 Apesar de as mulheres serem mais diversificadas nas escolhas dos locais em matria de
tatuagem, tambm existem zonas de inscrio dominante feminina, geralmente mais invisveis
perante o olhar pblico, como a barriga, o fundo das costas, a zona genital e as ndegas (quadro
5), o que converge para uma lgica de destaque de zonas tradicionalmente conotadas com a
sensualidade atribuda identidade feminina aos olhos dos interesses e desejos masculinos.
So tatuagens colocadas no sentido de uma partilha socialmente mais restrita, apenas com
aqueles que lhes so mais ntimos. Na medida em que as tatuagens tm um efeito
estigmatizante mais acentuado sobre as mulheres, a colocao em zonas mais privadas do
corpo permite-lhes gerir melhor a sua identidade social no contacto casual e quotidiano.

Quadro 5
Zonas preferidas para a localizao de tatuagens, segundo o gnero (%)

Zonas do corpo Total Masculino Feminino

Cara/cabea 0,8 66,7 33,3

Nuca/pescoo 2,7 61,6 68,4
Braos 28,6 80,8 19,2
Mos 1,8 30,8 69,2
Peito/tronco 17,6 50,4 49,6
Barriga 8,5 18,3 81,7
Cimo das costas 37,6 51,7 48,3
Fundo das costas 8,5 26,7 73,3
Zona genital 0,8 16,7 83,3
Ndegas 3,0 19,0 81,0
Pernas 8,6 42,6 57,4
Ps 5,2 27,0 73,0
N/S 2,0 -- --
N/R 3,7 -- --
n=710 (Apenas os jovens que responderam j ter feito ou que admitem vir a fazer pelo menos uma
tatuagem)
Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 339.

Relativamente ao piercing, a lgica da sua localizao tende a ser nitidamente mais

ostentatria ao olhar pblico do que as tatuagens. O destaque preferencial vai para o umbigo,
uma escolha maioritariamente feminina, mas tambm para o sobrolho, a cartilagem das orelhas,
o nariz e a lngua (quadro 6). A localizao do piercing sobre a face vem tornar esta marca num
foco central de exibio pblica. Neste tipo de inscrio corporal, a gesto das opes na
localizao no corpo no , porm, to distintamente marcada pelo gnero, ainda que se
observe uma preferncia masculina pelo adorno do mamilo e outra feminina pelo adorno da zona

- 240 -
genital, o que poder indiciar uma tentativa de intensificao da acuidade sensorial de zonas
tradicionalmente tidas como ergenas.

Quadro 6
Zonas preferidas para a localizao de piercing, segundo o gnero (%)

Zonas do corpo Total Masculino Feminino

Sobrolho 27,5 57,1 42,9

Cartilagem das orelhas 18,9 52,8 47,2
Nariz 11,4 56,3 43,8
Lngua 10,0 60,7 39,3
Lbios 3,6 70,0 30,0
Queixo 3,6 50,0 50,0
Outras zonas da face 1,1 33,3 66,7
Mamilos 5,0 78,6 21,4
Umbigo 42,9 10,6 89,2
Zona genital 1,4 25,0 75,0
N/S 2,1 -- --
N/R 2,9 -- --
n=280 (todos os jovens que responderam j ter feito ou admitem vir a fazer um piercing sem ser no lbulo
das orelhas)
Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 340.

Os testemunhos dos nossos entrevistados confirmam as tendncias estatisticamente

identificadas, ou seja, a preponderncia do umbigo como escolha feminina e do mamilo como
opo masculina, preferncias percepcionadas enquanto actos de reproduo e conformidade
mimtica dos seus cones em termos de modelos de corporeidade a seguir, localizados no
mundo da msica e da moda.234 Contrariamente localizao da tatuagem, os rapazes tendem
a ser mais eclticos relativamente s raparigas na localizao dos seus piercings, procurando
uma lgica de originalidade esttica, de singularidade pessoal e explorao dos limites
sensoriais, ou seja, uma lgica de desafio s convenes que regem a corporeidade masculina,
que no se denota to manifesta entre o universo feminino, mais mimtico relativamente ao
quadro de referncias que as servem.

234Quer as indstrias do glamour quer as do bizarro, em contraponto s primeiras (ambas envolvem a moda, o
cinema ou a msica, por exemplo) fabricam constantemente eus ideais, cones de comportamento a seguir,
proporcionando consumos actualizados de identificao e mimetismo.

- 241 -
 Nisso era mais orelhas e umbigos. Talvez um narizinho e... coisa assim, mas era s os bsicos. (...)
Umbigos! [Para raparigas?] Sim! (...) Tm as Spice Girls, as Spice Girls tm os umbigos furados, e
elas furam o umbigo tambm. Tem a ver, um bocadinho, em muita gente um bocadinho. E depois
se tu vires as top models, a Naomi, e a Sofia Aparcio. (...) [E nos rapazes?] Talvez as orelhas ou
talvez as mamas, os rapazes furam muito a mama. Sim, sim! Muitos, muitos, isso , tenho muita
gente, muita gente, mais homens, mais homens.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Furar o umbigo. Como o Carolas dizia, o umbigo rei. (...) Talvez porque, l est, as top models
comearam a furar e elas tambm querem! () Quando h centenas de furinhos volta do umbigo
que podiam ser feitos, mas sempre no mesmo stio, estrategicozinho. na barrinha, furar-lhe em
cima, o brilhantezinho, que eu acho horrvel, mas pronto, cada um cada um. Eu pessoalmente
acho horrvel. Depois, vem a lngua. A lngua, eu acho que por causa, um bocado, das pessoas
tambm verem nos grupos musicais, desde as Spice aos no sei o qu, e fazem sempre questo de
mostrar a lngua furada nos clips. As pessoas acham piada e ento vm. Mamilos, rapazes
basicamente, mais ningum. Depois a lngua, depois orelhas e mamilos. () De certa forma, as
raparigas encaram aquilo, se calhar, com uma outra ideia: querem ser iguais s top models, querem
ser iguais, ts a ver a cena, querem ter o que amiga tem. Os rapazes j uma onda mais de eu
tenho diferente de ti.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

No caso das mulheres, isto a nvel do body piercing, ser o umbigo e a lngua. O umbigo assim
uma coisa j institucionalizada, se assim quiseres, entre as mulheres. E a lngua daqueles mais
fcil de esconder e que no implica nada de muito radical, que tenha a ver com as reas genitais e
ergenas. No caso dos homens ser o sobrolho e os mamilos. () [O umbigo...] Porque uma das
zonas que as raparigas mais exibem quando vo sair noite, ou pura e simplesmente quando se
vestem para estar no dia a dia. Tero muito mais facilidade em escond-lo quando querem, e
ostent-lo quando querem. E alm disso, uma barriguinha bem feita sempre sexy. E o que tiver um
brinquinho, chama um pouco mais a ateno. Da o umbigo. () No caso dos homens, normalmente
faro primeiro no sobrolho, e s depois que passaro aos mamilos. (...) Por uma questo ertica,
se assim quiseres, ou por questo de afirmao. O poderem dizer eu consigo furar o mamilo!. L
est, associa-se o mamilo a uma zona bastante sensvel do corpo. O desafiar o erotismo... () [Para
comear] Pensei no umbigo, mas no homem no fica muito bem. Ento optei pelo mamilo, achei
que era uma boa maneira de comear.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Quer entre rapazes, quer entre raparigas, a localizao das marcas revela-as como
instrumento de seduo ao olhar. Objectos atraentes, no s focalizam as zonas do corpo em
que so colocadas, ao destacar e particularizar um fragmento da sua superfcie, como as
transfigura na leitura social do olhar que suscita, evocando mais ou menos discretamente, mais
ou menos subtilmente, o valor da sensualidade. Se logo partida os diferentes rgos do corpo
humano no se revestem do mesmo valor perante o olhar quer do seu proprietrio, quer dos que
o rodeiam (Belk, 1988; Le Breton, 1992, 1995b; Myers, 1992; Rowanchilde, 1996; Synnott,
1993), quando ornamentados, tendem a ver aumentado o seu valor simblico e social pela
capacidade que o adereo tem de os tornar extraordinrios e, por consequncia, de os fazer
notar, de os dar a ver, quando publicamente desvelados.

- 242 -
 J entre as sociedades pr-letradas, as marcas assumiam, entre outros, o papel de
embelezar, despertar, seno mesmo exaltar a sensualidade do corpo, enquanto corpo desejvel
e que assume o desejo (Lima, 1956; Poiriet, 1998; Rubin, 1988). Na sua transposio para a
sociedade ocidental, como j se fez meno no captulo anterior, as marcas foram
sobreinvestidas de conotaes erticas ainda mais evidentes, ao recontextualizar-se nas
culturas gay e sado-masoquistas dos anos 70, pervertendo as tradicionais categorias de belo e
feio, de selvagem e civilizado, de moral e imoral. Ainda que j no exclusivas desses circuitos,
algumas marcas mantm, contudo, o seu valor fetiche (Steele, 1996:193), no sentido em que so
adereos que dramatizam determinados locais do corpo sob o signo do desejo, induzindo e
estimulando a ateno, a fantasia e os sentidos do outro.
Entre os jovens, o valor fetiche das marcas corporais tende, porm, a evocar mais uma
sensualidade que uma sexualidade, a convocar mais um facto de seduo que de explorao
sensorial. Ou seja, quando determinadas marcas so mobilizadas por parte dos jovens sob o
signo da erotizao, funcionam usualmente mais pelo valor esttico que lhes atribudo ao
ornamentar e convocar o olhar alheio sobre uma zona corporal com potencial significado
ergeno, do que pelo seu potencial valor de uso sensorial. Da, por exemplo, as expectativas de
colocao de piercings genitais estarem praticamente fora do horizonte de possibilidades entre
os segmentos juvenis. Nestes contextos sociais, a lgica da ostentao que a apropriao de
marcas visveis pressupe, sobrepe-se lgica da posse inerente s marcas por definio
ocultas, como as genitais.
Com efeito, segundo os testemunhos recolhidos junto dos profissionais da nossa praa, a
incorporao de marcas nos rgos genitais atrai fundamentalmente clientelas mais velhas, que
tm a discrio como valor de aparncia at, muitas vezes, pelo papel social que lhes exigido
em termos profissionais ou estatutrios. Da aplicarem-nas em locais pouco acessveis ao olhar,
susceptveis de serem partilhadas apenas no seio de uma relao mais ntima. Por outro lado, as
marcas genitais surgem, habitualmente, entre este tipo de clientelas sociais como marcas
minimalistas, no fazendo parte de projectos de marcao corporal mais extensivos.

[Quem faz piercings genitais] So pessoas normalssimas, daquelas que tu no fazes mesmo a
mnima ideia. O teu empregado do banco, ou a senhora dos correios. Sim, pessoas um pouco mais
velhas. Tanto homens como mulheres. Normalmente so pessoas que tm talvez, em si, uma certa
excentricidade, se pudermos chamar assim, tm o seu qu de diferente. () [Mas] que devido sua
posio social, devido ao seu emprego, no podem mostrar nada que seja tatuagens ou piercings.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

- 243 -
 rarssimo, ssimo, pessoal que faz genitais. So basicamente homens a quererem furar o escroto.
os colhes, as peles. porreiro. Sei que o C. tinha... E aquilo fazia um sucesso! O C. engatava
muitas raparigas! Eu penso que as raparigas tinham curiosidade de saber como que era aquilo.
Porque o C. era uma pessoa no muito bonita, feia at E eu acho que as midas queriam era
saber o que que era aquilo. (...) [Quem faz genitais so fundamentalmente pessoas de...] Meia-
idade. Um bocado sado-maso. Alguns deles mesmo assumidos. Mas rarssimo. Primeiro porque
tm vergonha. E depois no se lembram, sequer, de furar isso. Mas mesmo o pessoal novo fica um
bocado assim A perguntar para qu?
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

[Quem faz piercings genitais so] Mulheres j duma idade avanada, v l, dos 25 em diante.
Homens tambm. Homossexuais e heterossexuais, no haver assim grande distino... Mas so
pessoas que alm de j terem uma idade avanada e j serem um pouco maduros, tambm tm
compromissos a nvel de trabalho que os comprometem a usar piercings a nvel facial. E depois h
os outros que o fazem pelo gosto da novidade e pelo factor ertico. No caso dos homens, no so
muitos os homens que comeam pelo Prince Albert. Normalmente comeam por uma coisa menos
comprometedora. Ou seja, que ligue s com a pele e no tanto com... Porqu? Porque h sempre a
possibilidade de se tirar e deixar fechar. O Prince Albert j implica furar a glande, j mete um pouco
mais de respeito. () No caso das mulheres, so escolhidos mais os lbios vaginais. No ser uma
zona, na ideia delas, que comprometa tanto o bom funcionamento do aparelho genital, ento esto
mais vontade. O lbio maior, o lbio menor... So muito poucas as que fazem na pele do clitris ou
no cltoris em si. Mas tambm h.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Quem, de entre os jovens, aplica marcas genitais ou planeia vir a aplic-las no futuro, f-lo
sobretudo pela elevada singularidade pessoal que da lhes advm, por via do valor de excepo
que a raridade e radicalidade da incorporao de marcas nessas zonas corporais lhes imprime.
So marcas que, habitualmente, vm celebrar e coroar um processo de marcao corporal com
alguma longevidade. No entanto, quem as faz no deixa tambm de evocar o valor-fetiche que,
visual e sensualmente, as suplementa: so marcas cuja localizao inusitada no s induz
curiosidade como produz admirao, no s suscita o olhar como acicata o toque, servindo de
catalizador para, visualmente, estimular o desejo. No acto sexual, por sua vez, potencia a
explorao e multiplicao das possibilidades ldicas da relao, bem como a intensificao das
sensaes libidinosas associadas zona corporal em que est colocado, sensibilizando-a para o
jogo ertico atravs de pequenos actos de presso, estico, libao, etc.

Sinto-me bem com, tiro proveito em certas situaes de certos piercings. Por exemplo, tenho um
piercing na mama esquerda que, no caso de dormir com uma rapariga, a minha sensibilidade neste
peito igual de uma mulher, praticamente. O peito das mulheres muito sensvel, ns homens
no temos o peito to sensvel... No h aquele ponto de excitao normalmente. Mas pondo um
piercing na mama () mesmo depois de estarmos habituados, quando se toca agressivamente ou
suavemente no piercing, h uma sensao completamente diferente, reala a excitao, pode
realar muita coisa.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 244 -
 Eu acho que o auge, em termos do piercing, nos rgos genitais. (...) [O Prince Albert] Se o fizer
no quer dizer que o faa acho que a [marca] mais radical. E acho que vai ser o ltimo piercing
a fazer. Talvez por isso ainda no o tenha feito, deixei para fazer em ltimo lugar.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

O ltimo, o mais radical que fiz, o chamado Prince Albert, que perfura a glande do pnis, ou seja,
sai pela abertura do pnis e perfura o fim da glande, na parte debaixo. Foi feito por mim mesmo a
mim mesmo, depois de quase uma hora e meia de preparao psicolgica para tal. () Fi-lo porque
me pareceu ser mais um passo em frente nesta... v l, nesta busca pela perfeio, nesta busca
pelo exagero, nesta busca pela radicalidade do piercing. () Demorou um bocado a mentalizar-me e
a propor-me fazer, mas depois consegui vencer essa barreira. E acho que o objectivo principal era
precisamente esse: era pr de lado o tabu do membro sexual e conseguir fazer uma mutilao.
Consegui! () Tambm tem um pequeno factor de fetichismo para quem pela primeira vez se
depara com um apetrecho daqueles, sempre algo de novo... curioso.... (...) mesmo s o factor
fetichista, porque, de resto, no h assim nenhuma melhoria no acto sexual, no h nenhuma
potenciao do acto sexual. No mximo dos mximos, o que poder haver uma novidade em
relao ao que deparar com um piercing na rea genital de algum. diferente.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

2.4. Constelaes simblicas em torno dos desusos, usos e abusos das marcas
corporais

Mais do que ancoradas a perfis sociais muito especficos e distintivos considerando a

imagem difusa das suas clientelas potenciais e efectivas as diferentes atitudes perante a
incorporao de marcas corporais dependem, sobretudo, das constelaes simblicas que
orbitam em torno de tais recursos. A primeira grande clivagem no mundo simblico das marcas,
a qual ir em, grande medida, informar a opo pelo seu uso (os que fazem ou pretendem vir a
fazer) ou pelo seu desuso (os que no fazem nem admitem vir a fazer), a que separa os traos
que constroem e objectivam uma imagem negativa e uma imagem positiva da sua incorporao.

Tu hoje, por exemplo, tens os que fazem e os que no fazem [body piercing e/ou tatuagem], os que
criticam, e outros que nem por isso. Mas vais continuar e vais ter sempre geraes que viro e que,
por mais que evoluam, vo sempre olhar para ti, caso tenhas uma ou vrias tatuagens, e vo sempre
dizer, Mas que raio de espcime esta gente? A mentalidade antiga vai continuar. E so novos!
Certos e determinados valores nunca mudam, acredita! Mas que vai havendo uma abertura bastante
maior, no tenhas dvidas que vai.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

- 245 -
 A comear pelo seu desuso, este acontece ancorado numa percepo patolgica,
masoquista e desviante das marcas corporais, associadas a traos negativos que remetem para
um universo simblico de excessividade juvenil e violncia fsica. Tal como os dados do
Inqurito Nacional aos Jovens de 2000 permitem objectivar atravs de uma anlise de
homogeneidade (HOMALS) (figuras 5 e 6), quem liminarmente rejeita qualquer hiptese de
utilizao de marcas corporais235, tende a associar o seu uso a formas de "exibicionismo",
"loucura", "dor", "mutilao", "marginalidade" e "contestao". Esta uma constelao simblica
que remete nitidamente para a imagem estereotpica que foi sendo historicamente construda no
mundo ocidental acerca das marcas corporais, imagem essa que informa a capitalizao de tais
prticas como recurso de violncia simblica por parte de alguns segmentos juvenis mais
contestatrios.

Figura 5 Anlise factorial dos traos atribudos ao piercing (mtodo HOMALS)

2
Moda

Juventude
D 1 Originalidade
I Exibicionismo
M Coragem Nunca faria
Sensualidade
E Loucura
0
N
S
J fez Dor
-1 Admite fazer
O Contestao
2 Beleza Marginalidade
Identidade

-2 Recordao
Mutilao
Arte

-3
-5 -4 -3 -2 -1 0 1 2

DIMENSO 1

Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 337.

235 Atitude que domina entre os jovens portugueses, atingindo os 64% perante a hiptese de vir a fazer uma
tatuagem, e os 85% perante a hiptese de vir a fazer um piercing sem ser no lbulo das orelhas. Ver Ferreira, 2003:
323

- 246 -
 Os jovens que, por sua vez, j experimentaram incorporar pelo menos uma marca ou
ainda o desejam fazer, tendem a partilhar uma imagem bastante mais positiva desses
investimentos corporais. O universo simblico de quem j fez ou admite vir a fazer uma marca
corporal, na sua verso tatuagem ou body piercing, tende a dividir-se entre duas constelaes
relativamente distintas: uma que toma as marcas corporais como mais um acessrio juvenil
disponibilizado pelo sistema da moda, associando-as a traos como "sensualidade",
"originalidade, "moda" e "juventude", o que remete para uma forma de apropriao consumista
das mesmas; outra que percepciona as marcas como acessrios investidos de um valor no
apenas artstico mas tambm biogrfico, associando-as a traos como "arte", "beleza",
"recordao" e "identidade", manifestando uma forma de apropriao identitria das marcas
corporais, enquanto expresso esttica e incorporada de uma histria de vida que se pretende
singular(izada).

Figura 6 -- Anlise factorial dos traos atribudos tatuagem (mtodo HOMALS)

4
Mutilao

D 2
Marginalidade
I Originalidade Admite fazer
Dor
M Sensualidade
Loucura
E Coragem Identidade
0 Contestao
N
S Exibicionismo Juventude Beleza
Arte
Nunca faria
O Recordao
2 Moda
-2

-4

-6
J fez

-8
-6 -5 -4 -3 -2 -1 0 1 2 3 4 5 6

DIMENSO 1

Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 337.

- 247 -
 De notar, contudo, o facto da clivagem entre estas duas constelaes simblicas no ser
to profunda para a tatuagem como o para o body piercing. A maior proximidade dos traos ao
ponto de cruzamento dos eixos factoriais releva uma maior consensualidade e menor
controvrsia em torno da tatuagem, indicativa de uma maior legitimidade social desta
relativamente ao body piercing. Uma legitimidade provavelmente fundada numa maior
familiaridade por via da sua tradio entre algumas figuras sociais da sociedade ocidental (como
os militares, por exemplo), bem como numa percepo esteticizada e investida de conotaes
artsticas (quadro 7). Com efeito, em termos genricos, os traos mais frequentemente
associados tatuagem so "arte", "moda", "recordao", "coragem" e "juventude"; o body
piercing, por sua vez, encontra-se predominantemente conotado com traos que remetem para
um universo simblico de excessividade juvenil e violncia fsica, como "exibicionismo",
"loucura", "coragem" e "juventude".

Quadro 7
Frequncia dos traos mais associados ao piercing e tatuagem (%)

Traos Piercing Tatuagem

Arte 7,2 31,4

Beleza 9,7 21,9
Contestao 17,4 9,6
Coragem 27,2 23,8
Dor 21,0 13,0
Exibicionismo 43,2 20,7
Identidade 13,0 18,6
Juventude 25,4 23,6
Loucura 29,2 16,0
Marginalidade 17,2 9,0
Moda 27,4 24,1
Mutilao 13,6 4,8
Originalidade 10,7 15,2
Recordao 1,8 23,9
Sensualidade 5,2 16,6
N/S 8,8 7,8
N/R 0,7 0,7
Fonte: Pais & Cabral, Condutas de Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo Resultados de um
Inqurito aos Jovens Portugueses, Oeiras, Celta, 2003, p. 338.

A clivagem simblica estatisticamente diagnosticada entre uma apropriao consumista e

uma apropriao identitria das marcas corporais, acaba por recobrir uma outra, esta enunciada
nos discursos dos nossos entrevistados, entre os que apenas usam e aqueles que abusam das
marcas corporais. Os primeiros tendem a incorrer numa mobilizao de ordem experiencial, a
qual, tal como descrita, se resume ao acto consumista de incorporao de um ou outro piercing

- 248 -
ou de um ou outro pequeno apontamento tatuado, de iconografia habitualmente padronizada e
colocada nos locais tradicionais. Trata-se de uma experincia mimtica (relativamente a figuras
de referncia meditica e/ou provenientes do quadro de interaco nuclear do praticante), de
natureza ldica, impulsiva e momentnea, orientada para o tempo presente e por valores
exclusivamente estticos.
Da que este tipo de mobilizao frequentemente recorra ou procure recorrer marca-
simulacro, ou seja, a produtos sucedneos e de natureza efmera, como a henna236 ou a
tatuagem temporria237, de maneira a contornar a permanncia da marca genuna e, desta
forma, evitar o risco de futuro arrependimento. Induzida pelo sistema da moda, a mobilizao de
ordem experimental corresponde ao uso mais generalizado das marcas corporais, responsvel
pelo alargamento da sua base social de recrutamento.
Em contraposio mobilizao experimental das marcas, os entrevistados identificam
uma mobilizao de ordem projectual, a qual pressupe a sua incorporao extensiva,
frequentemente reconhecida como abuso por quem no partilha desta zona de gosto. Apesar de
extremamente rara, acaba por ser a forma de marcao corporal mais destacada e comentada
em termos mediticos, concedendo, em grande medida, a visibilidade social que actualmente
reservada a este tipo de prticas de modificao do corpo.
Assumindo os contornos de um projecto longo e durvel, esta forma de marcar o corpo
investida de um valor que vai alm da originalidade impressa sua expresso esttica. A par
dos valores de auto-expresso, de criatividade e de artisticidade, o projecto de marcao
corporal formulado no sentido da singularizao identitria do seu portador, enquanto
expresso de uma subjectividade que se constri como diferente. Sendo um projecto definitivo e
orientado para o futuro, exige do seu praticante uma maior reflexividade nos vrios processos de
tomada de deciso, traduzida, por exemplo, na precauo relativamente aos riscos fsicos e
sociais de incorporar uma marca, bem como nos contornos estticos e semiticos a dar ao
projecto.

236 Uma tinta de natureza vegetal utilizada em vrias regies do mundo para pintar temporariamente a superfcie do
corpo, sem necessidade de recorrer sua penetrao intradermicamente.
237 Tambm chamada semi-permanente, biotatuagem ou tatuagem biodegradvel. No caso desta tcnica, a agulha

introduzida a pouca profundidade na pele, sendo utilizadas tintas mais ou menos diludas (com diluente lquido) e
engrossadas com glicerina. Posteriormente os pigmentos comeam a desaparecer por eliminao atravs do
circuito linftico ao mesmo tempo que outras excrees (como o suor, por exemplo), processo que ocorre
progressiva e irregularmente, conforme as cores, o tipo de pele e a sua maior ou menor exposio aos raios solares
(Tatouage Magazine, n. 22, 2001).

- 249 -
H aquelas pessoas que fazem uma tatuagem s porque As mulheres, por exemplo, porque o
marido acha que sexy ter uma tatuagem, ou o homem porque acha que as mulheres, se calhar, at
vo achar que atraente, no sei... Isso passa muito pelos rapazinhos de corpos esculturais, de
ginsio, que fazem a tatuagenzinha porque bem. E depois acho que h outro tipo de pessoas que
gosta, que acha que tem alguma coisa a ver com elas, e que No faz uma, mas faz tatuagens, faz
piercings, como um projecto, no ? Como um projecto que quer para o seu corpo, quer transformar
o corpo noutra coisa, na tal obra de arte viva, no ? () No a tal coisa de ser moda e no sei
que mais, pronto, uma coisa que se quer fazer e continuar, tem histria () Porque a maior
parte dessas pessoas, se calhar, at tem uma forma de vida diferente.
[Professora do ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Hoje em dia j quase moda uma pessoa ter uma tatuagem ou um piercing no umbigo, por exemplo,
ou noutro stio qualquer. Agora uma quantidade como eu a tenho, eu sei perfeitamente que no
normal. Ou pelo menos no o ser para o comum dos mortais. () Tu tens aquele tipo de tatuagens,
hoje em dia, que completamente tpico, que as rosinhas, tens os golfinhos, tens os signozinhos.
Pronto, a eu englobo essa parte da tatuagem na vertente da moda. () Outros esto-se nas tintas
exactamente para isso e que querem fazer coisas originais e o mais irreverentes possveis, e por
isso vamos l embora fazer uma coisa esquisita e que no tenha nada a ver com nada.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

H muitas pessoas que eu acho que ainda se furam porque a amiga tem, ou porque acham o
mximo, e muito engraado andarem com o furo mostra, ou isto ou aquilo. Mas j h muito um
bocado um culto. Cada vez h mais pessoas que vo trabalhando as coisas de uma forma, que vo
fazendo os furos... percebes? Que vo alargando e que vo, de facto, se modificando e isso eu acho
que j no moda, no ? No sei que nome se lhe dar, mas acho que no moda. Porque tratar
isto como moda... A moda uma coisa efmera e normalmente isto uma coisa que as pessoas...
acabam por ganhar um gosto e manter, se no for para a vida, para bastante tempo. (...) S que
depois tu tambm no sabes no que que te ests a meter, no ? E, s vezes, o que me estavas
a perguntar h bocado, h pessoas que, de facto, fazem, e depois se arrependem, e eu acho que
no deve haver nada pior que isso, no ? Porque as pessoas no pensam no dia de amanh, no
pensam no... no peso que, de facto, o ter uma tatuagem . , de facto, uma coisa que tu carregas
socialmente!
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

- 250 -
 III. DA EXPERINCIA AO VCIO: A CONSTRUO DE UM PROJECTO DE
MARCAO CORPORAL

3.1. A iniciao nas marcas corporais

Ainda que nem toda e qualquer mobilizao de ordem experimental das marcas venha,
inevitavelmente, a assumir o contorno, a densidade e a extensividade de um projecto, todos os
projectos de marcao corporal comeam por configurar a forma de experincia238, uma
categoria nativa que remete para a prova de um real que se desconhece, o encontro com uma
situao que entregue ao perigo da sua prpria falta de apoio e de segurana num objecto
(Miranda, 1994:34). Uma situao arrojada, portanto, empreendida como um desafio perante as
normatividades e disciplinas que tradicionalmente limitam, no Ocidente, o espao de
possibilidades de interveno no corpo, enfrentando voluntariamente as sensaes que a
aplicao de uma marca supostamente provoca,239 bem como os riscos de natureza fsica240 e
social241 que supostamente comporta.

[o comeo do piercing] Isso foi porque vi em bandas e gramei de ver e olha: vou experimentar.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

238
No quadro etimolgico traado por Roger Munier, a noo de experincia implica elementos como travessia,
perigo e sofrimento: experincia vem do latim experiri, passar por uma provao. O radical perir, que se acha
tambm em periculum, perigo, risco. A raiz indo-europeia per, a que esto ligadas a ideia de travessia, e em
segundo lugar, a de provao. (...) O mesmo ocorre no latino experir, tentar, e periculum, que primeiro queria dizer
prova, e depois risco, perigo. A ideia de experincia como travessia separa-se dificilmente, ao nvel etimolgico e
semntico, da de risco. A experincia no incio, e fundamentalmente, uma colocao em perigo. (cit. in Miranda,
1994:59). H, inclusivamente, entre os adeptos mais empenhados da marcao corporal, quem se interesse
sobretudo pela experincia de sensaes intensas e extticas que se passa nesse momento espacio-temporal
mnimo que o acto de colocao dos materiais, mais do que propriamente pelo produto final, pela marca enquanto
objecto que fica. Falamos, designadamente, dos processos de aplicao de body piercing realizados entre
comunidades sado-masoquistas, nas quais muitas vezes os objectos utilizados na perfurao do corpo so retirados
no fim do ritual, no permanecendo no corpo, valendo sobretudo pelo mundo de sensaes que estimulam. Ver
Myers, 1992; Rowanchilde, 1996; Vale & Juno, 1989, 1993; Torgovnick, 1999; Zbinden, 1997.
239 A dor que se supe advir e que se antecipa.
240 Dada a sua natureza invasiva, as marcas esto, efectivamente, envoltas num discurso higienista e medicalizado

que enfatiza um conjunto de riscos para a sade associados ao processo de aplicao e manuteno. A grande
maioria dos stios virtuais sobre este tipo de prticas, dedicam boa parte da sua ateno a este tema. Sobre este
tipo de riscos pode-se ainda consultar, por exemplo, os relatrios da Comisso Europeia sobre os riscos de sade
da Tatuagem, Body Piercing e prticas correlacionadas. Ver Papameletiou, Shwela, Zeni, 2003a, 2003b, 2003c.
241 Referimo-nos aos efeitos de discriminao social decorrentes da condio estigmtica que, potencialmente,

continua a afectar os seus portadores. Como era referido num dos depoimentos anteriores, a tatuagem , de facto,
uma coisa que tu carregas socialmente!. Voltaremos a este assunto no captulo VII, pontos 7.5 e 7.6.

- 251 -
 Eu tambm gostava de sentir aquilo, gostava de saber como que era ter uma coisa que definitiva,
no , que sabes que para o resto da vida, mesmo! () E l fomos fazer a primeira tatuagem.
Olha, e foi muito giro, foi uma experincia muito gira
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Fiz a primeira mais por... para ver. Na altura no era propriamente por gosto, j de estar h espera
de um dia mais tarde continuar. Era mais o gosto de ter uma e vamos l ver como que isto
corre!....
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

A minha [primeira tatuagem] foi feita por mim, foi s para experimentar. Foi para experimentar ver se
ficava se no ficava. Foi naquela da experincia, de experimentar se ficava, se no ficava, e ficou!
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

[O meu primeiro piercing] Foi para eu ter mais ou menos a noo da dor que era de fazer um
piercing, que era para saber se doa realmente, se no doa.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

O risco , portanto, inerente travessia que a marcao corporal expressa. Uma travessia
no apenas de ordem corporal mas tambm subjectiva, na medida em que, como mais frente
teremos oportunidade de aprofundar242, manifesta uma vontade de transcendncia do self
atravs da explorao de determinados recursos identitrios que lhe so socialmente
disponibilizados envoltos numa aura de diferena, de uma espcie de transgresso consentida.
Nesta travessia dos limites possveis, a experincia da marcao corporal243 proporciona uma
frmula de auto-conhecimento no sentido de fazer emergir uma outra verso de si (Le Breton,
2002a:75, 2002b:32).
O acto de marcar recorrentemente o corpo implica uma espcie de ensaio identitrio,
enquanto expresso da (re)construo de uma subjectividade que j no se reconhece no corpo
que a anuncia, ensaio esse tentado no acolhimento voluntrio e mais ou menos consciente das
propriedades simblicas dos objectos que incorpora e que significam para o sujeito que se
marca.244 , portanto, um acto que induz uma metamorfose de risco, na medida em que projecta
uma dimenso indita na existncia, expectativada mas no totalmente controlada, sobretudo
quando o processo comea a radicalizar-se. Remete para uma aco que abre ao sujeito
possibilidades de ruptura com o ordinrio, com o banal, com a estabilidade da relao corporal
que mantm consigo prprio e com o mundo, possibilidades essas presumidas mas nunca
totalmente ponderadas.

242 O captulo V deste trabalho ser dedicado marcao do corpo como processo de construo e expresso
identitria.
243
Tal como qualquer experincia, de resto, se considerarmos que nela se articulam domnios de saber, tipos de
normatividade e formas de subjectividade (Foucault, 1994 [1984]:10).
244 Da ser um gesto que tende a suceder em pontos de viragem (turning points) da biografia do jovem, em

momentos de crise existencial e relacional, como se ver no captulo V, ponto 5.3.

- 252 -
 A experincia da incorporao de uma marca corporal comea, desde logo, por introduzir
um momento de ruptura na temporalidade quotidiana, na medida em que a prpria ocasio de
marcar o corpo percepcionada como uma situao de excepo relativamente ao fluir dirio do
sujeito; mas tambm, sobretudo, ruptura com a sua auto e hetero imagem corporal, na medida
em que se trata de uma interveno que implica transformaes das quais podero decorrer
efeitos simblicos intra e intersubjectivos. Da a marca inaugural ser, regra geral, uma
experincia relativamente precoce no ciclo de vida, tendendo a ocorrer durante a adolescncia,
poca por excelncia propcia reconfigurao, explorao e experimentao identitria, como
iremos ver mais frente, at pela margem de liberdade criativa e de plasticidade identitria que
reconhecida e permitida condio juvenil.
Marcar o corpo -nos dada a ver como uma experincia constituinte mas tambm
constituda (Miranda, 1994), estruturante mas tambm estruturada (Bourdieu, 1997 [1994]), se
considerarmos as circunstncias que envolvem a constituio da experincia da marcao
corporal, ou seja, os factores que caracterizam os contextos da sua descoberta e que
favoreceram a ocasio para experimentar. Que condies de existncia propiciam a
possibilidade de agenciamento da experincia? Que dispositivos sociais e culturais produzem as
marcas como objectos de experincia? Apesar da aquisio de um piercing ou de uma tatuagem
ser assumida como uma deciso eminentemente pessoal e autnoma, um acto resultante do
gosto pessoal e da vontade prpria do sujeito marcado, os seus protagonistas manifestam-se
conscientes relativamente s influncias exteriores a que esto sujeitos, ou seja, s condies
sociais que propiciaram o contacto e a familiarizao com as marcas corporais e que
estimularam a sua experimentao.
Os contextos mediticos, designadamente a msica e os meios que a difundem (revistas,
programas televisivos, documentrios, videoclips, internet, etc.), revelam-se um poderoso meio
de produo de referncias dos modelos de corporeidade e dos visuais que integram as marcas
corporais.245 O corpo icnico veiculado pelos media, nomeadamente os media de promoo e
divulgao musical, surge amplamente reconhecido como significante e indutor de atitudes e
comportamentos respeitantes ao fenmeno de marcao corporal em contextos juvenis. As
afinidades estticas entre os cones da msica que se ouve e os visuais dos portadores de
marcas corporais so amplamente referenciadas por estes ltimos, atitude de mimesis246 que

245 J tivemos oportunidade de constatar, de forma mais geral, o poder simblico dos media na produo e

reproduo de modelos de corporeidade de referncia juvenil, bem como na difuso da pliade de regimes que os
favorecem.
246 Entende-se como mimesis o processo scio-cognitivo que medeia a experincia entre o mundo interior e o

mundo exterior ou, por outras palavras, entre o mundo corporal e o mundo social (Klein, 2003:47). Implica a aptido

- 253 -
funciona no s como forma de manifestar a sua admirao e dedicao para com os seus
dolos, mas tambm como tentativa de fuso e captao simblica para si prprio da
singularidade de certas personagens mediticas. A msica estende-se de tal modo no processo
de construo da identidade individual e social destes jovens que chega a constituir referncia
para um novo nome, correspondente a uma nova condio identitria do sujeito.

Sabes que as pessoas, mesmo que no sejam influenciveis primeira impresso, h sempre uma
influncia, digam o que disserem. No ser macaco de imitao, h sempre uma influncia. Se eu
nunca tivesse visto ningum com brincos, provavelmente tambm no os usava. E h telediscos de
referncias, por exemplo, dos House of Pain e bandas assim do RAP daquela onda de Brooklyn,
Estados Unidos. (...) Para mim, a msica e as tatuagens, foi l que eu fui buscar as tais inspiraes,
as tais influncias, entre aspas. Foi a poca em que eu fiz a minha primeira tatuagem, quando
comecei a ver aqueles gajos com o piercing na mama, sobrancelhas, todos tatuados. (...) Comeou
logo a vir a ideia disso para a aos dez, onze anos, que foi quando comecei a ouvir Heavy Metal.
Comecei a deixar crescer o cabelo, uma moda que houve de se usar bluses com bicos, dorsais, e
eu sou o [alcunha por que conhecido] justamente por causa disso, por ter usado os dorsais dos
Megadeath.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Acho que deve ter sido na televiso, em filmes, talvez naquelas cenas tpicas em que algum entra
assim num bar e fica surpreso, ou nota assim um grupo todo heterogneo, mas que se distingue do
total. Ou ento, se calhar, em termos musicais. Tambm a msica uma forma de influncia muito
grande! Se for a ver, dentro dos estilos de que gosto, do tipo predominante de que gosto, enquadro-
me mais ou menos na maneira como eles se vestem. Por acaso, no so grandes adeptos do body
piercing, mas usam montes de tatuagens, tm cabelo comprido, e vestem-se tambm sempre [de
preto] (...) Cresci a ver montes de videoclips de bandas e sempre a ler revistas. E bvio que isso
deve ter influenciado, de certa forma.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A par dos potenciais efeitos decorrentes da difuso meditica da marcao corporal, ou a

entrecruz-los, est a tangibilidade dos potenciais sujeitos marcados com outros significativos
tambm eles marcados (por vezes, eles prprios agentes de marcao). De facto, observa-se
uma relativa proximidade social e/ou territorial dos protagonistas de projectos extensivos de
marcao corporal a contextos sociais onde a sua utilizao frequente. Essa proximidade
advm da contiguidade residencial, escolar ou ldica (associada a ambientes noctvagos) a
redes de sociabilidade de natureza microgrupal ou tribal, como se usa dizer hoje.247 Esse
capital social subcultural (Thornton, 1995) surge entrelaado com algumas personagens
concretas que se movem quotidianamente nos quadros de interaco nucleares desses jovens,

cognitiva de olhar sobre uma realidade e de represent-la sensualmente, de cit-la na forma de reproduo de uma
imagem ou movimento corporal. Klein aproxima esta noo de processo de incorporao, formulada por Bourdieu,
enquanto processo de inscrio do mundo social no corpo (1977, 1998).
247 Retomaremos esta problemtica mais aprofundadamente no captulo VII.

- 254 -
como familiares, amigos, namorados, ou os prprios profissionais da perfurao, personagens
elas prprias marcadas por motivos vrios e a partir de contextos sociais diversos.
A proximidade proporcionada pelo conhecimento de um amigo ou de um membro da
famlia j marcado, habitualmente proveniente de contexto subcultural ou militar, ou atravs do
contacto visual quotidiano com uma vizinhana donde sobressai a presena espectacular desses
adereos, faz sentir de perto a originalidade e a beleza que incita ao desejo de atravessar as
fronteiras dos possveis corporais por sua conta e risco e partilhar daquela mesma experincia.
Essa proximidade no s promove a familiaridade e o gosto pela espectacularidade desses
adereos, confrontando os jovens com um novo horizonte de possibilidades corporais, como
tambm fomenta a sua admirao pelo modo de vida presumido para algumas dessas figuras
mais espectaculares.

A tatuagem j vem desde pequenino. () P, comeou com o meu tio que tinha uma tatuagem dos
comandos, ts a ver. tio emprestado, mas pronto, cresci a ver aquilo e: hei-de ter uma, hei-de ter
uma, hei-de ter uma. Depois a msica fez tudo o resto. (...).J curtia de ver no meu tio. E depois a
no Laranjeiro, onde eu fui criado, tambm h pessoal com grandes tatuagens e no sei o qu... Mas
a msica foi o principal. () Eu cresci numa rua que era s drogados, s drogados, era um
movimento ali a venderem p que aquilo at faz impresso. E drogados, a eles no faltam tatuagens,
ts a ver. os Rolling Stones, as cinco quinas...
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Aquilo que me levou a fazer o piercing, prontos, foi aquela coisa de ver os outros, outras pessoas,
prontos... com aqueles adornos, aquelas coisas que assim um bocado... como que eu hei-de
dizer?... No digo... tentadora. , um bocado tentador. () Vi muita gente, muita revista, li muita
reportagem sobre o piercing e... falei com muito pessoal que tinha... () Em termos da tatuagem, eu
comecei muito cedo, comecei muito cedo, porque, prontos, eu posso-me dizer e identificar como
menino de rua. () Comecei-me a tatuar tinha eu 12 anos. Via pessoas a tatuarem-se e... e,
prontos, atraiu-me um bocado. (...) Foi pessoas que eu conhecia e que na altura eram militares
pelo menos dois deles, os outros no eram. () Desde que comecei assim a ver pessoal tatuado e
no sei que mais, comecei a ter aquela coisa de Ep, fogo! L est, daquelas coisas que, s
vezes, tocam, e que ns no obtemos logo, se no quisermos, mas que um dia mais tarde, se
viermos a ter hiptese, vamos obter aquilo, porque uma coisa que ns gostamos.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Talvez conhecesse uma ou duas pessoas que j tivessem feito tatuagens. Alis, porque c em
Portugal ns ns, quando eu digo ns o grupo de pessoas que se dedicou actividade a nvel
profissional fomos os pioneiros a nvel daquilo que se passa em Portugal. No havia assim muita
gente que tivesse tatuagens, e piercings ento muito menos. Foi um pouco desbravar o terreno. Por
acaso, na altura em que fiz a primeira tatuagem c em Portugal, na altura tinha um relacionamento
com uma rapariga que tambm j tinha tatuagens feitas c em Portugal, por um artista portugus, e
foi isso que fez com que eu entrasse no crculo de artistas portugueses que tambm tatuam, e
comeasse a dar com eles e comeasse ento a marcar a minha linha. De resto, no posso dizer
que me sinta influenciado por este ou por aquele amigo porque, na altura, era coisa que no se via.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Todas essas figuras que se passeiam (real ou virtualmente) no raio de viso do mundo
destes jovens sobretudo as figuras provenientes do mundo da msica e das respectivas

- 255 -
audincias constituem para eles instncias de autoridade esttica que estimulam e legitimam a
mobilizao de um modelo de corporeidade socialmente reconhecido como divergente. Neste
sentido, so figuras que funcionam para estes jovens como referncias citacionais de um ponto
de vista imagtico e cultural (Boyne, 1999:211-212)248, ou seja, referncias que informam a
atitude mimtica (ou de plgio) caracterstica dos mecanismos de construo dos visuais e de
identificao subjectiva dos adolescentes de hoje.

3.2. Os contornos da experincia de marcar o corpo

A primeira marca tende a configurar uma experincia impulsiva, um gesto momentneo,

ocasional, sbito, arrebatado, pouco reflectido e informado, um desejo caprichoso, movido
sobretudo pelo fascnio, pela mimesis e pela curiosidade. Num primeiro momento, a marcao
do corpo comea por reflectir, portanto, uma modalidade fluida de reflexividade, enquanto aco
que mimetiza os ordenamentos culturais, as convenes da moda mais arrojada. Traduz uma
atitude aglutinadora, de convergncia, que se limita a replicar em conformidade comportamentos
e fachadas de figuras idealizadas (Lipovetsky, 1989 [1983]:286), a adoptar para si posturas e
visuais sacralizados, evidenciados por sedutores cones distantes ou admirveis amigos
prximos, os heris na vida quotidiana destes jovens. A lgica da marcao corporal, na sua
verso experiencial, comea assim por supor uma vontade de excorporada no parecer, que
radica na identificao pela convergncia, na reciprocidade com a regra imposta (mesmo que
sob a iluso da originalidade e de diferena).

De um momento para o outro comecei a furar-me. () Quis ter, fiz e pronto! Ts a ver? Um vaipe.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Fiz um piercing quando fui marcar uma tatuagem. No ia fazer. () S que comecei a olhar para os
brincos e tal, e pensei ep, apetecia-me mesmo!. E acabei por fazer o piercing quando fui marcar
a tatuagem.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

248 A este propsito, Boyne (1999) define a sociedade ocidental contempornea como uma sociedade citacional, um
tipo societal que presume caracterizado por uma forma cultural onde as identidades tendem a ser construdas no
segundo formas de revelao hermenutica da profundidade do self, mas segundo formas de construo por
identificao, onde usual o recurso citao de referentes originrios de sistemas culturais diversos, em
constantes movimentos de copy and paste, ou seja, referncias formais que vo sendo constantemente
recontextualizadas, revisitadas, ressemantilizadas, revividas ad eternum e em vrias mos. As marcas corporais
so disso exemplo, enquanto formas referenciais que tm vindo a ser sucessivamente apropriadas e
intermutavelmente citadas ao longo do tempo, desde as suas origens mais remotas, em contextos sociais
diferentes, dotadas de contedos e sentidos tambm eles diversificados, seno mesmo antagnicos.

- 256 -
 No obstante se manifestar em ambas as formas de marcao, a impulsividade obtm
uma maior salincia na aplicao do piercing relativamente tatuagem. O maior grau de
permanncia que implica, o tempo mais alargado de exposio dor que envolve, bem como a
maior complexidade das mltiplas tomadas de deciso que o seu processo de preparao
acarreta, so factores que apontam para circunstncias que exigem dos jovens um processo de
reflexo apesar de tudo mais rduo do que o implicado na colocao de um ou outro piercing: s
dvidas habitualmente prvias ao processo de incorporao de uma marca ser que di?
quanto custar? em que local do corpo? que problemas fsicos e sociais implicar? juntam
todas as questes associadas ao aspecto grfico que a tatuagem implica que desenho? de
que dimenso? com que cores? em que tatuador?
H quem cultive, inclusive, um exerccio de adiamento do acto de marcar como forma de
prolongar no tempo esse desejo e de intensificar a sua vivncia sob a forma de fantasia, de
daydreaming, de construo mental a partir da qual se avaliam opes estticas, se antecipam
sensaes pessoais, se ponderam reaces sociais (familiares, amicais, conjugais, profissionais,
etc.). De qualquer forma, dada a sua actual difuso, acessibilidade e relativa padronizao
grfica disponvel, mesmo a deciso pela aplicao de simples apontamentos experimentais de
tatuagem, como testemunham os seus profissionais, acaba por ser pouco ponderada no que
respeita aos seus moldes formais e potenciais consequncias sociais.

assim: eu fao se me apetece! No me apetece, no fao. No entanto, posso chegar a qualquer

momento aqui e fazer. Se me apetecer, fazem-me o piercing. J est! Pronto. E at, se me
apetecer, amanh tir-lo. Mas com a tatuagem no, sabes? Eu quando fao uma tatuagem, tenho
que viver isso tudo! Op, mas sou eu!... Ep, gosto disso tudo! E de pensar que bom!! No dia tal
vou fazer a minha tatuagem! Ah, que bom! Vou acab-la! Ou vou comear outra!. Percebes? Eu
acho que isso uma coisa minha, se calhar sou emotiva demais nas coisas. Gosto! Gosto de
conviver com as minhas ideias. No gosto das coisas assim de repente, para mim no d. Eu tenho
de me preparar, tenho de viver aquilo, tenho que sentir. Depois, ento, vamos l. Pronto, por isso eu
vivo feliz com as tatuagens e com os piercings. No aquela pessoa, ah, hoje queria fazer um
piercing! ou hoje, porque h uma festa, vou fazer uma tatuagem!. No, para mim isso no,
porque no tem sabor, no viveu comigo, no fez parte de mim, no me mexeu com os meus
sentimentos. Como tal, no me diz muito, percebes? Mas compreendo que ao longo destes nove
anos que tenho as lojas, apercebi-me que h pessoas que fazem assim, de momento, d-lhes a tara
e fazem, percebes? E depois, l est, vem o arrependimento, no ? () Tem que ser diferente,
porque uma coisa definitiva e para faz-la, eu tive que repensar naquilo que queria. Eu no posso
ir fazer uma coisa que amanh me v arrepender. Por isso que eu digo s pessoas que tm que
pensar, porque aquilo vai viver com a pessoa a vida inteira. como se a pessoa no a tem l, mas j
l tinha. Fez, acabou, sai daqui finalmente tenho aquilo que queria! percebes? Eu acho que as
pessoas tm que pensar nisso. E o que eu realmente vejo que h pessoas que no pensam,
percebes, que na hora.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

- 257 -
 Apesar de, com a proliferao de estdios, haver uma disponibilidade cada vez maior de
profissionais a quem recorrer, ainda acontece com alguma regularidade, em determinados
contextos juvenis de orientao mais subcultural, a primeira marca ser tambm uma experincia
artesanal, auto-infligida ou infligida por um amigo que amadoristicamente se dedica actividade
e que se reivindica de habilidade na matria, um scratcher, como apelidado de forma
depreciativa nos pases anglo-saxnicos (Borel, 1992:166). uma situao que acaba por
reproduzir formalmente a tpica atitude da cultura punk dos anos 70 e 80 do it your self , cujos
membros se tatuavam e perfuravam mutuamente, reivindicando o propsito da imperfeio das
figuras realizadas sob a gide da ideologia e orgulho em criar os seus prprios adornos, cabelos
e peas de vesturio.
Hoje, todavia, o recurso a esse meio de experimentao prende-se, sobretudo, com
caractersticas decorrentes da prpria condio juvenil dos seus protagonistas: a idade em que
se comea a manifestar a aspirao marca tende a ser precoce relativamente idade que
reconhecida ao jovem a legitimidade de decidir sobre a sua aplicao. Embora no haja
legislao especfica em Portugal, como existe em outros pases, sobre o limite etrio a partir do
qual os jovens podem autonomamente tomar a deciso de marcar permanentemente o seu
corpo, os profissionais da marcao corporal tendem a assumir tacitamente entre si a regra de
no tatuar ou furar algum que no comprove ser maior de idade, sem a presena ou o
consentimento escrito dos pais. Por outro lado, o facto de serem intervenes relativamente
dispendiosas, considerando o dinheiro de bolso dos jovens aspirantes sua concretizao,
impede igualmente o recurso a profissionais, sobretudo quando no existem condies para que
a experincia seja subsidiada pelos pais.249

E pronto, tanto me interessei que um dia peguei numa agulha, peguei na argola e furei a orelha. Pus
uma argola e no sei o qu. (...) Os brincos todos que eu tenho, fora este que tenho para a h um
ano e tal, dois Sim, esse fiz em Londres. mais barato fazer l, e aproveitei a ocasio que estava
l. De resto, os outros todos fui eu que fiz. (...) Metade dos que eu tenho foi com a pistola e a outra
metade foi com agulhas e cubos de gelo, pronto.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

assim: a tatuagem a srio fiz aos 19, porque nas casas de tatuagem s admitem aos 18 e eu
acabei por fazer a primeira profissional s aos 19. Mas j tinha outras coisitas feitas a na candonga,
com mquinas feitas mo e tudo. . Mquinas artesanais. () Tenho, olha, tenho a primeira de
todas, se no me engano. Foi feita por mim, mo, ts a ver? um s de espadas. () Pronto,
acabei por fazer esta a mim prprio, mas foi s mesmo para tirar aquele stresse: tenho que ter!
Tenho que ter!, ts a ver? Mas sabia perfeitamente que mo... Acho que eu at cheguei a fazer,
se no me engano, uma tatuagem mo a outro gajo. No ficou nada de jeito.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

249Como veremos, um tipo de experincia que, dado o quadro scio-simblico a que est associada entre a
gerao anterior, dificilmente consegue ser materialmente apoiada pelos pais.

- 258 -
 E tambm a minha primeira tatuagem fui eu que a fiz. Era mida, tinha 15 ou 16 anos. (...) Eu sei
que me tatuei sozinha, com as agulhas de cozer da minha me. J no est vista porque foi
tapada, aquilo era horrvel, no !? () De facto, com tinta-da-china... At foi um amigo que teve
depois de acabar era uma luazinha , porque eu depois j no consegui acabar, porque fiquei com
o p todo inchado e horrvel!
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

A marcao por mo prpria um gesto que monta mais pelo valor emancipatrio que lhe
investido, do que pelo valor esttico que lhe reconhecido: geralmente motivos rudimentares,
meros contornos figurativos ou tribais, tecnicamente mal executados e com recurso a materiais
pouco adequados, colocados em locais tradicionais e acessveis auto-execuo. Da ser uma
experincia que, com alguma regularidade, acaba por conduzir a situaes de arrependimento,
nomeadamente quando o jovem praticante comea a ser socializado no mundo profissional das
marcas e a dominar algumas das competncias (tcnicas, estticas e higinicas) reconhecidas
no circuito e que lhe vo permitir uma avaliao esttica mais apurada.
Com o decorrer das experincias o gosto apura-se e sofistica-se, as competncias
avolumam-se, as exigncias elevam-se e o arrependimento chega. Perante este facto, quando a
marca no est em condies de articular com o nvel esttico do projecto desenhado para o
futuro, alguns tentam corrigir a situao das tatuagens feitas por si prprios ou por amigos no
profissionais cobrindo-as ou disfarando-as iconograficamente.250 Outros, porm, guardam-nas
pelo valor simblico que lhe conferem enquanto marcas inaugurais da sua actual identidade
pessoal, em memria de um acto de coragem, expresso de um momento de viragem biogrfica
e da malha de condies vivenciais que o envolveram.

Eu tinha cerca de quinze anos quando me comecei a tatuar a mim prprio, portanto, a fazer os erros
que so mesmo erros que muitos jovens da minha idade fizeram: tatuado com tinta-da-china
como se fazia nas cadeias, como se fazia em vrios stios. Fazia tatuagens sem qualquer beleza,
sem qualquer cuidado, sem qualquer higiene. Bom, eu tinha este brao esquerdo do cotovelo para
cima muito marcado por mim prprio e um dia conheci um rapaz que tinha feito umas tatuagens num
tatuador de que toda a gente falava bem, que o Fontinha da "Bad Bones Tatoo". Na altura era no
centro comercial "Lusada" em Alcntara. Eu dirigi-me loja e fui censuradssimo por causa da
borrada que tinha no brao, mas ele disse-me que era possvel tapar, que era possvel fazer uma
obra melhor por cima daquilo e para no repetir a proeza de no me andar a furar a mim prprio. ()
Os piercings eu uso brincos j desde os treze anos, nas orelhas fui eu que fiz os furos, na altura
havia tambm, um bocado dessas teorias - pe gelo, no di - puro erro. Um furo tem sempre que
ser feito por algum que saiba o que est a fazer.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

250 A cobertura de uma tatuagem consiste tecnicamente na modificao parcial ou total de um desenho que j no
se deseja exibir tal como est, podendo ser corrigido no caso de ter sido mal trabalhado, ou melhorado no caso de
ter perdido qualidades estticas com o tempo, em termos de definio dos contornos, dos detalhes ou da cor das
formas tatuadas.

- 259 -
 [A primeira] Foi uma tatuagem que eu fiz a mim mesmo quando tinha 15 anos. (...) Foi feita ainda
me lembro perfeitamente num Vero, a Zambujeira do Mar, com uma caneta de tatuar, trazida por
um amigo meu de Macau. Na altura, lembro-me perfeitamente, troquei uma srie de cervejas por
aquela caneta. () Foi feita na mo. J c a tenho h 8 anos, foi a primeira. () Ainda hoje a tenho.
J me propuseram que eu a apagasse com laser, e sempre recusei. E , no a minha tatuagem mais
bonita, mas a minha tatuagem mais importante. No me arrependo dela e creio que nunca me
arrependerei dela, nem nunca farei intenes de a disfarar, ou apagar. minha! Fui eu que a fiz.
Fui eu que a escolhi. Fui eu que decidi que a queria fazer. () [S faz a primeira profissional aos 17]
Tambm no muito fcil para uma pessoa com idade inferior a isso aceder a este mundo. Primeiro
porque no h muitos tatuadores dispostos a tatuar menores. Como tambm no haver muita gente
disposta a fazer piercings a menores. mais ou menos a partir dessa idade que a pessoa comea a
poder fazer uso. Alm do mais, o facto de ser caro, implica que haja disponibilidade financeira. E
depois, l est, o factor dificuldade pelo facto de ser menor, o que tambm ajuda a que essas
coisas no apaream antes. A partir dos 17, 18 anos. Nunca tive corpo de adolescente, sempre fui
bastante alto, forte. E l est, da a facilidade de me dar com pessoas de idade muito mais avanada
do que eu. As pessoas pensavam que eu era mais velho do que era na verdade. Mas acho que a
idade em que toda gente comea, a partir dos 17, 18 anos.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Ainda que no obrigada a uma lgica grupal sendo, pelo contrrio, uma experincia
vivida e narrada de forma profundamente pessoalizada, quase ntima e existencial a primeira
experincia tende a decorrer no mbito de uma situao socialmente partilhada, benificiando de
uma sociabilidade estreita estabelecida sobretudo entre redes de relaes amicais ou amorosas.
Na maioria das vezes, tal como testemunham os nossos protagonistas, e de acordo com outros
estudos j realizados (Le Breton, 2000a; Hewitt, 1997; Sanders, 1988, 1989; Zbinden, 1997), a
experincia inaugural de se tatuar ou de se perfurar faz-se acompanhada de amigos, por vezes
do namorado ou da namorada, na perspectiva de se amparar uma situao que se desconhece,
de se testemunhar a coragem do seu praticante e de se celebrar o acto de que foi protagonista.

As motivaes so: imagina que vem c um grupo de trs ou quatro raparigas. Vm sempre aos
grupinhos normalmente. E uma fura. E esto sempre espera uma da outra, ts a perceber? E
depois, se a amiga que fura [diz] ai, no di nada, pronto vamos todas furar o umbigo.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Depois, entretanto, eu tinha (tinha e tenho) um namorado e que tambm achava muita piada.
Tambm ainda no tinha nenhuma tatuagem, e achava imensa piada tambm ideia. () E fomos
l ver como era, como que se processava, os preos, essas coisas todas. E pronto, fomos para
casa pensar no assunto. L pensamos nos desenhos, naquilo que queramos... () E ento
optmos, pronto, por isso mesmo e, olha, l fomos os dois, e acabmos por ir fazer. Isto h trs
anos, trs anos e qualquer coisa. E l fomos fazer a primeira tatuagem.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

So amigos ou companheiros que ajudam a ultrapassar essa fronteira que entrar num
estdio de tatuagem e body piercing, que fornecem o suporte social para a tomada de deciso
final, que oferecem e/ou validam as opinies do iniciado sobre o desenho ou o objecto a colocar

- 260 -
e respectiva localizao, que ajudam a ultrapassar a ansiedade do tempo de espera, que
descomprimem o ambiente de tenso individual que acompanha os momentos preliminar e
liminar da experincia da marcao corporal, que se comiseram, atenuam ou positivam o receio
da dor que se pressupe envolver a situao. Mas podem ser tambm sujeitos com os quais se
deseja celebrar simbolicamente laos sociais fortes, consubstanciados em compromissos,
afectividades, cumplicidades e/ou fidelidades particulares a pequenas afiliaes grupais, de
natureza residencial, escolar, afectiva ou musical, por exemplo, os quais, circunscritos a um
dado momento espacio-temporal, se pretende que perdurem no tempo.
Assim, paradoxalmente, embora muitas vezes escondidas ou camufladas sob o vu
discursivo da afirmao irredutvel de uma identidade pessoal, h marcas que, afinal, ainda
sublinham laos eminentemente sociais. Com efeito, muitas vezes bricoladas entre si, como
vimos, de maneira rudimentar e artesanal, as primeiras marcas no raramente aludem a
sentimentos relacionais indefectveis, enquanto expresso reforada de pactos de amizade,
solidariedade ou fidelidade entre os membros de uma mesma rede de sociabilidade, de um
mesmo grupo, signo de uma unidade colectiva que se pretende que resista s provas que o
tempo acarreta. No obstante a afectividade investida, o momento de aliana que se pretendia
imortalizado v-se muitas vezes erodido pelo tempo. Os laos representados dissolvem-se, as
afectividades diluem-se, as relaes distendem-se, e as marcas auto-inflingidas ou
amadoristicamente executadas tendem a ser disfaradas ou a dissolver-se em projectos mais
ambiciosos. Iconografias celebratrias de uma iluso de perenidade grupal, portanto, cujo
simbolismo, muitas vezes, no resiste imperfeio e simplismo esttico.

Houve uma altura em que eu era para fazer aqui esta, porque um amigo meu que mora em
Campolide comprou uma mquina de tatuagens do sculo XIX... () Comeou a tatuar l o pessoal
todo e eu j ia tatuar uma, s que entretanto a mquina avariou-se, deu o berro. Acho que ele deve
ter abusado. Ele chegou a fazer montes de tatuagens muito lindas. As pessoas que agora j no
gostam. Isso que um bocado esquisito. Queriam tatuar todos BC, Bairro de Campolide, tudo
marado Grande cena A para a vida. Se calhar tinham necessidade disso. Do gang. Gang de
Campolide.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Ns andvamos na Antnio Arroio, na altura, e sei que todo o nosso grupo, todos fizemos igual, uns
aos outros com agulhinhas e no sei qu. Por isso ficou com esse significado. Os outros todos ainda
tm, eu j a tapei, mas os outros todos nunca mais se tatuaram e eu continuei. (...) Aquilo em
relao a todas as outras pessoas, foi s um momento, foi s... foi um momento. Ns ramos super
amigos, ainda somos hoje, passados quase 20 anos, e aquilo foi mesmo um momento, foi daquelas
coisas que os teenagers fazem! [Foi quase marcar o grupo...] O grupo! Um bocadinho, sim! [Como
houvesse alguma cumplicidade...] , todos temos uma lua, tnhamos, eu que sou a nica que no
tenho, mas todos tm ainda a luazinha no p. [Foi uma marca de passagem pela Antnio Arroio?]
Foi! Foi um momento muito importante, uma grande escola.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

- 261 -
 3.3. As vivncias da experincia de marcar o corpo

Diz-nos Foucault que uma experincia no nem verdadeira nem falsa: sempre
uma fico, algo que se constri (1980:27). Ao conceptualizar a experincia como fico,
Foucault no pretende afirmar a sua imaterialidade, mas a natureza simblica da sua
apropriao. Como ficcionam, ento, os nossos protagonistas, a vivncia da sua primeira
experincia de marcao corporal? Como a interpretam e a narram? Em suma, como
fenomenologicamente configurada a situao da marca inaugural?
A situao de marcar o corpo, seja na sua verso body piercing ou tatuagem, um
complexo evento fsico, psicolgico e social (DiMello, 2000:19). Sendo uma rotina produtiva para
o profissional que executa a marca, , porm, um momento de excepo para quem a recebe no
corpo, sobretudo quando se trata da primeira vez. O indivduo colocado numa situao que
desconhece, num universo social tambm ele praticamente desconhecido, no dispondo de
grandes recursos que lhe permitam imaginar positivamente essa situao. Pelo contrrio, os
modelos de referncia que mais amplamente dispe, como vimos anteriormente, remetem para
uma percepo da marcao corporal enquanto acto mutilatrio e sofrido, como infraco
voluntria, consentida e deliberada "integridade corporal", pelo sangramento, dor e irritao
epidrmica que causa.
Ora, numa sociedade h muito preocupada com o objectivo de suprimir a dor251, a deciso
em marcar deliberadamente o corpo comea por surpreender e ser socialmente rejeitada devido
aos contornos sacrificiais (Gans, 2000) que configuram a representao social dominante
sobre o corpo marcado. Ainda que o actual processo de marcao corporal na sociedade
ocidental no seja to violento quanto o foi noutros tempos, um dos argumentos avanados
pelos profissionais entrevistados que, caso houvesse uma soluo que irradiasse totalmente o
risco de dor, a actual adeso s marcas corporais seria bastante mais elevada.

251A ltima das transgresses corporais continua a ser a da sujeio do corpo dor voluntria (entendida como acto
de mutilao ou masoquista). A dor representa nas sociedades ocidentais modernas a forma mais aguda de
sofrimento, contra a qual a ideologia do progresso tem lutado constantemente. A aco da classe mdica tomou um
protagonismo e uma amplitude sem par neste combate, oferecendo as suas competncias para o tratamento e
eliminao desta sensao fisiolgica, tornando-a menos tolervel e mais insuportvel. Hoje, os analgsicos e a
anestesia j so dados adquiridos, diludos nos automatismos do quotidiano. Mas, como frisa Denise Bernuzi de
SantAnna, o esquecimento dos diversos sentidos que a vida atribui dor sobretudo de natureza histrica. Antes
da massificao da anestesia nos hospitais, por exemplo, as cirurgias eram completamente diferentes das que
conhecemos na atualidade. Ao abord-las, Peter sugere um espetculo barulhento e pleno de suor, porque povoado
de gritos e de muita fora fsica (2001:38).

- 262 -
 Se fosse uma coisa que no doesse nada, havia muito mais gente muito mais tatuada, porque tudo
isto tem o seu peso, no ? A maior parte das pessoas que entram ali para eu fazer um piercing tm
todas montes de medo, ficam todas muita aflitas e pedem todas para pr o triplo do spray que para
no lhes doer. Portanto, da tirar um bocado s pessoas a ideia que tudo vem a, porque gostam
muito de sentir dor e no sei qu. Isso mentira. () As pessoas, a nvel de sensao fsica, o que
de facto preferem no sentir.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Se eles inventassem uma cena qualquer para as pessoas no terem dores, de certeza que mais
gente ainda fazia, porque h muita gente que no faz porque tem medo das dores. Alis, a primeira
pergunta da maior parte das pessoas di muito?, mesmo em relao ao piercing a di? ou
h anestesia?. Sempre aquela preocupao da dor. Apesar de eu lhes dizer ah, no di!, as
pessoas no acreditam! Eu sei quais so os furos que doem mais, e quando Imagina uma pessoa
vem aqui furar o nariz, di?, eu digo di!. No lhe vou dizer que di, mas di mesmo. E as
pessoas sentem que afinal di. H pessoas que no tm tanta sensibilidade para a dor, mas eu
nunca vou dizer di mesmo muito, muito, muito! Digo isto di um bocado.... Ento quando
para furar uma lngua, ou assim, a ento vm mentalizados que lhes vai doer, uma coisa
horrvel!. Mesmo estes que estavam aqui, ai, isto vai doer muito!?. Da lngua digo sempre, p...
Mas aviso sempre as pessoas de que isto vai custar...
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Perante a natureza permanente e invasiva dessa experincia252 afinal, implica sempre a

penetrao da derme por objectos que lhe so estranhos (Hardin, 1999:98) , o momento de
passagem aco antecedido por uma variedade de estados emocionais tpicos, descritos
como nervosismo, ansiedade, angstia, stress, receio, preocupao, apreenso, etc.
Estes estados emocionais traduzem fisiologicamente vrias expectativas depositadas pelos
jovens na experincia da marcao corporal, justificando a excitao (Elias, & Dunning, 1992
[1985]) que tendem a conferir situao:
1. expectativas perante a irreversibilidade da modificao: conscientes de que so marcas
definitivas e permanentes (sobretudo a tatuagem), interrogam-se sobre o risco de um motivo ou
local mal escolhido, bem como a forma de lidar com os potenciais efeitos da sua total entrega a
um acto irreversvel;
2. expectativas perante o processo de aceitao e adaptao fisiolgica do organismo a
um corpo estranho: para alm de eventuais infeces ou dificuldades de cicatrizao, certos
locais do corpo exigem um pouco de perseverana no processo de incorporao e aceitao
corporal do objecto, sendo necessrios vrios dias para que o metal ou as tintas se integrem
harmoniosamente na imagem do corpo;
3. expectativas perante o profissionalismo, talento e higiene do profissional, patentes no
receio de uma marca mal executada ou de uma infeco por falta de higiene;

252 Voltaremos anlise destas caractersticas das marcas corporais no captulo IV.

- 263 -
 4. expectativas perante a intensidade da dor, evidentes na sua apreenso perante a
perspectiva deliberada de traumatizar e sacrificar a carne.

H sempre aquele stresse mesmo, sei l, no momento. Especialmente no primeiro, em que h

sempre aquela noo de que me vou alterar e, pronto, um buraco, portanto mesmo uma
transformao que permanente. H sempre uma alterao no organismo, que tem que aceitar uma
coisa a mais, um corpo estranho. (...) Na primeira vez havia um bocado mais de receio.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Ia bastante [nervoso]. A primeira vez sempre a primeira vez, nunca se sabe o que se vai encontrar,
no se conhece o tatuador, no se sabe ao certo o trabalho, embora tenhas visto em fotografia no
sabes como o trabalho, e pronto, no ests habituado. (...) [ia preocupado] Exactamente com como
que aquilo seria feito, com que higiene que seria feito, que tempo que iria demorar, se iria doer
muito ou no. Aquelas questezinhas tpicas da primeira vez que se vai l.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Fiz o meu primeiro furo com bastante receio. Digo, foi com bastante receio, porque eu via muita
gente mutilada de furos, e ento, entrei numa de P, eu tenho de fazer um, mas ser que di? No
di? Di? No di? Di? No di?.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

No h nenhuma pessoa que venha fazer uma tatuagem ou um piercing que no pergunte se di, se
no di, como que ou como que no . No h uma nica! muito poucas, mesmo.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

De entre as vrias expectativas, a antecipao da dor que o processo de marcao

corporal envolve breve e intensa no caso do piercing, longa e constante no caso da tatuagem,
por vezes uma verdadeira demonstrao de endurance253 toma um lugar central na forma de
ficcionar a experincia, tornando a intensidade provvel dessa sensao numa das dimenses
mais relevantes nas justificaes da experincia inaugural. para saber como ..., ouve-se
dizer bastante a propsito da primeira marca. Ou ser que di ou no di?, a questo mais
vezes colocada pelos seus potenciais praticantes, acabando por atribuir experincia de ser
marcado um sentido de prova sensorial e desafio social.
Da a inquietao individual que domina o momento preliminar experincia da marcao
corporal, decorrente de um estado de tenso emocional quase paradoxal, traduzido numa
espcie de angstia prazerosa: por um lado, a ansiedade do jovem em, finalmente, vir a
concretizar uma aco que possibilita chegar a um corpo com o qual se sonha e se identifica; por
outro lado, a angstia perante o desconhecimento vivencial da situao, o risco de no
ultrapassar com dignidade e bravura a dolorosidade que presume que lhe seja inerente e a
potencial vergonha perante outrem (o profissional, figura que enverga o papel de iniciante, bem

253Um desenho de grande dimenso e elaborao pode demorar vrias horas, por vezes vrias sesses, a ser
completo, desde a marcao dos contornos, os enchimentos, os pormenores, os fundos, etc.

- 264 -
como os seus potenciais acompanhantes, testemunhas in vivo e potenciais relatoras da
experincia).
A situao de marcao corporal implica, portanto, uma prova que simultaneamente
fsica e moral (Le Breton, 2002a:99). Fsica porque implica inevitavelmente uma situao
dolorosa, quer na ocasio, quer nos dias que se lhe seguem, decorrente do processo de
cicatrizao ou de outras eventuais complicaes. Moral, porque quem se dispe a passar por
ela ambiciona demonstrar a si prprio e aos outros que est altura de ultrapassar essa prova
fsica, esse desafio que impe para si prprio, e mostrar-se digno do que imagina serem os
bastidores do mundo da tatuagem e do piercing: um universo de coragem e resistncia, pela
capacidade de protagonismo e de indiferena ao julgamento exterior que atribui aos seus
actores, dada a in-disciplina desse corpo pouco dcil considerando as convenes corporais
dominantes. Da a percepo da marcao corporal como experincia radical, no sentido em que
est imbuda de uma excessividade voluntria, desafiadora, provocatria, que devolve o sujeito
raiz quer da sua condio fisiolgica, quer da sua subjectividade.
No entanto, longe do valor inicitico que detinha entre os processos de marcao corporal
ocorridos em contextos sociais mais tradicionais (Clastres, 1978 [1974]), a dor, depois de ser
experimentada, passa a ser uma dimenso tendencialmente desvalorizada pelos jovens que a
ela se expem no tipo de situao equivalente. A explorao fetichista da sensao fsica
subjacente ao acto de marcar o corpo empreendido em contextos sociais de orientao
sadomasoquista, encontra-se igualmente fora da matriz cultural da marcao corporal mobilizada
em contextos juvenis. Alis, denota-se da parte dos seus jovens praticantes uma constante
estratgia de demarcao, em alguns casos at de reprovao e/ou patologizao, relativamente
utilizao sadomasoquista do processo de marcao corporal, mobilizado com o fim de
explorar as sensaes fsicas que este proporciona.

Eu vejo piercings que so mesmo relacionados com o sadomasoquismo, pessoas presas pelos
mamilos, e por baixo dos olhos, piercings nos genitais presos por pesos, mesmo para sofrer. Isso
para a minha maneira de pensar j no tem a ver comigo, gosto de dar aquela nfase, aquela
dorzinha, mas aquela dorzinha completamente suportvel que no seja nada disforme...
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Acho que as pessoas devem fazer as coisas, acima de tudo, para terem prazer nelas, e no para
sentirem dor. () Uma pessoa que v fazer uma coisa para estar a sentir dor, acho que melhor
no fazer. levar as coisas ao extremo, ultrapassar os limites dos limites! Nesse caso, no vale a
pena fazer. H coisas impressionantes! Eu vejo coisas em revistas!... Eu, que trabalho neste ramo e
que percebo, de certa forma, a cultura e a mentalidade das pessoas que vm fazer tatuagens e que
vm fazer piercings tambm, h coisas realmente que eu, mesmo assim, no consigo compreender!
Porque acho que j ultrapassa um bocado o ser humano! Acho que j uma coisa fora do normal!
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 265 -
 [Acerca de um amigo prximo] Eu digo que esse masoquista, masoquista. E porque, prontos,
uma pessoa que se fura a ele prprio, que se mutila a ele prprio, para mim j comea a ser tambm
assim j um... um gosto a mais de dor. E eu, isso j no me diz tanto. J no me diz tanto porque
assim, eu simplesmente gosto da arte e no de sofrer, como qualquer pessoa que no gosta de
sofrer. Para sofrer j andamos c ns.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Chegados ao momento liminar, os segundos que implicam o processo de perfurao do

piercing ou os primeiros minutos da feitura de uma tatuagem, so difceis pelo inslito da
sensao de penetrao que invade o corpo. Com o decorrer do processo, designadamente no
caso da tatuagem, caracterizado pela sua demora, a familiaridade que se vai construindo atenua
o sofrimento da sensao, at que, depois de vivido na sua totalidade, habitualmente assoma
alguma surpresa, por vezes at desiluso, considerando a expectativa da dor implicada. Desfaz-
se o mito e (re)constri-se uma outra atitude perante a dor, onde esta, em confronto com as
expectativas detidas, tende a ser desdramatizada e a surgir minimizada na sua intensidade
sensorial. O sofrimento esperado desvanece-se e no passa a existir seno como mera
impresso epidrmica.

Uma pessoa tem uma noo um bocado errada. Pensa que uma dor tremenda, por causa das
agulhas e no sei qu, mas, no entanto, tudo fictcio. No tem nada a ver com dores, nem nada.
uma coisa perfeitamente suportvel. um bocado errado aquilo tudo que uma pessoa pensa
partida. () mais uma impresso. Uma pessoa sente uma impresso. uma coisa estranha, no
d bem para definir o que . Uma pessoa sente sempre a agulha a atravessar a pele.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Agora, quanto tatuagem, a tatuagem j tem os seus qus. Porque assim, a tatuagem j tem que
levar horas e horas a ser executada, o trabalho e... Claro, ao incio aquela coisa, se a primeira
tatuagem que a pessoa vai fazer, vai entrar naquela onda de Ep, porra, isto vai doer, no vai? D-
lhe as primeiras picadelas Immm, mas depois chega a um ponto Ep, agora passaste aqui e no
doeu!. Ou seja, j est habituado dor, j no aquela coisa que a pessoa trazia na cabea do que
ia doer, e a pessoa vai ignorando, vai ignorando a dor. De tal maneira, que chega a ponto de acabar
de fazer a tatuagem e j estar a pensar em fazer outra, ou j diz Ep, porra, isto at nem assim
nada da dor daquilo que eu pensava!
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Pensei que ia sentir o furar e no sei que mais, e no senti rigorosamente nada, no ? Pronto, foi
basicamente isso, pensei que ia sentir, no ? Que, de facto, iria doer, no ? Uma picada, no ? E
uma agulha grossa, porque os pinos so, de facto, aborrecidos, no ? Mas, pronto, como no senti
rigorosamente nada, foi um bocado... pronto, no preencheu a expectativa no ? (...) No ia bem
procura da dor, ts a perceber? Ia preparada para me doer, e depois no me doeu rigorosamente
nada, nem senti, no ? E foi um bocado nessa base que no preencheu totalmente a expectativa.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

este o quadro de emoes que traduzem cognitivamente e do significado scio-

simblico sensao fsica de dor que inevitavelmente est presente no acto de marcar o corpo.

- 266 -
O quadro vivencial traado d noo do construtivismo a que as sensaes fsicas esto
sujeitas, no funcionando como meras respostas fisiolgicas ou anatmicas a estmulos
nervosos (Bendellow & Williams, 1995). Os prprios entrevistados so os primeiros a relativizar
psicolgica, antropolgica e socialmente o fenmeno doloroso, devolvendo-o s condies
pessoais, situacionais e culturais em que decorre. De facto, como assinala Le Breton, a dor
conhece modulaes prprias a condies e situaes sociais particulares: a anatomia e a
fisiologia no so suficientes para explicar estas variaes sociais, culturais, pessoais e mesmo
contextuais. A relao ntima com a dor depende da significao de que esta se reveste no
momento em que ela toca o indivduo (1995a:11). Da que a dor subjacente ao processo de
marcao corporal no resulte de uma equao directa em funo do acto de marcar, o qual
susceptvel de ser vivido de forma radicalmente diferente em contextos sociais diferentes, como
prazer ou sofrimento. Sendo que o homem menos afectado pela dor do que pelo sofrimento,
que mais no ser do que uma interpretao da dor (Le Breton, 2002a:97).
Construda, em grande medida, sob o domnio do saber e do discurso mdico, a dor tende
a ser entendida como uma reaco puramente fsica, que suscita as mesmas sensaes e os
mesmos modos de defesa em proporo da intensidade da contuso. Entender a dor como um
simples dado biolgico, como mero resultado de um mecanismo de excitao nervosa
decorrente de uma mensagem neurolgica conduzida ao crebro por um conjunto de fibras
nervosas, , contudo, insuficiente, na medida em que, num mesmo contexto espacio-temporal, e
perante o mesmo tipo de prticas, os corpos no vivem emocionalmente da mesma forma e no
respondem da mesma maneira intensidade da sensao254 (Jackson, 1994; Le Breton, 1995a).
A abordagem estritamente fisiolgica da dor esquece que essa sensao comea por ser
um facto de existncia, sujeita a condies sociais e antropolgicas, como tantas outras
vivncias corporais que tambm no escapam relao do indivduo com o mundo e sua
experincia relacional e simblica acumulada. no contexto das condies estruturais e
ideolgicas de vida que os sujeitos constroem a subjectividade da sua dor, solicitando para tal a
memria da sua histria pessoal, as vivncias acumuladas no seu contexto social e cultural mais
prximo, mas tambm a natureza da situao em que a dor sentida. Donde, a dor ser tambm
um facto de situao (Le Breton, 1995a). Um mesmo indivduo no tem uma relao constante
com a sua prpria dor. As circunstncias modulam-na. Depende da avaliao que o indivduo faz
da situao, bem como do sentido que lhe investe. O valor e o significado prestados situao
dolorosa so matrizes que enformam a vivncia emocional da dor e que, em ltima anlise,

Entendemos a experincia da dor como sendo, simultaneamente, sensao e emoo, experincia fsica e
254

emocional, no concebendo qualquer espcie de precedncia uma relativamente outra (Jackson, 1994).

- 267 -
condicionam as capacidades de resistncia pessoal do indivduo perante a sensao fsica que
ela induz.
Nesta perspectiva, a dor no d a entender a sua dolorosidade seno quando
acompanhada de um julgamento negativo que a interprete como pena fsica, como sofrimento.
Ainda assim, o suplemento de sentido conferido situao dolorosa constitui um vector
simblico susceptvel de atenuar os efeitos que dela so esperados, ou at mesmo de os
neutralizar. Deste modo, ainda que possa ser recebida como sofrimento, este pode ser vivido
de forma mais ou menos intensa segundo os contedos simblicos dispensados situao em
que a dor infligida, sendo at passvel de ser neutralizado no apenas onde a violncia das
sensaes permite o xtase, mas tambm em contextos sociais onde a vontade de explorar as
margens da condio corporal anima a aco individual (Le Breton, 2002a:94).
Ora, no que respeita aos jovens marcados, como vimos, no lhes resta outra opo seno
a de conciliar a sua vontade com a dor que a situao de marcao corporal implica. A sensao
de dor por eles construda como uma dimenso natural experincia, uma decorrncia
inevitvel mas efmera, perecvel, um mau momento ao qual se pretende ser indiferente e que
passe o mais rapidamente possvel. Desta forma, desmistificado o seu valor enquanto mbil de
aco. Na marcao corporal, a dor no um fim, um valor intrnseco de mortificao ou prazer
que se busca, mas apenas um meio para concretizar algo muito desejado, um desafio
consciente e obrigatrio que o jovem tem que consentir para que se realize corporalmente o seu
projecto identitrio, para que se autentique expressivamente a sua subjectividade.
A experincia da dor prefervel renncia de um apontamento esttico pessoalmente
distintivo e singularizante, bastante mais valorizado subjectivamente. Mas apesar do esforo de
conciliao com a dor, a perseverana tambm tem limites. Se esses limites forem
ultrapassados, porm, o jovem sabe que, a qualquer momento, o projecto pode ser interrompido,
adiado ou at cancelado , embora existam tatuadores que no gostam, em nome da
integralidade da sua obra sentimento que amortiza a violncia inerente ao acto.

Eu encaro isto como uma coisa to natural, ests a perceber, que no me tira nem sequer um
bocadinho do srio. Sei que vai doer, a nica coisa, quero ver a coisa, evidentemente, acabada
mas... De resto, o sentimento estar relaxada, estar sem sentimentos absolutamente nenhuns,
porque a eu sei que vai ser pior. () A terceira foi na barriga, que no acabei. () [Porque que
no acabaste a da barriga?] Porque di muito. E fiquei assim um bocado traumatizada, e ento...
() Preocupei-me s agora em deixar a barriga para outro dia.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Ao nvel dos piercings nunca tive problemas, rigorosamente nenhuns. Ao nvel das tatuagens... eu
no digo que no doa, porque assim, di. E acabou. Di e ponto final. mesmo assim. Agora, se
di muito ou se di pouco, isso sempre relativo, conforme a pessoa que vai l, e conforme o estado
de esprito da prpria pessoa na altura. (...) Mas, por exemplo, sesses muito longas a mim j no

- 268 -
 me diz nada porque, l est, h a parte da dor, j no por prazer. mais um massacre do que
outra coisa qualquer, tu passares ali muitas horas de seguida a ser tatuado. Por isso que eu, por
exemplo, agora ao nvel de tatuagens maiores, opto sempre por fazer diviso de sesses.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

A dor, acho que no assim tanta. Sei l, eu pessoalmente tenho um alta pavor a agulhas e tudo o
que cortes e isso. Mas, ao entrar mais em contacto com isso, at experimentei esticar assim a pele
com agulhas e isso. E pronto, acho que uma cena que mesmo psicolgica. Quando se v tribos
tipo africanas que metem aquelas chapas na boca e isso, acho que pode ser uma dor que
minimamente controlvel.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

No obstante a sua natural e inevitvel presena no processo de marcao corporal, a dor

uma sensao fisiolgica que no deixa de constituir um incmodo, pelo que o jovem tende a
preferir que seja evitada ou, pelo menos, controlada. Com o crescimento e diversificao social
da clientela, a consequente profissionalizao das actividades de marcao corporal, simultneo
ao recuo do valor atribudo dor como forma de resistncia e coragem pessoal, o recurso
aco teraputica de aplicao de anestesia tornou-se habitual por parte dos profissionais, no
sentido de atenuar o efeito de dolorosidade da situao e de, assim, captar os clientes
eventualmente interessados no resultado do processo mas pouco tolerantes s suas implicaes
mais penosas.
O uso da anestesia funciona, sobretudo, como paliativo que visa diminuir a angstia do
cliente e tornar a situao mais confortvel para o profissional, gerando efeitos eficazes para
ambos os lados. Como os prprios depoimentos testemunham, o efeito da anestesia nestas
situaes corresponde, em grande medida, a uma das formas de eficcia simblica denominada
pela medicina como efeito placebo. A sua aco teraputica, mais do que no plano orgnico,
exerce um efeito de potencial atenuao dos efeitos ao criar a convico no sujeito a marcar de
que a sua utilizao decresce a intensidade do sofrimento. E ao diminuir a tenso do cliente
perante a expectativa da dor, acaba realmente por reduzir a sua percepo da intensidade da
dor. A constatao da eficcia simblica da anestesia induzida pelo efeito placebo vem, desta
forma, corroborar o enraizamento da dor e do sofrimento na dimenso simblica e social do
sujeito que a vive, mais do que apenas na sua dimenso orgnica.

A anestesia leva-se sempre. S que a anestesia uma pomada que capaz de fazer com que no
se sinta tanto, mas na mama os trs segundos dolorosos que eu referi h bocado, so trs segundos
dolorosos com ou sem anestesia. Na lngua j no bem assim. A anestesia que se leva mesmo
anestesia, no se sente nada, a dor que vem do inchao que a lngua vai ter depois, diferente.
H piercings que eu no sei se a anestesia faz efeito ou no, porque ainda no os fiz.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 269 -
 No, nem sempre [utilizo anestesia]. Eu, alis, eu tento sempre no dar anestesia porque a
anestesia engelha a pele e a pele fica mais rija. () A anestesia estilocaina, a mesma anestesia
que os dentistas usam. para adormecer as partes do corpo, e ao adormecer vai gelar, o que
dificulta mais a fazer o piercing. Faz-se na mesma! Simplesmente a agulha, nota-se bem que ao
entrar na pele prende mais. E depois acho que a dor que uma pessoa sente em no ter anestesia
praticamente a mesma, isto por experincia prpria, por j ter experimentado das duas maneiras, e
acho que muito semelhante, no notei grandes diferenas sinceramente.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Daquilo que sei, a anestesia s tem uma vantagem, e a vantagem mais propriamente para o
profissional e no para a pessoa a quem est ser feito o piercing. A grande vantagem da anestesia,
e da anestesia que eu uso, que o spray chamado spray de ar frio que vai congelar os vasos
sanguneos naquela zona. Ou seja, por um perodo relativamente curto, cerca de dois, trs minutos,
a circulao sangunea naquela zona fica bastante mais reduzida. No que o factor dor desaparea,
porque isso no desaparece aquilo que a pessoa sente no processo de piercing uma picada, no
sente absolutamente mais nada. O que acontece que eu terei bastante mais facilidade em fazer
desenrolar o processo, que um processo relativamente rpido. Ou seja, fazer o furo, fazer passar a
agulha e o brinco no fim, fechar o brinco, limpar a zona toda, antes que a circulao volte ao normal,
porque uma vez que o brinco est colocado na zona onde foi feito o furo, o prprio material impedir
o sangue de sair. Se a pessoa no estivesse anestesiada, provavelmente haveria mais sangue
durante a operao, e isso iria dificultar mais as coisas ao profissional. Ento, por isso eu pergunto
sempre s pessoas se querem ou no querem anestesia. Se no querem, tudo bem, eu fao as
coisas mesma. Se querem, melhor, porque tambm as deixa mais descansadas, porque pensam
que aquilo realmente ter algum efeito. E tem efeito, sim, mas tal e qual como eu disse, mais para o
meu trabalho do que propriamente para aquilo que a pessoa sente.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Por outro lado, sendo a marca corporal um acto voluntrio decorrente de uma opo
pessoal, a crueldade tende a ser desconectada da experincia e o sofrimento tende a ser
relativamente suportvel para a maioria. No estamos, efectivamente, no quadro tradicional da
dor contingente e contrafeita, sintomtica de uma patologia indesejada (como a dor que decorre
de uma infeco ou de uma doena, por exemplo) ou de um acidente inesperado, situaes em
que essa mesma sensao viola e suscita no indivduo a perca de confiana no seu corpo,
momentaneamente eleito como inimigo implacvel a ser combatido. Estamos, pelo contrrio,
perante uma situao dolorosa que mais ou menos antecipada e preparada, da qual se tem
conscincia que poder ser violenta e potencialmente sofrida.
Trata-se, no entanto, de um sofrimento com-sentido, na medida em que, por um lado,
decorre de um acto de vontade, desejado e deliberado, entendido como totalmente autnomo e
no constrangido, o que permite ao sujeito construir antecipadamente uma matriz emocional de
preparao e controlo da dor, enquanto sensao conscientemente esperada. Por outro lado,
um gesto movido por motivaes vrias, de ordem esttica e tica (como prova de originalidade,
individualidade, afectividade, lealdade, cumplicidade, etc.), que lhe concedem um suplemento de
sentido e de valor pessoal. Sem grande significado e valor prprio no processo, a dor advinda do
acto de marcar acaba por ser sublimada pelo valor e sentidos investidos no resultado final. E

- 270 -
uma dor que corresponde a uma causa com valor e sentido mais suportvel que uma dor no
prevista e compreendida pelo sujeito.

mesmo assim, quando ns queremos, no sofrimento nenhum. Mas um bocado tambm.

[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

tipo quem corre por gosto no se cansa. A gente j sabe que di, e isso para mim no
conversa, ts a ver.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Ento assim: a primeira [experincia], posso descrever como sendo a ansiedade e a angstia. A
ansiedade de querer. A angstia de no saber o que que se vai passar. Depois, no decorrer do
processo, o aperceber-se de que o mito que criado volta disto da dor, de tudo , uma coisa
relativamente fcil de ultrapassar. Basta o autodomnio, o autocontrole. A pessoa dispe-se a aceitar
aquela dor e aguenta a dor. Isto no caso da tatuagem porque um processo de interveno mais
prolongado e mais doloroso. O caso do piercing uma coisa muito rpida.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Estamos, portanto, longe da dor que, escapando ao controlo do indivduo, chama a

ateno do sujeito para a vulnerabilidade corporal e consequente fragilidade da condio
humana perante o meio envolvente. Ao ser consentida, opcional, previsvel e acautelada, no se
traduz subjectivamente num sentimento de impotncia, na impresso de que o corpo est para
alm do indivduo; reveste-se, pelo contrrio, de uma conscincia de auto-realizao e de
autonomia, de poder e controlo sobre si prprio e sobre a sua aco individual, um gesto onde o
jovem pode descobrir algum sentido de emancipao e de protagonismo. Perder o controlo
sobre a dor, nesta situao particular, seria equivalente a perder o controlo sobre si, na medida
em que o evento no seno pretexto para o exerccio da sua vontade prpria. Da a
experincia da marcao acabar por constituir uma prova cabal do estoicismo de quem se
dispe a enfrent-la.
No , portanto, uma situao dolorosa que despersonalize, mas, ao invs, que passvel
de ser vivida como sensao existencial singular, na medida em que propicia ao jovem um
momento de consciencializao do seu prprio corpo e da sua existncia, que lhe permite a
explorao e o conhecimento de si e dos seus limites, que lhe refora o sentimento de
emancipao, autonomia e poder, de valor pessoal, diferena e individualidade. Trata-se,
portanto, de uma situao dolorosa que d primazia ao ego (Deleuze, 1991:137), de todo um
processo que enfatiza o self (a sua vontade, a sua experincia, o seu gosto pessoal, a sua vida).
Raras vezes, quando em pequena escala e j depois de haver alguma familiaridade com a
sensao, a dor pode at vir a ser capitalizada e fetichizada enquanto sensao prazerosa e
excitante.

- 271 -
 A dor fsica, assim: eu gosto de sentir... gosto de sentir Quer dizer, nos piercings, tu no sentes
praticamente a dor. Quer dizer, as cartilagens das orelhas e estas zonas aqui todas, sentes, os
mamilos sentes imenso, di mesmo. A tatuagem, tu sentes a dor, sente-se as picadinhas, sentes
bem. H algumas zonas em que, de facto, doloroso Mas uma dor que no me desagrada
assim: no fao porque di e porque eu gosto de sentir a dor! Nada disso! Mas... Faz parte! H uma
certa adrenalina, ali, com aquelas dorzinhas que eu gosto. Gosto de sentir, de facto, aquelas
picadinhas. Sim, no desgosto. () uma dor que eu aguento perfeitamente, no me custa
aguentar, percebes? No fico ali ai ai ai, no vou gritar!!, no ? E at me d um certo prazer
sentir aquela dor ts, a perceber? No me faz mal rigorosamente nenhum. Portanto, no vou
procura da dor fsica, percebes, mas aguento-a na boa, e pronto, talvez me d um certo prazer.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Segundo Denise SantAnna, quando a anestesia foi descoberta, em 1846, a dor fsica
ainda possua vrios sentidos. Podia exercer um papel enobrecedor: resistir bravamente dor
durante uma extraco de um dente, por exemplo, contribua para a boa formao do carcter,
especialmente quando se tratava do sexo masculino. Muitas narrativas que expunham as penas
sofridas em cirurgias e as dores vividas em acidentes e doenas continham uma funo
pedaggica. Ensinavam a valorizar o ser humano, principalmente as virtudes da coragem e da
persistncia. (2001:38).
Ora, o facto da dor proveniente da marcao do corpo vir associada a um processo com
largas tradies histricas e antropolgicas consente, inclusive, a recuperao de alguns
significados originalmente atribudos ao acto de marcar quando integrado nos quadros rituais de
comunidades pr-letradas, onde a prova de um certo grau de exposio dor testemunhava um
acto de bravura, coragem, valentia, determinao, fora de carcter, atestando no apenas a
capacidade de resistncia e de controlo do iniciado sobre a sua prpria conduta em confronto
com a situao, mas provando tambm, metaforicamente, capacidade pessoal para enfrentar a
adversidade do mundo e as vicissitudes da existncia (Clastres, 1978 [1974]; Le Breton, 2002a;
van Gennep, 1981 [1909]).
Embora j no dotada do valor inicitico que deteve no passado (Clastres, 1978 [1974]), a
experincia da dor (prs)sentida no processo de marcao corporal , ainda hoje, passvel de
ser interpretada luz da sua memria colectiva, enquanto prova de resistncia que deixa o
iniciado menos vulnervel perante as adversidades inerentes condio juvenil na sociedade
contempornea.255 Por outro lado, o confronto do jovem com o sofrimento deliberado
subjacente dor do processo, funciona tambm como mais-valia e memria viva do momento
em que, finalmente, teve a audcia de decidir realizar sobre seu corpo uma aco que o

255 Como veremos aprofundadamente no captulo V, ponto 5.3.

- 272 -
demarca quer de si prprio, quer dos outros, abrindo um antes e um depois da experincia.
Da a situao da sua aplicao ser dotada de um valor cerimonial mais nobre, pela bravura,
coragem e endurance que exige.

assim, um tatuador quando comea uma tatuagem at a acabar, quer esteja a doer quer no
esteja a doer. Pode at j ter deixado de ser, mas ao princpio era assim que funcionava. Um
tatuador que comea uma tatuagem no vai deixar o seu trabalho a meio, porque o nome dele que
fica um bocado mal visto. Portanto, a pessoa se a decidiu fazer e se comeou, vai ter que aguentar
at ao fim. No uma coisa para putos, no uma coisa para o menino bonito fazer e tirar depois de
amanh.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Eu at costumo dizer que se no se sentisse nada, nada, no tinha graa nenhuma. E eu no sou
apologista de dores! Sinto as dores como a maior parte das pessoas normais, no ? Mas... eu sei
l... engraado aqueles valores antigos e aquelas ideias que tu, para teres uma tatuagem, tens
que ser valente, um duro e tal... () Se no doesse, tu, se calhar, no davas o significado que ds
tua tatuagem!
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Nessa perspectiva, a marca, tambm atravs da dor que ela contende, acaba por ser uma
inciso que confronta o sujeito com ele prprio, com o seu corpo e com os seus limites. Tal como
conceptualiza Le Breton (1995a:23), a dor rompe com as ritualidades quotidianas em que o
corpo est envolvido e que fazem esquecer a sua presena, restituindo-o ao mundo real. Na
medida em que fora o indivduo prova da sua transcendncia, a dor projecta-o sobre ele
prprio e revela-lhe recursos ntimos que ele ignorava acerca da sua prpria existncia. Por
outro lado, das vrias experincias humanas a menos partilhada, vivida de forma radicalmente
individualizada, devolvendo cada um sua prpria particularidade e idiossincrasia corporal. Da
as situaes que a integram deliberadamente, na medida em que promovem a descoberta da
atitude do prprio perante essa sensao provvel mas no assegurada, serem mobilizadas
como instrumentos de auto-conhecimento, como formas de reflexividade e de explorao dos
limites do "eu".
Apesar de desdramatizada, certo que a dor decorrente do processo de marcao no
deixa de constituir a manifestao fsica de um acto sacrificial que se aguenta, suporta,
tolera, que se aceita em nome da expresso de um gosto esttico e de uma identidade
desejada, dentro de determinados limites que se vo conhecendo com a acumulao de
experincias. H, efectivamente, uma espcie de ritualizao da dor, decorrente da socializao
facultada pela continuidade da experincia, processo que permite ao jovem construir uma
relao de familiaridade com os eventos fsicos implicados na situao de marcao corporal.
Com o tempo, o sujeito marcado vai acumulando um saber de vivncia feito, construdo no

- 273 -
confronto com as vrias experincias de que o seu corpo protagonista, confronto atravs do
qual vai conhecendo os seus limites sensoriais, bem como algumas das condies que atenuam
(descontraco, concentrao ou entretenimento) ou maximizam (medo, fadiga, presso, etc.) a
situao dolorosa.

O ritual quase sempre o mesmo: abanca a, mete a cena e aguenta-te!, ts a ver... Faz o
desenho. O ritual quase sempre o mesmo. No h assim uma cena especial. (...) Fazer uma
tatuagem ainda fixe, ts a ver? Cada vez mais banal porque como um gajo j vai h uns anos,
cada vez se torna, assim, mais banal, mas sempre um dia espectacular. () Eu s vezes at
costumo dizer que uma tatuagem sem dor no uma tatuagem, ts a ver...
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Aguento melhor a dor desde que fiz a primeira tatuagem do que aguentava antes de a fazer. Desde
que comecei a tatuar-me, comecei a ser mais receptivo dor. Aguento a dor at um certo ponto. H
dores que so muito fortes e se calhar a minha reaco at a mudou. Talvez em vez de me queixar
tanto consigo aguentar mais calado porque, embora seja uma dor suportvel, a da tatuagem, uma
dor. () A dor psicolgica. Consegue-se controlar um bocado se tivermos controlo sobre o nosso
esprito, independentemente de ter ou no drogas na cabea.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Aprende regras bsicas de preparao da situao (como a alimentao que dever fazer,
por exemplo), exercita tcnicas de relaxamento especficas para aplicar no momento da
execuo (controlo da respirao, por exemplo), fica ao corrente dos cuidados a ter aps as
intervenes, vai ganhando intimidade, convvio e confiana com o profissional que lhe inflige a
dor No fundo, vai assimilando as circunstncias passveis de acentuar ou diminuir a
intensidade da dor, vai dominando as tcnicas que lhe permitem um maior domnio e controlo
sobre a sensorialidade inerente situao, no sentido de modular o mais positivamente possvel
a sua vivncia emocional.
No obstante a familiaridade que a ritualizao da experincia concede, o dia de
marcao corporal sempre vivido como um tempo de excepo, um dia de ruptura com a
banalidade do quotidiano. A dor, ainda que no protagonista, tambm contribui para a
construo simblica da excepcionalidade do momento: apesar de, em grande medida, decorrer
do desconhecimento vivencial da situao de marcao, mesmo quando o jovem j tem alguma
familiaridade com a experincia, a situao continua a ser vivida com alguma tenso, na medida
em que vai envolvendo novas partes do corpo que a devolvem, sempre, s inevitveis condies
fsicas da sua produo, o receio das mesmas igualmente recorrente. Assim, para alm de
acentuar o valor do processo pelo sentido de intensidade e de excitao que concede
fisiologicamente forma de viver a experincia, depois de vivida, a dor fundamenta tambm o

- 274 -
valor atribudo ao respectivo resultado, sublinhando o sentimento de ver superado, cumprido e
concretizado o desafio que trs subjacente.
Acresce ainda a satisfao esttica demonstrada pelos jovens quando, aps o processo,
se confrontam com o novo acessrio incorporado. Trata-se de um confronto identitariamente
investido, na medida em que uma experincia metamrfica que balana a quietude em que se
alicera o sentimento de identidade pessoal e social. O sentimento de modificao e ampliao
corporal que a experincia de marcao induz, promove, em simultneo, a confirmao e o
escape do self, a ruptura e afirmao na organizao subjectiva do eu, permitindo o acesso a
uma identidade renovada ou restaurada.256 Nesse processo, ganha-se conhecimento sobre si
prprio e os seus limites, bem como o reconhecimento (positivo ou negativo) dos outros. Da a
curiosidade demonstrada pelos jovens em (re)ver-se defronte ao espelho ainda no estdio, bem
como em serem vistos depois de passarem as portas dessa zona segura. Como veremos, eles
vivem sua maneira um rito pessoal de passagem. Modificando a forma do seu corpo, alguns
deles entendem mudar a sua existncia, e por vezes conseguem-no mesmo, na medida em que
o seu olhar sobre si prprios e dos outros radicalmente modificado.

A sada sempre mais engraada que a entrada, porque vais sempre com algo novo em ti e, como
bvio, vais satisfeito... partida, partida vais satisfeito e sais de l com um estado de esprito
bastante alegre. () Eu sempre que vou fazer mais qualquer coisa sempre como se fosse a
primeira vez. sempre como se fosse pela primeira vez.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Pronto, quando acabo de fazer fico com a euforia de querer ver, e louca por ver! E quando era com
os piercings, ia l fazer e olhava para o espelho: isto mesmo! isto! Pronto, aquilo de tu
pensares e imaginares como que vai ficar, e de repente veres aquilo que tu imaginastes dentro
da tua cabea. Isso fantstico! () Ep, no sei, se calhar sou eu que sou picuinhas demais
nestas coisas, porque eu acho que as pessoas tm de viver aquilo que fazem. Se no viverem,
acaba por ser mais uma banalidade do dia a dia.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

E no fim de tudo, a satisfao enorme, o sorriso de orelha a orelha, que a pessoa faz quando a
pessoa, pela primeira vez, se levanta, depois de lhe dizerem que est terminado, vai ao espelho e
pensa para si mesmo: Eu consegui! Est feito: gosto. E depois a comea-se logo a pensar onde
que vir a prxima, qual ser a prxima, como que se vai conseguir fazer a prxima. engraado.
() (com o tempo, a angstia e a ansiedade continuam...) porque, l est, a pessoa depois de j
conhecer a dor, depois de saber que a tolera e que a suporta, ainda h aquele factor de... L est:
continua a ser dor! propormo-nos a aceitar, a tolerar algo que nos incmodo. A dor sempre um
incmodo. () Continuo a sentir-me angustiado todos os dias que fao uma tatuagem. E continuo a
ficar super satisfeito sempre que acabo uma tatuagem.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

256 Como se ter oportunidade de analisar mais aprofundadamente no captulo V deste trabalho.

- 275 -
 A ruptura corporal e identitria exorta, muitas vezes, a vontade de celebrar a
excepcionalidade do momento, prolongando-o pelo resto do dia. Tal pode passar, por exemplo,
pela auto-absolvio de constrangimentos relacionados com o trabalho, trocados pela total
dedicao aos prazeres do eu, como no caso abaixo exposto, que sempre que faz uma
tatuagem folga ao trabalho (mesmo que para tal tenha que prescindir do rendimento da jornada)
e dedica o dia ao que mais gosta na vida: ouvir msica, eventualmente ir a um concerto, fumar
as suas ganzas, ou simplesmente ficar a sociabilizar com os amigos interessados na cena, nos
crculos de admirao da arte, entre os quais a nova tatuagem apreciada e reconhecida.

[Esta] Foi feita no dia do concerto de Metallica no Restelo. Sa de l mesmo para ir para o
concerto, ts a ver. () Fazer uma tatuagem ainda fixe, ts a ver? Cada vez mais banal porque
como um gajo j vai h uns anos, cada vez se torna, assim, mais banal, mas sempre um dia
espectacular. um dia que te acrescentam mais uma pea. E tu vais mesmo maneira. Sais de l
mesmo com uma moral. Chegas ao p do teu povo, o povo das tattoos: oh, shh, j c mora mais
uma! no sei qu. Depois h sempre aquele pessoal ... Mostra l! sempre fixe, um dia
maneira. um dia que sabes que vai-te sempre correr bem. Nunca vou bulir [trabalhar] em dia de
tattoo. Nunca. No vou estragar um dia de tattoo com o ir bulir. Tenho sempre que ter as minhas
ganzas. tipo um dia... um dia de um balrdio!
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

uma experincia que, depois de ultrapassada com sucesso, pode introduzir o sujeito
num mundo corporal e de vida que o deixa a reflectir sobre o seu desenvolvimento prximo.
Muitos afirmam sair do estdio a pensar sobre quais sero os contornos da prxima marca a
fazer. quando o sujeito passa da mobilizao experimental para a mobilizao projectual da
marcao corporal.

3.4. A formulao de um projecto de marcao corporal

Tatuado para a vida! assim que um dos mais reputados tatuadores da praa lisboeta,
sada muitas vezes os seus clientes quando acaba de os tatuar. s vezes brinca ao dizer a
primeira, mas no vai ser a ltima!....257 Com efeito, se a grande maioria das vezes a primeira
tatuagem consumada e por a se fica a vontade do seu portador, algumas vezes tambm

257 A identificao analtica da dimenso processual da prtica da marcao corporal no nova. Sanders (1988,

1989) e Vail (1999) fizeram-no, se bem que de forma pouco desenvolvida e aprofundada. De resto, a parca
investigao emprica sobre o uso deste tipo de regime corporal faz tbua rasa desta dimenso fundamental, da
clivagem existente entre as atitudes perante o corpo e a marcao corporal por parte de quem a mobiliza apenas
experimentalmente e quem as mobiliza em grande extenso.

- 276 -
acontece a essa experincia sucederem-se muitas outras. Se as primeiras marcas comeam por
ser encaradas como experincias isoladas e pontuais, a continuidade regular da sua aplicao
pode confluir numa extensividade corporal cujos contornos remetem para a formulao de um
projecto reflexivamente organizado (Giddens, 1997 [1991]:63), prolongado no tempo e no espao
(do corpo), planeado com um sentido de futuro, e fazendo parte integrante de um conjunto de
recursos mobilizados no sentido de construir e expressar um estilo de vida.
A passagem da mobilizao experimental mobilizao projectual das marcas, processo
que Vail (1999) associou ao comportamento do coleccionador, manifesta-se quando os jovens
comeam a falar em vcio ou em dependncia a propsito dessa prtica corporal, evocando
um vocabulrio nativo prprio dos comportamentos aditivos para descrever a trajectria da
marcao corporal at a, bem como para justificar o planeamento de futuras perfuraes e
desenhos no corpo. No fundo, quando esses, depois de repetir regularmente a proeza,
comeam a sentir uma espcie de irresistibilidade compulsiva que os leva a sair do estdio j a
pensar em qual ir ser a prxima marca a fazer, onde e quando. Chegados a este nvel, a
mobilizao das marcas corporais deixa de ser essencialmente movida pela curiosidade e o
desafio perante uma experincia nova, para comear ento a constituir uma incessante
estratgia de distino e singularizao identitria, um processo de radicalizao de um projecto
onde o espao liso do corpo passa a assumir uma dimenso autoral.258

Cada tatuagem comea por ser uma experincia importante. Depois, a utilizao do corpo como tela,
isso advm do gosto que se ganhou pela arte da tatuagem. subsequente. Nunca acontece uma
pessoa ir fazer a primeira tatuagem e decidir que se quer tatuar todo da cintura at ao pescoo. Ou
quer tatuar uma perna inteira. No. Comea com coisas pontuais, como aquela tatuagem, aquele
pequeno desenho de que gostaram. E ento, depois de perceberem que a tatuagem algo que lhes
traz algum prazer, que resolvem partir para as verdadeiras obras de arte. () Depois de fazer o
primeiro, a pessoa quebra os tabus, eles deixam de existir, no h impedimento para no se fazer
outras coisas mais arrojadas. () Portanto, as pessoas desenvolvem uma certa cumplicidade com
este gnero de coisas. como provar o fruto proibido. Tambm tm vontade. () Tambm, depois,
um bocado viciante. () Uma pessoa que faz uma tatuagem tem tendncia a no ficar s por uma,
tem tendncia a fazer sempre mais tarde outra e depois outra. (...) A primeira tatuagem para saber
como , e para saber aquilo que sente e no sei o qu. Depois, a outra j realmente porque gosta.
Por isso que eu digo que a primeira tatuagem que as pessoas fazem, normalmente sempre por
uma coisa pequena, que para se doer, no durante muito tempo.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

um bocado viciante. () Uma pessoa que faz uma tatuagem tem tendncia a no ficar s por uma,
tem tendncia a fazer sempre mais tarde outra e depois outra. (...) aquilo que ns notamos. Um
cliente, normalmente, pode s vir um ano depois fazer outra tatuagem, mas tem sempre tendncia a
fazer mais. A primeira tatuagem para saber como , e para saber aquilo que sente e no sei o qu.

258 A noo de espao liso, em oposio de espao estriado, de Gilles Deleuze (1980), noes que tm vindo
a ser exploradas por Machado Pais (2000, 2001, 2003) no mbito das culturas juvenis, para dar conta dos espaos
intersticiais e heterotpicos que os jovens encontram para darem azo s suas performances expressivas e criativas,
em contraposio aos espaos institucionais e controlados em que (pre)tendem a enquadrar os seus contextos de
vida.

- 277 -
 Depois, a outra j realmente porque gosta. Por isso que a primeira tatuagem que as pessoas
fazem normalmente sempre uma coisa pequena, que para se di. () Primeiro comecei por
fazer uma. Depois, actualmente, j estou a fazer um trabalho mesmo, estou a planear, por exemplo,
partes do brao para encher com desenhos com um certo significado, que tm uma certa
continuao, os desenhos, no ? prefervel do que estar a fazer tudo salteado.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

[A primeira tatuagem] Foi uma experincia muito gira E gostmos bastante do resultado final. E a
partir da, olha, pronto, foi Para mim assim: eu saio de l, quer dizer, ainda estou a fazer, e j
tou a pensar na outra, ts a perceber? Tem assim qualquer coisa de viciante. (...) E acho que se
deve saber minimamente aquilo que se quer da vida para se embarcar nisto, no ? Para se ter a
certeza que, de facto, vamos fazer e queremos fazer, no nos vamos arrepender, porque gostamos
de facto, e de facto um projecto fazer qualquer coisa de diferente com o nosso corpo, no ? ()
Pois, porque quando eu fui fazer a primeira, era aquela de que gostava, no , no tava a pensar
encher o corpo de tatuagens. () S que enquanto estava a fazer, comecei a entrar naquela coisa
de isto de facto girssimo! e eu gosto imenso!, gosto imenso de ver a minha pele assim!. E
pronto, comecei sempre a querer fazer mais, pronto.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

A nova marca passa a ser idealizada em funo de determinados valores estticos259 que
a tomam no conjunto das restantes marcas j feitas, bem como de determinados valores ticos
que vo alm do desafio e da emancipao pessoal, e que tomam o projecto de marcao
corporal enquanto expresso idiossincrtica de uma subjectividade, de uma biografia e de um
estilo de vida que se quer prprio e diferenciado. O acto de sucessivamente se fazer marcar
passa a corresponder, portanto, a um compromisso indelvel e irreversvel com um determinado
modelo de corporeidade, que funciona simultaneamente como expresso imagtica de
consistncia identitria e de estabilidade no estilo de vida.
A assuno para si prprio desse compromisso com um determinado ideal de
corporeidade revela a vivncia de um corpo desnaturalizado260, que deixa de ser representado e
vivido como realidade predefinida e fixa, intocvel e sagrada, ou destino biolgico geneticamente
herdado, para passar a ser apropriado enquanto materialidade voltil e compsita, plstica e
flexvel, sujeita a sucessivos actos de vontade, intencionais, voluntrios e planeados. Os
contornos do projecto, no entanto, no so previamente definidos, encerrados numa meta
definitiva. O corpo marcado converte-se em realidade incerta e inacabada, disponvel novidade
e inovao. Caracterizados por um futuro de cenrio aberto, os projectos de marcao corporal
denotam, efectivamente, uma trajectria que se vai construindo passo a passo, cujos limites vo
sendo desafiados um a um, segundo uma lgica de experimentao orientada por critrios de

259Dos quais daremos conta no prximo captulo, dedicado expresso esttica das marcas corporais.
260Embora, como veremos mais frente, algumas das suas partes se revelem intocveis na naturalidade da sua
expressividade biolgica, como o rosto ou os rgos sexuais.

- 278 -
gosto. O corpo ganha o estatuto, para empregar a expresso de Umberto Eco, de obra aberta
(1990 [1976]), quer em termos fsicos quer simblicos.

[Quando fao uma tatuagem] tipo acrescentaram-me. Ts a ver? mais uma pea no puzzle.
Ficas todo contente. Sabes que um puzzle muita fodido de completar. Nem sabes se alguma vez o
vais acabar, ts a ver. Ainda podes morrer antes, ts a ver.
[Electricista de construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino 28 anos]

No tenho nenhum objectivo, nenhuma finalidade. Quando chegar aqui acabo. No! Assim como
quando comecei, tambm no tinha nenhum projecto, vou acabar os meus braos ou vou acabar
no sei o qu. Portanto, acho que isso um processo natural. Enquanto me forem surgindo
imagens e ideias que eu acho que ficam giras e que se adaptem a stios que eu ainda tenho livres,
no que eu tambm tenho que pensar um bocado nisso , vou fazendo.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

medida que vo surgindo novas modificaes, a pessoa ganha vontade de experimentar isto ou
experimentar aquilo. Depois s depende de at que ponto que estamos dispostos a ir, at que
ponto estamos dispostos a comprometermo-nos com algo que irreversvel. (...) Colocar uma meta
impossvel, porque posso atingir essa meta e pouco antes de a ter atingido j me ter proposto a
outra completamente diferente. Prefiro no fazer previses.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Se nas suas experincias os jovens comeam por eleger os locais de marcao corporal
mais tradicionais, para o futuro so reservados os furos e desenhos nas zonas subjectivamente
mais valorizadas, marcas cuja celebrao exige uma maior ponderao na tomada de deciso,
dada a dimenso do desenho a aplicar e/ou os riscos fsico e social que lhe so inerentes. Deste
modo, medida que se impe a lgica projectual, a impulsividade que caracterizava a tomada
de deciso experiencial vai sendo substituda por uma atitude mais reflexiva perante a
complexidade das escolhas a fazer, considerando a finitude do suporte o corpo , por
definio, um espao finito e as oscilaes conjunturais do prprio gosto pessoal.

As costas esto guardadas para o desenho principal, o maior deles todos. Ainda est a ser
estudado. Essas esto guardadinhas. Podia at encher o corpo todo, menos as costas. Enquanto
esse desenho no vier, ningum c mexe. Esse tem que ser mesmo aquele desenho tipo: p, tipo
quando tu entras assim num museu tens o hall de entrada onde tens assim uns quadrozitos mais
coisos e depois chegas sala principal e tens o grande quadro, n? () Tenho intenes de fazer
uma na pia, mesmo assim, curtia. E hei-de a fazer, ouve. () Acho que era a tatuagem mais punk,
ts a ver? Claramente!... Eu queria que fosse ela [a mulher] a decidir o desenho, ts a ver. No sei.
Se calhar um A de anarquia, ts a ver, considero a parte mais anarquista do meu corpo. (risos) Acho
que mesmo a parte mais anarquista do meu corpo. () Tatuar a cara. A tatuagem que eu acho
que fica mais linda na cara uma lgrima. S que tem um significado pelo menos o nico que eu
conheo, ts a ver , que o de j ter morto uma pessoa. () Talvez um dia, mesmo que no tatue
uma lgrima, vou ter que pr aqui qualquer coisa que passe assim por bu de parecido. Mas l est
vou ter que pr qualquer coisa, seno no vou pr. L est, j tive para pr aqui um alfinete de
dama, mas ainda muito cedo para comear a tatuar a cara. (...) P, eu assim, eu curto a onda
skin mas tenho mais a ver com o punk, tenho um esprito mais punk, ts a ver. Tenho um
esprito mais punk, estou-me um bocado a cagar para a sociedade, que mesmo assim, ts a ver.

- 279 -
 Tento seguir o meu caminho, ts a ver. E o alfinete de dama uma das melhores representaes
do punk, ts a ver. E ento, bem feitinho, capaz de parecer uma lgrima.
[Electricista de construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

A abertura do corpo juvenil imprevisibilidade e indeterminao prvia dos contornos do

projecto de marcao no quer dizer que no existam restries sua ampliao corporal. No
desenvolvimento futuro do projecto tambm h lugar a limites, informados por constrangimentos
de ordem variada. Desde logo, denotam-se limites de ordem material, na medida em que quando
se comea a pensar nas marcas em termos projectuais e artsticos, so requeridos trabalhos de
maior dimenso e pormenor, aumentando tambm o grau de exigncia na sua execuo tcnica,
condies que tornam os projectos bastante onerosos, por vezes incomportveis bolsa dos
mais jovens.

No fiz [mais nenhuma tatuagem, entretanto], primeiro porque para mim a cena de tatuagens e de
piercings nunca teve nada a ver com dinheiro, nem quero que isso influencie. E as coisas que eu
penso fazer so coisas que requerem algum dinheiro. () J tenho desde h montes de anos ideias
para tatuagens. No vou ter muitas, mas quero ter pelo menos duas aqui nas costas, grandes, e os
braos um bocado cobertos. S que, pronto, isso logo se v. Isso tambm em termos de dinheiro...
No quis fazer logo aqui porque, partida, o que eu quero fazer no pr aqui um desenho e aqui
outro, fazer uma prpria construo em si, tipo umas coisas que se misturam umas nas outras e
que tm a ver. (...) O tatuador que eu quero um tatuador americano, que se chama Paul Booth. ()
dos tatuadores mais conhecidos no mundo, fora tipo alguns japoneses. E tambm cobra que se
farta!!
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Todas as que tenho, fiz na altura certa, se calhar, e se no fiz ainda mais porque... se calhar, por
questes monetrias tambm, porque de facto aquilo que eu quero fazer caro. Mas tambm penso
que prefervel no fazer coisinhas pequeninas porque so baratas, mas que no tm nada a ver
com aquilo que eu quero, no ? E quando voltar a fazer, fazer mesmo aquilo que eu tenho
projectado fazer, no ? () No quero assim coisinhas, quero fazer um desenho s. Ou pelo
menos... Talvez no v fazer assim as costas todas assim, de enfiada, no ? Porque no d para
fazer mesmo mas, tipo comear pelos rins com uma coisa tribal, e depois ir fazendo as costas por a
acima, mas com uma sequncia lgica, que tenha a ver. () E isto paga-se, as tatuagens pagam-se
caras, os piercings nem tanto, no ? Mas as tatuagens pagam-se bastante caras.
[Professora do ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos)

A par de constrangimentos de ordem material, encontramos igualmente constrangimentos

de ordem social a impor limites fluidez do projecto de marcao corporal, estes a surtirem os
seus efeitos limitativos no apenas sobre a extensividade do projecto, mas, sobretudo, sobre a
sua configurao iconogrfica. Ainda que sejam projectos orientados segundo uma lgica de
ostentao (e no apenas de posse), os jovens tendem a escolher as zonas onde incorporar as
marcas, bem como a sua dimenso, segundo a potencial capacidade de dissimulao dos
objectos e/ou tintas. Tal acontece com o propsito de conseguirem alguma margem de manobra

- 280 -
na gesto de situaes que impliquem o confronto interpessoal com representantes de
instncias de autoridade e controlo social sobre a imagem corporal, como os pais, a escola ou os
empregadores. Desta forma, so evitadas inscries permanentes e/ou em excesso em zonas
abaixo dos pulsos, como as mos, ou acima do pescoo, como o rosto, ou seja, zonas cuja
exposio pblica mais dificilmente camuflvel atravs de peas de vesturio.

uma coisa que eu gosto imenso de fazer. E aquilo que eu te disse, se no fossem os tais tabus
familiares, j tinha muito mais furos. () E pronto, quando [o namorado] fez 18 anos queria furar as
orelhas, e foi nessa altura que o pai disse que se ele furasse no entrava mais l em casa e ele,
pronto, no furou. E fez bem, acho que sim, que fez bem porque, pronto, ele precisa de viver l em
casa, no ? () E pronto, depois h imensos furos que eu gostava imenso de fazer, gostava
imenso de fazer um furo no queixo, gostava de fazer no nariz, gostava de fazer aqui ao lado da boca
Tambm no me importava de furar aqui a sobrancelha... Pronto, gostava de encher a cara
tambm de furos, gostava de fazer furos na cara. S que aquilo que eu te disse bocado, no fao
porque ento a os meus pais iam-se passar completamente. E a no sei tambm se na escola as
pessoas no iriam olhar de uma forma diferente, porque tambm h quem entenda estes brincos
todos como uma forma agressiva, que eu acho que em mim no tem nada um ar agressivo, ts a
perceber?
[Professora do ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

J pensei vrias vezes em fazer uma tatuagem aqui [zona mais visvel do pescoo], s que no a fiz
porque a sociedade do dia-a-dia ainda no aceita a tatuagem como talvez eu gostasse que fosse
aceite. No em qualquer restaurante, em qualquer stio, que se v uma pessoa tatuada. Ento,
talvez, por causa da esttica, uma coisa que no se pode tapar sem ser com uma gola alta. ()
Ele [o amigo], por exemplo, tem nas mos. uma coisa que eu jamais farei! Est fora de questo,
tenha o significado que tiver, tenha o dinheiro que tiver. Nas mos, na cara, na cabea no fao. Na
cara e nas mos por esttica e na cabea uma pessoa deixa crescer o cabelo e a tatuagem deixa de
se ver. () Gostava talvez de ter no sobrolho, mas isso se j vivesse dos rendimentos e no tivesse
que ter uma aparncia que fosse aceitvel no meu trabalho. Trabalho numa editora de livros. Eles
so tolerantes at um certo ponto, no se importam que eu tenha tatuagens nem que eu use os
piercings que eu uso nas orelhas, mas nas orelhas. O meu patro, quando eu lhe falei dos
piercings, ele disse-me que na cara no gostava muito porque j no combina muito com o ambiente
de trabalho, j choca demais as pessoas que esto no mesmo ambiente.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Os projectos de marcao corporal denotam-se ainda sujeitos a constrangimentos de

ordem esttica, patentes nos limites de extenso e colocao impostos pela prpria zona de
gosto do sujeito marcado. Se, por um lado, h um limite auto-imposto na extenso corporal das
marcas a partir do qual os sujeitos comeam a achar a excessividade do projecto inesttica, por
outro, existem tambm critrios de adequao anatmica das tatuagens, segundo os quais as
marcas no devem realar zonas do corpo de que no se goste particularmente, nem pr
definitivamente em causa a naturalidade de zonas corporais elas prprias j dotadas de um
elevado valor expressivo de singularizao social do indivduo. Da a representao do rosto
como zona-tabu de projectos de marcao corporal, relativamente cerrado incorporao de
recursos permanentes como a tatuagem.

- 281 -
 Mas acho que, s vezes, as pessoas transcendem-se um bocado, levam um bocado as coisas ao
extremo [mostra uma fotografia na parede]. Vocs tm aqui um exemplo de uma pessoa vocs
com certeza quando ouvirem a gravao vo-se lembrar eu acho que isto um exagero, as
coisas levadas ao extremo, acho que uma pessoa carregada demais de piercings e de tatuagens.
Essa pessoa, actualmente, no sabe como a cara dela, por exemplo. E no tem a mnima noo
tambm que Acho que tudo bom quando feito com conscincia de que fica bem. () Isto
[refere-se mesma fotografia na parede], para mim, no pela beleza esttica, no pela
tatuagem, para superar o seu prprio limite, para aparecer em alguma coisa, no , j que aparece
no Guiness, e fica realizado talvez assim, no ? () At porque h stios que eu, esteticamente,
acho que ficam mal, a minha opinio.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Cara, no! No, cara no! Como vs, eu no tenho nada na cara, nem piercings nem nada, no, isso
no. uma opo minha, claro! Tem a ver com o meu estilo, tem a ver com a minha onda. () Sou
um bocadinho conservadora, acho eu, embora no parea, acho que sou e no tem nada... Se tu me
conhecesses um bocadinho, no me irias ver nunca na vida com um brinco no nariz ou na cara. No
tem nada a ver comigo, nada! () Depois tambm h stios que eu sei que nunca me apetece
mesmo tatuar, tipo barriga. (...) Na barriga, no lhe acho graa nenhuma, nunca ando com ela
mostra, jamais em tempo algum, portanto, no me iria satisfazer assim tanto com uma coisa ali. E
tudo o que fizesse ali iria ter imensa pena de no poder estar a olhar e no poder estar a apreciar
como as outras, ests a perceber? Por isso no! Como ao piercing no umbigo, tanta gente que faz e
acha o mximo. Eu, nem que me pagassem! (risos) Acho que sim, acho que tem a ver com o gosto.
A minha barriga um horror!
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Denota-se, com efeito, bastante relutncia por parte dos jovens em modificar o rosto, um
dos lugares do corpo mais expressivamente investidos, tomado como fraco corporal social e
subjectivamente mais singularizante261, plo centrfugo de atraco, revelao, percepo e
leitura de todas as emoes individuais (Baudouin & Tiberghien, 2005; Marcos, 2004; Mark,
2000). J Simmel elegia o rosto como ltimo reduto na expresso da diferena (Simmel,
1988:138-140), na medida em que, na sua enorme multiplicidade morfolgica, uma zona que
permanece como unidade de sentido absoluta, traduzindo a totalidade do indivduo enquanto
tomo social indiviso, identificando-o socialmente enquanto eu no meio de ns. O sujeito sem
rosto esconde-se (ou escondido) no anonimato, trata-se de um ser sem expresso individual
nem lao social.262
Lugar privilegiado de reconhecimento de si e de apario ao outro, quanto mais uma
sociedade d importncia individualidade, maior o valor concedido ao rosto (Le Breton, 1992,
1995b). Como notam Courtine e Haroche, se os finais do sculo XVIII trazem consigo a vitria
poltica do indivduo () doravante, o indivduo surge indissocivel da expresso singular de um
rosto, traduo corporal do seu ntimo. () Com efeito, uma histria do rosto seria em primeiro
261Apesar de teorias mais objectivistas elegerem a impresso digital ou a forma da cartilagem da orelha.
262Belk esteve implicado numa investigao atravs da qual descobriu que os olhos e o cabelo so as partes
corporais mais valorizadas pelos sujeitos no processo de construo e manuteno do seu sentido de pessoalidade
(Belk, 1988:185).

- 282 -
lugar uma histria do emergir da expresso, desta sensibilidade crescente, desta ateno mais
exigente incidindo sobre a expresso do rosto como sinal da identidade individual (1997 [1988]:
8-11).
O rosto tomado, portanto, como lugar privilegiado de acesso inefvel singularidade
interior do sujeito, na medida em que, pelo grau de exposio pblica que lhe concedido, a
primeira expresso inscrita nos seus traos morfolgicos a ser notada, codificada, avaliada e
interpretada no decorrer da interaco social, enquanto fonte privilegiada da verificao da
autenticidade do sujeito e dos seus respectivos estados emocionais: o rosto o lugar ao
mesmo tempo mais ntimo e mais exterior do indivduo; aquele que traduz mais directamente e
da maneira mais complexa a interioridade psicolgica e tambm aquele sobre o qual incidem os
mais fortes constrangimentos pblicos. So em primeiro lugar os rostos o que se investiga, os
olhares que se procura surpreender para decifrar o indivduo (Courtine & Haroche, 1997 [1988]:
196). Por isso a marca no deve encobrir os sinais morfolgicos da expresso facial.
justamente por que o rosto, atravs da sua expresso facial nica, considerado o lugar
sagrado na relao expressiva do sujeito consigo prprio e com o outro, que todas as tentativas
em modific-lo permanentemente ou, em ltima instncia, em profan-lo atravs da
desfigurao263, podem violentar profundamente o sentimento de identidade pessoal e social.
Da a necessidade de, apesar de tudo, manter uma certa ordem expressiva atravs da
conservao do rosto, onde se conserva uma certa imagem corporal de si qual o indivduo e o
mundo que o cerca se vai conformando. Conscientes do risco que perder a face, os jovens
preferem guard-la para modificaes mais provisrias, ou deix-la to-somente intocvel,
merc do seu compromisso com as marcas inscritas pelo tempo biolgico. De resto,
particularmente exposto ao processo de envelhecimento, o rosto envelhece, a pele perde a
flexibilidade e a lisura que a caracterizavam. Com ela, as tatuagens que nele se inscrevam,
marcas perenes num espao transitrio, vem-se deformadas na definio e rigor dos seus
contornos, perdem o brilho e a espessura da sua cor, caractersticas importantes na validao da
sua qualidade esttica.

263 Lembre-se o caso, por exemplo, das esposas muulmanas infiis, cujos maridos queimam-lhes o rosto com cido

sulfrico, no sentido de lhes recusar o direito individualidade. A fonte de potencial atraco social torna-se assim
factor de repulsa. Se a privao de um membro j balana o sentimento de identidade do indivduo, sem dvida a
desfigurao apesar de, em geral, no constituir um handicap na medida em que no invalida quaisquer
competncias fsicas e sensoriais pessoa afecta em profundidade a forma como o indivduo se (re)conhece e se
(re)constri a si prprio, bem como as possibilidades de relao social, podendo constituir um estigma que o retrai
na sua latitude de aco social (Goffman, 1988 [1968]).

- 283 -
 Por exemplo, eu adoro tatuagens e nunca tatuaria a minha cara porque... Como nunca pintaria as
minhas sobrancelhas, porque a minha expresso, o que me define, percebes? Porque a cara o
carto de visita, uma coisa que tu no podes... Podes pr uma bijou, mas no podes alter-la quer
com tatuagem quer, por exemplo, com pinturas de sobrancelhas percebes?... Porque eu acho que
uma coisa to forte percebes, no importa se bonito, se muito feio, se tem um defeito ou no,
mas forte, percebes, o primeiro impacto! Tu primeiro olhas pra cara, e depois olhas pr corpo
percebes? E eu acho que extremamente forte e isso, eu no adulterava nunca. (...) Por exemplo, o
meu marido faz maquilhagem permanente. E eu, por exemplo, tenho um problema adorava
imenso, tanto usei - usava um eyeliner tipo Maria Callas - sou f de Callas. E eu tenho conjuntivite
crnica a partir do momento em que passei a andar de mota, e no posso fazer isso. E o meu marido
podia-me fazer. E eu no me vejo com sessenta anos a acordar enrugada, porque uso o eyeliner.
Porque eu adoro aquela cara enrugada, inchada, feia, porque natural, percebes? E detestava
olhar-me para o espelho e ver-me assim muito pomposa, de eyeliner, toda... P, no gosto, porque
acho que as coisas so naturais! Tu acordas feia, engelhada, e eu no acho feio, portanto no iria
fazer, ts a perceber?
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

A par do rosto, os rgos sexuais tendem igualmente a constituir uma zona-tabu nos
projectos de marcao corporal dos jovens. Para alm de serem tambm importantes plos de
estruturao do sentimento de identidade (nomeadamente da identidade de gnero), acresce o
receio de qualquer leso numa zona sensorialmente bastante sensvel e fortemente investida de
utilizaes conotadas com o prazer. Nesta perspectiva, perante a hiptese de incorporar marcas
na proximidade da zona genital, vo interpor-se alguns constrangimentos de ordem fisiolgica ao
projecto de marcao corporal, decorrentes da expectativa de vrios tipos de riscos fsicos nos
rgos onde so aplicados os objectos ou tintas: a anulao de determinadas funes sexuais,
os efeitos colaterais ao processo de perfurao (o sofrimento doloroso do acto, a abstinncia
sexual exigida ao perodo de cicatrizao), ou ainda, aps sarado, as implicaes que possam
ocorrer a nvel do desempenho sexual. Se, por um lado, a conscincia desses mesmos riscos
pode vir a estimular o confronto com o desafio que fazer um piercing ou uma tatuagem genital,
por outro, intensifica a construo simblica dessas prticas enquanto mutilaes e actos sado-
masoquistas.

[Piercings] Genitais, no. Por acaso no tenho. Nunca me interessou Foi aquela cena que nunca
mexeu assim muito comigo. Conheo pessoas que tm. H uns que acham ertico, at certo ponto,
h outros que acham que um estimulo sexual. Para mim, admiro como arte, mas em mim nunca foi
aquela cena Sei l, no digo que amanh acorde e no digo: eh, est-me a apetecer! Pronto, se
tiver que ser pronto. J ouvi altas piadas de piercers que eu conheo, que as pessoas tm bu
vergonha, vo l furar... E perigoso, acima de tudo. preciso ser bem feito ou no. [Estudante
universitrio, sexo masculino, 20 anos]

[Piercing nos rgos genitais] Ep, isso no! Isso no... Acho que at para um homem
heterossexual... P, no compreendo, p no acredito muito que isso seja muito saudvel ts a ver,
porque acho que at capaz de aleijar em certas cenas. Porque eu j vi montes de fotografias, p, e
eu... P, seja l onde for, p, quando perto aqui dos testculos, ainda... P, h uns que ainda acho
que s capaz de ter uma vida normal. Mas agora quando mesmo, mesmo, mesmo no pnis, acho
que pouco provvel que qualquer dia no te vs arrepender de ter esse brinco. () Mas assim,

- 284 -
 j ouvi mesmo dizer que pode mesmo gerar problemas tipo em determinadas posies, at
incomodar, e isso a mim no me pode nada incomodar nesses casos. Tenho que estar mesmo livre
nesses momentos, ts a ver. Ento um piercing acho que a s ia atrapalhar.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Foi mais o vencer da barreira interior, porque isto um rgo sexual e aquilo que eu estou a fazer
pode ser considerado uma mutilao. A partir do momento em que essa barreira foi quebrada,
acabaram-se os tabus, acabaram-se os medos por completo, e deixou de haver problemas entre as
pernas. Hoje em dia, quando falo com os meus amigos acerca do meu Prince Albert, a primeira
reaco deles : O qu?!?! Furar o meu, nem pensar!! H um tabu em relao ao rgo sexual. A
virilidade do homem prova-se atravs do... do membro.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Finalmente, os projectos de marcao corporal vem-se ainda constrangidos por limites de

ordem simblica, relativos aos preconceitos em torno da mobilizao de outros regimes de
obteno de marcas para alm da tatuagem e do body piercing. So poucos os entrevistados
que no colocam de parte a eventualidade de, no futuro, virem a experimentar outro tipo de
modificaes do corpo mais radicais, como o branding, a scarification, ou a colocao de
implantes subcutneos, por exemplo. Alis, medida que determinadas prticas corporais mais
raras e radicalizadas so incorporadas na sociedade de consumo, sendo por ela domesticadas e
massificadas, sucede um desgaste e esvaziamento simblico da respectiva autenticidade,
irreverncia e originalidade, tornando-se ornamentos trendy e superficiais, como de alguma
forma tem acontecido com a mobilizao experimental de tatuagens e piercings, outras prticas
so (re)inventadas no sentido de escapar a esses mecanismos de captura e de capitalizao
mercantilista do corpo (Mendoza, 2004:104). Em algumas cidades dos EUA, em Londres e
provavelmente j em outras capitais europeias, o uso de branding, de scarification ou de
implantes hipodrmicos comea a difundir-se em alguns meios sociais tradicionalmente
vocacionados para a prtica extensiva da tatuagem e do body piercing, atravs da sua
comercializao em estdios tradicionalmente dedicados a essas prticas.
No entanto, as atitudes perante este tipo de modificaes corporais mais radicais no so
pacficas sequer dentro do universo dos seus praticantes mais apaixonados. De facto, mesmo
entre os protagonistas interessados em projectos de marcao corporal mais extensivos, aquele
tipo de regimes continua a ficar de fora dos projectos, na medida em que permanecem
conotados com prticas mutiladoras mobilizadas com objectivos sadomasoquistas, e no
prticas de ornamentao corporal mobilizadas com objectivos artsticos. So, portanto, prticas
ainda longe de obterem a legitimidade esttica que a tatuagem e o body piercing tm vindo,
apesar de tudo, a conquistar.

- 285 -
 assim, o branding, o scarification, para mim, no tem nada a ver com arte, so puras mutilaes.
Op, porque a arte aquilo que tu vs, que tu transpes de um papel pra pele e que fica igual. Isso
arte, percebes? O body piercing tem a sua parte de arte quando est bem feito, depois h
pessoas... Ep, que tambm tm a arte de decorar outra pessoa. Agora queimares-te, cortares-te, a
mim no me diz nada. () Agora, que eu vejo a arte, e que me gosto de mutilar, e que gosto de
sentir dor, no, percebes? Pronto, acho que se tens uma dor de barriga ou uma dor de costas, ep,
uma dor que normal. Agora isto de fazer a ti prprio porque sentes necessidade e porque isso te
d prazer, no, no tem a ver comigo, nem com a minha forma de estar na vida. Op, acho isso
horrvel. Sinceramente acho horrvel.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

H umas coisas que... scarification e branding e outras artes, que so, para mim, j comeam a
entrar numa arte, assim um bocado... sadomasoquista. Eu chamo a isso mesmo sadomasoquista,
porque, prontos, uma pessoa que se deixa ser... queimada com um ferro em brasa, assim...
Daquilo que eu sei de pessoas que trabalharam com ferros em brasa, por exemplo, isso vem da
histria antiga, das histrias coloniais e coisas assim, em que marcavam os negros com ferros em
brasa, marcavam os seus animais e... tudo aquilo que lhes pertencesse, era tudo marcado. E ento,
eu no me sinto... no me sinto um bocado animal para ser... massacrado dessa maneira.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

- 286 -
 IV. JOALHARIA EXCLUSIVA, PERMANENTE E INVASIVA: A EXPRESSO
CORPORAL DE UMA ESTTICA DA DIVERGNCIA

4.1. Do gosto pelas marcas corporais

Dadas as caractersticas materiais e simblicas que particularizam as marcas corporais

nas sociedades ocidentais contemporneas, a deciso pelo seu uso mais ou menos extensvel e
visvel tende a no traduzir um mero acto de consumo, como se de um vulgar adorno se trate.
Quando so tomadas como possibilidades concretas no horizonte de expectativas corporais dos
jovens, as marcas comeam a exigir justificaes na respectiva mobilizao. Mais ou menos
difusas no incio, essas justificaes expressam sentidos que, quando as marcas comeam a
atingir uma certa extensividade corporal, acabam inclusive por funcionar como estratgia de
gesto de um suporte que , por natureza, finito. No podemos esquecer que a epiderme uma
superfcie limitada, impondo logo partida restries materiais aos projectos que a mobilizam.
Desta feita, a partir de determinado momento normalmente coincidente com o reconhecimento
do vcio da marcao corporal , uma marca, sobretudo quando se trata de tatuagem, no
feita sem uma boa razo, sem um significado simblico que a justifique.
No seu incio, porm, o acto de marcar o corpo comea por ser ocasional, um gesto
impulsivo e mimtico, sobretudo na sua verso body piercing. Com a relativa difuso das marcas
corporais enquanto bens de consumo mercantilizados, a sua adeso por parte dos jovens
comea, na maior parte das vezes, por traduzir uma experincia cujas motivaes so difceis de
racionalizar e de narrar, habitualmente justificada atravs de um argumento de gosto: porque
gosto, porque giro, porque bu da fixe. Este foi o tipo de justificao mais
frequentemente reproduzido ao longo das inmeras conversas tidas com jovens nas salas de
espera dos estdios evocativo da expresso esttica que amplamente atribuda e
tacitamente reconhecida a estes objectos por parte dos seus adeptos.

Acho que mais pela esttica dos desenhos. Alguns tm significado. Alguns tm significado, alguns
so personagens que uma pessoa idealizava quando era mais nova, talvez. Como, por exemplo, o
Homem Aranha, e coisas assim do gnero, que era sempre aquele heri da marca onde uma
pessoa, eu pelo menos, gostava muito. E a partir da, depois acho que algumas tm significado,
outras nem por isso. mesmo pela esttica delas, que se enquadram no tipo de trabalho que eu
quero no corpo.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 287 -
 Eu sei que agora se anda a fazer muitas perguntas e muitos programas e muitas coisas volta das
tatuagens e dos piercings. E eu vou-te ser j sincera, por que assim: eu no consigo procurar
significados e justificaes e... percebes? Ir l ao fundo, como fazem agora grandes programas e
grandes coisas [diz com um ar declamativo]. Para mim, as coisas baseiam-se s num certo gosto. E
se me perguntares prontos, se calhar vais-me perguntar, l est , porque que eu fao tantas
tatuagens ou porque que eu estou toda tatuada. pura e simplesmente porque eu gosto! Gosto
mesmo muito!
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

J no contexto das sociedades pr-letradas a dimenso esttica e decorativa das marcas

corporais no deixava de ser conscientemente invocada e valorizada pelos sujeitos que as
portavam, a par das funes estatutrias e ritualistas que cumpriam.264 Na medida em que
faziam parte da percepo corporal desses povos, as marcas tatuadas, escarificadas ou
laceradas nos corpos dos seus indgenas deixavam-nos atraentes, sedutores, desejados,
humanos (Ramos, 2001:35-36). Na dcada de 50, por exemplo, Mesquitela Lima observava ser
vulgar, quando se pergunta a um nativo ou nativa da Lunda por que se deixa tatuar, ouvi-lo
dizer: Muata, para ficar mais bonito (1956:31). Hoje, nas sociedades ocidentais, quer sejam
usadas de forma mais ostentatria ou discreta, mais pblica ou privada, as marcas continuam
investidas de um elevado valor de uso ornamental, funcionando como signos de embelezamento
que revelam um acto de estetizao corporal por parte do seu praticante (Sweetman, 1999:55).
Num contexto onde as possibilidades de imagem corporal se estilhaam em
pormenores265 que se tentam bricolar individual e/ou microssocialmente, as marcas corporais,
enquanto objectos de consumo dotados de um elevado valor de excepcionalidade e
singularidade, passaram a pertencer ao conjunto de pormenores potencialmente mobilizveis na
monitorizao dos visuais, sobretudo mas no s entre os mais jovens. Considerando a

264 Ver Boaz, 1996 [1927]; Brain, 1984; Camphausen, 1997; Cassard, 2000; Chippaux, 1998 [1990]; Clastres, 1978
[1974]; Ebin, 1979; Pritchard, 2001; Rubin, 1988; Taylor, 2003
265 Segundo Barthes, o pormenor define-se pela pequenez e criatividade. Nas suas palavras, o nada ,

precisamente, o ncleo irradiante: a sua importncia no ampla mas sim enrgica, h uma propagao do
pormenor no conjunto, nada pode significar tudo. () um pormenor suficiente para transformar o sem-sentido em
sentido, o fora-de-moda em Moda. (1999 [1967]:269-270). Tambm Calabrese define o pormenor como o detalhe
que introduz excepcionalidade contra a normalidade, um elemento de singularidade por oposio
regularidade (1999 [1987]:92-93): o pormenor consiste na operao de fazer passar um fenmeno da rea da
individualidade para a da excepcionalidade, ou melhor, da polaridade do regular para a do excepcional. A prtica
detalhante, de facto, consiste em pr em relevo, como facto excepcional, uma poro do fenmeno que de outro
modo surgiria como normal (1999 [1987]:94). H segmentos sociais juvenis que se revelam mais pormenorizados
na monitorizao de recursos para a construo dos visuais, como seja o universo feminino (com excepo da
condio de domstica), de origem social mais favorecida, com recursos escolares mais elevados e residentes em
habitat urbano. Contudo, como j tivemos oportunidade de constatar no captulo II, a mobilizao de marcas
corporais por parte dos jovens portugueses surge independente destas variveis, sendo transversal aos perfis
sociais para que remetem. O seu estatuto cultural enquanto objecto de excepo surge, deste modo, socialmente
confirmado. Sobre as prticas de produo do visual dos jovens, ver Ferreira, 2003:340-362.

- 288 -
superabundncia ou at saturao de signos de distino social actualmente disponveis, em
consequncia da ecloso, fragmentao e proliferao exponencial de modelos de referncia e
de recursos materiais, produzidos e reproduzidos em rotatividade constante e cada vez mais
veloz a partir da indstria da moda, o fenmeno de construo do visual e da imagem corporal
na sociedade ocidental contempornea desmultiplicou-se e complexificou-se (Barreiro, 1998,
2000, 2004b; Campbell, 1992; Lipovetsky, 1994 [1992]).
Com a prevalncia de modelos cada vez mais facultativos e menos imperativos, o poder
unanimista e normativo da moda comeou a ceder seduo do estilo (Hebdige, 1986 [1979],
1988): a primeira, conotada com a cpia, a padronizao, a adequao seguidista e alinhada a
um conjunto de tendncias sazonais que (pr)tendem generalizao, definidas por instncias
exteriores ao indivduo e comercializadas em larga escala a preos relativamente acessveis; o
segundo, remetendo para a criao de um visual pessoal, investido de uma iluso autoral
traduzida numa imagem construda e reconhecida como autntica e personalizada,
proporcionada pela monitorizao de recursos imagticos socialmente investidos do valor de
originalidade e diferena266, numa lgica mais opcional, ldica e criativa entre vrios modelos
que desalinhadamente se justapem.
O que valorizado a diferena, a personalidade criativa, a imagem surpreendente, e j
no a perfeio a um modelo. Ligado ao desenvolvimento do psicologismo, aos desejos de
independncia acrescida e de expresso de si, o look representa a face teatralizada e esttica
do neonarcisismo, alrgico aos imperativos standardizados e s regras homogneas
(Lipovetsky, 1994 [1992]:173). E na construo e imputao destes valores a mercadorias
amplamente reproduzidas, o sistema da moda encontra na publicidade uma ntima e poderosa
cmplice: na reprodutibilidade, o que hoje interessa a diferena. A publicidade, instrumento
fundamental das estratgias implicadas no actual processo, sustenta habilmente o estranho
equvoco de um nico que produzido em srie (Santos, 1994:122).
Ora, as marcas, enquanto pormenores enfticos de um dado visual, servem, sobretudo, as
intenes deste ltimo modelo, mais associado linguagem do estilo que da moda, ao
conservarem o estatuto de acessrios exticos para adornar o corpo e compor um visual,
construdo no sentido de se demarcar socialmente ao (de)marcar um estilo prprio,

266 Segundo os dados do Inqurito Nacional aos Jovens Portugueses de 2000, a originalidade e a diferena
tendem a ser os aspectos mais valorizados pelos jovens mais novos e menos autnomos na composio do seu
prprio visual, bem como a marca, o estilo e a moda. Sobre os valores presentes na produo dos visuais dos
jovens portugueses, ver Ferreira, 2003.

- 289 -
supostamente personalizado.267 Enquanto metforas contemporneas de joalharia exclusiva,
definitiva e intransmissvel, so investidas de um elevado valor esttico e decorativo. Tal como
as jias, a sua apropriao requer algum investimento e capacidade financeira. Tal como as
jias, marcam e demarcam socialmente quem os usa, se bem que em sentidos diferentes. Se,
por um lado, o consumo de joalharia est tradicionalmente associado a estratgias de distino
de ordem hierrquica, produo de identidades de classe e expresso de estatutos sociais, o
acto de marcar o corpo tende, por sua vez, a relacionar-se com estratgias de demarcao
social de ordem horizontal, produo de identidades grupais e/ou pessoais e expresso
imagtica de uma determinada zona de gosto (Melo, 1994:97).

H quem prefira diamantes, rubis e essas coisas. Eu no. Os meus piercings e as minhas tatuagens
so as minhas jias! () O Homem, se a gente for ver ao longo da Histria, desde a pr-histria,
sempre se adornou, por motivos religiosos, hierrquicos, de guerra, ep, seja aquilo que for. Sempre
teve tendncia para se produzir, se arranjar... Produzir no, porque no existia, na altura, pronto,
agora, de se arranjar, de se manifestar, no ? Op, sei l, at pr teu prprio ego, no ? (...)
Portanto, sou igual a toda a gente. P, s com uma diferena! Pronto, assim: eu no gosto de
andar cheia de ouro por aqui abaixo! Ep, eu no gosto, mas quem sou eu? Eu no gosto, mas eu
no sou ningum... Como tal, assim: acham que eu sou horrvel com isto na cara! Eu gosto!
Porque tou l na minha vida e pronto! E acho que, ento, neste aspecto, ns somos todos iguais
com diferenas de gostos, porque, no fundo, uma pessoa vestir uma camisa azul ou cinzenta igual,
s h uma diferena de gosto! como eu digo, isto so as minhas jias, como a senhora tem as
suas jias, no ? () E como adoro apetrechos, imensos, e sempre usava montes de brincos, acho
que tem um bocado a ver, pronto. E acho que escolhi, quanto a mim... esteticamente, eu a ver as
coisas esteticamente no me estou a elogiar, no vejas isto como um elogio esteticamente,
pronto, na minha maneira de eu ver, acho que todos aqueles que eu escolhi, acho que me ficam
bem, esto de acordo com a minha cara. E olho para o espelho e gosto, acho uma certa piada.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Embora social e ideologicamente diversificada, a zona de gosto revelada converge

transversalmente numa tica da esttica (Maffesoli, 1988b, 1990) ou, melhor dizendo, numa
determinada esttica como ideal tico (Shusterman, 1988), caracterizada pela divergncia
perante os modelos juvenis de corporeidade modal. Quer isto dizer que, no obstante poder
assumir diferentes formas, trata-se de um investimento esttico unificado pela partilha de uma
atitude iconoclasta perante as convenes dominantes que regem os visuais juvenis, atitude
mais ou menos empenhada ou comprometida para a vida conforme a extensividade efectiva ou
planeada para o projecto de marcao do corpo.

267Da, e retomando o protagonismo atribudo por Maria de Lourdes Lima dos Santos publicidade na produo
simblica da unicidade e singularidade de determinada mercadoria reproduzida, a ampla mobilizao e exposio
de corpos marcados em anncios publicitrios que tentam associar uma mensagem de diferena e autenticidade ao
produto que pretendem ver largamente consumido.

- 290 -
 Em termos de comunidade de alteraes corporais, acho que [o que nos une] ser mesmo uma
filosofia da esttica. Tens uma srie de profissionais e uma srie de clientes, uma srie de
consumidores das mais variadas classes sociais, das mais variadas filosofias polticas, das mais
variadas correntes de pensamento, e o que os identifica ser precisamente a esttica ou a
necessidade de violar a esttica ou o sentimento que da advm em oposio ao esteretipo. Ser
mais ou menos isso. De resto, no h um ideal comum a estas pessoas. No se pode dizer que um,
v l, um daqueles bodybuilders, um daqueles rapazes que passam o dia inteiro no ginsio e que
gostam de fazer uma tatuagem no bceps para realar ali a batata do brao, tm alguma coisa a ver
com o L. Angels, de 50 anos, que tem as tatuagens a dizer Harley Davison, que tem a mota tatuada,
ou alguma coisa assim do gnero. No h. No h identificao a nvel de ideal. Se houver, ser
mesmo a filosofia da esttica.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Acho que existem vrios grupos, que no tm nada a ver uns com os outros, no ? Que fazem
piercings por vrias razes Alis, eu acho que cada pessoa faz por uma razo diferente, embora
depois passam haver outras coisas, que no o piercing, que unam essas pessoas, mas no
exclusivamente o piercing, no ? (...) Eu acho que o valor principal talvez seja uma certa cultura do
visual, do corpo, no ? Do querer criar umas certas transformaes, no ? As pessoas fazem
porque gostam, no ? Em princpio.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

A divergncia expressa nos corpos extensivamente marcados traduz-se, em termos

estticos, numa manifestao corporal de tipo neo-barroco (Calabrese, 1999 [1987]),
caracterizada pela tentao do limite e do excesso de ornamento como estratgia de chegar ao
original, pelo culto do pormenor e do fractal como estratgia de evitamento do centro modal, em
suma, pela divergncia das convenes que regem as corporeidades dominantes, pretendendo
enunciar, demonstrar e ratificar socialmente uma forma de existncia singular e de insero
alternativa s que so regulares no mundo.268 Nesta perspectiva, a esttica neo-barroca
encontra uma forte proximidade analtica com a que Lipovetsky designa de neodandy269, ou seja,
uma esttica que aposta e ostenta a diferena radical em relao mdia, joga na provocao,
no sobrelano, na excentricidade, para desagradar, surpreender ou chocar. semelhana do
dandismo clssico, trata-se sempre de aumentar a distncia, de se separar da massa, de causar
espanto, de cultivar a originalidade pessoal, com a nica diferena de j no se tratar agora de
desagradar para desagradar, de se fazer reconhecer pelos crculos mundanos atravs do
escndalo ou do imprevisto, mas de ir at ao extremo da ruptura com os cdigos dominantes do
bom gosto e com a convenincia (1989 [1987]:170).
Deste ponto de vista, o barroquismo ou o dandismo contemporneo manifesto nestes
corpos mais no faz que levar ao extremo o gosto pela singularidade, pela sobrediferenciao

268 As polaridades singular / regular, excepcional / normal, original / mimtico, dinmico / esttico so algumas das

categorias de sentido e valor analisadas por Calabrese (1999 [1987]) para explicar a dicotomia formal que divide
clssico / barroco.
269 A figura do dandy novecentista tem sido amplamente tratada como arqutipo histrico da anti-moda, na medida

em que constitua, na poca, um estilo oposicional utilizado para chocar e demonstrar hostilidade perante o
conformismo maioritrio. Para aprofundar o assunto ver, por exemplo, Wilson, 1989 (1985).

- 291 -
individualizada atravs da exacerbao do artifcio, que j em pocas anteriores se havia
manifestado, embora de forma completamente diferente e dentro de limites sociais
substancialmente mais estreitos e localizados. Est-se perante a radicalizao do que os
interaccionistas chamam de fachada (Goffman, 1993 [1959]), atravs de uma encenao forte
de si mesmo, onde o corpo mobilizado no sentido de marcar e demarcar uma existncia com
impacte no mundo, de ostentao de uma presena fsica e maximizao da distncia esttica.

4.2. Dos valores de ordem esttica nos projectos de marcao corporal

Pelo que nos dado a observar, podemos incluir as prticas de marcao corporal no
conjunto das formas de aco individual a que Michel Foucault designou de artes da existncia
(1994 [1984]:17), e que consubstanciam uma ideia de corpo esttico (Siebers, 2000) ou, mais
concretamente, de um corpo barroco (Berthelot, 1988; Turner, 1995 [1991]:28-30). Que
valores consubstanciam esta forma concreta de estetizao barroca do corpo?, cabe ento
perguntar. Que critrios estilsticos subjazem produo de projectos extensivos de marcao
corporal?
O desenvolvimento da marcao corporal enquanto projecto plstico, nomeadamente a
nvel de tatuagem, pautado por um conjunto de valores estticos que remetem para as
categorias de coerncia, simetria e originalidade. A primeira indicia a lgica holista que tende a
orientar a trajectria do projecto, patente no facto das prticas de tatuagem deixarem de ser
concebidas como uma srie de experincias isoladas e com valor por si, para passarem a
obedecer a uma certa lgica sequencial de conexo na iconografia seleccionada e nos
significados atribudos a cada desenho. O objectivo , no futuro, o projecto fazer sentido como
um todo, tanto em termos estticos como de contedo.

J tenho desde h montes de anos ideias para tatuagens. No vou ter muitas, mas quero ter pelo
menos duas aqui nas costas, grandes, e os braos um bocado cobertos. S que, pronto, isso logo se
v. Isso tambm em termos de dinheiro... No quis fazer logo aqui porque, partida, o que eu quero
fazer no por aqui um desenho e aqui outro, fazer uma prpria construo em si, tipo umas
coisas que se misturam umas nas outras e tm a ver. No tipo assim: apetece-me pr aqui um
desenho e aqui outro, e depois olho para um e para o outro e nem tm nada a ver, ou no gosto
assim tanto. quase como um projecto.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

No quero assim coisinhas, quero fazer um desenho s. Ou pelo menos... Talvez no v fazer assim
as costas todas assim, de enfiada, no ? Porque no d pa fazer mesmo mas, tipo comear pelos
rins com uma coisa tribal, e depois ir fazendo as costas por a acima, mas com uma sequncia
lgica, que tenha a ver, e no uma coisinha num ombro, outra coisinha noutro ombro, e depois outra
mais em baixo, e depois, pronto, outra na ndega, como as meninas gostam de fazer, uma florzinha

- 292 -
 na ndega e tal. No tem nada a ver com isso, ts a perceber? Portanto, a escolha dos locais tem a
ver com eu pensar o que que eu vou fazer a seguir. Portanto, no quero encher o corpo de coisas
que depois no d para encher o corpo com coisas que eu de facto quero.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Eu acho que prefervel as pessoas, quando vo fazer uma tatuagem e sabem que vo fazer mais
do que uma, escolherem logo um projecto. Porque isto [aponta para o seu prprio brao] o caso
tpico da no escolha de um projecto, para um brao, no ? Comeou pela tal tatuagem, que foi a
primeira, que j tem muitos anos, que o tal Obelix, que era a figura engraada e que era uma figura
de que eu gostava. Depois partiu para aqui, depois partiu para ali... Alis, partiu para esta tribal,
porque eu queria ter uma tribal e queria ter uma tribal simples e no sei qu, e acabei por met-la
aqui. E hoje em dia quero continuar o desenho e, se calhar, vou ter que cobrir algumas para fazer
aquilo que eu quero. () Actualmente, j estou a fazer trabalho mesmo, estou a planear, por
exemplo, partes do brao para encher com desenhos com um certo significado, que tm uma certa
continuao, os desenhos, no ? prefervel do que estar a fazer tudo salteado.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Muitas vezes recorre-se aplicao de fundos ou sombras enquanto recurso esttico

utilizado para dar coerncia s vrias experincias isoladas. Funcionando como cenrio ou
moldura iconogrfica do desenho principal, d-lhe um enquadramento global, servindo de elo de
ligao esttica e, por vezes, simblica entre os vrios apontamentos tatuados ou objectos
incorporados.

Eu curto as tattoos, o corpo todo preenchidinho. No sei explicar. sempre o gosto, eu no me

imagino, assim, s com uma aqui e outra aqui. (...) Eu fiz isto s para encher, para unir uma
tatuagem outra. (...) Os fundos, l est, j vai mais naquela onda de eu querer ter o corpo mesmo
cheio, sem espao entre elas. Os fundos, se calhar, j se pode chamar esttica, uma maneira de
ligar todas essas tatuagens. mesmo esttica, ts a ver. Eu fao uma tatuagem, depois fao outra e
no meio ponho uma estrelinha, mas acho que a essas estrelinhas j tem mesmo a ver com a
esttica. S a tatuagem principal que tento meter um significado, ts a ver. Os fundos mesmo
mais esttico, gosto meu. Tento fazer qualquer coisa que tenha a ver com o resto, que enquadre
bem.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

assim, no havia qualquer tipo de coerncia na altura. Quando comecei a fazer, pronto, havia
ideias. Pronto, fiz uma, fiz duas, fiz trs, por a fora, havia ideias. Cheguei a uma determinada altura
que fartei-me de... digamos, de ter ideias. E ento optei por fazer uma, digamos, com o resto que
sobrava do corpo. Optei por ter um plano geral e fazer, digamos, uma de corpo inteiro com o espao
que sobrava. A partir da, e com as ideias dos tipos de tatuagens que eu gosto, tentei enquadrar ao
mximo com aquilo que j estava feito. (...) Neste momento, por exemplo, estou a fazer uma
armadura, metade dela no orgnico visual da armadura e a outra metade em biomecnico. ()
Como antigamente era usual nas armaduras tu teres smbolos na prpria armadura, pronto, para
transmitirem certas ideias, certas mensagens, o que quer que seja, mesmo inscries de rumicas e
coisas desse gnero... Fui aproveitar, ao fim e ao cabo, as que j estavam para, como bvio, ter
uma certa coerncia, e tambm para no ficar assim uma coisa muito esquisita num plano de corpo
inteiro.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Eu no gosto de ver uma, duas, trs, tipo tatuagens do Bollycao. a impresso, parece que um gajo
andou ali a fazer coisas sem nexo nenhum, apeteceu tatuar, tatuou! No! Aqui nasceu uma pequena,
mas vai haver um enquadramento at ligar aqui. Portanto, isto vai ter tudo a ver umas coisas com as
outras, embora tenham significados diferentes, marcas diferentes, mas vo ter que enquadrar todas
umas nas outras. Por exemplo, as sombras que levou volta deste esqueleto e desta caveira foram

- 293 -
 sombras para no deixar isto to vazio. H um enquadramento, a pessoa olha para aqui e est
enquadrado, no est uma coisa que no tem nada a ver uma com a outra.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

A simetria, por sua vez, revela-se na preocupao com a harmonia, equilbrio e proporo
na distribuio formal das inscries pela superfcie corporal. Mais do que semelhana entre os
desenhos inscritos, a simetria refere-se homologia que, em termos de volumetria e densidade
iconogrfica, dever existir entre zonas corporais equivalentes.

Eu gosto de coisas mais ou menos simtricas, no tenho coisas iguais, mas o... Por exemplo, eu
tenho um brao todo tatuado, e o outro ainda no est. E comea-me, tipo, este parece-me que pesa
mais, e que eu comeo a pender para este, tenho urgentemente que tatuar o outro. E ento um
bocado... Aqui a mesma coisa, tinha o lado direito tatuado, tive urgentemente que tatuar o esquerdo,
ests a perceber? Agora, de momento, posso dizer, tenho o p comea a vir o Vero, posso
comear a andar de sandlias , tenho o p esquerdo tatuado, e agora, de repente, estou com uma
urgncia enorme de tatuar o direito. Portanto, vai um bocado por isso.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Comecei por fazer num mamilo, depois passei a uma sobrancelha, portanto, j visveis. Depois furei
o outro mamilo. Mais tarde viria a furar novamente os dois mamilos, mas numa posio diferente. Ou
seja, comecei primeiro pelos horizontais, depois passaram a ser verticais. () J tive um pbico, e
tambm j tive dois hafadas, que so feitos no escroto. Normalmente vm sempre aos pares,
quando se faz um faz-se o outro. No me perguntes porqu, mas prtica corrente. Talvez seja por
uma questo de equilbrio, de no ter mais peso de um lado que de outro...
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Gosto de um bocado de simetria nas tatuagens. Por isso que quando fiz neste brao senti-me um
bocado desequilibrado quando tinha s o esquerdo tatuado. No o mesmo tipo de desenho, no
est feito simtrico, igual ao outro lado, mas est tatuado mais ou menos do mesmo tamanho. Esta
v-se um bocado mais porque est uns centmetros mais abaixo, mas vo as duas acabar na
mesma zona, tm a mesma largura, h uma certa simetria.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

A originalidade dos desenhos tatuados, no sentido da sua personalizao, tambm um

dos principais valores perseguidos desde cedo no projecto de marcao corporal. Ao escolher
um determinado desenho, existe uma constante preocupao no s em que tenha afinidades
estticas com traos de personalidade, eventos biogrficos e/ou dimenses do modo de vida do
praticante (interesses, ocupaes, prticas ou valores), como em mostrar esses mesmos
contedos, em termos formais, da maneira mais original e personalizada possvel. A demanda
pode ser simplesmente verbal, com o cliente a descrever o que imagina, ou a apoiar-se numa
fotografia a partir da qual pretende uma reproduo fiel ou livre, tarefa delicada que exige a
interveno de um tatuador hbil e talentoso. Mesmo quando acontece os motivos bsicos
serem os mais tradicionais, flashes muitas vezes escolhidos em catlogos ou revistas

- 294 -
especializadas, em geral so feitas adaptaes ao desenho por parte do tatuador, as quais
podem ser solicitadas pelo cliente ou sugeridas pelo profissional.
Nunca foi nossa inteno fazer um inventrio iconogrfico, sequer uma anlise
icologrfica, dos desenhos aplicados na pele por parte dos nossos entrevistados. Quisemos,
todavia, saber como esses desenhos foram escolhidos, em funo de qu. Personagens que
desde cedo encantam (super heris, animais, figuras mticas), temas que sempre fascinaram
(a morte, a religio, o exoterismo), figuras de dedicao amorosa ou familiar (o cnjuge, a
me, o filho), compromissos, afectividades e vnculos que se estabelecem na vivncia social
(com um animal de estimao, com determinado grupo de amigos), prticas e consumos que
se gozam regularmente (cannabis, msica), situaes e momentos biograficamente marcantes
(um acidente, uma separao ou morte, um nascimento), valores e causas em que se acredita
(o nacionalismo, o familiarismo, a proteco da natureza, os direitos dos animais), ou to-
somente desenhos no figurativos e puramente geomtricos de que se gosta. As grandes
referncias iconogrficas esteticamente exploradas na pele decorrem, portanto, do imaginrio de
pertena e de vivncia do praticante, criativamente bricoladas e adaptadas anatomia e gosto
particular do sujeito, num jogo cruzado entre inspiraes, concepes, tcnicas, talentos,
sugestes e negociaes cujo objectivo final ser o mais singular e original possvel.

[A minha primeira tatuagem] Foi uma representao da morte. No foi nada que, portanto, eu
fosse tentar copiar a algum, visto que era uma ideia bastante utilizada na altura, mas para fazer
qualquer coisa de diferente relacionado com o tema, e foi o comeo. Foi sempre um tema que me
apaixonou, em parte devido tambm a tradies familiares religiosas e como sempre tive curiosidade
com esse tema, optei por fazer essa. () Portanto, ao fim e ao cabo, sempre marcos, sempre coisas
pessoais, coisas que eu sempre gostei. E, como bvio, sempre a tentar o mais original possvel.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

A caveira foi tirada de uma revista. At tenho a a revista, que se chama Tatoo Magazine. S que a
caveira do puma tinha penas de ndio e era tudo a cores, no tinha este corpo, nem estas sombras,
nem nada disso. Tinha um sol, tinha umas palmeiras. () Isso no tem nada a ver comigo, a minha
maneira de pensar, o meu estado de esprito um bocado diferente de palmeiras. Ento, fiz a
caveira diferente do que estava na revista. () Um pormenor que convm realar que os
tatuadores, entre eles, no repetem trabalhos, salvo excepes. Por exemplo, a rosinha, o
escorpio, embora nunca sejam iguais. O tamanho nunca igual, uma cpia nunca exactamente
igual a outra, e os tatuadores tm por norma nunca fazer tatuagens iguais umas s outras. Um
tatuador ingls no faz uma tatuagem igual que o F. fez a mim. Posso ter a certeza que esta
tatuagem nica no mundo, assim como esta e esta.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Eu no gosto de ter tatuagens iguais, exactamente, no ? De copiar tatuagens que outras pessoas
tenham. Mas posso chegar l ao F. e dizer op eu gosto imenso disto. No queria igual, mas gosto
imenso deste desenho. E depois, pronto, o F. trabalha a coisa.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

- 295 -
 a partir desse jogo de bricolage estilstico, enquanto espao-tempo de criatividade que a
manipulao inovadora de um conjunto de referncias e recursos permite, que advm o
sentimento de originalidade esttica recorrentemente transmitido a propsito dos projectos de
marcao corporal extensiva pelos seus respectivos usurios. Quando a marcao do corpo se
torna um projecto, a palavra de ordem passa a ser adaptar, mais do que adoptar, como
acontecia enquanto se experimentavam as marcas. Mesmo quando retirada de um catlogo ou
de qualquer outro meio de difuso iconogrfica massificado, a mesma imagem tatuada pode,
inclusive, assumir o estatuto de originalidade de qualquer outra tatuagem exclusiva, na medida
em que, ao ser executada por diferentes mos e ao ser aplicada em diferentes corpos (ou em
diferentes partes do corpo), resultar em diferentes verses, percepes, classificaes e
interpretaes subjectivas e intersubjectivas. No s cada corpo um suporte morfologicamente
diferente, susceptvel de lanar diferentes lastros de sentido, como cada espao corporal
susceptvel de ter uma semntica diferente (Synnott, 1993), a qual se poder repercutir numa
mesma imagem com distintas cargas simblicas.

[Os desenhos] So todos originais, todos feitos pra mim. Tambm digo-te que no tinha qualquer
problema de tatuar um desenho de catlogo, ou que estivesse numa revista, que eu me apetecesse,
desde que eu gostasse. Em mim seria sempre diferente de noutra pessoa, porque ningum igual a
ningum, e eu no tenho esses fantasmas, felizmente. assim, eu por acaso imagino as coisas e
fao-as. No me aflige absolutamente nada. Por acaso tm sido originais, fico feliz por isso. Mas se
eu um dia tivesse uma paixo por um desenho que tivesse numa ilustrao qualquer, eu no tinha
qualquer problema, porque a minha interpretao seria sempre a minha interpretao daquele
desenho. No tenho esses fantasmas, felizmente. H pessoas que no, ai, porque fulano tal
tem!... Se eu gosto, porque que no hei-de ter, porque que eu no lhe posso dar a minha
interpretao ou a minha maneira e senti-lo de maneira diferente?... No me faz qualquer aflio,
percebes?
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

O valor da originalidade ainda perseguido na prpria trajectria da localizao corporal

das marcas. A escolha inicial do local onde implantar a marca comea por ser informada por
critrios de tradio e/ou discrio, de maneira a poder ser facilmente camuflada em
determinadas situaes sociais. Habitualmente iniciado pelas localizaes mais clssicas e
tradicionais as orelhas no caso do piercing, os braos no caso da tatuagem , o projecto tende
a prosseguir sob a orientao de uma lgica da diferena e da originalidade cada vez mais
manifesta, em articulao com um princpio de adequao anatmica do objecto e/ou do
desenho, patente nas preocupaes com a correspondncia entre a sua dimenso e dinmica
(movimento) e a zona do corpo em que se quer ver implantado. O valor esttico do trabalho
executado, sobretudo da tatuagem, tambm depende do modo como se tira partido das formas e

- 296 -
movimentos da zona do corpo onde colocado, passvel de conceder a um desenho ou objecto
massificado a sua singularidade iconogrfica.

Pensei sempre fazer primeiro nas orelhas, porque o mais normal, e tambm no sabia se ia gostar,
como que me ia sentir, e isso tudo, no ? () Pronto, escolhi as orelhas porque o stio normal,
no ? () [Depois a lngua e os mamilos] so stios que eu acho que so diferentes, e que no
toda a gente que faz, porque eu no gosto daquela ideia de que eu fao e que toda a gente faz, ts
a perceber?
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Porqu as zonas [para as tatuagens]? Isso vai ter uma resposta clssica. Normalmente os braos,
por exemplo, so as zonas que so sempre em primeiro lugar tatuadas. Porqu no sei, mas desde
sempre, desde os tempos da guerra colonial...
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

s vezes, escolhemos tatuagens e pomo-las em stios em que no tm nada a ver com a tatuagem
em si. E isso, prontos, l est, eu acertei bem com isso tudo. () Dentro de um padro de pele,
dentro de uma zona que a pele faa movimento ou uma coisa assim, criar uma coisa que encaixe
bem ali, que a pessoa ao fazer aquele trabalho fique, prontos, um trabalho que no destoe tambm
com os movimentos do corpo. Isso tambm conta muito.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Nesse jogo cruzado, as fronteiras entre a arte e a vida so esbatidas no corpo,

reivindicado como suporte de criao e interveno artstica, disponvel incorporao de
marcas que se pretendem exclusivas e originais ou, pelo menos, pessoalizadas, com valor
autoral e, consequentemente, esteticamente relevantes e socialmente singularizantes. s
marcas -lhes imputada uma aura de autenticidade irredutvel, decorrente da sua existncia
nica no nico lugar em que acontece, o corpo vivo, um dado corpo vivo, o que lhes concede um
valor de propriedade mpar dada a sua natureza irreproduzvel, mvel e inalienvel.
nesta perspectiva que Rubin (1988) apresenta as marcas corporais como
transformaes artsticas do eu. Os seus portadores acabam por encarnar uma forma moderna,
permanente e relativamente democratizada de body art,270 assumindo o corpo como potencial
obra de arte itinerante, um fresco nmada (Grognard, 1994:131), cuja natureza reivindicada
como cultura.271 Na sua materialidade carnal, o corpo apropriado como matria-prima a ser
esteticamente investida e produzida, como superfcie a ser pintada, perfurada e criativamente
ornamentada. Num movimento de vai-e-vem, a arte encarna-se e a carne estetiza-se.

270Habitualmente caracterizada por performances efmeras e elitizadas (Borel, 1992:232).

271 Quer no sentido mais restrito do termo, conotado com a sua dimenso artstica, quer no sentido mais lato,
conotado com a sua dimenso antropolgica, enquanto produtor e receptor de significados. J Baudelaire se referia
tatuagem como uma deformao sublime da natureza (in Borel, 1992:227).

- 297 -
 H tatuagens que so verdadeiras obras de arte. [O meu corpo ...] Uma potencial obra de arte.
Ainda no ser. Vir a ser. (...) E eu serei o meu maior crtico e o meu maior apreciador!
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Eu acho que sou uma obra de arte andante. Ai, eu acho que sim, sem dvida! Eu levo as coisas
assim, porque gosto muito do que tenho, sinto uma certa vaidade. () Se eu me visse passar na
rua, eu ia gostar imenso de mim.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

[O meu corpo] Ainda no [ uma obra de arte], mas vou caminhar para l. () Ya, vai ter uma beleza
que vou poder lhe chamar uma obra de arte.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

4.3. Da incorporao permanente das marcas corporais

A construo simblica das marcas enquanto acessrios imagticos de excepo, no

advm apenas da legitimidade artstica que lhe conferida por parte de quem as incorpora.
Afinal, tambm s peas de joalharia ou de ourivesaria, actualmente reconhecido um estatuto
artstico ou para-artstico a partir dos mundos sociais em que so produzidas e consumidas
(Santos et al., 2003). So outras as particularidades que distinguem e singularizam as marcas no
conjunto dos recursos de imagem disponveis. A comear, desde logo, pela natureza
permanente da sua incorporao. O facto de serem objectos de colocao partida
irreversvel272 vem, efectivamente, conferir s marcas uma aura simblica relativamente diferente
da joalharia tradicional, por definio objectos de pr e tirar.
Na poca do descartvel e do perecvel, do efmero e do virtual, a aquisio de um
adorno indelvel no corpo, impossvel de desaparecer, ser roubado ou substitudo, tornou-se
uma opo sedutora para alguns jovens. Mesmo o piercing, apesar de a qualquer momento
poder ser removido, a inteno que subjaz sua colocao a manuteno para a vida, sendo
cuidado como se de uma parte do prprio corpo se tratasse. No caso da tatuagem, dadas as
suas caractersticas tcnicas particulares, essa inteno ainda mais definitiva. Apesar do
desenvolvimento de todo um conjunto de tcnicas cada vez mais sofisticadas que permitem a
sua remoo273, a permanncia continua a constituir uma das suas especificidades mais

272 Ao contrrio de outros recursos de modificao corporal, como os cosmticos, a maquilhagem ou os penteados,
por exemplo, de incorporao superficial e provisria.
273 A trempage: imerso da pele na gua do mar, mtodo utilizado pelos marinheiros no sculo XIX; destruio

trmica: cauterizao com carvo ou ferro quente, mtodo utilizado em casos de urgncia, com fins de esconder
marcas de incriminao judiciria; salabraso: mtodo que remonta a Atius, 543 anos a.C., havendo sido reeditado
pelo mdico alemo Dr. Klovekorn, o qual consiste na destruio da tatuagem por frico com sal de cozinha;
destruio qumica: mtodo que consiste em queimar a tatuagem com nitrato, pergamanato de potssio ou cido
tricloro-actico; dermoabraso: mtodo actualmente muito utilizado, que consiste na queima qumica da tatuagem
com aplicao de permanganato de potssio, tanino ou cloreto de sdio; cirurgia de exrese: consiste na ablao da

- 298 -
salientes, tanto para o bem como para o mal: sendo uma das suas caractersticas mais
apelativas para quem se dispe a incorporar uma tatuagem, funciona tambm, paradoxalmente,
como um dos principais factores dissuasores a uma mais ampla generalizao social das marcas
corporais.
Quando as marcas so recuperadas para fins comerciais e exploradas pelo sistema da
moda, surge, contudo, a necessidade de gerir essa caracterstica. O sistema da moda, ao
alimentar-se, por definio, de produtos efmeros, promovendo a sua contnua e cclica
rotatividade, tem dificuldade em lidar com compromissos imagticos permanentes e indelveis,
preferindo trabalhar no sentido de produzir recursos para projectos corporais rectificveis, ou
seja, que no exigem seno uma mobilizao corporal de curto prazo. Dada a sua natureza
permanente, aparentemente antittica ao modo de funcionamento dos mecanismos da moda,
alguns autores vm classificar as marcas corporais, a par de outras formas de modificao
corporal de natureza igualmente irreversvel, como um acessrio anti-moda, ou seja, recursos
para a composio de visuais que comeam por cair fora do sistema organizado da moda,
relativamente estticos, conservadores e resistentes mudana, englobando quer as formas de
vestir mais tradicionais, como os uniformes, por exemplo, quer os estilos mais subculturais,
regidos por normas abertamente hostis aos cnones dominantes (Polhemus & Proctor, 1978:62).
Nesta perspectiva, a mobilizao das marcas corporais acaba por ser conceptualizada
apenas na sua vertente de resistncia e reaco contra a superficialidade, banalidade e
rotatividade dos visuais estandardizados, no sentido de dar ao corpo uma expresso acrescida
de individualidade, a qual se pretende preservada ao longo de vida, enquanto forma de
publicitao da permanncia de um determinado sistema de afinidades estticas e ticas. So,
portanto, signos usados fundamentalmente para, de tempos a tempos, certificar e manter a
iluso de uma estabilidade identitria perene, num contexto social instvel e contingente.
Ao sugerir que a natureza permanente da sua incorporao protegeria as marcas contra a
domesticao do estatuto dissidente e do potencial subversivo que detinham nos contextos
sociais da sua (re)emergncia, esses autores no tm em linha de conta a capacidade de
adaptao do prprio sistema de moda s caractersticas dos objectos de que se apropria. De
facto, os objectos e referncias anti-moda, longe de arruinarem o princpio da moda,
limitaram-se a complexificar e a diversificar a sua arquitectura geral (Lipovetsky, 1989

parte tatuada; cirurgia a laser: mtodo utilizado mais recentemente, que consiste num raio luminoso que actua
intradermicamente e retira a tinta colorida; sobretatuagem: mtodo que consiste em tatuar por cima a tatuagem j
existente, escondendo o desenho anterior (Ramos, 2001:61). So todos mtodos paliativos, pois nunca eliminam
completamente a marca da tatuagem, sempre restaro cicatrizes, por mais nfimas que sejam. Afinal, trata-se de
uma prtica invasiva e ofensiva da derme, atravs da qual os seus tecidos mais profundos so rasgados. Da a
dificuldade em disfarar para sempre a sua permanncia.

- 299 -
[1987]:171). Numa poca em que a diferena largamente cultivada e o conformismo pouco
apreciado na construo dos visuais274, sendo valorizada uma certa irreverncia e dissidncia
perante as normas que os regem, o sistema da moda apropria-se das marcas corporais como
novidade a propor, a par de outros recursos que, na rua, so criados como contra-norma e
adoptados como gesto de dissidncia, autonomia e emancipao perante as normas de imagem
institudas.275
Ao apropriar-se destes recursos, porm, no deixa simultaneamente de disponibilizar as
estratgias que permitem lidar com os seus inconvenientes, neste caso, a sua
irreversibilidade.276 Assim, quando comeam a ser comercializadas com vista a uma clientela
mais alargada, a permanncia das marcas corporais passa a ser gerida, por exemplo, atravs da
utilizao de produtos sucedneos e de natureza efmera, como a henna277 ou a tatuagem
temporria278. A marca-simulacro (simulacro de permanncia, note-se) , de facto, o tipo de
recurso de modificao corporal que mais convm ao modo de funcionamento do sistema da
moda, onde o compromisso permanente tem pouca oportunidade perante a renovao e
substituio sazonal que a sua orientao capitalista tende a impor. Assim, h sempre lugar a
mais uma forma de modificao corporal. A par do recurso marca-simulacro, a permanncia da
marca ainda susceptvel de ser contornada atravs da gesto do seu posicionamento e
dimenso no corpo. Um ou outro pequeno apontamento, colocado discretamente longe do olhar
quotidiano dos outros e, por vezes, do prprio, d a iluso da sua ausncia ou presena
intermitente.
Ora, as vrias tcnicas de remoo e de simulao das marcas hoje disponveis, a par da
gesto estratgica da sua localizao e dimenso, pem em causa a suposta inadequao
destes recursos imagticos, partida indelveis, a um mundo que instila os desejos e vontades
individuais contnua mutabilidade expressiva das identidades. So, de facto, hipteses que
configuram um espectro de correces, combinaes e ajustamentos na tomada de deciso em

274 Ainda que, na prtica, depois de um primeiro momento de novidade, o cenrio possa vir a ser de uma
indescritvel monotonia, banalizao e saturao.
275 As zonas intersticiais onde so produzidos e sobrevivem os estilos subculturais, com as suas imagens e

performances, tendem a ser frequentemente vigiadas e parasitadas pelo sistema capitalista, com os seus olheiros
que, tal como no mundo futebolstico, andam cata de criatividade e da diferena que possa alimentar a constante
inovao exigida pelo sistema da moda.
276 Ou a dor causada pela natureza invasiva das marcas, contra a qual se convencionou a utilizao mais ou menos

generalizada de determinadas formas de anestesia, mesmo que utilizadas enquanto mero placebo.
277 Uma tinta de natureza vegetal utilizada em vrias regies do mundo para pintar temporariamente a superfcie do

corpo, sem necessidade de recorrer sua penetrao intradermicamente.

278 Tambm chamada semi-permanente, biotatuagem ou tatuagem biodegradvel. No caso desta tcnica, a agulha

introduzida a pouca profundidade na pele, sendo utilizadas tintas mais ou menos diludas (com diluente lquido) e
engrossadas com glicerina. Posteriormente os pigmentos comeam a desaparecer por eliminao atravs do
circuito linftico ao mesmo tempo que outras excrees (como o suor, por exemplo), processo que ocorre
progressiva e irregularmente, conforme as cores, o tipo de pele e a sua maior ou menor exposio aos raios solares.

- 300 -
marcar o corpo, as quais apontam para a construo de um padro alternativo e flexvel na
relao entre sujeitos e seu consumo de tatuagem [e outras marcas] (Mendes de Almeida,
2000:119).
No , portanto, inevitvel que as vrias formas de inscrio corporal sejam mobilizadas
como forma de anti-moda. A natureza permanente da sua incorporao no garante
obrigatoriamente esse estatuto. Sobre as marcas recaem diferentes atitudes, associadas a
diferentes constelaes simblicas e, consequentemente, diferentes formas de apropriao
simblica e material. A marcao do corpo poder ser encarado como um fenmeno anti-moda
quando os recursos implicados so mobilizadas na sua forma projectual, enquanto aco
reflexiva e indutora de metamorfose identitria, que se pretende perene. Corresponder, por
outro lado, a um fenmeno de moda quando as marcas so mobilizadas na sua forma
experiencial, aco empreendida impulsivamente com o fim de satisfazer um desejo consumista
e imediato de conformidade ao estetismo marginal de hoje (Lamer, 1995:54), tentando
estrategicamente contornar a natureza permanente da sua incorporao. Da as marcas-
simulacro, os pequenos apontamentos tatuados ou os piercings mais habituais serem os
recursos mais frequentemente proporcionados nos novos contextos de aplicao de marcas
corporais como os cabeleireiros ou os institutos de beleza , nascidos da sua popularidade e
visibilidade social.
Para quem desenvolve um projecto de marcao corporal, ainda que a maioria das vezes
recorra, em simultneo, tatuagem e ao body piercing, o valor expressivo concedido a ambos ,
porm, bastante desigual. Em regra, a tatuagem tende a ser simbolicamente sobrevalorizada por
relao ao piercing, o que sucede, em grande medida, devido ao reconhecimento da sua
natureza irrevogvel. Fazer uma tatuagem , em princpio, para sempre. Essa , como vimos, a
sua magia e quem a faz, f-la com lucidez. Tomada como permanente e irreversvel, sacrificial
mesmo (Gans, 2000), a tatuagem envolve uma maior reflexividade e ponderao no processo de
tomada de deciso em incorpor-la, uma deciso longamente maturada e consciente do
compromisso que o praticante estabelece com o seu prprio corpo e deste com o mundo social.
Exige uma longa preparao que implica escolher desenhos, muitas vezes cri-los ou recri-los,
escolher a zona do corpo a que melhor se adaptar, poupar algum dinheiro para a sua
realizao, escolher algum talentoso que o faa nas melhores condies tcnicas e de higiene,
etc.
O body piercing, por sua vez, no se apresenta como um recurso to indelvel quanto a
tatuagem, sendo percepcionado por parte de quem o pratica como um recurso potencial ou
efectivamente reversvel, ou seja, que pode ser retirado provisoriamente, em qualquer situao

- 301 -
contextual, ou em definitivo, sem deixar vestgio da sua anterior presena. Por outro lado, as
decises que precedem a tomada de deciso em aplicar um piercing so menos versteis que
no caso da tatuagem, resumindo-se escolha do objecto a colocar (argola ou barra), respectiva
cor, espessura e localizao corporal. Da a sua mobilizao exigir um tempo de planificao
mais curto que a tatuagem, ainda que, quando integrado num projecto corporal, o recurso ao
body piercing j no suceda to impulsivamente quanto no incio, na fase de experimentao.

Digamos que literalmente furei-me todo, assim de um momento para o outro. Sei l, foi mesmo assim
brrrrrrummmm!! () Eram sempre cenas do instante. () Tenho 16 Digamos que j tive mais.
Devo ter tido para a uns 31, 32 () Quando fao uma tatuagem, penso para a dois ou trs anos.
Tambm no tipo como o piercing, instantneo. (...) O piercing foi algo feito por mim. Marcou-me,
mas a tatuagem mesmo para a vida. () Ests a a pr uma corrente de certa forma. Seja para
cenas boas, seja para cenas ms. mesmo irreversvel, de certa forma.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Para mim os piercings no tm muito de definitivo, a tatuagem outra coisa. () No gosto das
coisas assim de repente, pra mim no d. Eu tenho de me preparar, tenho de viver aquilo, tenho que
sentir. Depois, ento, vamos l. () assim, repara uma coisa, quando fazes uma coisa que
definitiva, tem um grande peso em ti, porque definitivo, no ? Das duas uma: ou gostas ou no
gostas, ou f-los ou no f-los, porque definitivo e isso tem que ser bem pensado. Porque os
piercings no so definitivos, eu posso p-los ou posso tir-los quando eu quiser. Claro que eu no
fao isso porque sou uma pessoa determinada e tou com eles h no sei quantos anos. Mas, l
est, para mim completamente diferente da tatuagem. () Repara uma coisa, isto pode-me cair
uma bola e eu perco, fecha, tenho que fazer outro. As minhas tatuagens ningum mas pode tirar,
ningum mas pode roubar. Para eu ficar sem elas, seria como? Se eu tiver um acidente e as
deformar?! Elas mesmo deformadas continuam a ser minhas e a terem uma histria pra mim!
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Eu gosto muito mais de tatuagens do que piercings, porque aquilo que eu fizer de tatuagens fica.
Como bvio, hoje j existem tcnicas para tirar, bl, bl, bl, e um dia mais tarde ser de esperar,
mais hipteses de tirar haver. Mas, partida, eu fao com a inteno de ficar para o resto da vida e
no de as tirar. Por isso gosto muito mais de investir na tatuagem.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Nesta perspectiva, compreende-se que os casos de remoo total ou parcial de body

piercing sejam substancialmente mais frequentes que os casos de tatuagem. Dada a facilidade
em retirar a pea de joalharia sem o risco de deixar qualquer vestgio da sua presena, o
projecto corporal construdo em torno da mobilizao do piercing acaba por ter consciente a
hiptese da sua reversibilidade embora no seja assumida aquando das perfuraes ao
contrrio do projecto centrado em torno da tatuagem, indelvel e definitivo. H, com efeito, um
dado momento em que alguns dos nossos entrevistados acabam por retirar alguns dos seus
brincos. As motivaes invocadas para abandonar o piercing so de ordem vria: motivaes de
ordem do risco fsico ou social (exposio a situaes de risco de acidente ou de discriminao);
de ordem esttica (por exemplo, quando as orelhas comeam a ficar demasiado carregadas

- 302 -
alguns piercings so retirados e, por vezes, substitudos por dilatadores); ou de ordem simblica
(alguns rapazes acabam por retirar o piercing no umbigo por acharem ser demasiado
feminino, por exemplo).

E pronto, chegou uma altura em comecei a retirar porque tambm estava muito sobrecarregado de
brincos! (ri-se) Pronto, deixei os que gosto, os que tm mais a ver comigo. E pronto, realmente sinto-
me bem com eles.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

[piercing] J fiz, mas j no. Prefiro ver nas mulheres. P, fiz s por curiosidade, mas acabei por
decidir que curto mais ver nas mulheres. () E, depois, p, ainda havia outros piercings que eu
curtia de experimentar. Tipo no sobrolho, que era o meu favorito o meu velho que no me
deixava na altura. S que acabei por no fazer porque assim: eu gosto tanto de os ter como
tambm de no os ter. No uma cena que eu passe assim carto, ts a ver. Provavelmente, se
calhar, qualquer dia, ainda fao, mas no sei se vai c durar muito tempo, digo j. Tambm eu gosto
de ir para os concertos e gosto de estar vontade, gosto de guardar os culos e ir l para o meio da
confuso. E sabes como que , isso sempre um ponto fraco com que um gajo fica, n. Mas eu
prefiro o piercing, onde eu curto bu de ver, nas mulheres. Uma mulher com um piercing... uma
fantasia!... P, no sei, outro ouro. tipo jia, e jias eu gosto de associar s mulheres. uma
jia radical, ts a ver. Eu curto mulheres radicais. o meu tipo.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Eu comecei a tirar os brincos porque eu olhava-me ao espelho e via-me, e j era aquela grande
bandeira de ir a passar na rua e as pessoas olhavam ai, tantos brincos!. Assim, j est um bocado
mais discreto, ok. Ento tirei os brincos e comecei a alargar estes. Uma coisa mais simples... ()
Cheguei a ter, acho que... nas orelhas... para a uns dezassete furos! De vez em quando punha, e
agora comecei a tir-los.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Ocorrendo com bastante menor assiduidade que no body piercing, as situaes de

reversibilidade no caso da tatuagem do-se, sobretudo, com as primeiras, nomeadamente
quando so auto-infligidas, caracterizadas por pequenas inscries naf, tecnicamente mal
executadas e artisticamente depreciadas. De facto, quando se desenvolve um projecto corporal
orientado por valores de ordem esttica cada vez mais exigentes, algumas dessas tatuagens
acabam por ser tapadas ou disfaradas. A vivncia prxima e continuada com o mundo da
tatuagem concede um capital de competncias que permite um juzo de qualidade esttica cada
vez mais informado e exigente, deixando de se compatibilizar com o amadorismo auto-infligido
ou a excessividade gratuita. Quando identificadas estas caractersticas, cobrem-se algumas
tatuagens e retiram-se alguns brincos, em nome da qualidade esttica da obra que se projecta
para revestir o corpo.279

279 Avaliada segundo critrios de originalidade, simetria e coerncia, como vimos.

- 303 -
 Um gajo cada vez mais est dentro da cena, ts a ver, cada vez sabe mais aquilo que quer. Poder
escolher, como o meu caso, tapar algumas tatuagens antigas, mesmo por achar que j me dizem
pouco.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

[Aquelas que tiraste, tiraste porqu?] Porque estavam muito feias. Primeiro comecei por tapar uma.
E depois, com o que eu tapei, vi uma tal diferena a nvel de qualidade que, de facto, a levou-me a
tapar o resto e... Pronto, porque de facto havia uma disparidade muito grande nas coisas novas que
eu estava a fazer, e naquilo que eu antes at achava que no era to mau assim, e que depois
passou a ser. E hoje em dia vejo de facto que foi muito mal feito e um grande disparate.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Mais tarde, fiz uma tribal, que acabei por tap-la no por no gostar dela, mas por ficar um trabalho
menor.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

4.4. Da incorporao invasiva das marcas corporais

O acto de marcar o corpo com tatuagens ou piercings constitui uma experincia esttica
no apenas no sentido do resultado corporal que produz, enquanto acto de estetizao barroca
do corpo, mas tambm no sentido em que implica uma performance sensitiva do mesmo. Na sua
raiz grega, o termo aisthesis remete para uma compreenso mais lata do que sentir, que vai
alm da fruio do olhar e que implica a dimenso propriamente carnal das sensaes corporais,
afeces, inclinaes e capacidades sensitivas do corpo, traduzidas em estados emocionais
vrios. Ora, nesta ptica, a marcao do corpo corresponde a uma experincia esttica que se
sente (na dor que implica) e que faz sentir (emoes como repulsa, fascnio, medo,
desconfiana, curiosidade, etc.).
Se as jias e outros adereos corporais podem ser consumidos no desconhecimento das
condies em que so fabricados, o consumo das marcas, por contraste, no pode ser separado
do processo de produo das mesmas, na medida em que a existncia material destes
artefactos, dada a sua necessria fisicalidade, depende da co-presena do seu consumidor
enquanto suporte fsico e do seu produtor enquanto agente perfurador. Da as marcas se
distinguirem de outros adereos corporais no apenas devido sua natureza permanente, mas
tambm natureza invasiva da sua incorporao caracterstica que tambm as singulariza
relativamente joalharia convencional, a qual, com a excepo dos brincos no lbulo da orelha,
se limita a assentar sobre a ctis. Tanto os piercings como as tatuagens tm, efectivamente, a
particularidade de constituir artefactos corpreos, ou seja, formas de ornamentao que no so

- 304 -
apenas pousadas sobre o corpo mas literalmente incorporadas com recurso a dispositivos-
inciso.280
So, de facto, acessrios que penetram o corpo em locais diversos, ultrapassando o limiar
fisiolgico da epiderme rgo limite entre o dentro e o fora, zona fronteira entre o interior e o
exterior , superfcie qual habitualmente estavam reservados os investimentos estticos e
estilsticos no corpo. At aqui, na sociedade ocidental, a pele tem funcionado como limite (Babo,
2001:5), como fronteira instituinte de um espao sagrado e interdito o interior do corpo cujo
acesso, tradicionalmente, era apenas permitido a um conjunto de peritos investido de autoridade
medicamente consagrada, em situaes elas prprias tambm legitimadas do um ponto de vista
clnico.281 Todas as restantes operaes so susceptveis de incorrer em actos inteis, gratuitos,
frvolos e, portanto, profanos aos olhos do saber sacrossanto da medicina.
Ainda hoje, cruzar a fronteira entre o exterior e o interior do corpo um acto
particularmente poderoso, na medida em que, ao exigir uma determinada forma de legitimidade
social, habitualmente ancorada na deteno de determinadas competncias altamente
especializadas, confere um elevado grau de poder (social ou simblico) a quem o pratica. Ora,
nesta perspectiva, ao decorrer num cenrio no medicalizado282, o processo de marcao
corporal acaba por romper ilegitimamente o enclausuramento do corpo. E dada a sua natureza
consentida e deliberada, acresce o risco de ser socialmente percebido como um procedimento
ofensivo do corpo, revelador de um comportamento violento, auto-mutilatrio e psiquicamente
patolgico, associado ao prazer na dor, injria e auto-flagelao, selvajaria ou barbrie no
sentido civilizacional do termo (Lamer, 1997:45; Pitts, 1999:293), acto profanador do templo
corporal, at h relativamente pouco tempo sagrado e impenetrvel no contexto das sociedades
ocidentais.
Se a ideologia ocidental do corpo natural e imaculado, em grande medida produzida e
regulada a partir de instituies sociais do foro mdico e religioso, sempre interditou este tipo de
marcas voluntrias enquanto signos de patologia psicolgica e de infmia social, o que nos
dado a observar, actualmente, que o seu contedo simblico tende a desdramatizar-se e as
suas formas a esteticizarem-se. medida que esses investimentos estticos se estendem na
280 Maria Augusta Babo contrape os dispositivos-inciso, ou seja, que invadem o interior do corpo, aos dispositivos-
extenso, ou seja, que ampliam ou substituem os rgos e funes do corpo, e aos dispositivos-representao,
correspondendo estes ltimos aos dispositivos que medeiam a relao entre o sujeito e a imagem que tem de seu
corpo (como o espelho, por exemplo). Os primeiros so objectos que acabam por fazer parte integrante do corpo,
mais do que complementos ou prteses do mesmo. Ver Babo, 2000, 2001.
281 Sobre a institucionalizao do conhecimento anatmico e da prtica de dissecao dos cadveres enquanto

disciplina mdica, ver Dale, 1997.

282 Embora alguns recursos utilizados no processo de perfurao (como, por exemplo, seringas, agulhas, ou luvas

descartveis), alguns elementos presentes no estdio (a utilizao de batas brancas por parte dos profissionais ou
de marquesas para deitar os clientes), bem como ainda o discurso aftercare invoquem esse cenrio.

- 305 -
pele, a relao que o portador mantm com o seu prprio corpo e com a imagem que tem de si,
acaba por ser tambm modificada.
Ao invadirem e permanecerem longamente no corpo, os recursos empregues vo-se
confundindo com a prpria corporeidade, refundando-a. Um novo corpo vai emergindo, o antigo
vai-se desconhecendo, perdendo-se nos anais fotogrficos pessoais. Em algumas situaes
mais radicalizadas, o projecto de marcao torna-se de tal maneira extenso que distinguir os
limites entre o corpo fsico e a imagem iconogrfica que o incorpora se torna praticamente
impossvel. Os artefactos materiais e o corpo interagem de uma forma que no permite dizer
onde o artefacto acaba e o corpo comea (Falk, 1995:99). O corpo praticamente apropriado
pelo projecto e passa a confundir-se com ele (Blanchard, 1991:16).

[A minha relao com o corpo] Mudou, mudou bastante, comeo a desconhecer o meu antigo corpo.
mesmo assim, porque, prontos, Ep, deixa-me c ver como que eu tenho para aqui o brao...,
P, o que que eu tinha aqui por baixo? Por acaso, tenho notado isso, mas no me leva ao
arrependimento. Sim, pelo contrrio () Isto j faz parte de mim, isto j faz parte de mim, uma
daquelas coisas que eu no posso dizer Olha, quando eu quiser tiro, e fao!. No! uma deciso
nica. Uma pessoa tem que tomar a deciso certa daquilo que quer fazer.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

P, o nosso corpo, p, assim toda a gente tem. Ento, no o meu corpo, no o vou decorar, no
o vou personalizar ainda mais? Gosto de ver o meu corpo. Gosto bu. diferente do das outras
pessoas. Eu passo horas ao espelho, se for preciso. Gosto mesmo! Acho que fixe um gajo gostar
do prprio corpo. Eu gosto de decorar o meu corpo. Tem tudo a ver comigo. (...) Ya, faz um gajo
gostar mais do corpo, ts a ver. Se calhar tu no passas tanto tempo ao espelho como eu, ts a ver.
Se for preciso, nem ela [a mulher, que estava presente] passa tanto tempo ao espelho como eu. Eu
adoro estar a ver e estudar outros stios do corpo onde vai ficar fixe, ts a ver, as cenas p. Ya acho
que te liga mais ao teu prprio corpo, porque ests a fazer dali uma obra de arte.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

A tatuagem com frequncia contemplada pelo prprio, directamente ou recorrendo

ajuda de um espelho, caso esteja num local pouco acessvel ao olhar do prprio; os seus
contornos muitas vezes so seguidos com o tacto, bem como o piercing, com o qual
frequentemente se estabelece uma relao ldica e/ou sensual. Nos primeiros tempos tende a
haver um tique permanente de mexer no objecto incorporado, estabelecendo-se uma intensa
relao tctil, numa espcie de celebrao sensorial da sua presena. contemplado, tocado,
acariciado, suscitando uma espcie de narcisismo sobre o rgo onde foi colocado, uma
curiosidade que dura at que a marca se naturalize e passe a integrar a imagem corporal de si.
Por vezes, o sentimento esttico que a contemplao das marcas, narcsica e orgulhosamente,
promove sobre o corpo, acaba por funcionar para alguns dos seus praticantes como forma de

- 306 -
compensao de algumas insatisfaes com a imagem corporal e, consequentemente, de
promoo do sentimento de auto-estima pessoal.

Ah, eu gosto, eu adoro [o meu corpo]! Sim, eu adoro! Eu nunca fui top model, mas, l est, s vezes,
assim: eu nunca tive assim problemas ou complexos e no sei qu, mas, de facto, sempre fui
muito mais pequena do que as outras pessoas todas. E s vezes este gnero de adorno ou marcas
que se fazem, servem para compensar um certo nmero de coisas. Se calhar eu no iria gostar tanto
e agora gosto. E eu acho que isso ajuda um bocado a ns gostarmos de ns prprios. Porque eu, de
facto, gosto, gosto, gosto muito de me ver ao espelho. verdade... () H montes de gente que tem
que fazer naqueles stios que nunca se veja. Para mim no, para mim ao contrrio. Gosto muito de
me olhar e de ver as minhas tatuagens todas.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Eu devo dizer, e admito, admito sem problemas nenhuns, que at uma altura j bastante tardia eu
tinha alguns problemas, alguns complexos, por ser um bocado pesado, por ser exageradamente
forte. A partir do momento em que comecei a encarar o corpo como uma tela, e comecei a gostar
das coisas que ia fazendo, isso acabou por passar. () E eu sinto-me bem comigo mesmo, apesar
de ser gorducho, apesar de ser mal feitinho, sinto-me bem comigo mesmo. Podem-me vir dizer,
quem quiser, o que quiserem, que no por isso que eu vou mudar! Tenho orgulho em conseguir
aquilo que consegui at hoje, porque provei a muita gente, e j mudei a ideia de muita gente, em
relao quilo que o corpo.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

As prprias precaues, hbitos e disciplinas higinicas exigidas nas semanas que se

seguem incorporao da marca, inscrevem-na no centro da ateno do indivduo. Se num
primeiro momento convm arredar o risco de infeco e de rejeio corporal das matrias
incorporadas, no momento que se segue, alguma dor, bem como a multiplicidade de gestos que
ritualmente promovem o longo controlo da cicatrizao, promovem uma vigilncia redobrada
sobre a marca. medida que o desconforto e os riscos vo diminuindo, processa-se uma lenta
naturalizao do metal e das tintas na imagem corporal do indivduo. A marca incarna-se e deixa
de se destacar no corpo onde se encontra inscrita. Assume quase o estatuto de sinal283 que,
enquanto tal, se confunde com os restantes traos morfolgicos existentes na epiderme.
Depois de totalmente corporalizadas, as marcas passam a ser percebidas pelo sujeito no
apenas como parte integrante do seu corpo a sua parte mais bela e mais digna de interesse ,
mas tambm como componente fundamental da sua identidade pessoal. Ser e parecer
entrelaam-se profunda e intimamente. As modificaes que introduzem na imagem corporal do
sujeito marcado transformam no apenas a forma como ele se percebe a si prprio, mas

283Traos que se inscrevem naturalmente no corpo, rastos do tempo e da vida, resultados de heranas genticas,
processos biolgicos ou acontecimentos acidentais. Desde a ruga que se cava mais ou menos profundamente na
superfcie cutnea at cicatriz de provenincia variada, ou mesmo amputao de um membro ou ablao de um
rgo, os sinais correspondem a uma espcie de escrita natural do corpo que tambm o individuam, conferindo-
lhe uma singularidade muitas vezes de ordem estigmtica, tal como as marcas voluntrias. Ver Babo, 2001.

- 307 -
tambm como os outros o percepcionam. A visibilidade intra e intercorporal que a epiderme tem
enquanto zona privilegiada de confluncia do olhar prprio e do olhar do outro, confere-lhe um
lugar destacado quer na descoberta e produo de si prprio, quer na representao de si para
os outros. A pele assumida como superfcie de comunicao e de partilha simblica por
excelncia, como lugar privilegiado de abertura ao mundo e aos outros, privilgio esse que,
apesar de tudo, pode vir a ser situacionalmente gerido.284

[A tatuagem] mesmo uma cena a que j estou to adaptado, quase que j faz parte de mim.
como os brincos! Se eu agora tirasse os brincos todos e fosse ver-me ao espelho ficava assim: Ah!
Mas isto a minha cara?! Sei l, no sei! que uma coisa que, para mim, j no um acessrio.
Sou eu j.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A pessoa acaba por desenvolver, de uma maneira muito sui generis, algo que j faz parte do corpo.
E ento, quando chega altura de tirar, por uma razo ou outra, custa. A pessoa ganha o gosto, tem
o primeiro, tem o segundo, tem o terceiro, e quer continuar a fazer mais, vai procurando formas de
poder usar e poder ostentar mais. E a partir da desenvolve-se uma relao afectiva com estes
bocadinhos de metal, que s se consegue com este gnero de coisas. No propriamente o mesmo
que comprar uma camisola e ganhar um gosto por essa camisola e utiliz-la at ela estar muito
velhinha. No a mesma coisa, porque a camisola tira-se, a camisola pode ser substituda por outra.
Enquanto que os furos algo que so absolutamente nossos, o nosso corpo, foi a nossa ideia, a
auto-proposio de ir l, sofrer, pagar por isso. E depois ter o trabalho de suportar tudo o que advm
de usar um piercing.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Nesta perspectiva, a pele marcada revela muito mais do que o seu lustro. A poltica da
aparncia pode ir a um nvel mais profundo que o nvel propriamente esttico (Crossley, 2003:
53-54). Ainda que a tentao inicial de alguns praticantes seja desdramatizar as marcas
enquanto objecto meramente esttico, fazendo-as equivaler a uma forma de joalharia ou de
cosmtica285, a verdade que quem fala dos seus prprios adornos acaba por no esconder, a
maioria das vezes, os sentidos especiais que lhes so investidos. Um dos jovens entrevistados,
hoje um profissional no ramo, afirma que tem a vida na pele, em cada tatuagem que fez: por
uma questo esttica porque no faria se no achasse bonita, mas sobretudo uma questo
simblica porque no faria se no significasse nada para mim. [profissional de body piercing,
frequncia universitria, masculino, 25 anos]. Tal como descrito, o seu envolvimento com as
marcas corporais remete para algo mais do que uma experincia esttica, sobretudo as
tatuagens, percebidas e experienciadas para alm do mero acessrio estilstico.

284Como se ver no captulo VII, ponto 7.5.

285Sobretudo os que no passam da sua dimenso experiencial, ou os que destes dependem para a sua respectiva
sobrevivncia, como os profissionais da tatuagem e body piercing.

- 308 -
 No obstante o acto de marcar, enquanto experincia esttica, esteja no domnio do
sentimento do belo, do gosto, da sensibilidade, do prazer e do desprazer (Cruz, 1991:57), no
se reduz a este tipo de adeso fruitiva. Quando assume uma considervel extensividade efectiva
ou projectada, revela-se uma aco racional no sentido em que passvel de justificao, ou
seja, quando os que percepcionam esteticamente conseguem, em dadas circunstncias,
justificar por que razo tm um interesse esttico por estes e no por aqueles objectos (Seel,
1991:9).
Apesar de ser tentador, nas condies da actual difuso, reduzir os piercings e as
tatuagens a meras inscries estticas e ornamentais (Mendes de Almeida, 2000, 2001; Prez,
2006; Sweetman, 1999; Turner, 1999), as prticas passadas e presentes refutam esta
interpretao simplista. O que desenhado na pele ou inscrito na carne muito mais que mera
decorao corporal. Esta imputao de sentido para alm da esttica , sobretudo, apangio da
tatuagem. Dado o grau de permanncia epidrmica que adquire, bem como a versatilidade
formal que oferece, a tatuagem revela-se um recurso de marcao valorizado no apenas em
termos estticos, mas tambm, e sobretudo, enquanto expresso social de uma identidade
pessoal, enquanto referente capaz de construir e expressar uma existncia e uma memria aos
seus olhos e perante o olhar de outrem.
Marcados em diferentes partes do corpo, os jovens que fazem do seu corpo um projecto
de marcao corporal expressam atravs das tatuagens as suas prprias subjectividades,
biografias e interesses pessoais, bem como lugares sociais e zonas de gosto com que se
identificam, indicando territrios musicais, polticos, mitolgicos, geogrficos, etc. -lhe atribudo
um valor auto-bio-grfico (na expresso de acontecimentos pessoalmente marcantes) (Babo,
2003), bem como um valor histrico e antropolgico (dada a sua ancestralidade) que mais
raramente imputado ao body piercing. Na justificao da sua execuo sucedem-se narrativas
associadas a momentos importantes na vida do seu praticante, bem como a momentos
histricos e contextos antropolgicos especficos.

Eu gosto muito mais da tatuagem, de facto. Porque... tem mais a ver comigo! () Tem a ver tambm
com a tal coisa da onda, e dos meus gostos pessoais. De facto, a tatuagem muito mais adaptvel e
tem muito mais... A tatuagem tem uma histria de sculos, no ? uma coisa que j vem, no
uma coisa actual e moderna, e o piercing ! E... e eu identifico-me muito mais com as tatuagens,
como com inmeras outras coisas que so antigas e que tm uma certa histria, do que com o
piercing. Se calhar at tambm podes dizer que tem histria, porque vais falar de tribos e vais buscar
isto e aquilo, mas a amos cair naquele... no significado, que isso para mim no tem... no tem nada.
Para mim, no fundo, o piercing uma coisa, de facto, agora dos anos 90.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

- 309 -
 Por outro lado, o prprio trabalho em si, da tatuagem, e o trabalho do piercing, acho o trabalho da
tatuagem com muito mais valor, muito mais pessoal do que um piercing, e por isso gostar mais da
tatuagem do que do piercing. () Eu sempre considerei a tatuagem, mais do que o piercing.... O
piercing sempre achei mais decorativo do que outra coisa qualquer. A tatuagem j considero de
outro modo. A tatuagem, para mim, mais marcas de passagem de vida que a pessoa vai tendo ao
longo do tempo. Como bvio, h coisas que hoje em dia, embora no esteja arrependido ao nvel
de tatuagens de as ter feito, hoje em dia se tivesse o espao livre no iria fazer isto.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Por outro lado, mesmo em termos estticos, -lhe outorgado um valor artstico de
originalidade difcil de concretizar atravs do body piercing, mais associado reproduo de uma
prtica artesanal que requer a aplicao de competncias meramente tcnicas286, sendo dotada
de um espao de possibilidades de explorao criativa bastante mais diminuto relativamente ao
espao concedido tatuagem. Da, uma vez mais, a sobrevalorizao simblica desta forma de
marcao relativamente ao piercing, que tende a cumprir uma funo meramente decorativa,
ornamental, sem a densidade simblica, o envolvimento afectivo e o valor expressivo que
investido na primeira. O prprio tempo, as circunstncias que se modificam ao longo da vida,
podem fazer modificar o julgamento sobre um piercing que se havia feito com entusiasmo. A
relativa banalizao da prtica contribui ainda para a desafectao dos que nela se haviam
engajado com paixo, que passam a ver no piercing um mero fenmeno de moda, superficial e
ftil, sem grande sentido biogrfico nem valor artstico.

Pra mim, a tatuagem, alm de ser arte... O piercing, pra mim, no arte. () E se calhar olhas para
a tatuagem e no percebes nada do que eu tenho, e eu percebo, e sei que uma histria. Pronto,
que acabou e vou continu-la, percebes? Os piercings, eu acho que diferente, no momento
apetece-me... vamos l ver... mais divertido, mais gozado, percebes?!...
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Isso outra coisa que ns fazemos, no fazermos trabalhos iguais em pessoas. No caso da
tatuagem. No caso do piercing, lgico que j no bem assim. H trabalhos iguais. Faz-se
trabalhos iguais. aquilo que eu digo, o piercing, a certa altura, torna-se um bocado rotineiro. A
tatuagem tem sempre coisas diferentes para fazer. Os desenhos so sempre diferentes. E mesmo
que os desenhos no sejam diferentes, ns modificamos sempre qualquer coisa. No caso do
piercing isso j no possvel, porque a marcao tem que ser sempre no stio.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

286 Embora todo o ritual que o profissional cumpre ao perfurar o seu cliente, bem como a respectiva atmosfera no
estdio, tambm potencie uma natureza autoral no body piercing, nomeadamente quando comparado ao
incaracterstico furo de pistola consumado no anonimato da ourivesaria: como um dos entrevistados refere
relativamente aos piercings que fez alguns fui eu, e outros foi o C. Agora, aqueles de pistola, eu j no me lembro,
era chegar, furar e ir-me embora. Eu acho que o furo da pistola, j indo mais para a conversa do piercing, um
bocado impessoal, ests a perceber? (profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27
anos).

- 310 -
 A desvalorizao relativa do body piercing ocorre ainda na medida em que entendido
como um acessrio cuja aplicao implica um maior grau de risco que a tatuagem, quer do ponto
de vista fsico, quer do ponto de vista social. O facto de envolver a literal incorporao de um
objecto metlico deixa o seu utilizador no s fisicamente mais vulnervel a situaes de
acidente, como tambm a situaes de conflito e discriminao social. Em virtude da visibilidade
e conotao pblica que detm, incuba um efeito de choque social287 relativamente acrescido
por comparao tatuagem, mais facilmente gerida.

Em termos sociais, o pessoal que me observa, a mim e a muitos mais, so capaz de olhar mais para
mim, por exemplo, e olharem para a minha orelha e dizerem: Ep, aquele tem um grande buraco
na orelha e est todo tatuado! Mas j no olham para as tatuagens, j olham mais para os furos.
Ento assim, eu automaticamente assim que vejo uma pessoa a olhar para os meus furos, por
exemplo, sou capaz de me sentir muito mais extrovertido do que estarem a olhar para as minhas
tatuagens. Porque as minhas tatuagens, p, prontos, uma coisa que me diz respeito a mim!
Enquanto aos furos, tudo o que aqui est, qualquer pessoa pode fazer. Enquanto isto que aqui est
(tatuagens) uma ideia minha, que foi criada por mim e que ningum mais consegue fazer, a no
ser que venham ter comigo e que eu lhes passe o desenho para a mo, porque igual a isto j no
fazem.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Os piercings, quando so usados, tm exactamente a mesma carga. At tm mais, at tm mais,

chocam muito mais, chocam hoje em dia muito mais as pessoas. Talvez seja uma coisa mais
meditica. E normalmente porque tambm na cara, quando as pessoas vem, no ? O resto do
corpo no est exposto. Mas chama muito mais a ateno, e parece, no fundo, uma coisa muito
mais agressiva e pesada, no ? Mas isso uma questo de visual, porque, no fundo, para quem
est nisto como um modo de vida, como eu, para mim o piercing no me choca nada, nem me pesa
nada. Porque tu ests muito bem com o teu piercing, de repente tiras o teu piercing e Ol, c estou
eu!. E ningum faz a mnima ideia, no ? E com as tatuagens j no bem assim.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Por outro lado, a prpria situao de incorporao do piercing, apesar de remeter para um
processo aparentemente mais invasivo, violento e agressivo do que o da tatuagem, implica um
menor desconforto fsico que aquela ltima devido ao tempo que a sua execuo requer, mais
constante e durvel. No caso do piercing, o processo rpido, seguido de algumas semanas288
de cuidados higinicos para no causar infeces. A tatuagem j pressupe um processo mais
demorado, doloroso e paciente, tambm seguido de um relativamente longo e cuidado processo
de cicatrizao.

287 O efeito de choque dos projectos de marcao corporal corresponde ao rudo cultural (Hebdige, 1986 [1979])
que provocam na vida social. Trata-se de uma forma de eficcia simblica produzida em contexto de interaco
social, que decorre da aura de transgresso e provocao que, apesar da sua visibilidade acrescida, ainda
acompanha estes recursos, capaz de potenciar reaces emocionais no Outro no marcado que vo da surpresa,
da curiosidade, desconfiana, medo ou at repugnncia. medida que os artefactos vo sendo
institucionalizados e que a familiaridade social com os seus usurios vai sendo alargada, este valor de choque
social, na sua aura provocatria, contestatria e transgressiva, vai-se erodindo e progressivamente domesticando.
288 Variveis consoante as caractersticas fsicas do local do corpo em que a joalharia colocada.

- 311 -
 Apesar de expressivamente subvalorizados relativamente s tatuagens, no se pense,
contudo, que todos os piercings so marcas igualmente descomprometidas, seriadas e
superficiais. H que distinguir os piercings mais populares umbigo e sobrancelha, por exemplo
dos que so considerados mais radicais como os dilatadores dos lbulos das orelhas ou os
piercings localizados nos rgos genitais , no s devido relativa originalidade do local
escolhido, como tambm preparao fsica e psicolgica requerida perante os riscos inerentes
ao seu processo de aplicao, e ao grau de compromisso exigido ao porem em causa a hiptese
do projecto vir a ser descontinuado sem vestgios.

Eu tinha o ideal de uns brincos que gostasse de ter e cheguei aos brincos que quis. Se surgisse uma
ideia de alargar mais, talvez j no alargasse porque isso j definitivo demais e o piercing no
pode ser to definitivo porque no pode ser tapado como uma tatuagem. Eu, mesmo tendo
tatuagens do cotovelo para baixo, uso mangas compridas e as tatuagens ficam camufladas. E
piercing, mesmo que o tire, depois de estar muito alargado, j fica a orelha a ver-se o buraco, no se
pode disfarar com essa facilidade toda.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Perante o cenrio traado, a epiderme, comummente entendida como mera pelcula,

contorno ou invlucro orgnico do corpo, vem a adquirir uma espessura significante quando
marcada, uma densidade simblica que no detinha naturalmente. Ao tornar-se superfcie de
inscrio grfica aberta marca voluntria, o fluxo sgnico que nela passa a circular intensifica-
se e adensa-se. Para alm dos sinais que a invadem naturalmente, por efeito da vivncia
espacio-temporal qual permanentemente exposta, a epiderme passa a receber marcas
voluntrias e consentidas, inscries que, sendo da ordem da vontade mais que do devir ou do
destino, adquirem um valor de signo expressivo mais elevado que a marca-sinal. Isto na medida
em que, enquanto alteraes voluntrias do corpo, tendem a corresponder a procedimentos de
alterizao identitria, configuradores de uma mutao da subjectividade que vivifica o corpo.
A incorporao permanente e invasiva desta espcie de escrita artificial que constituem
as marcas voluntrias, corresponde a uma forma de apropriao e de explorao do corpo no
apenas como imagem (representao no espelho) mas tambm, simultaneamente, como matria
e conceito, superfcie fsica e semiolgica, material e conceptual, suporte de escrita que se d a
ver e a ler (Babo, 2001; Eubanks, 1996; Gil, 1980, 1988; Hernando, 1997; Sullivan, 2001). Nesta
perspectiva, o corpo marcado no um corpo simplesmente adornado, a sua pele no constitui
apenas superfcie onde assentam objectos e tintas, mera arena grfica, no dizer de Isabel
Mendes de Almeida, de uma subjectividade que se faz valer enquanto pura estetizao (2000,
138). Literalmente invadido por estes materiais, muitas vezes custa de sofrimento, o corpo, na

- 312 -
sua epiderme, absorve um projecto que vai alm dele prprio, passando a fazer parte da
permanente representao e singularizao social do self (Blanchard, 1991; Benson, 2000).
Da o primado da esttica no dever ofuscar o olhar do investigador sobre o conjunto mais
amplo de significados que integram esta manifestao contempornea de estetizao da
existncia. A marcao extensiva do corpo no implica apenas uma perseguio obstinada do
bem-estar esttico (Mendes de Almeida, 2000:136), mas tambm, acrescentamos, uma
perseguio obstinada do bem-estar identitrio, no sentido de alcanar uma consistncia
subjectiva entre ser e parecer, de produzir uma expresso imagtica subjectivamente autntica e
genuna. Ainda que se assista a uma ampla pulverizao e privatizao simblica dos
significados imputados nas gramticas de produo das marcas, a economia narrativa utilizada
pelos sujeitos na justificao em se marcar indelevelmente no se esgota nos aspectos estticos
que incorporam a superfcie da pele. Afinal289, h algo mais alm da epiderme.

289Ao contrrio da posio defendida por Isabel Mendes de Almeida (2000, 2001), bem como por Prez (2006),
Turner (1999), Sweetman (1999), sustentadas, em grande medida, no facto de se deterem empiricamente,
sobretudo, sobre o universo mais frequente de sujeitos que fazem tatuagem sobretudo sob a lgica casustica da
experincia ldica e da pura estetizao. Da Mendes de Almeida denotar no seu processo de investigao
emprica ser rdua e penosa a tarefa de fazer os tatuados falarem sobre o seu mundo imaginativo. A verbalizao
e mesmo a nfase na narrativa so, de modo geral, recursos escassos e exguos no mbito desse universo
(2001:102), experincia que constatmos, no decorrer do nosso prprio trabalho de campo, apenas junto de jovens
cuja expectativa no ia alm de um ou outro piercing ou um ou outro apontamento tatuado. No caso dos jovens que
entrevistmos, as narrativas denotaram contedos reflexivos bastante mais densos e complexos.

- 313 -
- 314 -
 V. MARCAR A DIFERENA: A EXPRESSO CORPORAL DE UMA IDENTIDADE
AUTO-BIO-GRFICA

5.1. Ser eu prprio: consistncia e autenticidade nos projectos de marcao

corporal

Ao contrrio do que sugerem algumas das mais recentes anlises sociolgicas sobre a
utilizao de marcas corporais na sociedade contempornea, o corpo marcado, nomeadamente
aquele que o extensivamente, tende a revelar propsitos mais amplos que o meramente
esttico e decorativo, possuindo um valor que vai alm da aparncia (Langman, 2003:239). O
corpo extensivamente marcado corresponde, de facto, para os jovens que o produzem, a uma
imagem corporal intencional e reflexivamente construda, que resulta da mobilizao de uma
prtica altamente investida de significados identitrios. Como veremos ao longo deste captulo, a
modificao do corpo atravs da sua marcao extensiva anuncia uma estratgia de converso
identitria (Strauss, 1990 [1959]), onde tatuagens e perfuraes vm a constituir, a nvel
simblico, importantes recursos290 de produo e expresso de uma identidade que se pretende
autntica e singular.
Se assumirmos, como Turner (1980) que a pele o rgo mais social do corpo (the
social skin), enquanto superfcie de articulao entre o self (interior) e a sociedade (exterior),
ento o desejo de mudar de pele, de construir e instituir uma nova derme, manifesto na
concretizao de um projecto de marcao corporal extensiva, acompanhar uma vontade de
modificao da relao do jovem com o mundo, expressar um desejo de ruptura com o self
habitual e de assuno social de uma nova identidade pessoal291. Na sua gnese, como

290 A noo de recurso identitrio explorada por Dubar para dar conta das referncias mobilizadas pelos indivduos
no jogo de identificaes que constri quer a identidade para si, ou seja, o feixe de identificaes reivindicadas por
si mesmo para si prprio, quer a identidade por outro, isto , o conjunto de identificaes exteriormente atribudas
ao indivduo, as quais podem ser aceites ou recusadas pelo mesmo (Dubar, 2000:54). Recusa que , alis, habitual
por parte dos jovens extensivamente marcados, na medida em que, como se vir a analisar no ponto 7.4, a
identidade por eles reivindicada tende a ser significativamente distinta da identidade que lhes atribuda: aquilo que
para os prprios signo de arte e originalidade, para os Outros tende a ser lido como trao de psicopatologia e
desvio social. Na mesma linha que Dubar conceptualiza o jogo de identificaes que densificam a identidade para
si, Callero fala de recursos de auto-construo para identificar os suportes e referncias operacionalizadas pelos
indivduos nas estratgias de produo e identificao de si mesmo por si prprios, ou seja, nas suas estratgias de
subjectivao (2003:123-126).
291 Entendemos o conceito de identidade pessoal enquanto conjunto de representaes, sentimentos e aspiraes

que a pessoa desenvolve acerca de si prpria, num dado contexto cultural e em relao com os outros. Nesta
perspectiva, a identidade pessoal no deve ser analiticamente tratada como uma identidade scio-cultural em si,

- 315 -
argumenta Benson (2000:245), existe um projecto de individuao, ou seja, de realizao e
expresso do indivduo enquanto pessoa autnoma e nica, concretizado numa sucesso de
actos voluntrios e reflectidos de perfurao e estetizao do corpo, em grande medida
orientados no sentido da autenticidade: atravs da marcao extensiva do seu corpo, o jovem
pretende expressar no parecer a veracidade do seu (almejado) ser (Benson, 2000:251).

a imagem que eu quero ter, a imagem que eu criei para me apresentar como pessoa. Prontos,
assim que eu me identifico! (...) Eu apresento-me Apresento-me no, eu no gosto de me
apresentar: eu gosto de ser eu! () E assim que eu quero ser!
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

A mobilizao de um regime de marcao corporal extensiva surge, assim, envolvida num

duplo movimento de confirmao expressiva da identidade pessoal do jovem, para si prprio e
para com os outros, coadjuvando na construo do ser que, num dado momento da sua
trajectria de vida, quer parecer e fazer aparecer. Trata-se, portanto, de um regime corporal que
participa activamente na encenao identitria do jovem, patrocinando e corroborando
expressivamente o modo como se define a si prprio, bem como a identidade que deseja
assumir perante o olhar exterior. O corpo marcado toma assim o estatuto de objecto semitico,
enunciando lastros de sentido que funcionam, simultaneamente, como meio de comunicao
intra e interpessoal, como suporte expressivo de reconhecimento individual e social.
Note-se, porm, que a marcao extensiva do corpo surge em termos declarados
claramente mais valorizada pelos jovens entrevistados como suporte na construo de uma
identidade para si (o que quer ser), do que de uma identidade para outro (apresentar-se).
Esta ltima dimenso, no obstante a lgica de ostentao habitualmente impressa neste tipo
de projecto corporal quando formulado em contextos juvenis, tomada como mais sujeita
fora do constrangimento, sucedendo ter que ser socialmente gerida em determinadas
situaes. Conscientes de que a gramtica que preside produo do projecto de marcao
corporal no , frequentemente, semelhante que orienta a recepo do mesmo, os jovens que
o portam tornam-no privado em determinadas situaes sociais devidamente antecipadas.292
A este propsito, vale a pena considerar aqui a distino de Trilling (1994 [1971]) entre
autenticidade e sinceridade, para reiterar o valor do primeiro sentimento relativamente ao

mais profunda, verdadeira ou elementar do que qualquer outra, como formula Pina Cabral, mas como um campo
de identificaes cruzadas, onde entram em jogo vrias identidade scio-culturais (2003:158). Da que a identidade
pessoal seja tambm, ela prpria, uma forma de identidade social, a par de outros nveis identitrios suprapessoais.
292 Voltaremos a abordar este fenmeno de forma mais aprofundada no captulo VII, ponto 7.4.

- 316 -
segundo, sem desprezo deste, enquanto valores orientadores da dimenso identitria presente
no projecto de marcao corporal. Se a sinceridade pressupe a afirmao do cidado atravs
da exibio no domnio pblico do que valorizado em privado enquanto feixe de identificaes
para si, a autenticidade exige to-somente essa conscincia e assuno para si prprio por
parte do ego, sem que seja absolutamente necessrio o seu reconhecimento pela alteridade.293
O jovem no precisa, necessariamente, de se mostrar integralmente em todas as suas esferas
sociabilsticas para se sentir autntico. Embora, para alguns autores, a autenticidade s se
realize plenamente como valor auto-identitrio quando o indivduo consegue, com sinceridade e
orgulho, dar-se a conhecer e fazer reconhecer socialmente as suas convices e identificaes
pessoais (Langman, 2003:241; Martuccelli, 2002:236).
Ao projecto de marcao corporal extensiva subjaz, portanto, uma inteno de realizao
identitria por parte do seu possuidor, em cuja epiderme ancora a fabricao e representao
imagtica de uma identidade pessoal que, desta forma, se entende e se pretende mais
genuna, mais verdadeira, sobretudo em funo da concepo que o sujeito tem de si prprio,
no presente e para o futuro. Tatuei-me, agora que sou eu! Tatuado sou mais eu!. A
tatuagem surge assim como uma forma de alquimia identitria. nesta medida que os
depoimentos dos entrevistados tendem a manifestar uma homologia simblica entre a sua
personalidade enquanto envelope psquico e a pele marcada como respectivo envelope
orgnico (Babo, 2001:5). Sendo a categoria personalidade empregue por estes jovens no
mais do que a designao habitual para o que, em termos sociolgicos, veio a designar-se como
identidade pessoal nomeadamente a sua dimenso para si, ou seja, a sua subjectividade
(Sullivan, 2001:6). E que melhor metfora dessa subjectividade hoje compelida a excorporar-se,
a manifestar-se na superfcie dos corpos, que a pele extensivamente tatuada?

Eu acho que sou uma pessoa com uma personalidade extremamente forte. Acho que sou um
bocado agressiva. No sou agressiva para ter dio, pronto. Mas sou uma pessoa que sou bumm!
assim a dizer as coisas sabes? No sou muito soft. Acho que sou to expressiva, to expressiva,
que mesmo quando vou para abrir a boca, s vezes sou bruta, to bruta!... () Acho que [usar
piercings] forte, no sei, acho que me gosto de ver na cara, porque acho que tambm tenho uma
cara que assim um bocado forte, sabes? Quando antiptica, mesmo antiptica! Quando
simptica, toda ela simptica! Pronto, e eu acho que tem um bocado a ver comigo. Acho que se
identifica comigo. () Isto [as tatuagens e os piercings] mais uma forma da gente representar
neste palcozinho, no ?
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

293Foram inmeros os casos de pessoas que, durante o trabalho de campo, entravam nos estdios de tatuagem e
body piercing com os respectivos uniformes de trabalho que iam desde o tradicional fato-e-gravata farda de
polcia cujos corpos, vinha a saber (e a ver) posteriormente, integralmente cobertos no exerccio dos seus deveres
laborais, estavam largamente tingidos, com pequenos apontamentos metlicos.

- 317 -
 Na altura em que as fizemos [as tatuagens], eu disse ao P. [o respectivo tatuador]: olha, isto
como estar agarrado minha prpria personalidade! () [Hoje] Sinto-me mais realizado com a
minha prpria personalidade, e com aquilo que eu sempre gostei de ser. Nesse aspecto, sinto-me
melhor. Muito melhor, mesmo. Eu sempre gostei muito de brincos. Sempre tive as orelhas furadas,
desde os meus 14 anos, se no estou em erro, quando eu levei o meu primeiro estalo da minha me
por ter furado uma orelha. () Mas acho que me sinto mais realizado. Acho que mudei mesmo
interiormente, acho que sim, mudei um bocado. Mudei um bocado porque tambm estou a
complementar algo em mim. (...) Era algo que faltava e que eu sei que gostaria de ter, que era
brincos.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Higgins (1987), na sua teoria sobre as discrepncias identitrias, trabalha o conceito de

identidade pessoal em torno de trs dimenses diferenciadas do self: o self actual, ou seja, a
representao que o indivduo tem sobre si prprio num dado momento; o self ideal, que
corresponde representao sobre as suas aspiraes pessoais, o que gostaria de vir a tornar-
se; e, finalmente, o self prescrito, o qual equivale ao conjunto de expectativas que o indivduo
pressupe que existam sobre ele prprio a partir dos contextos sociais em que se insere. Bajoit
(1999), por sua vez, trabalha o mesmo conceito com uma nomenclatura muito semelhante de
Higgins: a identidade desempenhada, ou o que o indivduo ; a identidade desejada, ou o que
ele quer ser; e a identidade determinada, ou o que ele cr que os outros pretendem que ele
seja.
Estas triangulaes analticas permitem equacionar o processo de construo da
identidade pessoal como um trabalho de gesto relacional que consiste, a um nvel intra-
pessoal, no trabalho de reconhecimento do indivduo por si prprio atentando no que foi e no
que espera vir a ser, o que implica conciliar as suas identificaes presentes (identidade
actual/desempenhada) com as suas expectativas pessoais (identidade ideal/desejada);
simultaneamente, a um nvel inter-pessoal, implica fazer-se reconhecer socialmente (ou, pelo
menos, em alguns espaos sociais de referncia) no que se (identidade
actual/desempenhada), tentando conciliar o que se espera de si prprio com o que se cr que
os outros esperam de si (identidade prescrita/determinada), o que passa pelo trabalho de ajustar
os seus desejos pessoais com os limites sociais que o enquadram.
Todo este trabalho de conciliao entre as diversas dimenses implicadas na identidade
pessoal no livre de tenses existenciais, considerando as discrepncias que emergem quer
a nvel intra-pessoal, quer a nvel inter-pessoal. Nesta perspectiva, o objectivo de realizao
pessoal destes jovens atravs da mobilizao de um regime de marcao corporal extensiva
pode ser conceptualizado como uma estratgia que visa, justamente, reduzir as eventuais
discrepncias entre as diferentes imagens do sujeito portador, ou seja, que visa diminuir as

- 318 -
potenciais distncias simblicas entre a forma como o jovem se define, a forma como se v a si
prprio e a forma como percepcionado pelos outros.
A operacionalizao dessa estratgia implica, a nvel intra-pessoal, um trabalho de
conciliao entre a identidade actual ou desempenhada do jovem e a sua identidade desejada
ou ideal, no sentido de se reconhecer a si prprio no que espelha corporalmente; a nvel inter-
pessoal, envolve tambm o trabalho de se fazer reconhecer pelos outros tal como que se ,
atravs da ostentao pblica do projecto de marcao, prolongando o valor da autenticidade
pessoal na sinceridade da sua exposio social. Trata-se, desta forma, de um projecto de
realizao pessoal que tem como objectivo a produo e manuteno de um grau mnimo de
consistncia identitria, de unidade na subjectividade, na capacidade e determinao que revela
por parte dos seus portadores em, atravs da marcao extensiva do corpo, produzir
reflexivamente e expressar iconograficamente uma identidade pessoal reivindicada, extensvel e
reconhecvel em vrias esferas sociais.
Num contexto estrutural cujo elevado grau de complexidade e diferenciao social tende a
favorecer o estilhaamento e volatilidade identitria considerando a variabilidade de feixes de
identificao ao longo de uma trajectria de vida, bem como a pluralidade das afectaes do
indivduo a categorias e contextos sociais cada vez mais diversos (Dubar, 2000:3) , o corpo
tende a assumir um valor personalstico privilegiado, dada a sua omnipresena e permanncia
no mbito dessa teia de inseres e identificaes sociais. Acontece, todavia, que nem o corpo
uma realidade esttica, nem o sujeito sempre o mesmo, o que potencia a estruturao de
diferentes relaes intracorporais ao longo da trajectria de vida.
Em dado momento desta, a relao entre o self e a respectiva corporeidade pode tornar-
se inconsistente ou at mesmo conflituosa com as representaes que o indivduo tem de si
prprio e as expectativas que tem para si prprio, dado no apenas as transformaes corporais
decorrentes do tempo biolgico294, mas tambm a constante renovao de possibilidades
imagticas hoje socialmente disponveis atravs das indstrias da moda e de design corporal. A
efemeridade e rotatividade que caracteriza a composio de um estilo pessoal por recurso ao
vesturio, tende a uma constante renovao da imagem medida que determinadas tendncias
estticas se vo difundindo, numa espcie de movimento de reciclagem da autenticidade. So
condies sociais e econmicas que acabam por socializar e preparar os mais jovens para a

294 Esse fenmeno de inconsistncia entre identidade pessoal e corporeidade um fenmeno relativamente
frequente com o decorrer do processo de envelhecimento, por exemplo. Sobre este assunto ver, entre outros,
Featherstone & Wernick, 1995; ou Bytheway & Johnson, 1998.

- 319 -
perptua reciclagem dos seus visuais, formando habitus moldveis e receptivos mudana no
que toca sua dimenso corporal, dotados de uma certa plasticidade.295
O mercado vai ganhando poder relativamente s instituies de socializao juvenil por
excelncia, como a escola e a famlia (McDonald, 1999:119), pelo que os jovens, na sua
experincia social, vem-se constantemente convocados a reinventar-se a si prprios, nas suas
disposies subjectivas, prticas sociais e bens de consumo segundo os cnones hegemnicos
prescritos por essa instncia, nomeadamente nos que dizem respeito sua esttica corporal,
atravs da adopo de novos visuais. Da que autores como Lipovetsky (1989 [1983], 1994
[1992]), por exemplo, identifiquem convergncias entre a celebrao ps-moderna da superfcie
individual e a actual organizao social de tipo neofuncionalista: ambas celebram a cultura da
adaptao, da fluidez, da disponibilidade ao novo, fundadora do fenmeno de pluralidade e
eventual dissonncia de identificaes associado s identidades pessoais contemporneas
(Lahire, 2003, 2004).
Com efeito, nas sociedades ocidentais contemporneas, cada vez mais caracterizadas
pela exigncia de flexibilidade nos sistemas de disposies subjectivas individuais, os novos
modos de produo e de circulao de bens simblicos caractersticos do capitalismo tardio
vieram multiplicar a diferenciao e inovao incessante dos produtos e acessrios estticos e
dos imaginrios simblicos que lhe esto associados, estruturando uma grande diversidade de
mercados e acentuando a fragmentao e renovao semiolgica da vida social. Estes novos
mecanismos econmicos, ao penetrarem a vida social, reflectem-se muitas vezes em dilemas e
inquietudes identitrias na quotidianeidade dos indivduos, na medida em que a intensificao
da mercantilizao e renovao dos bens simblicos induz a profuso de signos e a
consequente evanescncia das identificaes contemporneas.
Neste contexto de apelo renovao das estticas corporais por parte do mercado,
acrescem as expectativas, prescries e at mesmo imposies normativas a que, em termos
de imagem, os jovens (e demais indivduos, de resto) esto sujeitos no mbito das vrias
esferas sociais por onde circulam, nomeadamente das mais institucionalizadas, como a famlia,
a escola ou o emprego. A estes domnios sociais esto muitas vezes associadas normatividades
imagticas, a uniformes representativos dos papis sociais que se pretendem ver
representados a partir dos lugares que ocupam.

295Ao contrrio da concepo rigificada e cristalizada de habitus proposta por Bourdieu (1979), para quem o sistema
de disposies subjectivas que o constitui surge como durvel no tempo e transponvel de campo social para campo
social.

- 320 -
 Neste ciclo de globalizao, homogeneizao e constante renovao seriada dos visuais
e estilos corporais (Langman, 2003), existe uma dificuldade objectiva em manter a expresso
imagtica de um sentimento de autenticidade. No contexto ps II Guerra Mundial, com as novas
possibilidades de cpia, de reproduo mecnica e de produo em srie, condies que
potenciam a perca da aura de autenticidade que singularizava determinados bens culturais
(Benjamin, 1992 [1977]), cultivou-se uma verdadeira obsesso pela manuteno dessa mesma
aura, a qual passou a constituir uma poderosa fora simblica na venda de bens de consumo.
Um bem genuno ou uma coisa autntica um objecto ou conjunto de bens de consumo que
se pretendem diferenciados da chamada produo de massa ou em srie, e dos respectivos
efeitos de nivelamento e saturao. neste contexto que as indstrias da esttica corporal, na
constante rotatividade e inovao que caracteriza o seu modo de funcionamento (Barthes, 1999
[1967]), rapidamente se apropriam de bens potencialmente conotados com o valor de
autenticidade, vulgarizando-os e saturando-os socialmente enquanto referncias simblicas
personalistas.
Nestas condies, as marcas corporais so percebidas pelos seus cultores mais radicais
como objectos milenares, duradouros e, por esta via, autnticos (Riley & Cahill, 2005). Do
mesmo modo que os visuais retro ou os uniformes subculturais, por exemplo, so investidos
de uma aura de autenticidade, originalidade e diferena quando comparados com os
uniformes fornecidos pelas corporaes globais dos mercados de massa (Barreiro, 2004b;
Jenb, 2004:398). Contra a descartabilidade dos produtos imagticos actualmente disponveis, a
permanncia e invasividade das marcas corporais na superfcie do corpo pessoal e social, na
histria individual e colectiva, dota estes objectos e prticas de uma legitimidade histrica e
antropolgica que lhes confere uma aura de universalidade, longevidade e de antiguidade,
mesmo quando no so seno reinveno de prticas do passado, reapropriadas e
performativizadas em condies materiais, sociais e simblicas bastante diferentes dos seus
contextos e sentidos originais. Acresce ainda o carcter de excepcionalidade associado, hoje,
experincia de marcar o corpo, nas suas dimenses sensual e social, valorizada por parte dos
seus praticantes enquanto experincia real (porque invasiva e supostamente dolorosa) e
relativamente rara, qualidades que a valorizam e a particularizam numa sociedade de consumo
de massa e saturada de artificialismo, superficialidade e efemeridade (Scheer, 1998).
Dada a natureza invasiva e permanente da sua incorporao, alguns jovens encontram no
regime extensivo de marcao corporal uma possibilidade imagtica que funciona como
armadura contra a volatilidade ou errncia identitria actualmente impelida, como estratgia de
resistncia contra a fragmentao da sua identidade, como forma simblica de luta pela

- 321 -
consistncia, coerncia e unidade da sua subjectividade (McDonald, 1999). Luta essa que
prefigura os problemas associados contingncia de um mundo social (precariedade, incerteza,
risco, vulnerabilidade, etc.), e onde a obrigatoriedade da constante reinveno do self tende a
substituir os mecanismos de socializao baseados na internalizao e reproduo normativa
de papis sociais. Se uns jovens se vo adequando corporal e identitariamente aos diversos
papis e respectivos visuais que, concomitante e/ou sequencialmente, vo sendo chamados a
cumprir socialmente, outros escudam-se em estratgias de resistncia a essa atmosfera de
liquidificao identitria e maleabilidade corporal ad eternum.296
Marcar extensivamente o corpo no revela, portanto, um mero acto sucessivo de
consumo, decorrente de uma mera vontade de estetizao, superficial e frvola sobre a
apresentao de si. Envolve tambm uma profunda inteno de homologao identitria e de
integrao das vrias dimenses do self, a procura de uma espcie de eufonia existencial, que
no se reduz a um simples cuidado narcsico do self mas, neste caso, implica uma luta
simblica contra as formas de poder social que tendem homogeneizao das condutas e
imagens corporais, e que, deste modo, dissociam, descaracterizam e fragilizam a subjectividade
do sujeito, esse estado social particular em que os indivduos tm o sentimento de que a sua
intimidade no pode nunca ser subsumida sob qualquer representao totalizante (Martuccelli,
2002:456).

As pessoas, para mim, eram aquele clich de crescer e ter de ser aquilo. Eu queria ser era o que eu
queria, no era o que tinha de ser, no ? Eu sempre me preocupei com o meu corpo. Acima de
tudo, tudo o que fiz foi pensado e cuidado. No foi uma cena de estar a destruir-me. Nunca entrei
nessas ondas. () No fundo, nunca deixei de ser eu prprio psicologicamente. A nica cena que
aconteceu foi que comecei mais a dizer o que eu queria. Era daquelas pessoas que dizia sempre
ya, sim, sim, estava sempre na minha e nunca dizia o que pensava, porque achava que as
pessoas no eram dignas sequer de ouvir. A partir da, comecei muitas vezes a entrar em conflito de
interesses e em conflito de dilogo. Comecei a ver que para ser mesmo o que eu queria, tinha de
fazer algo, se quisesse mesmo s-lo. E pronto, se tivesse que alterar algo, fazia tudo para alterar. E
foi o que eu fiz. E com o tempo fui mudando e... Sei l, no foi de um dia para o outro pensar quero
ser isto! e fui. Sempre tinha querido ser isso e nunca tinha feito nada por isso e de um momento
apeteceu-me fazer e olha, foi Meti na cabea. () [Foi...] Para a com 14, 15. Tinha para a 15
anos, acho eu. Por acaso [foi quando eu comecei a pr brincos]. Foi um bocado depois.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Sabes que eu no outro dia fui Costa tomar um sumo. () Sentei-me numa esplanada na Costa da
Caparica e... Ep, incrvel como as pessoas bebem todas a mesma coisa, tm o memo tipo de
conversa, utilizam quase todas os mesmos telemveis, tm os mesmos gostos por carros, no
divergem muito a vestir! E isso assustou-me um bocado, sabes? Talvez por isso digam que pessoas
que usam piercings ou tatuagens sejam diferentes. Se calhar so, se calhar do um bocadinho mais
de colorido cidade, um bocadinho mais... Sei l, de diferente.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

296Mesmo quando tm que se adequar a fortes constrangimentos sociais e normativos do ponto de vista do visual,
como em situaes de procura de emprego ou de encontro com familiares, o sentimento de autenticidade sobrevive,
ainda que no o de sinceridade, na medida em que h uma parte de si que situacionalmente gerida e, muitas
vezes, camuflada.

- 322 -
 Nesta ptica, o projecto de marcao corporal extensiva expressa uma forma de
resistncia esttica organizao ou ao enquadramento padronizador das subjectividades,
afrontando a assimilao destas perante os poderosos mecanismos e lgicas de produo,
mercantilizao e globalizao das condutas e imagens corporais na sociedade contempornea.
Movida por uma vontade de desafiar e exceder qualquer fixao e presso social sobre a
identidade pessoal, a mobilizao deste tipo de projecto corporal cria a iluso da realizao de
um self autntico, consistente e autnomo, pelo sentimento de liberdade e de entrega a si
prprio que lhe est subjacente. Com efeito, a marcao extensiva do corpo transmite ao jovem
uma sensao radical de evaso do mundo, ao permitir experimentar-se distncia de uma
sociedade que tende a mercantilizar a autenticidade, a maior parte das vezes, atravs de
imagens e condutas que implicam pouco mais que formas generalizadas e homogeneizantes de
mimetismo e conformismo.297
Embora percebido como um projecto corporal que visa a realizao de si e para si, no se
trata, contudo, de um projecto a-social. o prprio fenmeno de segmentao social, de
estilhaamento identitrio e de plurissocializao que est no princpio desse sentimento
subjectivo de no depender do mundo social nas suas formas prprias de ver, de sentir, de
pensar e de agir. Como tem proposto Lahire (2003, 2004), ser a multiplicidade complexa de
determinismos e a pluridependncia que contribui, em grande medida, para o relativo
afrouxamento do sentimento de ser produto de um meio, um grupo ou uma classe.
por isso que, numa sociedade altamente diferenciada, as representaes
individualistas do mundo social (ancoradas em discursos em torno das singularidades,
originalidades, autenticidades, autonomias e liberdades individuais) tendem a dominar
extraordinariamente, constituindo ideologias espontneas que acompanham activamente os
processos de individualizao e de individuao. A subjectividade dita autntica e autnoma
no existe seno porque dispe de um conjunto de condies scio-culturais e de dispositivos
simblicos que permitem construir, experimentar, exprimir e enunciar esse sentimento de
distncia ao mundo e de concomitante liberdade individual. Da que a individuao seja um
projecto identitrio tendencialmente ancorado em espaos, prticas e objectos de margens298,

297 Da muitos destes jovens apostarem na compra de vesturio em segunda mo, na manufacturao ou
reconfigurao das suas peas de roupa, ou limitarem o seu guarda roupa a peas bsicas ou pouco caractersticas
medida que o projecto de marcao corporal se vai estendendo na pele.
298 Como salientam Cabral & Meneses (2000:861) quando falamos de centro e de margens, recorremos a uma

metfora espacial para referir algo que ultrapassa em muito a espacialidade ou at a sua correlata temporalidade.
Em ltima instncia, quando falamos de centros e margens, estamos a falar do poder que est inscrito nas vivncias
scio-culturais: da forma como a sociedade se organiza em termos de negociaes constantes, sobrepostas e
compsitas de poder. A condio de margem, neste sentido, abrange pessoas, objectos, prticas e significados
que so menos legitimados pela operao dos processos de poder simblico (Cabral, 2000:874), esse poder de

- 323 -
ou seja, associado a enclaves sociais de natureza underground ou alternativa, onde a rebeldia e
ousadia, a aventura e a experincia, a criatividade e a originalidade tendem a ser mais
valorizadas e estimuladas.
A relao entre corpo marcado e identidade pessoal, nos termos empiricamente
colocados pelos entrevistados, no significa, porm, a manifestao excorporada de um eu
substancialista, de uma entidade transcendental ou de uma essncia profunda que precede e
determina qualquer evento expressivo. O corpo extensivamente marcado no representado,
na sua gramtica de produo, como uma mera superfcie de inscrio determinada por algo
mais profundo, a psych, o carcter ou a personalidade.299 O valor de autenticidade invocado
a propsito destes projectos est, portanto, longe de radicar numa concepo cristalizada de
identidade como uma realidade ontolgica, naturalmente fixa, pr-estabelecida e pr-social,
supostamente reprimida por uma ordem social rgida e forte.
Nesta perspectiva, a adeso a um regime de marcao corporal extensiva no indica,
necessariamente, a partilha entre os seus portadores de um modelo de revelao da
subjectividade, baseado numa dinmica expressiva de dentro para fora, da interioridade para
a exterioridade, da mente para o corpo, do imaterial para o material. Antes traduz modelo de
construo da subjectividade, onde esta ficcionada como um acto de vontade intencional
assim que eu quero ser --, manifesto atravs de uma expresso performativa que intenta por
parte do usurio o reescrever de uma identidade, um ensaio visual condizente com novas
formas de ficcionar a sua prpria subjectividade no mundo, de forma activa e criativa. Mais do
que reiterar, a marca reconfigura. Expressa mais do que confessa.
A noo de mscara, capa ou segunda pele evocada por alguns dos entrevistados
devolve-nos justamente a dimenso dinmica, construda, reflexiva e dramatrgica envolvida
nos projectos de marcao corporal e na relao dos seus portadores com uma determinada
concepo de si e do mundo social. Paradoxalmente, o corpo marcado funciona, para estes
jovens, no como uma mscara que dissimula, mas que d a conhecer a complexidade de
alteridades que um mesmo corpo pode excorporar: aquele que se mascara torna-se outro: no
apenas no sentido em que seria um outro, mas tambm em que mostra a alteridade que o
percorre (Baudry, 1990:53).

constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e,
deste modo, a aco sobre o mundo (Bourdieu, 1989:14). So itens culturais contra-hegemnicos que, apesar de
abafados ou periferizados pelos processos de hegemonizao scio-simblica, no deixam de existir e de fazer
parte da vida social e cultural (Cabral, 2000:875), constituindo por isso uma potencial ameaa s hegemonias
centrais, ou seja, aos itens estabilizados e institudos.
299 Durante muito tempo foi esse o modelo de significao socialmente dominante sobre as marcas corporais, para o

enraizamento e difuso do qual muito contriburam as teorias criminologistas e patologistas produzidas ao longo do
sculo XX sobre os seus portadores. Ver Grognard, 1994; Sullivan, 2001.

- 324 -
 Atravs dos regimes que mobilizam na construo dos seus visuais, a identidade destes
jovens vai sendo procurada, experimentada, ensaiada, arquitectada, moldada em funo dos
contextos sociais em que vivem e que valorizam. E assim, atravs da mobilizao de sucessivas
mscaras, estes jovens vo procurando tactear a sua prpria face, at que se sintam na sua
prpria pele.

A segunda [tatuagem] que tenho [na perna], um pouco mais acima, uma mscara. () a
mscara que ns utilizamos, aquilo quem ns somos e a mscara que ns utilizamos para enfrentar
o mundo. Ou seja, a forma como nos apresentamos ao mundo exterior, independentemente daquilo
que somos. Temos sempre que resguardar aquilo que somos para no dar a entender que temos
pontos fracos. Ento pomos uma mscara, seja ela qual for. Quer seja uma gravata, ou seja um
visual exterior mais arrojado, mais agressivo. Os jovens, ento, tm muita necessidade disso porque
ainda no encontraram... v l, o meaning of life. Somos um pouco aquilo que comemos, ou seja, as
influncias a que estamos sujeitos, e precisamos de nos afirmar de alguma forma. Muitas vezes,
estamos conscientes das nossas fraquezas, optamos por usar uma mscara, seja a mscara da
agressividade, seja da vulnerabilidade. Mas temos sempre uma mscara. E aqueles que no a tm,
porque j abdicaram dela, porque chegaram concluso que j no precisavam dela. Ou ento
porque se sentem muito bem com eles mesmos, e ento, a, abdicaram das mscaras e limitaram-se
a ser eles mesmos.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

A noo de mscara evocada por estes jovens a propsito dos seus regimes de
marcao corporal reedita a crena na proteco simblica que advm da sua utilizao em
contextos adversos, crena simblica que tem sido presena constante na longa histria da
utilizao social da mscara construda por recurso ao regime de marcao corporal extensiva.
De facto, no contexto das sociedades tradicionais, ocidentais ou no ocidentais, as tatuagens
foram muitas vezes utilizadas como forma de assustar e dissuadir o inimigo e de fazer
reconhecer o companheiro em contextos blicos, funcionando como sistema iconogrfico de
defesa estratgica. Foram-lhe tambm atribudos poderes mgico-profilcticos, enquanto
recurso protector contra doenas, acidentes, catstrofes, maus-olhados, garantindo aos seus
portadores fora, vigor, fertilidade, prosperidade e poder (Blanchard, 1991; MacQuarrie, 2002;
Pritchard, 2001; Turner, 1999). A sua utilizao ainda desde h muito conhecida em contextos
prisionais, onde as tatuagens eram bastante usadas como forma de identificao, preservao e
proteco social dos reclusos que as detinham, num meio caracterizado pela hostilidade entre
determinados gangs informalmente organizados (Anderson, 2000; Demello, 1993; Govenar,
1988, 2000; Maxwell-Stewart & Duffield, 2000; Schrader, 2000).
A crena no poder de proteco simblica contra a adversidade continua, ainda hoje, a
ser associada mscara construda com recurso ao uso extensivo de marcas corporais. Num

- 325 -
meio hostil tal como representada a sociedade de hoje entre estes jovens300, as marcas
que perfuram os seus corpos continuam a ser por eles entendidas como uma forma de
proteco simblica contra a incerteza do mundo e os efeitos de determinado tipo de
fragilidades psicolgicas e inabilidades sociais inerentes sua subjectividade. Encontram neste
regime corporal um ecr eficaz entre si e o mundo, uma espcie de proteco da sua
interioridade sem a qual se sentem mais vulnerveis. A sua utilizao transmite-lhes um forte
sentimento de segurana ontolgica e relacional, na medida em que os actos que implicam a
mobilizao dessa mscara pressupem por parte do seu portador a posse de um conjunto de
disposies subjectivas que o distinguem pela sua excentricidade, rebeldia, valentia,
criatividade, etc., podendo intimidar a aproximao do seu pblico. nesta perspectiva que
alguns jovens entrevistados testemunham o aumento da sua auto-confiana e auto-estima
enquanto sentimento de valor pessoal ancorado numa viso positiva de si, aos seus prprios
olhos e aos olhos dos outros (Tap, 1999:66) como efeito de ser tatuado ou perfurado, em
virtude da opo por esse regime corporal os ter aproximado, em termos de imagem, do self que
projectam para si prprios e que desejam (re)apresentar socialmente.

Eu sou extremamente insegura, e isso [as tatuagens e os piercings] funciona como uma proteco,
ests a perceber? Como uma capa em que ningum entra, eu no quero que ningum entre. Quer
dizer, quero que entrem s umas certas pessoas que sabem que eu no sou assim, para quem eu
no precisava de ser assim, no ? Mas para o resto do mundo assim. () Eu no bem sempre
que estou chateada vou fazer um furo, mas s vezes acontece-me ter assim uma desavenazinha
com o meu namorado, e penso muitas vezes apetecia-me imenso ir fazer um furo!... quase
imediato, ests a perceber, o pensamento quase imediato. E eu sei que ele no gosta, ests a
perceber? () Estes furos, assim, foram feitos em situaes que eu estava de facto zangada com
ele. () Alguns deles tm funcionado assim, para colmatar uma certa dor que me vai na alma, no
? Para extravasar um bocado isso. (...) Talvez para aumentar a auto-estima, sim, talvez para
aumentar a auto-estima, porque uma coisa que eu gosto imenso, ests a perceber? Saio de l,
depois de ter feito o furo, muito mais feliz comigo prpria, ests a perceber? Contente por ter feito
uma coisa que me d prazer, da qual eu gosto, com as quais eu gosto de me ver, gosto de sentir.
() E pronto, muitos dos furos tm esse significado, no ? Mesmo libertar aquela dor que est c
dentro, e sei que... No so para ele, os furos no so para ele, so para mim, porque me vou sentir
muito mais feliz comigo mesma! Mas sei que ele sabe a dor que eu estava a sentir, e que essa dor
foi exteriorizada por mais um furo, e isso importante para mim. um bocado nessa base tambm.
() Sou exactamente a mesma pessoa, no ? Mas pronto isso, em certas situaes sinto-me
mais segura.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

No ser, todavia, a operacionalizao da noo de mscara contraditria com o

sentimento de autenticidade identitria to fortemente valorizado? Ainda que da ordem do
artifcio, o sentido auto-identitrio subjacente aos regimes de marcao corporal mobilizados por

300 Sobre as representaes e imagens que os jovens entrevistados tm sobre a sociedade actual, ver captulo VI.

- 326 -
estes jovens no est, inevitavelmente, associado a estratgias de simulao, dissimulao ou
falsidade existencial. Aqui o artifcio no corresponde a um aspecto mais ou menos enganador
daquilo que a pessoa d a ver (Maisonneuve & Bruchon-Scweitzer, 1999:26). Muito menos a
mscara, neste contexto, funciona no sentido de coadjuvar na figurao de um papel
socialmente atribudo, de exprimir numa personagem (e no uma pessoa) a totalidade de um
dado agrupamento social.301
Pelo contrrio, tal como radica na sua etimologia latina persona a mscara, no caso
destes jovens extensivamente marcados, remete para uma forma de expresso de uma
determinada subjectividade que se pretende demarcar, personalizar, singularizar, distinguir-se
enquanto pessoa autnoma. Metaforiza a crena de que se est a ser genuno, no sentido de
que se est a ser honesto consigo mesmo (Giddens (1997[1991]:73), no s quando a
aparncia expressa a sua actual concepo de si, mas tambm, e sobretudo, quando
performatiza uma verso idealizada ou desejada do que se pretende ser: o self ideal o self
como eu quero ser (Giddens, 1997[1991]:63). Em suma, o corpo extensivamente marcado
corresponde a uma fachada que, mais do que esconder ou revelar a identidade do seu portador,
pretende express-lo na sua aspirao enquanto pessoa. No se trata de uma exteriorizao do
interior, a revelao de uma verdade ou essncia identitria, mas uma segunda pele construda
enquanto expresso de um querer ser, de uma identidade almejada, de um outro de si prprio.
nesta perspectiva que a autenticidade se relaciona com a noo de projecto. Mais do
que uma essncia profunda a ser descoberta, a autenticidade toma a forma de valor a alcanar
atravs da mobilizao de vrios recursos prticos e materiais, processo que pode vir a
desembocar, como o caso que aqui tratamos, na formulao de um projecto corporal que , a
um momento, esttico e identitrio. A autenticidade no funciona aqui como uma realidade per si
mas como uma crena, um valor que se realiza numa espcie de encenao, num trabalho de
construo de si que envolve sempre artifcio, bricolage e performance em que o prprio
protagonista acredita e que tenta credibilizar socialmente.
O projecto de marcao corporal extensiva vem, portanto, no sentido da produo e
credibilizao do sujeito enquanto self autntico junto dos outros e, fundamentalmente, para si
prprio. A vontade de aprofundar essa aspirao torna a subjectividade no como mero efeito
introspectivo, de topografia social ou como pura iluso, mas como resultado objectivo de um
projecto reflexivo, com ancoramentos sociais, culturais e materiais diversos, visando uma
expresso de si distncia do mundo social, por vezes mesmo contra o mundo social. Da que
reconhecer a dimenso artificial e construda da autenticidade subjectivamente reivindicada, no
301 Como Mauss analisou para o caso dos ndios mexicanos Zuni (1966 (1950]).

- 327 -
seja necessariamente o mesmo que admitir a respectiva falsidade, mas identificar a sua
condio de projecto concretizado ou, pelo menos, concretizvel.
Como dizia Agrado, a personagem transsexual do filme de Pedro Almodvar Tudo sobre a
minha me (1999), depois de oramentar perante uma plateia todas as modificaes corporais
que havia feito: Custa muito ser autntica, senhores, e nestas coisas no h que ser forretas,
porque algum tanto mais autntico quanto se parece com o que sonhou para si prprio.302
Se se sonha ser seguro, porque no apostar numa aparncia que induza a si prprio e aos
outros um sentimento de segurana? Se se sonha ser forte, porque no investir numa imagem
corporal que perpasse invulnerabilidade? Se se sonha ser independente, porque no
empenhar-se convictamente numa encenao que convena, a si e aos outros, acerca da sua
prpria autonomia?
somente no sentido da credibilidade social proporcionada pela performance corporal e
bricolage visual, que podemos afirmar com Bayart que, de certa maneira, as identidades
primordiais existem, mas como factos de conscincia e regimes de subjectividade, no
enquanto estruturas (1996:101). Quer isto dizer que certas caractersticas corporais diacrticas
(acrescentadas), as que justamente fazem sentido para o indivduo, do ponto de vista da sua
subjectividade, so simbolicamente investidas como autenticadoras no sentido de
corresponderem a atributos constituintes da verso sobre a sua prpria veracidade identitria.
Ainda que a identidade pessoal no corresponda objectivamente a uma substncia ontolgica
que se tenta descobrir no fundo de si prprio, mas ao resultado simblico de uma rede de
subjectividades em relao, trata-se muitas vezes de uma construo social que se pe prova
enquanto substncia.
Central neste trabalho de coadjuvao identitria determinado tipo de objectos e/ou
prticas que, na sua circulao social, transportam consigo essa aura simblica de
autenticidade, apropriados no sentido de legitimar, confirmar e performativizar com credibilidade
a genuinidade do self (Jenb, 2004). A autenticidade percepcionada em determinados objectos
e/ou prticas certifica a crena na autenticidade pessoal de quem a eles recorre. Tal acontece
no mbito de um processo de trans-substanciao simblica entre objecto e sujeito, um
processo de contaminao, como lhe chama Belk (1988:181), de transferncia das propriedades
reconhecidas como genunas do objecto para o sujeito que o porta, coadjuvando na construo

302Cuesta mucho ser autntica, seora, y en estas cosas no hay que ser rcana, porque una es ms autentica
cuanto ms se parece a lo que ha soado de si misma. Os itlicos so meus.

- 328 -
e reconhecimento social do carisma deste ltimo.303 Tal processo pressupe uma potencial
correspondncia entre as caractersticas percebidas no objecto e as disposies subjectivas do
sujeito que o mobiliza, ou seja, prev que o conjunto de propriedades (positivas e/ou negativas)
atribudas aos adereos sejam potencialmente transponveis para quem deles se apropria. De
acordo com Connerton, os objectos dotados de maior poder simblico so aqueles que exibem
a qualidade inata do seu possuidor, demonstrando claramente a qualidade necessria sua
apropriao (1993:105).
Nesta perspectiva, pertinente questionar: que qualidades dotam a tatuagem e o body
piercing do poder simblico que, do ponto de vista identitrio, lhes concedido por alguns
jovens? Que qualidades subjectivas pretendem estes assinalar atravs da incorporao desses
objectos? Por um lado, a natureza invasiva associada incorporao de piercings e tatuagens
convoca um valor simblico de rebeldia e valentia concedido pela coragem que lida no acto de
marcar, no s pela dor que invoca, mas tambm pelo facto de reverter num projecto que, ao
transgredir as normas que habitualmente orientam a produo do corpo contemporneo
(nomeadamente a efemeridade e a discrio), expe o respectivo portador ao confronto com
riscos sociais que podem ir do simples insulto e desconfiana quotidiana a situaes de
discriminao social, por exemplo. Por outro lado, a natureza permanente da sua incorporao
faz com que tais objectos, sobretudo a tatuagem, adquiram valores de consistncia, unidade e
durabilidade identitria, bastante acrescidos relativamente a outros mais facilmente angariados,
descartveis e/ou substituveis.
Como argumenta Belk (1988), os objectos so tanto mais (de)marcadores da identidade
pessoal dos seus possuidores quanto mais controlo se exerce sobre eles, ou seja, quanto mais
se acredita que se possui ou se possudo pelo objecto: quanto mais meu, mais eu (Belk,
1988:184).304 E o facto que, no caso deste tipo de objectos definitiva e indelevelmente
incorporados, o sujeito no um mero utilizador mas o seu inalienvel proprietrio, no podendo
ser involuntariamente extraviados do corpo em que esto carnalmente inscritos. Se a

303 Idalina Conde analisa este mesmo processo de trans-substanciao simblica entre sujeito e objecto, mas desta
feita sob a perspectiva do fluxo simblico das propriedades carismticas reconhecidas ao indivduo artista para a
relevncia esttica da respectiva obra, quando nela inscreve a sua assinatura. Ver Conde, 1994; 2001.
304 Segundo Belk, nem todos os objectos possudos tm o mesmo valor identitrio, uns so mais centrais do que

outros na construo da subjectividade (1988:206). A este propsito, o autor refere um estudo efectuado por
Prelinger em 1959, no qual este investigador aplicou uma lista de 160 itens com o objectivo de serem posicionados
num continuum relativamente importncia concedida pelos inquiridos na definio de si. Os itens com scores
mais elevados na definio do self diziam, de facto, respeito a partes corporais (1988:183). Neste mbito, a
propsito da doao de rgos, Belk & Austin (1986) j haviam tentado inventariar as partes do corpo
subjectivamente investidas de um maior valor identitrio na construo de um sentido de individuao, chegando
concluso de que so os olhos, os cabelos e o corao, bem como ainda partes submetidas a intervenes
voluntrias, tal como uma cirurgia plstica ou uma tatuagem.

- 329 -
apropriao mais consumista de um piercing ou de uma tatuagem temporria, por exemplo,
ainda poder corresponder a um mero acto de utilizao finalmente tenho um piercing ou uma
tatuagem , a apropriao de natureza projectual desses objectos j implica nitidamente um
acto de construo identitria, atravs do qual se tenta ser algo: um self rebelde e ousado,
confiante e assertivo, livre e soberano na assuno da sua diferena especfica.

5.2. Ser diferente: distintividade e singularizao nos projectos de marcao

corporal

A identidade pessoal dos jovens extensivamente marcados surge, de facto, em grande

medida, construda, sustentada e performativizada a partir de um profundo sentimento
subjectivo de distintividade individual ou, melhor dizendo, de singularizao identitria. Trata-se
de um sentimento que toca o extremo do processo de individuao, na medida em que vai alm
da sensao individual de autonomia enquanto pessoa: h um sentimento de diferena radical
que subjaz construo de uma identidade para si enquanto individualidade.305 O barroquismo
da parafernlia esttica a que entregam o seu corpo permite-lhes operar uma demarcao
perceptiva intensa e veemente, faculta-lhes a criao de um diferencial estilstico e semntico
sobre uma fachada que no percepcionada como sendo padronizada, homognea e saturada
mas, pelo contrrio, altamente personalizada.
No contexto de sociedades cada vez mais heterclitas, fragmentadas e multiculturais, a
diferena tem sido tradicionalmente pensada, no mbito da antropologia e da sociologia, como
um atributo do Outro, enunciado em termos de colectivos culturais estruturados a partir de
categorias como a raa, o sexo, a orientao sexual ou a idade, por exemplo (Melo,
2003).306 So categorias sociais em grande medida construdas a partir de traos corporais
fenotpicos, sujeitos a processos de generalizao, categorizao e estereotipia social. Como

305 J Schutz reconhecia que, embora a dinmica da individuao tenda a impor-se em todo o mundo social, existem
determinados meios sociais onde esta ganha uma tal intensidade que se transforma em dinmica de
individualizao, dando ateno especificidade da personalidade artstica e desta surgir integrada em certas
comunidades que do elevada importncia ao carcter das personalidades valorizando peculiares objectividades
mentais (1978:136, 127-128). A propsito da radicalizao do processo de individuao em individualizao e das
diferenas entre indivduo e individualidade, ver tambm Luhuman, 1985.
306 No trabalho de Wieviorka, paradigmtico da reflexo e anlise da construo social da diferena, so sobretudo

as condies de emergncia dos processos de afirmao colectiva da diferena que so analisadas. Na medida em
que esta, na concepo do autor, experimentada atravs de mecanismos de hierarquizao, dominao,
desqualificao ou discriminao, a dinmica de diferenciao, por sua vez, ir ser caracterizada pela dissoluo e
assimilao do indivduo numa identidade colectiva, portadora de memria, de valores e de prticas supostamente
partilhadas e universais, e agenciadora de aces colectivas. Ver Wieviorka, 2001; Wieviorka & Ohana, 2001.

- 330 -
formula Nahoum-Grappe, a diferena tende a oferecer sempre uma superfcie visvel ao olhar
social (1988:21-22). A esttica corporal, por sua vez, enquanto apresentao formal do corpo,
rene um conjunto de informao semitica cuja recepo passa em grande medida pelo acto
de olhar. Este no implica apenas a apreenso da realidade captada, mas a respectiva
interpretao e valorao, o que inclui operaes de atribuio e decifrao, de conotao e
denotao sobre a realidade objecto do olhar, a partir das quais se estruturam as dinmicas de
diferenciao e de generalizao que integram o processo de construo identitria.307
Quanto mais a percepo visual compreende traos corporalmente distintivos, mais
intensos e incisivos so os processos de diferenciao e categorizao que dela decorrem. Um
corpo excepcional est na base da construo expressiva de um indivduo de excepo. nesta
medida que as corporeidades extensivamente tatuadas e perfuradas se vislumbram activamente
participativas da dinmica de diferenciao de alguns segmentos juvenis. Num contexto de
ampla diversificao e rotatividade dos recursos, normas e cdigos de construo imagtica,
onde um certo inconformismo esttico valorizado, a tatuagem e o body piercing continuam a
constituir marcas que demarcam, acessrios apropriados como formas visveis de expresso da
diferena, no apenas pela originalidade, exotismo ou excesso que so comummente lidos na
sua esttica, mas tambm pela marginalidade, insubordinao, coragem e determinao
atribudas sua tica.
Os jovens que adoptam esta militncia esttica em pblico pretendem, antes de mais,
causar impresso, fazer-se ressaltar, pr-se em relevo, abandonar a fachada que o fazia ser
qualquer um, para assumir uma outra que o torna algum em concreto, cujo excesso de
presena no mundo pode desencadear sentimentos de fascnio ou cumplicidade, curiosidade ou
interrogao, suspeio ou rejeio, inquietude ou temor, estranheza ou repugnncia,
advertncia ou at agresso (verbal ou fsica), mas nunca de indiferena (Ruiz, 2002:125-126). A
radicalizao do seu projecto de corpo responde a um projecto identitrio de construo e
reconhecimento social da sua pessoa como ser singular. Para tal se ser, necessrio ser como
tal ser percebido. Atravs da ostentao de um corpo iconoclasta, os jovens extensivamente
marcados ambicionam fazer-se distinguir entre a massa corprea de transeuntes andinos que
se agitam pelas ruas como portadores de uma irredutvel idiossincrasia, em especial fazer-se
sobressair da imagem saturada e indiferenciada dos corpos jovens que se vestem seguindo
as manipulaes normativas da moda mais estandardizada.

307Enquanto o processo de diferenciao visa segmentar, ou seja, estabelecer a singularidade de qualquer coisa ou
de algum por relao a outrem, o processo de generalizao implica a definio de um denominador comum a uma
classe de elementos diferentes de uma outra, alimentando os fenmenos de categorizao social. Ver Dubar, 2000.

- 331 -
 Essa dinmica de diferenciao implica uma forma actualizada de viver e de entender a
diferena. Mais do que uma realidade que supostamente lhes naturalmente dada, a
diferena emerge nos discursos dos entrevistados como uma categoria regular de auto-
definio que, como revela a sua raiz etimolgica308, d conta de uma subjectividade construda
em torno de um sentimento e uma vontade individual(izada) de diferir. No representada, entre
estes jovens, como atributo fenotpico herdado e colectivamente partilhado, mas como uma
qualidade pessoal, reivindicada, projectada e gerida pelo prprio. Tal diferena vai ser expressa
por uma esttica da divergncia, marginal relativamente aos plos centrais e hegemnicos de
produo corporal, consubstanciada num conjunto de traos corporais diacrticos que ostenta a
diferena radical em relao mdia, e que joga na provocao, no sobrelano, na
excentricidade, para desagradar, surpreender ou chocar (Lipovetsky, 1989 [1987]:170).

Desde que eu me lembro assim de mim, tipo na escola, ainda nos Olivais, eu sempre fui diferente.
Ou seja, 14-15 anos, eu sempre fui diferente das outras pessoas. Alis, vejo por fotografias e tudo
isso. No sei, sempre fui diferente. A minha me sempre teve imenso desgosto... [Risos] Sim,
porque nunca fui daquele gnero de meninas ao estilo das filhas das amigas dela. Nunca gostei, ou
nunca me atraiu muito ser igual s outras pessoas. (...) Por isso que acho que eu, desde muito
pequena, procurei sempre, se calhar, chocar, chamar a ateno, no sei. (...) No por mal, eu sou
muito diferente! Eu sempre fui a excntrica! Sempre fui totalmente diferente! () Eu lembro-me que
era um grande sucesso, h 15 anos atrs () No havia NINGUM, ningum que tivesse
[tatuagens]! E ento era fantstico poder mostr-las a toda a gente, porque c, de facto, no havia.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Sou assim, e sempre fui assim desde pequena, sempre fui um bocado diferente. () Porque,
basicamente, eu no gostava bem das mesmas coisas que os meus amigos, que as minhas amigas.
() No gostava do tipo de roupas das raparigas, ests a perceber? Os cabelos e essas coisas
todas, p, no tinha nada a ver comigo, as sainhas e os sapatinhos e no sei que mais, nunca gostei
disso, ests a perceber? () As raparigas olhavam todas para mim de lado, sempre de preto, no ?
() E pronto, gostava daquela msica de... Na altura era o futurismo, no ? Os Duran Duran e os
Spandau Ballet, e essas coisas... Comeou por a um bocado e tal. E depois comeou aquela
msica mais negra, mais vanguarda e no sei qu... Sei l, Sisters of Mercy, Bauhaus, essa onda
assim. () [As tatuagens e os piercings] , de facto, um projecto de fazer qualquer coisa de
diferente com o nosso corpo, no ? Em vez de fazer uma operao plstica, para esticar as rugas e
no sei qu, pronto, uma pessoa decide fazer outra coisa, no ? () E que no toda a gente que
faz, porque eu no gosto daquela ideia de que eu fao e que toda a gente faz, ests a perceber?
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

A explorao da esttica corporal de que as marcas corporais fazem parte concomitante

a uma busca de originalidade, de distino perante a seriao de corpos como que produzidos
em linhas de montagem fordista, de personalizao perante a massa uniforme, padronizada e
despersonalizada caracterstica das vagas rotativas e efmeras de consumo imagtico, forjando
um recurso genuno de auto-explorao esttica e identitria para quem no se rev nas

308 Do verbo latino differre.

- 332 -
habituais narrativas e recursos autenticado(re)s providenciados pelo sistema da moda.
Constitui uma estratgia de, atravs da diferenciao radical do corpo, o sujeito se demarcar de
uma existncia que percebe como demasiado banal e estereotipada, e de expressar uma
identidade pessoal ela prpria radicalizada na sua idiossincrasia.
A opo por um regime de marcao corporal extensiva vislumbra-se, assim, como um
acting out, uma forma de exteriorizao e certificao de uma subjectividade construda na base
de um sentimento de diferena que se vai radicalizando. O acentuado desejo de diferena
radical expresso atravs da marcao extensiva dos corpos juvenis firmado numa construo
subjectiva destes jovens como sujeitos ex-cntricos, que no se resignam ao estatuto impessoal
e universalista de indivduo, mas que procuram aceder ao estatuto de individualidade (ser eu
prprio), tentando fazerem-se reconhecer e respeitar como pessoa singular (ser diferente dos
outros).
Fazem-no atravs da mobilizao de um regime corporal seleccionado,
fundamentalmente, pelo elevado valor de contraste que proporciona na operacionalizao de
uma estratgia de diferenciao. Como os discursos notoriamente manifestam, os jovens
portadores de projectos extensivos de marcao corporal tendem a construir-se desde cedo
enquanto pessoas diferentes e nicas por referncia s zonas de gosto implicadas nos seus
quadros de interaco nucleares pais e outros familiares, colegas de escola, amigos de rua,
etc. So zonas de gosto que implicam sobretudo referentes musicais e imagticos, tidos como
altamente hegemnicos, padronizados e saturados, em suma, normativizados.
Mas fazem-no tambm pelo valor de simetria que este tipo de regime corporal
proporciona, ao estabelecer um conjunto de identificaes simblicas por empatia com quem,
fsica ou virtualmente prximo do seu mundo, reconhecido, respeitado e celebrado por estes
jovens como signo de diferena, como cone, assumindo por esta via o estatuto social de
individualidade. As referncias de identificao que constituem plos de autoridade imagtica309
na expresso social dessa diferena podem ir das suas estrelas musicais preferidas aos heris
do seu bairro ou da sua escola, por exemplo.310

Normalmente as pessoas, quando fazem um primeiro piercing, fazem-no pela procura de algo
diferente, porque o primeiro. O que acontece que as pessoas depois de fazerem o primeiro,
depois de se aperceberem que no aquele terreno proibido, aquela coisa do outro mundo que se
imaginava, comeam a desenvolver o gosto pelo exagero, ou seja, quanto mais usarem, quanto mais
ostentarem, mais status aquilo lhes dar. Se quiseres, mais os diferenciar do cidado comum.

309 E tambm tica, como se ver mais frente, quando se analisar as ticas e pragmticas dos estilos de vida
destes jovens, captulo VI, ponto 6.3.
310 Como se viu no captulo III, ponto 3.1, sobre as condies sociais da descoberta das marcas corporais por parte

destes jovens.

- 333 -
 Alis, eu penso que muitas das pessoas isso que procuram, a diferenciao de todos os outros.
Eu utilizo porque quero ser diferente ou porque me quero associar ou me quero identificar com
aquela X pessoa que tambm tem. Normalmente as pessoas tendem a identificar-se com
personagens, com dolos, com imagens, que so aquelas que se diferenciam do padro, do
esteretipo. E a busca ou a procura da diferena muitas das vezes traduz-se no exagero. (...) No
estamos a falar em camadas sociais, mas dentro do grupo de indivduos que somos, assenta na
necessidade de afirmao e na necessidade de identificao com algo superior a ns. O ir atrs do
que so os nossos dolos. Muitas das vezes os dolos, as pessoas que so idolatradas, f-lo-o por
necessidade de se diferenciarem. Enquanto que aqueles que as seguem f-lo-o por necessidade
de se afirmarem to diferentes como os outros.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Nesta perspectiva, apesar de apresentar um valor identitrio altamente individualizado e

individualizador, a construo do corpo extensivamente marcado no deixa de verificar-se
altamente indexada a um coeficiente de alteridade, a partir do qual afirmada a diferena e a
suposta irredutibilidade individual. Ou seja, em ltima instncia, objectivamente, at podem
haver muitos outros iguais ou semelhantes no feixe de identificaes do sujeito que se constri
como diferente e nico; o que interessa que o sujeito se diz, se apresenta e se representa
segundo essa categoria, encontrando sempre grupos de contraste (socialmente muito
generalizados e visveis) e de simetria (socialmente muito mais raros e marginais).
Sendo a diferena um sentimento intersubjectivo, a individualidade no deixa de constituir
um valor vivido por referncia a um mundo de vida. Da no dever-se confundir individualidade
com individualismo, muito menos com isolacionismo, na medida em que se trata de uma
construo cujo significado produzido na relao social. O que, de resto, vem de encontro a
uma constatao relativamente consensual entre as diversas teorias sociolgicas que abordam
a construo social da identidade pessoal: o facto da dinmica de distintividade estar
estreitamente ligada construo recproca da alteridade. A diferena sentida relativamente a si
prprio, no existe seno por via da colocao do indivduo perante o Outro, da qual resultam
sentimentos de diferenciao e identificao.
nesta perspectiva que Skefeld entende que a diferena remete para a dimenso
contrastante das identidades, enfatizando a pluralidade como condio implcita e necessria
dinmica de diferenciao: s h lugar para a identidade se houver uma diversidade de feixes
de identificao, sendo que esse sentido de diferena constitui e precede a construo
identitria (1999:418). Se a identidade depende da diferena, a identificao, por sua vez, no
existe seno em oposio (Martuccelli, 2002:420). A operacionalizao do prprio conceito de
identidade implica, justamente, dar conta da dinmica recproca entre identificao e
diferenciao, permitindo, num nico e mesmo movimento, sublinhar a distintividade de um

- 334 -
indivduo e/ou grupo, no contexto de uma dada cultura ou sociedade, por referncia
semelhana a certos outros.
Contudo, como se teve oportunidade de constatar nos testemunhos reproduzidos, a
dinmica de distintividade presente entre os jovens tatuados e perfurados em larga extenso
corporal no reflecte uma estratgia de diferenciao cultural de natureza colectiva, entre sexos,
orientaes sexuais, raas ou etnias, sequer entre classes sociais.311 Expressa, sim, uma
dinmica de diferenciao individual, orientada no sentido da subjectivao (construo de uma
identidade para si), da individuao (reconhecimento social do indivduo enquanto pessoa
autnoma) e da singularizao (reconhecimento social do indivduo enquanto individualidade),
atravs da procura de uma esttica prpria, original e idiossincrtica, enquanto marca visvel
de autenticidade e irredutibilidade do self. Trata-se de uma dinmica de diferenciao que
ancora num projecto reflexivo que toma o corpo como territrio existencial privilegiado para a
construo de uma identidade pessoal singular, colonizando-o de signos conotados com
excentricidade, excesso e transgresso. Mais do que marcas de distino social, no sentido
colectivista de Bourdieu (1979)312, as marcas corporais so hoje investidas pelo seu portador
como pormenores de distino individual, como signos distintivos de identidade pessoal, um
valor eminente que resulta de novos imperativos societrios.
Nas sociedades pr-letradas, onde as marcas corporais faziam parte integrante da
percepo corporal dos seus membros, estas tcnicas do corpo reflectiam sobretudo uma forma
de idiossincrasia social (Mauss, 1966 [1950]:368), sendo mobilizadas enquanto signos polticos
de incluso endogrupal e de excluso exogrupal, expresso de pertena a determinado grupo
que, por sua vez, funcionar para outros como um territrio de excluso. Quer isto dizer que
eram fundamentalmente investidas de um valor distintivo de natureza colectivista e estatutria,
no sentido em que desempenhavam funes simblicas de integrao e demarcao social, de
afiliao do sujeito numa dada linhagem, cl, estatuto, grupo etrio ou sexual, bem como da sua
homloga separao relativamente a outras linhagens, cls, estatutos ou grupos sociais (Le
Breton, 2003:149; Turner, 1999:39-40; Zbiden, 1997:25). Os regimes de marcao corporal mais

311 J vimos nos resultados do inqurito aos jovens portugueses de 2000 que a marcao corporal extensiva no
afectada por esse tipo de distines sociais.
312 Como j se teve oportunidade de constatar, o regime de marcao corporal, nomeadamente na sua verso mais

extensiva, no serve a articulao de estatuto de classe da mesma maneira que outros regimes corporais, como a
dieta ou a musculao, por exemplo. Ainda que se vejam, objectivamente, cada vez mais integrados nos
mecanismos de mercado caractersticos de uma sociedade de consumo, pelo menos na sua verso mais
minimalista, os regimes de marcao do corpo sobrevivem simbolicamente apartados da cultura de consumo e dos
recursos e estratgias de ostentao de classe (carro, casa, vesturio, etc.). Paradoxalmente, se de Veblen (1899) a
Bourdieu, uma longa tradio intelectual ps em foco os lucros sociais de distino associados ao domnio das
formas culturais mais raras e legtimas, como o caso das formas artsticas, por exemplo, hoje so as formas
mais ilegtimas as que mais lucros de distino trazem aos seus usurios.

- 335 -
efmeros (como o body paiting ou o body piercing, por exemplo) estavam mais correlacionados
a estatutos transicionais consagrados em cerimnias sociais limitadas no tempo, enquanto que
formas de modificao corporal mais indelveis (como a tatuagem, a escarificao ou o
branding) se viam conectados a estatutos eles prprios permanentes (gnero, maturidade
sexual, posio social, etc.).
Nas sociedades arcaicas, os regimes de marcao corporal reenviam, portanto, para a
celebrao e reproduo do corpo comunitrio, um corpo incestuoso que atravessa todos os
corpos individuais, cada um apenas seu fragmento e momento (Gil, 1980:44-46). Mas as
marcas, nestes contextos, no se limitavam a corresponder a signos corporais resultantes de
uma encodificao colectiva do corpo, pois no somente fixavam e certificavam as pertenas
colectivas do indivduo, como constituam uma prtica indispensvel no acesso dimenso
social e cosmolgica da sua formao social de origem (Borel, 1992:174). A eventualidade de
um corpo sem marcas corresponderia a uma corporeidade desassociada do mundo (social e
cosmolgico), equivaleria a uma corporeidade culturalmente inexistente e indigna de qualquer
forma de respeito social na medida em que no expressava qualquer pertena (Ramos,
2001:35-36).313
Hoje, nas sociedades ocidentais, os projectos de marcao corporal extensiva
correspondem, de facto, expresso de novas exigncias sociais, de novas presses
normativas que tomam a forma de desejos pessoais actualmente em expanso no tecido social:
ser eu prprio, ser diferente, ultrapassar limites, realizar-se pessoalmente, afirmar-se
como pessoa, em suma, de expressar a idiossincrasia pessoal do sujeito marcado e distinguir-
se radicalmente dos outros, suportando expressivamente uma identidade pessoal que intenta
perpassar autenticidade e singularidade. So exigncias que traduzem um tempo de acentuada
individualizao social e correspondente idealizao simblica da singularidade, condies
segundo as quais os indivduos, nomeadamente os mais jovens, so constrangidos a localizar-
se e a projectar-se a si prprios, para si mesmos e para os outros, como seres nicos e

313 O que no quer dizer que, para alm das significaes colectivistas que as marcas assumiam no mbito destas

formaes sociais mais tradicionais, no houvesse espao para algumas formas de individualizao. As tatuagens
faciais entre os guerreiros Jivaro, por exemplo, para alm de pretenderem salientar a sua fora, virilidade e
agressividade, tentavam simultaneamente marcar na respectiva iconografia a singularidade anatmica de cada
rosto, por forma salientar as diferenas entre as vrias faces de uma mesma famlia (Taylor, 2003:227). Deste ponto
de vista, Taylor faz distinguir a pintura corporal dos Usma Jivaro dos Kayapo, entre os quais a partilha de um lxico
visual comum permite, na observao das pinturas dos seus membros, declinar com muita preciso a sua posio
mais central ou perifrica no plano social e cosmolgico, o estdio das suas relaes com os vivos e com os mortos
(2003:232). Tambm os jovens Nuban masculinos, segundo Sanders (1989:5), criavam desenhos altamente
pessoais e sofisticados com a inteno de acentuar o seu desenvolvimento e perfeio fsica, nomeadamente
atravs do uso da cor, forma de criao pessoal e opcional no ditada pela tradio ou pelo significado ritual. Do
mesmo modo, entre as mulheres Maori, os desenhos moko eram bastante individualizados e sofisticados (Sanders,
1989:10).

- 336 -
singulares, obrigando-os a manter e fazer prova (expressiva) dessa mesma singularidade ao
longo da sua trajectria de vida. Tal implica a performatizao credvel da genuinidade da sua
identidade pessoal no mbito de um espao cada vez mais largo de possibilidades e suportes
identitrios, mas tambm de interditos sociais.
Neste contexto, a relativa raridade social na mobilizao de regimes de marcao do
corpo quando estes tomam uma certa extensividade no espao e regularidade no tempo314, a
par das propriedades materiais (permanncia e invasividade) e simblicas (exotismo, arte,
patologia, marginalidade, etc.) que lhes so formal e historicamente consagradas, concede aos
seus praticantes uma imagem de si e uma visibilidade social amplamente distintiva perante o
que percebido como sendo o banal e o esteretipo, ou seja, a normatividade dos visuais
amplamente mercantilizados. Por outro lado, na medida em que voluntria e reflexivamente
modificado sob a orientao do valor da originalidade315, o corpo extensivamente marcado
potencia um sentido acrescido de unicidade individual para o sujeito que o excorpora. Por outras
palavras, ao operar no sentido da acentuao imagtica da distintividade do self, a originalidade
atribuda ao projecto de marcao do corpo intensifica o sentimento de diferena do seu
portador ao ponto de se perceber como nico e incomparvel. O valor esttico de originalidade,
quando concretizado sobre o que de mais personalizado a pessoa possui ou seja, o seu corpo
v-se transmutado em valor de singularidade e autenticidade identitria transfervel ao sujeito
incorporado.

Pode ter sido, se calhar, uma... uma vontade de ser diferente, no ser como toda a gente, e de tentar
ter uma cena particular () Tambm, na altura [em que comecei], pelo menos c em Portugal, no
se via assim propriamente muita gente assim com piercings. () Acho que hoje em dia h aquela
necessidade de originalidade, de ser diferente, no sei... (...) Acima de tudo, naquela escola onde eu
estava [Liceu Francs], j era diferente, fosse como fosse! (...) Dava-me com um certo tipo de
pessoal, mas sempre no mesmo meio. Isto se calhar foi tipo uma fuga, se calhar foi uma forma de
mostrar que no existe s um caminho, no por uma pessoa se vestir assim que tm todos de
vestir. (...) Tambm pode ter sido se calhar uma forma de me encontrar a mim prprio. E se calhar
no me identificava com o que as outras pessoas eram, naquela altura de incio de formao de
personalidade. Foi um processo gradual, no foi de um momento para o outro. Embora l mudar!
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

314 Ou seja, quando estes assumem uma dimenso projectual. Ver captulo III, ponto 3.4, sobre a formulao do

projecto de marcao corporal.

315 Como j tivemos oportunidade de ver, todo o processo inerente ao projecto de marcao, desde a escolha da

localizao corporal das intervenes at seleco da joalharia e/ou da iconografia a incorporar, movido sob o
signo da originalidade. Ver captulo IV, ponto 4.2, sobre os valores de ordem esttica presentes nos projectos de
marcao corporal.

- 337 -
 nesta perspectiva que o sentido de individualidade destes jovens surge amplamente
ancorado imagem corporal que foram e vo construindo, atravs da acumulao de mltiplos
objectos-inciso (Babo, 2000, 2001) sobre um acessrio o corpo j em si prprio altamente
valorizado em termos da representao social indivisvel do self (Le Breton, 1985). A marca
traduzir, assim, a necessidade de completar por uma iniciativa pessoal um corpo insuficiente
em si mesmo para incarnar uma identidade pessoal que se pretende singular. Neste sentido, a
epiderme, como se de uma tela se tratasse, vai sendo colonizada de objectos e de tintas que a
dotam de uma densidade simblica bastante alm da sua habitual superfcie normativa,
indiferenciada, caracterstica da natureza do corpo original, quando desnudo, servindo os
propsitos de realizao e expresso de uma subjectividade que se concebe e se pretende
publicamente reconhecida como singular e autntica.
Note-se, contudo, que o sentimento de distintividade partilhado por estes jovens no
imediatamente construdo a partir da divergncia do seu corpo perante as corporeidades mais
convencionais. O processo de diferenciao progressivo, comeando por compreender toda
uma zona de gosto onde a msica assume um valor altamente estruturante das condutas, ticas
e estticas juvenis, pautadas por um conjunto sofisticado e complexo de pormenores de
distino grupal.
O processo de diferenciao vai-se radicalizando gradualmente no sentido da
singularizao e alguns jovens, na construo da sua individualidade, vo abandonando muitos
dos pormenores partilhados pelos seus congneres na diferena nomeadamente aqueles
identificados por uma determinada zona de gosto especfica e, por isso mesmo, mais
uniformizados , apostando em adereos mais inditos e corporalmente indelveis, como as
tatuagens e o body piercing em larga extenso. Da que, apesar da diferena ser um valor
extensvel gesto de todo o visual destes jovens na sua adolescncia, o uso de marcas
corporais acabe por ser um pormenor de tal modo singularizante no conjunto dos recursos
imagticos mobilizados da composio dos mesmos que, frequentemente, os seus praticantes
mais regulares comeam a depurar a sua imagem medida que o seu projecto de marcao
cresce, tornando-se mais minimalistas nos recursos inditos que mobilizam na apresentao de
si.

Eu vou-te dizer uma coisa: quanto mais tatuada eu estou, mais simples me tornei, e menos
espalhafatosa, se queremos usar este termo, no vestir e na minha apresentao. Porque eu h uns
anos seria impossvel tu estares a falar comigo e eu no estar, por exemplo, com os olhos pintados,
porque era a primeira coisa que eu fazia quando eu me levantava, ests a perceber? Houve uma
certa compensao, eu no sei se tu me viste alguma vez antigamente, mas eu tinha um cabelo que
era uma coisa absolutamente gigantesca, pronto. (...) A nica coisa que mudou, de facto, foi
medida que eu acho que vou aumentando a rea tatuada, vou talvez descuidando um pouco das

- 338 -
 outras coisas que tanto cuidado tinha antes. Antes era impossvel veres-me sem o baton a condizer
com a roupa, e as unhas iguais, e a flor na cabea, e o brinco a condizer, ests a perceber? E hoje
em dia no, acho que sou uma pessoa muito, muito mais simples.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Quando era mais puto se calhar era mais exagerado. Tipo: prestava mais ateno queles
pormenores. Tambm tinha bu da estampas pelos casacos, calas mais apertadas, todas rasgadas
e com lixvia, ts a ver. Os atacadores, mudava-lhes as cores ou punha vermelhos ou punha..., ts a
ver. P, pronto, curtia mais aquela onda. Um gajo, quando puto, tambm s vive para aquilo.
Para qu que tu vives mais? Ento quando cagas para a escola, s vives mesmo para a onda, ts
a ver, ento, perdes mais tempo, cheio de merdas, cheio de coisas. () Se calhar, um gajo no
marcando na roupa, marca assim [com marcas]. J pensei nisso, no a primeira vez que eu penso
sobre isso. () P, tipo, est tatuado, tem mesmo exposto aquilo que curte. A tatuagem ajuda-me,
s vezes, a compensar a cena da roupa.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

5.3. A circunstncia actual de um rito de passagem: ruptura e metamorfose nos

projectos de marcao corporal

A coincidncia das primeiras marcas com a entrada numa fase do ciclo de vida
socialmente conotada com a adolescncia um dado frequente. Como j tivemos
oportunidade de constatar, os profissionais so unnimes em constatar a ampla juvenilizao da
sua actual clientela.316 Os nossos prprios entrevistados tendem a encetar as primeiras
experincias com marcas corporais entre os 12 e os 16 anos, muitas vezes auto-infligidas ou
com recurso ajuda de amigos, dados os constrangimentos etrios verificados no acesso
marcao corporal por profissionais.

O meu interesse por body piercing comeou logo desde muito novo. Digamos que devia ter o qu?...
12, 13 anos. () Fiz o primeiro furo aos 14 anos e a primeira tatuagem foi aos 17. Acho que foi 17.
Lembro-me que no tinha ainda idade, porque normalmente era preciso autorizao dos pais.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Sempre tive as orelhas furadas, desde os meus 14 anos, se no estou em erro, quando eu levei o
meu primeiro estalo da minha me por ter furado uma orelha. () A primeira tatuagem foi o meu
cunhado. Foi ele que me fez. [uma tatuagem no brao como prenda de aniversrio aos 18 anos]. ()
Eu sempre gostei de tatuagens nos braos. Se calhar j parte de smbolos, de grupos, de coisas do
gnero. Tudo parte de influncias, no ?
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

316Ver captulo II, ponto 2.2, sobre os perfis sociais das clientelas das marcas corporais na sociedade portuguesa
contempornea.

- 339 -
 Para Erikson (1972 [1968]), um dos primeiros tericos da identidade na sua relao com
os ciclos de vida, a adolescncia constitui um momento particularmente crtico de
reconfigurao identitria ou, nas suas palavras, de crise, um momento de ruptura caracterizado
pela busca de um sentido para a existncia pessoal e social do sujeito, empreendimento a partir
do qual tentada a construo dos seus prprios feixes de identificao, bem como o respectivo
enquadramento e reconhecimento social. A sada do perodo de moratria psicossocial que
pressupe a crise adolescente passa, para Erikson, pela formao de um vigoroso
sentimento interior de identidade (1972 [1968]:90), uma identidade final, fixa no termo da
adolescncia (1972 [1968]:168), garante das possveis futuras formas de individuao do
sujeito e da sua plena instalao na idade adulta.
Sem partilhar da viso determinista, linear e cristalizada da identidade adulta como
produto final, nico e estvel, dominante na proposta terica deste autor, no ser, todavia,
inexacto o facto de, na forma actual como as trajectrias esto socialmente organizadas em
ciclos de vida, o perodo socialmente percepcionado317 como a adolescncia enquanto fase de
transio da condio infantil para a condio juvenil, e j no para uma idade adulta ser uma
fase representativa de uma profunda transformao social e pessoal a vrios nveis, hoje cada
vez mais complexa, decomposta e turbulenta (Bynner, 2005; Lecomte, 1999; Lcuyer, 1994).
Para comear, no plano intracorporal, como j se teve oportunidade de analisar318, o
sujeito v o seu corpo e a sua aparncia fsica a modificar-se profundamente. Por outro lado, no
plano social, ao mesmo tempo que, voluntria ou involuntariamente, o campo de possibilidades
de experimentao do mundo se alarga, concomitante luta social e simblica por uma maior
margem de autonomia nas suas aces, comea tambm a ser exigido ao jovem um conjunto
de tomadas de deciso em vrios domnios da sua vida quotidiana, relativas aos investimentos
na carreira escolar e riscos de futura empregabilidade, aos consumos e usos dos tempos livres,
s afectividades e sexualidades, s relaes com os pais e amigos, etc.
A estes factores, aditam-se ainda as condies de destradicionalizao, despadronizao
e individualizao crescente das trajectrias de vida, nomeadamente no que respeita s formas
de transio da idade jovem para a idade adulta, cada vez mais pautadas pela precariedade,
risco e incerteza, condies que no deixam de condicionar o processo de construo identitria
ou de busca de si entre as camadas juvenis, ao favorecer a emergncia de sensaes de
inquietude, ansiedade, ameaa ou medo.

317 E consagrado pelas psicologias clnica e educacional mais tradicionais. Ver Braconnier & Marcelli, 2000; Huerre
et al., 2000 (1997).
318 No captulo III da primeira parte deste trabalho.

- 340 -
 Este conjunto de transformaes objectivas, ao integrarem objectivamente a
mundividncia do jovem, no deixam de potenciar um profundo exame reflexivo na conscincia
e percepo do jovem sobre si prprio e do seu lugar no mundo, com consequentes efeitos em
termos de converso identitria, ou seja, que resultam na reconfigurao da identidade pessoal
do jovem. A reorganizao no mundo social e simblico do sujeito aquando da passagem da
condio infantil condio juvenil acarreta, inevitavelmente, uma importante reorganizao no
plano identitrio, tanto a nvel intrapessoal como no plano interpessoal, emergindo com alguma
fora um conjunto de questes e aces relacionadas com a sua prpria existncia social
enquanto pessoa autnoma.319
Este movimento indica um processo biogrfico perante o qual a noo de crise avanada
por Erikson no deixa de ser analiticamente vlida e operacionalizvel, embora aqui liberta do
quadro psicologista de leitura que a espartilhava320, passando a ser conceptualizada enquanto
fase difcil atravessada por um grupo ou indivduo que tem no apenas razes psicolgicas na
infncia ou na histria pessoal, mas tambm se encontra inserida num quadro social de razes
objectivas (Dubar, 2000:9-10). Nesta perspectiva, a noo de crise, no plano identitrio, passa
a ser entendida como uma ruptura do equilbrio entre diversos componentes da identidade,
como uma perturbao nas relaes relativamente estabilizadas entre os elementos
estruturantes dos processos de identificao, produzida no mbito das mltiplas ocasies de
desajustamento entre o que foi incorporado no passado e o que de novo exigido no presente
(Dubar, 2000:165-166).
Em muitas formaes sociais ditas primitivas, a existncia de ritos de passagem
colectivamente organizados, calendarizados e codificados, facilitava a confrontao do sujeito
com esses momentos de potencial crise identitria, nomeadamente quando associados a
estdios de transio no ciclo de vida. Nas sociedades ocidentais contemporneas, contudo,
com o prolongamento de uma condio juvenil em crescente fragmentao social, diversificao
cultural e indefinio cronolgica, acresce o grau de dificuldade em estabelecer uma identidade
unificada e um estatuto social explcito e reconhecido para o jovem, bem como modalidades
prescritivas e normalizadas de transio juvenil do ciclo de vida.

319 Quem sou eu, ou melhor, quem quero ser eu? O que a minha vida e o que posso dela fazer?, so algumas

questes paradigmticas desta fase da vida, durante a qual socialmente legitimado, dadas as suas caractersticas
moratrias, a experimentao de papis e de identidades, no sentido da descoberta da pessoa que se e que se
desejaria ser.
320 Apesar da sua sensibilidade sociolgica, no esqueamos que Erikson era psicanalista de formao e freudiano

convicto, criticando a teoria do seu mestre sobretudo pelas fraquezas conceptuais que demonstrava do ponto de
vista do enquadramento social. Ver Giddens, 1984:51-60.

- 341 -
 Algumas das ocasies ritualistas tradicionalmente celebratrias da passagem idade
adulta no mundo ocidental (obteno da maioridade, iniciao sexual, juramento de bandeira,
bno das fitas, entrada no mundo do trabalho, autonomizao residencial, casamento,
nascimento de um filho, etc.) j no so instituies incontornveis, efectuando-se numa base
voluntria, sem adeso social unnime, dessincronizadas no tempo e no espao social,
perdendo o valor e o significado simblico de passagem que detinham (Gauthier, 2000:27). Na
ausncia de modalidades de construo de si socialmente determinadas, de ritos prescritos
propcios demarcao e enquadramento da passagem adultcia, o jovem v-se destinado
ele prprio a definir e/ou a escolher, dentro de um espao de possibilidades determinado mas
bastante alargado, as provas simblicas da sua metamorfose identitria, ou seja, os recursos
que permitam comprovar e celebrar socialmente a renovao de uma existncia significativa e
as transies que, de forma gradual e cumulativa, vo pautando o seu ciclo de vida. O jovem
prescreve-se a si prprio ritos que, na sua intimidade pessoal ou grupal, lhe permitem simbolizar
a sada de fases de turbulncia pessoal (Borel, 1992:46; Gauthier, 2000:27; Lamer, 1995:14).
Tal acontece, entre outros recursos, com a adopo revivalista de antigos e consagrados
dispositivos de demarcao e dramatizao da passagem de uma condio social para outra,
onde as experincias de marcao corporal tinham lugar destacado. nesta perspectiva que os
actos de marcao do corpo continuaro a adquirir, ainda hoje, uma valncia metamrfica para
quem os realiza, beneficiando da evocao, hoje lugar comum, do seu significado ancestral e
antropologicamente confirmado enquanto rito de passagem. Ocorrendo num momento
fundamental de transformao de si no esqueamos que grande parte das experincias com
as marcas corporais dos nossos entrevistados iniciaram-se na adolescncia , nessa complexa
fase de reconstruo identitria que medeia o abandono da condio infantil e o incio da
condio juvenil, as tatuagens e/ou perfuraes que inauguram um projecto de marcao
corporal tendem a configurar uma estratgia expressiva, voluntria e reflexiva de converso
identitria do jovem que as mobiliza.

Talvez pelo facto de, na sociedade dita moderna, ter havido cada vez mais um distanciamento, ou
um afastamento, ou pura e simplesmente a negao, daquilo que eram, v l, as fases da existncia
do ser humano dentro da sociedade. Havia fases demarcadas na existncia do ser humano. Havia a
fase jovem, havia a fase adulta e havia a fase anci. E todas elas eram bem demarcadas umas das
outras, muitas das vezes com determinados rituais, prprios dessas sociedades. Muitos desses
rituais consistiam em formas de adornar ou alterar o fsico, atravs de apetrechos ou de alteraes
ditas corporais, e que distanciavam ou marcavam a posio hierrquica dentro da sociedade. Agora
no h uma fase em que se possa dizer que um adolescente deixou de ser um adolescente e
passou a ser um jovem, ou que deixou de ser jovem e passou a ser adulto. () A ideia
precisamente fazer ressurgir prticas que, neste momento, foram ultrapassadas pela civilizao
ocidental. Ns, na nossa sociedade, no temos fases demarcadas entre a criana, o jovem e o
adulto. No h nada que nos possa dizer que marca a evoluo, ou a passagem do estado de

- 342 -
 criana para o estado jovem, e no h acontecimentos que marquem a mudana do jovem para o
adulto. Nestas sociedades arcaicas a que me referi h bocado, esses passos, essa emancipao,
era muitas das vezes marcada pela tatuagem. Se o jovem se dispusesse e conseguisse aguentar o
processo de tatuagem, ento estaria preparado para enfrentar a sua vida de adulto. um pouco
isso.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Como o clssico van Gennep teve oportunidade de descobrir (1981 [1909]), em muitas
sociedades tradicionais os ritos de passagem eram, de facto, dramatizados atravs da prtica
de diversos tipos de marcao corporal, que pretendiam assinalar expressivamente fronteiras
sociais colectivamente institudas e demarcar a transio para uma nova condio social e, por
consequncia, para uma nova fase de vida. As formas de ritualizar a passagem fsica
isomorfizavam a alterao do estatuto social dos que a elas eram sujeitos, na medida em que o
corpo, atravs das intervenes a que era submetido, mediatizava simbolicamente a aquisio
de um novo estatuto. No rito inicitico, o grupo social apropriava-se e sujeitava o corpo do
iniciado marcao indelvel, sinal de um tempo (de maturidade), trao de uma passagem
(estatutria), inscrio de um destino (social) (Clastres, 1978 [1974]:125). As marcas corporais
funcionavam assim como signos permanentes e obrigatrios incorporados em situaes
cerimoniais de liminaridade, atravs dos quais eram transmitidos princpios unvocos de
classificao social, colectivamente identificados e reconhecidos por todos os membros de uma
dada formao social.321
Victor Turner (1995 [1969]) vai mais longe, ao conceptualizar os ritos de passagem no
apenas como expresso de transformaes estatutrias de pessoas e grupos, decorrentes de
meros processos de aquisio de conhecimento, mas tambm como expresso de
transformao ontolgica, ao promover irreversveis mudanas no ser dos sujeitos implicados
(Quintais, 2002:986-987). Os ritos de passagem deixam de assinalar apenas metamorfoses
formais, mecnicas e estaturias, sendo conceptualmente investidos de uma espessura
identitria, ao evocar a incorporao de uma nova identidade para a qual no h recurso. Da a
mobilizao de procedimentos de marcao indelvel da passagem, tornando a modificao
permanente do corpo como reflexo simblico de modificaes identitrias tambm elas
permanentes. A eficcia simblica deste regime corporal tanto mais alta, quanto se sabe que a
expresso de adeso e compromisso com uma dada instituio tanto mais forte quanto mais
severos, dolorosos e durveis so os ritos iniciticos que aquela impe (Bourdieu, 1982:61).

321 Ver Blanchard, 1991; Brain, 1984; Cassard, 2000; Ebin, 1979; Lamer, 1997; Turner, 1999.

- 343 -
 Ainda que hoje em dia o acto de marcar o corpo com tatuagens e/ou piercings, continue a
ser frequentemente evocado enquanto rito de passagem, nomeadamente por parte dos que nele
se iniciam, o facto que, nas sociedades contemporneas, a dimenso ritualista que recobre
actualmente este tipo de prticas no detm as mesmas funes e significados do passado:
mudanas na natureza e nos propsitos das marcas indicam mudanas na natureza e nos
propsitos da vida social, formula Turner (1999:40). Mesmo quando recria figuras ancestrais
que, tradicionalmente, se inscreviam numa matriz cultural e inscreviam uma filiao social, o
jovem no vive necessariamente esse acto com uma vontade de fidelidade etnolgica, sequer
filolgica, manifestando to somente a adeso a aspectos formais, iconogrficos, estticos, de
uma outra cultura que lhe chamaram a ateno. O acto de marcar o corpo assume, assim, a
forma de citao cultural (Breton, 2002a:161), no tendo, contudo, por referncia a integralidade
simblica e formal do texto original (muitas vezes desconhecida ou mal conhecida, outras vezes
conhecida apenas a posteriori).
Os ritos de passagem, nas sociedades arcaicas, funcionavam sobretudo como meios de
classificao, diferenciao, transmisso e confirmao de identidades que derivavam
directamente da assuno de papis sociais, operando no sentido da integrao do indivduo na
vida colectiva, da reproduo da estrutura e da manuteno da ordem social322. Mas se as
prticas de tatuar e perfurar extensivamente o corpo serviam, no contexto das culturas pr-
letradas, para assinalar a incorporao de determinados papis sociais e a convergncia do
indivduo relativamente s normas colectivas, quando transpostas para o contextos das
sociedades ocidentais actuais, tomaram novos rumos simblicos, configurando, sobretudo,
prticas que pretendiam excorporar o acesso de certos indivduos a identidades divergentes,
ancoradas em realidades sociais usualmente submersas, ditas marginais ou alternativas aos
centros hegemnicos de produo de cultura, nomeadamente de cultura corporal (Langman,
2003:224).
Apesar de cada vez mais institudas no mercado dos bens de consumo, domesticadas
pelos mecanismos de assimilao e reconverso simblica caractersticos do actual sistema da
moda (Lamer, 1995, 1997), ainda hoje so prticas cuja gramtica de produo tenta escapar
ao princpio integrador identificado nos ritos iniciticos pela sociologia e antropologia de pendor
mais estrutural-funcionalista, na medida em que no supem catalizar energias individuais a
favor da reproduo da tradio e ordem dominante numa dada colectividade. Supem, pelo
contrrio, propriedades simblicas que remetem para uma lgica paradoxal ao princpio de
ordem hegemnica (Piette, 1992:165), ou seja, que entram em contradio com alguns dos
322
Do latim ritus, que significa pr em ordem, harmonizar.

- 344 -
valores dominantes e conservadores que recaem ainda, nas sociedades ocidentais, sobre o
corpo (impenetrabilidade, discrio, naturalizao, etc.), introduzindo alguma desordem na
ordem corporal imposta.
A marcao do corpo configura, de facto, uma prtica que, no presente, j no serve a
reproduo de posies sociais longamente estabelecidas mas que, pelo contrrio, como se tem
vindo a constatar, assiste os mecanismos simblicos de individuao dos sujeitos iniciados,
tornando o corpo num reduto privilegiado de expresso simblica de separao, afirmao e
demarcao de uma subjectividade singular e autntica, de uma suposta e pretendida irredutvel
individualidade. Note-se, todavia, que um rito cuja concretizao, mais do que subverter ou
reverter (Sabelli, 1982), se prope encantar a ordem quotidiana (Rivire, 1992:20), no sentido
em que a reforma, a refunda, a inova, dando-lhe um novo colorido, como alguns entrevistados
referem, concedido pela presena pontuada de expresses iconogrficas de originalidade e
diferena.
Por outro lado, desde que se comearam a praticar nas sociedades ocidentais, as marcas
corporais nunca fizeram parte das exigncias da incorporao social. O que nas sociedades
arcaicas detinha um carcter social compulsrio e natural, prvia e colectivamente codificado,
planificado e performatizado no mbito do quadro cerimonial que tradicionalmente caracteriza o
rito de passagem, hoje configura iniciativa voluntria e privatizada, realizada na intimidade
discreta da relao entre profissional e cliente, e no necessariamente balizada numa fase de
vida socialmente determinada em termos etrios, mas associada s flutuaes a que as
converses identitrias e as transies de vida esto hoje sujeitas (Cassard, 2000; Lamer,
1995:14; Turner, 1999:39).
Por ltimo, a liturgia contempornea das marcas corporais no participa necessariamente
de uma religiosidade que a ordena e lhe d sentido, na medida em que j no revela a evidncia
de uma cosmologia socialmente viva que transcende a pessoa que a elas se sujeita, fundada
sobre uma narrativa fundadora que as justifica, um mito que lhes concede inteligibilidade. Trata-
se agora, pode-se dizer, de uma apropriao esttica que participa de uma sacralidade pessoal
(Le Breton, 2002a:161; Lamer, 1997:4-6), em funo da qual o sujeito cria uma mitologia
pessoal, uma narrativa ancorada na sua prpria biografia (Domnguez, 2001:102; Mendoza,
2004:115; Mifflin, 1997:178). Os regimes de marcao do corpo vem-se, assim, associados a
gramticas de produo arredadas de uma codificao rigorosa, comum e tacitamente
estabelecida no sistema de troca comunicacional e simblica do rito, substitudas por gramticas
biograficamente codificadas que vm celebrar uma histria individual.

- 345 -
 Cada trao incorporado envolve, habitualmente, a referncia a um acontecimento pessoal
que o precede e justifica, enquanto comemorao e conservao de uma memria concreta que
evoca um sentimento de ter acedido a uma nova verso de si prprio, cristalizando
temporariamente um novo ciclo de existncia para o sujeito. A inscrio no corpo evoca a
recordao de um evento, figura ou referente percepcionado como indutor de uma travessia na
existncia pessoal do sujeito que a incorpora e da qual ele no quer perder a memria,
celebrando-a como patrimnio pessoal atravs do recurso a uma prtica ancestralmente
relacionada a ritos de passagem. Em suma, nas sociedades ocidentais contemporneas, os
ritos de marcao corporal no esto obrigados a cdigos culturais e formatos sociais
estruturalmente definidos e determinados, como acontecia nas sociedades tradicionais: o
indivduo que decide se o faz, quando o faz e sob que condies e fundamentaes o faz.
Os contornos simblicos e sociais das operaes de marcao corporal atravs de
tatuagens e body piercing vislumbram-se assim, no presente, muito mais personalizados, como
frisa Le Breton, tendo o cuidado de design-las enquanto ritos pessoais de passagem
(2002a:162). E por qu a subsistncia do termo rito de passagem? Far ainda sentido a
apropriao deste conceito por referncia mobilizao contempornea dos regimes de
marcao corporal? Apesar das profundas diferenas relativamente aos usos sociais e sentidos
simblicos mais tradicionais ou arcaicos, -nos dado a observar, por analogia, que o exerccio
moderno da marcao corporal conserva algumas propriedades aptas a fazer cumprir funes
ritualsticas tradicionais (Lamer, 1997:45).
A funo social do rito, na sua significao social, separar os que a ele so submetidos
dos que no o foram, e de instituir entre eles uma diferena durvel, no sentido de dar a
conhecer e a reconhecer uma definio social, uma identidade, de assinalar propriedades de
natureza social muitas vezes destinadas a parecer propriedades naturais e pr-existentes
(Bourdieu, 1982:58). Mais do que assinalar uma simples passagem de estatuto social, os ritos
so formas expressivas de constituio, legitimao, consagrao e celebrao, ou, muito
simplesmente, de institucionalizao de uma diferena especfica. Esta funo continua a servir
o uso das marcas extensivas na sociedade contempornea, desta feita no sentido de exprimir a
institucionalizao de uma diferena radical: o acto de marcar o corpo constitui, como se viu
atrs, um acto elocutrio que funda a crena ou a pretenso individualidade, com a garantia
de uma elevada eficcia simblica na construo e reconhecimento social de uma distintividade
pessoal orientada no sentido no apenas da individuao, mas sobretudo da singularizao
social.

- 346 -
 Por outro lado, ainda que, muitas vezes, as primeiras experincias com marcas corporais
aconteam mais tarde, j depois de cumpridas algumas das etapas tradicionalmente conotadas,
na modernidade, com a entrada na idade adulta, como o incio da vida laboral e marital, por
exemplo, tal no implica, contudo, a perda do sentido metamrfico que, no passado, era
ritualisticamente concedido ao acto de marcar permanentemente o corpo, enquanto
performance envolvida em situaes de liminaridade, expresso de um estado transitrio de
separao de um estatuto ou identidade anterior e a preparao para o estdio posterior (Van
Gennep, 1981 [1909]; Turner, 1995 [1969]). Essa valncia simblica mantm-se presente nos
regimes de marcao corporal contemporneos, sobretudo na mitologia que recobre a
tatuagem. Mesmo quando a sua mobilizao vem associada noo (iluso?) de recuperao
ou redescoberta de uma condio juvenil antecipadamente perdida, na sua aparncia e/ou
modo de vida celebratrio, as tatuagens rasgadas na pele traduzem uma vontade deliberada de
expressar momentos de viragem biogrficos que assinalam, atravs da transformao do corpo,
uma transfigurao na estrutura subjectiva do sujeito marcado, no sentido do que ele entende
ser a sua autonomia, autenticidade e singularidade.

No tenho assim muitas coisas marcantes ao longo da vida Tenho... pronto, o ter casado muito
nova, ests a perceber, que me fez mudar completamente a vida. () Um casamento aos 21 anos, e
o ter sado de casa para ir viver para um stio distante, para o Porto, no ? Depois aquilo que
alterou mesmo completamente a minha vida, e que foi muito marcante na minha vida, foi o facto de
eu, aos 29 anos, me ter apaixonado por um fulano de 16 anos. Foi assim uma coisa que me fez sair
do marasmo, ests a perceber, da rotina que era a minha vida, no ? Ir para escola, ir para casa,
tratar dos ces e no sei qu E o facto de eu ter, depois, entrado num esquema completamente
louco com esse mido, na altura, assim uma coisa que E mudou completamente tudo, tudo da
minha vida, mudou mesmo tudo, pronto. O facto de eu decidir acabar uma relao de 10 anos,
independentemente do que j sabia que isso iria significar em termos de famlia, de amigos, e tudo
isso, no ? E que eu pensei quero que se lixe! isto que eu quero e, e por aqui que eu vou e
pronto! E no estou nada arrependida, porque ao fim de trs anos ainda continuamos assim, no
? E pronto, como vs, foi a partir da que eu comecei a fazer tatuagens e a fazer piercing, e v l
que at j fumo! (risos) E ento, a partir da que eu comecei mesmo a sair, e a ter a minha vida.
Pronto, a ter a minha vida prpria, e... E a conduzir, porque tirei a carta aos 18 anos e s comecei a
conduzir depois de comear a andar com o P. Porque precisava de sair sozinha para ir ter com ele,
no ? E ento foi quando eu decidi agora que eu vou comear a conduzir. E pronto, foi de facto
o ter conhecido aquele mido, foi o ponto de viragem da minha vida completo. () No foi no
aspecto de pensar eu no sou velha, ainda sou nova! Foi no aspecto de fazer as coisas que no
fiz na devida altura, se calhar, percebes? A, eu penso que talvez tenha sido um bocado o recuperar
aquilo que no fiz na altura, que natural fazer-se. No quer dizer que haja alturas prprias para se
fazer o que quer que seja, no ? Mas pronto, se calhar foi. Porque foi com ele, de facto, que eu
fumei o primeiro charro, foi com ele que inclusivamente descobri a minha sexualidade, aquilo que eu
gostava ou no gostava de fazer E foi a que eu aprendi a dizer aos outros ep, no gostam,
azar! isto que eu quero e pronto, e por aqui que eu quero seguir. Foi a que eu aprendi a
praticar uma frase que eu defendo, que : que se deve sempre fazer aquilo que o corao manda,
independentemente do que vai doer cabea dos outros, ests a perceber? (...) E acho que, pronto,
como pessoa, tambm tenho crescido imenso nos ltimos trs anos, alis, desde que conheci o P. O
que estranho, no ? Conhecer um adolescente e crescer com ele... Mas pronto, aconteceu assim.
De facto, foi o que aconteceu. Nestes ltimos trs anos tenho crescido imenso como pessoa, tenho
tentado ser mais autntica comigo prpria, principalmente, mais verdadeira.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

- 347 -
 Enquanto rito pessoal de passagem, a circunstncia actual do acto de tatuar o corpo no
deixa, assim, de confirmar simbolicamente as teorias ps-lineares que proclamam os actuais
processos de despadronizao das trajectrias de vida, de reversibilidade (y-ygeneizao)
das transies juvenis (Pais, 1996, 2001), bem como de liquefaco identitria (Bauman,
2001b). De resto, como j houve oportunidade de mencionar, hoje em dia os momentos de
crise ou de converso das identidades j no so apangio exclusivo de determinadas fases
de vida, como pensava Eriksson ao localiz-los exclusivamente na adolescncia. Nas
sociedades ocidentais contemporneas, de pendor mais individualizado, onde emerge um
modelo cultural que confronta os sujeitos com o imperativo de construir permanentemente a sua
identidade pessoal, sempre frgil e inacabada, as representaes sobre si prprio vo variando
em funo das experincias sociais que se sucedem ao longo da trajectria biogrfica.
A proliferao de modelos e modos de ser e de parecer, bem como a sua evanescncia
cada vez mais rpida, em concomitncia com a fragmentao cada vez mais complexa da
experincia social, tece uma trama social cada vez mais plural. Muitas atitudes e reaces so
possveis perante a pluralidade. Os jovens de hoje vem-se assim cada vez mais confrontados
com o fenmeno emergente da sua interminvel e sempre inacabada individuao, processo
que j no pode ser concebido como unidireccional, considerando o complexo contexto
plurissocializador (quer do ponto de vista diacrnico, quer sincrnico) que marca a circunstncia
estrutural das sociedades contemporneas (Lahire, 2003, 2004). Toda a vida percebida e
experimentada como um longo caminho de constante aprendizagem e de (re)construo, no
mbito do qual, consoante a diversidade de condies sociais e simblicas que os sujeitos vo
encontrando, as suas identificaes auto-definicionais so passveis de reconfigurao,
reverso, desvio ou ramificao.
Nesta perspectiva, as reconfiguraes identitrias vo tendo uma presena constante na
mutao que caracteriza os ciclos de vida, multiplicando-se em todas as existncias e
atravessando todas as idades, desde as mais precoces, no confronto com o meio escolar,
passando pela meia-idade at velhice, enfrentando divrcios, separaes, decepes,
frustraes, todo um conjunto de dramas pessoais que levam a questionar e/ou a abandonar
anteriores convices e crenas enraizadas. Ser adulto j no equivalente chegada a um
perodo estvel da vida e assuno de um estatuto de maturidade, quer do ponto de vista
psicolgico, quer social, pois, tal como a juventude ou a velhice, tambm uma etapa plena
de provas e de incertezas (Bourgeois, 2003; Boutinnet, 1998; Marchand, 2003; Singly, 2000).
Longe vai o tempo em que sada da escola havia um emprego, seguro e definitivo, ao
que se seguia a sada da casa dos pais, geralmente com o objectivo de constituir uma nova

- 348 -
unidade familiar estvel e durvel. O crescimento do desemprego de curta e longa durao, do
emprego intermitente ou do subemprego, a institucionalizao generalizada da separao, do
divrcio e da recomposio familiar, o adiamento da idade da reforma e o aumento da esperana
mdia de vida, so factores, entre outros, que vm estilhaar o modelo de instalao
tradicionalmente percepcionado na idade adulta, enquanto perodo de acesso maturidade
psicolgica e estabilidade do ciclo de vida. So factores estruturais que perturbam, por vezes
em profundidade, crenas enraizadas, seno mesmo ancestrais, tradicionalmente associadas s
dinmicas dos ciclos de vida, como a da aprendizagem definitiva, cumulativa, linear de papis
sociais vrios, especfica s idades que precedem a estabilidade da idade adulta, garantida
atravs de um ncleo familiar e um emprego estvel e durvel.
Na sequncia destas crises de natureza mais estrutural, sucedem as de natureza mais
subjectiva, associadas a circunstncias pessoais micro-localizadas que representam pontos de
viragem num curso de vida (Mandelbaum, 1973; Hareven & Masaoka, 1988; Brettell, 2002)
muitas vezes pautados por momentos crticos (Thomson et al, 2002), ou seja, eventos que
assinalam situaes de transio que, estando ou no sob o controle dos indivduos a eles
sujeitos, sendo resultado das suas escolhas ou destinos323, trazem consequncias maiores
nas suas vidas e/ou identidades, alterando as suas estruturas de sentido fundamentais. So
momentos que propiciam condies objectivas e subjectivas para accionar o que Gilberto Velho
(1994) designa de potencial de metamorfose dos sujeitos, ou o que Carlos Fortuna (1995)
apelida de destruio criadora das identidades, na medida em que enformam a circunstncia
social em que os sujeitos so passveis de se alterarem a si mesmos, procedendo de modo
prprio, reformulao estratgica das suas matrizes identitrias, como meio de adaptao a
uma sociedade crescentemente complexa e contingente (Fortuna, 1995:38).
Sendo o corpo um dos dispositivos privilegiados na expresso da identidade pessoal, as
experincias de marcao corporal constituem para quem as empreende um recurso expressivo
e iconogrfico de metamorfose identitria, de reconfigurao subjectiva, de concretizao do
processo de destruio criadora da sua identidade pessoal.324 A mitologia pessoal que as
justifica e lhes d significado no contexto da vida dos jovens entrevistados, evoca um sentido de
mudana ontolgica que assinala simbolicamente, atravs do corpo, a impresso destes terem
vivido um momento de passagem, de transio, uma transfigurao na auto-imagem, da
imagem de si no mundo e/ou na imagem do prprio mundo social.

323A este propsito, Giddens chama-lhes fateful moments (1997 [1991]:143).

324Sem aprofundar analiticamente a densidade existencial que lhes conferida pelos seus usurios, a identificao
do papel expressivo das marcas corporais como marcas de transio de vida tem sido recorrente nos estudos que
sobre elas se tm feito. Ver Atkinson, 2003; DeMello, 2000; Sanders, 1989; Steward, 1990.

- 349 -
 nestas condies subjectivas que, para os jovens que fazem hoje da marcao do
corpo um projecto de expresso identitria, o acto inaugural de marcar o corpo constituiu mais
do que um mero episdio da existncia pessoal do sujeito, apaixonado, sui generis, exaltante,
correspondente ao preo a pagar para ter uma decorao mais original. Para eles, trata-se de
um acto que continua dotado de um valor inicitico operatrio e eficaz, tomando a forma de rito
individual de passagem (Le Breton, 2000:222; 2002a:34), investido de um valioso sentido
metamrfico, sendo intimamente vivido como expresso de uma descontinuidade pessoal, de
uma mudana no sentimento de si, bem como na viso e relao do sujeito marcado com o
mundo.
Enquanto experincias, as primeiras marcas corporais tendem, de facto, a ser
concomitantes a acontecimentos disruptivos nas vidas dos seus praticantes, indutores de
rupturas de natureza simultaneamente existencial e social, no s porque resultam na
transformao da estrutura de identificaes que configura a subjectividade do sujeito marcado,
mas tambm porque revertem na alterao da sua estrutura de relaes com os outros, com a
introduo de novos outros e a reconfigurao das dinmicas relacionais tidas com velhos
outros. No caso dos jovens entrevistados, correspondem a acontecimentos que, por vezes em
simultneo, configuram uma mudana de escola (nomeadamente para escolas paradigmticas
como a Antnio Arroio ou a Vitorino Nemsio, em Lisboa), uma mudana de residncia (para a
margem sul ou para o estrangeiro, por exemplo), uma mudana de companheiro/a, uma
decomposio/recomposio familiar (por divrcio) ou uma ruptura com a famlia de origem (que
pode acabar na rua, por exemplo). Ou seja, acontecimentos que implicam uma ampla
transformao no contexto social e no crculo de relaes destes jovens, expondo-os a um
conjunto de experincias, vivncias e referncias sociais com as quais nunca haviam contactado
directamente e que vm ampliar, em grande medida, o espao de possibilidades identitrias
(prticas e simblicas) que conheciam at a.
Por vezes, a prpria situao de marcar o corpo, sobretudo quando a primeira vez,
assume os contornos de momento crtico definido do ponto de viragem biogrfico do jovem. Se,
como j se viu, a situao de marcao do corpo tende a ser sempre um momento de excepo
no fluir quotidiano do jovem que a ela se submete, a marca inaugural uma experincia que,
dada a novidade das circunstncias em que realizada, confere uma densidade biogrfica sem
par ao momento em que realizada. A situao performtica corresponde a uma espcie de
cerimnia, requerendo alguma preparao, com as suas liturgias e solenidades especficas,
onde as prprias caractersticas decorativas do estdio ajudam a criar uma atmosfera ritualista e
especial.

- 350 -
 As dimenses sensorial e emotiva suscitadas pelo acto performtico tendem a dotar a
experincia de uma intensidade especial e exclusiva. Todo o rito adquire um valor cerimonial
que torna a experincia num momento memorvel, valor que muitas vezes transposto para a
prpria marca, (en)formando a sua narrativa e o seu significado pessoal (Sanders, 1989).
Mesmo que mais significados no lhe sejam atribudos, pelo menos a cerimnia fica na
memria e pode, a qualquer momento, ser evocada como momento de excepo. A tatuagem,
assim praticada, assume o papel de texto que preserva a memria do rito contexto em que
concebida.

Todas as tatuagens, todas as minhas tatuagens, tm uma pequena histria. Nem que seja pelo
menos a histria da ocasio em que foi feita, de estar a fazer ou estar a ser tatuado. () A primeira
[tatuagem] que fiz, j a nvel profissional, j em estdio, tinha eu 17 anos. Foi feita em Madrid. Na
altura tinha ido a Madrid acompanhar uns amigos meus que tinham ido fazer uma tourne a Espanha
e, por sorte, parmos num bairro antigo de Madrid, onde havia um francs que tinha uma casa de
tatuagens. Eu, quando l cheguei, no tinha dinheiro para fazer a tatuagem, no tinha marcao,
mas quando apresentei a ideia ao tatuador, ele ficou de tal maneira entusiasmado com aquilo que
resolveu desmarcar a pessoa que tinha marcado para a tarde. Ainda teve a bondade de me oferecer
umas latas de cerveja enquanto estvamos a fazer aquilo. Tivemos em amena cavaqueira, o senhor
tambm j estava farto de estar a falar espanhol com toda a gente. E quando eu entrei l a falar
francs, ele ficou contentssimo. Ainda me ofereceu metade de um mao de tabaco e dois riscos de
coca. Isto tudo porque eu cheguei l e disse-lhe, sem hesitaes nenhumas, quero fazer isto na
cabea! (mostra as tatuagens que tem no couro cabeludo). E ele ficou contentssimo! Foi logo tratar
de arranjar a mquina fotogrfica e fotografou o processo, ao longo de 6 etapas: desde rapar o
cabelo, fazer a primeira marcao, fazer as linhas de contornos, comear a encher. () E da mais
tatuagens vieram, umas com um significado mais forte que outras, umas mais pessoais que outras,
umas com mais relevo, outras com menos relevo, outras puramente estticas, outras de afirmao.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Trata-se, em suma, de uma metamorfose anunciada numa mudana de forma, mas que
no deixa de manifestar uma mudana de contedo. nesta perspectiva que os jovens
entrevistados narram a circunstncia que enforma as suas primeiras experincias com marcas
corporais atravs de acontecimentos que delimitam um tempo de ruptura existencial na sua
identidade, habitualmente coincidente com a entrada na condio juvenil: so acontecimentos a
partir dos quais experimentam, sentem e projectam para si prprios uma dinmica metamrfica,
na medida em que sentem que se outro ou que se pretende ser outro diferente do que se
era no passado, liberto das amarras, prescries e constrangimentos a que se sentia agrilhoado.

Olha, eu vou-te dizer uma coisa, era extremamente fechada, at aos 15 anos, fui muito fechada, no
contactava com ningum. () Aos quinze anos houve uma revoluo total, aquilo que eu sou hoje!
Mas at aos quinze anos eu fui extremamente fechada. () Como nunca fui muito habituada a
brincar com os outros midos, tambm era extremamente tmida, especialmente para os rapazes.
Porque era muito tmida, porque pronto, andava numa escola de meninas, ep, no brincava na
rua... () P, e aos 15 anos houve aquela exploso: o querer ser eu! J estou farta! Ep, vou partir

- 351 -
 estes preconceitozinhos sobre isto tudo! Pronto, at hoje. Mas aquilo em que eu fui muito fechada,
acho que tambm foi derivada educao, de ser filha nica, no ter irmos, no brincar com
primos, no brincar na rua com outros meninos. (...) Logicamente que me dava com pessoas que
tinham a mesma vontade que eu, porque as pessoas tm sempre um elo forte: ou musical, ou... e
no s, no ? Pronto. E era a vontade de partir, de ir embora, de fazer qualquer coisa de diferente!
Achar que tudo o que era igual, era uma grande chatice! P, era mau, no achava piada, pronto!
Tinha que me dar com pessoas diferentes, ter sensaes diferentes. () Sa [de casa dos meus
pais], e depois de uns tempos fui para Barcelona. Conheci imensa gente gira, diverti-me imenso!
Claro que nunca cortei as razes com Portugal, porque vinha assiduamente a Portugal... E conheci
gente, vrios tipos de pessoas, ep, vrios gostos em pessoas, pessoas excntricas, pessoas
normais...
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Eles [os pais] sempre me tentaram proteger um bocado do mundo exterior. Eu entrei para um colgio
particular, logo na primeira classe. S quando fiz a quarta classe que voltei ento ao mundo c de
fora. (...) [os momentos da vida que mais me marcaram...] (Longa pausa...) O ter deixado o colgio
particular em que andei at 4 classe para vir enfrentar o mundo exterior. Porque antes iam buscar-
me de carrinha a casa e voltavam a pr-me em casa de carrinha. (...) E depois, outra fase ter sido
ento quando sa das escolas oficiais aqui da Portela, para ir para ir para outra fora daqui, que era
nos Olivais, onde entrei em contacto com gente de outros stios, de diferentes... v l, grupos sociais,
de locais diferentes, e comecei a conhecer outras partes da cidade e outros cantos, quando ia para
casa deste ou daquele. (...) Tenho boas memrias dessa escola. Foi l que se deu grande parte do
meu desenvolvimento a nvel intelectual, foi l que eu comecei realmente a viver e a aperceber-me
das coisas. () A primeira tatuagem foi feita j eu estava l em Olivais-Chelas, sim senhor. Foi mais
ou menos a partir dessa altura. () A partir dos 14 anos quando se d aquela mudana. No meu
caso, acaba-se o 9 ano, vai estudar para uma escola um pouco mais longe de casa, conhece-se
gente nova e de uma idade um pouco superior, e comea-se a desenvolver gostos que, at altura,
se desconhecia. E comea a ter necessidade de um pouco mais de liberdade para poder usufruir
dessas experincias ao mximo. E ento, a comea a haver o confronto a nvel familiar.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

neste contexto que, como coloca Dubar, as transformaes na configurao identitria

so geralmente acompanhadas de choques biogrficos (2000:170), ou seja, acontecimentos que
induzem crises existenciais, no sentido em que cortam o curso do tempo ao engendrar
perturbaes na imagem e representao que o jovem tem e d de si mesmo e do mundo em
que vive, induzindo transformaes na estrutura da sua subjectividade. Arrastam consigo
rupturas existenciais que pem em causa os modelos simblicos que sustm a existncia
ordinria do indivduo, e que enfraquecem o sistema de valores e crenas vitais at a
construdo, sobre si prprio, sobre os outros, sobre a sociedade, sobre o mundo.
A densidade de efeitos desses momentos crticos produz um ensimesmamento do sujeito
sobre si prprio, indutor de auto-reflexividade, essa capacidade do indivduo se tomar a si
prprio enquanto objecto, essa tomada de conscincia do self que, segundo Giddens, se impe
quando a conscincia prtica incorporada na rotinizao da existncia perturbada. Ao mesmo
tempo que tal movimento de interiorizao reflexiva propicia o desenvolvimento de processos de
(re)construo de si prprio, acresce no sujeito o sentimento de desimplicao social, de
distncia do mundo, de autonomizao, na medida em que refora o espao da sua

- 352 -
subjectividade fora das imagens normativas e normalizadas se si. Da Martuccelli erigir os
momentos de crise a momentos de subjectivao por excelncia, onde o indivduo se sente
devolvido a si prprio (2002:506).

Eu, para a desde os meus 15, 16 anos, comecei a querer aquelas roupas que me tornavam
diferente, ests a perceber? Comecei a vestir Ana Salazar, exclusivamente, nessa altura, e a fazer
assim umas maquilhagens muito extravagantes, sempre. Eu ia para a escola como quem, sei l,
como quem ia para uma discoteca, noite. Porque eu no podia ir para discotecas noite, por que
os meus pais no me deixavam. E ento eu ia para a escola sempre impecvel, ests a perceber...
() Fiz do 7 ao 11 ano num colgio particular, em Lisboa. E ento era assim: havia uma turma de
cada ano, ests a perceber? S, era um colgio pequenino. E pronto, l est, eu andava com os
rapazes e tal, e foi nessa altura que comecei s a vestir roupa da Ana Salazar, e no sei que mais. E
ento a que foi completamente diferente! () E depois era a tal coisa: eu passava imenso tempo
sozinha. Tirando a escola, eu estava sozinha sempre. () E comecei a criar aquele meu universo
completamente diferente, pronto. No tinha nada a ver com o que as outras midas faziam, a maior
parte das midas faziam. E pronto, comecei-me a habituar a ser sempre assim. () E comecei cada
vez mais a querer marcar a minha diferena! Pronto, havia alturas, ento, em que eu conheci um
fulano que era cabeleireiro, que fazia-me cortes de cabelo completamente surrealistas, e eu fazia
uma maquilhagens completamente estranhas, tipo com bolinhas e cruzes na cara... E andava assim
na rua, de dia claro. E as pessoas ento a que olhavam para mim a pensar: esta fulana deve vir
de um filme de terror qualquer e no se apercebe disso!!, no ? E isso agradava-me imenso!!
Nessa altura, isso agradava-me imenso, porque sentia mesmo que havia uma distncia enorme
entre mim prpria e o mundo real, percebes? Que eu estava num mundo completamente parte!
Pronto, estava mesmo no meu mundo, e os outros eram figurantes, no , que iam passando e tal, e
no tinham mesmo nada a ver com o que se passava!
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Embora cultivando uma subjectividade supostamente ensimesmada, a auto-reflexividade

produzida em momentos de crise no se constri de forma socialmente fechada, dependendo
tambm de experincias relacionais que se constituem, simultaneamente, como oportunidades e
provas. Como os depoimentos dos jovens entrevistados testemunham notoriamente, os choques
biogrficos esto ligados a processos sociais cujas implicaes constituem rupturas concretas
de laos sociais. nesta medida que, apesar de envoltas numa retrica individualizante no
modo como so narradas, as crises existenciais encontradas no princpio dos processos de
reconfigurao identitria destes jovens no deixam de se apresentar socialmente
contextualizadas, decorrendo de um conjunto de acontecimentos que revertem a favor de uma
ruptura relacional. Essa ruptura caracterizada, a um tempo, por um duplo movimento de
descentramento e recentramento ocorrido na estrutura de relaes desses jovens.
Seguindo a proposta de Fortuna (1995:38-39), o movimento de descentramento social dos
sujeitos corresponde desvalorizao, suspenso ou perda das matrizes convencionais da
identidade, como a classe social, o sexo, o grupo tnico, o grupo religioso, a condio laboral, o
estatuto educativo ou o estatuto familiar, processo esse que resulta, por um lado, do
afastamento fsico por parte do jovem relativamente aos espaos sociais de controle que at a

- 353 -
o constrangiam e, por outro, do estado de desprendimento e de emancipao por que o jovem
se deixa envolver. Esse movimento de descentramento , por sua vez, concomitante busca de
novos espaos de recentramento social, onde esse estado subjectivo encontre possibilidades de
realizao, movimento muitas vezes traduzido na adeso a sistemas de referncias frgeis e
rapidamente substituveis. no mbito deste duplo movimento de afastamento / aproximao
social e de consequentemente desidentificao / reidentificao simblica, que deve ser
entendida a concretizao do potencial de metamorfose ou de destruio criadora das
identidades.
Com efeito, os momentos crticos que marcam a viragem biogrfica dos jovens
entrevistados e a sua vontade inaugural de a expressar corporalmente, contm marcas de um
descentramento por relao a um quadro sociabilstico at a marcado pelo controlo e proteco
parental nomeadamente nos aspectos que se referem sua vida exodomiciliar, situao que
induz um sentimento de isolamento social, de handicap relacional, pela privao de relaes
amicais, fenmeno notoriamente mais vivido no feminino. A diagnosticada ruptura relacional
comea por implicar a renncia por parte do jovem do formato protector e dirigista que a famlia
assume no decorrer da sua socializao primria, no mbito da qual, por exemplo, a sua
identidade pessoal se vai construindo a partir dos apelidos de famlia, signos de filiao, e de um
nome, signo de individuao tambm atribudo pela famlia, transportando consigo traos das
aspiraes dos seus ascendentes (Cabral, 1996, 2003).
Em simultneo, a ruptura relacional emergente nos momentos crticos identificados pelos
nossos entrevistados prolonga-se num movimento de recentramento realizado por via da
constituio de novas e mais amplas redes de sociabilidade amicais, tambm elas com outros
diferentes dos que eram presentes no passado destes jovens. Embora o processo de
construo da identidade pessoal comece por se desenvolver na sombra de um quadro formal
de sociabilidades familiares, com o tempo o quadro de socializao secundria do jovem
amplia-se e complexifica-se. A entrada na adolescncia vem significar um tempo de
alargamento das suas redes de sociabilidade e de afectividade para alm dos quadros
institucionais da domesticidade e do ensino, de multiplicao das suas esferas de experincia
social e, consequentemente, de ampliao das suas possibilidades de identificao.
Com a transio para contextos escolares menos circunscritos, a abertura do espao de
sociabilidades rua, e a profunda penetrao dos media na experincia juvenil
(designadamente a televiso e a internet), o processo de identificao toma como suportes
grupos cada vez mais diversos. Condies sociais que no deixam de potenciar no jovem
adolescente o desejo de escapar herana que se inscreve na reproduo simblica e social da

- 354 -
sua linhagem familiar, inscrio genealgica que marca a sua identidade desde o nascimento,
para poder modificar a sua inscrio no sistema simblico de posies dentro do qual a sua
identidade evolui e, assim, realizar-se como si-prprio.
Este processo metamrfico, por vezes difcil, longo e doloroso325, implica um dispositivo
social de mediao entre o antigo e o novo self, ou seja, um outro significativo326 que
funcione como parceiro social no acompanhamento da reconstruo identitria do jovem, que
sirva de intermedirio entre as velhas e as novas crenas, entre as identificaes passadas e as
identificaes em gestao, e, sobretudo, que funcione como estrutura social de plausibilidade
para se por prova e para se confirmar na nova pele, uma espcie de laboratrio de
transformao capaz de validar, confortar, reconhecer a nova identidade ressocializada e
projectada (Dubar, 2000:172).
Os momentos crticos que caracterizam a circunstncia biogrfica da experincia da
marcao corporal dos nossos entrevistados revelam, de facto, acontecimentos que incorrem
numa mudana que os pe em proxmia com outros jovens percepcionados como diferentes,
que se distinguem pelo visual que ostentam e, sobretudo, pela msica que ouvem, referentes
das afinidades electivas que passam a ser estruturantes fundamentais das relaes de amizade
e de cumplicidade. A partir dessas novas sociabilidades, conhecem-se novas zonas de gosto,
distintas daquelas habitualmente difundidas nos circuitos de bens simblicos mais comerciais.
Experimentam-se novos comportamentos, novos consumos, novos visuais, novos recursos e
referncias para se ser, onde as tatuagens e o body piercing marcam presena. A par de um
relativo enfraquecimento e enfrentamento da autoridade e vigilncia parentais, tentam-se os
limites para uma nova margem de autonomia e comea-se a desenvolver um projecto identitrio
que tem como epicentro social o grupo de amigos, no sentido de uma procura da autenticidade
do self.

Comeou logo a vir a ideia disso [da tatuagem] para a aos dez, onze anos, que foi quando comecei
a ouvir Heavy Metal. Comecei a deixar crescer o cabelo, uma moda que houve de se usar bluses
com bicos, dorsais... (...) [O contacto com o heavy metal] Foi assim: eu estudava numa escola piloto,
que era aqui uma escola primria. Depois fui para a D. Fernando que era na Portela de Cima, tinha
que apanhar comboio. Comeou logo a haver outro tipo de gente, outro tipo de caras, outro tipo de
gostos. Comecei a ver coisas que no via quando andava debaixo da alada dos meus pais.
Comecei a ver e de todas as que vi a que mais me agradou foi o heavy metal. Achei que era o mais

325 Na medida em que esta dinmica de afastamento, de desidentificao e de consequente autonomizao perante
o quadro familiar nuclear, implica frequentemente quer tenses existenciais entre a identidade actual e a identidade
projectada, quer tenses sociais com os referentes de autoridade simblica at a legtimos, os pais, engendrando
uma verdadeira luta pela subjectividade.
326 Sobre a distino entre Outro significativo (os seus mais prximos com os quais o sujeito estabelece relaes de

identificao simblica) e Outro generalizado (os outros mais distantes com os quais o sujeito estabelece relaes
na base de papis sociais) e a sua importncia nas identificaes, ver Mead, 1963 (1933).

- 355 -
 bonito, no da roupa mas da msica em si, do estilo de vida que as pessoas levavam, o que que
faziam. Interessou-me tudo no geral, quer dizer, o heavy metal no me interessou s pela parte
musical, pela parte da barulheira, foi tudo um bocado. E foi por a que comecei at onde estou hoje.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

A partir da escola secundria, a partir da secundria que veio assim mais esse movimento desse
pessoal das tattoos. A partir do 7 ano. Quando fui para a secundria do Laranjeiro que comeou
mesmo. At a era mesmo s msica em casa, era revistas da Bravo, aquelas revistazinhas que
havia e no sei qu. O som mesmo, era s musical. () Mas quando fui para a escola que
comecei a conhecer outro pessoal, de Miratejo, outro tipo de pessoal. Alguns j na mesma onda que
eu, mas j mais avanados, j conheciam mais cenas, ts a ver, que o caso desses a das
fotografias (so dois irmos). O mais velho j era um gajo j mais batido no movimento, mostrou-me
grandes cenas novas.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

[A separao dos pais e ter sado de casa com a me, com cerca de 15 anos] Foi uma mudana
radical. Foi mudana de bairro [de Campo de Ourique para o Castelo], foi mudana de vida. Foi
quando eu comecei, de facto, a viver! (...) Comecei a fumar charros e a beber copos e a ter uns
amigos um bocado diferentes. (...) Estava a estudar, isto foi quando eu andava na Antnio Arroio.
() Sei que ns andvamos na Antnio Arroio, na altura, e que todo o nosso grupo, todos fizemos
[uma tatuagem] igual, uns aos outros, com agulhinhas e no sei qu. (). [Foi uma marca de
passagem pela Antnio Arroio?] Foi! Foi um momento muito importante, uma grande escola.
[Profissional de body piercing, 9 ano, sexo feminino, 34 anos]

neste contexto de ruptura e metamorfose que as tatuagens e piercings inscritos no

corpo vo sendo assumidos e vividos por estes jovens como pequenas conquistas pessoais,
isto , gestos simblicos que exercitam a soberaneidade do self sobre si prprio, e que
representam ganhos acrescidos de emancipao perante as instituies sociais que
tradicionalmente enquadram e regulam as trajectrias juvenis nas suas diversas esferas de
insero (famlia, escola, mercado de trabalho, etc.). Como tal, so condutas que vm reforar
expressivamente o processo de subjectivao destes jovens, no sentido em que nelas
encontraram um meio de se construir para si prprios fora da alada institucional que os cerca,
uma forma de marcar e demarcar autonomia e poder de deciso sobre si prprio na construo
de uma identidade pessoal distintiva e singular. Assinala um desejo de ampliao da autonomia
social, de aquisio de liberdade individual por parte do jovem, que pretende assim afirmar a
sua existncia enquanto pessoa diferente327, marcar a sua capacidade de agenciamento e
protagonismo e demarcar a sua autonomia relativa perante algumas instncias tradicionais de
exerccio do poder sobre o seu corpo, a sua identidade e a sua vida.328
Nesta perspectiva, o acto de marcar o corpo, na sua forma actualizada de rito pessoal de
passagem(s), revela e instaura simbolicamente uma clivagem fundamental na ordem social

Confirmada pelos seus semelhantes na diferena.

327
328Voltaremos mais profundamente a este tema no captulo VI, ponto 6.1, quando apresentarmos o acto de marca
enquanto gesto de rebeldia emancipatria.

- 356 -
destes jovens a separao operada pela diferena radical entre jovens submetidos e jovens
no submetidos , representando mais um passo no processo de autonomizao social do
jovem, uma forma simblica de transio na condio de sujeio ou dependncia juvenil. A
marca corporal expressa, assim, j no um mecanismo de dominao social sobre o indivduo
(como era o seu uso tradicional nas sociedades pr-letradas), mas antes uma estratgia de
auto-determinao identitria e de resistncia dominao exterior (Sabelli, 1982).
Na contingncia de uma circunstncia social que impele o indivduo adeso a uma
lgica de identificaes sucessivas no processo de construo identitria que faz ao longo da
vida, moldando uma identidade pessoal incerta, lquida, ancorada a um corpo nmada
(Maffesoli, 1988a, 1997), a um corpo em constante passagem (no espao fsico, no espao
social, no tempo) (SantAnna, 2001), a natureza permanente e indelvel de recursos identitrios
como a tatuagem vem funcionar como fora contraditria, como garantia expressiva de uma
continuidade cumulativa, da persistncia e prolongamento no tempo dessa condio de
insubmisso, radicalmente diferente e autntico, disposies em torno das quais, como temos
vindo a ver, a identidade pessoal destes jovens estruturada. O acto de tatuar o corpo
configura, nesta medida, um rito cuja repetio intervalada impele ideia de certificao e de
estabilizao identitria. Trata-se de um rito, portanto, que quando passa a assumir a
regularidade cadenciada, a planificao e o sentido de futuro que caracteriza qualquer projecto,
se transforma em procedimento ritual (Rivire, 1992:17; Lamer, 1997:43), funcionando como
memria do que reproduz como relativamente idntico no tempo.
Ritualizar significa domesticar uma mudana de estado que potencia instabilidade. Diante
de determinados momentos crticos, onde a prova da consistncia e continuidade identitria
posta em causa, o indivduo arma-se de dispositivos vrios (simblicos, estticos, performativos,
materiais, qualificacionais, etc.) para enfrentar a instabilidade e incerteza que a respectiva
adaptao acarreta. Esses dispositivos reenviam, muitas vezes, para o que o sujeito tem para si
de mais seguro, primordial, valioso e radical329 na sua histria pessoal (Jeffrey, 1997:7).
neste contexto que o corpo, um dos recursos considerado como mais permanente na auto-
percepo subjectiva do indivduo, tem sido historicamente mobilizado enquanto objecto de
procedimento ritual, sobre ele recaindo um conjunto de comportamentos que, em perodos de
desordem ou life-crisis (Turner, 1995 [1969]:168-170), se vo repetindo como possvel forma
simblica de resposta ameaa ou incerteza do mundo, insegurana ou ambivalncia social.
Assim sendo, quando toma a forma de ritual com vista a um projecto corporal, a marcao
do corpo deixa de corresponder expresso de uma mera fase transitria da existncia juvenil,
329 No sentido de representar as suas razes.

- 357 -
para passar a expressar uma forma de compromisso identitrio e de estilo de vida do jovem
consigo prprio e com o mundo, celebrado por recurso a um investimento esttico irreversvel
sobre o suporte que toma como mais permanente na sua existncia transitria. O
comportamento repetitivo que alguns jovens cultivam, muitas vezes associado a uma retrica da
adio, da dependncia, do vcio, pode ser colocado como uma extenso de rotinas de
segurana identitria ou ontolgica (Giddens, 1997 [1991]). Numa era que exige
identificaes flexveis, plsticas, descartveis, a opo e empenho em marcar de forma
extensiva, sucessiva e definitiva o corpo, dispositivo at h pouco tempo marginalizado na
configurao societal contempornea, no corresponder expresso de um desejo de retorno
permanncia dos seres e das coisas? No constituir um sintoma de busca social de uma
identidade relativamente una, estvel e durvel, funcionando a pele permanentemente marcada
como uma superfcie simblica protectora contra as incertezas do futuro?
A evidncia emprica corrobora que a mobilizao da tatuagem no mbito de projectos
extensivos de marcao corporal no deixou, efectivamente, de ser vivida e percepcionada
pelos seus jovens praticantes de hoje enquanto recurso de proteco simblica perante
situaes de crise manifesta ou latente: o acto de tatuar continua a funcionar quer como
operao de catharsis (Rivire, 1992:16-17), mobilizado enquanto procedimento ritual de
expresso liberatria de tenses, factor apaziguador da ansiedade e dor resultante de
situaes de tenso, conflito ou fragilidade psicolgica330; quer como prova simblica (por vezes
sentida mesmo como provao fsica, pela dor que acarreta), de natureza expressiva e
celebratria, de resistncia e sobrevivncia identitria a determinados momentos crticos
indutores de viragem nas biografias individuais: um ente que morre ou que nasce, uma relao
que acaba ou inicia, um curso em que se entra ou que acaba, uma escola que se deixa ou se
abandona, um novo gosto ou desgosto no tempo de lazer, uma grupo de amigos que se adquire
ou que se perde, a obteno de um novo emprego ou uma situao de desemprego. Estas so
situaes que deixam marcas profundas na existncia individual e que podem justificar o
recurso a uma marca que as evoque no corpo de quem por elas passou e a elas sobreviveu,
marcando uma forma de continuidade na mudana, de consistncia na instabilidade, de
resistncia na fragilidade.
Nesta perspectiva, quando mobilizado sob uma forma ritual, o gesto de marcar o corpo
proporciona aos seus usurios um sentido de compromisso, permanncia e proteco simblica

330Recorde-se as palavras daquela entrevistada que dizia fazer um furo sempre que tinha uma discusso com o
namorado, mobilizando o body piercing como forma simblica de expiar a dor pessoal infligida por essa situao e
de promover a sua auto-estima e auto-confiana. A dor sentida no decorrer da prova funcionava como forma
homeoptica para fazer face ao sofrimento que, naquele momento, impregnava a sua existncia.

- 358 -
que lhes permite domesticar os tempos charneira da existncia, vividos num mundo adverso,
precrio e em constante mutao. Da a cadncia regular do acto de marcar o corpo surgir
profundamente ancorada emergncia de momentos crticos na vida do indivduo. Os regimes
de marcao corporal extensiva tornam-se, assim, um meio efectivo deste historicizar a sua
prpria biografia, permitindo a narrao iconogrfica do processo de construo da sua histria
(pessoal) inserida numa Histria (colectiva). A identidade pessoal, como afirma Dubar um
processo, uma histria, uma aventura e nada permite fix-la a um qualquer momento da
biografia (2000:210).
Essa histria, mesmo que sempre inacabada, inevitavelmente vai sendo reflexivamente
organizada e verbalizada numa perspectiva ntima, individual e individualizante pelo seu
protagonista, dando origem ao que Ricoeur (1990) designa de identidade narrativa. Esta,
enquanto construo de uma histria pessoal com sentido para o indivduo que a protagoniza,
realizada, na opinio de Ricoeur, a partir de um trabalho de verbalizao discursiva por parte
daquele (1990:180-193). Existem, porm, outros dispositivos simblicos de biografizao da
identidade narrativa, do indivduo recontar a sua prpria histria, e que vo alm do discurso
verbal e das suas gramticas. A marcao do corpo, nomeadamente atravs da tatuagem,
uma delas.

5.4. Uma biografia flor da pele: memria e narratividade nos projectos de

marcao corporal

A seleco da iconografia a explorar epidermicamente no mbito de um projecto de

marcao corporal no decorre to-somente do gosto esttico do praticante, mas evoca tambm
todo um arsenal metafrico e imaginrio que remete para os seus contextos sociais de pertena
e de vivncia ao longo de uma trajectria de vida. A dada altura do processo, nomeadamente
quando comea a configurar a forma de ritual com vista a um projecto corporal, passa a haver
uma preocupao no s com as afinidades estticas e ticas entre a iconografia escolhida e a
personalidade, biografia e/ou o modo de vida do praticante, mas tambm com a existncia e o
valor biogrfico de um evento pessoal que d sentido e justifique o acto de perfurar o corpo.
A marca uma inscrio gravada na superfcie da pele. Em hebraico, o termo usado para
o verbo gravar (zekner), para alm de transmitir a ideia de eternidade, significa tambm lembrar
(Ramos, 2001:92). O acto de gravar o que quer que seja encerra, portanto, o desejo de
preservar uma memria. Dadas as suas propriedades de permanncia e inciso epidrmica, as

- 359 -
marcas corporais, particularmente as tatuagens, oferecem efectivamente um sistema mnemnico
particularmente eficaz, no s porque tais propriedades operam como um obstculo ao
esquecimento, mas tambm, e sobretudo, porque so investidas de um forte poder evocativo de
momentos passados, pontos de referncia biogrfica estruturantes que reforam a unidade,
consistncia e durabilidade subjacentes ao sentido de self.
Da mesma forma que as cicatrizes involuntrias evocam a situao acidental que as
causou, as marcas deliberadas recordam as emoes e as circunstncias que, nesse momento
particular, justificaram a sua execuo. A capacidade de que se revestem em evidenciar
permanentemente uma vontade de recordar, faz as prticas de inscrio corporal331 serem
consideradas por alguns autores como uma forma privilegiada para a transmisso de memrias
de uma sociedade (Connerton, 1993:123). Ou, melhor dizendo, de como esta se traduz na vida
dos indivduos.
Com efeito, na sociedade ocidental, a visibilidade da tatuagem surgia tradicionalmente
associada ao registo iconogrfico de situaes colectivamente marcantes, como expedies,
aventuras, guerras ou outras recordaes da vida militar332, os laos de afectividade e amor que,
nesses contextos, temporria ou definitivamente, eram deixados para trs333, os valores em
nome dos quais o sujeito vivia, se deslocava ou combatia.334 Hoje, a tatuagem tende a ser uma
performance cultural associada a evocaes mnemnicas mais personalsticas. So mltiplas as
histrias contadas pelos jovens tatuados a propsito de cada uma das suas tatuagens, poucas
delas evocando eventos de ordem colectiva. Qualquer evento que tenha um impacte biogrfico
subjectivamente considervel susceptvel de justificar uma inscrio corporal.

Eu, as tribais que tenho, muitas vezes, quando as fiz, queria demarcar qualquer coisa que se tinha
passado e que tinha marcado a minha vida. () H muitas pessoas que... Por exemplo, a propsito
da morte de um familiar, ou do nascimento de um filho, seja o que for, resolvem fazer uma marca no
corpo para se recordarem sempre pelo que passaram, nos bons e nos maus momentos. Isto acaba
por funcionar um pouco da mesma forma. Uma pessoa tem o gosto, ou teve gosto, teve prazer

331 Ao contrrio das prticas de incorporao, mais difceis de detectar. Sobre a diferena conceptual entre prticas

de incorporao (presumem invasividade do corpo) e prticas de inscrio (presumem comunicabilidade) ver

Connerton, 1993. As primeiras referem-se, por exemplo, memorizao de posturas culturalmente especficas (o
poder e a posio exprimem-se em posturas). O alfabeto, por contraste, uma prtica de inscrio. A tatuagem ,
nitidamente, uma prtica que rene ambas as componentes, de comunicabilidade e de invasividade: nas palavras
de Connerton, muitas prticas de inscrio contm um elemento de incorporao e at pode dar-se o caso de que
nenhum tipo de inscrio seja de todo concebvel sem uma tal componente irredutvel de incorporao (1993:95).
332 Lembremo-nos das clebres tatuagens dos nossos militares quando regressados da Guerra Colonial, com

referncia ao peloto a que pertenciam, ou ao pas e anos em que combateram.

333 igualmente clebre a inscrio corporal Amor de Me ou Fulana para sempre, a qual obedece vontade

de marcar a fidelidade eterna a uma relao afectiva atravs da incorporao metafrica do Outro significativo, de o
fundir consigo atravs da mediao do seu estatuto, do seu nome ou iniciais ou de uma dedicatria amorosa.
334 Sobre o aumento da prtica da tatuagem em contextos de guerra e de salincia de valores nacionalistas, ver

Caplan, 2000:156-173.

- 360 -
 naquele momento, quer guardar aquele momento para sempre, e uma tatuagem uma boa forma de
no deixar que as coisas se apaguem.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

mais um marco de acontecimentos que se passaram na vida, um pouco mais dessa maneira que
eu levo a tatuagem. (...) mais relacionados com vivncia pessoal, relacionados com a msica, mais
com isso. (...) Relaes afectivas... Relacionado com a minha actividade e com as variaes ao nvel
de gosto de msica. () Por exemplo, a nvel de msica tive sempre vrias preferncias musicais,
umas vezes mais virado para o metal, outras vezes mais virado para outros estilos de msica. E tu
tens, isso bvio, certos smbolos relacionados com os vrios tipos de msica. E passando esses
estdios, fui fazendo tatuagens como os prprios estilos de msica a que estava associado na altura.
() Pronto, sempre associando palavras, expresses, coisas desse estilo.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Todas as minhas tatuagens tm uma histria. () Tudo o que na minha vida me marcou, retrato
atravs de desenhos no meu corpo, porque fez parte de mim e vai morrer comigo, e isso ningum
me pode tirar! Se tiver um acidente, posso deform-las, mas ningum me pode tirar, no ? ()
[normalmente tem a ver] Com coisas que se passam comigo, e que me marcaram, e que me
fizeram feliz, no ? E que eu quero que essas coisas vivam enquanto eu existir, e que quando eu
morrer vo comigo, no ? Pronto, a minha vida. as coisas que me marcaram retratadas no meu
corpo, pronto.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos)

Quando se lhes pede que descrevam a trajectria do seu projecto de marcao corporal,
utilizado por parte dos jovens entrevistados todo um sistema lingustico pessoalmente codificado,
bem como um sistema mnemnico biograficamente ancorado, independentemente do alcance
social dos eventos que comemoram e dos sentidos especficos que lhes so investidos. Ao
descreverem a sequncia das marcas acolhidas na sua pele, os jovens vo construindo nexos
de sentido entre as imagens gravadas na pele e as suas respectivas histrias de vida, narrando
acontecimentos e situaes marcantes na sua biografia, gostos e desgostos, amores e
desamores, cumplicidades afectivas, polticas, musicais, pedaos de histrias pessoais cuja
densidade vivencial metaforicamente imortalizada na vida do corpo que as viveu.
Atravs de um acto que se pretende irreversvel, esses jovens inscrevem epidermicamente
imagens grficas que recordam situaes, pessoas, valores e referncias entendidas como
decisivas na sua trajectria de vida e na construo da sua subjectividade prpria. O corpo
marcado transforma-se num arquivo de si (Le Breton, 2002a:114), uma espcie de memorial dos
ncleos sociais e simblicos estruturadores da identidade pessoal e social do seu portador, tal
como se de um lbum de fotografias se tratasse. Representa uma intriga iconogrfica que
sinaliza e sintetiza uma histria de vida, o trao indissipvel de uma subjectividade que se
constri tambm por relao ao passado, atravs da narrao pessoal de um percurso de vida
nas suas vrias esferas de existncia, uma interpretao de si por si prprio a respeito de
momentos sucessivos ou paralelos da sua existncia. Coerentemente unido sob a gide da

- 361 -
biografia do seu portador, o mapa iconogrfico que o corpo marcado apresenta torna-se assim
apenas decifrvel, na sua gramtica de produo, atravs da orientao do seu portador. As
marcas vem-se, assim, submetidas a uma espcie de privatizao dos significados, que se
tornam propriedade individual.
A organizao do projecto de marcao corporal segundo uma lgica ritual e memorial
acaba por funcionar objectivamente como estratgia de gesto no tempo e no espao de um
suporte que , por natureza, finito: a superfcie do corpo. Os jovens extensivamente marcados
no esquecem que a epiderme uma matria-prima limitada e que, como tal, deve ser gerida de
forma a no ser totalmente ocupada de um momento para o outro, mediante gestos impulsivos
que podem comprometer o gozo no processo de construo, bem como o prprio resultado final
do projecto de marcao corporal. A pele ainda virgem adquire um valor sem par, devendo ser
poupada a experincias, arrependimentos e/ou falhas, sendo cada vez maior a exigncia
relativamente qualidade do projecto grfico e do profissional a concretiz-lo. Nesta
perspectiva, a ritualizao do acto de marcar sob a gide de um sentido (biogrfico) que a
justifique, permite a gesto dos limites do espao corporal, garantindo igualmente a maturao
acerca dos contornos do projecto a desenvolver.

Tenciono tatuar os braos todos mas quando houver significados para atribuir, no vou tatuar para
ficar todo tatuado, para passar num caf: olha aquele gajo todo tatuado! No. Tem que haver
significados. () No com pressa, no h hora marcada, no tem que ser este ano ou o prximo,
vou tatuando com as tais sequncias lgicas de maneira a no ficar uma perdida da outra, sem
lgica nenhuma, encaixando umas nas outras. () [Um amigo prximo] Fez o que eu no fao, que
tatuar tudo duma vez, tipo, ele tem vrios significados, vai j fazer. Quando ele quiser fazer outra
que tenha um significado mesmo muito forte, se calhar j no tem stio para a fazer! Acho que
desperdcio! Eu quero chegar aos trinta anos se l chegar, esperemos que sim e olhar e pensar
que este dia tem que ser marcado e ainda h aqui stio para fazer. No quero fazer pressa, a
tatuagem pressa sai borrada. (...) A pessoa acaba por gastar mal o dinheiro no fazendo bem,
acaba por desperdiar a pele e o dinheiro, o significado e o stio que eu queria pr nesta tatuagem.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Cada vez que eu vejo um desenho que gosto, eu quero mostrar... Mas tem que ser com calma.
Porque se eu pudesse, de repente, ter as tatuagens todas, eu j sei que para a daqui a cinco anos
j no me podia tatuar, porque j no tinha espao! Ou porque j mudei, e os desenhos... J tenho
tatuagens que gostava de... gostava e vou mudar os desenhos! J me comecei a fartar. De resto,
vamos com calma... Uma por ano. Sou muito prtica. (...) J tenho planos para fazer [tatuagens]
daqui a um ano, daqui a dois anos, mas... Tem que ser com calma.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Eu tenho [tatuagens] nas costas, tambm no quero alargar mais, porque acho que tambm ainda
tenho muito tempo. Se eu alargar tudo agora, depois, daqui a uns anos, quero fazer mais coisas e
no tenho espao para fazer, por isso prefiro ir com calma agora.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 362 -
 Integral ao sentimento de ser, no presente (identidade actual), o sentido do que se foi, no
passado. Neste contexto, quando organizado segundo a lgica de sistema mnemnico, o
projecto de marcao corporal vem constituir um dispositivo favorvel expresso de
experincias e sentimentos implicados no sentido de passado das subjectividades, memrias
que tornam tangvel o que, de outra forma, seriam experincias transitrias, momentneas e
perecveis. Trata-se de um recurso iconogrfico que manifesta um modo de consubstancializar e
viver uma recordao biogrfica, subjectivamente investido de um profundo sentido de
continuidade cumulativa entre o presente e o passado, de superao de momentos de crise
indutores de rupturas existenciais. Em ltima instncia, uma mscara que vem conferir sentido
de unidade prolongada a toda uma existncia, no tempo e no espao, que tenta expressar a
permanncia de um self que se vai projectando numa rede social de pertenas concomitantes e
sucessivas, de ocorrncias que o marcam mas no o corrompem.
neste sentido que o regime de marcao corporal extensiva pode ser tratado como uma
forma no discursiva ou iconogrfica de identidade narrativa, no sentido que Ricoeur (1990) d
ao termo. Para o autor, a narratividade, e no apenas a reflexividade, um composto essencial
da identidade individual, na medida em que corresponde a uma intriga susceptvel de produzir
sentido sobre um percurso particular de vida, uma forma de articular e encadear os diversos
episdios, personagens e contextos que fazem sentido para o sujeito enunciador e no seio dos
quais ele se tenta situar. atravs da narratividade que o sujeito constri e d a conhecer, no
tempo e no espao, o seu mundo de vida, a sua existncia subjectiva, a sua auto-biografia,
construo atravs da qual ele se produz enunciando-se.
Embora Ricoeur d principal nfase dimenso discursiva e lingustica da narratividade,
na sua colocao em palavra, considerando que a identidade pessoal no se torna narrativa
seno quando colocada em discurso (1990:180), no deixa de fazer sentido ampliar a noo de
narratividade a toda e qualquer forma de expresso de si e da sua histria pessoal, tudo o que,
explicita ou implicitamente, expresse intencionalmente a histria subjectiva do sujeito. E, de
facto, o projecto de marcao corporal extensiva no deixa de implicar a construo de uma
forma narrativa que serve de suporte expressivo representao da historidade de uma
subjectividade. Representa uma narrativa de vida que se traduz em traos e adereos
directamente inscritos no bios, em gestos performativos de inscrio no corpo singular que
figuram uma grafia e uma codificao prprias ao sujeito de enunciao. Trata-se de uma forma
simblica de apropriao e representao de uma identidade para si na sua historicidade, no
em termos de verdade histrica, mas enquanto elaborao imaginria da sua verdade sobre si

- 363 -
prprio, enquanto produto e simultaneamente participante de uma histria onde o sujeito da
enunciao se sente protagonista.
Nesta perspectiva, pode-se fazer corresponder o projecto de marcao corporal extensiva
ao que Maria Augusta Babo designa de acto de inscrio auto-bio-grfica, onde se misturam,
at indeterminao, a experincia de vida, a vivncia, a elaborao imagtica, a associao
mnsica, enfim, uma verdade sempre j im-pura que resultado desse heterogneo e
insondvel trabalho de memria. (2003:97). Tal como no acto autobiogrfico, h no projecto de
marcao corporal extensiva todo um trabalho que consiste em fazer coincidir o corpo annimo
e singular com um nome e a linguisticidade de um eu (Babo, 2003:98). Neste trabalho, o regime
de marcao corporal extensiva funciona a um tempo quer como dispositivo enunciativo dotado
dessa capacidade de dizer eu, recentrando os sujeitos do enunciado e da enunciao, quer
como dispositivo espectacular, um espelho que me reflicta uma dimenso de auto-retrato que
configure a mise-en-scne do eu (Babo, 2003:96).
Ao inscrever sobre a pele traos evocativos da sua vida, o indivduo enuncia-se a si
prprio na forma como percepciona a sua biografia no espao e no tempo social. Tal como nas
formas narrativas auto-biogrficas tradicionais, o enredo iconogrfico a que correspondem os
projectos de marcao corporal extensiva implica uma relao do sujeito de enunciao, num
momento dado da sua existncia, no apenas entre as diferentes esferas de experincia social
(familiar, profissional, afectiva, amical, religiosa, poltica, de lazer e consumo, etc.), como
tambm entre os episdios que, a partir desses campos, se sucedem na sua histria pessoal,
no enquanto expresso de um tempo cronolgico e linear, mas de uma memria activa,
produtora de sentido sobre uma conjuno de experincias que confluem numa direco de vida.

Se eu comeasse a descrev-las [s tatuagens], ts a ver.... Olha, tens aqui...

[Famlia de origem] Tens aqui o pessoal que me criou, ts a ver, t por ordem de nascimentos que
para no haver uns em cima.... A minha me, o meu pai, a minha av, a tia da minha av, foi o
pessoal que me criou, ts a ver.
[Rua] P, isto o que traz muita sofrimento a um gajo que as ruas, a rua, s dio na rua, ts a ver,
s porrada, s merda.
[Pertena tribal] Isto a nossa onda, no , o que a gente representa. (Hardcore) Isto Margem Sul
Hardcore, no sei se viste a barriga do D., tem l a mesma coisa. Margem Sul Hardcore.
[Famlia de procriao] P, ya, olha, pode-se dizer que a ltima tatuagem que fiz, foi uma tatuagem
bu de sentimental, se calhar nunca fiz nenhuma. Foi o nome da minha mulher. Uma tatuagem que
toda a gente diz: No faas, vais-te arrepender!, no sei qu. Foi aquela tatuagem... tanta
presso, toda a gente diz: Tu s maluco, v l o que vais fazer... Foi aquela que eu... temos que
acreditar!
[Deus] P, eu acredito em Deus, logo um corao sagrado, ts a ver... [No peito mesmo?] Ya.
[Valores nacionalistas] Pronto, isto a marcar a minha nacionalidade - gosto de ser portugus. ()
Depois acho que fiz a barriga, onde eu tenho o meu nome, que est escrito em latim, ts a ver. Pus
em latim que para... Porque a nossa origem, e a nossa raa. Embora o pessoal diga que um
gajo branco, um gajo no branco. assim portugus: por exemplo, eu, assim moreno, se for
preciso, na Alemanha sou alvo de racismo. E isso s vezes faz bem ao povo portugus, ts a ver,

- 364 -
 porque ns somos muita racistas. E batemo-nos por uma raa que se calhar nem a nossa, que a
raa branca, branca. H pessoal muito mais branco, no ? Por isso que pus em latim, sou latino,
est em latim.
[Referncias musicais] Estas aqui tm mais a ver com a msica, ts a ver, com as bandas que eu...,
p, que as letras me disseram aquelas coisas que esto gravadas. Felizmente essas bandas tinham
desenhos prprios, se no eu acabava mesmo por escrever as letras deles, ts a ver?
[Zona de residncia] Tenho aqui a zona onde eu fui criado e onde espero vir a morrer: Laranjeiro.
[Pertena tribal] Este bloco acho que no preciso dizer muito, no ? Esta aqui marca a minha
onda, descrita no feminino. Isto uma skin girl, ts a ver?
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Cada tatuagem minha tem uma histria, desde como que foi feita at ao por que que foi feita.
No foi s a tal curiosidade. () H sempre uma sequncia de lgicas, s que j so coisas muito
pessoais.
[Compromisso] Esta tem muito significado porque foi no dia em que a minha namorada tambm fez
uma...
[Acontecimento marcante: a morte da irm] Esta tatuagem, por exemplo, tem a minha vida toda at
aos dezasseis anos, mais ou menos. Esta caveira para mim tem um significado. Quem ouvir isto
pensa que um significado bizarro. Esta caveira para mim a minha irm que morreu.
[Fases de vida: biografizao] Esta tribal toda, que est volta, no tem significado tipo legendado,
mas todos aqueles problemas, aquelas fases que a minha vida j teve at hoje, porque como
qualquer vida tem altos e baixos e curvas e metas. E a tribal, como foi feita de mo livre, no foi
tirada de lado nenhum, justamente isso, tem partes direitas, tem partes que no so direitas.
[Problemas com as drogas] Eu, quando era mais novo, tambm tive um problema com drogas e
resolvi simboliz-lo como uma Cannabis, em forma tribal, que o que est aqui em cima, sem cor,
sem o verde da Cannabis, mas com as folhas da Cannabis
[Acontecimento marcante: acidente] Por exemplo, esta to pequenina, para alm de ter um
significado j idntico nesta perna, atravs de um desenho completamente diferente. Um um sol e
este um olho. Os olhos, para mim, na minha maneira de pensar, os olhos tm a vida, os olhos
dizem o que que a pessoa . () Eu estive preso morte um ms e trs dias. () E ningum volta
assim de um dia para o outro. Foi o que me aconteceu. No digo que foi um milagre, mas mereceu
um significado, mereceu uma marca. Ento, como os olhos para mim so a vida, j tinha um sol, no
ia fazer outro sol, fiz um olho do mais simples.
[Segredo] Esta j muito pessoal [bate no brao].
[Referncias musicais e pertenas tribais] Depois h este tipo de tatuagens que eu adoro, que tm
tudo a ver com o satanismo. () Eu tenho um bocado de diabinho. Gosto demais do 666, mas acho
que isso j exagero. Mas so uns trabalhos que eu admiro brava. Nas tais fases que eu ouvia
Heavy metal e ouvia as tais bandas satnicas brava.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Por outro lado, ainda que a grafia subjacente aos projectos de marcao corporal no
assuma directamente a forma de palavra, recurso tradicional e privilegiado de narrativa auto-
biogrfica segundo Ricoeur, a iconografia representada nas marcas corporais, sobretudo na
tatuagem, no deixa de dar azo a formas de codificao textual, a formas textuais de narrao
de vida. DeMello evidencia o amplo poder simblico que a tatuagem detm enquanto dispositivo
de captao de discursos, dentro e fora das redes sociais que as mobilizam: as pessoas falam
das tatuagens. Elas falam acerca das suas prprias tatuagens, acerca das tatuagens umas das
outras, acerca das tatuagens em geral, e todo este discurso, a meu ver, tem um efeito prtico:
enquadra as tatuagens (DeMello, 2000:12).

- 365 -
 Foi efectivamente notrio o gosto dos entrevistados em falar sobre as suas marcas,
orgulhosamente. At mais do que em mostr-las. E desta forma o investimento iconogrfico no
signo redobra-se no gosto da palavra a seu propsito. Todas estas formas narrativas que se
geram e tm crescido em torno das tatuagens tm-lhes providenciado um novo contexto
emocional e intelectual, esttica e biograficamente legitimado, j longe das mitologias e
significados historicamente consagrados e tradicionalmente associados a estas formas de
inscrio no corpo.335
No cerne das novas mitologias pessoais que enquadram a formulao e o
desenvolvimento dos actuais projectos de marcao corporal, privilegia-se no apenas a
coerncia estilstica destes como valor esttico, mas tambm, como homlogo valor tico, a
coerncia e continuidade de uma identidade ao longo de um percurso de vida, integrando desta
forma simblica todas as incertezas, incoerncias, mesmo contradies que modelam
actualmente as trajectrias individuais nas suas vrias esferas de actuao e ciclos de durao.
Nesta perspectiva, os regimes de marcao corporal extensiva no deixam de assegurar
os dois princpios de organizao da identidade narrativa identificados por Ricoeur, nos seus
termos, a ipsit e a mmet (1990:167). O primeiro corresponde ao principio segundo o qual,
em qualquer narrao auto-biogrfica, existe o pressuposto de uma unidade sincrnica na
identidade pessoal, h a auto-representao de uma determinada coerncia e estabilidade na
forma de ser em diversos mundos, o que reenvia para a ideia de consistncia identitria entre as
diferentes esferas da existncia336. O segundo traduz um princpio de perdurabilidade dessa
mesma consistncia na histria do self, consubstanciado no sentimento diacrnico em
permanecer a mesma pessoa ao longo do tempo, de existir alguma constncia na sua forma de
ser, de haver uma certa continuidade da identidade pessoal nas suas diversas etapas de vida.
Por muito fortes, estveis e hegemonicamente fundamentadas que sejam as reificaes
em que assenta uma qualquer formulao identitria, ela nunca impermevel s mudanas do
tempo. Novas identificaes, novas diferenciaes, reiteraes ou abandonos, lev-la-o
necessariamente a reconfigurar-se. Tanto mais numa poca como a actual designada por
Bauman (2001b) como modernidade lquida , marcada pelo risco, incerteza, instabilidade e
precariedade, com pontos de referncia cada vez mais flutuantes e transitrios, onde cada vez
mais solicitada uma crescente abertura, flexibilidade e elasticidade s identidades que nele so

335 Esta recente dinmica de ampliao simblica e proliferao discursiva acerca das tatuagens tem sido

importante, segundo DeMello, na captao de uma nova clientela para estes recursos, recrutada entre o que a
autora difusamente designa de classes mdias, pouco disponveis excorporao das significaes que as
marcas detinham nas suas tradicionais zonas de recrutamento social, localizadas entre o operariado e as franjas
sociais mais marginais.
336 J tratada no ponto 1 deste captulo.

- 366 -
produzidas, bem como aos papis desempenhados pelos sujeitos no mbito de redes sociais
cada vez mais complexas, diversas e multiplicadas por vrios domnios sociais (relacionais e
culturais).
Sennett (1988), observando a corroso do carcter que afecta o indivduo contemporneo,
veio sublinhar a actual dificuldade em este viver estruturas simblicas de longo prazo (como os
valores de fidelidade, implicao ou lealdade, por exemplo). Isto numa sociedade cujas
exigncias de flexibilidade e devoo ao imediatismo impedem o indivduo de estabelecer
relaes sociais e simblicas estveis e durveis, que lhe permitam provar um sentimento de
estabilidade de si. A mundializao da economia de mercado, nas suas formas mais flexveis de
constante deslocao e reestruturao de empresas, bem como nas suas exigncias de
performance, inovao e reactividade constante, configura um contexto econmico e social que
enfatiza a capacidade de adaptao do sujeito permanente e constante mudana, tendendo a
formar identidades moldveis, abertas reconfigurao e dotadas de uma enorme plasticidade
temporal. Identidades incertas (Ehrenberg, 1991, 1995), portanto, que se multiplicam num tempo
e num espao cada vez mais complexo e fragmentado (Elster, 1985).
Num mundo cada vez mais instvel, caracterizado pela fluidez e efemeridade, sem
segurana no emprego, carreiras previsveis e relaes durveis e vinculativas, os tradicionais
dispositivos que garantiam a estabilidade identitria nas vidas pessoais, como a profisso, o
local de trabalho, a comunidade, at mesmo os laos familiares, vo perdendo o seu valor de
identificao em detrimentos de outros, porventura simbolicamente mais eficazes no
estabelecimento de alguns princpios de coerncia e de continuidade identitria, e em relao
com os quais os sujeitos tentam resistir aos efeitos da eroso social contempornea. Apesar da
contingncia que caracteriza as estruturas das actuais sociedades ocidentais, a manuteno da
unidade e continuidade identitrias continua a constituir uma preocupao subjectiva. E tal
sentimento no pode ser reduzido a pura iluso biogrfica, ao contrrio do que profetizado por
Bourdieu (1986; 1997 [1994]). A sua existncia subjectiva no deixa de se traduzir em
consequncias objectivas, pelo menos enquanto resultado de actos elocutrios que permitem
articular o que, aparentemente, (a)parece como dividido.
Com efeito, o uso da narratividade, qualquer que seja o seu formato, opera como resposta
ou mediao crise contempornea das identidades, funcionando como recurso de defesa
perante a vertigem de uma concepo fragmentada de si prprio, prpria de um ambiente social
instvel. Graas ao seu trabalho narrativo, o indivduo d unidade e coerncia a todos os seus
fragmentos e torna-se autor (narrativo) da sua prpria vida. Do mesmo modo, o corpo
extensivamente marcado, enquanto sistema mnemnico bio-graficamente ancorado, emerge

- 367 -
como dispositivo de manuteno de uma certa consistncia sincrnica e continuidade diacrnica
nas identidades pessoais, hoje to mais frgeis, vulnerveis e contingentes. Nas suas
caractersticas ritualista, permanente e irrevogvel, os projectos de marcao corporal extensiva
tendem a servir o praticante na sua inteno de pr prova a fora do seu carcter, de se
prender (ilustrativa metfora utilizado por um dos entrevistados) a uma identidade por ele
planeada e construda, uma subjectividade que se pretende manter inclume, incorruptvel,
perene e resistente na sua autenticidade e singularidade ao longo da sua trajectria de vida,
nomeadamente com a entrada na vida adulta.

[A primeira tatuagem, uma bracelete no pulso] Era um desenho de que eu gostava e que simbolizava
mesmo a cena de me prender aos meus ideais, de me prender terra, s coisas que eu gosto,
acima de tudo. () Prender terra , se calhar, tu no te esqueceres o que que foste ontem. Ou
tipo, ganhares o Totoloto e de um dia para o outro te esqueceres do que que eras no dia anterior.
bvio que est sempre tudo aqui [aponta para a cabea], mas, de certa forma, tu, se quiseres,
amanh s outra pessoa. Se quiseres mesmo acreditar nisso, qualquer pessoa acho que consegue
fazer isso. E eu no quero, porque agora estou a sentir-me to bem comigo prprio, que no me
quero tornar um porco imundo como muita gente a. As pessoas quando crescem tornam-se mesmo
hipcritas, em si, umas com as outras. H aquela necessidade estpida. Como o meu pai, aposto
que se d a com grandes pessoas, ah, no sei o qu e depois: filhos da puta! (baixa o tom
de voz) P, imagino, no sei... No gosto das cenas foradas, e acima de tudo gosto da
honestidade, no gosto muito de tangas. Acho que as pessoas, medida que vo crescendo,
mesmo assim. capaz de ter sido sempre assim, mas no quer dizer que queira aceitar, ests a ver.
Eu estou mesmo parado no tempo, em termos de gostos e de fazer coisas, desde os 16 anos que
no mudo. Nem quero mudar. No quero estar agora a encarar outra cena, quero ser assim para
sempre. Quero ter alta mentalidade jovem, seja jovem seja o que for, sei que estou totalmente
contente com o meu modo de vida, e isto que eu quero em geral. () Quando fiz esta tatuagem
tipo tinha j um certo simbolismo, tipo de razes, de algo a me prender ao cho e assim. Pronto,
agora este mesmo porque uma cena que eu gosto e quero ter. Sei que no me vou importar de
acordar daqui a quarenta anos e de saber que tenho isto nas costas. () [para mim] As tatuagens
quase como uma afirmao. Apesar de ns mudarmos constantemente, h algo em ns que no
efmero, est mesmo sempre l. No algo que se possa alterar, por mais que a gente envelhea,
por mais que a gente leve a com torturas psicolgicas e com lavagens cerebrais. H mesmo
essncias. () Se tiver de desistir de ter vinte trabalhos por causa de uma tatuagem, desisto na boa
porque uma cena que eu gostei de ter e no sempre a pensar no futuro que eu vou viver o
presente, no ? Se isso mesmo o que eu quero! E esta, quando fiz, no foi para o presente, foi
para o presente para sempre.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A permanncia e invasividade das marcas corporais so caractersticas antagnicas a

uma lgica de abandono e revogao (a no ser quando so marcas-simulacro), o que dificulta
posteriores reconfiguraes, ao mesmo tempo que contribui para o elevado valor identitrio
desse recurso. Por outro lado, o sistema mnemnico para onde remetem est l
constantemente a relembrar ao sujeito marcado o que ele j foi e pelo que passou. Desta forma,
o carcter ritualista que preside aos projectos de marcao corporal no contexto das sociedades
contemporneas ocidentais, j no demarca a passagem de estatutos colectivamente

- 368 -
reconhecidos, como outrora, noutras civilizaes, mas assinala a (ultra)passagem de momentos
de crise numa existncia individual, marcas de permanncia que asseguram uma relativa
consistncia e resistncia identitria perante condies perturbadoras. As marcas que
extensivamente se multiplicam nos corpos configuram, assim, formas metafricas de resistir
mudana constrangida do self e de tomar para si prprio as amarras (note-se a utilizao do
verbo prender pelo entrevistado) da construo da sua prpria subjectividade e do seu destino.
Os jovens no pertencem eternamente a essa faixa etria que os identifica (e os
desresponsabiliza numa srie de dimenses da vida) como jovens, e eles sabem-no.
Conscientes de que determinados valores e prticas que abraam enquanto membros dessa
condio de transio que o ser juvenil, lhes podem fugir quando chegarem idade adulta,
munem-se de dispositivos, como as marcas corporais, que lhes permitem expressar e
demonstrar simbolicamente, a si e aos outros, a capacidade de resistncia de uma existncia
identitria e de estilo de vida, a qual se tenta, assim, fazer transportar ao longo do curso de vida.
Ao dominar o seu corpo e a sua imagem, os jovens sentem que dominam a sua prpria vida,
tentando resistir ao conjunto de prescries sociais que a entrada na vida adulta implica na sua
imagem e, em ltima instncia, na sua identidade e estilo de vida.
De facto, a dimenso identitria destes jovens possui (ou tenta dotar-se de) uma rigidez
particular, sendo o seu projecto de corpo uma forma de auto-bio-grafia que revela um projecto de
identidade e de vida que se inscreve (ou tenta inscrever-se) num tempo longo de durao.
patente o esforo e preocupao dos jovens extensivamente marcados em conjugar os seus
diversos papis nas diversas dimenses da sua vida social, bem como em integrar o misto de
pertenas e vivncias sociais no mbito das quais se consubstanciam as diferentes etapas da
sua histria de vida, sob a gide de uma suposta autenticidade e singularidade pessoal que se
deseja minimamente estvel e durvel. A confirmao e celebrao ritual da concretizao
desse objectivo so, justamente, expressas atravs da realizao de mais uma marca, evocativa
de determinado momento crtico gerador de crise e potencial reconfigurao identitria. A
mobilizao de um projecto de marcao corporal extensiva opera, assim, como estratgia de
objectificao, fixao e preservao identitria, constituindo um recurso activo no processo de
construo e manuteno identitria, um elemento de mediao entre o passado, o presente e o
futuro do jovem, jogado contra a actual evanescncia das identidades.
O projecto de marcao corporal extensiva vai funcionar, em suma, como expresso de
resilincia da identidade pessoal, tomando-a enquanto atitude de resistncia de um corpo
(individual) a um choque (social e/ou simblico), de forma a reencontrar a sua forma original
depois de submetido a deformaes por presso. Uma das possibilidades de resilincia em

- 369 -
termos sociais reside na capacidade do indivduo dar um sentido biogrfico a um dado momento
de crise identitria, por forma a amortecer os seus efeitos ao integr-lo simbolicamente na sua
biografia e a reestabelecer a sua perdurabilidade no tempo. Sob o pretexto de marcar e evocar
corporalmente determinados momentos crticos, o regime de marcao corporal extensiva, no
seu procedimento ritual, torna-se num recurso expressivo para os sujeito celebrarem a sua
sobrevivncia a determinados factores indutores de crises identitrias.
Embora os projectos de marcao corporal manifestem uma lgica de acumulao de
objectos que, aparentemente, remete para uma constante insatisfao e redefinio da
aparncia, na realidade so projectos que conferem aos seus portadores um sentido de
estabilidade identitria, na medida em que a tais mudanas cumulativas est subjacente uma
inteno de confirmao identitria. A subjectividade expressa nos projectos de marcao
corporal extensiva vai corresponder figurao iconogrfica e metafrica de uma configurao
de identificaes que se vo sucedendo, cumulativamente, numa trajectria de vida,
assegurando uma consistncia e durabilidade ntima a uma identidade pessoal que, apesar de
tudo, no se fecha em si prpria, no deixando de ser dinmica, provisria e contingente. Por
outro lado, tambm torna pblica (quando o torna) a existncia de um projecto de vida apoiado
em convices elas prpria revisionveis em funo das crises ordinrias de existncia.
Neste contexto, medida que as condies de estabilizao das identidades
desaparecem, as modificaes corporais mais extremas (porque permanentes e invasivas)
encontram condies favorveis ao investimento de um sentido de permanncia e de
preservao identitria em contextos juvenis. O corpo, nomeadamente o corpo extensivamente
tatuado, surge como recurso supostamente inexorvel e inalienvel contra o descentramento
induzido por uma sociedade cada vez mais diferenciada, fragmentada e veloz, convertendo-se
em topos expressivo de coerncia, permanncia e resistncia a um contexto de efemeridade e
rotatividade que impele incessante (re)construo biogrfica.
A luta pela subjectividade atrs identificada na mobilizao de um regime de marcao
corporal extensiva encontra, assim, uma outra frente de combate, na medida em que, a um
tempo, revela no s uma luta pela consistncia do self e contra a sua fragmentao, como
tambm pela sua durabilidade e contra a sua constante modulao. Enquanto projecto
irrevogvel, permite a construo, expresso e manuteno simblica de um sentimento de
unidade e continuidade identitria do jovem no tempo, perante a multiplicidade de estmulos,
expectativas e exigncias a que est sujeito a partir do ambiente social em que circula.

- 370 -
 No uma coisa para putos, no uma coisa para o menino bonito fazer e tirar depois de amanh.
Uma pessoa antes de fazer um passarinho tem que pensar se daqui a quarenta anos gosta desse
passarinho, e se daqui a quarenta anos vai pensar da mesma maneira que pensou quando fez o
passarinho. Eu daqui a quarenta anos, se l chegar, vou ter a mesma maneira de pensar que tenho
hoje, com vinte e trs, em respeito s tatuagens, porque so definitivas. Se eu quis uma coisa
definitiva, porque daqui a cinquenta anos vou pensar da mesma maneira. Apesar de ter netos,
filhos, tenha o que tiver, tenha o estilo de vida que tiver, as tatuagens j no as vou tirar, mesmo que
tenha dinheiro para isso, no uma coisa de arrependimento, no ...
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Tenho aqui um grande corao com rock n roll.. Tem tudo a ver com rock n roll... () Ep, isto o
meu modo de vida, isto tem a ver como eu vivo j h anos. Acho que aquele glamour, tem a ver
com moda, tem a ver com a decorao, se tu fores ver a minha casa est toda assim, tem a ver com
as roupas, tem a ver de facto com o gosto. Como h pessoas que gostam dos anos 60 e so freaks,
no ? (risos) Ou dos anos 80 e apunkalhar! Cada poca tem uma marca, no , um visual. E, de
facto, sempre me atraiu, h muito tempo, muito tempo, isto, desde o incio dos anos 80. Eu uso o
mesmo penteado e visto-me da mesma maneira, por isso tem muito a ver com isso. Agora o porqu,
o porqu no sei. Eu acho que muito importante as pessoas terem assim uma identidade, porque
d um certo sentido vida. Pelo menos a mim d.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Quando optei por fazer determinadas coisas, foi com conscincia que estava a optar por um caminho
s de ida, que no tinha regresso. E no me arrependo! Hoje no me arrependo, nem um bocadinho!
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Diante do cenrio traado, fica claro como o corpo extensivamente marcado, na sua
gramtica de produo, no funciona apenas como statement esttico, no exprime apenas a
afirmao de um gosto pessoal ou de uma biografia individual de vida, mas tambm condensa
vestgios de dimenses mais amplas, correlacionadas com determinadas atitudes, convices e
prticas que, quando tomadas no seu conjunto, remetem para a expresso de determinadas
ticas e estilos de vida. A marcao extensiva de um corpo implica um processo que excede o
mero acto individual que necessariamente implica. Trata-se de um regime corporal
comprometido no apenas com o processo atravs do qual os indivduos se individuam e
constroem a sua subjectividade, mas tambm com o processo atravs do qual o sujeito opera e
obtm reconhecimento social em termos culturais e polticos.
Embora com acento sobre a construo e propriedade de si, o projecto de corpo e de
identidade subjacente mobilizao de marcas corporais em grande extenso prolonga-se num
certo modo de vida, em termos de prticas, valores e representaes sociais, com existncia
(relativamente) pblica. Um corpo que se quer singular, uma identidade que d prioridade
existncia subjectiva e autonomia do sujeito, um projecto expressivo e irrevogvel de recordar
uma vida e de (re)afirm-la no seu estilo prprio. esta histria que cada um destes jovens,
atravs do seu corpo, se prope contar sobre si mesmo a si prprio e, por vezes, aos outros, ou
a alguns outros. Porque este eu narrativo no uma construo solitria.

- 371 -
 As prticas de auto-biografia, embora focalizadas sobre o indivduo, nunca so puramente
individuais. So histrias sempre inscritas em quadros culturais e sociais mais amplos, que
resultam de um trabalho de colaborao (Callero, 2003:124; Morgan, 1998:655-656), quando
cada um desses jovens sente a necessidade de fazer reconhecer a autenticidade e singularidade
que decorre da sua biografia pessoal, no apenas por Outros significativos (que jogam um papel
fundamental na construo de uma intimidade pessoal) mas tambm por Outros generalizados
(que permitem o acesso cidadania no espao pblico).

- 372 -
 VI. DO ACTO DE REBELDIA PRODUO DE UM ESTILO DE VIDA ESCAPATRIO:
A EXPRESSO CORPORAL DE UMA POLTICA DE DISSIDNCIA

6.1. Um acto de rebeldia emancipatria

O acto de marcar extensivamente a pele, quando empreendido em contextos juvenis,

corresponde a uma aco que, na sua gramtica de produo, investida de uma aura de
inconformismo e dissidncia, invocando a esfera das relaes de poder. No ser, portanto,
exagerado identificar um sentido poltico no acto de marcar o corpo. Ou, melhor dizendo, um
sentido subpoltico, considerando a acepo de Beck, para quem, no recente contexto de
modernizao reflexiva, determinadas aces e reas da vida social tradicionalmente fora das
instncias burocrticas e formais do exerccio poltico e das suas instituies representativas,
tm sido objecto de re-politizao, ou seja, de atribuio de valor e sentidos polticos (2000:18).
A experincia da marcao corporal tende, efectivamente, a comear por configurar um
acto de rebeldia perante as normatividades que (pre)tendem prescrever e estandardizar a
imagem corporal do juvenil (Carmo, 2001:191-209) e, em ltima instncia, perante as
convenes que informam a sacralizao de um corpo naturalizado. Em simultneo, assume
ainda a forma de desafio perante as instncias que personificam social e institucionalmente o
exerccio de autoridade sobre os corpos e as biografias juvenis, instncias essas representadas
pelos pais, agentes educativos e empregadores. Da a nfase na rebeldia performativizada
atravs da marcao do corpo ser frequentemente descrita nas narrativas dos jovens
entrevistados como expresso corporal de um trao de personalidade com que se identificam e
que lhes socialmente reconhecido.
As propriedades simblicas investidas quer no prprio acto de marcar, ainda em muito
conotado com a dor, a mutilao, a agressividade e a marginalidade337, quer na prpria
iconografia frequentemente utilizada na tatuagem atravs da inscrio de figuras agressivas,
obscenas, religiosas, esotricas, etc. , conferem ao acto de marcar o corpo um sentido de no-
conformidade, de transgresso, de ruptura com as convenes somticas e as autoridades que
as exercem sobre o corpo juvenil. So propriedades simblicas, portanto, que continuam a
validar o acto de marcar o corpo enquanto prtica oposicional (Benson, 2000:242) ou prtica

337Traos que caracterizam a constelao simblica dominante sobre o uso de tatuagens e body piercing entre a
generalidade dos jovens portugueses, como vimos atrs.

- 373 -
divergente (Brito, 2002:43)338, isto , prtica que se constri a partir da discordncia e
desidentificao com os valores e cdigos dominantes.339

O comeo foi mais por brincadeira. Normalmente o pessoal novo e tem aquela tendncia de ser
um bocado mais rebelde do que os outros. () Em princpio, como te contei, um indivduo quando
mais novo tem sempre aquela rebeldia natural, que depois alguns sim, outros nem por isso, vai
passando ao longo do tempo.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Eu era um bocado maluca e rebelde... () Eu nunca pude furar as orelhas. E eu acho que a
resposta e eu s vezes digo isto a gozar, mas acho que a srio foi, eu mal fiz 18 anos furei as
orelhas todas! Alis, porque eu estive 18 anos espera para poder furar as orelhas, e ento quando
furei, eu costumo dizer se no me tivessem proibido, se calhar no tinha cado neste exagero, no
? Assim como as tatuagens, pronto, nunca... Foi uma coisa sempre odiada e repudiada no meio da
minha famlia e tudo. E eu, como acho que se calhar tenho um bocadinho a tendncia, ou dantes
tinha mais do que agora essas coisas tambm desaparecem com as idades , sempre tive um
bocado a tendncia a ser do contra e a ser diferente, ento acho que ca nesse exagero
precisamente porque nunca tive muita liberdade para fazer estas coisas.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

...Sempre me viram como um gajo esquisito, cheio de brincos, com um cabelo esquisito, com roupas
esquisitas, participava nestas coisas, andava porrada, chegava a casa todo negro () Mesmo
mudando um bocado de estilos, eram sempre coisas rebeldes, porque eu sempre tive esse lado
rebelde, () de ser contra as coisas que a sociedade fez.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Numa sociedade de consumo que, sob a forma de ciclos efmeros, tende padronizao
e estandardizao dos visuais, e onde o corpo juvenil objectificado como consumidor
privilegiado de objectos produzidos em srie e mercantilizados escala global (Cruz, 2002;
Giroux, 1998), o corpo extensivamente marcado assume o estatuto no apenas de eixo
estruturante da construo da diferena individual, como tambm, simultaneamente, de suporte
plstico de dissidncia social. A divergncia esttica tende a prolongar-se nas representaes
sobre a sociedade e em outras prticas sociais agenciadas em sociedade. Atravs da marcao

338 Tal como aponta Brito, a praxis divergente tornou possvel o aparecimento do sujeito juvenil. () A discrepncia
e a divergncia permitiram aos jovens ganhar um espao na sociedade, ser reconhecidos e identificarem-se entre
eles mesmos. Na medida que com a sua prtica se diferenciam dos adultos reforam os seus laos de identidade
(Brito, 2002:43). O corpo e a imagem tm sido, desde a inveno social da juventude e sob vrias formas,
recorrentemente mobilizados enquanto recursos que servem estilisticamente a produo e expresso social, em
contextos juvenis, de identidades oposicionais (Langman, 2003:238; Pini, 1997:164) ou divergentes (Brito, 2002),
recursos que, para tal, so muitas vezes subvertidos nas suas significaes convencionais. Para uma breve histria
descritiva dos estilos oposicionais de vestir, desde o dandy do sculo XIX at s mais recentes culturas juvenis,
passando pelos mods, teds, hippies, punks, afroblacks, etc., ver Wilson, 1989 [1985]. Hebdige (1986 [1979], 1988)
tambm ilustra vrias formas atravs das quais os mais jovens se tm apropriado de certos objectos no sentido de
os sublevar e recriar simbolicamente.
339 No obstante a sua crescente, ainda que reduzida, difuso e legitimidade social (vlida, sobretudo, para as suas

verses mais moderadas). Apesar da progressiva visualizao social das prticas de marcao corporal,
amplamente televisionadas e publicitadas, processo atravs do qual vo sendo gradualmente licenciadas e
toleradas (sobretudo nas suas verses corporalmente mais moderadas), a sua vitalidade transgressiva no se tem
perdido, sobretudo no que concerne s verses corporalmente mais extensivas.

- 374 -
corporal extensiva, alguns jovens de ethos mais insurrecto encontram uma forma de se
manifestar expressivamente contra a homogeneizao massiva e opressiva da diferena e de
resistir s foras sociais que tentam estandardizar ou docilizar, para empregar uma expresso
cara a Foucault (1999 [1975]), os corpos juvenis na sua imagem, postura e aco.
A pretenso desses jovens em dissentir socialmente literalmente incorporada, com
recurso a objectos e a tcnicas seculares de inscrio corporal, cuja leitura social dominante,
como j referimos, est desde h longo tempo associada a traos estigmticos de
marginalidade, agressividade e mutilao. Apesar de actualmente mais difundidos, os
regimes de marcao corporal, sobretudo quando os objectos e tintas comeam a colonizar
largas extenses epidrmicas, continuam a ser socialmente percepcionados como condutas
excessivas, transgressoras do espao de limites e possibilidades legtimas de utilizao
decorativa do corpo. Nesta perspectiva, continuam a ser largamente entendidos como gestos de
ruptura no s em relao s modalidades convencionais de produzir a corporeidade, mas a
uma sociedade prescritiva, a comear pelos corpos que tem sua disposio.
Assim sendo, ainda que na sua inteno manifesta possam corresponder a formas de
mobilizao corporal no informadas por qualquer espcie de conscincia poltica para si340, as
marcas corporais so investimentos que acabam por conter em si uma atitude radicalmente
subversiva e emancipatria, na medida em que a sua colocao extensiva pressupe, de uma
forma mais ou menos informada e convicta, uma luta pela rearticulao dos termos (categoriais e
valorativos) da legitimidade e inteligibilidade simblica do corpo contemporneo. Por outro lado,
implica tambm um mbil de mudana social e cultural no sentido da ampliao da margem de
liberdade e autonomia da aco individual, bem como de aceitao e reconhecimento social da
diferena pessoal (corporalmente expressa), mudana essa, porm, induzida de forma
atomizada, pessoalizada, no quadro da intimidade individual ou da domesticidade grupal.
O mecanismo interessante na medida em que no se trata de uma subverso activa e
intencional sobre o sistema, atravs de um combate frontal e colectivamente organizado, tal
como era praticado por revolucionrios e reformistas em outros contextos scio-histricos. Os
projectos extensivos de marcao corporal no tm propriamente subjacente uma moral
militante, na medida em que no so reivindicados em termos polticos a partir do seu campo de
aco, sequer se pretendem erigidos em modelo a seguir.

340 Ou seja, retomando aqui uma velha distino hegeliana, pretende-se com isto dizer que correspondem a formas
de aco social dotadas de uma fraca identificao ideolgica, no tendo por referncia qualquer tipo de ideologia
forte, clara e estruturada.

- 375 -
 Os jovens que os desenvolvem no demonstram partilhar qualquer configurao simblica
slida, clara e sistematizada que sustente essas suas prticas corporais em articulao com
determinada filosofia de vida, nem to pouco quaisquer concepes globais sobre a vida e a
sociedade. Os seus sistemas de crenas so, alis, caracterizados por um amplo grau de
generalidade, ambiguidade, difuso nos valores que partilham, onde muitas vezes atitudes e
valores mais conservadores so combinados com prticas a priori mais libertrias. Longe de
interesses instrumentais e societrios, as atitudes dos jovens entrevistados perante a sociedade
implicam sobretudo objectivos expressivos e particularistas, personalizados. Em ltima anlise,
como veremos adiante341, a estes jovens interessa menos agir sobre o mundo do que aproveit-
lo, pred-lo no que de melhor ele oferece.
No entanto, na sua aparncia de gesto andino, os projectos extensivos de marcao do
corpo implicam aces que, em determinadas condies342, podem dar lugar a uma dinmica
instituinte, pelo papel erosivo e regenerador que podem obter sobre o corpo institudo. Passado
o seu momento de emergncia e efervescncia, os valores que reificam e reiteram a sua
produo podem efectivamente vir a contaminar e a colorir o conjunto do corpo social.343 Tanto
mais quando a cultura dominante, nomeadamente os seus mecanismos de produo e de
difuso em larga escala (globalizada), tem esse especial condo de colonizar e incorporar o
dissonante, de triturar a marca de diferena e inovao, de devorar as opes que se propem
como alternativas, com o propsito de constantemente renovar as suas propostas.
Quando embarcam num projecto extensivo de marcao do corpo, esses jovens no tm
em mente, em geral, uma aco directa com objectivos finalistas de natureza poltica. O que no
quer dizer que a sua aco sobre o corpo no seja passvel de ter efeitos societais e que,
consequentemente, remeta para um uso do corpo enquanto instrumento de reestruturao,
inovao e mudana das condies de vida em sociedade ou, mais especificamente, das
condies culturais da sua prpria vida. Da que possamos encontrar neste tipo de mobilizao
do corpo uma forma de exerccio subpoltico, tal como o entende Beck (2000), no sentido em que
se trata de prticas cuja natureza poltica (quer em termos de intenes, quer de efeitos) mais
latente que manifesta.
Beck (2000) e alguns dos seus discpulos (Holzer & Sorensen, 2003), ao darem conta do
processo de subpolitizao da sociedade contempornea, previam a existncia de aces no
intencionais na produo de efeitos subpolticos, em contraposio a estratgias subpolticas

341 Quando, no ponto 3 deste captulo, se analisar a contraposio entre uma tica da contestao versus uma tica
da celebrao.
342 Que concernem, sobretudo, com a respectiva visibilidade, difuso e legitimao social.
343 A este propsito, ver Lamer, 1995, 1997.

- 376 -
deliberadas, habitualmente encabeadas por organizaes e movimentos sociais. Se estas
ltimas so, na sua origem, descritas como formas no institucionalizadas de fazer poltica,
revelando o lado activo e consciente dos seus respectivos actores sociais na produo de efeitos
de mudana, j as primeiras se referem quelas aces que, embora apolticas na sua inteno,
podem vir a surtir efeitos de transformao e inovao social, tornando-as susceptveis de serem
descritas em termos polticos do ponto de vista exterior. Embora os seus agentes no lhes
atribuam obrigatoriamente qualquer significado poltico, to pouco esto instrumentalmente
preocupados com os efeitos que lhes advm, tal no implica que, da sua aparente passividade,
no sucedam consequncias de absoro incerta (Holzer & Sorensen, 2003:92-93) e que,
com maior ou menor grau de reflexividade, o actor no tenha conscincia do potencial de
inovao inerente sua aco.
Jos Madureira Pinto designa de reformista esta forma de reflexividade, remetendo-a
para uma concepo sociolgica claramente demarcada do determinismo estruturalista
(2003:24). Numa linha semelhante, Machado Pais nomeia de reflexividade transformadora
(2004b:4) essa capacidade de interveno na realidade que passa pela modificao das
representaes que a reflectem, podendo dar origem a novas representaes legitimadas na sua
circulao social. Nas suas palavras, trata-se de uma reflexividade primordial que desestabiliza
os consensos pelo simples facto de os questionarmos (Pais, 2004b:6).
Ora, aquilo que surge como radicalmente diferente, induz efectivamente a ateno e
interrogao sobre a respectiva presena no mundo, expondo-se como opo a ser considerada
e smbolo enigmtico a ser decifrado. Assim sendo, se a assuno pblica de projectos de
marcao corporal pode manifestar uma estratgia apoltica na sua inteno, o facto que tal
pode induzir efeitos de transformao social e cultural, no sentido da relativizao e alargamento
das condies simblicas de vivncia intra e intersubjectiva do corpo, podendo o seu valor
poltico, enquanto tal, ser evidenciado fora do seu campo de aco intencional. E porqu?
Porque ao tentarem superar as convenes simblicas que disciplinam as imagens do corpo
juvenil, estes jovens esto a minar as categorias tradicionais, hegemnicas e normativas
reificadas sobre esse modelo de corporeidade, ao mesmo tempo que potenciam a emergncia
de novos modelos de corporeidade distantes da sua forma naturalizada, taken for granted, ao
forar a abertura do espao dos possveis corporais a novas prticas e imagens ldicas e
hedonistas que se podem tornar modelos de referncia quando no caem no excesso.
As marcas estilhaam, efectivamente, os cdigos que fundamentam a natural discrio
do corpo. Atravs da marcao extensiva, o corpo sai da relativa indiferena a que est
acantonado e manifesta-se, d-se ao espectculo atravs de um tipo de ornamentao pouco

- 377 -
habitual, inusitada, historicamente exotizada e suspeita. Quando as marcas se do a ver
publicamente, apropriadas segundo uma lgica da ostentao e no apenas da posse, captam
sobre o corpo do seu portador a ateno do Outro, atrado pela ruptura com os absolutos
naturalistas que, hegemonicamente, dominam as actuais construes sociais sobre o corpo
ocidental e constituem a sua referncia normativa. Em virtude da permanncia e invasividade
que caracterizam a sua divergncia esttica, as marcas continuam a apelar ao olhar e a deter
essa capacidade simblica de desconcertar (Hebdige, 1988:18).
Atravs da marcao corporal extensiva, esses jovens obrigam os seus ncleos de
interaco quotidiana, entre pares e desconhecidos com quem eles se cruzam, a realizar a
diferena entre o que se v e o que seria esperado ver. Na distncia entre o corpo marcado e o
corpo natural(izado) criado um espao de confronto que fora o outro a reconhecer e a tomar
posio perante o corpo que v, no sentido de reavaliar ou rejeitar o modelo de corporeidade
com que se depara. Neste espao, os projectos de marcao corporal, ao fazerem salientar a
relatividade e a arbitrariedade do corpo supostamente natural, padronizado segundo as
convenes de aparncia ocidentais, so objectivamente investidos de um poder disruptivo dos
ordenamentos semiticos e morais sobre o carnal (Hardim, 1999:91), poder esse que tem
subjacente um potencial de reviso, reavaliao e consequente flexibilizao e alargamento dos
modelos de corporeidade que, na esfera social, informam as percepes, expectativas e
produes corporais.
esse poder disruptivo que fundamenta o valor de choque social das marcas corporais, o
qual ser tanto mais elevado quanto maior a distncia entre as gramticas de produo e
gramticas de recepo (Vron, s/d) que, numa espcie de guerrilha semitica (Hebdige,
1986 [1979]:17-18), se confrontam perante o mesmo corpo marcado. Ou seja, colocando-nos
num plano estritamente semitico, quanto maior for o desajustamento entre os cdigos
investidos no projecto de marcao corporal na sua origem, por parte de quem o promove, e os
cdigos de leitura e interpretao que presidem sua percepo exterior. O valor de choque
social conferido s marcas por parte de quem as inscreve no seu corpo torna-se, assim, numa
fora transformante em potncia, demonstrando como, na experincia da vida diria, ao
subverterem-se os lugares quotidianos onde se instalam os mecanismos disciplinares de
reproduo e de controlo corporal, tambm se pode ameaar e combater o poder determinista
dos mesmos.344

344Sobre a quotidianeidade como lugar de resistncia e de inovao, ver, entre outros, Javeau, 2003; Pais, 2002.
H, contudo, que considerar que a efectivao de determinadas prticas no garantia absoluta dos efeitos
desejados ou esperados (Pitts, 2000:447). No caso especfico das marcas corporais, os limites da sua eficcia
podem decorrer, por exemplo, das dificuldades quotidianamente enfrentadas pelos seus praticantes, em vrios

- 378 -
 Pode no ser um corpo disruptivo altamente eficaz, no sentido de produzir mudana
estrutural, veloz e directa. A reflexividade transformadora que lhe subjaz tem sempre limites e
constrangimentos, reflexo dos contextos e atributos sociais que a produzem. E o facto que o
corpo extensivamente marcado produzido em contextos largamente distantes e marginais da
esfera do poder e das tomadas de deciso sobre o colectivo. No entanto, e apesar do seu
progressivo licenciamento social (sobretudo na sua verso corporalmente mais moderada), no
deixa de ser dotado de elementos disruptivos que minam as estruturas simblicas ordenadoras
do corpo no seu quotidiano (sobretudo a sua verso mais extensiva).

Eu geralmente nunca tenho muita tendncia a fazer o que os outros fazem... No por contradio,
percebes? () [usar piercing e tatuagem] No me aflige absolutamente nada, independentemente
da sociedade me criticar, ou de lhes repugnar - porque lhes repugna, embora esteja melhor agora -
porque eles acham que... E se calhar isso tambm me d um certo gozo, um certo desafio,
percebes? Porque tambm acho que um bocado aquela do esprito guerreiro que eu tenho. Acho
que me d um certo desafio, percebes? () Alm de ser um grande acto de coragem tu usares
piercings na cara e ires remar contra a mar... () Mas eu acho que mais gozado porque assim:
tu remas contra a mar, as pessoas acham piada s situaes. Eu, por acaso, quando a conheci,
achei-a assim to distante, mas voc to simptica!, percebes? Depois, tambm tens o gozo e o
desafio das pessoas acharem que te esto a despachar numa loja, e tu constantemente para as
pessoas olhe, queira desculpar se a tou a maar!, e as pessoas ficam to mal, percebes? s to
educado, p, mas eu hei-de ... Percebes?... Isto d-se situaes incrveis que, ao mesmo tempo,
acabas por tares a brincar um bocado com as pessoas e p-las prova de certas coisas.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

[a primeira tatuagem feita por um profissional foi] Um logtipo especial, e depois numa zona muito
visvel, que era aqui na cabea, bem vista de toda a gente. Na altura, havia muito pouca gente a
ter ou a ostentar tatuagens, a nvel profissional c em Portugal. Muito menos numa zona como a
cabea, que era de choque para toda a gente. Foi mesmo choque! E a ideia era mesmo essa, de
chocar! E consegui, conseguir chocar toda a gente! A partir da, nos anos seguintes, fiz mais e mais
tatuagens, e... () [Fi-lo pela] A procura da diferena, sim. E depois o prazer que advm de a
pessoa poder ver e aguentar o choque social que advm de usar algo que condenado por quase
toda a gente. () Eu, como qualquer adolescente, limitava-me a fazer o oposto daquilo que me era
aconselhado. V l, no imposto, nem obrigado, mas normalmente, como parte dos adolescentes
rebeldes sem causa fazem, ir contra quilo que lhes sugerido, ou proposto, ou imposto, seja l o
que for.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

A legitimidade deste acto de transgresso, estes jovens encontram-na no apenas no

facto de ser tratado como um investimento artstico, mas tambm, sobretudo, na convico
subjectiva de um direito incondicional de interveno sobre o seu prprio corpo, o nico e
precioso bem capitalizvel que sentem como verdadeiramente seu, com o qual sempre podero
contar, e por isso sempre disponvel sua aco (Benson, 2000:244). A luta pela subjectividade
inerente formulao de projectos de marcao corporal, como se viu no captulo anterior, tem

planos da vida social, o que os obriga, muitas vezes, a recorrer a estratgias de dissimulao das tatuagens ou dos
piercings por baixo do vesturio perante determinadas situaes sociais (observadas, sobretudo, no plano laboral).

- 379 -
imanente uma luta pela propriedade do corpo. Numa poca em que esta questo est na ordem
do dia em debates vrios, de natureza legal, tica e poltica345, a marcao invasiva do corpo
concede a quem a empreende um profundo sentido de posse, representando um gesto que
instaura a soberaneidade pessoal do jovem346 (Le Breton, 2000:222; Le Breton, 2002a:171) no
processo de tomada de deciso sobre um patrimnio que ele entende ser exclusivamente seu,
inalienvel e insubstituvel, sobre o qual entende dispor do domnio absoluto e incondicional.
Muitas vezes materialmente despojados, num contexto vivencial marcado pela
flexibilidade, imprevisibilidade, instabilidade e precariedade da propriedade em geral, alguns
jovens encontram no corpo um espao de permanncia, um topos de realizao e expresso
pessoal dotado de um valor patrimonial e referencial sem par na actual sociedade ocidental. Pelo
envolvimento ntimo e perene que mantm com o seu suporte, a inscrio no corpo manifesta-
se, assim, como forma privilegiada e relativamente democratizada de exerccio do direito de
propriedade corporal: depois de inscrita no corpo nico territrio onde, de resto, ganha o seu
estatuto de existncia a marca anuncia um modo de investimento patrimonial que , a um
tempo, mvel e inalienvel, na medida em que, por razes prticas e ticas, no pode ser
vendida ou trocada347, ao contrrio da grande maioria de bens e servios hoje comercializados
(Fleming, 2000:67).

345 A propsito de temas como a manipulao gentica, a amputao genital feminina, a violncia domstica, a
homossexualidade, a prostituio, a doao de rgos e a recolha de produtos corporais, o aborto ou a eutansia,
entre muitos outros temas. Para uma discusso analtica sobre a histria social dos direitos de propriedade,
privacidade e intimidade corporal, ver, por exemplo, Fontenay, 1972; Borrillo, 1994; Richards, 2001; La & Proth,
2002. Para uma discusso mais especfica sobre alguns desses debates, vale a pena ver o nmero especial da
revista Manifesto, n. 5 de Abril de 2004, sobre o tema Corpo, intimidade e poder, nomeadamente os artigos de
Tavares (2004) sobre a questo do aborto, de Dias (2004) sobre o corpo da prostituta, e de Darnovsky (2004) sobre
a manipulao gentica. Sobre a discusso da propriedade e do direito de disposio do corpo aplicada questo
da doao, transplantao e recolha de rgos e outros produtos corporais, integrada numa discusso mais ampla
sobre o corpo como lugar moral, ver Marzano-Parisoli, 2002:117-146. Sobre a questo da defesa da propriedade
do corpo e do material gentico por parte de populaes indgenas, ver Kirsch, 2004.
346 Ou restitui essa mesma soberaneidade, como acontece no caso de mulheres que tatuam ou perfuram

voluntariamente o seu corpo para assinalar intima e/ou socialmente o seu domnio sobre esse seu bem patrimonial
depois de muitas vezes este ter sido violentado fsica ou simbolicamente por figuras masculinas prximas, como o
companheiro ou o patro. Algumas investigaes localizam, efectivamente, a experincia da marcao corporal,
tradicionalmente associada ao mundo masculino, no mbito de alguns movimentos feministas dos anos 70 e 80,
bem como em processos de terapia pessoal por parte de mulheres com experincias traumticas de violao ou
de dominao masculina. Nestas situaes, a incorporao destas formas tradicionalmente anatemizadas de body
art, apresentada como estratgica activa de resistncia, reivindicao e recuperao feminina do controlo sobre o
seu prprio corpo, e como subverso das construes convencionais e normativas sobre o corpo feminino. Ver
Atkinson, 2002, 2003:59-60; DeMello, 2000:61,172-174; Finkelstein, 1997; Grosz, 1994; Hardin, 1999; Jeffreys,
2000; Maccormack, 2006; Mascia-Lees & Sharpe,1992; Mifflin, 1997; Pitts, 2003; Riley, 2002; Wroblewski, 1992;
Sanders, 1991. Pela Internet tambm abundam testemunhos de mulheres vtimas de maus-tratos, violaes e
outros abusos de autoridade masculina, que recorreram marcao voluntria do corpo violentado como forma de
empowerment e de recuperao da auto-estima (Fisher, 2002:103), na tentativa de simbolicamente recuperar do
auto-domnio e o controlo sobre si prpria, o seu corpo e a sua vida.
347 Embora possa ser imitada, atravs da apropriao de marcas simulacro, mas estas consideradas pouco

autnticas quando comparadas com a sua verso permanente e indelvel. Por outro lado, hoje em dia a pele

- 380 -
 Por outro lado, ao desenrolar-se em condies cujos contornos da aco surgem narrados
como exclusivamente dependentes da deliberao, empenho e gosto pessoal do sujeito, o
projecto de marcao corporal toma a forma de cadeia de actos de vontade, opes voluntrias
e reflectidas de interveno corporal, gestos que se pretendem praticamente libertos de qualquer
tipo de constrangimentos exteriores.348 Ora, o sentimento de levar avante um projecto cujo
processo parece estar totalmente sob o controlo do sujeito (desde a opo por marcar, a escolha
do local, da imagem, do profissional, etc.), sobre um suporte o corpo que representado
como no pertencendo seno a si prprio, confere um profundo sentimento subjectivo de poder
sobre o bem corporal. Tatuando-se ou perfurando-se voluntariamente, o jovem toma
simbolicamente a posse do seu corpo, acreditando que o submete sua vontade.

O que que tu tens teu? Vamos ver: compras um carro, pediste dinheiro ao banco ou a um
concessionrio, compraste uma casa pediste dinheiro ao banco, quiseste electrodomsticos, tens de
pedir dinheiro ao banco, o que que tu tens de teu? No tens nada, no tens nada. Tens o corpo.
Ento, se tens o corpo, a nica coisa que tu podes usar e abusar e que tua. E tu mexes e no
pagas nada a ningum, porque teu e tu podes fazer dele o que quiseres. Eu acho que tamos numa
sociedade em que no temos nada de nosso, temos que trabalhar pa pagar tudo, percebes? O que
que temos nosso? O corpo! O facto de nos virarmos pra ele, ep, porque a roupa no satisfaz, a
msica no satisfaz, nada satisfaz. virares-te p corpo cada vez mais, p, fazeres qualquer coisa
de diferente. () D-lhes [s pessoas] mais prazer, se calhar, gastar sete mil e quinhentos escudos
num piercing do que comprar uma t-shirt, percebes? Porque mais delas. () s vezes irrita-me um
bocado uma coisa, que dizer que horror!. E irrita-me um bocado: que horror porqu?! Se a
pessoa gosta?! assim: eu sou capaz de ver um indivduo todo queimado porque fez uma
scarification, eu, pra mim, sou capaz de dizer que horror, eu no era capaz de fazer isso! Que
horror! Ep, mas ele deve ter tido um motivo, o qual eu no me interessa, nem quero saber. Ele l
deve ter na cabea dele, ele livre de pensar aquilo que ele quiser! Ep, ele usa e abusa do seu
corpo e mais ningum tem a ver com isso, percebes? Eu acho que isso.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

A marcao extensiva do corpo satisfaz, portanto, o exerccio pleno desse direito de

propriedade corporal, concedendo ao jovem um modo de governo do corpo relativamente fcil de
agenciar, pela sua disponibilidade comercial. Adornar extensivamente o corpo com tatuagens e
brincos implica um conjunto de aces que reclamam dispositivos de agenciamento, ou seja,
onde o acto de marcar o corpo atravs desses recursos funciona simbolicamente como
reivindicao de autoridade pessoal e de liberdade de interveno sobre a carne. Isto na medida
em que, subjacente sua inteno de produo, estar um sentido de resgate da autonomia do
jovem no controlo sobre um patrimnio que considera exclusivamente seu, relativamente s

tatuada j adquiriu algum valor museolgico, sendo exposta em alguns museus etnogrficos nos mesmos moldes
que uma tela, imobilizada, esticada e emoldurada.
348 Enfatizamos o termo praticamente na medida em que, para os jovens menores de 18 anos, os tatuadores e body

pierciers profissionais assumem entre si tacitamente a norma de no fazer intervenes sem o consentimento prvio
e por escrito dos respectivos pais, ainda que em Portugal no exista regulamentao oficial que os obrigue a tal.

- 381 -
instncias que, em vrios domnios da vida social (familiar, educativo, profissional, religioso,
mdico, jurdico, etc.), esto autorizadas a exercer o poder prescritivo de produzir e regular a
figura e o gesto do corpo juvenil.

A cena que se eu correr, qualquer coisa pode cair. S que isto no, isto j est mesmo
incorporado, 'ts a ver? Ests a incorporar algo para ti, ests a ser Deus de certa forma, ests a
poder modificar algo, percebes? (...) E, se calhar, tambm estava naquela fase de idade, tipo de
marcar a identidade ou... no sei. () Qualquer vida nascer, estudar, trabalhar, morrer. Em geral.
() O ser humano, em si, tem sempre aquela liberdade. Depois tipo chicotear, tipo domar o
animal, a sociedade ali: Quieto! Senta!! E nessa onda, se calhar, as pessoas, a cena que tens aqui
dentro to forte que no se pode basear s nessas cenas, e tenta procurar as cenas seja onde for,
onde quer que seja, seja a nvel de religio, seja a nvel... Pronto, a identificao mesmo. a cena
de te sentires realizado.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Eu que sei o que que aqui est. Isto est na minha pele, e minha pele eu que sei o que que
tenho de fazer dela. () Porque o corpo nosso, ns fazemos dele o que quisermos, apesar de no
ser nosso em todos os stios. Mas, prontos, enquanto ele for nosso e pudermos fazer, acho que no
devemos estar a fazer coisas iguais. (...) H vrios pases em que o corpo no nosso! Por
exemplo, em Marrocos () mesmo assim! mesmo uma boca calada que no pode dizer
nada, porque no interessa a opinio dessa pessoa! Para os outros ela no existe na sociedade,
um parasita que anda ali.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

O desenvolvimento de um projecto extensivo de marcao corporal no traduz, porm,

apenas a vontade do jovem tomar para si a plena posse do seu corpo. Tal como descrita pelos
entrevistados, a experincia da marcao corporal revela-se imbuda de um sentimento de
agenciamento ou de puissance, como lhe chamaria Maffesoli (1988a, 1990, 2002 [1992]), que
vai alm da reivindicao da propriedade do corpo, sentimento esse manifesto pelo jovem
quando reala a sua capacidade individual em decidir marcar o corpo em condies de liberdade
e auto-determinao. Encarando o corpo no apenas como seu bem primeiro mas tambm como
extenso visvel da sua identidade pessoal, enquanto expresso idiossincrtica do seu eu, o
jovem, ao marc-lo extensivamente, visa tambm demonstrar metaforicamente o direito alargado
propriedade de si prprio, onde qualquer violao do que entende ser o pleno exerccio dos
seus direitos de autenticidade, diferena e singularidade atravs das intervenes que faz no
corpo, atinge o cerne do seu projecto de identidade e de vida.
Marcar extensivamente o corpo configura, assim, uma tomada de posse sobre a
construo da sua identidade e biografia pessoal, celebrando de forma simblica, perante si
prprio e os outros que participam dos seus quadros de interaco nucleares, o poder de
(auto)determinao e (auto)controlo sobre a sua prpria aco , poder esse que o jovem sabe
frgil e vulnervel perante os condicionamentos impostos por determinadas instituies sociais

- 382 -
guardis da normalidade da corporeidade e modos de vida juvenis, encarregues de reger as
formas como os jovens intervm sobre o seu corpo e se produzem e se fazem reconhecer como
sujeitos da sua vida privada (La & Proth, 2002:5). nesta perspectiva que, tal como Giddens
aponta, o problema da posse do corpo nas sociedades da modernidade tardia convoca os
problemas que se geram em torno da definio de pessoa, devido ao duplo envolvimento de
sistemas abstractos (medicina, religio, Estado) e de projectos reflexivos nas opes que os
indivduos tomam relativamente aos regimes corporais a adoptar349 (Giddens, 1997 [1991]:202).
Enquanto acto potencialmente subversivo das convenes corporais dominantes, marcar o
corpo acaba, neste sentido, por funcionar como afirmao (sub)poltica deliberada, no sentido
em que configura um gesto de emancipao, isto , uma aco que aponta para a reivindicao
e conquista de uma margem de autonomia pessoal do jovem no processo de tomada de deciso
sobre si prprio e a sua vida perante os plos sociais de autoridade que a atravessam.350 Ao
permitir restituir ao jovem um sentido de capacidade de agenciamento, a aco de marcar corpo
constri uma fico de liberdade e autonomia pessoal que visa o direito fundamental a
usufruir dele [o corpo] como quisermos, enfatizando a sua possesso individual (Ortega,
2004:255). Expressa a liberdade de tomar uma posio e decidir sobre o que entende ser uma
propriedade naturalmente pessoal e intransmissvel, ainda que reconhea o corpo como legado
material dos pais. neste sentido que, nos termos nativos, toma a forma discursiva de
afirmao pessoal, confirmando o jovem na sua conquista de independncia, e expressando-o
socialmente atravs da sua ostentao pblica.

[a minha primeira tatuagem] minha! Fui eu que a fiz. Fui eu que a escolhi. Fui eu que decidi que
a queria fazer.() Afinal, eu ainda conheo muitos casos de pessoas que tm filhos em idades
relativamente novas, que vo furar as orelhas s criancinhas numa ourivesaria, a criancinha no tem
a mnima hiptese de dizer que no quer, que no lhe apetece, que no gosta, e esto a expor a
criana a algo que pode ser prejudicial. () [As tatuagens] So minhas! Eu no posso exercer posse
sobre algum. Mas posso exercer posse sobre o meu corpo. O corpo meu. () O corpo s
nosso. Apesar daquilo a que estamos condicionados, ou seja, pelo trabalho, pela sociedade em que
vivemos no podemos andar nus, temos as nossas condicionantes mas aquilo que fazemos com
o nosso corpo s a ns nos diz respeito. encarar um pouco as coisas como a prostituio. A
prostituio o qu? o vendermos o corpo. O corpo s pertence mulher que o vende. E ningum
pode julgar o que ela faz ou no com o corpo. A mim tanto se me d. Ningum me poder a mim
querer dizer o que que eu fao ou o que que eu deixo de fazer com o meu corpo! meu, acima
de tudo! [o entrevistado muito afirmativo, quase soletra silabicamente as frases que vai dizendo]
No da minha me, no do meu pai, que so os responsveis por eu estar vivo. Eles muito

349 Bem como em torno de questes como sobre quem deve determinar o fim a dar aos produtos corporais e aos
rgos do corpo reciclveis, por exemplo.
350 Os projectos corporais sero entendidos como tanto mais emancipatrios quanto mais livram das atrofias das

circunstncias sociais. J nas prises, instituio totalitria por excelncia, onde se verificam condies de estrito
controlo e represso do corpo e da aco individual em geral, as marcas adquirem este sentido emancipatrio,
sendo o seu recurso uma forma dos reclusos sentirem na pele o reestabelecimento da propriedade sobre o seu
prprio corpo e aco.

- 383 -
 menos so aqueles que podero controlar o que eu fao ou no fao. Apenas eu, mais ningum,
pode dizer o que que eu fao com o meu corpo! isso que as pessoas tm que se aperceber.
Muitas pessoas no fazem uma tatuagem ou no fazem um piercing pelo receio do que os outros
podero vir a dizer, ou quais as consequncias. O corpo um invlucro. Um invlucro que ns
representamos durante o tempo todo que c estamos. E que ns podemos utilizar como ns
quisermos! Mais nada! () A pessoa quer fazer essa modificao porque acha que se vai sentir
mais vontade, ou que se vai sentir melhor com ela mesma, e ningum est no direito de a impedir.
No tem que aceitar! Mas tambm no pode impedir! O corpo, l est, a ltima fronteira. Sobre o
nosso corpo s ns que sabemos, s ns que decidimos, s ns que temos a possibilidade de
fazer ou no a alterao, conforme aquilo que pensamos. () So as minhas conquistas pessoais,
sim senhora, elas servem como questo de afirmao, mas afirmao pessoal, no uma afirmao
perante os outros, como forma de provar alguma coisa a algum, a terceiros. So minhas! meu! Eu
que sei! () Eu volto a insistir no aspecto de que isto [as marcas] so conquistas pessoais. As
pessoas fazem, algumas por questo de afirmao. E no h melhor maneira de nos sentirmos bem
connosco mesmo do que podermos, ou sermos os nicos a legislar sobre aquilo que somos ns. Ou
pelo menos sobre o nosso invlucro.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

6.2. Da poltica do corpo poltica de vida

A natureza subpoltica dos projectos extensivos de marcao corporal no se reduz

apropriao do corpo enquanto lugar de rebeldia emancipatria, ou seja, enquanto espao
individual de contestao das normatividades e autoridades, em nome da reivindicao da
propriedade individual sobre o corpo e a vida. O acto de rebeldia que comea por manifestar
uma vontade de ruptura com os modelos padronizados de corporeidade e respectivas instncias
de poder que os aplicam e celebram, reflecte tenses sociais e culturais mais amplas,
manifestando uma atitude de distanciamento simblico perante os padres identificados como
dominantes na regulao da actual ordem social.
Os projectos de marcao extensiva do corpo vm corresponder a ideais
materializados, objectos que constroem pontes com ideias e atitudes dos jovens perante a vida
e a sociedade que, em ltima instncia, podem finalizar num projecto de identidade e de vida,
um compromisso com uma forma de marcar uma presena no mundo e de se relacionar com o
mundo. Quando atingem uma larga extenso no corpo, a tatuagem e o body piercing tendem,
efectivamente, a representar convices, valores e representaes quer relativamente ao modo
como o jovem se define a si prprio, quer relativamente ao modo como se define perante a
sociedade actual, assumindo o estatuto de recurso expressivo de demarcao ancorado em
algum desencanto e pessimismo relativamente a um mundo que, em grande medida, estes
jovens sentem que espartilha a respectiva aco.
nesta ptica que se encontram com bastante regularidade, na rbita dos ncleos sociais
de produo e difuso das prticas de marcao corporal, inflamados discursos crticos dirigidos

- 384 -
a um sistema subjectivamente percepcionado e intersubjectivamente construdo aqui
difusamente entendido como regime poltico e de organizao social , muitas vezes servindo
at de mote iconogrfico para signos a gravar na pele: smbolos nacionalistas, nacional-
socialistas, punks, msticos, herticos, etc. Mais at do que as prprias instituies que
constituem essa entidade difusa que designam de sistema (o mercado, as instituies
polticas, a famlia, as classes sociais, etc.), esses mesmos discursos atacam os processos
sociais que resultam em convenes culturais e consensos sociais como a massificao, a
individualizao, a globalizao, o consumismo, a tecnologizao, a polarizao social, etc. ,
expressando uma vontade de resistncia aos processos de homogeneizao cultural a que se
sentem submetidos, ou seja, aos processos que tendem a reduzir a experincia pessoal e social
a um produto da comunidade ou a um conjunto de mercadorias. 351
Com efeito, em boa medida como reaco aos processos de estigmatizao e
marginalizao social a que se vem quotidianamente sujeitos merc dos investimentos
corporais e estilos de vida que manifestam, os jovens extensivamente marcados tendem a
projectar nos seus depoimentos uma viso profundamente crtica sobre o que entendem ser o
modo de funcionamento da sociedade de hoje e os valores que o aliceram, associando o acto
de marcar, nas suas mltiplas motivaes, expresso simblica de uma nova forma de ver e
de agir sobre o corpo e o mundo. Na imagem que os jovens entrevistados partilham sobre a
sociedade contempornea, comea por se destacar uma implacvel hostilidade contra o sistema
de produo capitalista.352 Entre si, nitidamente consensual a imagem de uma sociedade
dominada por uma forma de capitalismo selvagem, demasiado materialista e consumista, que
privilegia a superficialidade das aparncias concedida pelos bens materiais enquanto indicador
de sucesso, em detrimento a profundidade e complexidade emocional e cognitiva da pessoa.

A ideia que eu tenho, pelo menos, se quiseres, da sociedade moderna, dita ocidental, que
movemo-nos por interesses. H um Deus, no lhe vou chamar all mighty dollar porque no estamos
nos Estados Unidos, mas daqui a uns anos ser all mighty euro, e as pessoas que vivem em funo
daquilo que a vivncia material, os bens materiais. Ou seja, comeam a trabalhar porque querem
comprar uma casa, porque querem comprar um carro, ostentam automveis, ostentam telemveis,
ostentam roupa... Ou seja, esqueceram-se um bocado o que que era ser e pensar, e comearam a
preocupar-se em aparentar.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

351 J Touraine advertia para o facto da transformao do indivduo em sujeito resultar da combinao de duas
afirmaes: nas suas palavras, a do indivduo contra a comunidade e a da convico contra o mercado (1995:29-
30). Sobre a distino entre indivduo e sujeito, ver ainda Touraine, 1994 (1992).
352 Atitude, de resto, caracterstica s vrias formas de pensamento utpico que, desde as suas fundaes, se tm

desenvolvido como resposta ao capitalismo. A obra de Sir Thomas More que deu nome de utopia a este tipo de
pensamento social remonta ao sculo XVI. Ver, por exemplo, Bouchard, 1985; Lapouge, 1978; Servier, 1967.

- 385 -
 Como que eu vejo a sociedade? Materialismo, em todo o lado. () O ser humano em si que me
desilude um bocado. Acho que mesmo a minha grande desiluso. As pessoas no seguem os
sonhos, no lutam pelo que querem, contentam-se com as coisinhas pequeninas que se calhar
pensam que lhes do tanto prazer, quando no fundo s lhes do segurana. As coisinhas
pequeninas ... sei l, aquela necessidade de bens materiais. Cada vez mais acho que ligam menos
ao crebro, o crebro das pessoas est bem quando tem coisas, quando tem posses, e as
pessoas, em vez de enfrentarem os sentimentos e os problemas morais que tm, mimam-se. Se tm
dinheirinho, compram um bem, e julgam que isso em si vai resolver a sua situao. Agora comprei
isto, estou triste, comprei este CD e vou no sei o qu.... Acho que em geral as pessoas deviam era
estar mais calmas, mais relax, e deviam pensar um bocado mais todas em geral. Pensar no no
sentido das paranias. Tentarem comunicar mais umas com as outras. Acho que acima de tudo
muito importante. Talvez assim se entendessem melhor e pudessem estar mais umas com as outras,
em vez de terem mais tendncia para o individualismo, que cada vez h mais... () O homem em si
cobia sempre, a mulher do outro e o dinheiro do outro, seja o que for, seja um terreno... Se calhar
no consegue olhar para o que est para dentro, olham para o exterior e querem sempre... () So
cenas que acho que muitas deviam ser alteradas, e muitas no. Acima de tudo, acho que a moral
algo que mesmo importante, deve prevalecer, apesar de haver outras coisas que acho que so
mesmo grandes hipocrisias, e as pessoas mantm grandes fachadas e que, no fundo, no passam
mesmo disso. o teatro do dia-a-dia.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Detm tambm a imagem de uma sociedade individualista e desumanizada, onde se

privilegia os valores instrumentais que premeiam o sucesso pessoal a qualquer preo, em
detrimento dos valores solidrios e comunitrios, alicerados em laos emocionais e afectivos
partilhados de forma proxmica como os que so partilhados, por exemplo, em ncleos sociais
de natureza familiar ou amical, tidos como cada vez mais precrios, menos densos e
personalizados.

Cada vez mais os valores que deviam presidir s nossas vidas, esto a ir-se abaixo, no ? O valor
amizade. claro que deves querer o teu bem mas tambm querer o bem dos que te esto prximos,
e tentares que os outros de quem tu gostas esto bem, e no sei que mais, esto cada vez a perder-
se mais, porque tu queres cada vez subir mais e se passar por cima do amigo, olha, pacincia, eu fui
mais forte e pronto! E acho que isso pssimo, e acho que um bocado o que t a ser a nossa
sociedade.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Por exemplo, o caso dos computadores. Eu vejo o caso e acho que se vai passar um bocado o que
se passou na revoluo industrial. O Homem vai-se virar contra a mquina, vai partir a mquina, e
vai ficar farto dela. Eu no quero chegar era em que tenho que falar para uma mquina para ter os
meus produtos, para querer alguma coisa, eu no quero chegar. Ep, acho que vai ser horrvel,
percebes? Adoro tudo o que pessoas, contactar, falar, tocar, mexer. Op, agora falar para
mquinas no, eu odeio computadores. Sabes que na minha casa (risos), eu irrita-me imenso meter
o vdeo, e os esquentadores daqueles inteligentes... Tudo o que tecnologias, tudo isso me irrita,
irrita-me porque eu gosto de coisas manuais, percebes? Coisas que eu toque, que eu mexa, que eu
aprenda, que eu parta, que eu mande arranjar. Ep, pronto, assim! Sou assim, no posso fazer
grande coisa, percebes? P, porque sou assim mesmo! () Ns, os Portugueses eram um povo
alegre, falava-se. Tu hoje chegas ao centro da cidade e as pessoas nem sequer te pedem desculpa,
entras no elevador nem te dizem boa tarde, para qu? Entras dentro de uma loja, ningum te fala.
Pronto, eu noto isto em Portugal, porque ns ramos muito, muito afveis. () Mas tambm acho, l
est, que as pessoas so um bocado viradas para elas, para o corpo. () Acho que muda-se a
identidade por amizade, porque hoje, tu no tens aquelas pessoas... Hoje, fazes um amigo. E desces
a rua, e ests-te a borrifar. Perdeu-se a identidade de famlia, porqu? No quer dizer que tu tenhas

- 386 -
 que jurar amor eterno! No ests bem, divorcias-te! Mas cada vez h mais ningum sabe o que
que quer, percebes? Pronto, acabou, as pessoas esto-se a borrifar!
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Percepcionam ainda uma sociedade pautada por profundas desigualdades sociais e lutas
pelo poder, descrita segundo uma viso darwinista da vida social, onde recorrentemente
utilizada a metfora da selva e da luta entre o mais forte e o mais fraco.

A populao mundial tinha que chegar a um contexto de equilbrio de igualdade que impossvel.
impossvel sermos todos iguais, impossvel pensarmos todos da mesma maneira, impossvel no
haver guerra. H-de haver sempre um homem que seja contra o ideal de outro homem. E como um
dos homens mais inteligente, o outro vai ter que dar a volta pelo meio da fora, pelo meio baixo,
utilizando armas, guerra, cenas rpidas para o eliminar.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Eu vejo que uma cena que tipo uma selva, um desenrasca-te. Sabes que a melhor maneira
de um gajo ver a vida ou pelo menos esta sociedade, para mim tipo uma mquina de jogos: tu
andas ali e vais ter de passar de nveis e vais enfrentando os bosses. () Acho que assim que
eu vejo a sociedade: vou ter que me safar, estou-me a cagar para os outros.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

As pessoas em si sempre foi a luta, o forte e o fraco... a lei da selva, seja fsico, seja psicolgico,
seja monetrio. Mas acho que h cenas que podiam muito bem deixar de existir. Tipo, no Brasil, olha
o contraste. Em termos de riqueza, as pessoas a a morrer. Eu no me importa de dar coisas que eu
tenho, se souber que vai fazer bem, mesmo que eu at precise, desde que eu saiba que vai fazer
melhor a outra pessoa. Na boa. E eu acho que as pessoas deviam ser mais assim, ajudavam-se
mais. () Sei l, isso do mundo, h a pases bu de ricos e podiam na boa ajudar os pases pobres,
e no fundo esto-se a cagar. Se tiverem mais umas notas na almofada, mais macio... () Mas
pronto, acima de tudo cada um por si..
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A imagem de uma sociedade violenta e intolerante perante a diferena, qualquer que seja
a sua forma, tambm muito saliente, donde entendem advir os constantes conflitos que se
desenrolam no s escala internacional, mas tambm escala quotidiana, resultantes do
aumento da diversidade e proximidade cultural e tnica. O problema inventariado, todavia, no
toma inevitavelmente a forma de conflito racial, mas, em alguns casos, a de conflito subcultural:
a tenso descrita vivida no com a populao negra em geral, mas principalmente com
jovens rappers, eclodindo em situaes que decorrem sobretudo na vivncia nocturna ou nas
pendularidades quotidianas. So experincias quotidianas que, no entanto, por reaco
continuada, potenciam a emergncia de preconceito racial e de algumas atitudes de natureza
nacionalista entre sujeitos que, partida, no se revem politicamente nas fraces juvenis que
tradicionalmente as partilham.

- 387 -
 Eu acho que mais provvel instalar-se um certo caos no mundo inteiro, porque se repararmos, em
qualquer parte do mundo h coisas que no deviam estar a acontecer... Se repararmos, em qualquer
parte do mundo est a haver uma guerra neste momento! Nos Estados Unidos no h, mas h...
No h na Amrica Central, porque na Amrica Latina, por exemplo, na Amrica do Sul, continua a
haver casos de atentados, de violncia! Embora uma pessoa no saiba tanto, mas h! Temos na
frica, que anda tudo em guerra! Na Europa, que est tudo em guerra! Ento assim no pra! Ento
mais fcil instalar-se o caos no mundo inteiro, do que as coisas acalmarem e pararem para pensar.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Sou daqueles gajos que pensa assim: se eu vir um grupo de skins a espancar um preto eu vou
dizer: est mal! Mas se eu vir que o preto daqueles do Rap, daqueles que anda a roubar: Oh!
D-lhe com fora!. Pode ser que ele depois vos apanhe e tambm d em vocs e depois vocs
nele. Enquanto isso eu ando aqui na boa. assim. uma maneira mais ou menos ... saudvel, no
? Foda-se!
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Agora chega-se l [Bairro Alto] est uma amlgama de estilos e h sempre conflitos. Eu
pessoalmente j nem gosto de ir l, j no a mesma coisa. Gosto de ir l aos dias de semana,
muito mais calmo do que aos fins-de-semana, com grandes grupos a roubarem-te, e grandes
confuses, grandes choques de racismo, no sei, as divergncias so cada vez mais Ao ponto das
pessoas j no se aturarem umas s outras. J no haver, de facto, o respeito diferena. ()
Tambm havia sempre [conflitos intergrupais] nos anos oitenta, mas acho que visto de forma
diferente. Na altura era muito mais de grupo, claro, se havia um problema o grupo todo ia resolver.
Agora tambm h grupos, mas grupos de dreads... Est l o pessoal todo, chegas l e ficas a ver 30
pessoas a virem para cima de ti. () Eu moro perto de Campolide, descia at ao Rato e depois S.
Pedro de Alcntara e sentava-me l nas mesas de ferro, e estava um punk, um rapper, pessoas
totalmente diferentes estavam juntas, no xtase, grandes litrosas, e no sei o qu, a fumar uma
ganza, o pessoal l a falar. Havia sempre aquele contacto e aquela conversa, e o respeito
diferena. () Agora j no, h sempre grandes confuses! Sei l, s vezes eu, no Bairro Alto,
quero ir a um bar que o Danbio Azul e tambm passo numa esquina, e esto l aqueles gangs,
dreads e rapers e assim, e comea sempre tudo a meter-se comigo. Tentam sempre roubar e
grandes confuses. Sei l, no sei... D mesmo alta dio, mesmo! Sei l, so grandes campees
porque esto em grupo!! E sempre os mais pequeninos. Sei l, j me aconteceu... () Sei l, o
que mete raiva que isso cada vez pior, isso do racismo! Tipo, tanto dum lado como doutro.
Vai piorando. Tanto at a nvel de cor, como de estilo, de ideologias, sei l! mesmo grandes
confuses!
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Por fim, partilham ainda de uma representao da sociedade actual como alheada da
ameaa ecolgica que sobre ela paira, uma sociedade que menospreza os efeitos decorrentes
da sua ordem social sobre a natureza, sobre as suas espcies animais e vegetais. Em alguns
casos, as preocupaes ecolgicas traduzem-se em atitudes veganistas353 de recusa em comer
animais ou em vestir a sua pele, como forma pessoalizada de alcanar uma relao mais
holstica e menos destrutiva com o planeta.

353 O veganismo mais do que uma questo de dieta. Muito sucintamente, distingue-se do vegetarianismo no

apenas em termos da prtica alimentar (um vegetariano no ingere nenhuma espcie de carne mas come ovos,
leite e seus derivados; um vegan, para alm de no comer qualquer tipo de carne, tambm no ingere qualquer tipo
de derivado animal), mas sobretudo pelo facto de implicar uma postura tica perante o mundo natural, enquanto
modo de vida que exclui qualquer forma de explorao e de crueldade contra o reino animal. O que, na prtica,
pressupe viver somente de produtos derivados do mundo vegetal. O veganismo postula a responsabilidade do
Homem perante os recursos naturais disponveis, pressupondo que ele procure manter o equilbrio do solo e do
reino vegetal. Ver Jacobsson & Hebert, 2001.

- 388 -
 Isto no vai acabar bem, no pode acabar bem, e se acabar bem vai haver muito mal, porque o
homem tem que pagar por aquilo que est a fazer. No toa que o homem autodestri aquilo que
o fez, a natureza. Porque no a cena toda religiosa que nos fez, no por a, l est, no os tais
nomes, no a religio, jovens, no a religio. Acredito que isto uma cena muito superior. Ns
viemos dos bichinhos, da evoluo das cenas. E isto evoluiu porque tem que evoluir no bom sentido.
No como a fbrica de cimento na Serra da Arrbida. Uma fbrica de cimento numa serra como
aquela, qual que a lgica?!
[Fiel de armazm, 8 ano, sexo masculino, 23 anos]

Preocupo-me imenso com a tal cena da proteco das espcies e no sei qu, mas, l t, tem tudo
a ver com os animais, no ? Sou muito Sofro um bocado com isso, sabes? Com certas imagens
que vejo, s vezes, e no sei qu, sofro um bocado com isso () A minha me trabalhava em
peles, um trabalho que eu odiava, porque sou 100% contra isso.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Olha como que esto a tratar a Terra, daqui a uns tempos no h nada. Est tudo destrudo!
Queres mostrar aos teus filhos os animais, nem no Jardim Zoolgico, no computador. Olha e ele
mexe-se! Que giro! Olha os ratos no seu habitat, olha...
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

No pressuposto da imagem que constroem sobre a actual sociedade, o futuro que lhe
vislumbram nebuloso e visto com apreenso, caracterstico de um cenrio distpico que tende
a oscilar entre uma viso de fatalismo apocalptico, que aponta para uma imagem catica do
eclodir do mundo, e uma viso de niilismo cptico, onde adoptada uma postura de suspenso
e indeterminao perante o tempo vindouro.

FATALISMO APOCALPTICO
O futuro incerto, no sei... O futuro agora o meu co e depois logo se v. (...) Vai ser o caos,
mesmo. Vai haver uma grande confuso. () Sei l, isto vai acabar, isto alta destruio, mais cedo
ou mais tarde. () A cena est cada vez a tornar-se mais... bu esquisita. Acho que no vai ser
assim muito positivo, honestamente. Mas quando digo o caos, a cena que para mim a natureza em
si ningum manda nela, e ela acaba por se vingar, directa ou indirectamente.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Eu acho que um sintoma de que as pessoas esto fartas de qualquer coisa, t tudo a rebentar
pelas costuras. () S que eu acho que as coisas no esto muito bem. Acho que se ns nos
sensibilizssemos... Eu acho que isto vai rebentar. Sabes, eu h muitos anos vi uns desenhos
animados que eram demais: era um velhinho que era do planeta mega. Pronto, a terra evoluiu,
evoluiu, evoluiu, evoluiu, at que se chegou ao espao. E um dia o homem virou-se contra tudo e
contra todos, e voltou a cultivar pa comer. E isso ficou-me de memria, esses desenhos animados...
E penso muitas vezes que isso vai acontecer, sabes, isto vai chegar a um ponto vai estourar.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

NIILISMO CPTICO
O futuro levado um dia a um dia. Nem pessimismo, nem optimismo. Em certa parte, sou eu que
fao o futuro, no ? Tentar que ele seja porreiro.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

- 389 -
 Eu no gosto de fazer previses acerca do futuro. Mas no prevejo assim nada de bom... No! No
sou pessimista, sou... Como que hei-de dizer?... Sou... agnstico. Sou agnstico.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

No prolongamento da atitude de distanciamento crtico perante a ordem social

subjectivamente vivenciada, os jovens entrevistados revelam tambm um profundo sentimento
de distncia ao poder (Cabral, 1997), expresso, por um lado, na forte desconfiana
demonstrada pelo funcionamento do sistema poltico, das instituies e pessoas que o
representam, bem como, por outro, no desinteresse, ou at mesmo na recusa, pela adeso a
formas tradicionais e alinhadas de exerccio da cidadania poltica354, como sejam a participao
eleitoral e/ou associativa.355 Manifestam, ainda, alguma dificuldade em se posicionar no espectro
poltico-partidrio portugus, bem como em lidar com a tradicional clivagem esquerdadireita,
cada vez mais frgil enquanto plo de identificao poltica e secundarizada em favor de novas
formas de olhar e ordenar o poltico, o ideolgico e os conflitos sociais (Beck, 2000:41). Aqueles
que se posicionam, tendem a demonstrar alguma simpatia pelos novos pequenos partidos de
esquerda (como o Bloco de Esquerda356), portadores de uma agenda poltica mais
representativa das preocupaes e valores sociais caractersticos da sua cultura (sub)poltica.

354 No sentido do exerccio efectivo de direitos polticos formalmente consagrados, como o direito de eleger e de ser
eleito para cargos representativos, bem como o direito de associao enquanto forma possvel de organizao
social com vista aquisio e promoo de direitos, valores e interesses partilhados por determinado grupo de
indivduos que estatutariamente tm direito enquanto cidados, direito este que tem vindo a constituir um meio
privilegiado na defesa de interesses colectivos por parte de grupos sociais minoritrios em posio mais deficitria
em termos de capacidade de representao, de influncia e de interveno junto das esferas de deciso poltica,
social e econmica da sociedade maioritria (Capucha, 1990; Cruz, 1995; Turner, 1993; Turner & Hamilton, 1994;
Vieira, 2001).
355 O que, de resto, no uma particularidade destes jovens, sequer uma caracterstica que possamos atribuir

condio juvenil. So diversos os estudos em Portugal que tm vindo a demonstrar e a localizar socialmente a
desidentificao de uma boa parte dos jovens portugueses perante a actual oferta partidria do sistema poltico
portugus. Em termos mdios, calcula-se em cerca de 30% a percentagem dos jovens entre 15 e 29 anos que no
tm qualquer tipo de simpatia partidria, sendo a absteno da populao jovem em idade de votar calculada na
ordem dos 25% (Cabral, 1998:360). Na continuidade destes resultados, tambm de enfatizar a acentuada falta de
confiana dos jovens nas instituies que asseguram o regular funcionamento da democracia, ou seja, os partidos
polticos, o parlamento e o governo (Ferreira, 1998:209-218), bem como o acentuado desinteresse que demonstram
pela leitura e acompanhamento meditico de matrias de natureza poltica (Ferreira, 2003:269-274). Do mesmo
modo, apresenta-se tambm muito dbil a predisposio dos jovens portugueses para a participao social atravs
de formas organizativas de tipo associativo (sobretudo de associativismo de alinhamento, ou seja, sindicatos,
organizaes profissionais ou partidos polticos, mas tambm em organizaes de tipo expressivo, ou seja, de
cultura, lazer e desporto) e/ou atravs de actividades institucionalmente associadas defesa de interesses
colectivos (Fernandes, 1998:317-321; Ferreira, 1993:89-99; Ferreira, 2003; Santos, 1993). Caractersticas que, de
resto, acabam por no representar traos especificamente juvenis, na medida em que apresentam uma acentuada
continuidade relativamente s que tm sido encontradas, noutros estudos, para o conjunto da populao
portuguesa. Ver, entre outros, Cabral, 1997, 2000, 2004; Delicado, 2003; Ferreira, 1998; Freire, 2000, 2003, 2004;
Magalhes, 2004; Santos & Dias, 1993.
356 Tendncia que j havamos referido no captulo II, ponto 2.2.

- 390 -
 A saturao demonstrada por estes jovens perante a forma social e poltica estabelecida
(Maffesoli, 2002 [1992]):xiii), apresenta modulaes atitudinais diversas, as quais tendem a ser
geralmente interpretadas por observadores e analistas sociais como expresso de indiferena,
resignao e inrcia social.357 Sem pr em causa a legitimidade do sistema democrtico, estes
jovens tendem a oscilar entre uma atitude de descontentamento (caracterizada pelo desencanto
com o modo de funcionamento da democracia, das suas instituies e das autoridades concretas
que as dirigem, bem como pela insatisfao com as formas de actuao dos governos e
respectivos outputs polticos) e uma atitude de desafeio poltica (esta caracterizada por uma
percepo de separao e desinteresse mtuos entre o mundo da poltica e os cidados,
expressa numa sndroma de sentimentos partilhados por estes ltimos relativamente ao primeiro,
que passam pela alienao, desconfiana, cepticismo, fatalismo, hostilidade e impotncia
perante a ineficcia, irresponsabilidade e explorao que atribuem ao poder poltico).358

ATITUDE DE DESAFEIO
Em termos de ideologias polticas no me identifico assim com grande coisa. Identifico-me tanto com
coisas de esquerda como de direita, como do centro. Acima de tudo a poltica do [refere o seu
prprio nome]. Estou-me um bocado a cagar para aqueles gajos que esto l a dar tangas ao
pessoal, cheios de palavras, naquela...
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

No me identifico muito com os partidos. No gosto. Tambm no gosto muitos de certas pessoas
que se movem dentro desses campos. () [A sociedade est] Podre! assim: no vou dizer que
defendo o comunismo, no vou dizer que defendo o nacional-socialismo, porque tenho exemplos
mais do que recentes, da histria actual, que nem uma filosofia partidria nem outra, na minha
opinio, tem efeitos benficos naquilo que a vida do homem em sociedade. As duas, porque
acabam em regimes autoritrios em que normalmente o povo quem mais sofre. Mas tambm no
posso dizer que me agrade, v l, este capitalismo selvagem em que ns vivemos, porque tambm
no d as mesmas oportunidades a todas as pessoas e s d azo a que o lado mau das pessoas
venha ao de cima. Porque ns vivemos num mundo co, em que ou se pisa, ou se pisado, ou se
lixa ou se lixado. Ento andamos todos a tentar lixarmo-nos uns aos outros, para no nos lixarem a
ns. Isto para no empregar assim termos mais... mais fortes.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Nem perco tempo a falar de polticas. Eu que me tenho de safar. Eu e aqui em casa. Agora os
outros esto mesmo em segundo plano. No fui eu que fiz, vou ter mesmo que me adaptar da
melhor maneira possvel. assim que eu vejo, seja qual for o governo! Seja qual for... ep seja de
direita ou de esquerda, p eu ando aos sss. () Politicamente nem discuto. Sou apoltico, no tenho
nada a ver com essas coisas. No passo carto. Nem sei se sou apoltico, ts a ver. o que j me
chamaram. Cada vez que me ouvem a falar de poltica, o que me chamam apoltico, mas se
calhar nem isso sou, eu simplesmente nem falo. [Nunca votaste?] No, nunca. Nunca na vida, nem
me vou dar a esse trabalho. Ep, sou capaz de concordar com umas coisas de uns, com outras
coisas de outros, mas no h nenhum que me faa: eu voto, eu concordo contigo. No! Uns podem
ser muito bons numas coisas, darem muita coisa. Mas, se for preciso, j fazem outras que eu j no
curto. () Sou a favor da democracia, mas nem lhe ligo. assim: eu estou mesmo a cagar para a

357 Tal interpretao poder fazer sentido se nos limitarmos a pensar a aco poltica nos termos em que esta
formatada na esfera poltica tradicional, seguindo o respectivo modelo universalista, macroscpico, normativo,
burocrtico, racional, contratual e vinculativo de representao, organizao e interveno social.
358 Padro que, de resto, reproduz o modelo atitudinal dominante da populao portuguesa perante o sistema

poltico que a representa. Ver Magalhes, 2004.

- 391 -
 sociedade! Os meus valores so s naqueles que me rodeiam, a que eu gosto de ver a
democracia. Quando h algum problema, ento... Olha, tipo na banda. A democracia, onde costumo
usar o termo, na msica. Por exemplo, um gajo faz uma msica e h uns que no gostam. Ento a
gente vamos votar, a maioria decide e assim que h o respeito, ts a ver. Assim justo para todos.
E se empatar vamos sorte, tambm justo, ts a ver? A democracia para mim, quando falo de
democracia no preciso ser logo a falar do pas e de poltica. A democracia acho que tem de
comear em casa, se for preciso. Primeiro assim no grupo de amigos, s ento que... E como
isso eu no vejo, por isso pouco me diz. Poltica para mim nem conversa, eu acho que nem sei
falar de poltica. A mim s se me perguntarem o que que achas bem e o que que achas mal.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

ATITUDE DE DESCONTENTAMENTO
Eu sempre fui um bocado dessa onda de rebeldia, tive sempre esse toque, sempre fui PSR, Bloco de
Esquerda, e agora vou votar Bloco de Esquerda outra vez. Se tudo correr bem e se conseguir, at
vou participar na campanha de eleio deles. No sou comunista nem sou de extrema-direita, sou de
extrema. () Se as pessoas parassem e pensassem um bocadinho, o que o Governo? Comea
logo por a, o que que eles fazem? E depois surgem as comparaes de governo para governo: o
que que uns fizeram e o que outros fazem? Quem que o mais srio? Porque numa campanha
eleitoral, o que eles fazem tentar mostrar quem o mais srio, que a gente acredite neles e no
nos outros. Por exemplo, o PS quer tudo para eles, no PSD o senhor no sei quantos s critica, vo
sempre buscar porcarias. Se querem que a gente acredite, fazem tudo para a gente acreditar, mas
se a gente acreditar, como, por exemplo acreditava no PS... Ningum queria o Cavaco, mas o
Cavaco em dez anos de governo atribuiu trs mil cargos, o que so s trs mil pessoas a viver
nossa custa! Porque o governo vive nossa custa, com as nossas contribuies, no s mas
principalmente. Num litro de gasolina o governo vai tirar mais de 50% s para ele. Se vamos falar
desses nmeros o governo ganha milhes, bilies no sei, no me passa pele cabea o nmero
que de dinheiro pala dos contribuintes e de todas as contribuies e impostos que h. S
pala dos impostos o governo tem dinheiro para sustentar este pas e mais dois ou trs iguais, porque
um pas que no grande. () O PS, em meia dzia de aninhos, j atribuiu mais de dez mil
cargos. O Cavaco em dez anos, no estou a dizer que sou a favor dele, mas o Cavaco em dez anos
atribuiu trs mil. Este governo PS que ainda no chegou a cinco anos, em trs anos deu dez mil
cargos, ou seja dez mil parasitas a viverem minha, tua, pala de todos os portugas. Mas os
portugueses so to inteligentes que no se preocupam com isso: caga nisso, a gente anda de BM
tambm! O gajo que anda de Opel Corsa no interessa. a mentalidade deste povo e esquecem-
se que esto a gastar, a dar milhes a gajos que no fazem npia, s vivem s tuas custas e andam
com um Audi, um BM, com aquelas grandes mquinas que eu provavelmente tambm gostaria de
ter se tivesse dinheiro para as ter. () O ideal punk tem lgica at um certo ponto, comea-se a
enrolar todo. como o comunismo, o ideal comunista lindo, mas o ideal, posto em prtica uma
bosta. a mesma onda, os punks assim parecido com os comunistas, s que pior porque acabam
por ser de extremos, acabam por ser radicais demais... () O meu av era cinco estrelas,
comunista, foi Rssia e tudo. O partido comunista pagou-lhe uma viagem Rssia. Ele era mesmo
comunista a duzentos por cento. () [O futuro ] Negro. No vamos por isso cair por terra, baixar
a cabea e deixar de acreditar seja no que for, h mais motivaes. Por exemplo, para mim, eu vou
busc-la vinda da pessoa que eu amo. Ela veio de Londres e no vai voltar para l. Veio de vez.
Lindo! Poderoso! Acho que isso fora suficiente para eu acreditar em mais do que em
Nostradamus.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

A dificuldade em lidar com os mecanismos e instituies representativas do modo

tradicional de exerccio da cidadania poltica caracterstica da cultura poltica destes jovens, no
implica, contudo, a sua alegada despolitizao no sentido da inrcia ou resignao passiva
perante os actuais problemas sociais e polticos, da inexistncia de reflexividade, discusso e

- 392 -
empenhamento poltico, como se viu no testemunho anterior.359 Pelo contrrio, a atitude crtica
que, descontentes e desafectos, assumem perante a aco e instituies polticas
convencionais, indiciam uma forte conscincia cvica e poltica por parte destes jovens, mesmo
quando esta implica reaces de sada como resposta racional e estratgica ao modo de
funcionamento do sistema (Hirschman, 1970). Sadas, designadamente, em direco a espaos
de socialidades alternativas (Maffesoli, 2002 [1992]:85) ou retiros subculturais (Rucht, 1990:162),
que no deixam de ser animados por uma lgica de divergncia reformista das fundaes
sociais e polticas e de transformao contracultural.
Com efeito, apesar do desinteresse e desencanto demonstrado relativamente a assuntos e
formas de aco poltica tradicionais, estes jovens demonstram-se relativamente bem
informados e mobilizados para o acompanhamento meditico da actualidade de natureza poltica
e social, o que se denota pelo relativo vontade com que emitem opinies sobre assuntos de
poltica nacional e internacional. Pressente-se tambm a existncia de alguma discusso sobre
esses mesmos assuntos entre pares. No entanto, optando quer pela manuteno mais ou menos
regular do exerccio de voto, quer pela sua recusa, estes jovens acabam sempre por retirar apoio
s formas tradicionais de exerccio de autoridade poltica, valorizando formas alternativas de
participao e expresso poltica mais apetecveis que as convencionais no sentido de exercer a
sua voz, de anunciar as suas preocupaes, valores e interesses e de actuar socialmente.
Na crena de que a poltica um mundo distante e fechado, que est para alm do poder
de influncia do cidado comum e indisponvel para responder s suas exigncias, desejos e
necessidades (Magalhes, 2004:339), os jovens entrevistados revelam-se bastante cpticos
quanto relevncia e eficcia da aco movida atravs dos mecanismos convencionais
disponveis para o exerccio do poder poltico. Desapontados com os moldes de funcionamento
do sistema poltico actual, e confrontados com a escassez de programas ideolgicos credveis e
disponveis, nos quais se revejam minimamente em termos simblicos, estes jovens partilham
entre si um sentimento de incapacidade perante a hiptese de protagonismo social atravs das
vias tradicionais, representadas em movimentos organizados e formais de aco colectiva.
no quotidiano, sobretudo no espao social a que se circunscreve a sua esfera de
relaes, que o exerccio da democracia, da participao e da cidadania faz sentido para estes
jovens, formas de exerccio porm reinventadas nos seus sentidos, objectivos e espaos de
aco tradicionais. A manifesta distncia ao poder poltico e respectivas instituies

359 Conjunto de atitudes e de comportamentos que alguns autores da cincia poltica vm a designar como
negligncia poltica e que, na opinio de Pedro Magalhes, poder ser o trao mais marcante da cultura poltica
portuguesa, dada a prevalncia das atitudes de desafeio, no sentido do silncio, inaco, abandono, reduo de
esforo e de ateno ao exerccio poltico e aos problemas sociais. Magalhes, 2004:356-357.

- 393 -
representativas por parte dos segmentos sociais mais jovens, bem como a sua fraca
representatividade junto das formas mais alinhadas de cidadania poltica, encontra eco
dominante junto do discurso poltico mais europesta (mas no s) na forma de crise na
participao social e poltica dos jovens, supostamente cada vez mais apticos e
desinteressados da vida pblica (Hackett, 1997). Polticos e observadores sociais, inquietos,
vo encontrar o principal instrumento de combate de tal crise no apoio (em grande medida
traduzido em subsdios financeiros) prestado por instituies polticas a organizaes de
juventude e associaes congneres (associaes culturais e desportivas, de estudantes,
escuteiros, juventudes partidrias, etc.).360
Este tipo de estruturas mais tradicionais e formalmente consagradas, no entanto, como
tivemos oportunidade de evidenciar, no se apresenta suficientemente cativante participao
social da grande maioria da populao juvenil, passando ao lado de alguns dos seus principais
interesses e expectativas, e exigindo formas de participao consideradas aborrecidas e
ineficazes. Pelas razes mais diversas, mesmo quando representam reas de natureza mais
expressiva361, as prticas de sociabilidade mais organizada e institucional despertam um
reduzido interesse perante formas de sociabilidade mais informal. Estas, por sua vez, revelam
um amplo poder de atraco e de implicao, podendo ser apropriadas enquanto espaos
sociais de promoo e exerccio de cidadania sob formas diversas de activismo expressivo,
autorizando, portanto, a sua abordagem analtica enquanto tal.
Da a anlise e reflexo sociolgica sobre a participao social dos jovens na vida
pblica ter vindo a considerar, cada vez mais, no apenas as formas tradicionais e alinhadas de
participao democrtica e cidadania poltica, mas tambm outras arenas privilegiadas de
actuao social, frequentemente desalinhadas e subterrneas362, na medida em que ocupam
espaos sociais, simblicos e geogrficos que tendem a localizar-se nas margens. Essas

360 Ver, por exemplo, para o caso portugus, a publicao Juventude. Poltica, Programas e Iniciativas em Portugal,
editada pelo Gabinete de Apoio, Estudos e Planeamento da Secretaria de Estado da Juventude (GAEP), onde se
pode ler reconhecendo o potencial dos jovens no processo de desenvolvimento e no fortalecimento da democracia
e da cidadania uma nova gerao de cidados Portugueses , o associativismo e a participao juvenil tm
constitudo preocupao central da aco governativa na rea da juventude (2000:27).
361 Como afirma Maria de Lourdes Lima dos Santos, s organizaes de tipo expressivo (cultura, lazer, desporto ou

outras formas de recreao), atribui-se-lhes um papel socializador que, ao mesmo tempo, se espera que actue
como regulador de comportamentos considerados disruptivos e como detonador de comportamentos de inovao e
mudana uma duplicidade difcil de harmonizar (1993:287-288). Na mesmo linha, Willis vem afirmar que
muita da criatividade que identificmos [no que ele designa de proto-comunidades] evaporaria quando transferida
para as instituies. Muitas das reais energias simblicas dos jovens so essencialmente informais na sua lgica,
sentido e motivao (1990:55).
362 Apesar de, nos seus aspectos formais, esses espaos sociais obterem uma larga exposio pblica e visibilidade

meditica, pelo exotismo de que so investidos e que lhe conferem um importante potencial de valor-notcia. Estes
aspectos formais so, todavia, apenas a ponta do iceberg que constitui tais espaos underground, cujos modos de
funcionamento so praticamente desconhecidos pelo cidado comum.

- 394 -
novas arenas de participao social passam, fundamentalmente, pelas esferas do lazer e da
produo cultural (Hetherington, 1998; Martinez, 2001; Storrie, 1997).363
Nas suas vrias tradies de abordagem (Marshal, 1963 [1950]; Turner, 1993; Turner &
Hamilton, 1994), a noo de cidadania tem sido, com efeito, pouco hbil a lidar com a
capacidade dos indivduos em reagir socialmente margem dos canais estabelecidos para o
envolvimento e compromisso poltico, bem como, consequentemente, em se adaptar s
propostas de participao social oriundas de baixo, localizadas na dimenso quotidiana da vida
(Feixa, Costa, Pallars, 2001:289).364 E hoje, de facto, a escala institucional e organizacional da
cidadania, enquanto exerccio de um conjunto de direitos e deveres cvicos, polticos e sociais,
cede cada vez mais a uma escala micro, vivencialmente proxmica ou estruturada em rede,
onde o exerccio da cidadania emerge fundamentalmente como forma de construo poltica de
identidades pessoais e colectivas, ou seja, como processo formalmente diversificado de criao,
explorao, reconhecimento e preservao social de espaos de expresso identitria
(Hetherington, 1998).
Por outro lado, as noes tradicionais e prevalecentes de cidadania, refugiando-se em
critrios formais frequentemente ancorados na idade365, tendem a excluir muitos jovens do
exerccio de alguns dos direitos e deveres de cidadania legalmente consignados num dado
sistema social e que os afectam directamente, negando-lhes um estatuto de cidadania plena,
activo e co-responsvel na reivindicao e manuteno dos seus interesses prprios (Giroux,
1998:26). At assuno da maioridade os jovens tm, efectivamente, poucas oportunidades
para fazerem ouvir a sua voz, para se fazerem presentes no mundo enquanto sujeitos (Touraine,
1994 [1992]:207, 1997:81), vivendo uma espcie de indiferena intantilizadora (Giroux, 1998:28)
que os coloca socialmente numa posio moratria e perifrica relativamente participao
efectiva (mais do que consultiva ou representativa) em processos de tomada de deciso acerca

363 Na colectnea Transitions of Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and Identity, editada pelo Conselho
da Europa em 2001, pode-se encontrar um conjunto de anlises scio-antropolgicas que vo neste sentido.
Podemos ainda destacar, a este propsito, o n. 153 da revista Anlise Social (2000), organizado pelos antroplogos
Joo de Pina Cabral & Ins Salema Meneses, em torno das margens da cidade de Lisboa, suas penumbras e
mundos subterrneos.
364 O que torna o conceito, na opinio de alguns autores, subdesenvolvido e susceptvel de ser contestado (Storrie,

1997:65).
365 E que presumem e formatam maturidades, responsabilidades e autonomias psicolgicas e sociais

diferenciadas consoante os sistemas e as reas de actuao social. De facto, as idades de consentimento e de

responsabilizao dos jovens perante determinados direitos e deveres sociais so diversas de sistema social para
sistema social, bem como tambm so diferentes consoante as prprias aces que implicam. Antes da assuno
da maioridade, que em Portugal, neste momento, considerada a partir dos 18 anos e que simboliza o acesso ao
pleno exerccio da cidadania, nomeadamente ao direito de voto em eleies e referendos nacionais, existem
critrios etrios que definem e regulam a idade de consentimento do at a menor para estudar, para trabalhar,
para iniciar a vida sexual, para casar, para conduzir uma viatura, para ser responsabilizado perante a justia, para
consumir determinados bens culturais ou materiais, desde uma simples ida ao cinema ou a uma discoteca, at ao
consumo de bebidas alcolicas, etc.

- 395 -
de aspectos da vida social que os concernem directamente. Por fim, perante um mundo de
crescente desemprego e diminuio das oportunidades sociais, vem-se socialmente
valorizados sobretudo como segmento de mercado privilegiado no consumo de determinados
bens culturais.
Neste contexto, compreende-se que alguns jovens, no decorrer da sua adolescncia,
procurem e escolham espaos de participao e interveno social que, partida, disponibilizam
um conjunto de recursos simblicos e de canais de produo, mobilizao e difuso ideolgica e
estilstica mais directa e eficazmente articulados com os seus prprios valores e interesses,
expectativas e desejos, medos e anseios, mais latentes ou manifestos, os quais, como vimos,
muitas vezes esto em oposio perspectiva (corporal e cultural) dominante. Os espaos
sociais e simblicos a que correspondem as microculturas juvenis acabam por cumprir,
efectivamente, essas funes. Nesses espaos, os jovens deixam de constituir vtimas que
necessitam de cuidados intervencionistas, ou meros agentes de consumo, para neles encontrar
possibilidades concretas de participar socialmente no sentido de gerir e negociar os seus
prprios interesses e expectativas, bem como de exercer algum poder de influncia e
interveno sobre o espao pblico. So espaos onde vislumbram conseguir ser o que noutros
espaos da sua vida social sentem no conseguir: ser algum, sujeitos protagonistas na e da
sua prpria histria (Ruiz, 2002:119).
Por outro lado, na densa rede de interaco informal que os caracteriza surgem implicados
conflitos e reivindicaes de natureza subpoltica e cultural, na base da partilha de determinadas
formas distintas e distintivas de identidade, conferindo aos seus protagonistas no s um forte
sentido de incluso e demarcao, mas tambm de resistncia e interveno. Esta (re)aco
social empreendida j no no sentido idealista e colectivista de mudar (a vida d)o Mundo,
orientado pelos elaborados sistemas ideolgicos habitualmente associados aos movimentos
sociais tradicionais, mas no sentido pragmtico e microscpico de, to-somente, mudar o seu
mundo de vida, esse sector do mundo quotidiano que est ao seu alcance e que, do seu ponto
de vista, se ordena espacial e temporalmente em volta de si, como centro (Pais, 2002:89).366 O
processo de individuao identitria vai a par da individualizao dos direitos e
responsabilidades, que passam a ser exercidos e reivindicados sobretudo atravs de esforos e
aces que, ocasional ou habitualmente, so desenvolvidas na esfera privada da experincia

366Em contraste com a zona das coisas distantes (Mead, 1963 [1933]; Blumer, 1969), o mundo de vida corresponde
ao mundo de alcance efectivo do indivduo, sua zona de operao quotidiana (Schutz & Luckmann, 1977:54-55),
organizada em torno do aqui do meu corpo e do agora do meu presente. Este aqui e agora o foco da
ateno que presto realidade da vida quotidiana (Luckmann & Berger, 1999 [1966]:39-40).

- 396 -
pessoal ou relativamente circunscrita escala das redes de relaes nucleares do jovem (Ule &
Rener, 2001:278-279).367
A aco destes jovens ainda que incida (ou pretenda incidir) mais na ordem da
interaco do que sobre o sistema social, apesar de movida por uma lgica de micro-resistncia
mais do que de macro-contestao no deixa, todavia, de passiva ou activamente,
inconsciente ou conscientemente, actuar no sentido da mudana e da inovao social. Ao
denunciar o arbitrrio inerente s formas sociais, culturais e cognitivas tradicionais e mais
cristalizadas, e ao constantemente tentar produzir formas alternativas quelas, a vitalidade
criadora emergente nestes espaos sociais acaba por, nesse vai-e-vem entre padronizao e
diferena, inevitavelmente contribuir para a eroso das primeiras. Atravs da criao que
explorada nas margens, potenciada assim a transformao do centro.
Embora micro-estruturas, as culturas juvenis detm um considervel impacte simblico na
esfera pblica ou, mais concretamente, na sua dimenso cultural, na medida em que so macro-
fenmenos trans-localizados ou globalizados368 que, dadas as suas potencialidades
comercialmente atractivas369, cruzam e estilhaam fronteiras entre geraes, classes, gneros,
grupos tnicos, nacionalidades, etc. Por outro lado, a visibilidade social que lhes vai sendo
concedida pelos media (Ule & Rener, 2001:281), bem como o excesso de presena pblica
conferido pelas caractersticas espectaculares que as imagens corporais dos seus membros
manifestam, garante-lhes um poder simblico decorrente do valor de choque produzido neste
jogo de confrontao social, o qual no deixar de produzir potenciais efeitos de renovao
cultural.
Nesta perspectiva, o corpo eleito como refgio ltimo onde estes jovens sentem ser
possvel protagonizar algum poder sobre si prprios e, simultaneamente, sobre o mundo social
em que se inserem. Reivindicando os seus direitos de propriedade absoluta sobre o bem
corporal, nomeiam-no como territrio de livre expresso e interveno subjectiva, a partir do qual
sentem exercer autoridade, autonomia e liberdade sobre a sua prpria aco, a qual, ao dar-se a
ver, acaba por questionar simbolicamente determinadas ordenaes sobre o mundo. O tipo de

367 Como Willis d conta, e como tivemos oportunidade de confirmar, este tipo de proto-comunidades juvenis,
bastante activo, sua maneira, na produo, difuso e vivncia militante de valores e formas de aco associadas
s novas polticas, como o anti-racismo, a defesa das minorias e povos em desvantagem, o comrcio justo, a
defesa dos animais e da natureza, etc. (1990:141-142). Tal sucede atravs da participao dos seus membros em
eventos efmeros (como os movimentos anti-globalizao, por exemplo), da sensibilizao social para estas causas
atravs dos seus canais de produo e disseminao cultural (msica, fanzines, pginas de Internet, etc.) ou,
sobretudo, atravs da reflexividade transformadora que auto-imposta sua aco quotidiana, vigiando
conscienciosamente os seus actos de consumo, no que comem, vestem, compram, como e para onde viajam, etc.
368 Ver Bennett, 2002:50; Domnguez, 2001:94; Dubet, 2004:698; Feixa, Costa & Pallars, 2001:300; Martinez, 2001;

Simes, 2002:27.
369 Ver Bruno, 2000: 48-58; Grossegger, Heinzlmaier & Zentner, 2001:194-205; Ule & Rener, 2001:275.

- 397 -
manifestaes que operam sobre o corpo, mais praxeolgicas que discursivas, podem no
confrontar directamente as ordenaes dominantes, mas, ao penetrarem no espao de
possibilidades de actuao no corpo, desafiam as estruturas simblicas que, quotidianamente, o
naturalizam.
As inscries corporais tomam a forma de palavra, tornando a pele numa proclamao
silenciosa dos princpios que orientam a existncia destes jovens. Um manifesto que se d a ver
mais que a fazer-se ouvir. Fragilizados no uso da discursividade, pela dificuldade de acesso
que tm aos canais da sua transmisso, estes jovens menosprezam o debate a favor do
combate, a discusso em benefcio da aco. Muitos deles no s pintam e perfuram
permanentemente o corpo, mas tambm, como j vimos, no o alimentam atravs da ingesto
de produtos de determinadas marcas cone do sistema capitalista e da sociedade de consumo,
ou to-somente de carne, ou ainda no o cobrem com peles de animais, por exemplo. So actos
que remetem para estratgias subpolticas de boicote ao consumo (Friedman, 1999), ou seja,
onde o poder do cidado enquanto potencial consumidor, na rejeio do uso de determinado
bem ou servio, exercido no sentido da contestao s condies de produo, distribuio
e/ou comercializao desses mesmos bens ou servios370.
Em todos estes actos, o corpo reflexivamente mobilizado e experimentado enquanto
lugar quotidiano de exerccio de auto-determinao e emancipao, onde se cruzam lgicas
estticas e ticas susceptveis de curto-circuitar as convenes culturais dominantes, no sentido
do respectivo alargamento e diversificao. Enquanto lugar de expresso pblica de uma atitude
de distanciamento simblico e crtico sobre os ordenamentos sociais, bem como sobre o modo
de fazer e de pensar tradicionalmente a aco poltica, o corpo, ao ser sucessivamente marcado,
vem reflectir uma estratgia de confrontao social cada vez mais informada, consciente e
reflexiva acerca dos potenciais efeitos transformadores decorrentes dessa mesma interveno.
Sem perder o seu propsito contestatrio, no sentido do agir em no-conformidade, essa
estratgia tende a assumir mais a forma de demarcao pessoal perante os modelos prescritivos
da sociedade global(izada) do que de imposio colectiva de um modelo, enquanto tentativa de
dominao por parte de um dado grupo no sentido de impor a todos os outros o seu modo
legtimo de identificao. A inteno politizada que subjaz aco excorporada por estes jovens

370 Hoje o consumo uma das reas onde as experincias de poder se podem vislumbrar como experincias

polticas acessveis vasta maioria da populao, disponibilizando meios, atravs de actos de consumo ou do no
exerccio do mesmo, que permitem criar uma iluso de eficcia deliberativa e participao activa na vida colectiva,
embora ancorada no foro da vida privada. Este tipo de aces manifesta a conscincia de que o acto de consumo,
enquanto forma de aco social, se encontra profundamente implicado na organizao poltica e econmica das
relaes de poder. Ver Canclini, 1995; Friedman, 1999; Holzer & Sorensen, 2003; McRobbie, 1994; Muggleton,
2002 (2000); Orlie, 2002.

- 398 -
no propriamente revolucionria, no sentido de tentar substituir os modelos dominantes pelos
seus prprios modelos. A sua reflexividade transformadora est mais direccionada para, atravs
do desafio que advm da oposio e confronto, garantir um espao social para a existncia da
sua diferena especfica, dar a conhecer a diversidade de modelos de corporeidade alternativos
e estilos de vida minoritrios, desconstruir os esteretipos que sobre estes recaem e, em ltima
instncia, tentar o seu reconhecimento social enquanto possibilidades legtimas de corpo e de
vida.
Denota-se, alis, nos seus depoimentos, a existncia de um sentimento comummente
partilhado de impotncia perante a hiptese de, colectivamente, mudar o Mundo, no sentido de
qualquer modelo de organizao social definido, demarcando-se da lgica de aco social de
movimentos juvenis do passado. Essa inteno sequer equacionada. Embora descontentes ou
desafectos ao modelo social existente, no existe qualquer tipo de programa social estruturado
por detrs dos seus gestos de hostilidade pblica excorporados, no sentido de pretenderem
expressar atravs do corpo um imaginrio de sociedade melhor ou sociedade ideal, com
aspiraes futuras de igualdade, harmonia e justia, como acontece em grande parte dos
programas sociais de natureza utpica. Alis, os entrevistados revelam-se, em geral, bastante
cpticos relativamente s grandes ideologias de enquadramento moral, poltico e religioso que
tradicionalmente delineiam a ordem social, bem como aos programas utpicos de natureza
colectivista tradicionalmente apresentados como solues no futuro consequncia do
crescimento do secularismo371, do pluralismo ideolgico, do relativismo cientfico, da flexibilidade
das fronteiras morais, processos de que so simultaneamente agentes produtores e
reprodutores.

[A minha primeira tatuagem foi] Uma tatuagem um pouco de ndole poltica, que j na altura
mostrava o meu desagrado pela forma como se orientava a sociedade. () No meu caso, [a
marcao do corpo] foi precisamente o desafio de estar a trazer algo de novo e no s usar por
uma questo de afirmao. tambm saber por que que o estou a fazer, criar tambm uma anti-
esttica, ou uma anti-moda, e saber defender os meus pontos de vista. utilizar, saber porque que
estou a utilizar, dar uma boa argumentao para aquilo que estou a fazer, e defender o meu ponto
de vista perante os outros. E isso at agora consegui. Consegui fazer com que os outros aceitassem,
apesar de poderem no concordar, tiveram mesmo que aceitar, no modus vivendi e modus operandi.
() [As modificaes no corpo...] No meu caso, em termos de interveno poltica, no ser bem, v
l, a forma de passar uma mensagem. Ser mais uma postura, o desprezo pelo esteretipo, mas
ser uma postura que contesta os valores impostos. No propriamente ir contra o esteretipo, mas
neg-lo. Ou seja, como afirmar eu posso continuar a ser to bom quanto os outros, sem querer
aparentar como todos os outros o querem fazer. Ou seja, sem seguir o modelo existente. L est, o
que que acontece? Se muita gente adoptar a minha ideia, passa a ser esse o modelo existente. E
ento a as coisas invertem-se e deixam de ter sentido. Nessa altura, j me vai ser impossvel retirar
as tatuagens todas, portanto, mantenho a minha filosofia, continuo a dizer que elas so as minhas,

Sobretudo relativo f crist, na medida em que o pensamento religioso, mstico ou sobrenatural continua a
371

manifestar a sua fora na forma de outras crenas, como veremos mais adiante.

- 399 -
 so as minhas conquistas pessoais, sim senhora, elas servem como questo de afirmao, mas
afirmao pessoal, no uma afirmao perante os outros, como forma de provar alguma coisa a
algum, a terceiros. So minhas! meu! Eu que sei! (...) Talvez o que haja seja uma necessidade
por parte das pessoas de se demarcarem desta sociedade dita moderna. Ao dizer no estamos de
acordo com isto, ento procuramos outras maneiras de estar.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

[Hoje, nos ideais anrquicos] j h umas certas regras, mais lgicas, mais certas, mais perfeitas,
mais bem organizadas. J h uma organizao diferente, no tanto a onda do s conhecer por
conhecer e destruir, escrever, pintar, no s isso, muito mais. () fazer ver aos outros que as
coisas podiam ser diferentes, j que os outros nos esto a dar um abbiazinha, como no stio onde
eu trabalho. Se do uma abbiazinha de sermos assim, ns somos assim, vamos mostrar que isto
no s pintar uma caveira por ser bonito pintar uma caveira, a caveira est c por alguma coisa...
() Porque a sociedade est a ser obrigada a abrir as portas s nossas cenas. () Acho que a
sociedade achou piada, os que esto a adoptar isto como moda acharam piada aos piercings e aos
modernos primitivos: moda, tenho dinheiro, os meus pais deixam, vou ser moderno primitivo.
Acho que h muitos putos que essa onda. No Bairro Alto v-se imenso desse tipo de gente. H
muitos que pertencem nossa cena e esses so da cor, so pessoas que exploram mesmo o
esprito, no esto a brincar aos filmes. Agora com os da moda, a sociedade est a ser obrigada a
recuar um bocado.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Estes jovens no vm, de facto, armados de novos artefactos sociais para tentar instituir
colectivamente uma nova ordem social. Pelo contrrio, h da sua parte uma recusa iconoclasta
das maquetas sociais que denotem, partida, tal ambio. Os programas sociais utpicos que
alguns (re)conhecem (como a anarquia, o comunismo ou o nacional-socialismo, por exemplo)
so, por vezes, invocados sob a forma de chavo, mas mais no argumentrio crtico que
proporcionam relativamente s recentes formas de organizao social das sociedades
ocidentais, que na dimenso prepositiva e programtica que os seus manifestos tendem a
prescrever para o futuro societrio. Estes jovens denunciam mais que anunciam, diagnosticam
mais do que prognosticam.
Em ltima anlise, a prpria noo de utopia social372 vai contra os princpios e valores
mais bsicos desses jovens: todos os programas utpicos, de forma a suspender as turbulncias
da histria, so dotados de uma racionalidade identitria que tende a promover cidados

372A noo de utopia refere-se imaginao de algo que no existe, ou existe apenas numa dimenso fora do real,
num no-lugar (ou-tpos). Desde a obra de Thomas More, o termo passou a designar a idealizao futura de um
mundo melhor, como lugar revertido do mundo vivido no presente. Os programas sociais utpicos correspondem,
neste sentido, a formulaes tericas que apresentam imaginrios sociais evocativos de um futuro distante,
longnquo, sem lugar nem tempo prprio, que no existem seno na fora das palavras que lhe do forma
expressiva (Deville, 1987). Alguns autores (ver Bouchard, 1985) chamaram de distopia projeco negativa de uma
sociedade no futuro. As distopias representam organizaes sociais indesejveis, tendo o principal propsito de
chamar a ateno para os traos negativos presentes e/ou com tendncia a aumentar na actual sociedade. A
distopia geralmente descrita na fico-cientfica como uma realidade totalitria, onde a corrupo, a tecnologia e o
aparato repressivo da polcia esto ao servio de indivduos, Estados e/ou mega corporaes, que manipulam e
oprimem a populao. Distopias so frequentemente criadas como avisos, ou como stiras, mostrando as actuais
convenes e limites extrapolados ao mximo. Nesse aspecto elas diferem fundamentalmente das utopias, pois
utopias idealsticas no tm razes na nossa sociedade actual, figurando em outra poca ou tempo ou aps uma
grande descontinuidade histrica.

- 400 -
uniformizados e iguais perante os deveres e direitos sociais (de produo e reproduo),
esmiuadamente programados por legisladores que tm por funo velar pela harmonia, justia
e igualitarismo da vida colectiva.373 Planificao do modo de habitar, da produo e do
consumo, regulamentao dos casamentos e dos nascimentos, paternalismo poltico, catecismo
cvico, poder normativo da cincia, moral anglica e asctica, formam o perfil destas sociedades
alternativas (More, Campanella, Fnelon, Morelly, Mercier, etc.) (Wunenburger, 1986:5). Tudo o
que os nossos jovens entrevistados demonstram no querer.

A sociedade ideal?.. assim: a sociedade ideal... no, no tenho ideia nenhuma. Como te disse, no
sou ningum para poder dizer que a sociedade deve ser assim ou assado. Porque ns que
fazemos a sociedade, ns que fazemos a sociedade.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

A sociedade ideal no existe. No h nada ideal, para mim os ideais morreram h muito. () Creio
em mim. Pronto. De resto, no creio assim em muito mais coisas. Creio tipo nas foras csmicas.
Que sou uma formiga no meio do nada, mas que, ao mesmo tempo, eu sou tudo, porque vivo para
mim acima de tudo. E mesmo assim. no que eu creio acima de tudo.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Longe do militantismo colectivista e programtico que caracterizava alguns dos

movimentos juvenis contestatrios dos anos 70 e 80 chega-se a ironizar a aco social destes
movimentos culturais, como os movimentos hippie e punk , estes jovens no pretendem mais
do que marcar performativamente a sua distncia pessoal perante o ordenamento social e
poltico que percepcionam na sociedade moderna, e nele demarcar um espao alternativo de
existncia social. Ainda que desencantado perante o actual modo de funcionamento da
sociedade contempornea ocidental, o jovem extensivamente marcado no vem armado de
nenhuma proposta programtica de pendor colectivista, a no ser de anunciar esteticamente a
sua vontade de abertura a outras possibilidades de viver em sociedade.
A marcao extensiva do corpo no se trata, portanto, de uma aco poltica no sentido
tradicional da contestao colectiva e concertada, socialmente localizada no mbito de
determinados movimentos sociais, orientada para a mudana social movida pelo interesse do
bem comum. Pelo contrrio, trata-se de uma aco individualizada, estendida, no mximo, aos
quadros nucleares de interaco social do respectivo agente, no sentido da afirmao e
reivindicao de um projecto de identidade e de estilo de vida374 socialmente circunscrito. A

373 Ver os j citados Lapouge, 1978; Servier, 1967; ou ainda, tambm, Duveau, 1961; Mazlish, 2003; Ricoeur, 1997;
Wunenburger, 1979.
374 Um estilo de vida pode definir-se como conjunto de prticas atravs das quais os indivduos se esforam por

estilizar a sua vida, isto , fazendo corresponder diferentes aspectos da sua vida (alimentao, vesturio, habitao,

- 401 -
ambio jogada na aco poltica destes jovens no mudar o Mundo, como j se disse, mas
restringe-se transformao do seu mundo de vida. Trata-se de um gesto para si mesmo,
eventualmente tocando os que o rodeiam.

Eu acho que no h sociedades ideais, porque no pode haver pessoas ideais. () Eu no tenho
nenhuma frmula mgica, nem a quero ter, percebes? Eu sou mais uma dessas pessoas que andam
ai. Se calhar, se isto fosse de outra forma, eu tambm dizia mal dessa forma, percebes? ()
verdade que estamos a chegar a um final de sculo, de milnio, de anos, em que est tudo muito
conturbado, e eu no concordo com a maior parte das coisas, percebes? No fundo, o que que eu
sou ao lado dessa gente? No sou nada! Sou mais uma gotinha, que est aqui dentro da minha casa
e da minha vida, face minha sociedade! () Mas no tenho uma soluo especfica para mudar
nada, ts a perceber? () Qual a soluo? No sei, no sei porque isto j fugiu um bocado fora
do controle. () Podemos pensar se fosse assim, seria melhor, mas tudo utpico, no ?
Sabemos l se era melhor! Se no fosse esse problema, se calhar apareceria outro. Mas eu penso
que as pessoas esto um bocado mais sensibilizadas para perceberem que a coisa tem um risco.
() Eles, que so uns grandes carolas, perderam, no sou eu que sou uma simples cidad que vou
arranjar o mistrio para isso... Por isso que eu, no meu dia-a-dia, tento fazer o melhor possvel da
minha vida, pa viver feliz a minha vida, e no pensar nisto tudo, no ? Quando pago os impostos e
essas coisas ao Estado, logo penso neles. P, agora na minha vida e na minha famlia, p, tento
levar o melhor possvel, e fazer as coisas minha maneira, para no ter que sofrer, no ? () Ep,
no tenho nenhuma soluo pra isso, sinceramente, no tenho. Acho que isso... Acho que sai fora
mesmo do controle das pessoas. cada um nas suas prprias casas. Ep, ou na sua famlia, ou na
sua vida, h que se proteger e tentar viver o mais pacificamente. Quando eu digo pacificamente no
... Porque no gosto de pessoas extremamente passivas e... Irrita-me um bocado, no gosto, p!
Acho que as pessoas tm que ter atitudes! E no porque levo um estalo na cara que tenho que dar
outro, que as coisas vo mudar alguma coisa. E no com peace and love que vamos conseguir
mudar as coisas! No com guerras, mas tambm no com peace and love, no ? Ep, pronto, e
acho que se os hippies dos anos 60 vivessem agora, morriam todos sidosos. Sinceramente, a ideia
que eu tenho deles, sinceramente (risos). E porque no, detesto pessoas que no sejam
determinadas, detesto pessoas extremamente passivas. Acho que a passividade tem um limite.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

A dimenso esttica das marcas corporais no se revela assim, inevitavelmente, um fim

em si.375 Marcar o corpo extensivamente no tem que se limitar a uma sucesso de gestos de
pura estetizao (Mendes de Almeida, 2000:103), decorativos, superficiais, frvolos, ldicos e
pardicos, meros signos de consumo (Turner, 1999). Alis, alguns dos nossos entrevistados,
mais comprometidos com projectos do que com experincias de marcao corporal, lamentam o
facto de muitos dos jovens de hoje aderirem impulsivamente s marcas, mais como uma
tendncia de moda, sem reflectirem suficientemente sobre os sentidos e as implicaes sociais
que significa o compromisso com um corpo marcado, contribuindo assim perversamente para a

etc.) com modelos que no emanam necessariamente da cultura dominante ou da sua prpria cultura. (Pais,
1998:23). Da que Machado Pais equacione a hiptese de os estilos de vida se poderem traduzir em modos de vida,
sendo que as classes dominantes no so as nicas que possuem um estilo de vida para si, como se
detivessem o monoplio da capacidade de estilizao da vida. (idem)
375 Como consideram alguns autores que tratam o estatuto das marcas corporais aps o seu renascimento na

sociedade ocidental contempornea. Ver Mendes de Almeida, 2000, 2001; Prez, 2006; Sweetman, 1999; Turner
1999.

- 402 -
potencial banalizao e esvaziamento simblico desses recursos, reduzindo-os a pura esttica
epidrmica.376 Quando algumas formas de marcao do corpo tendem a vulgarizar-se, formas
mais extremas, mais transgressivas, mais radicais, so apropriadas no sentido de recuperar a
dimenso poltica do estilstico, de reaver o estatuto de political statement relativamente ao de
fashion statements (Langman, 2003:239).
Desta feita, um corpo extensivamente marcado expressa convices, valores e
representaes sobre como o sujeito se define a si prprio e perante a sociedade em que vive
(Sanders, 1989:144), sendo, habitualmente, mobilizado como forma expressiva de tomar uma
posio de distanciamento simblico relativamente a um mundo que, em grande parte, espartilha
a sua aco no espao social. Os projectos de marcao corporal observam-se, portanto, muitas
vezes associados a posturas de crtica social e a estratgias micro-localizadas no sentido de
alterar a ordem social em que os seus portadores vivem quotidianamente, providenciando uma
forma alternativa (e no substitutiva) de ver e de agir sobre o corpo e sobre o mundo.
Para os que fazem do seu corpo suporte expressivo de um projecto de vida, a opo por
um regime extensivo de marcao corporal no espelha, pois, um gesto apoltico e gratuito,
meramente empreendido no sentido de se manter conforme ao modismo actualizado de uma
nova norma de imagem. Pelo contrrio, configura uma forma de activismo expressivo, ou seja,
uma maneira de protagonizar uma aco a partir da qual o mundo actual questionado e
desafiado, aco essa, contudo, que tem por alcance no mais que o alargamento do campo de
aco do seu sujeito diligente. No pretende ser a expresso de qualquer tipo de programa
social utpico (como o foi entre o movimento hippie, por exemplo), sequer uma forma de
encenao distpica (como o foi entre o movimento punk), mesmo quando muitas das
iconografias incorporadas passam por representaes mrbidas e apocalpticas, destacando as
tendncias e os traos negativos que encontram na ordem social actual.
Na construo destas fachadas, no h a inteno de colocar em cena a desiluso ou o
desencanto com o mundo, como acontecia no caso dos punks ou dos darks (Abramo,
1994:119), mas de, atravs de recursos estticos artisticamente conotados, reencant-lo e
colori-lo atravs da estilizao da vida dos seus transeuntes, comeando pela ostentao
corporal do que entendido como sendo diferente e original. Da que a expresso poltica da
excorporao de um corpo extensivamente marcado revele mais, actualmente, uma ambio

376Se bem que, medida que determinadas prticas vo sendo apropriadas pelo sistema da moda e consumo
generalizado, sendo, por consequncia, domesticadas no seu valor transgressivo, a tendncia procurar outras
prticas que escapem a esse mecanismo de captura e capitalizao simblica da diferena (Ortega, 2004; Lamer,
1995, 1997). assim que muitos dos nossos jovens entrevistados, havendo comeado por se tatuar, a dada altura
sentiram a vontade de colocar piercings em vrios locais do corpo.

- 403 -
heterotpica de desvio (Foucault, 1984 [1967]), no sentido em que, simbolicamente, o que se
pretende com a ocupao excessiva do lugar corporal atravs de tatuagens e adornos
perfurantes ser a abertura social pluralidade e coexistncia cultural atravs do
questionamento e desafio dos cnones que tendem a modelar a carne.
O desencanto fatalista ou cptico destes jovens perante o futuro colectivo no implica,
portanto, uma atitude de aceitao passiva ou de conformismo pragmtico por parte destes. Se
tais manifestaes no decorrem de movimentos sociais que intentem revolues, tambm no
constituem expresses de apatia ou indiferena social. Ainda que os seus portadores assumam
o facto de no ter e no querer produzir projectos de transformao, no deixam de reflectir um
certo habitus activista (Crossley, 2001a, 2003), no sentido de tomar parte, de participar
socialmente atravs da denncia de actuais arbitrrios e do desafio das presentes convenes.
A sua descrena perante o futuro vem, assim, combinada com algum interesse em mudar e
transformar, ainda que socialmente circunscrito. Delineia-se a inteno de interferir socialmente,
mas sob uma forma mais privada que colectiva.
A pele torna-se num campo de batalha, um lugar de lutas onde o sujeito e a sociedade se
contestam mutuamente, e onde a marcao extensiva vem assumir subjectivamente a funo de
potencial smbolo de vitria do primeiro sobre a segunda (Rosenblatt, 1997:325). neste sentido
que revem na sua aco possibilidades de protagonismo presente e futuro em termos de
mudana social e cultural, assente na adopo de um estilo alternativo de vida cujos efeitos de
mudana se podem estender ao crculo social mais prximo. Longe das caractersticas de um
programa macroscpico, as aces e ambies polticas destes jovens delimitam-se a uma certa
esfera de domesticidade que no vai muito alm da sua parentela sociabilstica (Maffesoli, 2002
[1992]:270).
Nesta perspectiva, podemos olhar para a expresso poltica dos regimes de marcao
extensiva do corpo luz do que Giddens designa de poltica de vida, em contraste com o
exerccio dos tradicionais movimentos sociais, caracterizados por uma poltica de emancipao:
esta ltima caracterizada por empenhamentos radicais no sentido de reduzir ou eliminar
situaes de explorao, desigualdade e opresso, em nome dos imperativos de justia,
igualdade e participao (Giddens, 1997 [1991]:195-196). uma poltica com fins e meios
comunais, que implica uma mobilizao colectiva, utilizada no sentido de combater a fixidez da
tradio e as situaes de dominao hierrquica. A poltica de vida, por sua vez, no deixando
de ser socialmente emancipatria, no diz respeito primariamente s condies que nos
libertam de modo a fazermos opes: ela uma poltica da opo, da escolha (Giddens, 1997
[1991]:198). Enquanto a poltica de emancipao visa melhorar as condies de exerccio das

- 404 -
hipteses de vida, a poltica de vida visa alargar as condies de exerccio das decises de vida,
aponta para estratgias que pretendem conquistar no poder poltico, mas espao de manobra
para novas formas de protagonismo que permitam a auto-realizao identitria e a possibilidade
de formular projectos pessoais de estilo de vida que integrem coerente e reflexivamente
experincias passadas e circunstncias externas (Giddens, 1997 [1991]:197-198).
Esta perspectiva permite-nos discutir conceitos tradicionais como participao social e
cidadania poltica a partir de uma abordagem de matriz culturalista (Stevenson, 2001; Turner,
2001) e, deste modo, perceber a cultura poltica corporalmente expressa por parte destes jovens.
As noes de participao social e cidadania poltica, nestes contextos juvenis, no surgem
associadas reivindicao, defesa ou extenso colectiva do usufruto de direitos estritamente
polticos377 ou sociais, sequer mesmo dos chamados direitos negativos378. Existe, sim, a
reclamao de direitos culturais particularistas, no sentido da liberdade individual para escolher
um dado modo ou estilo de vida, com as suas respectivas manifestaes expressivas. Da a
centralidade que questes associadas a signos de consumo, como o visual, a msica ou o
prprio corpo, entre outros recursos, adquirem na vivncia libertria destes jovens.
Mais do que a luta pela equidade de direitos em termos hierrquicos, a sua aco poltica
aponta para o primado absoluto e ilimitado da pessoa, na sua individualidade, emancipada e
autnoma nas suas decises de vida, j no vinculadas a consideraes sobre o mundo mas a
questes existenciais de identidade pessoal e de estilo de vida, onde os direitos liberdade no
usufruto do corpo enquanto patrimnio individual surgem como objecto de debate. Descrentes na
possibilidade de mudar o Mundo, requerem, sim, liberdade e espao de aco para mudar a sua
existncia, a sua vida e, no mbito desta, o corpo de que se sentem proprietrios. Ou, como
coloca Ortega, no podendo mudar o mundo, tentamos mudar o corpo, o nico espao que
restou utopia, criao. As utopias corporais substituem as utopias sociais (Ortega,
2004:252).
Numa poca marcada pelo enfraquecimento das ideologias colectivistas e futuristas, onde
as normas e os valores, na flexibilidade, pluralidade e inconstncia que as definem, so
precariamente adoptados consoante as situaes e contextos que envolvem os sujeitos, no

377 Cujo usufruto se encontra em grande medida associado idade e nacionalidade do indivduo, o que quer dizer
que o indivduo s beneficiar deste tipo de direitos caso possua a maioridade e a nacionalidade correspondente ao
pas onde pretende exerc-los.
378 Direitos civis e sociais que a cidadania estatui como universais, ou seja, aplicveis e conferidos a todas as

pessoas, porm frequentemente desrespeitados para determinados segmentos sociais mais vulnerveis em funo
de determinados atributos (cor da pele, gnero, orientao sexual, etc.). Ou seja, direitos que, apesar da sua
suposta aplicao universal, tm de ser reforados em funo de determinadas populaes especficas, no no
sentido de lhes conferir situaes excepcionais, mas de evidenciar e acautelar as condies de discriminao e de
preconceito a que esto sujeitas (Cabral, 2000).

- 405 -
ser estranha a devoo ao culto da vida privada, do domstico no que este tem de particular,
libertrio, de imaginrio e afectuosidade (Maffesoli, 2002 [1992]:282). Aqui, por sua vez, o culto
devotado ao corpo, sob modulaes diversas, surge como uma espcie de grau zero da utopia
possvel (Pais, 1998:42-45). Com a falncia das grandes narrativas sociais, o impossvel
atribudo utopia passa a configurar-se nos potenciais desencontros entre corpo real e corpo
desejado (ou corpo de desejo, considerando a ambio moderna da corporeidade dominante),
situao que introduz quase mecanicamente na vida social o sentimento de frustrao perante a
conscincia do inacabamento existencial (Villaa & Ges, 2001:133).
Nos termos de Bragana de Miranda, o processo de criao de um corpo utpico tem
duas caractersticas essenciais. Por um lado d-se a substituio do mundo pelo corpo, como
categoria organizadora das imagens utpicas; por outro, este processo acompanhado pela
crise do prprio corpo. O que no dever constituir surpresa, pois para o corpo poder ocupar
o lugar do mundo preciso que expluda e se dissipe. a este processo de exploso que
estamos a assistir. Quando isso ocorre o hbrido domina. () O hbrido , antes de mais, o
efeito de uma confuso de fronteiras e de linhas, que se sustentam do extremar da categoria
de corpo (Miranda, 2000:197, 200). nesta linha que alguns autores apresentam o corpo
utpico, em termos formais, como um corpo aparentemente sem limites379, em gestao (Sirost,
1998:6), um corpo nmada (Maffesoli, 1997), em movimento de itinerrio incerto (SantAnna,
2001:65), onde cada inscrio tpica converge num ideal que no se encontra previamente
delimitado. Apresenta-se como uma realidade incerta e inacabada, disponvel novidade e
inovao, caracterizada por uma trajectria que se vai construindo passo a passo, onde os
limites vo sendo dirimidos um a um, em direco a um futuro de cenrio aberto.
Nessa dinmica de construo, o corpo utpico tende a fazer-se representar, em termos
simblicos, atravs de um corpo iconoclasta (Sirost, 1998:6) ou, nos nossos termos, de um corpo
radical, uma corporeidade de ruptura que, individualmente, deseja penetrar e romper os
arqutipos corporais enraizados no corpo social. um corpo que no pressupe a incorporao
ideolgica de um imaginrio social colectivamente partilhado, mas a excorporao das
disposies subjectivas de quem o ostenta. Sendo habitualmente portador de valores e atitudes
socialmente situados margem, o corpo utpico tratado como um espao aberto a toda uma
multiplicidade de utopias quotidianas marcadas pela procura incessante das liberdades
intersticiais (Maffesoli, 2002 [1992]:19, 102).

379Embora se conheam alguns limites formulao dos projectos extensivos de marcao corporal, informados
por constrangimentos de ordem vria, a saber, de ordem material, esttica e simblica, como se teve oportunidade
de ver no captulo III.

- 406 -
 Nesta perspectiva, o corpo extensivamente marcado torna-se, ele prprio, lugar
privilegiado de procedimento utpico, terreno aberto ao investimento expressivo de imaginrios
que j no se pretendem colectivos, mas que tomam contornos individualizados e
individualizantes, ou seja, que desejam evidenciar na superfcie da pele no mais que a
profundidade de uma biografia individual, que valorizam o ser na sua singularidade e o
ambicionam expressar na sua autenticidade. Por outro lado, o corpo largamente marcado no
apenas lugar de autonomia no sentido de manifestar a vontade em se soltar da represso das
disciplinas que convencionalmente o docilizam (poltica de emancipao), mas tambm lugar
privilegiado de expresso de modos de vida que se pretendem diferenciados nas prticas sociais
e valores societais quotidianamente convocados pelos seus usurios (poltica de vida). Assim
sendo, os projectos extensivos de marcao corporal no promovem apenas o estatuto esttico
do corpo, mas tambm um estatuto tico, na medida em que expressam metaforicamente uma
maneira particular, socialmente distinta e distintiva, de (querer) ser e estar no mundo, um
projecto de estilo de vida reflexivamente organizado.

Isto algo construtivo, de certa forma. Porque o piercing, se calhar, at foi assim o reflexo de ter
novos ideais, de cenas que eu gostava mais e isso. E se calhar esses ideais no eram s tipo o
furar. mesmo um modo de vida diferente. E esse modo de vida no era, se calhar, o corpo como
aquele ser belo. () Para mim, a minha opinio, acho que arte acima de tudo, em termos
estticos, nem que seja arte psicolgica. lgico que uma arte de criares ligaes e valores at...
Criar ligaes com certas coisas. De certa forma, criar um modo de vida. uma cena construtiva.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Furos nas orelhas uma coisa, daquelas coisas que... prontos, v-se por a... Depois da, quando
comeam a alargar as orelhas, a que eu comeo a dizer Ep, esta pessoa est a querer mudar o
seu modo de vida!
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos)

uma coisa para o resto da vida. Eu adquiri um estilo de vida. Na minha casa pode-se ver: tenho
uma Mona Lisa a fumar um charro, tenho um ndio, tenho caveiras, tenho coisas que tm a ver
comigo. No uma casa que esteja muito cheia de coisas, comprei esta casa h pouco tempo. Isto
um estilo de vida meu. () Quer dizer, uma vida de trabalho, sou contribuinte como os outros so,
mas tenho a minha vida, no se metam, quero viver minha maneira, com as minhas tatuagens,
com os meus piercings, com as minhas ideias malucas. Fazer o que todos os seres humanos
querem: a felicidade minha maneira () Fazer aquilo que ns gostamos, porque afinal de contas
se no fizermos aquilo que ns gostamos, para que que estamos a viver, para que que o ser
humano vem c? Por que que tem que ser tudo como os outros, como meia dzia de gravatinhas
mandam?! No tem que ser assim, a vida para nos sentirmos bem. () A minha filosofia tem um
bocado a ver com os meus gostos, com tudo o que eu uso. Provavelmente, no uso uma cena no
nariz mais bizarra porque se calhar a tal sociedade, a tal lenga-lenga, no deixa, porque se calhar
at talvez usasse. H muita coisa que no fao. Talvez fizesse se fossem as coisas de outra
maneira.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 407 -
 Assiste-se, nesta perspectiva, ao claro deslocamento do sentido poltico da aco destes
jovens da esfera econmica, cvica ou propriamente social, para o campo simblico, no sentido
de conquistar um espao de legitimidade, dignidade e respeito para o desenvolvimento de
determinados estilos de vida que se pretendem escapatrios aos dominantes (Pais, 2001:71), ou
seja, que tentam escapulir-se aos gostos esteticamente mais padronizados e vulgarizados, s
experincias sociais mais normativas e rotineiras, s rotas de vida mais lineares e saturadas. Em
termos substantivos, a matriz ideolgica das suas aces passa, ento, a ser dominada por
exigncias de ordem tica e moral, que visam o reconhecimento social de determinadas
estticas, ticas e pragmticas de vida, ou seja, o reconhecimento social de uma forma de
existncia.380
O sentido subpoltico (Beck, 2000) investido nos projectos extensivos de marcao
corporal coaduna-se, assim, com o que alguns politiclogos e autores dedicados ao estudo dos
novos movimentos sociais denominam de poltica do reconhecimento381. Esta abrange todo um
conjunto de aces que, mais do que funcionar como anttese social, procuram promover a
incorporao social de estruturas de reciprocidade intersubjectiva (Yar, 2001:72-73), no sentido
da abertura alteridade, da sensibilidade diferena, do reconhecimento da pessoa na sua
singularidade e no na continuidade de traos classificatrios que a posicionam no contexto de
determinadas identidades colectivas382 (Fraser & Honneth, 2001; Honneth, 1995, 2004; Lash &
Featherstone, 2001; Yar, 2001).
Se at recentemente, os tericos dos novos movimentos sociais haviam convergido em
torno da ideia de que a luta desses movimentos radicava em causas e direitos culturais que
implicavam a afirmao e defesa da igualdade de identidades colectivas, um ns densificado
em solidariedades significativas luz da partilha de novos significados e de novas gramticas de
380 Da que autores como Friedman (1994) ou Touraine (2004) proponham a substituio do termo movimento
social por movimento cultural para as actuais formas de aco colectiva, sublinhando o carcter historicamente
contextualizado dos primeiros.
381 Scott Lash & Mike Featherstone (2001) advogam a utilidade do conceito de reconhecimento na anlise das

actuais formas de cultura poltica, na medida em que abre espao para a anlise das novas realidades empricas
encetadas pelos novos movimentos sociais, em termos de aces e objectivos polticos. Nesta perspectiva, Nancy
Fraser (2001) e Alex Honneth (1995, 2004) distinguem as polticas de redistribuio das polticas do
reconhecimento, sugerindo que, nas ltimas dcadas, tem havido no mbito dos novos movimentos sociais uma
significativa viragem das preocupaes representadas pelas primeiras para as questes levantadas pelas segundas.
As polticas de redistribuio so construdas com base na noo de equidade, resgatada velha agenda de justia
social, sendo sobretudo focalizadas em objectivos econmicos (mais concretamente na redistribuio dos bens
materiais). As polticas de reconhecimento, por sua vez, so aliceradas no valor da diferena, enquanto espao
cada vez mais indeterminado entre si e o outro, focalizando-se sobretudo em objectivos de natureza cultural,
associados reconfigurao simblica do social e necessidade de respeito e dignidade social e/ou individual.
Segundo Franois Dubet a questo da actual procura de reconhecimento no um problema estritamente terico
ou filosfico. um problema social, manifesto na reivindicao de respeito e reconhecimento comum a praticamente
todos os novos movimentos sociais (2004:711).
382 Como o gnero, a raa ou a orientao sexual, por exemplo, traos identitrios que foram e continuam a ser

politicamente mobilizados.

- 408 -
produo e de interpretao da realidade (ou de determinados fragmentos de realidade),
frequentemente opostas aos cdigos sociais dominantes ou hegemnicos383, essa noo
comea hoje a ser contestada por alguns estudo que vm focar a importncia que direitos
particularistas como a subjectividade, a experincia e a realizao pessoal vieram a adquirir na
estrutura dos interesses e modos de actuao dos actuais movimentos sociais384.
Nesta perspectiva, esses autores vieram pr acento no valor ps-modernista da diferena,
conceptualizada j no apenas num quadro meso de multiculturalismo (Wieviorka, 2002), ou
seja, num quadro de identidades colectivas culturalmente fragmentado, mas no contexto micro
dos processos de subjectivao e de produo da individualidade, no sentido da conquista da
singularidade, autenticidade e da autonomia do sujeito no mbito dos laos sociais que regem as
actuais formas de aco colectiva.
Segundo Dubet (2004:709), quanto mais o indivduo se sente impelido a ficcionar-se como
ele prprio, a representar-se, no sentido goffmaniano do termo, como ser autntico enquanto
desejo de ser tomado em conta nos termos em que se desejado ser tomado em conta , mais
obsessiva se torna a sua necessidade de reconhecimento enquanto tal pelo outro, no sentido em
que a sua auto-imagem e identidade pessoal enquanto sujeito diferente surge estruturada em
funo de como o indivduo pensa que olhado e classificado pelos outros outros
morfologicamente semelhantes a si ou outros no marcados, outros prximos na sua vivncia
quotidiana ou outros desconhecidos, etc. O processo de subjectivao construdo a partir de
um encontro consigo prprio localizado na relao com cada um desses outros, onde o corpo
toma um lugar central enquanto plo de experincia e de expresso (McDonald, 2004:590). O
conflito social perde, assim, a sua ancoragem colectiva e deslocado para o ncleo da
experincia individual, sendo experimentado como conflito intrasubjectivo um problema de
personalidade385 ou, se tanto, intersubjectivo, limitado s altercaes e escaramuas que
povoam o quotidiano destes jovens. Quando, na realidade, o conflito expresso da dominao
social sobre a experincia individual.

383 Posio terica genericamente defendida por autores como Melucci, 1989, 1995; Eder, 1993, 1995 ou Touraine,
1999, 1994, ainda que aprofundada por cada um em abordagens analticas bastante diferenciadas, com base em
casos como os movimentos sociais animados por minorias sexuais, tnicas ou regionais, como os movimentos
feministas, LGBT ou o movimento negro.
384 Como, por exemplo, entre os movimentos anti-globalizao ou os movimentos juvenis. Veja-se Dubet, 2004;

Dubet & Thaler, 2004; McDonald, 2000, 2002, 2004.

385 Da alguns dos nossos jovens entrevistados recorrerem a terapias ou outro tipo de acompanhamento psicolgico

no intuito de ajudar a enquadrar simblica e socialmente a diferena subjectivamente vivida e os efeitos individuais e
sociais decorrentes da sua excorporao. J Christopher Lasch, em 1979, chamava a ateno para a ameaa da
viso teraputica vir a substituir a poltica, refgio ltimo da ideologia, transformando as dolncias colectivas em
problemas pessoais susceptveis de interveno teraputica (Lasch, 1981 [1979]:29).

- 409 -
 Numa poca em que existe uma verdadeira acumulao de diferenas (Featherstone &
Lash, 2001:9), a pretenso poltica dos jovens extensivamente marcados com tatuagens e body
piercing reflecte, nesta perspectiva, uma estratgia de remoralizao da vida quotidiana, no
sentido de integrar na ordem moral da actual sociedade a necessidade de dignidade na e
respeito pela diferena individual, bem como do reconhecimento da pessoa na sua singularidade
(Langman, 2003:239). Um reconhecimento que, neste caso, no se orienta no sentido da esfera
institucional do sistema poltico386, e no se almeja no plano do direito jurdico com base na
reclamao dos valores universalistas de igualdade, solidariedade e justia perante as
instituies pblicas e polticas, mas no plano da prpria quotidianeidade social dos indivduos,
considerando as suas necessidades afectivas e de reciprocidade na estima social de outros
concretos (Fraser & Honneth, 2001).
A poltica de dignidade na diferena, aqui, implica ser-se reconhecido como nico, no
sentido em que se reconhecido no apenas como uma pessoa susceptvel de ter direitos
iguais, mas reconhecido na sua particularidade e respeitado no apenas como indivduo mas
enquanto pessoa. Trata-se, portanto, de uma cultura poltica contra a humilhao, a injria e o
insulto mundano, como argumentam Fraser & Honneth (2001), ou seja, contra todas as aces
ultrajantes, discriminatrias e menos corteses que, de uma forma ou de outra, afectam
quotidianamente o sentido de dignidade desses jovens. A sua exigncia de reconhecimento vai a
par da reivindicao e luta pela dissoluo de uma sociedade menos prescritiva e normativa,
com critrios de normalidade cuja rigidez e grau de institucionalizao susceptvel de
transformar toda e qualquer diferena radical em estigma.
Aquele corpo que, luz de uma gramtica de recepo hegemnica, frequentemente
lido como sintoma de uma frgil condio psicolgica, traduz efectivamente uma frgil forma de
luta social (McDonald, 1999:5) pelo reconhecimento, respeito e dignidade de uma
subjectividade que se constri e se rev socialmente numa poltica de vida dissidente, orientada
por princpios ticos de autenticidade, singularidade e liberdade de aco. Da os jovens
entrevistados reclamarem como crucial, como veremos no ponto seguinte, a importncia do
respeito e reconhecimento social traduzidos no facto do seu julgamento enquanto pessoas, no
confronto social quotidiano, se manter dissociado do julgamento da sua imagem corporal,
considerando todos os esteretipos que sobre ela recaem. A exigncia de respeito e dignidade
no vm, assim, substituir o sentimento de injustia fundador da aco poltica dos movimentos

386Ainda que, como argumenta Honneth (1995, 2004), o lao entre as dimenses poltica e moral estabelecido entre
os novos movimentos sociais tenda a proceder do facto da ser na esfera poltica que se garantem as condies
sociais de existncia necessrias ao acesso ao reconhecimento moral.

- 410 -
sociais mais tradicionais, mas vm-lhe trazer uma diferente colorao, enquanto expresso
efectiva do ressentimento sentido pelos sujeitos em situaes concretas e quotidianas de
dominao e excluso social.

Choca-me a intransigncia e o -vontade, que eu acho que tpico portugus, com que as pessoas
se sentem de opinar umas sobre as outras. O -vontade, a liberdade que as pessoas se do a elas
prprias de comentar, de falar e de apontar umas para as outras. Acho que um bocado estranho,
acho que as pessoas aqui no se procuram muito a elas prprias interiormente, tudo muito
exterior, e isso desagrada-me muito. () Por isso que eu tenho pouca esperana que isto mude de
facto, porque as pessoas no so civilizadas, no so educadas e no h uma cultura de respeito da
individualidade, de tudo isso que se cultiva j um bocado l fora. Porque eu sei, e tambm vem da
minha experincia, por exemplo, de Inglaterra, e depois por falar com imensa gente de stios
diferentes. (...) Mas eu acho que o nosso problema muito a nvel de povo, de educao e de
respeito, que uma grande lacuna. () O respeito e o aceitar a liberdade, a diferena, tudo isso,
acho que j dava uma volta de 180.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Para mim, acho que so as coisas mesmo mais importantes: o direito diferena, seja fsica, ou
acima de tudo psicolgica. Acho que as pessoas devem olhar todas umas para as outras e antes de
ter preconceitos devem pensar e tentar conhecer as coisas, antes de falar ou de julgar.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Por outro lado, se a defesa dos princpios de igualdade e solidariedade por que se regiam
os novos movimentos sociais de base colectiva implicava a generalizao de um mesmo
conjunto de direitos e deveres, os princpios da poltica de reconhecimento implicam, ao invs,
um movimento no sentido das particularidades individuais de aco ou planeamento (Honneth,
1995, 2004; Dubet, 2004). Os argumentos dos nossos entrevistados no vo, muito claramente,
no sentido de uma moralidade de ordem universalista e normativa, mas no sentido mais da
defesa e afirmao de ticas de vida particularistas.
De facto, a reclamao de reconhecimento pela sua diferena radical no pretende
constituir uma norma universal de justia e igualdade, mas apenas representar uma
possibilidade de viver com e dentro de princpios contraditrios ou alternativos ordem (cultural
e corporal) dominante. O objectivo poltico destes jovens ser, sobretudo, retirar a carga
simbolicamente estigmtica do atributo diferencial que ter um corpo extensivamente marcado,
criar um espao de possibilidade para as identidades, ticas e estilos de vida de que comungam
e, simultaneamente, uma cultura de civilidade que a respeite, no sentido de aumentar a sua
autonomia individual e a faculdade de agir, atravs da ampliao das concepes dominantes da
normalidade.

- 411 -
 6.3. Da contestao celebrao: ticas e pragmticas de um estilo de vida
escapatrio

Que valores societais e prticas sociais estruturam e consubstanciam os projectos de

estilo de vida destes jovens extensivamente marcados, pode-se perguntar. Que tica de vida ou
cultura moral387 define o ambiente matricial dos modos de vida e dos comportamentos destes
jovens perante o corpo, em termos de valores, representaes, sentimentos, imagens e
actividades emblemticas de que partilham e que lhes servem de estrutura simblica, de
princpios totmicos perante a vida, para empregar a expresso de Maffesoli (2002
[1992]:152)?
Enquanto gesto de reivindicao da autonomia no agir sobre si prprio e no mundo
atravs de uma aco de estilizao distintiva do corpo e dos restantes recursos constitutivos
dos cenrios da vida, a marcao extensiva, quando toma a forma de projecto corporal, tende a
reificar um conjunto de valores e convices estruturantes dos projectos de vida destes jovens, a
saber, a autenticidade, a liberdade e a tolerncia.388 Com efeito, tal como temos vindo a analisar,
o modelo de corporeidade espelhado nos projectos extensivos de marcao corporal, no
corresponde apenas a uma esttica de divergncia, mas ilustra tambm uma tica de
dissidncia, conduzida pelo valor da autenticidade como princpio orientador da estratgia de
remoralizao da vida quotidiana, em desfavor da conformidade s regras e convenes
associadas s ideias dominantes de corpo e de vida.

Olha, eu acho que a vida s se vive uma vez. E acho que se tem que viver com estilo. Quando eu
digo estilo, no pomposo, estilo, seres tu, e acho que isso fantstico! E acho que as pessoas
com quem eu me dou, acho que vivem isso, com estilo, percebes? Quebrando certos padres, mas
tendo os principais padres que tu precisas para ter. No chocando na sociedade. Vives em
sociedade e respeitas a sociedade. Qual a nica coisa que tu sais fora da sociedade? Se calhar,
os teus gostos, que so um bocado mais irreverentes! No atinges o teu vizinho por seres assim.
Porque eu no chego a casa e no ponho a msica aos gritos. E no me meto na minha mota brum
brum brum, porque percebo que o meu vizinho t a dormir. Mas o meu vizinho, que acha que est
dentro dos padres da sociedade, o filho s sete da manh mete a msica alto, ts a perceber?
Op, acho que ns nos distinguimos... ep, sei l, se calhar, por queremos viver a vida bem, e
nossa forma, sem que nos chateiem, e que nos deixem viver. Ep, porque assim: a liberdade das
coisas melhores que tu podes ter! () Todos so livres de achar que nojo! Aquela mulher um
nojo! Que horror! Como que algum pode gostar daquilo?!... Tm todo o direito de pensar isso!
Agora, no tm o direito de mo dizer na cara, ou de me gozarem na cara, porque eu acho que,
como ser humano, eu mereo respeito. Mereo respeito e, como tal, a nica coisa que eu exijo das
pessoas esse respeito. Agora, eu viro costas, podem rir, fazer o que quiserem.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

387 Para empregar o termo de Lalive dEpinay (1992), que o define enquanto sistema de crenas, significados e
valores orientadores de modos de vida e comportamentos individuais.
388 Valores esses que integram o ncleo do projecto da modernidade, que, como vimos atrs, obriga o indivduo a

ser livre, autntico e tolerante perante a diferena (Dubet, 2004:708).

- 412 -
 So igualmente projectos que contm o valor da liberdade como fundamento da aco,
ancorado numa certa tradio praxiolgica da anarquia j encontrada no movimento punk, uma
ideologia mais vivida que reflectida. Uma liberdade, contudo, cuja vivncia se observa no
arbitrria, na medida em que, por um lado, se apresenta como exerccio de auto-disciplina moral,
ponderado e realizado em condies de intersubjectividade e, por outro, no visa a
universalidade dos modos de vida em que se concretiza, mas apenas a demarcao do espao
social e simblico necessrio sua existncia e prossecuo do seu estilo de vida enquanto
possibilidade alternativa.
Da a reivindicao deste jovens por uma cultura moral de tolerncia e respeito pela
individualidade, no mbito da qual a aco de modificao do corpo seja isenta no apenas dos
constrangimentos normativos que tendem sua padronizao e regulao social, como tambm
livre das sanes sociais a que se vem sujeitos na interaco da vida diria, quer
institucionalmente, em funo da condio culturalmente marginal dos estilos de vida que
manifestam e que encontram no corpo e nos visuais, frequentemente, o seu suporte expressivo.
Mais do que uma atitude de relativismo cultural, as declaraes apontam, claramente, para uma
tica de pluralismo coexistencial, no sentido de ver instituida uma desordem da moral expressa
na existncia de mltiplas moralidades, frequentemente conflituantes entre si (Pais, 2004b:14).

[Sou] Anarquista! Se quiseres... No anrquico, anarquista. Anarquista, e isto a minha prpria

explicao, no baseada nem em filsofos, nem pensadores. Anarquista quando se pretende
promover a filosofia. Anrquico quando pretende promover a aco em si. Ou seja, as minhas
letras no tm como objectivo incentivar as massas destruio da ordem imposta, mas sim faz-las
pensar pela cabea delas. () Acho que temos a nossa existncia, temos que aproveitar enquanto
c estamos, porque a partir do momento em que a morte vem, estamos libertos de tudo isto. Ento,
h que existir e a pessoa, para existir, tem de ser livre. Livre de preconceitos, livre de tabus. Livre de
barreiras. () Neste momento dou-me com gente mais nova, como com gente mais velha, com
gente de vrias correntes literrias, de vrias correntes filosficas, de vrias correntes de
pensamento. E nunca segreguei ningum porque isto ou porque aquilo, ou porque tem
aspiraes a ser ou porque j deixou de ser isto ou aquilo. Nem em termos de escolhas sexuais eu
fao discriminaes. Tenho amigos e amigas com as mais variadas cores e com os mais variados
feitios. No aborreo ningum. Desde que no se metam... L est, o grande princpio da anarquia
a minha liberdade acaba onde comea a liberdade do outro e vice-versa. A partir do momento em
que no comecem a querer interferir com o meu mundo, eu respeito o mundo dos outros. Abarco no
meu mundo todos aqueles que eu acho que devem participar dele. Quando algum comea a forar
a entrada, eu sou o primeiro a mand-lo para trs.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

A sociedade ideal... Primeiro, uma sociedade livre. A comear por a. E acho que a liberdade no
uma pessoa fazer aquilo que quer. Acho que a liberdade uma pessoa fazer o que quer, mas
respeitando as outras pessoas, e a liberdade das outras pessoas tambm, que o fundamental, que
o que no se respeita hoje em dia. Uma pessoa quer a sua liberdade, mas no se preocupa
minimamente com a liberdade das outras pessoas. Isso tambm interessa, no ? E acho que se as
pessoas perceberem que tm um limite e no tentarem ultrapassar to depressa os limites da
coerncia, acho que as coisas so capazes de ser um bocado melhor. Enquanto isto andar assim,
enquanto as pessoas no se souberem respeitar umas s outras, acho que isto nunca vai acalmar. E

- 413 -
 vai haver cada vez mais guerras e isto cada vez vai sendo pior. Cada vez a destruio vai sendo
maior!
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

E eu virei um bocado para objectivos um bocado anarquistas, mas aquela anarquia... utpica, de, p,
eu respeito os outros, respeitem-me a mim. Porque se no, se no me respeitarem a mim, se me
pisam os pezinhos, est tudo lixado! () Eu no ligo poltica. Eu tento respeitar os outros e tento
que os outros me respeitem. P, no penso muito isso, ts a perceber?... () [Mas ls obras
anarquistas, coisas assim?] No. P, partilho s o pensamento naquela base de respeito, mais nada.
Alis, eu poltica, futebol, religio, meter tudo num saco, porque normalmente as pessoas que
falam sobre isso so fanticos e provocam discusso. Porqu? Porque no respeitam a opinio. ()
[valores fundamentais] Respeito. P, l est, a questo das guerras, imagina s: uma pessoa que
me pise os dedos, que me pise os dedos, ou seja, que me faa alguma coisa de mal, p, s se eu
tiver muito bem disposta que no vou pisar os deles, no , porqu? porque pisou-me, o meu
espao, a minha pessoa. Agora, por ideais de conjunto, no ligo assim tanto. Agora,
individualmente ligo um bocado mais, porque... Quer dizer, porra! A vida s uma, a minha vida, e
vo-me estar aqui a dizer no faas?!
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Na sequncia da aco de marcar o corpo como fundamento de liberdade pessoal, a

ambio de vida dos jovens extensivamente marcados viv-la como uma deriva pelas rotas
exticas que atravessam o fluir rotineiro do quotidiano389, como uma aventura vivida no fio-da-
navalha, na constante experimentao proporcionada pelo desafio dos limites e do risco (Pais,
1994a). um modo de vida estruturado no sentido da abertura ao imprevisvel e ao
impondervel que o quotidiano trs consigo, com pontos de partida concretos mas sem pontos
de chegada pr-definidos, pouco rotinizado e o mais livre possvel de constrangimentos pr-
determinados.

Acho que me libertei numa cena altamente. No me arrependo nada porque eu era mesmo todo
certinho. E sei que prescindia de bu de coisas. E sei que agora tambm estou a prescindir porque
podia atinar e saber muito mais cenas, mas para mim experincia tudo. Tudo mesmo, tudo em si,
todos os actos. () J experimentei montes de coisas, mesmo em termos de leituras e de
experincias fsicas, e isso. () Experincias, sei l, tipo rituais, tanto do mais natural, estar
simplesmente na Natureza e estar a meditar e a pensar, como tentar rituais assim com ervas, ou at
em termos de meditao, tentares sair de ti prprio e olhar para ti. At rituais tipo cenas quase visto
como magia, tipo aquilo do caldeiro. Sei l, j tentei montes de coisas. E pronto, fui vendo
caminhos, fui escolhendo cenas que me interessam mais. () Acima de tudo, sou uma pessoa que
acho no consegue estar presa assim muito tempo. Tem alta necessidade de liberdade, de
movimento. Apesar de muitas vezes eu prprio me obrigar quela necessidade, sou daquelas
pessoas que ou pensam muito, ou, quando no pensam, andam mesmo deriva. Deixam-se ir a...
(...) Para mim o tempo assim alta espao contnuo. Tipo hoje: por acaso lembro-me que tenho um
exame na segunda porque sexta-feira, seno... Mas se me perguntares que dia no sei. Para
mim o tempo quase que no existe, s existe porque preciso. Tirei o relgio e pus aqui os picos
para picarem o tempo () Nunca aceitei que me impusessem nada, sem ser os meus pais, claro.
De resto, quis sempre eu ter as opes. Nunca me deixei levar assim muito por... fora assim as
cenas que eu gostava, grupos e cenas que eu gostava, assim por amigos. () Eu vivo a vida mesmo
alucinantemente! Sinto o tempo mesmo passar, mas sem parar! At os momentos de descanso no

389 Na verdade, o termo extico (do grego exotiks) remete para tudo o que estrangeiro, desconhecido,
extravagante. Extravagar, por sua vez, remete para a ideia de andar fora de ordem, que, neste caso, seria a ordem
da rotina (Pais, 1994:100).

- 414 -
 so, 'ts a ver, isso que mesmo bu de esquisito. Tive a umas cenas... Constantemente grande
stresse. Mas no aquele stresse de tenho de fazer isto, no. a cena de estar sempre a querer
fazer coisas e a viver coisas. uma cena positiva, mas que um bocado desgastante. () No sei
como que eu consigo, mas para mim a vida mesmo em pleno! () Nunca quero dormir! noite
deito-me sempre trs, quatro da manh, quando no mais tarde s vezes, e tenho de me levantar
s sete para ir para as aulas. () Dou-me bem com toda a gente em geral. Falo mais a com trs ou
quatro pessoas, mas por acaso tenho uma turma fixe. Mas, em geral, no os compreendo muito,
porque a vida deles tipo, saem, vo para casa, s estudar, s estudar, tipo sair noite assim de
vez em quando, e muitos nem saem noite... Sempre pensam no depois... Sei l, eu quero
conseguir viver!! Quero, tipo, quando tiver um trabalho fixo em que tenha mesmo responsabilidades,
sei que a que vou ter que dar o mximo, 'ts a ver? No estar agora, que sou novo. Se perder
um ano universitrio, ento olha, perco.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A perspectiva catica ou niilista perante o futuro social, associada conscincia da

transitoriedade subjacente condio juvenil, bem como aos atributos de inconformismo e a
irreverncia que lhe so socialmente imputados, proporciona a estes jovens uma vivncia mais
livre de constrangimentos e responsabilidades sociais. Da a sua preocupao no s em
aproveitar essa condio ao mximo, como em prolong-la, atravs do adopo de uma tica da
celebrao da existncia. Esta tica de vida, em contraponto s formas passivas de matar o
tempo ou s formas combativas de resistncia juvenil, evidencia uma constante procura do lado
festivo da vida, no sentido em que a festa entendida por Callois (1988 [1961]), ou seja,
enquanto demonstrao de vitalidade e de energia criativa. A tica da celebrao
caracterizada por vrios princpios orientadores: pelo presentesmo como forma desfuturizada de
viver intensivamente o momento presente390 (Maffesoli, 1988a, 1990a, 2002 [1992]; Pais
1998:45-46); pela experimentao enquanto viagem ao limite possvel do indivduo, o que
pressupe que sejam negadas autoridades e valores existentes e que limitam o possvel
(Bataille, 1979 [1943]); pelo hedonismo como princpio do prazer, do gozo, da satisfao e da
gratificao imediata em torno do ldico.

Eu tinha que ter um stop. J andava a meter porcarias que no devia, uma semana antes do meu
acidente eu dormia oito horas numa semana, estava a viver muito intensamente todos os dias, como
se fosse o ltimo. Hoje em dia sou muito mais calmo. Se tivesses precisado desta entrevista h mais
tempo, antes do acidente, eu dizia-te que no tinha tempo. Tinha uma vida ultra-ocupada. () Hoje
em dia fartei-me um bocado desse ritmo de vida, desse tipo de rotina. Eu hoje em dia sou contra a
rotina, sempre a favor de uma cena nova, viver o dia-a-dia como ele . () Porque que tem que
haver uma rotina, uma hora de jantar, escravos de relgio... No! Sou contra os escravos de relgio,
embora que estou dentro da sociedade, ter que se ser escravo do relgio deles de vez em quando,
sou obrigado a isso.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

390 Numa sociedade caracterizada pela velocidade na mudana em termos de conhecimentos, competncias
prticas, recursos que perdem o seu sentido, onde o futuro incerto e imprevisvel, o tempo presente ganha
ascendncia sobre os tempos que lhe so adjacentes (o passado e o futuro) e torna-se no tempo social mais
significativo para os jovens, como se perdessem o seu sentido de continuidade histrica (Pais, 1998:45-46).

- 415 -
 A vivncia exagerada e demasiado rpida? ! um processo de autodestruio! um pouco o
nihilismo. No nos estarmos a preocupar com a reforma, se assim quiseres. E querer viver
intensamente o dia-a-dia. Traz alguns dissabores, isso. Mas tem o seu lado bom. Como tudo. Tudo o
que negativo, ter o seu lado bom e ter o seu lado mau. Eu tenho de saber mover-me dentro
desse campo e seguir mais ou menos aquela linha. Tentar no cair muito nem para o lado do
abismo, nem exagerarmos na segurana, seno tambm no se diverte. Viver 70 anos e chegar ao
fim dos 70 anos e chegar concluso que no aproveitou aquilo que podia ter aproveitado, que
esteve a poupar para depois gozar e depois no conseguir gozar, no quero fazer. Tenho o exemplo
do meu pai e algo que no o quero seguir. Assim, levo este estilo de vida desordeiro.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Na sua vivncia quotidiana, a tica de celebrao surge nitidamente associada aos

momentos de lazer dos jovens entrevistados, encarados como tempos de ruptura, insurreio,
liberdade e evaso relativamente s obrigatoriedades rotineiras do tempo de trabalho. No
decorrer dos tempos de lazer convocado um conjunto de prticas onde os consumos de
msica nas suas mais variadas formas , drogas leves e bebidas alcolicas assumem um
papel relevante pela sua recorrncia, habitualmente desenvolvidas no contexto de uma forte
solidariedade convivial (Pais, 1998:33-36), fundada em laos sociais afectivos e emocionais.
Fora do tempo espartilhado pelo trabalho e obrigaes dirias, geralmente
subjectivamente vivido como um tempo pouco gratificante do ponto de vista da realizao e
expresso pessoal, a vida destes jovens para ser vivida festivamente com intensidade e
prazer, aberta a novas experincias, explorao de diferentes sensaes, comunicao,
partilha, ao convvio, sempre na perspectiva da liberdade como fundamento da aco. Da a sua
objeco a situaes de dependncia ou adio face aos consumos de drogas e lcool mesmo
daqueles que j passaram por essa situao , na medida em que significam a perca do controlo
que detm sobre si prprios e a sua vida.391 Isto ainda que o lcool e as drogas leves funcionem
para estes jovens como ingrediente na arte de bem viver (Pais, 1994:104), como paraso
artificial que, ao permitir relativizar a realidade no sentido de a tornar aparente, propicia uma
forma de evaso a um quotidiano opressivo e rotineiro (Dumazedier, 1988:62). Alterando as
percepes habituais, este tipo de substncias permite a idealizao subjectiva de um novo
mundo, um mundo de sensaes novas que desvaloriza o mundo real e a ele se sobrepe (Pais,
2004:17). Sobreposio evasiva essa que, dada a conscincia da sua aparncia, se pretende
experimentada e guardada para momentos de excepo, e no continuamente cultivada.

391Esta atitude levada s ltimas consequncias entre o movimento juvenil straightedge, que reclama para si a
especificidade de, entre as mltiplas formas de (sub)cultura juvenil hoje disponveis, rejeitar liminarmente o consumo
de qualquer substncia que altere o estado de conscincia e/ou induza dependncia, desde a cafena, passando
pelo lcool at chegar s drogas, como forma de resistncia social, purificao do corpo e de auto-controlo. Sobre o
ascetismo corporal da cultura straightedge ver Atkinson, 2006; Haenfler, 2004; Williams, 2006; Wood, 1999, 2003.

- 416 -
 Prontos, comecei naquelas ondas das ganzas e, prontos, que aquilo que qualquer jovem entra e...
Eu sempre vivi no mundo da msica, e gosto bastante de msica, e rockalhada, e Bairro Alto, e
beber copos com o pessoal. E depois comeou assim a ser umas ondas em que eu... por acaso,
consigo me lembrar delas e que, prontos... (...) Era mesmo assim, prontos. Ento tambm fechei-me
um bocado, ou seja, eu fechei-me um bocado a essa parte, comecei a entrar numas ondas de
cabea cheia Copos, copos!, Ganzas, ganzas, ganzas! e Copos, copos!, e... e era um rotina em
que eu... J podia estar bem, j h bastante tempo! (...) E no meio dessas festas todas est sempre
introduzida a cannabis e a cerveja, e que aquilo que comigo tem a ver. Eu, por exemplo, fumo as
minhas ganzas, no fumo tabaco, porque para mim o tabaco, fumo um cigarro fico um bocado tonto
(risos). () Esta a minha maneira de viver e ser assim at ao fim, ser assim at ao fim, mesmo
assim. () Prontos, sempre fui uma pessoa que nunca gostei de estar parado. () Pra mim estar
em casa fechado, no, nada disso. Ento siga!
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

P olha, [o meu quotidiano] levantar cedo, ir para o trabalho, passar l oito horas, vir para casa e
dar banho ao puto enquanto ela faz o jantar. Depois noite, olha, ou vou um bocadinho para o
computador me entreter ou vou at rua ter com o pessoal. Mas assim todos os dias e s ao fim
de semana que um homem se estica. S ao fim de semana que um gajo se estica assim: vai
curtir concertos, ensaio, pronto, tenho a minha banda. Curto sempre ter uma banda, ts a ver. A
msica aquela base. (...) ir ao fim de semana ter com o pessoal, ouvir umas gargalhadas.
Pessoal que tem a ver com a onda, ts a perceber. () Quem quiser dar nas drogas, d. A nica
coisa que eu condeno a gente ser dependentes. Seja de lcool, seja de qualquer tipo de droga, ts
a ver. O que eu condeno a dependncia. Mas uma pessoa que souber dar, p, isso feito para
curtir, ento curtam. Sejam moderados. Se forem moderados ainda vivem uma vida a curtir.
Seno, esto fodidos, que mesmo assim. P e um jovem como eu, bu curioso, era bem
improvvel ser criado onde fui criado e no experimentar essas merdas! Porque, foda-se, como eu
te digo, eu perco um amigo por ano, nessa merda. Um gajo j cresce a ver ali..., sabes tudo. Por
isso, ts a ver, tinha que coiso. P, porque eu sou um gajo que gosto de experimentar e qualquer
gajo que curta de aprender, gosta de experimentar. Ento tive de experimentar. Felizmente no fez
nada de mais s me fez foi curtir.
[Electricista na construo civil, 8 ano, sexo masculino, 28 anos]

O quotidiano dedicado, l est, ao trabalho. Neste momento quele. E o resto do tempo dedicado
ao convvio com os amigos, ou ento leitura, desporto, gosto de jogar tnis. H um desporto que eu
adoro fazer mas que tenho muito poucas oportunidades de o fazer, que o snowboard. E, de resto,
sou um desportista de caf. () H uma srie de coisas, como as drogas, o dinheiro fcil, a luxria,
que so terrivelmente sedutoras, desde que uma pessoa saiba fazer bom uso delas! (...) [Para alm
da msica quais so os teus outros interesses na vida?] Mulheres, lcool e droga. Alis, o projecto
pioneiro, que eu tenho vindo a defender mais acesamente at hoje, o projecto a nvel musical,
chama-se precisamente MAD. E um dos significados da sigla precisamente esse: mulheres, lcool
e droga. O que grande parte dos jovens, jovens do sexo masculino, se quiseres, procura! a
loucura, a vivncia, a bomia, o diletantismo. Estar bem na vida! [A atitude que tu mantns com as
drogas uma atitude mais ou menos controlada? O abismo...] J foi mais controlada. Agora,
tambm j foi mais descontrolada. Agora neste momento... (...) J tive mais problemas do que tenho
hoje. J fui mais usado pelas drogas do que fui usador. Mas, l est, uma pessoa tem de aprender
com os prprios erros. Seno aprender, ento no evolui.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

A msica, nos seus mais diversos estilos e modalidades de fruio392, est no epicentro do
estilo de vida celebratrio destes jovens, sendo um recurso estruturante das suas

392Radiofnica, discogrfica e em concerto, segundo a tipologia de prticas de audio musical proposta por Paula
Abreu, e que articula critrios que incluem os suportes tcnicos que viabilizam a audio, os espaos em que ocorre
a audio e os perfis sociais dos actores envolvidos na audio. Ver Abreu, 2004:80-82.

- 417 -
subjectividades e interaces, praticamente ubquo no seu cenrio dirio. No s sua parte
integrante, como quase totalizante: omnipresente nos seus tempos quotidianos, a msica desde
cedo se tornou, para estes jovens, num eixo fundamental de construo e de gratificao
identitria393, acompanhando-os em diversas fases de vida, em diversas situaes em casa, na
escola, no trabalho, no lazer ou nas suas pendularidades quotidianas , e sob as suas mais
diversas modalidades de apropriao (domiciliar, em bares ou discotecas, ao vivo ou sozinho,
entre amigos ou entre massas, etc.).

Tipo, sou mesmo fantico por msica, tudo para mim a msica! () A msica mesmo dia a dia.
Tipo, estou sempre a ouvir. Em minha casa sempre que estou l a aparelhagem sempre ligada.
Aquilo j rebenta quase. J est to velha que o CD cinco minutos depois j est to quente Mais
dia menos dia aquilo d o berro, no sei.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Estou sempre a ouvir msica. Isso daquelas coisas que eu j nem posso dizer: ai, eu gosto de
ouvir msica! Isso que j nem me lembro sequer! Estou todo o dia a ouvir msica. Em casa
muitas vezes no estou a ouvir msica, porque preciso do meu silenciozinho, mas depois vou para a
escola e... No sei o que que vou a fazer, mas vou de fones nos ouvidos. Chego escola, muitas
vezes, nas aulas de desenho estou a desenhar com os fones, j naquela tambm de no estar a
ouvir as confuses.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Eu vou a concertos, gosto de ir a concertos, por qualquer coisa eu sou baterista e... no tenho uma
banda que eu diga J toquei aqui e ali..., mas, prontos, gosto de msica e gosto de ir ouvir boas
bandas de punk-rock e... quem diz punk-rock, msica pop, ou outro estilo de msica qualquer, que
me diga alguma coisa, que eu... goste da banda assim, estou sempre no meio da confuso! ()
assim, eu ao fim-de-semana toco sempre msica. Toco bateria, prontos, tenho sempre o meu
grupinho, estamos sempre a fazer barulho, bebemos uns copos, samos, conversamos. () [Sobre o
que se fala?] mais msica. mais na onda da msica.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

A centralidade da expresso musical no quotidiano destes jovens no se fica pela

evidncia do seu papel enquanto elemento propiciador de identificao e gratificao subjectiva
e marcador simblico de um estilo de vida. Evidenciada a sua j conhecida pervasividade no
quotidiano dos jovens portugueses (Gomes, 2003), rapidamente tambm nos damos conta da
sua relevncia central enquanto marcador de comunidades de gosto (Gomes, 2003, 2004).
Com efeito, a msica no s domina os tempos como tambm as relaes, sendo um recurso
em torno do qual em grande medida se estruturam as densas redes de sociabilidade de que

393Os estudos sobre culturas e subculturas juvenis, a par de outros exemplos dentro dos cultural studies, tm sido
profcuos no enfoque da msica (a par dos visuais) como recurso privilegiado na construo identitria dos jovens e
das suas redes de sociabilidade. Sendo a bibliografia relativa a esta questo muito extensa, cito apenas alguns dos
exemplos mais significativos, como Bennett & Peterson, 2004; Breake, 1990 (1985); Frith, 1981, 1986 (1984), 1996,
1997; Gelder & Thornton, 1997; Gilbert & Pearson, 1999; Hall & Jefferson, 1978; Hebdige, 1986 (1979), 1988, 1997
(1987); Redhead, 1993, 1997; Thornton, 1995; Willis, 1990.

- 418 -
estes jovens participam: habitualmente convocada como tema de conversa, escut-la
sempre um prazer e um bom pretexto de convvio, bem como tambm, muitas vezes, toc-la.
De facto, as modalidades de apropriao musical destes jovens no se estabilizam no plo
do consumo, apenas em torno da escuta, mas tambm no plo da produo, atravs da
performance criativa frequentemente partilhada em torno de um ou vrios projectos musicais:
apesar de, habitualmente, no terem uma educao musical formal, praticamente todos os
nossos entrevistados tm ou j participaram de uma banda, onde desempenham ou
desempenharam vrios papis (como vocalistas, bateristas, guitarristas, etc.), papis esses
vividos de uma forma mais ldica e convivial do que com convico profissional ou
profissionalizante (embora viver da msica ou em relao com a msica no seja uma
possibilidade completamente afastada, enquanto sonho afortunado mas pouco provvel).
Conservam, a maioria das vezes, um estatuto de tipo amadorstico em que no claro
quando esse prolongamento traduz uma incapacidade para desenvolver os processos de
organizao e consolidao ou quando corresponde a um outro modo de estar em que no
entram intentos profissionalizantes (Santos, 2003:5), e que passa, muitas vezes, pela tentativa
de prorrogar o mximo de tempo possvel (con)vivncias juvenis (Gomes, 2004:8). Bandas ou
quase-bandas (Santos, 2003), o facto que se tratam de projectos que, no trajecto comum aos
seus membros, congregam em torno de si um denso quadro de sociabilidades juvenis: se fazer
parte de uma banda uma prtica criativa que usualmente prolonga e investe de significado
acrescido consumos e gostos partilhados [entre amigos], um tal investimento abrange no
apenas o grupo restrito dos elementos que formam cada banda, mas tambm o crculo de
convivncia primria recrutada em redes conviviais mais ou menos alargadas (Gomes, 2004:2).

Todo eu sou bu influenciado pela msica, ts a ver. No escondo, ts a ver, tudo a verdade. Todo
eu sou msica, quase. Canto. () Tambm esse pessoal todo o que eu disse - a fora da msica
ajudou eles a identificarem-se, ts a ver. Ento assim: tu, atravs de bandas, do pessoal que curte
aquelas bandas, tu vais... Curtes esse som? Ya. Ento e as letras? mesmo assim que tu
pensas. Foi assim que eu conheci esse pessoal. Comecei-me a dar com esse pessoal. O M.D.,
comecei-me a dar com ele assim. Tu curtes esse som? Ya. e no sei qu. E as letras no sei
qu. mesmo assim. Depois da, a partir daquela altura ... E aquela letra e no sei qu? Ya, eu
acho que isso mesmo assim. Ya, pois , foda-se. E um gajo comea a coiso e pensas em
comum, j tens logo..., comeas a ser igual no grosso, ts ver. s vezes um gajo tem que pr os
pequenos pormenores, mas isso j feitios e o caralho, isso coiso. Mas comeas a ver que no
grosso, no grosso s como eles e no sei qu. T-se bem, no sei qu. E tu vais comear logo a te
encontrar com ele, gostas de estar com ele, ts a ver. J duras bu, ts a ver, j tem dez anos a
nossa amizade, ts a ver, a gente gosta de estar uns com os outros, ts a perceber?
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Adoro ouvir msica, oio msica 90% do meu dia. Se no dormisse era quase 90% do meu dia
porque mesmo que no esteja a ouvir, estou com ela na mente. A msica talvez o meu maior
segundo sonho, sempre foi. Eram as motas e a msica. Como no me safei nas motas, vou-me safar
na msica. J comprei uma groove-box, j tenho um teclado a caminho, um amplificador, h um

- 419 -
 projecto no ar que no se sabe se vai avante ou no, mas em princpio vai. () J fui baterista
quando era da tal poca dos punks, tive aquelas bandas como os Crise Total e os Sub Caos (...) No
tive aulas de bateria mas sei ler pautas de bateria. Tive uma boa bateria e, modstia parte, tocava
bem. () No foi uma banda [que eu tive], foram vrias bandas. Mas s considero uma porque foi,
talvez, a que durou mais tempo e a que foi mais sria. Foi uma fase de transio e dediquei-me
mesmo aquela banda. Ns fazamos coisas muito boas! Antes disso andei metido nas tais bandas de
hardcore e nas tais cenas de puto, quando era vocalista. [Com] quinze, dezasseis anos. (...)
Comecei por tocar viola. J tocava desde os catorze, mal e porcamente. Depois comecei a
desenvolver um bocadinho. Deixei a viola rapidamente para ser vocalista, porque hardcore tinha que
ser vocalista. () As bandas foram o Holocausto, onde eu era vocalista, depois tive um projecto de
banda, uma cena onde me comecei a dedicar bateria aos poucos, at que consegui comprar a
minha primeira bateria.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

No princpio tive uma banda punk. Eu no tocava ainda quase nada, s assim uns acordes, umas
melodias. Juntava-me com uns amigos, durante a semana estvamos sempre a cravar trocos, e
depois sexta e sbado amos para um estdio, na Estefnia. Estvamos l a tocar, havia l o
material todo, estvamos l sempre a curtir, demos uns concertos s numa de curtir. () A banda
somos s trs pessoas, agora, neste momento. J chegmos a ser cinco ou seis. Mas mesmo
efectivos somos s trs. Sou eu que estou a tocar guitarra e sou o vocalista, e h outro rapaz que
toca guitarra mesmo muito bem, e ele toca violino. () E ns estamos no estdio a fazer barulho, ou
estamos no campo, bu de calmos, a fazer msicas como se estivssemos numa feira medieval,
assim com jambs, flautas, violinos... E depois a bateria. J tivemos assim um baterista... Mas a
banda, acima de tudo, no uma banda. So trs amigos ali a divertir-se, antes de pensar em
gravar lbuns. J tivemos vrias propostas mas, acima de tudo, o que nos interessa estar ali
juntos. J tivemos montes de pessoas, mas estavam ao nvel profissional, mas isso a ns no nos
interessa, porque assim entrar um e sair outro. P, ns pelo menos sabemos que vamos estar
sempre os trs e curtimos bu, j estamos h montes de tempo. () Eu sei l, toco guitarra, um
bocadinho de baixo, flauta e teclas. (...) Tive oito anos de piano, sete anos. Estudei msica clssica e
no resto fui autodidacta.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A vivncia hedonista da msica no advm apenas da sociabillidade convivial que

proporciona, mas tambm da dimenso sensual de que investida, enquanto experincia
corporalmente vivida, nomeadamente atravs dos concertos ou festivais, situaes nicas e de
excepo que, dado o ambiente sonoro e proxmico que propiciam, renem condies ideais
para a explorao sensitiva das performances corporais.394 J Weber (1983 [1922]) demonstrava
que a msica, embora resultado de processos tcnicos e racionais, funciona tambm como
recurso de vivncias ecstcticas, pela energia e vitalidade sensorial que exige em palco e fora
dele.
Ao balancear dos corpos ao ritmo dos movimentos dos corpos que lhe so contguos,
junta-se a efervescncia colectiva395 presente nos moshes que se formam nas plateias, onde

394 Vrios autores, sobretudo os que lidam com aspectos relativos fruio de msica electrnica, tm acentuado a

importncia do carcter performativo e sensual inerente apropriao destas formas musicais, a qual, em grande
medida, passa pela dana enquanto modalidade fundamental de fruio, ou seja, uma modalidade incorporada de
apropriao musical, uma forma de mobilizao cintica do corpo. Ver, por exemplo, Demeuldre, 1998; Gilbert &
Pearson, 1999; Jordan, 1994; Malbon, 1999; Queudrus, 2002; Reynolds, 1998.
395 Conceito durkheimiano que d conta dos estados de exaltao psquica e colectiva que ocorrem em

determinados momentos de excepo social, e onde uma sociedade sai fora de si. Segundo Durkheim (2002

- 420 -
os jovens agitam-se em abandono, chocando entre si, como se, sinestesicamente,
balanceassem, num mar dionisaco de braos, pernas e suor. Alguns sobem ao palco, da
mergulhando na multido que os acolhe. Numa dana clssica de salo, os movimentos dos
corpos encontram-se disciplinadamente limitados pela coreografia, ritualizam-se de forma linear.
No mosh pit vale tudo. Os jovens usam a aleatoriedade e a violncia ritual para quebrarem as
convenes sociais lineares e atingirem um estado de turbulncia. o que se passa com o deep
mosh, dana de empurres e pontaps com botas de ponta de ao. (Pais, 2004:16)
As experincias sensoriais que este tipo de situaes e eventos proporcionam so, no
raras vezes, intensificadas por substncias psicotrpicas consumidas previamente ou no seu
decorrer. So tempos de ruptura festiva no quadro das rotinas quotidianas, dando lugar a
contextos relativamente permissivos a consumos de evaso que, no quadro da quotidianeidade,
so por norma entendidos como excessos transgressivos, como o consumo de lcool e drogas,
investidos de um significado de libertao de amarras sociais. Como Nietzsche repetidamente
sustentava, a transgresso e a ruptura de limites so desafios que proporcionam uma sensao
de liberdade. Dentro dos limites que subtilmente impem, esses eventos acabam assim por
disponibilizar um contexto propiciador de excitao enquanto exerccio controlado de descontrolo
(Elias & Dunning, 1992 [1985]).

Por exemplo, no ltimo Vero, o meu pai foi a um Congresso em Paris, tinha viagem para duas
pessoas e l fui eu. Era s uma semana, e eu queria ir a um concerto que era dois dias depois de ele
se vir embora. Fui tentar pedir adiamento da passagem e fiquei l qu? Mais trs semanas ainda, em
casa de amigos. Conheci montes de pessoas! Aquilo foi tudo impecvel, conheci montes de pessoas
das bandas norueguesas, das editoras, so todas l. At j arranjei editoras interessadas na minha
banda, eu tinha cassetes e isso. Fui a montes de concertos, em quatro horas fui a Amesterdo,
tenho umas amigas de Albufeira, do Vero, que costumam sempre l estar e fiquei em casa delas.
Fiquei l uns dias a ver aquilo, porque nunca l tinha ido. Experimentar assim umas ervas,
esquisitas, o ambiente. () Depois fui Alemanha ainda. Juntei 35 contos, muita barato! E foi tipo
dois dias no autocarro. Depois estivemos l uma semana e foi o Festival, que foi um festival mesmo
de sonho. Ia a concertos quando vinham c algumas bandas, mas para j sempre caro. E depois,
nunca assim grande coisa em termos de stios e mesmo de organizao. E l foi mesmo um
Festival que durou 3, 4, 5 dias! Aquilo eram, sei l, 30 mil pessoas, na Alemanha! Era s relva, e as
bandas que eu sempre adorei, desde heavy metal, do mais heavy metal mais clssico at ao mais...
() Este ano se juntar dinheiro vou outra vez Alemanha. Curtia mesmo poder ir. Agora vou a um
festival tambm, que o Dynamo, na Holanda. S que um festival de carcter mais geral. grupos
tanto de hardcore, como punks, como de metal, como cenas mais pop, tipo o Sudoeste portugus,
s que maior, claro. Cheguei l e nunca pensei ver 25, 30 mil pessoas. Aquilo havia pessoas!... Tive
l uns dias mesmo loucos. Eu estive constantemente um bocado bbedo, desde a viagem, com altas
garrafas... () Eu adoro cerveja! Bem, havia alturas em que j estava quase... O ano passado,
ento, estava sempre a beber, mesmo. () s vezes tenho fins-de-semana to alucinantes, tipo:
'bora para o Porto! E vamos todos a para um concerto, depois chegamos l e encontramos assim
uns amigos punks, arranjam-me stio para ficar, como aconteceu para a h um ms.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

[1912]), as paixes e sensaes que tais eventos impulsionam, constituem uma oportunidade para que as
representaes colectivas alcancem o seu mximo de intensidade. Trata-se de um dinamismo que transgride e, ao
mesmo tempo, alimenta e regenera o social, no sentido em que cria re-ligiosidade.

- 421 -
 Por fim, a partir do mundo da msica que estes jovens orientam no apenas o seu
universo esttico reproduzindo os visuais dos protagonistas que mais admiram, muitas vezes
at recorrendo a iconografias convencionais nos estilos musicais, ou a imagens difundidas pelos
grupos de que so fs, para marcar o corpo mas tambm, sobretudo, estruturam o seu
universo tico, demanda que encontra significado junto das posturas e discursividades das suas
bandas preferidas. Nas suas letras procuram no apenas encontrar eco e estabelecer uma
relao de identificao com os seus prprios ideais, como ter um ganho de reflexividade
acrescido no sistema de valores subjacente sua tica de vida. Ao mesmo tempo, na fora
expressiva da palavra associada msica e aos canais socialmente disponveis a esta forma de
expresso, que alguns destes jovens encontram um instrumento privilegiado de interveno e
mudana social, atravs do qual tentam dar a conhecer e disseminar as suas crenas,
representaes e valores sociais.396

O heavy metal no tem propriamente nenhuma filosofia implcita, no tem nenhuma corrente de
pensamento, nenhuma corrente poltica nas letras. mais postura. No ter tanto a componente de
pensamento contestatrio... A partir do momento em que uma pessoa comea a evoluir em termos
de pensamento, comea a prestar ateno a determinados msicos ou a determinadas msicas que
apresentam os ideais que defendemos ou que se aproximam dos ideais que defendemos, e ento a
houve a mudana. () A bomia, o diletantismo, a anarquia, a igualdade para toda a gente, os
direitos humanos, os direitos dos animais... Tudo causas perdidas, mas que eu tenho um prazer
enorme em manifestar e defender! E mais qu?... A tentativa de criar uma nova ordem mundial a
partir das cinzas da velha. Tudo causas perdidas... (risos) Tenho as minhas formas de lutar por
isso... () Escrevo. Sou vocalista numa das bandas que ainda mantenho, porque a outra j acabou.
Escrevo as letras. () Tenho as minhas formas de lutar por isso... So aquelas mais no campo das
letras, no campo da arte, atravs da msica, atravs da escrita. E at atravs da profisso que
escolhi, a nvel das alteraes corporais. Posso dizer que uma pequena batalha contra a
mediocridade.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

P, eu acho que a msica das maiores foras que h a para movimentar a juventude. (...) A
msica fez-me, a msica... P, no sei se isto uma boa coisa, no sei se ser uma boa coisa,
porque eu devia ter formado os meus ideais, se calhar, por mim prprio. Mas o que vale que a
msica me ajudou a formar os meus ideais. Eu acho que isso acontece com a maioria, ts a ver. ()
A msica tem super fora, ts a ver. P, deixa-me te dar um exemplo p, nem sei que exemplos
que te hei-de dar -, eu acho que a juventude fala por si, no . Tu olhas para um grupo e v-se
mesmo que pessoal desta onda, v-se mesmo que pessoal daquela. Tambm pelas roupas, se
calhar, eles mostram, no , gostam de se identificar com determinado estilo. Mas eu acho que
das maiores foras que mexem com a juventude: segue aquela msica deve pensar mais ou menos
desta maneira, e bate quase sempre certo. (...) Ya, [a msica] fez-me. Ou, se no fez totalmente,

396
Eyerman (2002) e Eyerman & Jamison (1998) j haviam localizado o papel determinante da msica e
respectivas lricas na produo das identidades colectivas e nas formas de activismo associadas aos novos
movimentos sociais, sublinhando o papel didctico que desempenham ao fornecer aos actores fontes de
significado e identidade a partir das quais constroem colectivamente a sua aco social no sentido de perceberem
quem somos e o que pretendemos fazer (1998:161-162). No mbito dos movimentos juvenis, esta forma de
activismo expressivo com base nas lricas particularmente visvel, no s em termos sociais como acadmicos, no
movimento hip-hop. Ver, por exemplo, Bennett, 2002; Contador & Ferreira, 1997; Fradique, 2003; Huq, 2001; Rose,
1994.

- 422 -
 p, fez grande parte. mesmo assim. Cada vez vou entrando mesmo... P, atravs da msica que
eu me vou tambm descobrindo. P, um gajo v letras e diz: p, estes gajos..., boa dica. Como tu
ainda h bocadinho me deste uma dica que eu te disse que te ia citar, ts a ver. Eu passo a vida a
citar cenas que leio nas letras de outras bandas. () E ento, tu vais acabar por perceber que ya,
ele j passou por isto, eu ainda no passei, mas j ests prevenido contra a cena. Ou ento tu
ests a sentir-te mal, mas s vezes no consegues explicar a ti prprio a cena, no tens as palavras
e, de repente, tu ouves uma msica e a letra est-te a dizer mesmo aquilo que tu ests a sentir! E s
vezes algumas letras esto-te a ajudar a decidir o que que h-des fazer, ts a ver. Ou quando tu
no sabes o que tu h-des pensar sobre certa cena. E quando menos esperas, j passou bu da
tempo, e tu vais ver uma letra: eia! este assunto! Nunca tinha pensado nisto nesta forma e a letra...
[Electricista na construo civil, 8 ano, sexo masculino, 28 anos]

Nesse tipo de bandas, o que que eu gosto? Gosto, por exemplo, do sentido das letras... [que tem a
ver...] Normalmente com sentimentos... mais o sentimento que apela o gtico. Na minha opinio, e
o que eu gosto nesse tipo de bandas. () Tu sabes perfeitamente que a msica um bom meio
social de transmisso de pensamentos. E tu, atravs da msica, podes, de uma forma mais ou
menos democrtica, dar estalos sem mo a quem quer que seja. Tens as letras, tens o prprio tipo
de msica... (...) Todo o tipo de msica em que compes as prprias letras, tu podes exprimir...
aquilo que eu mais gosto na msica, tu exprimires aquilo que sentes, se queres... estou a falar em
crtica da sociedade, estou a falar em disposio pessoal, sentimento, o que quer que seja. Tu,
atravs da msica, podes exprimir o que quiseres e criticares ou no aquilo que quiseres.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Da o valor concedido por estes jovens mensagem musical, ou seja, ao contedo

discursivo impresso msica, dimenso que no raras vezes chega a ser mais valorizada que a
prpria arquitectura sonora. Valor esse produzido e estimado em contraposio ao valor
expressivo concedido s actuais tendncias musicais includas no que vulgarmente se designa
como msica de dana ou msica electrnica, gneros musicais que, para alguns destes
jovens nomeadamente aqueles que mais prximos esto de ancoramentos sociais tributrios
do movimento punk , por nada dizerem, no so mais do que um instrumento de alienao
social que se limita a explorar o prazer sensorial proporcionado pela cadncia rtmica
caracterizada por batidas aceleradas e constantes, de difcil percepo ao ouvinte no iniciado.
Para outros, todavia, mesmo esse tipo de msica electrnica susceptvel de atribuio e
interpretao de contedos polticos, na medida em que as suas sonoridades, quer em termos
tmbricos quer em termos rtmicos, so susceptveis de leituras simblicas que vo para alm da
sua vivncia sensorial, do feeling subjectivamente sentido, e que se prendem com cadncias e
rudos que povoam o ambiente sonoro da vida urbana. Veja-se o primeiro testemunho
apresentado, por exemplo, quando esse jovem tatuador contrape a leveza superficial da
cadncia do house agressividade industrial e operria do techno mais vigoroso, o que remete

- 423 -
para uma gramtica de aco poltica mais sensual e performativa que representacional e
discursiva.397

Eles [alguns amigos] s viam msica para dana, era aquilo que eles queriam! Ou seja, msica que
no traga mensagem e que no traga ideias, para mim no serve! Mas, prontos, apesar de gostar de
um techno de vez em quanto... [Que tipo de mensagens, j agora... ] P, sei l! Eu... assim: eu vivo
no meio do mundo apuncalhado, no me identifico com nada. () assim: muita gente gosta de
techno. Eu, por exemplo, no qualquer techno que ouo, no estou para estar assim a levar com
techno. [pe uma msica] Portanto, tem assim uma batida bem mais forte (...) Ao fim ao cabo, este
som, prontos, tem, tem... vai uma srie de mensagens, enquanto que h certos sons que eu ouo e
que no passa daquilo. s Tuca, tuca, tuca, tuca..., apesar de ser mais o Pum, pum, pum, pum,
pum, no ? () E prontos, hoje tambm montes de bandas punks que morreram, e que morreram
porque viam que j no conseguiam levar o pessoal a ouvir o estilo de som punk, fazem isto [o
techno], o que eles andam a fazer agora. Ou seja, aquilo que eles faziam no hard-core e no punk,
eles conseguem fazer, tal e qual, o mesmo estilo, s que com outros ritmos, outras batidas
diferentes. E esto a mandar mensagens, esto a mandar mensagens.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Mas tambm sei curtir isso [msica electrnica], tanto que j fui. Fui s duas vezes na vida, mas isso
para mim quase como uma droga. Meti uma pastilha, uma das vezes j fez um ano que isso
aconteceu nunca tinha posto e houve uns gajos que me propuseram: Olha, bora. E eu: P,
estou teso. No gastas nada. Tinha trs contos e olha, tambm no gastas mais. Fui,
meteram-me uma merda daquelas para a boca, sa dali s nove da manh, contrariado e no sei
qu. At hoje. () S pus uma vez, mas assim que eu vou, sem aquilo no vou para l porque
no suporto aquela merda. Mas aquilo j faz um gajo curtir aquilo. que mesmo assim. Qual a
sensao? estares... Eu pus aquela merda sem f nenhuma, estava ali sentado e ests mal
sentado. Sei l, parece que bebeste dez bicas e ficas ali e vais para o p dos teus amigos e j est
tudo aos saltos. Os meus amigos s curtem nessa merda os meus amigos de puto, no o
pessoal do movimento. Estou ali a v-los e eu no entro nada ali, sou muita estranho, tudo a olhar
para um homem e o caraas. s tantas j ests a bater o p, depois ests a bater os dois e ds por
ti aos saltos, no d para estar coiso, quando ds por ti ests ali... P, nem sei se mesmo uma
cena onde eu at curto ser associado. Vou contra bu da cenas que ali se passam, ts a ver. Mas
pronto, que se curte, curte. Isso no h dvida. E quem gosta, fora. Tenham cuidado, mesmo.
Fogo, com a droga, com os abusos. Eu perco uma mdia de um amigo por ano pala de droga p.
Ou fica maluco ou morre! Esses gajos matam-se.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Com a transio para a vida adulta e os tradicionais marcadores sociais que ainda lhe
esto associados398, nomeadamente, a entrada no mercado de trabalho, a autonomizao
habitacional relativamente ao agregado domstico de origem, a conjugalidade e a parentalidade,

397 No por acaso que McDonald apresenta as vrias formas de msica electrnica consagradas em rave parties
(techno, garage, trance, jungle, house, acid jazz, trip hop) como sendo as formas musicais mais associadas
aco dos movimentos anti-globalizao (2004:586-587). Na mesma linha, McKay (1996) apresenta a dana
praticada em contextos de raving, a par do corpo anmalo dos new age travallers, como formas encapsuladas de
focalizao do corpo como meio de expresso e de subverso poltica privilegiado nas actuais culturas de
resistncia.
398 Apesar do actual processo de desritualizao das trajectrias juvenis o qual vem pr em causa a tradicional

linearidade com que os seus modelos de transio para a idade adulta tm sido analiticamente conceptualizados,
acentuando a sua cada vez maior aleatoriedade, diversidade e complexidade (Pais, 1996, 2001) , ainda h
marcadores sociais que continuam a pesar nas transies para a vida adulta e nas dinmicas culturais que lhe esto
subjacentes, marcadores esses que passam pela assuno da conjugalidade e, sobretudo, da parentalidade, como
foi visto por Gomes (2003).

- 424 -
assiste-se entre alguns destes jovens a um abrandamento na intensidade da vivncia da tica da
celebrao, nomeadamente na sua dimenso exodomiciliar. A frequncia de espaos nocturnos
como o Bairro Alto vai diminuindo e, com ela, sucede a desestruturao das redes de
sociabilidade que se haviam estruturado em torno desses plos de convivialidade hedonista.
Etariamente homogmicas, sujeitando por isso os seus membros s mesmas ritualidades nas
mesmas temporalidades, essas redes sociais tendem a afastar-se do seu modus vivendi
comummente partilhado e a desagregar-se, pelo que, muitas vezes, o regresso nostlgico aos
espaos em que conviviam lhes parece estranho.
A convivncia e a celebrao tornam-se menos frequentes e mais caseiras. Se enquanto
se morava na casa dos pais as prticas endodomiciliares eram pouco investidas, na medida em
que o espao domstico era sentido como um espao estriado (Deleuze, 1980),
parentalmente controlado e disciplinado, quando passa a viver na sua prpria casa, o jovem
tende a romper com algumas das prescries parentais e a ganhar o gosto em desenvolver um
conjunto de prticas expressivas e de sociabilidade convivial no espao domstico. Esse espao
domstico tende ento a configurar-se num contexto propiciador de liberdade de aco.

O Bairro Alto, para mim, j no nada, j no me diz nada, j me disse. Enquanto eu era mais novo
e corria tudo, corria daqui para ali. E prontos, agora j no me vejo tanto no meio desse... J estou
mais afastado. Mas, de vez em quando, quando ia ao Bairro Alto era com aquela ideia de querer
encontrar pessoal que parava comigo e que eu hoje no vejo. Chego ao Bairro e No est c
ningum, p! () Continuo a v-los [os amigos metaleiros], s que no no Bairro Alto, porque
tambm tomaram um rumo de vida, tal e qual como eu tomei. Ou seja, afastmo-nos. De vez em
quando, Olha, vamos dar uma volta..., e o pessoal encontra-se... (...) Nomeadamente casaram-se,
juntaram-se, compraram casa, comearam a disponibilizar dinheiro para os cursos e, prontos... Y,
era uma onda. Mas agora j no estou muito nessa onda.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Aprendi a gostar de estar em casa, porque a minha casa, j no a casa da minha me e eu tenho
que me refundir no meu quarto. J posso dar um bocado mais largas minha imaginao, decorar
como me apetecer, pr a casa toda de pantanas se me apetecer, toda arrumadinha se me apetecer
tambm, jogar ao berlinde c dentro, estar com os meus amigos, estar com a minha companheira.
() [Em casa] Gosto de msica, sexo, fumar rolinhos, gosto de arrumar a casa, gosto de fazer tudo,
regar as plantas, limpar, cozinhar, lavar a loia... Porque tudo meu, no tenho que estar a fazer
favores aos outros e lavo quando me apetecer. No tenho que seguir aquela regra: acabei de
comer, tenho que lavar a loia antes que a loia fuja! A loia no foge, ela est ali. Quando me
apetecer lavo. () Em casa da minha me ou do meu pai ou uma casa que no seja minha,
provavelmente j no tenho tanta vontade de lavar a loia ou de arrumar seja o que for como tenho
aqui, embora eu saiba que tambm vivo naquela casa e que tambm tenho que ajudar e ajudo, mas
j no ajudo com tanta vontade.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Pronto, eu hoje adoro ficar em casa, mas no todos os dias. Gosto de ficar em minha casa, pintar
umas coisas quaisqueres, posso ler, ver um filme, posso fazer o que me apetecer... () Adoro fazer
comer, tenho sempre muita pacincia, sabes, porque eu como um tipo de alimentao, eu s como
peixe, vegetais e coisas assim. () P, e brinco imenso com os meus ces, e perco imenso tempo
com eles. Ep, adoro! Adoro! como se fossem os meus filhos. Estes anos todos foram os meus
filhos, no ? () J no fao grandes sadas noite, como j te disse tou cansada. Tambm no
h nenhum stio em Lisboa que me fascine ou que me apetea ir, sinceramente. Porque onde quer

- 425 -
 que vs, ouves sempre o mesmo tipo de msica, vs o mesmo tipo de gente. Tambm no tens
muito para onde te virar, no muito diversificado. () Nunca fao grande coisa noite. L, s
vezes, vou a um jantar, s vezes l me junto em casa de um amigo... Mas sinceramente estou
sempre to ocupada, to ocupada, que todos os bocadinhos que tenho, apetece-me estar em casa,
percebes?
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Em contraponto ao activismo rebelde e celebratrio do passado, uma fase da trajectria

de vida que comea a denotar um certo quietismo contemplativo e ensimesmado399, marcado
pela explorao e entrega mais continuada apesar de muitas vezes j previamente
experimentada a uma dimenso mais meditativa da vida, no sentido da valorizao dos seus
aspectos msticos, espiritualistas ou mesmo esotricos, sob formas de promoo da
reflexividade do e sobre o self e da sua unio com o cosmos, em grande medida ancoradas a
vises new age do mundo.400 O fenmeno new age no pode ser entendido como uma ideologia
cerrada ou movimento social organizado, mas, pelo contrrio, como uma categoria sincrtica que
rene um conjunto heterclito, hbrido e disperso de ideais e prticas que emergiram ou foram
recuperados no mbito de alguns movimentos sociais e de cultura juvenil populares nos anos 60
e 70, como os movimentos ecologistas ou feministas, beatnik ou hippie, por exemplo.401
Actualmente, essas prticas e os ideais que lhes esto subjacentes, circulam discretamente no
mundo social402, sendo desordenadamente apropriados por diferentes segmentos sociais.403
Os seus filiados partilham, entre si, uma certa viso da civilizao ocidental, denunciada e
criticada nos seus valores neo-liberais como vimos atrs, o seu materialismo desumanizado, a
sua superficialidade consumista, o seu capitalismo selvagem, a sua economia e tecnologia
destruidora da natureza e dos laos sociais , em contraposio a uma viso idealizada,
reificada, desistoricizada, homogeneizada e totalmente indiferente infinita complexidade e
diversidade das civilizaes milenares e/ou pr-letradas. Estas surgem nostlgica e miticamente

399 Que, como vimos, no sinnimo de isolamento social.

400 J os estudos de Mendes de Almeida (2000, 2001), Atkinson (2003), Courau (2004), DeMello (2000), Pike (2001)
e Torgovncik (1999) deram conta desta vinculao entre as vises do mundo dos jovens extensivamente marcados
e a ideologia new age.
401 A esta altura, houve um ponto de inverso nas formas de activismo nos EUA, que passaram a enfatizar as

transformaes pessoais. De acordo com inmeros autores, este foi um momento de profunda importncia,
marcando uma revoluo social quer no modo das pessoas pensarem o contrato colectivo nas suas relaes com a
natureza, a religio, o trabalho, a educao, a sexualidade, ou Outro e com elas prprias (o self), quer nas formas
de activismo que passaram a adoptar em funo dos problemas sociais que inventariam e das suas causas. As
marcas corporais comearam, ento, pela primeira vez, a estar associadas a ideais emergentes tais como a auto-
ajuda, a transformao pessoal ou o crescimento espiritual, a conscincia ecolgica, o feminismo e a orientao
sexual, o pacifismo e outros movimentos de emancipao (DeMello, 2000:143).
402 Muitas vezes por canais mais ou menos subterrneos que encontram na Internet o seu campo de propagao

privilegiado. Ver, por exemplo, Courau, 2004.

403 Especificamente sobre o fenmeno New Age, ver Lacroix, 1996; e AA.VV, 2000.

- 426 -
ficcionadas, la Rousseau404, como ltimos redutos de autenticidade e pureza, modelos
arquetpicos de fuso comunitria e orgnica, de proximidade e respeito holista pela natureza, e
de reencontro com o eu atravs da explorao da espiritualidade, modos de vida tidos como
referncias de comportamento, dignos de proteccionismo e preservao enquanto fontes de
inspirao para uma eventual construo de uma alternativa s tendncias dominantes da
sociedade ocidental.
Este primitivismo imaginado sem especificidades geogrficas, histricas ou
antropolgicas, ao reforar categorias binrias e opostas como naturezatcnica, nsoutros,
solidariedadeindividualismo, espiritualidadeprogresso, autenticidadeartificialismo, mente
corpo, etc., permite uma contra narrativa crtica da ordem social moderna, onde o corpo
primitivo apresentado como corporeidade isenta de todas as perverses a que o corpo tem
sido sujeito no decorrer da civilizao tecnolgica. O corpo primitivo reencantado como lugar
primordial de conservao e de realizao de valores de harmonia e equilbrio holista, de
autenticidade e pureza original, de liberdade e prazer, num meio contaminado por artifcios que
desestabilizaram a ordem natural das coisas, espalhando poluio, violncia e cobia. Neste
idioma, tornar-se primitivo tornar-se fsico, na sensualidade que isso significa.
Em reaco aos discursos constitutivos da modernidade ocidental sobre o corpo,
dominados por teorias de natureza higienista que enfatizam a necessidade de controlo e
regulao do corpo nas suas mais variadas expresses (emocionais, sensitivas, sexuais,
imagticas, cinticas) por forma a criar civilizao (Elias, 1989 [1939], 1990 [1939]; Turner,
1995), surgem outros discursos que invocam a necessidade de reeditar uma relao imediata,
inocente e no repressiva/reprimida do indivduo com o corpo e a sexualidade, consubstanciados
num conjunto difuso de ideologias pan-sexuais e psico-teraputicas, celebratrias de diversas
expresses do corpo evocativas de prticas supostamente ancestrais.
Ainda que os modernos primitivos, movimento onde esta viso new age do mundo
contemporneo foi socialmente mais cultivada405, no tenham tido praticamente representao
colectiva em Portugal, uma posio assertivamente defendida entre os nossos entrevistados,
quer discursiva quer no discursivamente, recorrendo simulao formal de ritos ancestrais
onde o corpo era bastante utilizado e intervencionado, investindo-o de contedos simblicos
associados aos valores da liberdade, criatividade, autenticidade, espiritualidade, crescimento e
realizao pessoal.

404 Ver Rousseau (1754), onde o autor argumenta que o homem nasce bom e sem vcios o bom selvagem , mas
pervertido pela sociedade civilizada.
405 Ver DeMello, 2000:174-184; Eubanks, 1996; Klesse, 1999; Rosenblatt, 1997; Ruiz, 2002; Torgovnick, 1999

[1997]; Turner, 1999; Vale & Juno, 1989; Winge, 2003.

- 427 -
 Isto um bocado a marca de um estilo de vida que existiu, que existe hoje em dia, que no futuro, se
calhar j no vai existir. Da muita gente nos chamar de modernos primitivos... Eu considero-me um
bocado moderno primitivo. Eu admito que os piercings que uso, as tatuagens, todos esses rituais,
entre aspas, que eu tenho, fui busc-los indirectamente, inconscientemente, antiguidade, aos tais
polinsios, aos ndios, s tais culturas completamente fora da sociedade de hoje. () As culturas
diferentes das nossas no podem ser vistas como a eliminar, so ingnuas e tm que ser
preservadas... Acho que se vivssemos todos como os ndios, tudo bem. L est, um chefe, tem que
haver um gajo que tenha mais olho para a cena que os outros. No quer dizer que fosse eu, no
quero ser chefe, responsabilidades no. Talvez se me dessem a chance, talvez conseguisse, talvez
tentasse fazer. Tentava fazer com que as coisas fossem assim. Mas no ia ser possvel, l est
uma utopia. Mas as outras culturas temos que as preservar, no elimin-las, critic-las. Elas
aproximam-se muito da pureza da realidade do bom das cenas, fazem msica l maneira deles,
com os batuques deles... J que h esta tecnologia, aproveitamos para fazer msica, trabalham,
porque eles comem comida maneira deles, no morrem, duram anos e anos, envelhecem at mais
de cem anos... Alis, as pessoas mais velhas so dessas culturas a maioria. A pessoa mais velha
est no Guiness, tem cento e vinte e quatro anos e no era branca, era oriental. A partir dos cento e
vinte anos comeou-lhe a vir o perodo outra vez, nasceram-lhe cabelos pretos... A srio! Isto s
prova que h mais! No morrer aos cinquenta. () Admiro um bocado os punks porque so
sinceros demais nas ideias que tm, so protestant survivors, no querem luxo, no se importam de
sobreviver para terem aquilo que querem, para viverem como querem, sem dinheiro, sem ser preciso
quase tudo o que existe nos dias de hoje. Eles querem mostrar ao mundo que no preciso
automvel, no preciso dinheiro, no preciso poluir, no preciso estragar, no preciso fazer
guerra. Tudo se faz na conversa, na curte, fumar uns berlindes, beber umas birras e pronto. () No
nosso grupo de amigos o que que fazemos, conhecemos novos stios, exploramos o nosso esprito
das mais variadas maneiras. J experimentmos as maneiras alternativas das drogas, no escondo
isso.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Evocando enunciados indiferentemente provenientes da esfera da cincia, da religio ou

da arte, os nossos entrevistados tendem tambm a revelar crenas no poder de uma concepo
expandida do potencial humano para revitalizar a sociedade, manifestando aspiraes msticas
de transformao e crescimento pessoal no sentido de atingir a autenticidade plena da sua
espiritualidade ou do seu eu. Essas mesmas aspiraes surgem associadas a ideais de
comunho com uma natureza reencantada, dominados por uma perspectiva holista da relao
Homemambiente, fundamentada em alguma literatura mstica e esotrica, bem como em muita
informao encontrada na Internet, seu principal suporte de divulgao e circulao. Corpo e
natureza vem-se, assim, intimamente ligados num irresistvel movimento em torno do concreto,
onde a referncia ao natural joga cada vez mais um papel de garantia de autenticidade
(Berger, 1971). No se trata de um mero retorno (folclrico) ao estado natural, mas, pelo
contrrio, de uma sofisticao cultural, onde a verdadeira cultura natureza (Bourdieu,
1979:73).
Trata-se de uma viso do mundo tributria de processos de psicologizao e de
orientalizao da sociedade ocidental (Mendes de Almeida, 2000:41-42; Campbell, 1997;
Maffesoli, 2002 [1992]:126), onde o ressurgimento do interesse por vrias religies e prticas

- 428 -
orientais (como o budismo, o yoga, a meditao ou o vegetarianismo),406 ou sabedorias ocultas
ou esotricas (como a astrologia, as medicinas alternativas ou as filosofias wicca ou neo-
paganistas), se intercepta com a ateno sobre o espiritualismo, o xamanismo, a psicologia e
outras formas de promover a auto-reflexo e o auto-aperfeioamento psquico, decorrentes de
preocupaes pessoais com a sade mental e emocional, as quais apelam ao que Christopher
Lasch chamou de sensibilidade teraputica (1981 [1979]:20).
Entre essas outras formas de realizao ou de reencontro pessoal, o consumo de
substncias promotoras da alterao do estado de conscincia, muitas vezes espacialmente
localizado em cenrios naturais, de preferncia musicados, surge como um dos recursos mais
explorados, justamente como forma de experincia sensorial e de reencontro com o natural.
Nestas experincias, o corpo humano, enquanto suporte natural de um mundo interior,
mobilizado como acessrio de sintonizao entre um microcosmos e um macrocosmos, como
meio de realizao dessa unio romntica e arquetpica entre o Homem e a Natureza (Maffesoli,
2002 [1992]:186). Trata-se, portanto, de um movimento de espiritualizao de natureza politesta
e sincrtica, que se acomoda perfeitamente vivncia da dimenso hedonista e sensual da vida.

Actualmente penso assim, vou-me dedicar mesmo a este co, a esta msica e a esta natureza, que
eu acho que temos que preservar e estimar ao mximo, porque quando ela acabar no h outra, de
certeza. () Adoro a natureza, adoro estar no meio da natureza. No gosto de confuses de
poluio, discotecas, gosto de festas, isto depois do acidente, gosto de ir a festas de dance music,
trance psicadlico, house... Gosto muito de ir a festas porque o ambiente das festas um ambiente
sincero, ali todos, tudo o que tm gastam-no at ao fim seja com quem for, nem que seja o ltimo
golo de gua para um pastilhado: toma, tu ests a precisar mais do que eu. Eu no estou a
pastilhar, no entro nessas merdas. Acho que h esse esprito nas festas de trance, explora-se o
esprito, explora-se a mente com ou sem ajudas de droga, isso a nvel de cada um. Eu no quero
nada para explorar o meu esprito, basto eu mesmo. () Eu nunca gostei muito de praia, mas agora
at isso, no sei, por ser natureza, por ser uma coisa que no qualquer um que nos pode dar, ir
praia de vez em quando, ir para o meio de serras, no s a de Sintra, serras do pas todo, fumar uma
beca em cada serra, ouvir msica, ouvir os passarinhos, respirar ar puro se for tempo disso...
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Tambm me interesso muito sobre ocultismo, e isso. (...) Sei l, interessei-me desde sempre. Acho
que o Homem, em si, quando no tem explicaes, tem sempre aquela necessidade de... Tipo No
compreendo... Olha, existe Deus. E as culturas esotricas so formas novas de encarar a vida.
Interesso-me imenso por paganismo, a forma de estar com a natureza. Nunca fui uma pessoa que
se identifica com uma coisa e essa coisa. Por exemplo, posso ler um livro de paganismo e se h
uma coisa com que me identifico e com que concordo, nunca tenho aquela necessidade de auto-
definio de uma coisa Sobre esoterismo sempre me interessei. J li livros desde budismo, a
satanismo, tudo o que religio... Tudo no, mas Vais ao meu quarto, l na estante s cenas de
ocultismo, montes de livros... J experimentei montes de coisas, mesmo em termos de leituras e de
experincias fsicas, e isso. () Experincias, sei l, tipo rituais, tanto do mais natural, estar
simplesmente na Natureza e estar a meditar e a pensar, como tentar rituais assim com ervas, ou at
em termos de meditao, tentares sair de ti prprio e olhar para ti. At rituais tipo cenas quase visto
como magia, tipo aquilo do caldeiro. Sei l, j tentei montes de coisas. E pronto, fui vendo
caminhos, fui escolhendo cenas que me interessam mais. Tipo, esse ritual uma cena que

406Sobre os estatutos, usos e sentidos do corpo em algumas destas prticas que apelam a representaes ou a
tcnicas do corpo provenientes do oriente, ver Yasuo, 1987.

- 429 -
completamente natural. Havia milhares de remdios que podiam ser descobertos se as pessoas
conhecessem mais a natureza, se se interessassem mais e se no pensassem s que o qumico e o
industrial que vai resolver tudo. Mais nessa onda...
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Eu acho que h uma camada de pessoas que so muito mais viradas para a parte espiritual, mas
tambm me assusta isso, porque, tal como eu, que consumi drogas - drogas no pesadas, mas
consumi-as a determinada altura da minha vida, que a altura em que eu pretendo fazer tudo e
disparatar. E depois paras, porque eu sou muito mais, muito melhor que isto, e no preciso disto,
porque eu, sem isto, consigo viver muito mais, percebes? Eu acho que hoje as pessoas foram
buscar a espiritualidade precisamente a certo tipo de drogas que me assustam, isso que me
assusta. Porque em vez de se virarem para elas... () Por um lado, eu fico satisfeita das pessoas
estarem mais sensibilizadas, mas, por outro lado, no gosto muito do caminho que se t a levar,
percebes? Porque acho que deveria ser de outra forma. Tal como eu percebi que havia coisas que...
Tudo tem uma poca e foi giro, fez parte da minha vida e voltava a faz-lo de novo, e achei
fantstico! Por acaso, h bocado estava a sentada e lembrmo-nos de recordar os nossos tempos,
assim, rebeldes, e foi girssimo, e recordar sem deixar mazelas ptimo, percebes? O pior que
ns estamos a atravessar uma fase que horrvel: a herona, os cidos, os ecstasies, e no
vale a pena! () Sabes que eu, por exemplo, eu deixei de comer carne, no foi por nenhuma
corrente musical, percebes? Por uma corrente espiritual... Mas porque eu era uma pessoa to
agressiva, to agressiva, que um dia eu visitei um mestre japons eu sou um bocado virada para
essas coisas e ele disse: no deixe de comer carne, tente comer menos, t beira de uma
trombose do seu sistema nervoso. E eu nunca mais toquei em carne. E tentei aos poucos, op,
perceber-me e interiorizar-me, e perceber o que que est minha volta, mas sem ter nada a ver
com drogas, percebes? E se tu reparares, eu falo com imensa gente que vai a Goa Trances e no
sei qu, e que tentam falar muito do espiritual e no sei que mais, mas tudo tem a ver com o tal
comprimidinho que tomaram! E eu no concordo muito.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

- 430 -
 VII. ENTRE NS E OS OUTROS: EXPRESSES SOCIAIS DA
INTERCORPORALIDADE MARCADA

7.1. Entre ns: marcas corporais e a biossociabilidade contempornea

As primeiras abordagens tericas sobre o estatuto do corpo na sociedade ocidental

contempornea colocaram uma forte nfase na relao deste recurso com os processos de
individualizao social e os valores individualistas407, designadamente quando tentavam
demonstrar e analisar a profunda clivagem simblica entre a mobilizao de prticas de
modificao corporal nestas sociedades e nas sociedades tradicionais ou ditas primitivas. Le
Breton (2000 [1990]) chega a aventar a hiptese de os investimentos em prticas de modificao
do corpo nas formaes sociais contemporneas serem inversamente proporcionais densidade
de relaes dos sujeitos que as accionam. O processo de individuao resultaria na elaborao
de rituais que visam uma cuidadosa gesto da relao intracorporal, reflectindo a emergncia de
uma preocupao narcsica onde o corpo se tornaria o valor e o parceiro ltimo perante a
precariedade e fluidez das relaes sociais.
Nesta mesma linha, Francisco Ortega argumenta que o outro se tornou inexistente para o
indivduo somtico, as bioasceses tornaram-no obsoleto. O corpo mesmo ocupa o seu lugar, ele
o parceiro privilegiado, o lugar de predileco do discurso social; encontramos em ns mesmos
o parceiro complacente e cmplice que falta perto de ns. () O investimento no corpo uma
resposta desagregao dos laos sociais, ao afastamento do outro e perda de valores e
significados colectivos que estruturavam o mundo simblico do indivduo. () O
desenraizamento social e a ausncia de vnculos simblicos e rituais colectivos conduz o
indivduo a se retrair sobre si e a fazer de seu corpo um universo em miniatura, uma verdade
sobre si e um sentimento de realidade, que a sociedade no consegue mais lhe oferecer
(2004:251, 254-255).
Se este tipo de perspectiva tem alguma validade emprica, dever contudo ser
devidamente contextualizada em termos sociolgicos. A busca pela individualidade e pela
autenticidade narrada a propsito de algumas modalidades de autoconstruo do corpo dotadas

407O conceito de projecto corporal em Giddens (1997 [1991]) e em Shilling (1991, 1993), bem como o de corpo
acessrio em Le Breton (1999, 2004), so exemplos notrios da corrente individualista na abordagem sociolgica do
corpo.

- 431 -
de um valor social altamente singularizador, como o caso do corpo extensivamente marcado,
no deve ser confundida com o isolamento social dos seus entusiastas. Atkinson (2001, 2004),
atravs da operacionalizao do conceito de figurao proposto por Norbert Elias, ter sido o
primeiro a clarificar e a investigar esta hiptese, esforando-se por recuperar a rede de agentes
que actuam recproca e interdependentemente em torno da produo social do corpo marcado e
de toda a mitologia individualista que actualmente a sustenta.
Como temos vindo a ver, a corporeidade marcada efectivamente construda,
experienciada e vivenciada no mbito de contextos sociais caracterizados por uma forte
convivialidade dos seus usurios408, sendo um processo orientado por uma clara vontade de
reconhecimento social por parte dos outros, mais significativos ou generalizados. Apesar das
percepes, justificaes e racionalizaes dos protagonistas desse modelo de corporeidade
veicularem uma imagem hiper-privatizada das prticas que o produzem, narrando-as como actos
de vontade pessoal, autnoma e emancipada, h que no perder de vista que esses mesmos
entendimentos fazem parte de uma mitologia pessoal colectivamente produzida e partilhada,
uma mitologia fundadora e legitimadora dos valores de singularidade e autenticidade investidos
no projecto, porm construda em convergncia ou divergncia com determinadas convenes,
em concordncia ou em reaco a determinadas disciplinas corporais.
Assim sendo, num acto que se prefigura to individualizado e individualizador, os Outros,
enquanto metfora para a pletora de actores sociais conectados ao sujeito marcado, no deixam
de estar presentes, enquanto referncia ou influncia, na equao subjacente formulao
desse projecto de corporeidade, seja a suport-lo, a patrocin-lo, a repudi-lo ou, simplesmente,
a contempl-lo. Mas sempre presentes e, de uma forma ou de outra, a condicion-lo.
Pressentindo a importncia fundamental desta dimenso, e apesar da matriz ultra-individualista
herdada de Le Breton, principal terico inspirador da sua abordagem, Francisco Ortega no
deixa de nela integrar a questo das sociabilidades geradas em torno das actuais expresses e
tcnicas corporais, problemtica que tem sido ausente no vasto trabalho do seu inspirador.
No prolongamento da sua anlise, o autor avana ento com o conceito de
biossociabilidade, enquanto forma de sociabilidade apoltica constituda por grupos de
interesses privados, no mais reunidos segundo critrios de agrupamento tradicional como raa,
classe, estamento, orientao poltica, como acontecia na biopoltica clssica, mas segundo
critrios de sade, performances corporais, doenas especficas, longevidade, etc., doravante
organizadores da vida social e subjectiva dos indivduos; grupos que, ao constiturem a
necessria base social para a formao de identidades somticas ou bioidentidades, tm
408 Ainda que, como se ver adiante, no inevitavelmente entre os seus usurios.

- 432 -
deslocado para a exterioridade o modelo internalista e intimista de construo e descrio de si
(Ortega, 2004:246).
Tambm Mellor & Shilling (1997), no seu mais recente trabalho, analisam em detalhe a
estruturao e reestruturao da articulao entre experincia somtica e formas de socialidade
humana na sua diversidade social e histrica. Claramente ancorados na abordagem neotribalista
de Maffesoli, propem o conceito de solidariedades sensuais para designar as formas
contemporneas de socialidade que, situadas na esfera do consumo, so estimuladas e
construdas no envolvimento, absoro e imerso corporal em contextos de efervescncia
colectiva (Mellor & Shilling, 1997:173-174). Tais formas de socialidade so analiticamente
construdas em contraposio ao que os autores designam de associaes banais, tradicionais
formas de compromisso formal, contratual, racional e instrumental, localizadas sobretudo na
dimenso produtiva da vida econmica e social (Mellor & Shilling, 1997:166). As solidariedades
sensuais correspondem, por sua vez, a formas frgeis de socialidade, voluntrias, relativamente
fragmentadas, efmeras e fluidas, que envolvem a partilha de sentimentos e emoes radicadas
em situaes circunstanciais de inter-corporalidade intensa, despontando afinidades,
afectividades e lealdades que podem desaparecer quando retiradas do seu contexto particular.
na perspectiva da recolocao do corpo como recurso simblico simultaneamente
estruturado por e estruturante de relaes sociais, que se pretende discutir, neste ponto, o actual
estatuto e valor social do corpo marcado em contextos juvenis. longa a histria das marcas
corporais enquanto signo de incluso social, frequentemente associadas a ritos de iniciao e
formas de agregao e de integrao social em grupos sociais particulares. Um vasto conjunto
de literatura, j referido neste trabalho409, tem apresentado e tratado as marcas corporais como
expresso de pertena social, nomeadamente nos seus contextos sociais de origem e de
tradicional reproduo. Aqui, as marcas, sobretudo as tatuagens, funcionavam como recursos
simblicos incorporados no sentido de expressar estatutos claros e definir vnculos categricos
entre os membros de um dado grupo social.
Ora, desse ponto de vista, o que se nota que as marcas contemporneas j no so
funcionais. No deixam, contudo, de ser indicativas da forma como so socialmente construdos
os padres de sociabilidade social caractersticos das sociedades ps-modernas, sobretudo
entre os seus segmentos mais juvenilizados. Segundo Brian Turner (1999), as sociedades
tradicionais (tribais, rurais, nmadas, etc.), de tipo holista, so caracterizadas pela existncia de
uma densa rede comum de sociabilidade e comunicabilidade, ancorada num sistema simblico,
social e poltico relativamente estacionrio e colectivamente ratificado, onde as disposies
409 Ver captulo I desta parte do trabalho.

- 433 -
colectivas se sobrepem s individuais. Aqui, de um ponto de vista formal, a pertena social
caracterizada por solidariedades fortes (thick) e lealdades quentes (hot), frequentemente
expressas atravs da incorporao obrigatria e ritualizada de marcas410 sinalizadoras de
vnculos sociais e transies estatutrias no ciclo de vida do indivduo. J nas sociedades ps-
modernas, de caractersticas urbana, secular, individualista e dinmica, a afiliao social passa
a ser definida por solidariedades fracas (thin) e lealdades frias (cool), construindo no grupos
estveis e coesos, mas redes de relaes sociais fragmentadas, dispersas e flutuantes, por onde
os indivduos flanam estabelecendo afiliaes sociais e compromissos simblicos tnues.
Se a modernidade envolvia solidariedades densas e compromissos simblicos fortes
(como o nacionalismo, por exemplo, com o seu conjunto de certezas ideolgicas), as tatuagens,
aquando da sua importao para o ocidente, nessa poca, foram integrando o conjunto de
recursos expressivos de vrias culturas oposicionais, signos atravs dos quais algumas franjas
sociais mais marginais expressavam solidariedades de classe, ocupacionais ou identitrias411.
Foram ainda usadas pelos aparelhos de Estado para classificar e estigmatizar populaes
indiciadas e subordinadas. Nestes casos, as tatuagens sobreviviam, de facto, como expresso
de solidariedades fortes e lealdades quentes em grupos definidos por um destino social
desventurado, expressando informalmente pertenas ocupacionais como as de operrio,
soldado, marinheiro ou prostituta, ou acabando por reforar expressivamente identidades
estigmatizadas, como as de criminoso ou recluso, por exemplo. Foram ainda, mais tarde,
recursos extensivamente adaptados nos uniformes subculturais de muitos dos agrupamentos
juvenis que se foram formando no decorrer da segunda metade do sculo XX, onde funcionavam
como smbolos de identificao e demarcao grupal.
As relaes sociais estabelecidas no mbito dessas microculturas que emergiram no ps-
guerra podem ser olhadas, em grande medida, como formas de biossociabilidade ou de
solidariedade sensual, sendo grupos sociais partida constitudos e reconhecidos no por
vnculos religiosos, idiomticos, territoriais, de classe ou outros referentes tradicionais mas,
sobretudo, por parmetros estticos, cenogrficos e performativos socialmente partilhados, onde
o corpo ocupa um lugar central enquanto recurso expressivo. Como coloca Manuel Delgado
Ruiz, cada uma destas microculturas juvenis corresponde, ento, a uma sociedade, certo,

410 Note-se que, apesar de ser muito frequente, nem sempre todas as modificaes corporais tinham um carcter
compulsrio em todas as sociedades tradicionais. Como Turner (1999) exemplifica, na sociedade aborgene,
nomeadamente entre os Arunta, a escultura dos dentes era opcional, fazia parte do gosto pessoal. Ainda que s
acontecesse depois do casamento, no tinha um valor inicitico, ao contrrio da circunciso, que no s era
obrigatria para todos os homens da tribo, como tinha um significado ritual na demarcao da maturidade sexual e
na passagem para a adultcia.
411 Como j se teve oportunidade de analisar no captulo I da segunda parte deste trabalho.

- 434 -
mas a uma sociedade em que a colectividade humana que as constitui j renunciou a outra
forma de legitimao, arbitragem e integrao que no seja fora algum outro ingrediente
ideolgico difuso a exibio pblica de elementos puramente estilsticos: vestimenta, dialecto,
alteraes corporais, penteado, gestualidade, formas de entretenimento, pautas alimentares,
gostos () O critrio de reconhecimento intersubjectivo no se funda num concerto entre as
conscincias, mas entre as aparncias, nomeadamente entre aquelas que intentam romper
com a tradio dos gostos maioritrios (2002:117).
partida, estes contextos juvenis surgem como importantes lugares de produo social de
corpos in-disciplinados, ou seja, condensadores de aces do corpo e sobre o corpo
indisciplinadas aos olhos de quem a elas no est sujeito nem se sujeita, sendo contudo objecto
de rigorosas disciplinas para quem a elas adere. Neste tipo de experincia grupal, aventa
Coutinho, a identidade individual no se distingue ento de uma identidade grupal, o que quer
dizer que uma s imagem partilhada, ou melhor, um mesmo corpo partilhado. Assim, o grupo
funciona como um suporte narcsico, onde o imaginrio fantasmtico e os afectos so
partilhados, permitindo uma emoo comum que imprime aos seus membros uma impresso de
unidade (2000:104).
Se tal era possvel no mbito das primeiras microculturas juvenis, em grande medida
identificadas como grupos de estilo de ancoramento subcultural, o mesmo no ser to fcil de
encontrar hoje em dia. Como alguns dos mais recentes tericos das microculturas juvenis fazem
notar, estas estruturas sociais foram objecto de acentuadas transformaes no tempo, que no
deixam de se reflectir nas socializaes, vivncias e experincias (corporais e outras) dos seus
participantes. Segundo Muggleton (2002 [2000]) e Muggleton & Weinzierl (2003), num contexto
de intensa proliferao e pulverizao das possibilidades de escolha subcultural socialmente
disponveis, como aconteceu nos anos 80 e 90, por meio de transformaes, fuses e
revivalismos vrios, a manuteno das fronteiras sociais e simblicas de cada uma fragilizou-se
profundamente.
Resultado: onde a pertena era entendida como permanente, exigindo um elevado grau de
compromisso dos participantes, a adeso passou a ser assumida como transeunte e o grau de
compromisso substancialmente mais fraco; onde subsistia um baixo nvel de mobilidade
subcultural, passou a persistir um acentuado grau de mutabilidade intergrupal, implicando a
circulao atravs de socialidades reticulares, compostas por redes intercruzadas de
solidariedades frgeis e lealdades temporrias, revisionveis, transitrias, podendo a qualquer
tempo ser renegociadas ou canceladas; onde a homogeneidade estilstica imperava, passa a
existir uma profuso ecltica e acumulada de estilos; em suma, onde permanecia uma forte

- 435 -
identidade de grupo, passa a haver uma identidade fragmentada, provisria e acentuadamente
individualizada.
As microculturas juvenis contemporneas tendem a no configurar um ns do mesmo
modo que propem os tradicionais tericos subculturalistas, onde a aco dos respectivos
membros surgia em relao e em funo da colectividade. A fragmentao reticular das
sociabilidades juvenis contemporneas no permite identificar propriamente uma unidade de
grupo, um ns associativo de que se membro, mas diversos ns sociativos conexos,
fundados em relaes concretas com outros pessoalizados, que se estabelecem
temporariamente com base em afinidades e afectividades. Destes ns o jovem no exige
semelhana mas, sobretudo, reconhecimento da sua diferena, fractalmente partilhada em
termos de identificaes, situaes e experincias. esse o novo compromisso social
estabelecido entre quem adere a este tipo de contextos microsociabilsticos.
Neste contexto ps-moderno (Turner, 1999), o corpo passa a constituir matria-prima
malevel e adaptvel aos contextos sociais pelos quais o seu portador circula, tornando a
mobilizao das marcas corporais, por sua vez, voluntria e opcional, dotadas de um valor
sobretudo decorativo, e contedos simblicos ambguos e incertos, biograficamente ancorados,
privilegiando-se por vezes os formatos de marcao mais transitrios, associados s marcas-
simulacro (tatuagens temporrias, body piercing, etc.).412 Sendo a participao neste tipo de
microculturas mais fluida e descomprometida, os jovens no procuram manifestar uma
identidade colectiva atravs da sua prtica de marcao corporal. Com esta aco no se
consideram representantes do grupo, bem como no se pressupem representados pelos seus
pares marcados. Ao contrrio do que prope Langman (2003:240-241), a marcao corporal j
no funciona como meio dramtico de acesso a certas subculturas e de identificao fusionista
com grupos particulares, para passar a ser apropriada, sobretudo, enquanto estratgia
privilegiada de singularizao corporal e identitria para dentro dos vrios ns sociabilsticos
de que o jovem participa.
Ainda que a aco de marcar o corpo com recurso a tatuagens e body piercing, enquanto
prtica oposicional tradicional, mantenha a sua presena entre a maioria dos estilos subculturais,
existindo situaes, raras, em que chega mesmo a criar colectividade413, o facto que se trata

412 A posio de Turner no livre de controvrsia na medida em que acaba por restringir o uso contemporneo de
marcas corporais sua forma de experincia, de facto a mais habitual mas, como vimos, no a nica. E, nos usos
que tm sob a forma projecto, o que atrai os seus praticantes , justamente, o facto das marcas terem uma natureza
permanente e indelvel, como vimos, expresso de um compromisso individual com uma identidade e um estilo de
vida que se pretende estvel e durvel.
413 O movimento habitualmente designado como Modernos Primitivos, nascido na Califrnia no decorrer dos anos

80, com uma filosofia relativamente sistematizada e tericos prprios ao seu servio, o principal exemplo deste

- 436 -
de uma prtica que, hoje em dia, extravasa os limites sociais desses grupos juvenis de imagem
mais exotizada414, no constituindo, por outro lado, condio sine qua non da sua pertena,
enquanto signo de reconhecimento obrigatrio. Com efeito, em geral, os espaos sociais que os
jovens portugueses extensivamente marcados frequentam no se apresentam fortemente
estruturados em torno das experincias e vivncias corporais dos seus membros. Nos seus
depoimentos no se denota a adopo de uma linguagem identitria fusionista e agregadora em
torno da marcao do corpo. Pelo contrrio, a sua gramtica de produo altamente
individualizada e biograficamente ancorada, como se tem vindo a constatar.
certo que as inscries corporais, nomeadamente a tatuagem, comeam muitas vezes
por ser procuradas durante a adolescncia para celebrar pequenas afiliaes, lealdades e
solidariedades grupais de mbito territorial, escolar, amical, amoroso ou de gosto que, dessa
forma, pretendem perdurar no tempo.415 A inteno afiliativa subjacente sua incorporao
deixa, contudo, de ser valorizada, chega mesmo a ser negada, medida que as sociabilidades
se vo renovando, reconfigurando e alargando, e que, em simultneo, tinta e acessrios se vo
estendendo na epiderme. Ainda que o valor simblico de integrao grupal das marcas corporais
no seja objectivamente negligencivel, designadamente numa fase inicial do projecto, esse
significado raramente se prolonga enquanto valor estruturante do mesmo. Sente-se, inclusive,
por parte de certos entrevistados arrependimento quando algumas marcas so incorporadas
com esse sentido gregrio, sendo por vezes apagadas ou disfaradas considerando a sua
qualidade esttica, muitas vezes duvidosa.

Isto [mostra uma das tatuagens localizadas no brao] foi uma tentativa frustrada de ir buscar uma
unio onde ela no existe, ts a ver. Num grupo de amigos, o termos todos um ideal em comum.
Mas acabei por perceber que a gente s somos todos iguais no grosso. Depois, quando entra os
pormenores, que as coisas complicam. onde esto as diferenas, ts a ver. Ento, j estive para
a apagar, mas est c para me lembrar. [Toda a gente desse grupo tem uma...] Ou tm idntica, ou
tm por nmeros. O H a oitava letra, o B a segunda, outros tm 23, outros tm mesmo a dizer a
cena toda completa. A para o Clube, o Clube Miratejo, que ainda hoje existe, eu que no fao
parte. Pessoal bacano. So todos pessoal bacano, mas simplesmente no aquilo que eu queria.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

tipo de situao, onde a estrutura de relaes que lhe est subjacente se encontra totalmente imersa em
solidariedades sensuais ou biossocialidades, tendo a explorao imagtica, cintica e sensitiva do corpo como elo
fundamental de unio. Neste movimento notria a partilha colectiva de uma pretenso tribalista no sentido de
reviver um suposto comunitarismo perdido atravs da reactivao de ritos comunais e iniciticos em que o corpo era
mobilizado, percebidos como ausentes da cultura ocidental. Ver Benson, 2000; Le Breton, 2002a, 2002b; Klesse,
1999; Rosenblatt, 1997; Torgovnick, 1999 [1997]; Vale & Juno, 1989; Winge, 2003; Wojcik, 1995; Zbinden, 1997.
414 Sobretudo quando estamos a falar de uma utilizao mais experimental que projectual.
415 Fenmeno que tivemos oportunidade de constatar quando analismos as condies de descoberta das marcas.

Ver captulo III, ponto 3.1.

- 437 -
 Quando os jovens profusamente marcados falam deles prprios, uns dos outros e para
outros, acerca das suas tatuagens e piercings, tendem a negligenciar-lhes o significado inclusivo
e, sobretudo, o poder agregador de que outrora esses recursos eram investidos, sendo
peremptrios na negao de que o simples facto de os possuir ou ostentar conceda uma
profunda conexo com outros que tambm os detm. nesta medida que tm dificuldades em
rever-se, atravs das tatuagens e dos piercings, nas etiquetas tribo ou comunidade
enquanto emblemas de bioidentidade, etiquetas fortemente presentes nos discursos
mediticos416 e, muitas vezes, acadmicos417, como realidades sociais de facto418.
So, efectivamente, etiquetas bastante combatidas pelos utilizadores mais acrrimos de
marcas corporais, entre os quais no se vislumbra qualquer sentimento de communitas, ou seja,
de que partilhem entre si um conjunto de laos sociais produzidos no mbito das condies de
liminaridade supostamente instauradas no acto de marcar o corpo, enquanto rito de passagem
revelador de fases de separao e de agregao social (Turner, 1988; Van Gennep, 1981
[1909]). Atravs da reiterada rejeio dos rtulos que recorrentemente os exotizam na esfera
pblica, estes jovens vo tentando resistir s categorizaes grupalistas que pem em causa a
sua idiossincrasia pessoal, o seu sentido mais profundo de existncia individuada e emancipada,
ao trazerem consigo conotaes de conformidade colectiva, sugerindo uma concomitante perda
de individualidade e de autenticidade pessoal.

Se tu estivesses a nessa mesa e tivesses um piercing aqui tambm, e eu no tivesse mais nenhum.
Se calhar olhvamos um para o outro e ficvamos logo: Ah!! Sei l, bu de esquisito. tipo:
tens a minha identidade! Mesmo assim, um bocado esquisito. Parece que cada um procura num
bocado de metal a cena que no tem. () Acima de tudo, no por ter um piercing que sou da
comunidade dos piercings. A srio, nunca vi isso nessa onda. At h, acredito que capaz de ser.
Se eu estou aqui e est a tipo um grupo de gajos todos engravatados, e se vir a um grupo de gajos

416 As problemticas em torno das marcas corporais tm sido bastante mediatizadas nos ltimos anos, discursos
que geralmente evocam a ideia de comunidade ou tribo, sugerindo a existncia de uma cultura grupal organizada
em torno de tais recursos. No entanto, no so mais do que realidades grupais discursivamente construdas. Note-
se, por exemplo, o ttulo de uma reportagem publicada na XL Magazine, em Junho de 1999 Tatuagens e
piercings: um mundo parte? , ou o texto introdutrio de uma reportagem publicada na revista Pblica dia 7 de
Julho de 2002, intitulada Tattoo. Arriscar a pele, da autoria de Ricardo Dias Felner: Depois da primeira tatuagem,
j no s esttica. uma maneira de estar no mundo, um ritual asctico. Um vcio. Pela arte. Por gozo. Pela dor.
Pelo gozo da dor. Pela transcendncia de si. Fomos conhecer as tribos de tattoo reunidas em Madrid, numa
conveno mundial.
417 No mbito da operacionalizao da noo de tribo nas cincias sociais, ver, por exemplo, Bennett, 1999;

Cathelat, 1997; Costa, Tornero, Tropea, 1997; Daz, 2001; Feixa, 1998; Fournier, 1999; Maffesoli, 1988; Pais,
2004a; considerando a operacionalizao da noo de comunidade, ver, por exemplo, DeMello, 2000; Mellor &
Shilling, 1997; Willis, 1990.
418 E no apenas como taxonomias, como metforas evocativas ou definies verbais utilizadas na forma de olhar,

perceber, categorizar, construir e, muitas vezes, estigmatizar Outros representativos de figuras colectivas juvenis
vistas como ex-pticas na medida em que caiem fora da ptica da normalidade da figura juvenil. Para uma
discusso crtica sobre os equvocos da utilizao sociolgica da noo de tribo enquanto realidade real versus
construo simblica que no reflecte necessariamente a realidade, no deixando de ajudar a cri-la, ver Pais,
2004a; Magnani, 1992.

- 438 -
 com piercings ou com dreadlocks, partida sou capaz de falar mais com estes. () Mas tambm
no lhe chamo esprito de comunidade.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Sim, alguns [amigos], alguns [tambm so praticantes de body piercing e tatuagens]. Alguns... No
todos, mas alguns j. () O que me importa que eu esteja e os outros, para mim, estou-me a
marimbar. daquelas coisas que, prontos, cada um sabe de si. Eu no me vou tatuar porque tenho
um grupo, e por que esse grupo est tatuado, porque quero pertencer quele grupo. Aquilo no
nenhum grupo nem nenhuma tribo. Aquilo, para mim, so pessoas que eu conheo e que so meus
amigos, e que curtimos, vamos para os copos, vamos para qualquer lado. Mas no vou identificar
que seja um grupo, do estilo que temos uma ideologia e que temos de fazer isto ou aquilo. No, isso
no, no mora c nada disso. Apenas bebemos os nossos copos, fumamos as nossas ganzas,
fazemos aquilo que normalmente o dia-a-dia, ou ao fim de semana, para relaxar. poxa, hoje j
no trabalho, olha, vamos encher a cabea... E prontos, como qualquer pessoa normal, mesmo
assim.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Embora os projectos de marcao corporal denotem um sentido partilhado de disjuno,

enquanto performances corporais que expressam atitudes de afrontamento conveno
corporal e de desafectao da ordem social mais institucionalizada, no asseguram, porm, um
homlogo sentimento e poder de agregao, na medida em que no produzem fortes vnculos
de sociabilidade entre os que, primeira vista, assomam como semelhantes. A ideia de
comunidade (social) sucumbe de identidade (pessoal). Quem faz da marcao corporal um
projecto de corporeidade, tende a entender esses recursos mais como artefactos expressivos de
clivagem do que coeso, de singularizao do que de integrao social, de demarcao pessoal
mais do que de afiliao grupal. O sentido de se separar, de se demarcar socialmente e de
manifestar a sua diferena individual , para os jovens extensivamente marcados, mais forte que
o de se filiar.
Mais do que signo de distino social, no sentido de proporcionar identificaes com
grupos de pertena e de referncia, a marca corporal funciona como signo de distino
individual, no sentido de afirmar expressivamente uma individualidade, como j tivemos
oportunidade de analisar.419 Ainda que frequentemente mobilizadas em contextos microgrupais
conotados com as designadas tribos juvenis, so recursos que as atravessam a todas e no
so exclusivo de nenhuma. E quando o jovem se transfere de tribo, as marcas permanecem
enquanto signo auto-bio-grfico, ainda que por referncia sua integrao grupal num dado
momento da sua trajectria de vida.
Assim sendo, a biossociabilidade ou solidariedade sensual fundada na estrita mobilizao
de marcas corporais apresenta um grau de estruturao e de densificao social diminuto. So
recursos de construo de uma imagem visual cuja utilizao no converge em sociabilidades

419 Ver captulo V, pontos 5.1 e 5.2.

- 439 -
afectivamente profundas, sequer em agrupamentos duradouros e estavelmente constitudos,
com algum tipo de organizao interna, em termos de regularidade de encontro, liderana ou
orientao ideolgica particular. Tal como Turner (1999) havia observado, as relaes sociais
construdas sob pretexto das marcas corporais, mais do que tribos ou comunidades,
assumem to-somente a forma de cumplicidades circunstanciais, elos sociais fugazes,
espordicos, superficiais e dispersos, que vo tomando a forma de frgeis redes, tecidas a partir
de momentos de sintonia (Maffesoli, 2002 [1992]:1987), produzidos a partir de uma afinidade
esttica partilhada em situaes mais ou menos efmeras, ocorridas em contextos propcios
exibio e celebrao social de uma corporeidade marcada.420
Tais contextos cobrem espaos e eventos especializados, como os estdios ou as
convenes de tatuagem e body piercing, por exemplo. As convenes correspondem a eventos
comerciais habitualmente anuais421 onde tatuadores e body piercers mostram o seu trabalho,
sujeitando-o ao julgamento dos passeantes ou de jris especializados de forma a encetar ou
confirmar as respectivas reputaes profissionais; onde consumidores de tatuagem e body
piercing tm oportunidade no s de se colocar a par das ltimas novidades, como tambm de
exibir o seu corpo a simpatizantes e entendidos, num clima de elogio e compreenso do valor
esttico e artstico das obras incorporadas; onde vendedores de materiais relacionados com
estas prticas publicitam os seus servios e vendem os seus produtos; tudo isto a par de outras
actividades onde o corpo toma lugar de destaque, como espectculos de msica e/ou strip
tease, revivalismos de rituais ancestrais, etc. Cobrem tambm eventos colaterais ao circuito
institucionalizado da marcao corporal, mas que so transigentes, favorecedores ou at
incentivadores da ostentao desses recursos, como determinados concertos e festivais de
msica alternativa, feiras MIX, paradas gay ou concentraes de motoqueiros, bem como
outros eventos celebratrios de movimentos identitrios e/ou culturais.
Por a, cada um tem oportunidade de descobrir no comportamento dos seus semelhantes,
nas suas maneiras de ser e de fazer, a ratificao e legitimao do seu prprio comportamento.
O fundamento da coluso implcita existente entre os participantes destes eventos, detm-se nos
princpios de transgresso e originalidade que presidem a uma tica da esttica firmada na

420 O conceito de rede de afinidade importado para o mbito da problemtica dos movimentos juvenis por
McDonald, 2002, justamente contra as noes de tribo ou de comunidade, muitas vezes utilizadas do ponto de
vista analtico para descrever as formas caractersticas das culturas juvenis. Trata-se de uma forma social que no
passa necessariamente pela condio proxmica, circunscrita e esttica inerente s tradicionais noes de tribo ou
de comunidade, mas por uma conglomerao de teias sociais justapostas e fluidas por onde os jovens se movem,
ancoradas em universos sociais e simblicos que podem ir alm das fronteiras geogrficas e situaes
territorialmente delimitadas, quando integradas e apropriadas no ciberespao (McDonald, 2002).
421 Embora em Portugal, dada a sua novidade, sejam ainda acontecimentos organizados numa base de regularidade

muito esparsa e incerta.

- 440 -
divergncia: acordo imediato nas maneiras de julgar e de agir que no supe nem a
comunicao das conscincias nem, menos ainda, uma deciso contratual, esta collusio funda
uma intercompreenso prtica, cujo paradigma poderia ser o que se estabelece entre os
parceiros de uma mesma equipa, mas tambm, a despeito do antagonismo, entre o conjunto dos
jogadores envolvidos numa partida (Bourdieu, 1998:128).
As cumplicidades circunstanciais promovidas pelas marcas corporais podem ainda
estruturar-se por via das prprias dinmicas de intercorporalidade que sucedem quotidianamente
entre os seus portadores, fundadas no olhar e na troca simblica que lhe est, inevitavelmente,
subjacente422: para alm da recproca apreciao esttica da qualidade da obra incorporada,
pouco mais do que o reconhecimento mtuo de que os seus portadores partilham um segmento
comum de existncia, correspondente a uma zona de gosto caracterizada pela procura de um
bem altamente valorizado pela sua raridade, bem como pelo valor expressivo de singularizao
social que lhe homologado. No fundo, um sentimento de partilha de uma subjectividade que se
constri como diferente, rebelde e insubmissa, e que faz do corpo o suporte (expressivo) de uma
existncia distintiva.

Nem todos [os meus amigos mais prximos so praticantes de body piercing e tatuagem]. No, nem
todos. Eu posso dizer que fao o possvel por marcar aqueles que esto ao meu alcance. Mas no
vou dizer que s me dou com uma pessoa se ela tiver piercings ou que no me dou com a pessoa se
ela no tiver. Nada disso. No fao segregaes nesse aspecto, dou-me com toda a gente. (...) Entre
dois indivduos que no se conhecem de lado nenhum, sejam do mesmo sexo ou do sexo oposto,
capaz de haver mais um motivo para fazer uma aproximao quando as pessoas no se conhecem.
Ou pelo menos nem que seja s pela troca de olhares, por estarmos identificados com o outro. Mas
no factor decisivo. Pelo menos, nas minhas aproximaes, nas minhas amizades novas, no
factor decisivo.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Em relao a isto, que eu acho que uma coisa que abrange tanta, tanta gente, acho que um
bocado estranho se ligar. bvio que se, por exemplo, tu vais para uma esplanada ou qualquer
coisa, e vs mais pessoas tatuadas, engraado e simptico, porque um olhar diferente que tu
olhas, e com o qual s olhado, e simptico e engraado, e fazem-se amizades e criam-se
conversas. Mas no quer isso dizer que eu e essas outras pessoas faamos parte de um grupo.
Porqu?! Acho que no, no! (...) E h quem tambm diga de... uma subcultura e no sei qu. No
me sinto isso, se me sentisse isso, sentia-me mais com o rock n roll e com o rock n blis do que
com as tatuagens e com os piercings. Porque eu acho que com as tatuagens e os piercings, l est,
cada um continua a ser um indivduo, no ?
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

422Como j tivemos oportunidade de referir, a visibilidade das marcas corporais faz escapar ao anonimato, interpela
o olhar e a ateno do Outro sobre o seu portador, gesto que vem sempre imbudo de actos cognitivos e/ou
discursivos de interpretao, avaliao e categorizao. Da o intenso sentimento de existncia, de agenciamento e
de protagonismo social que confere ao sujeito marcado.

- 441 -
 Depois o que noto Outras situaes de outras pessoas que tambm tm tatuagens, ou que
tambm tm piercings, que olham, apreciam, no ? Apreciam, tal e qual como eu tambm aprecio
nos outros. J aconteceu, por exemplo, uma noite destas em Lisboa na rua, um fulano que me veio
pedir um cigarro e eu dei-lhe o cigarro, e ele perguntou-me onde que eu tinha feito as tatuagens. E
eu disse que tinha sido no F., e ele disse ai, as minhas tambm. E eu disse eu sei, j te vi l
montes de vezes! () E depois aqueles encontros espordicos de rua ou de concertos, ou no sei
qu, que ns olhamos e at podemos falar alguma coisa e tal, mas amigos que tenham piercings e
tatuagens no tenho. () Eu acho que no, eu acho que no [existe qualquer tipo de comunidade].
Acho que existem vrios grupos, que no tm nada a ver uns com os outros, no ?
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Se h quem imagine423 estar-se perante uma nova comunidade, a verso sensual ou

biossocial do estar junto destes jovens no vai alm de encontros espordicos, de
cumplicidades fantasmticas424 estabelecidas na base de pura semelhana formal e estilstica,
no se estabelecendo entre eles ns sociais para alm dos que os agregam como um
somatrio de indivduos, como acontece nas teorias econmicas do consumidor. (Pais,
2002:194). Hoje os possuidores de inscries indelveis no corpo no pretendem com elas exibir
vnculos e/ou estatutos sociais exclusivos e definitivos, mas sim o orgulho de ser proprietrio
nico e indivisvel de uma obra de arte itinerante que, dada a sua natureza permanente e
invasiva, no pode ser vendida, trocada, sequer roubada.
A afirmao desse sentimento de orgulho relativamente exposio despudorada de um
recurso estigmtico simbolicamente recuperado como facto de enaltecimento, como explicita
Rafael Marques a propsito do tipo de consumo identitrio associado s novas indstrias das
sociedades avanadas, revela porm uma forma de apropriao que no est (exclusivamente)
orientada para si, mas para o exterior. O orgulho marcado pela revelao de uma identidade,
aberto ao exterior, sinalizando uma identificao e funcionando como chancela ou carimbo de
pertena. No h neste tipo de consumo uma fruio solitria do que se adquiriu, antes
funcionando como uma sinalizao ao mundo e aos membros do mesmo grupo que se faz parte
de uma identidade (2004:17-18). Mas, no caso dos jovens extensivamente marcados, de uma
identidade que se constri na sua deriva entre vrios ns sociais fragmentados e dispersos, e
que, em cada um deles, se pretende ver socialmente reconhecida a sua individualidade.

[Os meus amigos] Disseram todos que eu era maluco! Era louco! Ficava marcado para o resto da
vida. E que nunca na vida fariam algo assim do gnero. (...) possvel que [a minha reaco
reaco dos amigos] tenha sido assim, orgulhosamente s. E mais do que orgulhosamente s,
sou mais louco do que vocs, porque eu consigo!
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

423 Sobre o conceito de comunidades imaginadas, ver Anderson, 1991 (1983).

424 Sobre o conceito de comunidades fantasma, ver Gerden (1991:270).

- 442 -
 Da o nfase na natureza auto-bio-grfica das suas marcas, mesmo quando estas invocam
pertenas e compromissos sociais. Ainda que procurem, frequentemente, alguma base social de
apoio, reconhecimento e legitimao positiva do acto e do projecto, a marcao extensiva do
corpo, sobretudo atravs da tatuagem, envolve por parte do jovem um compromisso para toda a
vida que entendido como sendo assumido para si e entre si prprio, narrando o processo que
lhe subjaz como uma sucesso de experincias e opes personalizadas, cuja inteno assinala
uma irredutvel afirmao de si. Por outro lado, as marcas, elas prprias, so descritas como
objectos muito pessoais, expresses simblicas da personalidade, biografia, interesses e
imaginrios individuais de quem os enverga, e no de lealdades ideolgicas e compromissos
sociais, sabidos interinos e vividos de forma cada vez mais hesitante, provisria, sempre sujeitos
a reviso, correco ou substituio.
Num contexto social altamente estilhaado e plurissocializador, a marcao extensiva do
corpo obtm, portanto, entre quem a assume de forma projectual, um valor mais pessoal que
gregrio, participa de uma sacralidade mais individual que re-ligiosa, configura uma estratgia de
individuao mais que de fusionismo grupal. Os ns sociais fundados sob este tipo de projectos
corporais tomam a forma de sociabilidades alegricas, figuraes que j no aludem a pertenas
sociais exclusivistas organizadas em torno de unidades scio-simblicas fechadas e
cristalizadas425, mas a um acordo de celebrao da diferena pessoal, tacitamente assumido e
reconhecido entre pares, na base da partilha de uma mesma zona social de gosto imagtico e de
um terreno fenomenolgico semelhante, que no ir alm da experincia somtica e social que
passa pela incarnao de um recurso biogrfica e afectivamente significativo, que refora os
valores da identidade e liberdade individual.
Estamos, pois, nos antpodas das funes sociais que as marcas cumpriam em contextos
tribais ou de comunidades socialmente delimitadas, de dinmica centrpeta pela coeso que
expressavam. Hoje e aqui, manifestam sobretudo uma proclamao pessoal que produz dbeis
laos de conivncia simblica, fundados sobre uma afinidade electiva que se estabelece na
partilha de uma cultura visual baseada numa esttica da divergncia.426 So laos que fundam
ns sociativos construdos num circuito de agentes sociais que actuam em rede, ou seja, que
agem interdependentemente e mutuamente orientados em funo de necessidades recprocas.
E no mbito desse circuito que a trajectria do projecto de marcao corporal vai sendo

425 Como a classe operria surgiu organizada em funo do trabalho rduo na fbrica; ou determinadas

comunidades analiticamente reificadas em torno de traos identitrios definitivamente categorizveis e

socialmente descredibilizados, como ser judeu, homossexual ou criminoso. Ou ainda as subculturas juvenis tal
como eram tratadas pela Escola de Birmingham.
426 Ver captulo IV, ponto 4.1.

- 443 -
traada e socialmente produzida: uma sucesso de actos sobre o corpo que comeam por
emergir num contexto social de referncias e influncias interpessoais e mediticas, que
pressupe um processo interactivo (clienteprofissional) e que faz desenvolver, por sua vez,
uma cadeia de relaes e reaces recprocas, dispersas e alargadas.
Tal circuito organizado, em grande medida, em torno dos lugares econmicos que
servem um segmento da indstria de design corporal hoje em crescimento, ocupados por um
conjunto de protagonistas (produtores, mediadores e difusores) que garantem a sua reproduo
e recriao, com hierarquias, reputaes e segmentaes prprias: profissionais empresrios ou
free-lancers, associaes, editores de revistas da especialidade, produtores de eventos como
feiras e convenes, distribuidores de materiais, etc., com reputaes e pblicos alvo que se vo
particularizando cada vez mais. Por outro lado, tem tambm uma histria particular (ainda muito
recente e pouco conhecida em Portugal), com acontecimentos fundadores e efemeramente
agregadores, bem como um conjunto estabilizado de iconografia utilizada. Conta ainda com um
importante ncleo de produo de discursos legitimadores das actividades que o sustm,
material extensamente divulgado na Internet e em revistas da especialidade: discursos de
dignificao artstica das prticas que envolve, discursos crticos dos respectivos profissionais,
discursos histricos acerca do espao social e simblico, discursos de informao e apoio aos
consumidores, designadamente em termos de cuidados mdicos anteriores e posteriores s
intervenes corporais, discursos testemunhais das experincias pessoais, etc.
Um circuito, portanto, onde a existncia de uma lgica de identificao por parte dos seus
protagonistas no implica, necessariamente, a congregao fsica e regular dos corpos, a no
ser no preciso momento em que procuram perfurar e ser perfurados. Muitas das conexes de
muitos jovens extensivamente marcados com esse circuito so estabelecidas virtualmente e
distncia, atravs da leitura de newsletters ou de stios na Internet, do consumo de revistas da
especialidade, da frequncia ocasional de eventos celebratrios do corpo marcado como feiras
ou convenes, ou de outros eventos culturais como festivais, concertos, concentraes de
motoqueiros, etc.
So laos sociais que podem ser partilhados e vivenciados distncia, portanto, mas que
implicam a partilha de significados, cimentadas pelo sentimento de ubiquidade existencial que as
novas tecnologias de informao e comunicao permitem, pela instantaneidade e facilidade que
geram na construo e participao de redes de sentido (Mendoza, 2004:20)427, ou seja, formas

427 Embora sem grandes diferenas em termos analticos, preferimos a expresso redes de sentido de
comunidades de sentido, proposta por Giddens, 1997 (1991), por estar empiricamente mais prxima da realidade
reticular destes jovens.

- 444 -
de agregao formalizadas distncia e no geograficamente localizadas que permitem a
partilha de um ncleo de valores, crenas, atitudes, discursos, representaes e auto-
representaes acerca do corpo e da vida, e em particular acerca das modificaes corporais.
Se, por um lado, a no partilha de uma intensa proxmia com corporeidades marcadas na sua
vida quotidiana, permite a estes jovens a elaborao de uma auto-imagem dotada de um
elevado grau de distintividade pessoal, por outro lado, o ncleo simblico virtualmente veiculado
a que tm acesso outorga-lhes uma certa viso do mundo, uma certa direccionalidade estilstica
no corpo e na vida, em condies aparentemente libertas de constrangimentos sociais,
permitindo a configurao dos seus actos enquanto actos de vontade individual.
O processo de construo da identidade social destes jovens perde a sua localizao
geogrfica, e surge num espao abstracto de partilha de sentidos que, de quando em vez, se
territorializa em torno de determinadas situaes sociais que unem indivduos de diversos pontos
geogrficos, como o caso dos eventos atrs descritos. Esses territrios, apesar de constiturem
palcos dispersos e evanescentes de biossociabilidade marcada, promovem uma importante
plataforma social e simblica de identificao, enquadramento e socializao inclusiva dos seus
frequentadores, constituda escala global. A os jovens extensivamente marcados, portadores
de uma corporeidade historicamente estigmatizada, sentem que no esto ss na afirmao da
sua singularidade atravs desse tipo de projecto corporal, encontrando nos frgeis laos sociais
que o circuito proporciona, um momento de reposio subjectiva de um deslocamento social
quotidianamente sentido, atravs do reconhecimento positivo do valor esttico e da densidade
simblica das suas marcas. J alguns estudos provenientes da psicologia demonstravam que
quanto mais segurana uma pessoa sente num determinado grupo, mais tendncia ter para
nele afirmar a sua singularidade. O grupo um lugar de segurana, que pode constituir menos
um freio que um meio necessrio para a construo e afirmao da identidade pessoal
(Tap, 1999:67).
De facto, a frequncia desse circuito por parte dos nossos entrevistados propicia-lhes uma
espcie de segurana ontolgica (Giddens, 1997 [1991]) pelo facto de se estar entre ns, ou
seja, entre pessoas com as quais se partilha o mesmo sentimento de diferena corporal, bem
como os cdigos simblicos e valores estticos que lhe so investidos. Sendo um espao onde a
utilizao extensiva de marcas corporais se torna numa espcie de praxis consensual,
adquirindo um estatuto de evidncia tranquila (Lamer, 1995:6), os seus praticantes podem nele
encontrar, a par do elogio e da ratificao da originalidade do seu projecto, um sentido de
normalidade o qual que no deve ser confundido, porm, com normatividade, na medida em
que no se conforma norma corporal dominante, tal corporeidade modal. um circuito,

- 445 -
portanto, que se constitui enquanto espao social de reconhecimento, legitimao e
despatologizao social de um comportamento que, apesar de toda a visibilidade e difuso
social que ultimamente tem tido, no deixou de ser simbolicamente patologizado e socialmente
sancionado.

Op sim, conheo tanta gente... [nesta rea, com piercings e tatuagens] Acho que acontece. E
necessrio. Acho que necessrio tu conheceres imensa gente... E porque acho que essas pessoas
tambm tinham necessidade de conhecer outras pessoas. () Viajar ajuda muito, tu cultivas-te
muito, tu conheceres pessoas de vrios pases. E sentires que te une qualquer coisa, essas pessoas
a ti, pessoas que se calhar nunca mais vais ver na vida, acho que isso extremamente importante.
D-te uma grandeza, ep, muito grande, em termos quer de sentimentos quer de ideias, ao saberes
que no ests sozinho. Porque h pessoas como tu. Portanto, tu no s um estranho. A sociedade
quer que tu sejas, mas tu no s um estranho. Como tu h milhentas pessoas por esse mundo fora,
percebes? E eu vejo as coisas mais incrveis em pessoas com aspecto to normais. E eu, que tenho
um aspecto que eu acho que normal, mas, pronto, anormal para os outros, no fundo a minha vida
to normal, to metdica, to... percebes?
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

A participao neste circuito tanto mais necessria quanto mais individualizada a

vivncia do projecto na rede quotidiana de sociabilidades de que o jovem faz parte. Na medida
em que nem todos os que participam dessa rede de sociabilidade aderem a prticas de
marcao corporal, estas configuram, frequentemente, uma estratgia de individualizao no
interior dos quadros de interaco nucleares do jovem marcado. Alis, notrio o facto de
praticamente todos os jovens que entrevistmos se apresentarem como pioneiros da utilizao
de marcas corporais entre os seus amigos, por parte dos quais tiveram algumas reaces de
surpresa, estranheza, at de patologizao, reaces essas que, a seu tempo, vieram coadjuvar
na construo social da excentricidade individual do jovem marcado.

Ao princpio, prontos, foi assim um bocado, foi um choque, porque... (...) Ningum tinha, e ainda hoje
tenho um amigo meu que diz Porra, chavalo, tu s maluco! Isto era um grupinho desde os meus
17-18, desde que fui morar para o Cacm. P, s um gajo todo maluco, j s pai e mesmo assim...
Porra, e agora tu apareces todo furado, todo tatuado. Olha s para ti!!" e o caraas...
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Os meus amigos? Foi um bocado esquisito! Muitos comearam: mas tu s maluco!! Ests-te a
passar?
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Alis, eu no tenho amigos que tenham mais tatuagens... No tenho amigos que tenham tatuagens
nem piercings. Gostam, a maior parte gosta, mas dizem-me no faas mais, j chega. A maior
parte isso que pensa. Outros acham muito giro, e at gostavam de fazer, se calhar por verem em
mim, ai, tambm gostava, no sei qu, mas tenho medo, e no sei bem o qu, nem onde, e no sei
que mais, assim nessa base. Mas pronto, em relao a mim toda a gente reagiu bem. Alguns
acham um bocado estranho e tal, o porqu, mas reagem bem.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

- 446 -
 Aps o acto pioneiro, o jovem marcado torna-se frequentemente iniciador dos amigos mais
hesitantes e reticentes em marcar o corpo, encorajando-os a ultrapassar essa fronteira liminar
com o testemunho da sua experincia. Movido pela curiosidade e interesse dos outros, responde
a questes, explica as suas motivaes e escolhas, d conselhos, atestando, no fundo, um
momento de valor existencial acrescido, acabando por sentir-se positivamente demarcado e
reconhecido pelos outros significativos que constituem a sua rede de sociabilidade amical.

No incio, fui o primeiro a fazer tatuagens em qualquer dos grupos de amigos que eu tive. Nunca tive,
antes de ter feito a primeira, algum conhecido que tivesse alguma tatuagem. E reagiram bem,
houve at j muito pessoal que depois j foi fazer tatuagens exactamente mesma casa que eu.
Tambm um bocado minha custa, tambm por verem o tipo de trabalho e gostarem.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Quando eu fiz, mais nenhum amigo meu tinha piercings, nem tatuagens. Depois da, j trouxe
amigos meus a fazerem tatuagens, alguns tambm j fizeram piercings.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Passam-me a sentir como aquele amigo especial que... Eu noto bu isso, ts a ver, aquele amigo
que... Pouca gente tem um amigo assim todo tatuado e s vezes at curtem de me mostrar. s
vezes viram-se para mim e dizem: P, anda c, olha este gajo! Fazem-me arregaar todo, tipo: de
aonde que eu venho? Noto que h pessoal que s vezes at curte de me ter assim... p, de me
conhecer, ts a ver. E isso nota-se bu, ts a ver. Um gajo todo tatuado no h a brava, ts a
ver. H um ou outro. Curtem bu de me mostrar, de ver, isso fixe, ts a ver, tem esse lado bacano.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

7.2. Afinidades electivas: estrutura e referentes simblicos das redes de

sociabilidade

Apesar dos contornos individualizantes dos seus projectos de corpo e de estilo de vida,
dados observacionais permitem-nos perceber que os jovens que enveredam por projectos
extensivos de marcao corporal tendem a desenvolver esse gosto pessoal, desde a sua
adolescncia, num quadro de proximidade tangencial ou de adeso efectiva a determinadas
microculturas juvenis minoritrias, underground (Duncombe, 1997), habitualmente conotadas
com culturas alternativas pela posio marginal que adquirem relativamente aos plos
hegemnicos de produo cultura juvenil, em grande medida estruturados em torno de um
recurso, esse sim, dotado de um enorme valor gregrio entre os jovens: a msica.
A msica que constantemente se ouve e que, frequentemente, se toca e se d a ouvir em
eventos ou locais restritos (garagens, galpes, squatters, etc.), ou que circula de mo em mo
em suportes gravados pelos prprios criadores, surge no epicentro dos recursos simblicos e
das pragmticas que estruturam o estilo de vida celebratrio de cada um dos jovens

- 447 -
entrevistados. Constitui colateralmente o principal elo de comunho e afinidade electiva no
mbito das suas redes de convivialidade, laos sociais que se traduzem na audio partilhada
em contexto domiciliar ou em concertos, na criao e exibio colectiva de material sonoro, na
troca de informaes, opinies, discos, etc.

Coisas que costumamos fazer juntos? No sei, desde ir beber copos, consumo haxixe no tenho
problemas nenhuns em diz-lo , vamos fumar haxixe para qualquer lado... Ou andamos por a, ou
vamos a concertos, ou qualquer coisa. Quando h festivais de Vero, se puder ir vou, agarro em um
ou dois amigos e vamos.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Todos juntos? Ep isso petiscos e bebedeiras. giro, fum-las e beb-las e rir, p curtido, ts
a ver. curtir seja aonde a curte for. P, procura da melhor gargalhada, ts a ver. Fumas, enches
a cara. curtir, tentar ir a concertos. Concertos o nosso ambiente. Habitat natural concertos, seja
no palco, seja c em baixo.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Convive-se, fala-se, ri-se, bebe-se uns copos e a estamos ns. Toca-se quando preciso tambm e
fazemos som uns com os outros. Por exemplo, na margem sul, o meu grupo de amigos est todo
relacionado com msica, em qualquer coisa, ou toca numa banda, ou produz msica, ou faz o que
quer que seja...
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Ns, em comum, comemos e bebemos e conversamos e rimos imenso, porque em comum no

temos muito. () Era a msica, era os concertos, ramos todos msicos, tinha tudo bandas... Tinha
tudo bandas naquela altura! E ns amos muito aos concertos uns dos outros, e era muito divertido!
() Cada um tinha os seus discos. Os discos eram muito valiosos, era tudo importado e era quando
algum ia aqui ou ali. E depois era as cassetes, que era uma coisa que rodava imenso e eram
preciosas, porque eram raridades. () So coisas um bocadinho, l est, para elites, e por
intermdio disso tu conheces montes de gente. (...) isto que nos atrai, que nos une e nos leva a ir
l fora, e nos leva a ir a festivais. E h um grande culto, engraado, interessante.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

O valor gregrio reconhecido ao fenmeno musical no universo juvenil justifica, assim, a

relevncia terica que lhe tem sido atribuda enquanto principal signo federativo (Lamer,
1995:159) ou signo de diferenciao grupal (Pais, 1993:106), funcionando como referente
produtor da aparente unidade e homogeneidade simblica das comunidades de gosto, das
tribos ou de outros construtos sociolgicos de natureza fusionista sobre os jovens. A este tipo
de dinmicas grupalistas processadas em torno de determinados estilos musicais mais marginais
aos circuitos comerciais, os jovens preferem chamar-lhe onda, metfora bastante elucidativa do
carcter flutuante, nmada e rotativo que caracteriza a adeso a este tipo de universos sociais e
simblicos428, de fronteiras mais fluidas ou de estrutura mais lquida, para utilizar uma
expresso de Bauman to adequada ao fenmeno em causa (2001b).

428 Sobre o nomadismo contemporneo, ver Maffesoli, 1997; Costa, 2000.

- 448 -
 Nessa idade [adolescncia], h sempre aquele processo de identificao com um estilo, com um
grupo, com determinados valores sociais, polticos, religiosos, e, bvio, isso vai influenciando. ()
Porque h a muita gente que, de um dia para o outro, quer ser isto, tem dinheiro e faz os brincos.
No outro dia quer deixar crescer o cabelo ou ainda no mas fazer um implante! (risos) Sei l, faz-
se tudo! Quem quer ser freak, tem cabelo comprido, primeiro era surfista, depois j rasta. Sei l,
tipo, as pessoas mudam assim de um dia para o outro!... Pronto, acho que hoje em dia j no se d
assim tanto valor como dantes, quando as pessoas quando eram algo... Pronto, haviam muitos
menos estilos, as pessoas eram mesmo aquele estilo determinado. E agora, dentro dos estilos, tem
aparecido cada vez mais sub-estilos. Ento, as pessoas cada vez tm menos a ver umas com as
outras. At mesmos nos prprios estilos restritos h grandes divergncias. Pronto, acho que a cena
est to dispersa que h-de rebentar! () Hoje h cada vez mais novas ondas, cada vez h mais a
onda da pastilha e dos ravers, cyber punks, as ondas vo-se transformando em si e muitas vo
morrendo. H uns anos ia muito ao Bairro Alto, havia os metlicos, havia os vanguarda, haviano
era os rappers era os reagge que andavam a vender erva com grandes rastas. Depois havia,
claro, aqueles grupinhos de intelectuais, msicos do conservatrio, a animao era assim. Agora
chega-se l e est uma amlgama de estilos. (...) Hoje em dia tambm j h grandes fuses, tudo
industrializado. O hardcore foi a mistura do rock e do hip pop, foi a mistura assim dos dois. Do heavy
metal e do hip pop. Assim como o gtico tambm foi uma mistura do pop com o metal. () Em
termos de estilos, de um momento para o outro, agora toda a gente anda de bon, e h mais esses
hardcores, que andam assim com correntes, com estas carteiras assim, com essas calas largas,
mas tudo roupa de marca. () E vejo tipo pessoas que ainda h duas semanas paravam no Rucky e
eram hardcores, com outras calas, e de um momento para o outro, vo duas vezes JukeBox e
passam a vestir-se de preto todos os dias, depois querem deixar crescer o cabelo e pr bu de
brincos. H, se calhar, aquela necessidade de integrao em certos grupos, e muitas vezes se
calhar esses grupos nem so nada. So alta tanga.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Eu acho que isto hoje... as coisas dividem-se muito. As coisas so muito, muito, muito mais
complicadas. Porque tm dentro dos metlicos, depois h os satnicos, e os black metal, e os
industriais... Depois h uns gticos que so no sei qu... No sei, acho que isto hoje est muito
confuso. () Eu passei por vrias fases. () Houve ali umas oscilaes, mas depois fixei-me muito
cedo e rapidamente no que sou hoje. [Quais foram essas oscilaes?] Foram essas de meio freak,
meio punk, que nunca foram muito profundas, no foram muito profundas, no. Acho que era aquela
procura da minha identidade, pronto, que encontrei e que o que sou hoje.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

, de facto, evidente, a intensa itinerncia destes jovens por entre esses universos, onde a
respectiva adeso no apenas se caracteriza por ser efmera e sucessiva, surfando rpida e
frequentemente de onda para onda, sem desenvolver grandes compromissos ideolgicos,
imagticos e sociais com cada uma, como, muitas vezes, tambm praticamente simultnea,
multiplicada nas respectivas afiliaes (onda hardcore e skater, por exemplo, ou rock e motard).
Dadas as disposies subjectivas dos jovens adeptos destas microculturas, fortemente
orientadas para a experimentao e para o gosto pela diferena e pela novidade, quando
pressentem que o pacote subcultural a que aderiram est em vias de saturao, ou que os
conhecimentos adquiridos numa determinada zona de gosto esto consolidados e comeam a
desenhar-se como restritos e restritivos, tende a surgir o interesse pela explorao de uma zona
de gosto colateral, qual se teve acesso atravs da audio de um CD emprestado, de um

- 449 -
concerto a que se assistiu, de um teledisco que se viu, de uma referncia que se leu ou de que
se ouviu falar, de uma personagem ou banda dotada de um visual que foi apelativo
Apesar de acelerada, a mobilidade style surfing (Polhemus, 1996) tende a ser sentida
pelos seus adeptos como uma progresso natural (Muggleton, 2002 [2000]:113), no sentido
em que tende a ser entendida no como um processo disruptivo, mas como um progressivo
movimento de continuidade e contiguidade de gostos, de afinidades estticas e ticas, situado
no mbito de uma coerncia subjectiva socialmente balizada por zonas sociais de gosto que,
embora dissociadas, no so consideradas incompatveis ou antagonistas. Alguns destes
jovens passam, muitas vezes, para zonas de gosto musical que mais no so do que
reactualizaes sucessivas de uma mesma zona de gosto (do punk para o hardcore, do metal
para o gtico, etc.).

assim, o meu grupo era os metaleiros. Ns ramos os metaleiros de Odivelas. Odivelas, Bairro
Alto. () Ns ramos metaleiros, os meninos de cabelo comprido, gostvamos de msica... ahhh,
nem para um lado nem para outro, deixem-nos andar vontade. () E eu mudei um bocado, mudei
um bocado para o hardcore. J no me identifico tanto com o metal, ou seja, cortei, comecei a cortar
o meu cabelo, comecei a usar crista... ahhh, prontos, comecei a mudar assim um bocado as minhas
ideias, um bocado de skate, um bocado... sei l, j no tenho assim... aquela personalidade como,
por exemplo, dantes tinha, que era cabelo comprido, assim e assado. E no quero... prontos, mudei
completamente, mudei.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

E [a msica] o que me apaixona mais no movimento [gtico]... () assim, eu comecei a ouvir

metal, progressivamente, cada vez mais pesado, se assim podemos chamar, e a certa e
determinada altura encontrei umas certas bandas que se vestiam de uma maneira parecida com
certas e determinadas bandas gticas. E ento, qual foi a minha ideia: olha, espera l, deixa l ver
que eu j vi umas quantas bandas que se vestiam com roupas parecidas e que andavam assim
desta maneira, mas que no tinham nada a ver com este tipo de msica. Deixa l ver o que que se
passa por ali... E fui ouvindo com mais ateno, j que nessa altura j gostava um bocadinho mais
de perceber a msica e fui ficando. E a partir da, foi um bocado visual primeira vista, e depois fui
tentando perceber o contedo musical e fui ficando. Fui explorando o que havia, e depois mantive
algumas e noutras voltei base.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

assim, j passei por ela [onda punk], andei de moicano, de cabelo espetado, calas cheias de
alfinetes e os tais furos que houve c para cima, eram alfinetes de dama e foram feitos um bocado
balda, na onda do sou muita maluco, mas pronto... So fases, para mim foi uma fase da
adolescncia. (...) Comecei por ser metlico e passei por o punk hardcore. Nem fui punk, nem
hardcore. Fui punk hardcore, uma coisa sempre com o skate mistura. O skate sempre me
acompanhou... (...) O surf foi uma brincadeira, como foi a brincadeira dos patins em linha. ()
Actualmente fui obrigado, entre aspas, a deixar o mundo que eu gostava, da mecnica, das motas,
das Harleys e do estilo de vida biker. () A minha maneira de estar e de viver mudou radicalmente.
Eu no deixei de gostar de Harleys, no deixei de gostar de motas, no deixei de gostar de rock and
roll, no deixei de gostar de tatuagens, no deixei de gostar de nada do que gostava. Deixei, sim, de
andar de mota, que era o que fazia diariamente. Trabalhava de mota, a minha profisso era essa,
era estafeta. () Hoje em dia j vou mais para a natureza, no vou andar de mota para o meio da
natureza como ia antigamente, paro o carro, oio uma msica calma, na onda de Portishead, Tricky,
aquelas coisas assim, ou ento nesta onda de dance music. () Um mundo que est a ser novo
para mim. Eu estou numa onda de dance music, trance psicadlico, h muito pouco tempo, h pouco
mais de um ano.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 450 -
 Essa deriva encontra-se, em larga medida, associada prpria flexibilidade das actuais
fronteiras sociais e simblicas destes universos, em constante e rpida fragmentao, disperso,
multiplicao e redefinio dinmica em muito devida insero destas ondas e respectivos
recursos simblicos numa crescente e cada vez mais diversificada indstria de consumos
juvenis, direccionada j no para uma massa informe e tida como homognea (a Juventude, os
jovens), mas considerada na sua heterogeneidade e intenso desejo de autenticidade e
diferena, atravs da aposta num tipo de maketing tribal.429

E depois, olha, logo alta mercado. () Os gticos tambm tm mais dinheiro e mais o visual.
Uma pessoa gtica consoante o dinheiro que tem. So grandes roupas de cetim, e eu fiz montes
de dinheiro a vender cenas de Londres. Ia l, trazia cenas em veludo, grandes camisas com folhos,
grandes apetrechos, bu de anis e fios. Compram mesmo tudo. Parece que h necessidade assim
de um significado forado. () J estive montes de vezes nessa discoteca, que a JukeBox, que
eles alugam. Aquilo enorme, e noite, aos Sbados, esto l 500, 600 pessoas, mesmo a
abarrotar. E eles j abriram tambm uma loja de CDs e um mercado que to underground que,
de um momento para o outro, cresce e eles fazem dinheiro. () Tenho uma amiga minha que est a
tirar um curso de Filosofia, na Clssica, e nuns tempos era toda hardcore. De um momento para o
outro comeou a ir a essa discoteca Lusitano, no Cais do Sodr, comeou a interessar-se por metal,
abriu uma editora e est a ganhar 400, 500 contos por ms s a vender CDs. Importa CDs de tudo o
que stio, especialmente da Noruega e de montes de pases, editoras francesas, pois apesar das
bandas virem da Noruega, a maior parte das editoras so francesas, tipo bandas esotricas, gticas,
mas acima de tudo black metal... E ela est a a fazer montes de dinheiro, e j lanou at CDs e
bandas portuguesas. E est muita gente a lutar nesse meio.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Quando eu sa daqui, quando eu fui embora para Londres, havia muito poucos [grupos juvenis]. No
havia nada, alis, no se notava grupos e... No fundo, ns ramos todos amigos, ramos todos um
bocado diferentes e no sei qu, mas no havia grupos. () Mas o problema que eu acho aqui
que Portugal um pas muito pequenino, onde eu acho que montes de coisas que acontecem no
tm o mnimo dos sentidos. Porque no h pessoas suficientes, no h movimento, no h uma
unidade como l fora. E tambm no h uma tradio, porque tudo isto muito novo, muito recente,
tudo isto muito novo e muito recente, e no fundo se virmos bem isto tudo importado, no ? Eu
prpria me assumo como um estilo importado.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

O clere trnsito dos nosso entrevistados entre vrias ondas observa-se ainda
relacionado com a relativa estreiteza do universo underground em Portugal, onde muito
frequentemente os jovens acabam por partilhar e participar dos mesmos eventos e espaos de
difuso e celebrao musical, desde concertos, estdios de gravao, centros culturais, at
bares, discotecas, escolas ou outros pontos de encontro quotidianos. Essas condies materiais
de existncia no s favorecem a agilidade com que circula informao musical e de outro tipo,
como proporcionam uma intensa e regular proximidade social e simblica entre os

429O qual j no toma a heterogeneidade juvenil de um ponto de vista meramente sociogrfico, baseado em
caractersticas de gnero, classe ou escolaridade, mas de um ponto de vista das afinidades de gosto que unem
determinados segmentos juvenis com capacidade e/ou vontade de consumo. Ver Bruno, 2000:49.

- 451 -
frequentadores de vrias ondas musicais, promovendo um fenmeno de comunicabilidade
entre os vrios ocupantes desses espaos marginais, potenciador de uma espcie de fusionismo
pela partilha de uma mesma condio underground.

Por exemplo, eu tenho amigos de tudo o que estilo! Tanto estou a a andar com um amigo meu
que anda a sempre todo de gravata como no sei o qu! A cena saber o que ele e o que eu sou.
E respeitar. E no estar sempre com grandes divergncias e com necessidades de auto-afirmao,
ou de ser idntico a algum... () Posso estar assim na Baixa, no Rossio, com amigos meus assim
punks, esto l a cravar trocos e eu estou l a falar com eles. () Assim como posso estar na
biblioteca a ler um livro de arte, como posso estar a com um amigo meu a beber um caf qualquer.
Mas pronto, pessoas de todos os estilos, de todas as ondas. Nunca me cingi a estar assim () Eu
sei que eu prprio j tive vrias ondas, e eu sei que agora no sou de nenhuma onda. Sou um
conjunto de cenas de que gosto e nem me quero muito prender a uma onda. Se os engravatados se
prendem a algo, tambm muita gente se prende a outras coisas! At quando se pensam radicais ou
seja o que for, se pensam mesmo num grupo, eles esto eles prprios a se restringir. Eu no me
quero restringir, quero conhecer o mximo, para poder ver as coisas que eu gosto ou no. (...) As
minhas ondas foram um bocado de tudo, tambm, verdade. () Mas a cena que no perteno
ao grupo. () sempre aquela cena do grupo. Eu, acima de tudo, no vou deixar nunca de fazer as
coisas que gosto. () Cada pessoa que conheo uma pessoa, no conheo as pessoas dum
grupo, nunca vi as cenas nesse estilo () E a piada que eu nunca deixei de frequentar stios de
que gostava.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Odivelas enorme, tem montes de escolas, e v l que em cada escola houvesse para a cerca de
10... 10, sim, 10-15 metaleiros O que j era muito bom, no meio de no sei quantos poperopes e
glutes que havia... Poperopes, que eram os acids, os acid-techno, que eram os pump up the jam e
no sei que mais, ento... E depois, na altura, havia a onda de The Cure e, prontos, todos gticos,
todos de preto e no sei que mais, mas no era assim tanto, c agora v-se mais... prontos, andei
por essas ondas. E depois, no Bairro Alto, a que ns vamos as variedades de grupos que
existiam: metaleiros, punks, skinheads, black-powers e outros grupos mais que haviam por a. ()
Eu, por exemplo, dou para todo o lado, gosto de msica. E depois tenho aqueles amigos meus que
se identificam s com aquele estilo de msica e que s vem isso! (risos) Ento daquelas coisas
que... Prontos, eu tanto tou com uns como tou com outros. Conheo muitos, montes e montes de
grupinhos daqui e dali, dou-me bem com toda a gente. () Passei por experincias novas, conheci
pessoal que ouvia outros estilos de sons. () E com uma onda completamente diferente, dentro do
pessoal que vai a concertos e que toca rocalhadas em bares... Porque assim, ao fim ao cabo ns
conhecemo-nos todos e... S que, prontos, h sempre uma coisa que anda ali no meio e que separa
sempre. E da se formam as comunidades, que no so comunidades
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

A gente assim, o pessoal todo pessoal do hardcore ests a falar desse pessoal assim do
movimento, no ? a gente o Margem Sul Hardcore, ts a ver. E depois, cada um ... O hardcore,
como tu deves saber, engloba bu da grupos dentro dessa onda: h aquele pessoal hardcore que
da onda dos straithegde, que no do em drogas, no do em nada, que forma o tal grupinho, ts a
ver. H outros que, se for preciso, curtem mais a onda, aquela onda mesmo street, aquele hardcore
que eles chamam mais arapalhado e j formam outro. Depois, h outros que aquele hardcore que
vem do movimento skinhead, que o pessoal com quem eu paro mais, ts a ver, que j outro
grupo, ts a ver. P, pronto, dividido assim, uns seguem mais para outro lado... Mas a gente pra
todos juntos, tipo ao fim de semana encontra-se esse pessoal todo, s quando for a hora de bazar
para casa que vai um grupinho s daquele, depois vai um grupinho s dos outros, ts a ver.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

- 452 -
 Na experincia ocenica que resulta da mobilidade stile surfing, estes jovens vo
acumulando de forma electiva e integrativa gostos, saberes e competncias sociais que, na sua
hibridao, funcionam como elementos distintivos dentro do espao social underground,
reunindo um capital subcultural (Thornton, 1995) que se bricola subjectivamente no no sentido
da convergncia numa pertena grupal mas, fundamentalmente, da construo de uma
individualidade. Tal evidncia manifesta-se, por exemplo, no domnio musical. A adeso a novas
zonas de gosto musical que a circulao entre as diversas ondas envolve, no implica o
sequencial abandono das anteriores, quer em termos de audio, quer em termos de produo
quando esta acontece, quer ainda em termos de frequncia dos respectivos espaos sociais e
simblicos onde se estruturam.
Pelo contrrio, a rotatividade entre diferentes ondas promove uma espcie de ecletismo
cumulativo em termos dos conhecimentos e gostos adquiridos em matria musical de margem,
demonstrando um padro de apropriao musical prximo do que Peterson (1996) designa de
consumo omnvoro e que pressupe a multiplicao cumulativa de prticas culturais neste
caso, de fruio e criao de estilos musicais. Nesse processo cumulativo, o ecletismo ir
funcionar como marca de singularidade distintssima: as fuses que se estabelecem,
perturbando a lgica socialmente espartilhada da estrutura das zonas de gosto, permitem a
construo e o apuramento de um gosto esttico que, no deixando de ser efeito de uma intensa
plurisocializao interpares, passvel de ser simbolicamente apropriado e investido de um
elevado valor de distintividade pessoal e intersubjectivamente entendvel como tal.

No h um tipo de msica que eu j ouvisse que tivesse deixado de ouvir. Por exemplo, agora, o
meu estilo de msica mais black metal, que misturas de msica tnica e medieval com heavy
metal, assim mesmo a abrir... Assim como adoro msica clssica. E so dois opostos. Assim como
gosto de msica dos anos oitenta, gosto de msica assim em quase todos os estilos. Pronto, claro
que h tipos de msica de que j no gosto tanto, tipo rap e isso, algo que j no me interessa
muito. Mas gosto de hip-hop, adoro jazz, enfim, adoro msica em geral. () Tipo, tenho uma banda
e ns, o estilo que tocamos... Eu mostro-te duas faixas e tu nem pensas que a mesma banda. ()
Sei l, altas contrastes! Tipo fuses esquisitas, em que cada msica parece que um estilo novo,
estamos assim a criar.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Tirando o metal do antigamente, que nunca deixei de gostar de ouvir, tambm me dediquei um
bocado ao designado gtico. E assim bandas da nova gerao do que se faz para a de msica, no
sou muito adepto, ouo algumas coisas por curiosidade e vagueio um bocado por todos os gneros
de msica. A ver o que que se passa de novo. () Da eu no me associar hoje em dia a qualquer
estilo de msica, exactamente porque eu tenho gostos prprios. () Umas [bandas] podem estar
situadas no dito movimento gtico, outras podem estar situadas no metal, outras podem estar
situadas no hardcore. Mas eu gosto das bandas, no gosto dos movimentos, por isso no fao
qualquer interveno a nvel de proteger ou deixar de proteger movimentos, porque eu pessoalmente
no os sigo.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

- 453 -
 Eu, quando me perguntam que tipo de som que oio, eu digo: p, oio tudo o que est volta da
onda skin verdadeira: desde o reggae, ao ska, ao punk, ao hardcore, ao punk... Mas o que eu
curto, mesmo volta da onda skin. Aquele reggaezinho, mesmo fixe. Dentro da onda skin tenho
tudo: tenho a minha msica calma, tenho a minha msica intermdia, tenho o som mais barulhento,
satisfaz-me por completo, ts a ver. No sou tapado, ts a ver, eu olho para outras cenas. Tenho a
David Bowie. Tenho a Eurithmics... Gosto de variar, gosto de ter uma mente aberta. Gosto de dizer
que tenho o meu som prprio, a minha onda prpria de som.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Embora modulada pela(s) msica(s) que se escuta(m) e que se faz(em), ou seja, pelas
dinmicas da produo e difuso musical, a mobilidade style surfing tende a resultar no apenas
em transformao na zona de gosto musical, mas tambm nas imagens corporais dos seus
adeptos. De facto, dada a expresso pblica dos visuais430, enquanto conjunto de recursos
mobilizados na construo de uma imagem corporal, estes constituem outro dos mais
importantes componentes expressivos da lgica gregarista presente nas ondas juvenis. Da a
recorrncia da utilizao do termo cena, a par da onda, na designao nativa deste tipo de
dinmica sociabilstica estruturada em torno de estilos musicais ditos alternativos. A categoria
cena evoca a dimenso dramtica, encenada e performativa caracterstica a estes espaos
sociais e simblicos, onde os investimentos imagticos e cinticos do corpo desempenham um
papel fundamental. Para estar em cena, prefigurao do existir no campo musical, o jovem
socorre-se de apetrechos e de um guardaroupa para vestir o papel, assume uma fachada,
que ser o mesmo que excorporar a imagem mais ou menos convencionada no espao de
actuao social.
Dada a visibilidade da sua manifestao pblica, o visual estabelecido em cada cena,
normalmente inspirado nos modos de aparecer das celebridades que lhe do forma e contedo
musical, constitui o meio mais valorizado no s na expresso pblica da identificao pessoal
com determinada onda, como na promoo da distintividade de uma relativamente a outras e no
reconhecimento social recproco dessa adeso. Por outras palavras, para alm de expressar o
compromisso individual com uma determina cena compromisso esse que pode ser formalizado
segundo diferentes graus, desde o mais fraco e efmero, ao mais forte e duradouro431 ,

430 Donde as tatuagens e o body piercing podem fazer parte em maior ou menor extenso, mas no
obrigatoriamente. A grande maioria dos jovens participantes destas microculturas preferem geralmente aderir a
outro tipo de recursos imagticos mais ou menos padronizados ou pormenorizados, mas menos permanentes e
comprometedores que aqueloutros, como determinadas peas de vesturio, de calado, de acessrios, de
maquilhagem ou de penteado.
431 As cenas juvenis permitem a existncia de graus de compromisso diferenciados por parte dos seus

participantes J Hebdige atentava para o facto da subcultura poder representar uma dimenso maior na vida das
pessoas () ou pode ser uma pequena distraco, como que um alvio das montonas mas, no obstante,
abrangentes realidades da escola, casa e trabalho. Pode ser usada como um meio de fuga, de total desapego ao
contexto circundante, ou como uma maneira de se reajustar de novo e estabilizar, depois de um fim-de-semana ou

- 454 -
expressa tambm a presena social de uma certa homologia e cumplicidade esttica e tica,
uma relativa convergncia entre os seus adeptos (Brake, 1985; Hebdige, 1986 [1979]).

Alis, o visual e tudo isso, tem tudo a ver com a msica, tem tudo a ver com a onda musical, e com o
gnero de msica que ns gostamos. Acho que se resume a isso mesmo!
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Decidi [mudar o visual] porque, prontos, foi uma coisa que tambm me levou um bocado a isso.
Porque comecei a ouvir sons, quando andava a ouvir metal...
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

[A roupa] Ajuda-me a identificar, ajuda-me muito a identificar. Curto bu as roupas. () Curto bu da

roupa e sinto que estou a vestir mesmo a roupa dos meus sentimentos, ts a ver! A roupa que
condiz com aquilo que um homem pensa e que acredita, ts a ver. P, e a roupa identifica, ts a ver.
() Quando eu vou para o p daquele movimento onde eu me sinto em casa, d-te mais aquele
feeling: ya, fogo, vou para l, vamos marcar a cena toda. Vamos todos coisos. quando um gajo
gosta de se juntar, gosta de ir... Se fores a reparar, quanto maior for a festa mais a rigor tu vais!
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Depois volta disso, da msica, h sempre o visual. () As minhas mudanas em termos de visual
no tm sido assim muitas. () Comecei a usar roupa escura e exactamente at hoje... Houve ali
um perodo que adorava msica punk. (...) Sim, comecei a ouvir [outro tipo de msica durante essa
poca]. () Nessa altura deixei crescer um bocado o cabelo, assim s tipo gel, meio punk. Tava a
curtir... Se calhar, via os gajos todos das bandas que eu curtia com o cabelo assim... Mas foi pouco
tempo, foi tipo um ano, para a, no me lembro... Depois pronto, sempre tive cabelo comprido. E
pronto, gostava era de msica punk na altura. Sei l, o metal que existia naquela altura era um metal
um bocado mais pussy, mais... sei l, assim vozes mais no havia aquela agressividade. Era uma
cena mais meldica, mais calminha. () Se for a ver, o que eu gosto mais, mesmo em termos de
msica, black metal. Se tiver que ser algo, sou um black metaleiro! (risos) No sei, supostamente
isso. () Sei l, eu sou o T., no sou um metlico, no sou um gtico, se vocs tm problemas,
com vocs!
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

uma noite de descompresso (1986 [1979]:122). O grau zero de adeso a uma onda ou cena juvenil
habitualmente expresso atravs da adopo s suas convenes mais visveis, ou seja, a sua imagem padronizada,
ou seu uniforme subcultural. Alguns jovens podem apenas adoptar os seus recursos formais e expressivos
(formas de vestir e de danar, gostos musicais, pontos de encontro, actividades de lazer, etc.) sem aprofundarem os
contedos ideolgicos e ticos que proporciona, ou sequer se identificarem com alguns dos seus recursos mais
radicais, em termos ideolgicos e de formas de aco social, como a violncia, por exemplo. A este segmento de
pretendentes contrape-se um ncleo duro, os genunos, em grande medida constitudo pelos adeptos com um
compromisso mais forte e duradouro com a onda ou cena, os quais muitas vezes fazem depender da cena o seu
projecto de vida, responsabilizando-se profissionalmente pela produo e difuso dos bens e canais que esto ao
seu servio simblico. So, em suma, os que dela sobrevivem a full-time (Muggleton, 2002 [2000]:84) e os que a
fazem sobreviver. Os tatuadores e body piercers profissionais fazem habitualmente parte deste segmento. A mediar
estas duas zonas sociais esto os jovens medianamente implicados na cena, com a qual se identificam formal e
ideologicamente, assumindo as suas imagens, as suas actividades, frequentando os seus pontos de encontro
(geogrficos ou virtuais), conhecendo-a e aderindo s suas convices, no s vivendo-as como, muitas vezes,
divulgando-as. Ocorre com frequncia, contudo, viverem paralelamente uma vida profissional ou profissionalizante
exterior cena, ainda que, muitas vezes, no deixem de sonhar com projectos de profissionalizao dentro da
cena (musical, por exemplo). Nesta segmentao, os supostos genunos rotulam de wannabe os que apenas
aderem a formas mais convencionais e estticas de pertena, como os visuais, acusando-os de superficiais. Ver,
por exemplo, Petrova, 2001, sobre esta vivncia no movimento skinhead, ou Schafraad, 2001, sobre o mesmo no
movimento punk. Para mais sobre a anatomia das cenas juvenis, ver Grossegger, Heinzlmaier & Zentner, 2001;
Bennett & Peterson, 2004.

- 455 -
 A intensa circulao por cenas musicais diversas que denota a trajectria de vida destes
jovens, acompanhada de oscilaes e fuses vrias nos respectivos visuais, na procura de
uma identificao, enquadramento, reconhecimento e legitimidade social para uma
subjectividade que se constri como diferente, entre agrupamentos eles prprios categorizados
como marginais em virtude da sua localizao socialmente ex-cntrica. Ao longo desse
processo, descobrem-se convenes e padres, desconstroem-se auras imaginadas de
singularizao (como a dos uniformes subculturais, por exemplo) e redescobrem-se outros
recursos passveis de singularizar o sujeito no mundo social. um processo que envolve um
trabalho de criao, de construo e de fuso de recursos identitrios, em suma, um trabalho de
bricolage em torno de referncias musicais, visuais e de outras componentes do estilo de vida,
desenvolvido ao longo da adolescncia e convergindo, posteriormente, num certo ecletismo
musical e imagtico potenciador de um sentimento de singularizao social, em consonncia
com uma poltica individuada de vida.

Quando era mais pequenino estive enquadrado na classe dos metlicos, se assim quiseres, de
cabelo comprido, foi assim a primeira revelao musical e visual. Depois, quando veio a filosofia
agnstica, o nihilismo, ento ai comeou a ser o visual mais punk. E depois, a acabou a
necessidade de identificao com este ou aquele grupo, e passou s a ser aquilo que... a estar e a
ser como me sentia bem, sem me preocupar com isso... () J no h... v l... uma necessidade
de me guiar por aquilo que os outros vestem ou por aquilo que os outros aparentam como forma de
me aproximar. Eu tenho a maneira muito sui generis de me vestir. E quem goste, se quiser, copie!
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Eu considero-me eu. Eu sou eu, no ponho rtulos a mim prprio. No sou um punk, no sou um
anarca, no sou um esquerdista radical, no sou skinhead, no sou neo-nazi, no sou nada dessas
porcarias, no tenho um rtulo. () [o visual] Tem que ter a ver comigo, com essa tal sociedade
imaginria que eu vivo. Tem que ter a ver comigo, no ando atrs das modas. Talvez me deixe
influenciar com algumas coisas que vm de fora, natural. Como j disse da outra vez, houve
influncias, h sempre influncias, a gente tem que ver primeiro para ir buscar, s vezes, porque a
nossa imaginao consegue ir buscar muito mais. preciso que a gente consiga realizar a nossa
imaginao. () Ns temos que trabalhar para o nosso visual. lgico que se calhar estes tnis no
tm nada a ver com estas calas, no tm nada a ver com as tatuagens e os piercings. Se calhar
no tm nada a ver com tudo, mas isto tudo junto se calhar j tem a ver com a minha maneira de
pensar. Eu no ligo s coisas por elas terem a ver umas com as outras, porque os outros dizem que
fica bem. Eu ponho as coisas consoante o que gosto.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

A clere e acentuada complexificao e disperso reticular da estrutura social do universo

underground, no oferecendo formas culturais claras, coesas e homogneas mas alianas
culturais mutveis e transeuntes, produtoras de identidades densificadas em feixes de

- 456 -
identificaes hbridas, fluidas, difusas e ambguas432 que, desta feita, permitem a fuga s
categorizaes e homogeneizaes subculturais estereotpicas e tradicionais, favorece o
acentuar de uma sensibilidade individualista entre os seus participantes: investigando sobre a
exibio dos estilos de rua, descobri que quanto mais prximos da actualidade, mas difcil de
encontrar jovens preparados para se nomearem a si prprios. No encontrei uma nica pessoa
preparada para dizer, por exemplo sou um Techno, sou um Raggamuffin, sou um Raver,
sou um Cyberpunk, sou um Traveller, etc. Toda a gente, parece, um indivduo. Suspeita-
se que na praia de Brighton em 1964 as coisas seriam bem diferentes (Polhemus, 1997:149).
neste cenrio que alguns tericos ps-subculturalistas (Muggleton & Rupert Weinzierl, 2003;
Muggleton, 2002 [2000]) tm enfatizado as dinmicas de construo da identidade pessoal em
detrimento da identidade grupal, encontrando nas sociabilidades subculturais mais recentes
formas sociais construdas em torno dessa sensibilidade individualista, no mbito das quais as
identidades produzidas tendem a ser dominadas pela rejeio de etiquetas fusionistas e, em
simultneo, pela celebrao e expresso colectiva das distintividades individuais.433
O individualismo emerge assim como forma retrica central e valor ideolgico estruturador
das prticas agenciadas nos actuais espaos subculturais, traduzindo-se expressivamente na
forma personalizada de que se reveste a apropriao de diversos recursos identitrios do
underground (Duncombe, 1997:26), recursos desconhecidos, pouco acessveis ou
estigmatizados pela maioria, pelo Outro massificado e homogeneizado na categorizao
realizada a partir da minoria.434 Neste processo de singularizao da poltica e do estilo de vida,
as marcas corporais que se vo incorporando, sobretudo na sua verso tatuada, so recursos
imagticos e expressivos sobrevalorizados na construo dos visuais destes jovens, justamente
por adquirirem, no ponto de vista dos seus usurios, um sentido mais singularizador do que
unificador. Apesar de constiturem um recurso esttico de extremo valor na construo de

432 Como vimos, estes jovens ouvem mais do que um estilo de msica, acabam por ter vrias imagens corporais,
apropriam-se e gerem situacionalmente diferentes recursos simblicos, que podem ir da prancha de surf ou
bodyboard ao skate ou mota.
433 Essa nfase acontece pelo menos em termos analticos e de preocupao de verificao emprica, mas, para

todos os efeitos, no se sabe se essa sensibilidade individualista no estaria igualmente presente nos primeiros
movimentos juvenis. Ser que os dandies romnticos do sculo XIX, bem como beats, os teddy boys ou os hippies
dos anos 20, 50 e 70 j no detinham essa sensibilidade, na sua diversidade e fragmentao interna? H um sculo
atrs, Simmel j relacionava a existncia de uma multiplicidade de estilos com o acentuar do individualismo (1997
[1903]). Muitas vezes, a ps-modernidade no est presente na realidade mas nas leituras que dela se fazem.
434 Destes recursos, Ducombe destaca o caso especfico dos fanzines, apresentando-os como um mundo

idiossincrtico (1997:177) que hoje sobrevive como suporte de opinio pessoal, de narrativas de experincias
pessoais, de escrita criativa dos respectivos agentes. Um espao aberto autoria, portanto, j pouco disponvel
escrita panfletria dos manifestos colectivos que o caracterizavam. Por outro lado, tambm entendido pelos seus
criadores como uma forma directa de participao e representao social, sem mediaes entre o indivduo e o
mundo poltico (Duncombe, 1997:105), atravs da qual os seus protagonistas sentem poder explorar com prazer e
autenticidade (Duncombe, 1997:32) os temas que os preocupam directamente, sem terem de se sujeitar a
interesses e constrangimentos de ordem colectiva.

- 457 -
visuais oposicionais, as marcas no detm um estatuto simblico de conveno como outros
recursos e artefactos presentes nos uniformes subculturais.
Pelo contrrio, como temos vindo a ver, so investidos por parte dos seus portadores de
um valor sobretudo individualizante. Alis, o valor de originalidade que a dado momento passa a
orientar o projecto corporal, socialmente transubstanciado em valor de singularizao identitria,
gera alguma dificuldade na adeso a iconografias formatadas, tidas como convencionais. Como
j tivemos oportunidade de referir, o prprio visual do jovem, quando ancorado imagem de uma
determinada tribo juvenil, vai sendo depurado medida que o projecto de marcao corporal se
vai radicalizando.435 Neste processo, umas boas tatuagens podem fazer prescindir da
indumentria codificada, o que sugere uma estratgia de individuao atravs da rejeio da
conformidade a uniformes grupais, mesmo que subculturais.
Mesmo que alguma da iconografia gravada na pele remeta directamente para a
reproduo de smbolos grficos recolhidos no contexto da cena musical que se frequenta em
dado momento da vida, essa iconografia tende a ser simbolicamente investida pelo jovem mais
como signo bio-grfico do que como signo grupal. Por outras palavras, mais do que signo
efectivo de integrao grupal, no sentido de atestar uma dada pertena social, a tatuagem
pretende testemunhar o valor simblico e afectivo que o seu portador atribui experincia que,
individualmente e num dado momento biogrfico, lhe proporcionada pela vivncia em
determinado espao social e simblico. Mais do que expresso de pertena a um crculo social
delimitado, funciona como signo de adeso individualizada a um universo simblico em grande
medida estruturado em torno de referncias musicais particulares.
Por outro lado, o mesmo fenmeno de cumulatividade e ecletismo individual evidenciado
em termos musicais, manifesta-se nos percursos de construo dos visuais e, designadamente,
no desenvolvimento dos projectos de marcao corporal. A rotatividade da trajectria style
surfing no deixa de se reflectir iconograficamente. A iconografia da tatuagem modela-se no
sentido da aplicao de referncias grficas disponibilizadas pelas novas ondas em que se
mergulha, acompanhando esse percurso vagabundo de uma forma que se pretende
(bio)graficamente harmoniosa, coerente e original, mesmo quando os traos estticos possam
parecer no apenas heterogneos como at contraditrios.436 Ou seja, ainda que o visual se v
alterando substancialmente medida que se sucedem as adeses a ondas diferenciadas, as
marcas que se fazem e que, muitas vezes, so contaminadas pela iconografia presente na onda
em que se est, vo-se acumulando estratigraficamente na pele, sendo transportadas de visual

435 Ver captulo V, final do ponto 5.2.

436 Ver valores estticos orientadores do projecto de marcao corporal, captulo IV, ponto 4.2.

- 458 -
para visual segundo os parmetros de uma coerncia que se pretende no apenas esttica, mas
tambm, e sobretudo, biogrfica.
Percebe-se assim que a prtica da marcao corporal no surja integrada, hoje em dia,
em contextos exclusivistas, de formato socialmente fechado, sendo um circuito que no s
intercepta vrias ondas ou cenas juvenis, como extravasa estes universos de natureza
subcultural, atingindo clientelas que no os frequentam, nunca frequentaram, sequer os
pretendem vir frequentar. Embora a marca no comprometa definitivamente o corpo que a porta
com um espao social particular ou a uma comunidade (real ou imaginada) precisa e
delimitada, no constituindo um signo exclusivo de um qualquer grupo particular, constata-se
porm ser um recurso cuja utilizao, na sua verso epidermicamente mais extensiva e
projectual, surge transversalmente ancorada a contextos juvenis socialmente construdos e
reconhecidos como espaos alternativos de sociabilidade, localizados nos interstcios da vida
social mais institucionalizada.

uma coincidncia as tatuagens e os piercings estarem includos nos dois mundos [hardcore e
motas], uma coincidncia! () Isso mesmo definitivo, vai-me acompanhar quer eu tenha uma
mota, quer eu tenha uma groovebox e um teclado, o material necessrio para fazer trance
psicadlico. () A malta que tem tatuagens d-se toda bem uns com os outros. raro no se darem
bem, excepo dos tais grupos punks, skins. lgico que no se do bem, mas isso no tem nada
a ver com as tatuagens. Eles se calhar fazem susticas e celtas maradas, e os punks se calhar
fazem da anarquia, gajos com cristas e cenas maradas. So estilos diferentes...
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

No h grupo. H grupos... Acho que no h uma identidade de grupo assim to grande... Acima de
tudo, tanto podem haver a gajos de piercings que curtem metal, como pode haver gajos cheios de
piercings que so pastilhados437, 'ts a ver? E no por isso que eles se identificam. Se calhar,
olham para ele e vem um piercing, mas de resto no vem mais nada. Um piercing quase como
pr uns culos de sol diferentes dos que tinhas. Acho que est a tornar-se um bocado assim.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Olha, h bu de movimento de tatuagens, s que s separado pelas subculturas. Agora tu tens ,

por exemplo, stios onde encontras pessoal que, em geral, todo tatuado. Por exemplo, tu conheces
a Boca do Inferno? Isso a, podes dizer que a, volta da Boca do Inferno, s pra tattoo. O
ambiente todo da tattoo. Tu entras e vs o pessoal todo tatuado, os motalhes que esto l
tambm tm as suas tatuagens, toda a gente vai ali. Quem que vai ali? Psychobillies, punks,
hardcores, skins, toda essa gente que gosta de andar bem escrita, no ? (...) Ep, no sei se
[as marcas] tem a ver com as curtes, se calhar. P, se calhar so curtes partilhadas. Eu acho que, se
calhar, foi a msica que trouxe isso tudo, ts a ver. assim: porque a tatuagem, l est, um
desenho. Um desenho pode ser um desenho com estilo gtico, um desenho em estilo heavymetal,
pode ser... Como uma coisa que d para ser universal, ts a ver, bu da fcil de adoptarem nas
diversas subculturas, ts a ver.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Refere-se aos consumidores de pastilhas, ou seja, de ecstasy, habitualmente adeptos das novas tendncias da
437

msica electrnica de dana.

- 459 -
 No sendo apangio exclusivo destes lugares intersticiais, sequer condio sine qua non
ao seu acesso e da sua pertena, o uso de marcas corporais tem atravessado, efectivamente,
todas as ondas ou cenas juvenis, desde as primeiras at s mais recentes mods, rocker,
motard ou biker, rockabilly, hippie, punk, skinhead, grunge, gtica, straightedge, techno ou
house, por exemplo ainda que mobilizado apenas por alguns dos seus elementos. E porque
razo tal acontece, pode-se indagar. Justamente porque enquanto o visual baseado na roupa e
acessrios de pr e tirar pode ser posto e deposto, as tatuagens vm expressar uma forma de
compromisso a full-time e de longa durao com valores actualmente transversais a esses
universos scio-culturais (embora no obrigatoriamente ancorados a qualquer subcultura
particular).
, efectivamente, a partir destes universos sociais e simblicos que os jovens
extensivamente marcados, no decorrer da sua adolescncia, comeam a estabelecer as suas
redes de relaes amicais, passando a constituir espaos privilegiados de vivncia e referncia,
investidos de maior ou menor densidade afectiva. Estas redes de sociabilidade amical
correspondem a laos sociais mais sociativos que associativos, ou seja, quadros de relaes
sociais que, longe dos compromissos de longo prazo e fusionismos gregrios caractersticos das
estruturas burocrticas e hierrquicas que pautam a formalidade da vida associativa, so
caracterizadas por uma estrutura flexvel, voluntarista e convivial, sem qualquer tipo de
enquadramento formal e institucional nem orientao ideolgica unidireccional, baseada em
laos mais afinitivos e afectivos que definitivos e vinculativos, representativos de interesses mais
expressivos que instrumentais (Maffesoli, 1988a; Melucci, 1995). Embora possam coexistir, com
valor e espaos de existncia diferentes, a par das designadas associaes banais (Mellor &
Shilling, 1997), as redes de sociabilidade amical servem mais como formas de evaso quelas,
sendo estruturadas, fundamentalmente, a partir da esfera do consumo e lazer.
Apesar de fluidas, dispersas e intrincadas, so redes cujos participantes convergem na
partilha de uma tica colectiva de celebrao da existncia individual, onde a autenticidade, a
singularidade, o estilo, a convivialidade, o hedonismo, o presenteismo, a experimentao, a
rebeldia, a liberdade, a autonomia, etc., emergem como valores orientadores de uma poltica de
vida. Formando-se nas orlas intersticiais dos quotidianos juvenis, so redes que fomentam o
encontro social e de universos simblicos, onde so experimentados e partilhados gostos
estticos mais marginais, posturas perante a vida e a sociedade mais ex-cntricas, numa
comunho de afinidades, afectividades e emoes celebradas em momentos de efervescncia

- 460 -
colectiva (como os concertos, por exemplo), ou partilhadas atravs de determinados meios de
comunicao e de expresso socialmente disponveis nesses universos.438
As cenas ou ondas juvenis correspondem, assim, a ilhas de dissidncia (Sahlins, 1987;
Pais, 2001:22), ou seja, a micro-estruturas sociais que convergem numa postura de divergncia
cultural e que disponibilizam, sob modalidades bastante plsticas, recursos e competncias
vrias que permitem bricolar estilos de vida escapatrios (Pais, 2001:71). Estes, como se viu,
correspondem a feixes de prticas em diversos domnios de vida (alimentao, vesturio, gostos,
actividades de lazer, formas de participao social e poltica, etc.) que fogem, ou tentam fugir,
aos modelos prescritivos e estandartizados dos padres culturais dominantes frequentemente
representados pela prpria cultura de origem dos jovens em causa , criando identidades e
sistemas de relaes que ousam experimentar, reconstruir e negociar novos figurinos sociais e
culturais (estticos, ticos e cognitivos) (Guidikova, 2001:15; Feixa, Costa, Pallars, 2001:293;
Martinez, 2001:111; Storrie, 1997:65).
Da se compreende serem contextos sociais onde tendem a emergir os valores juvenis
mais contestatrios e heterodoxos, muitas vezes expressos em verses mais exacerbadas da
imagem e da corporeidade, a par de outros meios de comunicao e expresso mobilizados
como formas simblicas de resistncia e dissidncia face massificao, banalizao e
submisso que esses jovens encontram noutras formas sociais e culturais mais institucionais. Ao
contrrio das formas de organizao mais burocrticas, onde os jovens correm o risco de serem
olhados como uma massa indiferenciada com o mesmo tipo de problemas, interesses e
expectativas439, as ondas juvenis acabam por lhes conceder uma forma mnima de existncia e
enquadramento social para viver uma subjectividade e um estilo de vida singular.
Sendo redes de afinidade em grande medida ancoradas a espaos sociais relativamente
marginais e subterrneos, onde a tica do desvio a norma, nelas os seus protagonistas

438 Falamos, por exemplo, das msicas que se do a ouvir em palcos de garagens ou outros circuitos marginais de
apresentao pblica; dos posters ou flyers que anunciam estes eventos; dos graffitis que coloram as fachadas de
transportes pblicos, muros ou prdios com que nos defrontamos na paisagem urbana; dos textos e bandas
desenhadas que fazem publicar em fanzines ou folhetos fotocopiados artesanalmente; das pginas pessoais ou
blogs que cada vez mais invadem o espao virtual da Internet, etc., todo um conjunto de recursos integrantes dos
processos de estruturao dessas redes e das identidades imaginadas pelos seus participantes, atribuindo-lhes
designaes, produzindo e reproduzindo sistemas simblicos particulares e, desta forma, criando fronteiras
classificatrias e objecto de classificao. Sobre as diferentes utilizaes destes recursos, ver, por exemplo,
Grossegger, Heinzlmaier e Zentner, 2001; Duncombe, 1997; Guidikova & Siurala, 2001; Martinez, 2001; Petrova,
2001; Schafraad, 2001.
439 Alis, o termo juventude que qualifica muitas organizaes e instituies sociais e polticas remete para este

quadro de generalidade e homogeneidade social e simblica como, no raras vezes, caracteriza o olhar pblico
sobre os segmentos sociais juvenis. Grande parte da produo terica de primeira gerao desta rea disciplinar
que veio a constituir a designada Sociologia da Juventude, foi dedicada a desconstrur e a desmistificar essas
vises homogeneizantes sobre a condio juvenil. Ver, por exemplo, Bourdieu, 1980; Criado, 1998; Cruz, 1984;
Feixa, 1993, 1998; Frith, 1984; Galland, 1985, 1997, 2001; Pais, 1990; 1993, Nunes, 1970.

- 461 -
encontram disponibilidade inovao e margem de liberdade para a experimentao de novos
modelos de relaes e de comportamento, de estticas e ticas diversas, que podem vir a
reificar-se em estilos de vida com continuidade biogrfica440. So espaos de deriva, sem
grandes princpios de navegao, onde se vive uma moral sem sano nem obrigao, onde
se exalta os valores da liberdade atravs do culto do excesso, da extravagncia, do bizarro, tudo
o que possa chocar a moral burguesa mais tradicional, assegurando assim a possibilidade de
romper com o normal, o banal, o saturado, o normativo, o convencional, de se ser original e
inovador. Contextos sociais, portanto, susceptveis de serem apropriados como verdadeiros
laboratrios de experimentao criativa (Feixa, Costa, Pallars, 2001:298) ou laboratrios
culturais (Melucci, 1989).
Por outro lado, o facto de constiturem ns sociais minoritrios e socialmente difusos por
entre as redes que os interligam quotidianamente, vem conceder aos seus membros, partida,
as condies ideais para que cada um destes sinta, viva e imagine esse lao social de uma
forma pessoalmente distintiva, onde todos, tacitamente, colaboram reciprocamente na
legitimao e enquadramento social da diferena do par.441 Com efeito, a sua estrutura fluida e
descomprometida dissimula a construo de identidades colectivas, em concomitncia
produo e legitimao social de identidades que se representam individualmente e se
apresentam socialmente como diferentes, onde possvel partilhar e exercer um sentido de
alteridade proporcionado pela distino dos modelos de imagem corporal convencionais e de
estilo de vida da cultura dominante. Nestas brechas intersticiais, os jovens encontram espaos
de confirmao social individualizada, formas de troca social que se baseiam no respeito e no
reconhecimento mtuo da diferena individual, para alm do prazer recproco e confortvel de
estar junto e em conjunto entre iguais na partilha do culto pela distintividade individual.
Nesta perspectiva, a conexo entre individualidade e no conformidade no estilo de vida
elevada, conferindo um poder de distino e de originalidade subjectividade que em contacto
com eles construda. Constituem plos de identificao que oferecem condies de produo
do self enquanto individualidade distintiva (Mugleton, 2002 [2000]:63), livre e autntica, na
medida em que no s no exigem um elevado grau de compromisso social e ideolgico, como
oferecem um pacote estilstico imagtico e performtico (vendido como) relativamente diferente e

440 Grossegger, Heinzlmaier & Zentner (2001:197) fazem a distino entre culturas juvenis e estilo de vida em
termos de fase etria: quando se jovem, adopta-se uma cultura juvenil, quando se adulto, adopta-se um estilo de
vida, que pressupe alguma estabilidade e individualidade na apropriao dos recursos proporcionados por cada
cena em que se circulou.
441 Podemos, a este respeito, fazer uma correspondncia com os fenmenos de co-singularizao social

caractersticos de organizaes artsticas integradas nos mundos das artes de produo colectiva, como so, por
exemplo, as companhias de bailado, as orquestras, as bandas musicais, etc.

- 462 -
marcado pelo excesso, numa combinao entre actividade comunal (suportada por situaes e
meios expressivos e comunicativos diversos) e ideologia individualista. Os meios de que
dispem442 e as ocasies que proporcionam dotam esses espaos de uma vitalidade societal
que mexe e faz mexer socialmente, promovendo entre os seus simpatizantes a mobilidade e o
intercmbio, o encontro e a conexo. Confere-lhes, simultaneamente, alguma segurana e
conforto social perante os riscos de sanes sociais que advm da sua assuno pblica, no que
podem oferecer em termos de solidariedade na partilha de sentido de (des)harmonia com o
mundo social (Ule e Rener, 2001:281).

Tu podes achar estranho, mas eu acho que ter uma onda... eu no sei bem como dizer isto de outra
maneira, bom, saudvel e importante, porque uma forma de te realizares contigo prpria e de
te procurares, percebes? Obriga-te a mexer, pronto. Porque nos valoriza, porque nos une com certas
pessoas, porque nos d vontade, por exemplo, de viajar, de nos movimentarmos. muito
engraado, todos os dias fico contente, eu escrevo-me com imensas, no com pessoas, mas
recebo mensalmente publicaes e no sei qu, e engraado! No sei, acho que uma forma de
te sentires realizado. () uma maneira de tu, no fundo, estares um bocado a par dos eventos, dos
concertos, dos festivais a que ns normalmente tambm vamos, sempre que podemos, quando
para uma coisa de mais interesse, como bvio. Normalmente, so sempre duas grandes datas em
Inglaterra, e tambm h uma grande data agora em Las Vegas, que nunca fomos e que vamos para
o ano. Isso sempre engraado, sentes-te como um peixinho dentro de gua, que uma coisa que
normalmente no te sentes no dia-a-dia. muito agradvel.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Desta forma, so crculos sociais que protegem os seus protagonistas contra a

impessoalidade, transportando-os para um cenrio conectado com uma lgica de autenticidade
que lhes permite perseguir o que entendem ser a individualidade do seu eu, projectando-o num
universo simblico onde os jovens se descobrem como protagonistas da sua prpria trajectria,
na medida em que lhes concede a oportunidade de (re)inventar a sua prpria identidade pessoal
e social. Nestes cenrios, os jovens sentem que exercitam um poder sobre si prprios, que
tomam o destino nas suas prprias mos, vontade nascida de uma deliberao s possvel

442 Nomeadamente em termos de media de nicho ou micro-media (Thornton, 1995:162), publicaes no

profissionais de pequena tiragem e circulao, em grande medida especializadas em msica e estilo, nascidas para
dar visibilidade produo musical e de outras formas culturais (banda desenhada, poesia, ensaio, fotografia,
modificaes do corpo, etc.) habitualmente margem dos circuitos culturais mais comercializados. O facto de se
tratarem de materiais muitas vezes produzidos, publicados e distribudos pelos seus prprios criadores, na base de
uma tica DYS (do it your self, think for your self, be your self) constri a iluso junto destes de que no so
constrangidos pelas foras do mercado da cultura comercial e do consumo capitalista, exercendo e mantendo a
respectiva autenticidade (Duncombe, 1997:3-7).

- 463 -
devido ao desprendimento de amarras que tais contextos sociais propiciam, num dado campo de
oportunidades, reivindicaes e ticas de vida443.
No quadro de interaces que estes espaos sociais proporcionam, os jovens adquirem
capacidade crtica e reflexiva, de confronto e discusso, de iniciativa e proposta, de
agenciamento e desempenho, de aco e reaco, em suma, de protagonismo social. Ao
mesmo tempo que configuram a forma de rede de afinidades estticas entre os seus membros,
essas micro-estruturas grupais revelam-se tambm espaos (sub)politicamente investidos, na
medida em que concedem aos seus actores no apenas um quadro alargado de referncias
estticas e expressivas, como tambm um vasto repertrio de posturas ticas e de recursos de
interveno social. Tal repertrio surge consubstanciado num conjunto de discursos e recursos
que permite um entendimento crtico relativamente consensual sobre o modo de funcionamento
das sociedades ocidentais contemporneas, bem como numa mixagem difusa de atitudes,
valores e formas de actuao social alternativas (mais do que substitutivas) s que nessas
sociedades predominam, ancorada em diferentes interpretaes da realidade social (ou
determinadas parcelas da mesma), padres de moralidade, concepes de normalidade,
prioridades sociais e de vida, etc.
Da que os seus actores, ao mesmo tempo que tendem a cultivar laos de cumplicidade na
expresso pblica da diferena, os forjem tambm no direito liberdade, ao respeito e
dignidade de que se reivindicam, servindo-se das ondas ou cenas juvenis como espaos
experimentais de autonomia e emancipao pessoal, de formulao, reconhecimento e
legitimao social de polticas de vida que se pretendem nas margens e alternativas a um
sistema social que contestam e ao qual se opem sob formas mais passivas ou activas. So, por
consequncia, espaos onde os jovens se descobrem mais cidados do que vtimas de
desvantagens sociais, na medida em que neles encontram estmulo e reconhecimento para as
suas iniciativas criativas, disponibilidade experincia e ao exerccio de novas opes de vida,
autonomia e liberdade na construo de uma individualidade que no colide com uma intensa
vida sociativa, bem como capacidade de interveno no sentido de influenciar a adopo de
novos cdigos culturais e fundaes ticas na sociedade contempornea (Guidikova, 2001:7).
Auto-realizao, cidadania e participao social tendem, portanto, a andar a par neste tipo de
contextos.

A postura DYS subjacente cultura ideolgica do movimento punk, por exemplo, remete para uma tica de vida
443

marcada pelos valores da autonomia, da independncia, da liberdade, da criatividade e da realizao pessoal. Ver
Schafraad, 2001:68.

- 464 -
 7.3. Afinidades afectivas: hierarquias e contextos de estruturao das redes de
sociabilidade

Como vimos, ao vaguear por diversas ondas, o jovem no s acumula um capital

diversificado de experincias e saberes, como tambm um conjunto de relaes amicais que, na
sua disperso, se vo construindo em rede, gerando um importante capital de relaes
subculturais.444 Apesar da sua fragmentao dispersa e reticular, estes laos amicais surgem
devidamente hierarquizados, gradao que estruturada em torno de duas principais categorias
nativas: os amigos e os conhecidos. Estes ltimos estruturam redes de relaes sociais
meramente conviviais, com quem se partilha, em determinadas situaes sociais mais ou menos
casusticas que podem inclusive no implicar proxmia fsica mas partilha virtual, atravs da
qual o jovem pode participar de uma cena a partir de, ou em qualquer lugar do mundo, sem
estabelecer qualquer espcie de interaco face-a-face com os restantes participantes
(Grossegger, Heinzlmaier, Zentner, 2001:196-197) , afinidades de gosto e de estilo celebratrio
de vida, geradoras de cumplicidades ticas e estticas com espessura mais identificativa que
afectiva.
O sentido de coeso destas redes constri-se, em grande medida, como vimos, em torno
de trs vectores privilegiados de identificao e expresso juvenil o som, a imagem e o corpo,
consubstanciados em diferentes estilos musicais e visuais (Hetherington, 1998) , embora, como
tivemos oportunidade de analisar, cada um dotado de um valor e significado gregrio
relativamente desigual. Em suma, os conhecidos densificam-se em redes de afinidade que vm
a configurar zonas sociais de gosto, definidas pelo jogo de proximidades, reciprocidades e
distncias que d forma s actuais geografias culturais e sociais dos jovens (Bennett &
Peterson; 2004; Martinez, 2001:101; Valentine, Skelton & Chambers, 1998).
Essas zonas sociais no so, todavia, totalizantes das redes de sociabilidade destes
jovens, na medida em que no dominam as relaes amicais dos seus participantes. Existem
laos sociais para alm destas zonas, e emocionalmente mais fortes, estruturados em funo da
sua antiguidade, do tempo efectivamente passado junto, da reciprocidade afectiva estabelecida
entre amigos. Os amigos correspondem ao ncleo duro de relaes sociais que, muitas vezes
partindo de cumplicidades meramente identitrias, pressupem uma trajectria de vida comum e
relativamente duradoura, ao longo da qual se vai seleccionando e acumulando um capital social

444O qual, mais cedo ou mais tarde, pode vir a ser instrumentalmente capitalizado para fins profissionais, enquanto
pblico de determinada banda, ou clientela para tatuar ou perfurar, por exemplo.

- 465 -
dotado de uma densidade de experincias reciprocamente profunda e significativa. Vo alm da
rede de afinidades electivas, para condensar uma rede de afectividades electivas. Em suma, se
entre os conhecidos se partilha, entre outras coisas, um som, um concerto, um charro,
uma bebedeira, um visual, ou at uma boa conversa sobre tatuagem e body piercing pelo
simples prazer de se estar junto, entre amigos partilha-se bastante mais do que isso, partilha-
se uma histria de vida unida pela lealdade, afecto e intimidade.

Os meus amigos rock n blis so os meus amigos rock n blis. E eu ponho-os um bocadinho
separados, porque, para te ser honesta, aquele amor que eu tenho pelos meus outros amigos que
so anteriores, diferente. Porque os meus amigos rock n blis, e so muitos, eu tenho uma relao
diferente, se calhar, de eu para eles e de eles para mim. () Hoje em dia damo-nos bem e tudo,
mas uma relao diferente, mais sempre que nos vemos, no como aos outros amigos, que
tipo ao domingo, com os filhos, com as crianas, conversamos, nas frias e tudo. Com eles no, com
eles diferente, sempre em festas, em concertos, em encontros nesse gnero de ambiente.
Portanto, h a uma certa diferena. () Os meus maiores amigos, os meus grandes amigos, na
altura at, no tm assim grande coisa a ver comigo, a nvel de visual. So meus amigos. E hoje em
dia continuo a ter os mesmos amigos, h muitos, muitos anos, assim aqueles mesmo a srio, e so
pessoas que no tm nada a ver! Nada, nada, nada! So pessoas daquelas que tu olhas e so
perfeitamente normais, normalssimas.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Quando saio noite e vou a um stio onde eu gosto do som, lgico que conheo l pessoas, mas
no so meus amigos. Vestem-se todos como eu, mas no por isso que so meus grandes
amigos. Nunca fui daquelas pessoas, sei l () Podia conhecer uma pessoa e at achar fixe, mas
no tinha que ser grande amigo s porque os dois tnhamos trs brincos no nariz. Sempre tive
amigos de todas as ondas e acho que com cada um deles eu me identifiquei sempre, com o que eu
tinha ou com o que eu no tinha. E acho que as relaes so um bocado assim. Uma relao um
interesse, sempre, e quando digo interesse no aquela cena do pejorativo, aquela cena da
necessidade.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A tattoo ajuda a arranjar conhecidos, curtes da onda e entras na onda: ah, o teu vizinho, vamos
beber um copo, no sei qu. As tattoos j me fizeram conhecer n de gente, n gente, ts a ver!
() P, conhecer faz-te bu, bu, bu mesmo. Agora amigos p, isso, amigos... (...) As tattoos, ts a
ver, s te faz mesmo conhecer, conhecer gente. Agora, algum dia levar para a amizade, nunca
aconteceu. () Se fores ao ncleo [da onda hardcore] no vs nada, a unio falsa. S se
batem, a unio... S se batem nas letras, ts a ver. A unio mesmo... As subculturas em Portugal,
vs mesmo nos neonazis, nos skins, ou ento vs nos rap, no pessoal do rap, que unido. Ao
menos esto l todos uns pelos outros, mas tambm uma unio falsa, ts a ver. uma unio s
quando para combater, porque entre eles tambm competem. () H bons conhecidos, ts a ver.
Agora um amigo... () Eu acho que um amigo aquele que tu ds a vida por ele. Da se calhar o
meu gosto por aquela unio forte. S me vou sentir realizado quando sentir que dou a vida por tal
gajo. E s sinto isso por ela, pelo puto e pelos velhos. E pela minha av.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

sobretudo em torno da rede de afectividades electivas que sucede uma hiper

valorizao da rede amical por parte destes jovens, frequentemente concomitante
desvalorizao da rede familiar como outro significativo, como outro de referncia e de
identificao comportamental. a, na estrutura de lealdades e afectividades construdas e

- 466 -
seleccionadas a partir da adolescncia, que os jovens sentem no apenas um espao de partilha
de gostos e de ideias, mas tambm a vivncia de uma unio relativamente desinteressada, sem
exigncias recprocas.

[os amigos] Acho que daquelas coisas que eu posso falar que a minha segunda famlia. Se
calhar at a primeira, por isso que eu digo que sou um menino de rua. Tenho bastantes amigos,
e sou capaz de dar mais a mo aos meus amigos do que aos meus.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Eu tenho amigos de h vinte anos que, por questes profissionais, no estamos juntos, porque a
minha vida sempre a viajar l fora, e muitas vezes estamos afastados. Mas os meus amigos
chegados como se fossem a minha famlia, a minha famlia, pronto.
[Empresria de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Os meus amigos mesmo, so como se fossem a minha famlia.

[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

[Os meus amigos] Sei que so pessoas com que posso sempre contar, e que podem contar sempre
comigo. E acima de tudo tento compreender os problemas que cada um vai tendo na vida e ajudar.
() Sei que gosto de estar com os meus amigos e de estar vontade. E, acima de tudo, eu no os
considero nada um grupo mas alta grupo, mesmo!
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Os contextos favorecedores de estruturao destas redes de sociabilidade convivial, quer

na sua verso mais alargada de conhecidos, quer na sua verso mais restrita de amigos,
localizam-se temporalmente na adolescncia, sendo muito difusamente situados, em termos
scio-espaciais, na rua. Esta designao corresponde a um lugar metafrico construdo por
contraposio a espaos institucionais como a casa (domnio da estrutura parental) ou a sala
de aula (domnio da cultura escolar mais institucional), sentidos como espaos estriados
(Deleuze, 1980), marcados pelo controlo social e pela imposio de disciplinas, por relao aos
quais j no se identificam e pretendem emancipar-se.
A rua de que estes jovens falam , por sua vez, entendida como um espao liso por
excelncia (Deleuze, 1980), desinstitucionalizado, livre de constrangimentos, propiciador de
novas experincias nas (con)vivncias que proporciona. Da o seu intenso usufruto desse
espao. Em termos mais concretos, quando estes jovens falam da rua, referem-se aos
contextos exodomiciliares de que passam a participar a partir da adolescncia, localizados nas
orlas dos seus quotidianos, nos interstcios445 dos bairros onde residem, das escolas onde

445 Thrasher (1967 [1927], em 1927, no contexto da Escola de Chicago, designava de sociedades intersticiais os

agrupamentos juvenis que proliferavam nas grandes cidades norte-americanas. A noo de intersticialidade remete
para zonas ao mesmo tempo topogrficas, econmicas, sociais e morais que se abrem ao fracturar-se a
organizao social, fissuras no tecido social que so ocupadas e aproveitadas por todo o tipo de nufragos, por
assim dizer, que buscam proteco da intemprie estrutural a que a vida urbana os condena (Ruiz, 2002:116).

- 467 -
andam446, dos espaos nocturnos de celebrao musical e sensual que frequentam, onde o
Bairro Alto assume lugar de destaque enquanto centro das margens.
Sendo jovens que, a dada altura da sua adolescncia, encetam um processo de
construo de uma subjectividade auto-proclamada como diferente, performativamente
expressa atravs da assuno de visuais mais espectaculares (Abramo, 1994; Hebdige, 1986
[1979]; Petrova, 2001), comeam a sentir dificuldades de enquadramento nos marcos societais
simbolicamente representativos do normativo, bem como dificuldades de adaptao s
tradicionais estruturas sociais mais institucionais e burocratizadas, onde tendem a (pr)dominar
lgicas prescritivas, rgidas, uniformes, rotineiras e coercivas de aco.
A rua e redes de sociabilidade que a partir dela se estruturam, proporcionam ao
adolescente um espao convivial de natureza informal e ldica, onde este sente que pode viver
longe dos olhares disciplinadores da famlia e dos professores, ou seja, margem das
instituies que tradicionalmente o enquadram e controlam, distncia dos interditos que tais
instituies ditam. Simultaneamente, concede-lhe um amplo espao de possibilidades de aco
e uma ampla margem de liberdade para concretiz-las, permitindo-lhe experimentar os limites da
sua prpria individualidade (corporais e outros), bem como toda uma nova ordem de referncias
sociais e simblicas que colocam esses jovens no mundo sob novas condies sociais e
culturais, no mbito de novos colectivos e regras comuns.
Nesta perspectiva, as redes sociais criadas na rua, passam a ocupar um lugar central
nos ncleos de interaco e sociabilidade quotidiana destes jovens, acabando por funcionar
como espaos alternativos, relevantes e relativamente autnomos de socializao inclusiva
(Drilling & Gautschin, 2001:313): por um lado, comeam por constituir espaos sociais de
acolhimento e aceitao para quem, noutros contextos (como na famlia e na escola, por
exemplo), sente algumas dificuldades de integrao; por outro, acabam por fornecer aos jovens
que os integram toda uma panplia de recursos simblicos que vm a (re)modular as suas
estticas e ticas de vida.

Eu, desde muito cedo, tive um ambiente familiar em que no me enquadrava, em que no
encaixava, e procurei na rua e nos amigos, aquilo que no me davam em casa. E... provavelmente
atravs disso, conheci uma srie de pessoas bastante mais velhas do que eu, e baseei-me nos
exemplos deles para ver o que que se estava a passar minha volta. E comecei a entrar em
contacto com realidades que no tinham a ver propriamente com a minha idade, mas com uma idade
um pouco mais avanada. E comecei desde mais cedo a questionar, primeiro a observar e depois a
questionar, aquilo que me era dito. (...) Muitas das pessoas com quem eu me dava aqui [no bairro
em que morava], quando era mais novo, seguiram por caminhos diferentes. E eu tive necessidade
de procurar amizades fora do bairro. E essas, encontrei-as na escola, fora da escola, fora daqui. ()

446Embora a escola surja na vida dos jovens como um espao institucional por excelncia, um espao permevel
construo e vivncia de brechas, como as culturas juvenis.

- 468 -
 E ento, a comea a haver o confronto a nvel familiar. E o ambiente da rua, aquele onde a gente
vive bem, onde h pessoas que nos entendem, partilham dos mesmo interesses, as mesmas idades
e as mesmas experincias que ns. Ento a h o choque! H um ambiente familiar, uma unidade
protectora, que se confronta com aquele ambiente sem regras, em que ns nos sentimos bem.
Depois h uma partilha no modo de ser e no modo de estar. E acho que um pouco a que est a
grande aprendizagem em relao ao modo como o mundo funciona! Eu hoje sei o que sei, no foi
propriamente porque o tenha aprendido em casa, mas tambm no ter sido s com aquilo que
aprendi na rua. Ser aquilo que, ao fim de alguns anos, conseguiste conciliar deste mundo e de
outro.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Desde sempre, fui para o Bairro Alto. () Ah! Alta maravilha, assim, pela noite! Grande interesse por
algo diferente, grande animao, aquela cena de descobrir. Quanto tu ests assim em casa, s vs
coisas mortas e, de repente, tu descobres um stio onde h alta animao. H alegria! Pelo menos o
pessoal est l a divertir-se. Conheces pessoas, o convvio, a comunicao em si, o interesse. ()
Comecei-me assim a interessar-me por conhecer, por conviver com pessoas, fosse onde fosse,
fosse sair noite, fosse sair da escola e comear a ir para stios. Saa da escola e em vez de ir para
casa ver os desenhos animados e estar a comer, ia para stios diferentes. () Desde pequenino que
saa [ noite], mas mais 13, 14 anos. Deve ter sido a aos 14, 15 anos. Das primeiras vezes que
comecei a sair, fui logo tipo para o Bairro Alto, por acaso. Ainda me lembro que era tudo totalmente
diferente. Os focos no eram nos mesmos stios, os tipos de pessoas que se l davam, era
totalmente diferente. Lembro-me de ter l ido mesmo muita pequenino [E teres ficado fascinado?]
Fiquei. Porque aquilo era assim uma decadncia um bocado sei l eu no estava habituado a
estar assim na rua, normalmente
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Os meus amigos so sempre pessoal que parou comigo desde os meus 14-13... E amigos de escola
tambm. () Conheo-o [o C.] de vista, dos tempos do liceu, e depois para ai, v l, desde que eu
entrei mais para o mundo da tatuagem que comecei a lidar mais com o pessoal e novamente,
prontos, pessoal de escola, do Bairro Alto e dos concertos e essa treta toda, que eu comecei mais
a falar assim com ele e... E no s com ele, e pessoal que estava furado por ele. () Estive dois
anos ou trs anos assim, sempre Bairro Alto, e para aqui e para ali, e concertos e em todo o lado.
Quando havia concertos estvamos l sempre, aquele grupinho do Bairro Alto, estava sempre batido
em todo o lado.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Por fim, concede-lhes ainda um sentimento de segurana proporcionado pela pertena a

um grupo que pode funcionar como comunidade defensiva (McDonald, 1999:203), num
contexto onde a necessidade de proteco comeou a ser uma realidade com sentido. A hiper-
fragmentao e diversificao de ondas e cenas juvenis nas ltimas duas dcadas em Portugal,
algumas delas ancoradas em traos corporais e culturais profundamente racializados (como
os rappers e os skins, por exemplo), a par da sua proximidade e concentrao nos contextos
espaciais de celebrao convivial, trouxe rua onde estes jovens circulam alguma tenso
subcultural, por vezes manifesta em diversas formas de conflito verbal e fsico, onde as suas
respectivas redes amicais podero ser potencialmente chamadas a intervir no sentido da
proteco ou at mesmo da defesa pessoal.

- 469 -
 Os poucos grupos que eu vejo hoje em dia j no tm nada daquela cena mesmo fixe, de chegares
e sentires mesmo aquele feeling. mais uma cena... ou por medo, ts a ver... Sei l, conheo
gajos que so agora bu hardcores e no sei o qu, e sempre que iam estavam sempre a ser
roubados. Ento olha, juntaram-se. () essa cena dos grupos serem diferentes. Podia
perfeitamente andar agora porrada com um gajo com piercings, e no havia aquela necessidade
de... percebes?... No h aquela grande unio, aquela cena. No fundo, o pessoal acaba por estar
cada um na sua, mas ao mesmo tempo precisam dos outros, a que est a cena. Um bocado
nessa...
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

P, como eu sou um gajo que curte... Eu curto as ruas. onde eu quero andar sempre e, como eu te
disse ainda pouco, a melhor subcultura para andar a, que eu vejo, ainda o movimento skin,
o movimento cujos ideais eu acho que so os mais apropriados para um gajo da minha classe e dos
meus gosto, ter. O objectivo juntar mais gajos que assim pensem e pararmos juntos, p, para
desenvolver o movimento, para represent-lo, chamar mais povo, ts a ver. P, a gente tem que se
proteger, mesmo assim, no ?... (...) Um dos objectivos da unio acho que j vem da natureza:
geralmente s vs os animais que andam em manada para se protegerem, ento, a unio faz
mesmo a fora. Eu no sou nenhum guerreiro, eu sou um electricista, mas gosto de andar na rua,
gosto de andar na rua vontade, e sozinho. Um gajo para andar vontade tem de andar armado. Eu
no tenho arma, mas quero continuar a andar vontade. Muitas vezes, ento, se preciso andar
com um grupo de gajos, ando com um grupo de gajos, e quanto mais eles tiverem a ver com a minha
maneira de pensar, melhor, menos eu me vou meter em merdas. (...) Ou seja a protegermo-nos e a
defendermo-nos. (...) Olha, por exemplo, o rap. Eu vou na rua, eu vejo um grupo de pessoal, p, tu
distingues um rapper a cagar, no ? Eu vejo um grupo deles e, ep, eu fico logo naquela: olha,
vamos l ver se vou passar por eles e no h merda. () Olha o pessoal do rap capaz de
haver merda. Eu vejo um grupo de skins. Eles no tm escrito se so lefts se so nazis: olha, vai j
haver merda. Se no, se no houver, est-se bem. () quase como tu saberes quais so os
predadores e quais so as presas, e quais so aqueles que tipo o elefante no predador nem
presa. tipo: ningum lhes faz nada, marcam a sua cena. mesmo a lei da selva, ts a perceber.
Isto quase as mesmas leis da selva: h as subculturas que agem como predadoras e h as outras
que andam mais na defensiva; h outras que andam mesmo na surra. E depois, tens a minha que
anda no meio. A minha das mais fodidas, a minha onda. Porqu? Porque para os pretos, eu sou
um skin que o que eu aparento , mas para os skins eu sou um skin que no racista,
ts a ver. Que vai contra a cena deles, ts a perceber? Portanto, eu apanho de uns, e nem tenho
tempo para explicar, e apanho de outros que j sabem perfeitamente o que eu sou. A minha onda
mesmo no meio de dois predadores.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Nesta perspectiva, o espao da rua toma, assim, a forma de lugar transicional (Jeffrey,
1995), enquanto contexto propiciador de mudana, de metamorfose, onde o adolescente tem
oportunidade de viver uma experincia de ruptura, de crise, no sentido em que convoca uma
dinmica de compromisso e descompromisso, de ligao e desligao, de unio e separao, de
identificao e desidentificao, de princpio e fim, de rebeldia e afirmao. no mbito deste
jogo que jogado, sobretudo, com a famlia, ou com aqueles que constituem os seus plos de
autoridade mais prximos que estes jovens tentam procurar e encontrar a sua pessoa, a sua
persona, antes de reincarnarem a pele de adulto, jogo esse que no deixa de ter no centro o lao
social.
Ainda que a partir dele se tente libertar dos constrangimentos formais das suas
sociabilidades anteriores, no deixa de prosseguir a sua rota em companhia de outros, mas

- 470 -
agora dos que ele escolheu, iniciando assim um desejado processo de individualizao e de
emancipao social. A autonomia, enquanto valor primordial para estes jovens, no anula
portanto a sua dependncia do mundo social, a sua necessidade de socialidade, mas transforma
a sua significao, na medida em que as suas sociabilidades passam a estruturar-se a partir de
laos aceites e geridos pelos prprios, em funo de critrios de afinidade e afectividade
electiva. Ser autnomo significa no isolamento social, mas ser mestre dos seus prprios laos
sociais.

7.4. Ns e os outros: um confronto de gramticas

Apesar do discurso altamente narcisista e individualizante que os envolve, ingnuo

pensar ou dizer que os projectos extensivos de marcao corporal so puramente para si,
individuados, formulados, apreciados e inteligveis na solido do sujeito que os transporta. Como
formula Maffesoli, o corpo individual deve a sua existncia realidade do corpo social. Ou
melhor, numa perspectiva construtivista, o corpo prprio construdo pelo corpo social: o
olhar do outro que me cria. (2002 (1992]:241). Na medida em que qualquer corpo individual no
existe seno por relao ao outro, em relao com o outro e sob o olhar do outro, tambm o
corpo marcado sente a necessidade do outro na confirmao e legitimao do valor diferencial
do projecto. A tatuagem est na pele, faz pele: autntica extenso exposta, toda voltada para
fora ao mesmo tempo invlucro do interior (Nancy, 2004:22). O maior de todos os rgos do
corpo, a epiderme, no apenas fronteira do indivduo, mas tambm sua primeira zona de
contacto com o mundo, sujeita ao olhar alheio pela visibilidade que inevitavelmente obtm no
seu trnsito pelo mundo e na sua transitoriedade no mundo.
A sua modificao voluntria, qualquer que seja o regime adoptado, sugere assim uma
estratgia de figurao do indivduo perante os outros, que provoca ou aguarda pelo
reconhecimento das suas prprias figuraes. A expressividade simblica de que a pele
marcada investida na sua fonte implica sempre, portanto, um receptor. Embora revista corpos
do contra, estes no deixam de ir ao encontro. Na sua produo, existe sempre imanente uma
vontade de se dar a ver, de apelar ao olhar, estejam as marcas permanentemente disponveis a
todos nomeadamente quando colocadas a nvel da pele pblica, ou quando peas de
vesturio apropriadas as colocam em evidncia , ou apenas aos cmplices do projecto.
A pele inscrita funciona como um ecr que reclama espectadores, como um texto que
exige leitores, mesmo quando criteriosamente seleccionados segundo a deliberao do prprio.

- 471 -
Enquanto enunciados performativos de emancipao pessoal e afirmao social de
subjectividades que se pretendem singulares, os projectos de marcao do corpo envolvem
necessariamente um movimento conspcuo de reconhecimento e confirmao social, o que
implica a sua exibio pblica, o escrutnio ao olhar do outro ainda que, com frequncia, na
base de uma rigorosa gesto social da visibilidade do projecto.
As referncias neo-barrocas (Calabrese, 1999 [1987]) ou neodandies (Lipovetsky,
[1987]:170) que modelam a configurao formal do corpo extensivamente marcado,447 remetem
para uma esttica da presena (Le Breton, 2000:222, 2002a:103) que estimula o olhar social, por
via da sua divergncia face aos padres habituais da corporeidade. As marcas possudas so
habitualmente ostentadas pelos jovens num misto de orgulho e provocao, tornando-se numa
forma significativa de encenao identitria utilizada para escapar e combater a indiferena e o
anonimato impressos na vivncia corporal em contextos de urbanidade. Quando se do a ver, as
marcas chamam a ateno para a presena do sujeito que as excorpora, fazem sair o corpo da
sua habitual ausncia presente, ou seja, do esquecimento relativo no qual est acantonado por
entre as rotinas da vida quotidiana, conferindo-lhe uma espectacularidade que, deste modo, faz
evidenciar e singularizar o sujeito marcado.
J Simmel conceptualizava a experincia urbana como sendo essencialmente visual,
sendo as primeiras informaes recolhidas sobre os outros com quem quotidianamente se
interage provenientes, sobretudo, da sua aparncia (1997 [1903]). O olhar sobre o corpo joga um
papel central nas trocas sociais e nos sistemas de conhecimento interpessoais. Num meio em
que domina uma atitude blas448, por reaco intensificao dos estmulos sensoriais
proporcionados pela acentuada complexidade e extensividade da vida metropolitana, isto acaba
por conduzir ao aparecimento das mais estranhas excentricidades, a extravagncias de
autodistanciao tipicamente metropolitanas, ao capricho e ao tdio, cujos significados j no
derivam, em si, da actividade desempenhada, mas do facto de esta ser uma forma de se ser
diferente e de se fazer notar. Para muitas pessoas, a estratgia de captao da ateno de
outrem continua a ser a nica forma de preservar alguma auto-estima e de salvaguardar o seu
sentido de lugar (Simmel, 1997 [1903]:40).
Ora, um projecto extensivo de marcao corporal susceptvel de gerar perplexidade e
choque e, deste modo, focalizar, de modo incisivo e autnomo, a ateno dos outros sobre o

447Como foi abordado no captulo IV, ponto 4.1. deste trabalho.

448Cuja essncia assenta na indiferena perante as distines entre as coisas. No no sentido de que as coisas
no so percebidas, como no caso do dbil mental, mas antes no sentido de que no so percepcionadas como
significantes. Elas surgem pessoa blas num colorido homogneo, montono e cinzento, sem que alguma delas
possa ser preferida a outra. (Simmel, 1997 [1903]):35).

- 472 -
sujeito marcado, quebrando a dinmica de impessoalidade, despersonalizao e atrofia da
cultura subjectiva caracterstica das grandes metrpoles. Na mesma linha, Glria Digenes
salienta a voracidade do olhar nas grandes cidades e, por consequncia, o poder da imagem
corporal como fora motriz nas sociedades modernas: olhar e ser olhado torna-se o modo mais
eficaz de se fazer presente na esfera pblica. Essa necessidade de transparncia social faz de
cada indivduo um actor por excelncia. Performances, estilos, coreografias, ou seja,
encenaes pblicas dinamizam o acontecer social, nomeadamente entre aqueles que so
objectivamente colocados nos bastidores da cena social, que frequentam as zonas mais
subterrneas e intersticiais do espao social (1998:181).
A invisibilidade por que se rege o exerccio de cidadania e participao social de muitos
jovens contraposta mise en scne que faz ressaltar o seu corpo quando largamente tatuado
e perfurado, atraindo a ateno sobre si, desafiando o trabalho de leitura e decifrao, sendo
factor de comunicao visual e impacte social.449 A lgica de ostentao caracterstica dos
projectos extensivos de marcao corporal em contextos sociais juvenis revela um excesso de
presena na capacidade que tem de interpelar, de captar o olhar do outro sobre si prprio e de o
deixar refm, de marcar e demarcar a pessoa no espao social atravs do efeito de choque que
induz. uma esttica que estimula o olhar e pe o corpo em protagonismo, nomeadamente
numa sociedade onde o corpo tem sido habitualmente caracterizado por uma presena ausente
e mobilizada sob valores de discrio. E deste modo, ao captar-se como sendo visto, o jovem
sente que est sendo visto no mundo e a partir do mundo, como diria Sartre.450 Ao mesmo
tempo que provoca o olhar, o corpo marcado evoca o lugar subterrneo e alternativo do seu
portador, dando-lhe visibilidade social e espessura identitria.

Em termos colectivos, se for mais a cena psicolgica, da idade, de querer ir contra tudo, ou de
querer afirmar algo, pessoalmente. Querer exprimir. Se calhar essa rapariga que estava l [na
discoteca gtica], eu olhei e achei que ela estava a ser uma alta palhaa, mas pronto, se calhar ela
tinha aquela necessidade e no conseguia estar no dia a dia, e foi ali, e em vez de estar em Londres,
onde um gajo mete um banquinho no parque e fala, foi ali, juntou-se a esse grupo e esse grupo se
calhar permitiu-lhe fazer algo, no sei...
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Quanto mais no seja, pelo simples facto de tentar ultrapassar os seus prprios limites. Acho que as
pessoas tm necessidade de chamar a ateno, de dizerem: ai, eu tambm estou aqui! Tambm
sou um ser vivo! Eu tambm c ando! Acho que as pessoas tm uma necessidade enorme de fazer
isso. Seno, no tinham tanta necessidade de acenar televiso, quando esto a filmar qualquer
coisa, as pessoas estarem todas l atrs a dizer adeus: Eh! Eh! Oh! e no sei qu e no sei que

449 So inmeros os estudos sobre culturas juvenis que tm versado sobre o valor, os sentidos e os efeitos sociais
da presena pblica desses visuais mais exotizados no cenrio urbano, muitos deles j aqui referidos quando
analismos o valor simblico do visual.
450 Nas palavras do autor, captar-me como sendo visto captar-me como sendo visto no mundo e a partir do

mundo (1998 [1943]):339).

- 473 -
 mais. Acho que as pessoas tm uma necessidade enorme de se mostrarem e de chamarem a
ateno a elas prprias.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Estas manifestaes, eu acho, p, que so incrveis! sinal que as pessoas captaram qualquer
coisa de ti e que tu marcaste! Houve qualquer coisa que marcaste nas pessoas e que... Ep, e que
elas gostaram de te ter conhecido. E eu acho que isso super positivo. No tem nada a ver com
fama, nem o ser conhecida. Tem a ver com qualquer coisa que tu marcaste, sem dares, sem falares,
mas que ficou l, percebes? E eu acho que isso ptimo, percebes?
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

A marcao do corpo assume assim a dupla forma de acto privado e pblico, de inscrio
intimista e manifestao pblica, facto que no deixa de produzir efeitos na relao social. O
corpo, ao ser marcado, deixa de ser vestgio material que naturalmente interpela para passar a
estabelecer uma forma de existncia, de presena e de insero do sujeito no mundo,
provocando reaces que, raramente passando pela indiferena, podem ir do estranhamento
averso, do elogio hostilidade, da cumplicidade desconfiana, da fascinao ao choque
(Grognard, 1994:131), no deixando de constituir informao adicional na forma como os outros
percepcionam, categorizam e se relacionam com o sujeito marcado em situaes de interaco
face a face.
No novo o estatuto social das marcas corporais como dispositivo expressivo de
classificao social. Contudo, as inferncias que se fazem sobre um corpo marcado no so
necessariamente convergentes. O corpo marcado, hoje em dia, uma realidade disjuntiva
(Polner, 1987), dotada de uma ampla multivocalidade (Turner, 1999:40). Se no passado o olhar
sobre o corpo marcado era informado por cdigos relativamente restritos, quer no contexto das
sociedades tradicionais, quer no contexto da sua introduo nas sociedades ocidentais, hoje as
gramticas de produo e de recepo das marcas corporais j no esto obrigadas a qualquer
tipo de relao simblica pr-existente com papis ou estatutos sociais, assumindo a sua leitura
uma forma incerta de prtica interpretativa. Na polissemia que as caracteriza, esto disponveis a
todas as projeces de sentido e a todos os mal entendidos. No s a mesma marca pode ser
investida de vrios sentidos na inteno da sua produo, como a esta densidade simblica
acresce a pletora de significados que lhe so atribudos pelos olhares que com ela se cruzam.451
A textualidade da pele marcada passa a estar aberta a todas as significaes, tornando-se num
complexo territrio semisico, onde pode potencialmente cruzar-se uma justaposio de traos e
propriedades simblicas, por vezes at aparentemente contraditrios.

451 Sobre o tema da produo semisica no acto de recepo, veja-se Eco, 1986 e, naturalmente, Jauss, 1978.

- 474 -
 O uso estilisticamente indiscriminado destes recursos, associado sua (re)produo em
condies de difuso e comercializao globalizada, resultou na eroso dos seus idiomas
tradicionais e na sua concomitante exausto simblica, por via da complexa hibridao dos
signos e mensagens veiculados. Basta entrar num estdio de tatuagem e olhar para os
catlogos usualmente disponveis, para observar como o mundo das marcas entrou num
sincretismo cultural mpar e inusitado (Digenes, 1998:196), amalgamando o arcaico e o
moderno, fundindo psicadelicamente desenhos e materiais provenientes de diferentes culturas
arcaicas, por vezes antagnicas, com a criatividade explosiva do mundo contemporneo.
Dissociadas dos sistemas culturais de origem, as marcas relevam hoje uma iniciativa
pessoal acompanhada de uma narrativa que lhe confere um significado mais ntimo e
pessoalmente codificado. Mesmo as tatuagens tribais, as mais correntemente solicitadas apesar
de (ou por que) iconograficamente mais abstractas, no deixam de induzir narrativas
biogrficas e alimentar mitologias individuais, fundadas sobre tradies notoriamente
simplificadas no desconhecimento das fontes, mas poderosas na projeco identitria do self.
O acto de marcar no vivido pelo jovem com preocupaes de fidelidade etnogrfica ou
filolgica quanto ao seu contedo original. Este pode, inclusive, ser ignorado por ambos,
perfurado e perfurador. A perfurao um acto cuja inteno remete para a esfera ntima do
desejo e do gosto pessoal, ainda que frequentemente comercializado e consumido sob a gide
de uma mitologia de autenticidade que evoca as razes primordiais do Homem, in illo tempore.
Quando desenhos tradicionalmente tatuados so inscritos em corpos ocidentais, tal no passa
de um gesto formalista de simulao, uma espcie de citao cultural (Boyne, 1999:211-212; Le
Breton, 2002b:35) que pouco diz sobre a integralidade radical da inscrio, apenas f-la
pressentir enquanto representao formalmente autntica.
A sua comercializao no implica a concesso colectiva de nenhum significado em
particular mas, pelo contrrio, a oportunidade de particularizar o sentido que lhe investido,
recorrendo a motivos e significados que no pertencem seno ao prprio. Importa, sobretudo, a
sua significao subjectiva, propriedade ntima do sujeito marcado na medida em que subjaz
intencionalidade que este lhe confere no contexto de produo. Deste modo, mesmo que
esteticamente ostentado, os sentidos intra-corporais subjacentes ao projecto de marcao
restam enigmticos, mesmo para os iniciados nas artes da escrita no corpo. Corpos bordados
de tatuagens enigmticas, como enunciou Gabriel Garcia Marques no romance Cem Anos de
Solido (1997:91-92).

- 475 -
 A tatuagem dita tribal a tatuagem artstica, inspirada em motivos desenvolvidos por sociedades um
pouco mais arcaicas que a nossa. Nessa altura, essas ditas tatuagens tribais tinham significado,
marcavam passos diferentes no desenvolvimento do jovem para o adulto, dentro dessa sociedade,
dentro da tribo. Muitas delas eram atribudas s pessoas consoante a sua posio, consoante o que
a pessoa era dentro da prpria tribo. Os caadores teriam direito a determinada tatuagem, os
pescadores teriam direito a umas, os lderes teriam direito a outras. E o que que acontece? Na
sociedade dita ocidental, o mundo da tatuagem comeou a absorver essas tatuagens, e comeou a
criar outras prprias, inspiradas nessas. Comearam a surgir imagens de fora, normalmente numa
s cor, o preto, porque a tatuagem vinha realar determinadas reas do corpo. Umas ostentariam
fora, outras poder, outras feminilidade, outras masculinidade. A ideia que o desenho, apesar de
no significar nada em termos de imagem, tenha um significado em termos de sentimento. A
tatuagem tribal exactamente isso. Hoje em dia h pessoas que fazem tatuagens tribais s pelo
smbolo, porque acharam que o smbolo engraado, porque acharam qualquer coisa. Muitas das
vezes, as pessoas no fazem a mnima ideia do que que esto a meter no corpo. J vi muitas
vezes pessoas a fazerem desenhos que so tipicamente femininos em corpos masculinos. Ningum
questiona o que que est a fazer.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Por exemplo, eu at Tera-feira passada sempre atribu a tatuagem de uma borboleta ao feminino. O
C. explicou-me que era uma tatuagem associada morte. P, tu vais aprendendo, ts a ver, se
calhar tu nunca pensaste em fazer e acabas a pensar que querias: se calhar at tem muito a ver
comigo. Se calhar at pensavas que era uma cena, assim, mesmo apaneleirada e, de um momento
para o outro, acabas por descobrir o significado verdadeiro dela e, se calhar, at pr a hiptese de a
fazeres. () A tatuagem que eu acho que fica mais linda na cara uma lgrima. S que tem um
significado pelo menos o nico que eu conheo, ts a ver que o de j ter morto uma pessoa. .
pelo menos l fora. Pelo menos l fora associado ao j ter morto uma pessoa uma
lagrimazinha aqui. () As andorinhas da liberdade. Muita gente tem uma em cada mo. Pode
significar a liberdade... Tens as teias de aranha nos cotovelos, que essas a tm n significados.
Um deles tambm o j ter morto algum.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Tinha uma ideia muito boa, de fazer umas teias de aranhas nos cotovelos, mas j tirei um bocado da
ideia, porque soube o significado das teias de aranha e no tem nada a ver comigo porque eu nunca
fui preso. Os presos nos Estados Unidos e pases de outros continentes, faziam uma teia de aranha
quando eram presos por ter morto algum e depois o nmero de aranhas que tivessem nessa teia
era o nmero de pessoas que tinham morto. Eu nunca matei ningum, nunca fui preso, no vou
fazer teias de aranha. assim, quem v neste pas se calhar no associa, mas provavelmente uma
pessoa que saiba do assunto olha para mim e: aquele gajo j matou, aquele gajo perigoso! Tudo
bem que tenha um aspecto um bocado estranho, mas no quero ser assim to chocante, no quero
uma interpretao mal dada s minhas tatuagens. Tudo bem que achem chungoso, j h muita
gente que me acha ex-presidirio por causa das tatuagens e dos piercings, mas calma, nunca fui
preso, nunca fiz mal a ningum, tenho um nome limpo, tenho um cadastro limpo.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Naquela altura, digamos que normalmente quem usava brincos era logo considerado gay ou fosse o
que fosse. Era logo discriminado! Se fosse de um lado era uma coisa, se fosse na outra orelha era
outra coisa. () Acho que dantes, se fosse do lado direito, uma pessoa era gay. () Na altura havia
aquele cdigo, se calhar era uma forma at de identificar.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

H, de facto, poucas convenes semisicas nas marcas corporais contemporneas.

Cada vez mais o seu significado original enquanto significado convencionado para a marca
obtm no seu contexto de origem desconhecido no imaginrio social de hoje. J no
preexiste qualquer equao simblica entre signo e sentido. A guia no significa
necessariamente liberdade, o leo fora, o brinco na orelha esquerda a orientao sexual, as

- 476 -
teias de aranha nos cotovelos uma estadia na priso, uma lgrima ao canto do olho, a
responsabilidade de tirar uma vida... No que tais equivalncias convencionais tenham
desaparecido da circulao semisica e, consequentemente, deixado de exercer efeitos sociais,
nomeadamente quando so estabelecidas ao nvel da recepo social das marcas.
Ainda que alguns desses cdigos subsistam e se reproduzam em circuitos sociais muito
circunscritos452, sobretudo os que ancoram em conotaes de gnero, as marcas constituem
signos cada vez mais flutuantes e arbitrrios. Apropriadas como recursos tipicamente narcsicos,
prteses expressivas do percurso identitrio e trajectria de vida do sujeito marcado, o sistema
simblico de sentido que hoje domina sobre os projectos de marcao corporal denota-se
sobretudo contingente da biografia pessoal do seu possuidor, base fundamental do sistema de
codificao que subjaz sua gramtica de produo.

Se calhar, [a tatuagem] pe c fora, de facto, coisas que ns sentimos, no ? E que deixamos os

outros ver o que ns sentimos. Mas os outros no sabem interpretar, porque a interpretao s
nossa, s ns que sabemos o que que aquilo significa de facto.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

... E se calhar olhas para a tatuagem e no percebes nada do que eu tenho, e eu percebo, e sei que
uma histria.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Apesar de ambguas e arbitrrias no seu significado, considerando a fixidez semisica a

que estavam tradicionalmente arreigadas, as marcas corporais no so necessariamente
superficiais e vazias de contedo, como as caracteriza Turner na sociedade ps-moderna
(1999). Ainda que de conotaes ambguas e flutuantes, continuam a significar, a constituir
uma prtica dotada de uma elevada densidade simblica. Tal como Connerton chama a ateno,
uma prtica com significado no corresponde necessariamente a um smbolo (1993:114). Se
outrora a mensagem inscrita na marca fazia parte integrante do sistema de comunicao do
grupo, que estava na posse do seu cdigo denotativo, devidamente padronizado, harmonizado e
institucionalizado, hoje sua leitura subjaz um amplo e complexo sistema de significao, no
qual confluem diferentes constelaes simblicas, por vezes antagnicas.453

452 Como na priso, em meios LGBT, nas Foras Armadas, etc. Muitas vezes, como os testemunhos anteriores do

conta, o conhecimento sobre este tipo de significados originais ou, melhor dizendo, convencionais, acaba por
servir de constrangimento simblico sua incorporao num dado projecto de marcao corporal. Um determinado
desenho que, partida, at seria apelativo do ponto de vista grfico, pode no ser apropriado devido conotao
que, sobre ele, se mantm.
453 Como tivemos oportunidade de analisar no captulo II, ponto 2.4 deste trabalho, em torno das marcas corporais,

quer na sua verso de tatuagem quer de body piercing, orbitam vrias constelaes de sentido, as quais radicam
em diferentes modalidades de mobilizao potencial ou efectiva por parte dos jovens: temos uma primeira

- 477 -
 Ora, se a actual polissemia dos sistemas de sentido sobre o corpo marcado no propicia
qualquer tipo de consenso sobre os sentidos de um corpo marcado, tambm no afiana, de
todo, o encontro entre gramticas de produo e gramticas de recepo das inscries
incorporadas.454 Pelo contrrio, aumenta substancialmente a sua impossibilidade de simbiose
semisica ou, utilizando a expresso de Elsio Veron (s/d), de semiose social, designao que o
autor utiliza para dar conta do fenmeno de circulao inteligvel de qualquer enunciado
discursivo ou no discursivo entre instncias de produo e instncias de recepo, por via da
coincidncia entre as suas respectivas gramticas.
Com efeito, se o universo simblico de quem j fez ou admite vir a fazer uma ou mais
marcas corporais, na sua verso tatuagem ou body piercing, tende a oscilar entre uma
percepo consumista e uma percepo identitria das mesmas encarando-as como mais um
acessrio juvenil disponibilizado pelo sistema da moda, ou privilegiando-as enquanto expresso
esttica e incorporada de uma histria de vida que se pretende singular(izada) , fora do espao
de produo das mesmas continua a subsistir a imagem estereotpica que sobre elas foi sendo
historicamente construda no mundo ocidental, estribada numa percepo desviante, patolgica
e masoquista das marcas corporais, fundada em categorias estigmticas que as conotam com
delinquncia, mortificao, mutilao e loucura, fundando uma esttica ameaadora que muitas
vezes provoca desconfiana e medo entre os sujeitos pouco familiarizados com corpos
marcados.
Essas mesmas categorias de percepo vm, por sua vez, informar os sistemas de
classificao social aplicados aos sujeitos marcados. As inscries corporais criam uma
inevitvel interdependncia entre texto e corpo. So realidades que, dada a natureza invasiva e
permanente da incorporao das marcas, se unificam: o que olha para o corpo no separa o
texto que l da pessoa que o suporta. Corpo e palavra fundem-se em imagem, em signos de
comunicao (Digenes, 1998:186). Qualquer que seja a leitura que informa o olhar, no ter,

constelao de sentido que remete as marcas para um universo simblico de excessividade juvenil e violncia
fsica, conotando o seu uso a formas de "exibicionismo", "loucura", "dor", "mutilao", "marginalidade" e
"contestao", surgindo associada a uma maioria de jovens que, nunca havendo feito uma marca corporal, tambm
no tem pretenses a tal; os jovens que, por sua vez, j experimentaram incorporar pelo menos uma marca ou
ainda o desejam fazer, que tendem a partilhar uma percepo bastante mais positiva desses investimentos
corporais, tomando-os como mais um acessrio juvenil disponibilizado pelo sistema da moda, ao faz-los associar a
traos como "sensualidade", "originalidade, "moda" e "juventude"; por fim, temos uma constelao simblica
reservada a um conjunto muito circunscrito e marginal de jovens que faz das marcas um projecto extensivo de
corporeidade, os quais tendem a percepcionar essas inscries como acessrios investidos de um valor artstico e
biogrfico, associando-as a traos como "arte", "beleza", "recordao" e "identidade".
454 Relembremos que as primeiras dizem respeito aos cdigos investidos no projecto de marcao corporal por parte

de quem os promove, sendo as segundas relativas aos cdigos de leitura e interpretao que presidem percepo
social dos seus respectivos receptores. no potencial espao de confronto entre essas gramticas que se funda,
como vimos no captulo anterior, o valor de choque social e o poder disruptivo de que as marcas corporais so
investidas.

- 478 -
portanto, por objecto apenas os desenhos e objectos incorporados, mas imediatamente
estendida pessoa que os transporta.
As marcas constituem, assim, uma forma privilegiada de produo e identificao social,
na medida em que concedem determinadas propriedades simblicas aos seus portadores. Dada
a pluralidade de gramticas actualmente disponveis na leitura social das inscries corporais,
sucede habitualmente haver uma larga distncia semisica, at mesmo desencontro, entre as
propriedades individualmente investidas na produo do projecto de marcao corporal, e as
propriedades socialmente atribudas na sua recepo social, o que pode gerar descoincidncias
pouco confortveis entre a identidade social (atribuda) e a identidade pessoal (subjectividade)
do sujeito extensivamente marcado.
por referncia a este desencontro entre gramticas de produo e gramticas de
recepo e, por sua vez, entre propriedades investidas e atribudas, que podemos compreender,
por exemplo, as frequentes oposies parentais e as reaces socialmente mais adversas aos
projectos de marcao corporal dos jovens. As gramticas de recepo que informam as
propriedades simblicas atribudas aos portadores deste tipo de projectos corporais, mantm-se
amplamente ancoradas num conjunto de informao social historicamente acumulada,
cristalizada e legitimada sobre a tatuagem e o body piercing, informao essa que continua a
condicionar largamente o valor e a semntica conotativa dessas inscries epidrmicas, a
alimentar os processos de categorizao social de que os seus praticantes so alvo, bem como
a formatar as situaes sociais de que so protagonistas quotidianamente. A sua aparncia
persiste em evocar um mundo social de selvajaria, desvio e marginalidade, continuando a
remeter para uma histria social que incrimina, patologiza e descredibiliza socialmente.
A reputao social do sujeito marcado, sobretudo na sua verso epidermicamente mais
extensiva, permanece, portanto, sob o risco do estigma (1988 [1963]). A sua identidade social
continua comprometida com uma identidade de risco: risco de ser conotado com o que no se
ou de sobreexpor o que se e no se deveria ser, do ponto de vista dominante sobre a
legitimidade social dos comportamentos. O corpo extensivamente marcado continua ainda a ser
visto como um corpo suspeito, potenciando efeitos socialmente recriminatrios, incriminatrios
ou discriminatrios sobre o respectivo portador, despoletados pelo significado desviante
atribudo ao corpo sob observao, e consubstanciados em situaes de desigualdade no
tratamento social deste por relao a outros corpos no marcados, na sua circulao e afazeres
quotidianos, no acesso a determinados circuitos sociais, segmentos do mercado de trabalho, etc.
Nesta perspectiva, torna-se claro o alcance sociolgico da mxima de Machado Pais, quando diz

- 479 -
que a liberdade de opo que prpria da reflexividade de aco pode traduzir-se em ganhos
de autonomia mas tambm em perdas de aceitabilidade (Pais, 2004b:8).

Pronto, porque a minha me, os meus pais, e se calhar os meus tios e isso, associam as tatuagens e
piercing, e no sei qu, a... so todos uns drogados! e andam para ai a assaltar lojas!, esse tipo
de coisas, ts a perceber? um bocado nessa onda. (...) E pronto, primeiro tentei explicar que no
tinha nada a ver com essa onda de drogas, nem de nada dessas coisas, no ? Entretanto tentei
mesmo explicar-lhe que tinha alunas minhas que tambm tinham, e que no tem nada a ver pronto.
Se calhar, h uns bons anos atrs, seria um bocado essa onda de... Pronto, quer dizer, para mim
nunca foi, eu nunca vi as coisas dessa forma, no ?! Mas at entendo que as pessoas mais velhas
vejam assim, no ? Um homem tem um brinco, j tem uma conotao um bocado diferente. Se tem
as tatuagens e o cabelo comprido, ento a meu Deus!, no ? Pronto, essas coisas. Mas pronto,
tentei explicar-lhes que no tinha nada a ver com isso, no era de facto assim. Eles no entendem
porqu! O porqu! E, principalmente, j no tem nada a ver com a minha idade, percebes? A minha
me diz-me na tua idade, porqu? Que as midas agora ponham brincos por todo o lado, no
umbigo, e no sei qu!... (por todo o lado ela no diz mas pronto) no umbigo e no sei qu, pronto,
ainda v que no v. Agora tu?!...
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

No as podemos encarar numa onda agressiva, no tem nada a ver. Sou um bocado contra a
guerra, contra qualquer tipo de violncia, embora para alguma pessoas haja uma interpretao de
violncia nos piercings. So agressivos mas, l est, utilizamos coisas que os outros tambm
utilizavam na sociedade do dia-a-dia. Acho que no tem nada a ver com a pessoa. Eu no passo a
ser um grande ladro por ter tatuagens, continuo a ser a pessoa que sou. Sou capaz de ver uma
pessoa deixar cair cinco contos e dizer: olhe, deixou cair cinco contos! A srio, se calhar a ele
custou-lhe a ganhar, como me custa a mim. (...) Como disse h bocado, a S. a minha cara-metade,
baixinha, espectacular, linda, cabelo encaracolado, linda, tem feies de ndia, uma beca. H
ali uma mistura de raas bu da louca, conheo a famlia toda dela, s no conheo uma irm que
vive no Algarve. H muita gente que no v um homem a ter este tipo de sentimento, um homem
com o meu aspecto, forte, com tatuagens, brincos e pensar assim nestas merdas e ter estes
sentimentos. H muita gente que no liga uma coisa com a outra, mas sou um bocado assim.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Dada a divergncia neo-barroca que caracteriza a esttica do corpo extensivamente

marcado, a experincia de se sentirem constantemente observados no seu quotidiano habitual
entre os jovens que o ostentam. Quando o olhar (real ou fantasmtico) surge como primeira
forma de relao com estes jovens, torna-se muitas vezes ostensivo para quem o experimenta
sobre a pele. Na apreenso do olhar que lhes endereado, e como a sucessiva experincia
social lhes indica, os jovens pressupem que esse mesmo acto vem impregnado de processos
judicativos e de categorizao, frequentemente de natureza negativa e estigmtica, induzindo
efeitos de suspeio e acusao de ter um passado ou um presente marginal, remetendo-os
para figuras sociais pouco reputadas como o recluso, o drogado ou a prostituta.
Ora, como atenta Pedro Moura Ferreira, os mecanismos sociais de censura, recriminao
e/ou incriminao social instalam-se na vida quotidiana justamente a partir das designaes,
dos nomes e das classificaes que so atribudos aos outros e s coisas que escapam nossa
compreenso imediata de normalidade. () A partir do momento em que o rtulo circula como

- 480 -
atributo da pessoa, tal facto no pode deixar de originar consequncias psicolgicas e sociais.
(2000b:664). nesta ptica que o jovem extensivamente marcado, ao tomar conscincia de ser
visto, sente ocupar um lugar no mundo, mas pressente tambm que corre o risco de se deixar
definir pelo mundo, vendo a sua condio de pessoa (individual) se subtrair condio de figura
(social). Ou, como equaciona Jean-Paul Sartre num clebre texto sobre o Olhar, quando o corpo
(marcado) objecto do olhar do outro, no sou para mim mais do que pura remisso ao outro
(1998 [1943]:336). O que equivale a dizer que o olhar do outro pode ficar aqum do seu ser (no
que e/ou do que quer ser) nesse mundo, quando o campo de percepo desse outro se acha
limitado pelo quadro de inteligibilidade historicamente associado s figuras marcadas, com todos
os preconceitos e esteretipos de que padece.
Nesta remisso, o exerccio do olhar do outro sobre si prprio lido pelo jovem marcado
como uma tentativa de lhe limitar a liberdade e minar as possibilidades de aco. um olhar
judicativo partida dotado de um poder estruturante, perante o qual o jovem acaba por organizar
as suas atitudes e comportamentos pblicos. Da que, ao desafiar o olhar e, simultaneamente,
as categorias tradicionais e naturais de leitura do corpo, o acto de marcar permanentemente o
corpo acabe por conter um sentido de prova: atravs dele o jovem no s tem oportunidade de
experimentar voluntariamente os seus limites sensuais455 como, ao ostentar publicamente o seu
projecto de corporeidade, se serve da rua para pr prova a sua capacidade de resistncia
social perante o exerccio de coaco lido no olhar dos outros.

Eu apareo assim num caf qualquer, um caf normal onde esto vrios jovens sentados e onde no
h a normalidade de aparecer uma pessoa assim, sento-me e estou a beber caf e, mesmo que no
queiram, esto a olhar para as minhas argolas e para as tatuagens. () Logo no incio de ter furado
o nariz, eu tinha uma argola pequenininha e fui para Lisboa muito cedo, j no me lembro fazer o
qu. E estava no metro, na paragem do metro e parou o metro em sentido contrrio. Todas as
pessoas, mas todas as pessoas que estavam janela, apontaram para o meu brinco, todas a
comentar. Eram as cotas todas a comentar. E eu fico assim ep, mas porqu? No tm nada a ver
com isso, eu que furo, eu que sei, eu que mando no meu corpo!
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Ainda h aquela tendncia h menos mas ainda h aquela tendncia de uma pessoa julgar
olha, aquele tem brincos, drogado! Aquele tem tatuagens, teve preso! Hoje em dia, ainda h um
bocado essa mentalidade entre as pessoas. No pessoas de uma faixa etria mais baixa, mas
sobretudo aquelas pessoas de uma faixa etria mais elevada. () Os piercings para os drogados e
as tatuagens para os prisioneiros, isso ningum lhes tira da cabea. Eles viveram nesse tempo e
sabem que as coisas nesse tempo funcionavam assim. () Eu gosto quando uma pessoa passa por
mim e no liga! sinal que a pessoa est habituada a ver e a mentalidade dela bastante aberta.
No gosto daquelas pessoas que passam por mim, olham e comentam, mas segredando. Acho que
um mau sinal. E acho que essa pessoa, logo a, j me est a pr um bocado de parte. Mesmo no
me conhecendo de lado nenhum, j me est a pr parte das outras pessoas todas
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

455Lembremo-nos da centralidade que a experincia da dor assume numa fase inicial do projecto, j atrs
analisada.

- 481 -
 Por exemplo, vou s compras a um supermercado. As pessoas olham e tal, s vezes vejo que falam
entre elas, no ? Depois os outros tambm olham. Mas pronto, nada assim muito de especial. s
vezes l sinto uns olhares mais agressivos, assim desconfiados, ts a perceber? () E se, s
vezes, h colegas que olham para mim de uma forma diferente, que acham estranho, a maior parte
dos colegas at acha piada, pelo menos brinca um bocado com a situao: ah andas ai toda
pintada e tal, toda furada e no sei qu! ()...aquelas [colegas professoras] que so assim,
algumas at mais novas do que eu, mas com aquela postura toda diferente, no , da professorinha,
olham para mim e dizem ep, aquela gaja deve ser daquelas que fode com quatro ao mesmo
tempo!! percebes? (risos)
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Significativo ou generalizado, a interveno do Outro acaba por estar sempre subjacente

aos processos de construo dos projectos de marcao corporal, no apenas na sua dimenso
de referncia, como j se viu atrs, mas tambm de constrangimento, nomeadamente por via
das expectativas e previses que os jovens extensivamente marcados formulam sobre as
potenciais reaces sociais sua opo de corporeidade. Quando os projectos de marcao
corporal atingem uma extenso que excede largamente os limites de indisciplina corporal
socialmente tolerados, os jovens que os ostentam passam a ter que saber suportar e lidar
quotidianamente com os olhares e as reaces marginalizantes que o respectivo visual convoca.
Neste contexto, a par da vontade de autonomia, autenticidade e provocao que subjaz s
gramticas de produo deste tipo de projectos, os limites que lhe so socialmente impostos
acabam por ser objecto de ponderao, gesto e negociao por parte dos sujeitos que os
pem em aco, pelo foco de tenso que introduzem sobre a sua to apregoada agencialidade
e emancipao.

Senti bastante o choque das pessoas, pais, professores, vrios amigos, as pessoas mais prximas.
Todas elas quiseram tentar compreender porque diabo que eu estaria a sofrer um desvio de
comportamento, se assim quiseres. L est, a grande vantagem que eu tive foi o facto de me saber
exprimir mais ou menos bem, e dar a entender a essas pessoas que eu no deixava de ser eu
prprio s pelo facto do meu exterior se ter modificado. Tive alguns problemas propriamente ditos.
() [Tive] o trabalho de suportar tudo o que advm de usar um piercing. Primeiro, as ms reaces
familiares. Depois o facto de sabermos que ser bastante mais difcil conseguirmos emprego. Depois
ainda o facto de sabermos que grande parte das pessoas poder condenar aquilo que ns estamos
a fazer e que estamos a utilizar.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

As pessoas falam imenso de racismo em relao s raas, mas eu sou tambm vtima disso, no ?
Porque v eu onde for, por exemplo, eu no sou atendida nas lojas da mesma maneira do que as
outras pessoas, tenho de esperar que as meninas se recomponham da risota, da parvalheira, de
tudo isso. bvio que quando eu entro num stio aqui neste banco no, porque toda a gente me
conhece, mas em bancos, coisas um pouco mais importantes, ou numa clnica ou no sei qu as
pessoas ficam sempre desconfiadas. E hoje em dia, se entro numa loja... por acaso aconteceu-me
isso hoje de manh com o W. Eu vim-me embora, e vim-me embora mesmos de propsito, porque
eu tinha o segurana sempre atrs de mim! (risos) muito estranho, mas verdade. Na Zara hoje,
foi incrvel! Incrvel! Estava sempre de lado, sempre atrs, at que eu disse aiiii W., por amor de

- 482 -
 Deus, vamo-nos embora daqui! No, no, no d!! E, normalmente, isso frequente, nos
supermercados e tudo isso frequente. Estou sempre a ser supervisionada! (risos)
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Eu acho que to frustrante podermos fazer uma coisa que nos d tanto prazer e termos de
esconder dos outros, que acaba por nos quebrar o prazer. Portanto, eu no tenho nada que possa
esconder dos outros, porque... Pronto, o que fao est vista! Se querem, querem! Eu vou, eu se
tiver que ir falar com o meu gerente de conta, ou quando vou ao banco, eu vou assim porque sou
eu!! Eu sou assim!! Portanto, eu no tenho nada para esconder!! Eu vou minha mdica, eu vou ao
hospital... Eu sou assim!! lgico que no sou sempre a mais bem atendida, no ? Mas isso eu
tambm j me habituei a viver com isso, e uma questo de opo. Ou tu s, e s, ou no s!
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

A reflexividade subjacente elaborao destes projectos v assim includa a conscincia

e o clculo dos riscos que a sua diferena radical acarreta, bem como o reconhecimento das
condies para a visibilizao social da mesma. Tratase de um processo representacional de
sntese de expectativas e projeces que antecipa (re)aces potenciais de outros e resulta na
gesto social do projecto e ajustamentos de comportamento. Na trajectria da sua experincia
social enquanto sujeitos marcados, estes jovens vo aprendendo a acautelar como, quando e
onde os seus corpos tatuados iro ser admirados, meramente tolerados ou veemente
repudiados.

[Na direco de turma, tipo na primeira reunio, tu pensaste em esconder as tatuagens?] Pensei um
bocado, pensei um bocado Porque pronto, nunca tinha tido uma direco de turma, nunca tinha
estado numa sala frente de pais de trinta crianas, na qualidade de sou eu que tomo conta dos
problemas deles em todas as disciplinas, comigo que tm de tratar. E pensei eles vo olhar para
mim e vo pensar: ser que esta fulana tem capacidade para tratar dos problemas, se
eventualmente houver problemas com o meu filho? Pensei um bocado nisso. () Ponderei,
essencialmente, foi o que que isso me iria trazer na relao com os outros, e os outros eram
basicamente os meus pais. Que acham que isto uma aberrao, no ? Alis, dizem-me andas a
toda pintada, com essas coisas todas!!. E se eu saio com eles de preferncia tenho que levar as
tatuagens tapadas, no ? Pelo menos as que do para tapar, algumas no do. Mesmo que seja
para ir s compras, ao Po de Acar, ou para ir fazer seja o que for, tenho que levar Quer dizer,
no tenho, mas convm, para no arranjar mais conflitos... Ponderei essencialmente isso. E alis,
eles tiveram muito tempo sem saber. Uma vez souberam porque eu estava a tomar banho, e a
minha me entrou em casa, e foi l, e abriu a cortina da banheira, olhou, ficou assim muito coisa a
olhar, e voltou a fechar. Nem me disse nada, ests a perceber?
[Professor do ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

O resultado deste processo uma forte tenso subjectiva, devido perca de sinceridade
do projecto identitrio em muitas situaes ou esferas sociais, onde ele aceita renunciar sua
autenticidade e singularidade, a ser ele prprio, no sentido de gerir o potencial dfice de
reconhecimento que a sua corporeidade poder impelir sobre a sua pessoa (Bajoit, 1999:74;
Schaut, 1999). Como vimos, a dignidade do usurio de um corpo extensivamente marcado

- 483 -
passa por ver a sua diferena pessoal afirmada e reconhecida na esfera pblica, onde supe ser
apreciado pela sua diferena radical, ser reconhecido na sua distintividade pessoal, exigindo
simultaneamente igual tratamento social. Se em determinadas situaes sociais quotidianas,
sobretudo com outros generalizados, o jovem marcado faz questo de afirmar e radicalizar a
sua distintividade individual, e de viver a relao com o outro no marcado sob o modo da
rebelio e da provocao, noutras esferas sociais, calculando os eventuais riscos de conflito,
tenso e/ou sano a que est sujeito, o jovem topa trair um pouco o seu projecto de identidade
desejada, no sentido de diminuir ou resolver esses mesmos riscos. Tal efectivado negociando
os limites da sua expresso corporal, ou gerindo a visibilidade dos mesmos atravs de
estratgias de encobrimento da fachada (Goffman, 1993 [1959]:72),
Antes da sua apario social em determinada esfera social ou diante de determinadas
figuras, o jovem faz muitas vezes um prvio trabalho de traduo, antecipando a gramtica de
recepo potencialmente aplicada ao seu corpo e as eventuais tenses da decorrentes. Como
resultado desse clculo, o jovem formular o projecto adaptando os seus actos de vontade aos
limites das possibilidades que lhe vo sendo socialmente oferecidas, ou dissimular456 a sua
imagem corporal, criando provisria ou intermitentemente uma fachada conforme identidade
esperada, remetendo o self sincero para regies de bastidores (como a casa, locais de lazer e
/ou de celebrao da corporeidade marcada, como concertos ou determinados locais nocturnos)
ou zonas socialmente neutras, correspondentes a espaos de passagem entre as vrias esferas
sociais onde circula.

Acho que h sempre um certo receio tambm, depois, em contrapartida, em relao a possveis
amizades que eu faa, em relao aos familiares deles e no sei qu. Nunca sei bem como que
hei-de reagir perante eles. Se calhar, a melhor maneira mesmo tapar as coisas e no as mostrar,
at para no dar azo a que falem tambm, e que chateiem e que digam: mas se aquele gajo
assim e no sei qu, eu no gosto que andes com ele! E no sei qu e no sei que mais... Porque
acho que no tem nada a ver uma coisa com a outra, no ? E ento, para no dar hiptese de que
isso acontea, acho que o melhor mesmo uma pessoa... Prontos, quando lhe apetece andar de
manga curta, anda de manga curta. Mas quando vai a algum stio assim onde uma pessoa no tenha
muita confiana com as pessoas, veste uma camisa ou uma sweatshirt ou qualquer coisa, e pe os
braos tapados.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Se eu vou para um stio e quero que o assunto seja aquele, se vou de manga curta, o assunto j vai
ser este. Ento, se for preciso, nem dispo o casaco, ts a ver. S para passar despercebido. P,
Deus queira que no se lembrem. () Mas tambm, se eu vir que vai ser inconveniente tipo: p,
olha, vais a casa dos pais de um amigo meu, que os pais sejam da terrinha, a gente temos que ser
flexveis p. A gente temos que lidar com o que que as pessoas... at que ponto que elas vo
perceber a cena.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

456A dissimulao corresponde aqui ao esforo que o potencial estigmatizado faz para no impor a sua presena,
arte de se fazer tornar igual.

- 484 -
 Na zona onde eu moro, quase ningum sabe que eu tenho tatuagens. Porque j para no criar
aquele zum zum zum ali ao p, porque seno eu j sei que daqui... Se soubessem... Imagina que eu
vou beber o caf sempre no mesmo caf, mais ou menos. Se soubessem que eu tinha tatuagens, eu
j sei que daqui a um ms, eu aparecia l, olha aquela tem uma tatuagem! [diz ao ouvido...]. Ep,
e eu no estou para levar com isso de estarem sempre a embirrar comigo! Eu saio sempre com a
preocupao de levar uma blusa comprida ou um casaco, preocupao no, porque eu j fao isto
naturalmente. Agora vai ser mais complicado com esta do brao. Mas tambm no estou nem a!
Ep, chateia-me! Chateia-me as outras pessoas, percebes? Isso que me chateia realmente, as
outras pessoas no aceitarem naturalmente. Isto no nada de outro mundo.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Os efeitos decorrentes do modelo de corporeidade escolhido so previstos e sentidos com

maior acuidade no quadro restrito das interaces nucleares do jovem, nomeadamente entre a
respectiva famlia, onde as reaces ao projecto de marcao corporal oscilam entre a forma
mnima de sensao de estranhamento e surpresa, at formas mais adversas, como a violncia
ou a expulso (temporria) de casa. Tal ocorre na medida em que, na sua recepo, o projecto
corporal vem atraioar as expectativas normativas construdas e depositadas sobre a identidade
e a conduta do jovem a partir dessa instncia social, associando-o a figuras suspeitas e zonas
sociais mais obscuras.
Como se aquele corpo que se sabia (de) quem era, deixasse de ser quem se julgava. O
suporte o mesmo, mas diz e mostra algo que no era esperado daquele corpo. A sua
informao social deixa de corresponder identidade que, at a, lhe era atribuda. O seu sujeito
modificou-o e, consequentemente, modificou-se, tem uma identidade diferente. Ao deixar de se
(re)conhecer aquele corpo e a identidade a que a sua evidncia correspondia, a alquimia
naturalista entra em turbulncia, at mesmo em ruptura, podendo gerar um sentimento de
intranquilidade no outro a quem aquele corpo era familiar. O mapa (de significao) anterior j
no se adequa quele territrio (corporal), e o novo mapa confronta os pais com uma realidade
inquietante.
Por outras palavras, a imagem corporal do jovem marcado, quando conhecida,
susceptvel de provocar um desfasamento, uma dissonncia identitria entre os seus quadros
nucleares de interaco, na medida em que o reconhecimento cognitivo457 do projecto de
marcao corporal por parte destes vem pr em causa a identidade social at a construda
sobre o jovem marcado, sobretudo por parte dos que lhe eram mais prximos mas que com ele
no partilhavam dessa zona de gosto, sequer o conhecimento sobre o seu gosto por tais
recursos. Depois de marcado, aquele corpo , ao olhar destes ltimos, nomeadamente dos pais,

457Goffman entende por reconhecimento cognitivo o acto de percepo que coloca um indivduo como possuidor
de uma identidade social ou pessoal particular (1988 [1963]:78).

- 485 -
transportado e colocado num outro universo simblico, numa identidade social onde a pessoa
que o incorpora no imediatamente reconhecida. Por momentos, aquele corpo perde o seu
primeiro sentido, a sua linguagem natural, a sua inocncia, assumindo uma outra legibilidade,
fundada numa outra ordem simblica, historicamente construda como estigmtica. As relaes
de intimidade que o jovem supostamente tinha com os pais ficam, portanto, comprometidas,
carentes de informao compartilhada.

Quer dizer, os meus pais esto habituados a ver-me assim. Chocou ao princpio, houve um grande
choque! A minha me, quando me viu a primeira orelha furada furei primeiro a esquerda foi um
grande choque para ela. () De resto, a minha me teve um grande choque porque h teorias sobre
os brincos nas orelhas completamente erradas, que os povos e geraes anteriores nossa
utilizavam, como quem usa brincos na direita homossexual, quem usa na esquerda amante de
msica, quem usa no sei onde no sei o qu... Isso completamente errado, cada um usa os
brincos onde quer, independentemente de ser ou no qualquer coisa, no tem que ter um rtulo por
usar um brinco.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

[Os meus pais reagiram] Mal! Muito mal! Muito mal! Foi mesmo: o que isto?! O que isto?!
(risos) Foi uma m reaco, no gostaram mesmo nada. (...) O meu pai... era mais isso... podia estar
associado a algum cl que no fosse propriamente o daquele menino bem comportado e afins... Foi
uma surpresa um bocado drstica para eles. Como bvio, criticaram, no se sentiam bem na
presena de tal coisa, criticaram-me e repreenderam bastante... () H aquele esprito de famlia
que no se pode fugir de certos parmetros, o menino tem de seguir as pisadinhas do pai, tem de
ser bem educadinho. () Como entretanto vou mantendo as tatuagens em stios escondidos, [os
pais] no sabem a quantidade. As visveis tudo bem, e a reaco continua a ser negativa. Mesmo
hoje em dia a reaco continua a ser negativa. Mas a quantidade, ao certo, tambm no sabem
quantas so, nem qual extenso, por isso restringe-se s ao que vem e no ao que existe na
verdade. () Por exemplo, hoje em dia no provoco, mas tambm assim: se eu, por exemplo, tiver
necessidade de mudar de roupa, sou incapaz de mudar de roupa frente do meu pai. assim, no
que no seja capaz, para evitar conflitos. J sei que vai haver confuso, portanto, no vale a
pena estar a preocupar-me em mostrar-lhe o que quer que seja nem dizer-lhe eventualmente Olha,
fui fazer mais uma e para a semana vou fazer outra, ou uma coisa qualquer dessas assim, no
entro em conflitos desses, desse nvel, no vale a pena.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Tive uns grandes problemas com os meus pais... Tive uns tempos na rua, tambm, s por causa dos
brincos. Os meus pais no aceitaram assim muito bem, no ? Quer dizer, tipo, mais a parte do meu
pai, os meus avs e isso, evidente. Estvamos a viver em casa dos meus avs, ainda por cima! E
ento, pronto, aquilo no foi propriamente bem aceite. Sei l, comearam tambm logo a associar
tambm droga e essas coisas (...) Claro que, no incio, houve aquele choque! Que um choque
de ideias, de ideologias, sei l, de geraes. S que, tipo, com o tempo foram aceitando, e agora eu
sei que podia aparecer tipo com 20 tatuagens que acho que j, de certa forma, tipo... No aceitar
ou no aceitar. Aceitar, que remdio tinham eles, no ? Sei l, mais a onda de... Compreendem, e
sabem que, no fundo... Tipo, o receio era de uma mudana assim tipo geral, em mim. Como se eu
me fosse tornar outra pessoa. Mas ao longo do tempo foram compreendendo que, no fundo, era a
mesma pessoa. Claro, com uns adornos (ri-se) Tipo, uma rvore de Natal (ri-se) S que, pronto,
foram-se adaptando e compreenderam totalmente.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

- 486 -
 No podemos esquecer que a diferena geracional inscreve as referncias e os valores
dos pais h mais de vinte anos atrs, uma poca em que os piercings eram praticamente
desconhecidos e as tatuagens eram associadas a uma significao pejorativa. Donde o conflito
de interpretaes que, muitas vezes, ope pais e respectivos filhos sobre o uso de marcas
corporais, uns e outros recorrendo nos seus julgamentos a sistemas de valores e de significao
por vezes contraditrios. E da tambm a oposio muitas vezes reactiva dos pais forma
expressiva como os filhos lhes tentam demonstrar ter entrado num processo irreversvel de
autonomia. A famlia um lugar primordial de intensa socializao e disciplina corporal, onde
mais ou menos intencionalmente se educam e ritualizam formas de expresso corporal, se
modelam imagens e tcnicas corporais, em suma, se delimita o espao de possibilidades
corporais desde a mais tenra idade. O acto de marcar o corpo, muitas vezes revelia dos pais,
enuncia um gesto de emancipao perante o controlo corporal e social da famlia, prefigura uma
tomada de deciso sobre si prprio onde a autoridade sobre o corpo legado pelos pais
reivindicada para o prprio.
Por fim, depois de um momento de discusso, o facto acaba por ser aceite embora
muitas vezes pouco compreendido e a situao identitria reposta ou redefinida. H um efeito
de naturalizao que se vai ganhando com a familiaridade que se cria perante o visual do filho,
bem como uma convico que se ganha de que a respectiva identidade se mantm, de que
existe uma estabilidade no eu que pouco ter a ver com as figuras estereotpicas a que
associavam as marcas. Fica, porm, o receio do contgio do estigma, ou seja, da
transferncia simblica da imagem pblica de descrdito dos filhos para os prprios pais
(patente no sentimento de vergonha quando o projecto de corporeidade dos filhos assumido,
ao seu lado, em praa pblica), bem como ainda o receio perante os riscos sociais e
especificamente laborais que os seus filhos passaro a ter que defrontar.

At eles [os pais] se habituarem a verem-me com os piercings e com as tatuagens, foi um bocado
complicado. Retraam-se um bocado, eu notava que eles no estavam muito vontade quando iam
comigo na rua, e coisas assim do gnero. Hoje em dia, acho que j esto bastante mais vontade j
esto bastante mais habituados, talvez de verem em mim, talvez de verem noutras pessoas e de
saberem que h mais pessoas que tambm tm, no ? Talvez se tivessem habituado mais ideia,
por verem que as coisas, nesse aspecto, esto a evoluir. As pessoas tambm esto a ter outra
mentalidade, mesmo aquelas mais velhas. Embora haja sempre a mesma questo, no , que os
piercings para os drogados e que as tatuagens para os prisioneiros, isso ningum lhes tira da
cabea. Eles viveram nesse tempo e sabem que as coisas nesse tempo funcionavam assim. ()
Acho que era mais isso, acho que era mais o aspecto da vergonha, acho que mais... a tal coisa,
dos amigos, o que que eles vo pensar? No interessa o que que ele pensa, mas os amigos, o
que que eles pensam, interessa muito mais! () H sempre um certo preconceito em relao a
isso. At ultrapassar essa primeira fase...
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 487 -
 Pronto, a nvel familiar traz-me muitas, muitas complicaes! E a nvel profissional, s vezes tambm
sinto um bocado o peso. () A minha me ficou muito chocada, e porque que foste fazer isso?! E
isso uma porcaria, que agora nunca mais sai!! pronto E no compreendo!! e no sei qu. ()
A minha me dizia-me na tua idade, porqu? Que as midas agora ponham brincos por todo o lado,
no umbigo, e no sei qu, pronto, ainda v que no v. Agora tu?!... E depois os problemas com o
emprego, hoje muito mais difcil arranjar emprego e no sei qu. E eu primeiro tentei-lhe explicar
que no era nada disso, que no tinha nada a ver, e isso tudo. Depois, como eles no pronto no
entenderam, no tentaram sequer entender, tambm reagi de uma forma agressiva, tipo olha
pacincia. Eu fiz, est feito! Eu no vou tirar e no vou tirar nunca! () E pronto, ela agora sabe
que eu tenho e aceita. J nem sabe quantas que eu tenho. () Mas pronto, os meus pais
preocupam-se basicamente em relao aos outros, ests a perceber? () mais pelos outros, esta
coisa da minha me: no gosto nada de ir contigo a stios que as pessoas vejam essas coisas.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Riscos esses que, de resto, estes jovens esto bastante conscientes, j que a experincia
da discriminao , por eles, particularmente sentida no acesso ao mercado de trabalho. Muitos
entrevistados fazem aluso vivncia dessa experincia no passado, ou sua preocupao
com a limitao das possibilidades de insero profissional futura em virtude do seu projecto
corporal. Situao que percepcionada como sendo particularmente acentuada no contexto da
realidade portuguesa, dadas as caractersticas atribudas por estes jovens ao povo portugus
supostamente reveladoras do seu atraso cultural: um colectivo aparentemente mais disponvel
activao de processos de categorizao social fundamentados em atributos fenotpicos, e
consequente formulao imediata de juzos morais com base em figuras estereotpicas.

Digamos que sempre foi uma coisa no muito bem aceite, fosse onde fosse. Mas, de resto, hoje em
dia, acho que est cada vez melhor, cada vez a ser mais aceite. No entanto, claro que h sempre
discriminao, no ? Quando uma pessoa est em Londres, v-se que totalmente diferente! J
cheguei a ver tipo punks, tipo grandes cristas, a servirem em restaurantes. Sei l, acho que l as
pessoas so mais vistas pela sua maneira de ser e realmente pelos seus actos, do que propriamente
pela sua imagem. Eu conheo muita gente que anda a de gravatinha e no propriamente boa
pessoa. Pelo contrrio!
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Tenho sempre um bocadito mais de cuidado, porque, como bvio, embora o currculo j diga
qualquer coisa, a sociedade portuguesa recrimina ainda um bocado a apresentao. (...) Nem
preciso ir buscar a tpica Holanda, mas mesmo em Londres, no tens qualquer problema em teres
tatuagens, em usares cabelo comprido, em inmeras coisas, nos prprios piercings. Tu tens polcias,
condutores de transportes pblicos, tens tanta coisa..., pessoas completamente normais, que pronto,
logo que cumpram a sua obrigao, tm os seus postos de trabalho. (...) E deve ser isso uma das
causas da sociedade portuguesa ser to estranha, comparando com outras mentalidades l de fora.
[L fora] Em certa parte, o valor da prpria pessoa, se a pessoa vale pelo que faz, o aspecto o que
que interessa? mais isso que eu vejo l fora....
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Eu acho que l fora as coisas so muito diferentes porque eu viajo imenso so muito diferentes.
Mas aqui em Portugal no, as coisas vo aos poucos. () Porque quando eu entro num stio e
pensam que eu sou estrangeira, o atendimento muito bom. Quando eu falo portugus, o
atendimento muda, porque assim: como eu no sou estrangeira, no h tolerncia para eu usar
isto. Se eu fosse, havia, percebes?
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

- 488 -
 A minha irm enfermeira, tem tatuagens, mas teve grandes problemas, porque ningum sabe. Ela
trabalha com os toxicodependentes, num pavilho de infecto-contagiosos, ou seja, se soubessem
que ela tem uma tatuagem era uma confuso horrvel! Porque iam trat-la de outra maneira,
percebes? enfermeira, nova, j se metem com ela porque ela anda de mota... aquela coisa de
c em Portugal, no sei porqu... Pronto, isto atrasado!
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

As marcas corporais e os visuais que as integram tendem efectivamente a funcionar, a

nvel intercorporal, como gatekeeper entre mundos sociais, abrindo umas portas e fechando
outras, como nos descrito, experincias que so conotadas com processos de discriminao
positiva e negativa. As portas que se abrem situam-se, sobretudo, em zonas sociais de
margem, zonas intersticiais, obscuras, opacidade que protege muitas vezes actividades ilcitas.
As portas que se fecham, por sua vez, surgem localizadas nos segmentos convencionais do
mundo do trabalho, sobretudo do trabalho no integrado nas indstrias culturais fornecedoras de
recursos e actividades absorvidas pelas ondas ou cenas juvenis, segmento laboral que d uma
maior margem de liberdade e possibilidade ao uso de visuais mais criativos.

Discriminao positiva, j [senti muitas vezes]. J muitas portas me foram abertas pelo facto de ser o
que sou, e ostentar aquilo que ostento. Mas, por outro lado, j outras portas me foram fechadas,
nomeadamente em situaes laborais, se assim quiseres, pelo facto de ostentar este ou aquele
visual. Ainda h-de demorar algum tempo at as pessoas se aperceberem que, como eu disse h
pouco, os livros no se julgam pelas capas. () Agora em relao s portas que se fecharam, essas
so fceis de perceber quais que so. Em termos de acesso a determinados nveis, nveis sociais,
certo e determinado tipo de trabalho. () Eu posso dizer que as portas que se abriram foram mais
aquelas que levam ao lado negro... (...) J me encontrei em situaes bastante perigosas pelo facto
de, por ser diferente, ter uma maior facilidade de me meter em ambientes de risco. () Deparei-me
com uma realidade bastante sedutora mas, por outro lado, tambm bastante perigosa, bastante
dolorosa, bastante constrangedora. E tenho conscincia que foi pelo facto de eu ser como sou,
posteriormente, de pensar como penso, que essas portas me foram abertas. Na altura as portas
foram-me abertas e eu entrei sem pensar. Aquilo tudo parecia-me extremamente sedutor. E fiquei a
conhecer um bocado mais da vida. Pronto. mais currculum para mim, so mais experincias a que
eu tive acesso, so mais coisas que posso contar s geraes vindouras. Mas, l est, isso s me foi
facilitado pelo aspecto, entre aspas, marginal que eu dispunha e que ainda disponho.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

P, tenho este aspecto! J me disseram que assim: ou continuas a lutar ou tens que arranjar um
trabalho dentro do meio, ou seja, tipo a tatuar ou a fazer piercing ou teres uma loja de
streetware em que condiga tudo com a tua imagem, que as pessoas j esperem estar um gajo
desses numa da loja. Ou ento aquelas profisses onde tu ests habituado a ver. Qualquer
camionista tem uma tatuagem. S profisses assim dessas. Porque te fecha bu as portas. Fecha
bu portas... () Sei perfeitamente que h certos trabalhos que um homem no pode fazer. J sabe
que priori ests riscado, porque requerem imagem e se eu tivesse s do cotovelo para cima, era
como o outro. Mas, l est, eu tomo uma atitude punk, s tenho esta vida e no a sociedade que
me vai obrigar a no fazer as minhas tattoos. Se tiver que andar nas obras, vou andar nas obras.
Tambm ganho, no gosto muito, mas olha, pode ser que qualquer dia a sorte vire mas que feche
a porta. Qualquer gajo que pense muito bem antes de comear a fazer do cotovelo para baixo ou do
pescoo para cima. Vai levar com um barramento e vai notar ento a. () Hoje eu tenho que me
sujeitar bu. P, vida, no ? Esta tatuagem aqui tambm foi das ltimas e eu vivia ainda com
aquele peso. Aquela onda punk que eu te disse tipo, h um bocado, s tens essa vida. Tenho

- 489 -
 que ter uma fora muito grande que : - olha a houve cenas que ela [a companheira] sempre
disse e que eu compreendo perfeitamente , tu fazes essa tatuagem e qualquer dia queres ir para
um coiso e vais-te foder e no vais ter trabalho pala disso. Tem toda a razo! Tem toda a razo!
Mas p, pronto, eu escolhi, olha, que se foda, trabalho nas obras. Acabou por ganhar a atitude
punk.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

O mundo do trabalho configura uma zona social onde entram em jogo constrangimentos
normativos dos visuais que levam a que o indivduo nem sempre parea o que , por imperativos
da ordem do dever-parecer, mais do que do dever-ser. , portanto, um espao que impele
reflexividade pessoal sobre os princpios da realidade (o que posso fazer), do dever (o que devo
fazer) e do querer (o que quero fazer) (Calvo, 2001), dando azo a interessantes fenmenos de
desdobramento identitrio no desempenho individual de papis sociais (Goffman, 1993
[1959]).458
Nestas circunstncias, compreende-se que o mercado de trabalho seja habitualmente
percepcionado e vivido pelos jovens praticantes de marcas corporais em maior extenso
epidrmica, como um espao de constrangimentos ao desenvolvimento e assuno pblica do
respectivo projecto de corporeidade, obrigando-os frequentemente a accionar toda uma panplia
de estratgias de gesto social desse mesmo projecto para que no induza efeitos de descrdito
moral e profissional sobre o seu portador. Quando tal acontece, so situaes sociais por eles
subjectivamente sentidas como entraves assuno da autenticidade da sua individualidade,
sendo vividas como atentados sociais plena realizao do seu projecto identitrio e de estilo de
vida, na medida em que criam uma importante discrepncia entre identidade social real e
identidade social virtual, nos termos de Goffman (1988 [1963]:12).
So situaes que potenciam a experincia de um eu oprimido, habitus dilacerados,
presas da contradio e da diviso contra si prprios, geradores de sofrimento (Bourdieu,
1998:142), resultante da ocupao social de posies sociais contraditrias. O trabalho passa a
ser para estes jovens uma zona social onde eles, potencial ou efectivamente, se sentem
constrangidos a assumir a sua verdadeira identidade, a sua sinceridade identitria,
enveredando por estratgias de dissimulao do projecto corporal que a expressa por forma a
dirimir os riscos sociais que implica a sua exposio pblica. A opo por este tipo de estratgias
, contudo, assumida pelo jovem marcado como uma forma de corroso do carcter para
utilizar a expresso de Sennett, no sentido em que ele sente que, ao esconder as suas marcas

458Considerando o espao em que a situao de interaco social se desenrola, Goffman mostra-nos que a
personagem que se representa produto da cena representada (Goffman, 1993 [1959]).

- 490 -
no corpo, est a ser obrigado a prescindir de um dos traos pessoais que mais valoriza para ele
prprio e atravs do qual procura ser reconhecido e valorizado pelos outros (Sennett, 1998:10).
Sendo o carcter, na acepo de Sennett, expresso de lealdade e compromisso mtuo, o
jovem extensivamente marcado tende a sentir, ou a pressentir, a existncia de um conflito entre
o seu carcter e a experincia laboral, quando esta pe em causa a manuteno de e a
fidelidade a si prprio e perante os outros (Sennett, 1998:145). H, contudo, quem viva na
expectativa de que as provas de competncia laboral dadas proporcionem a pouco e pouco
gratificaes a nvel das exigncias normativas da apresentao do eu no local de trabalho, no
sentido de, paulatinamente, se ir instaurando um ambiente de inter-conhecimento e confiana
favorvel manifestao da identidade pessoal na autenticidade que o visual proporciona para
estes jovens.

A partir do momento em que comeamos a entrar no mundo do trabalho, grande parte deles [os
amigos] tiveram de abdicar daquilo para comear a apresentarem-se de outra maneira. () a
situao laboral que faz com que muitas das pessoas tenham de abdicar de formas como gostariam
de se vestir ou de se apresentar. o modelo imposto, o esteretipo. O fato e gravata acaba por ser
um bocado como um uniforme, uma farda de trabalho. Eu felizmente no tenho de usar fato e
gravata. Gravata foi coisa que nunca utilizei! Por acaso, acho que me ia sentir muito mal. Mas j tive
que fazer a cedncia, que tirar os brincos, mas fiquemos por a. J me custou bastante.459 ()
Estou numa fase da minha vida em que tive que me prostituir um pouco, se quiseres, l est, ao
esteretipo, ao modelo existente. E no me sinto bem. No me sinto bem por estar desprovido de
brincos, no me sinto bem por ter de ir trabalhar a ter de esconder partes das tatuagens algumas
no consigo mesmo esconder, por muito que tentasse. E custa-me! Custa-me um bocado, custa-me
um bocado. L est, tambm sei que so coisas que se conquistam aos poucos e poucos. Ou seja, a
imagem inicial que a pessoa d para ser aceite, tem que ser uma coisa j bastante comprometida, j
prostituda. Mas depois, a partir do momento em que as pessoas nos comeam a conhecer, j nos
podemos dar ao luxo de ir sendo cada vez mais como ns prprios e isso que eu pretendo. () E
espero que um dia mais tarde, se me mantiver dentro deste gnero de actividade, j possa andar
como quero, manga curtas, cheio de brincos na cara, e que ningum me vai dizer absolutamente
nada. Sabem que sou capaz de cumprir com aquilo que a minha obrigao, e no o facto de ter
tatuagens ou brincos que faz com que eu trabalhe mais ou menos que os outros.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Tento viver o mais dentro da minha sociedade possvel, dentro da sociedade que me rodeia. Eu
trabalho com brincos, mas eu trabalho naquele stio porque quero usar brincos. Eu podia trabalhar
noutro stio. J trabalhei na S. muito tempo e na S. tenho que estar com a farda da S.: a gravata, a
farda, a camisa da S., as calas da S., sem brincos, barba aparada, esconder ao mximo as
tatuagens, se calhar no usar os anis... Mas, por acaso, sempre usei. As tatuagens e os anis
nunca ningum me disse nada. Agora no estou para isso. Acho que com isso estou a deixar de ser
eu. Isso demais j! () Fui para um stio onde podia usar brincos e ganho o mesmo dinheiro.
Basta trabalhar um sbado ou dois, pacincia. assim, eu gosto de ser como sou e ento tenho que
pagar um bocado por isso, tenho que me privar de certas coisas, de certos trabalhos.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

459 O entrevistado havia deixado temporariamente de fazer body piercing profissionalmente e estava a trabalhar
numa firma de contabilidade enquanto aguardava julgamento, apenas para provar a sua boa conduta e
integrao social perante o juiz.

- 491 -
 Ai estive um bocadinho aflita, o que que eu ia fazer? Para j, era um bocadinho diferente das
outras pessoas todas. Hoje no chamo tanto a ateno, naquela altura eu chamava muito a ateno.
No me iria adaptar em nenhum trabalho. Uma coisa da qual eu nunca desisti foi do meu eu, e do
meu ser, e do meu look, nunca! H muitas pessoas que se vestem, e sabes isso perfeitamente, para
a noite e para o dia. Eu nunca abri mo disso, nem nunca vou abrir na minha vida toda, porque a
nica maneira de eu me sentir bem, no ? E lembro-me, na altura, estava um bocado aflita.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Da que a dimenso profissional, mais at que a familiar, seja uma das dimenses da vida
quotidiana onde a gesto da visibilidade social das marcas corporais por parte dos seus
praticantes mais notria. Ou seja, onde o acto de exibio ou de ostentao das marcas a
outrem passa a ser ponderado pelos seus portadores, por antecipao de potenciais sanes
decorrentes da recepo da informao social que tais marcas podero ter em determinados
contextos ou situaes sociais. De facto, sobretudo no confronto com o mercado de trabalho
que se assiste por parte dos nossos protagonistas a uma mais profunda gesto social do
projecto de marcao corporal, ou at a alguma ou total reconverso do visual, o que ocorre a
favor de uma integrao social normativa necessria sobrevivncia social do sujeito. O visual
neo-barroco, por sua vez, passa a ser recorrentemente exibido apenas na esfera convivial e de
lazer.

7.5. Gesto social do projecto: estratgias de enfrentamento e evitamento

por referncia sua experincia quotidiana de discriminao social que estes jovens se
preocupam, no decorrer da situao de entrevista situao a que alguns deles tm sido
frequentemente sujeitos, considerando o valor notcia da sua figura corporal e respectiva
actividade profissional e estilo de vida em desconstruir os esteretipos que radicam sobre a
diferena que assumem em termos de imagem corporal, bem como, simultaneamente, em
legitimar colectivamente a sua normalidade social, integridade moral e capacidade laboral,
no sentido do reconhecimento social da sua condio de pessoa e no de mera figura reduzida a
um atributo corporal socialmente descredibilizado.

As pessoas s vezes ficam surpreendidas, porque sou um gajo normal. Trabalho e levo uma vida
mesmo normal, mesmo aquele tdio que toda a gente tem, ts a ver. Eu, na vida, sou um gajo
normal. S que este um dos meus gostos. (...) Eu acho que sou um gajo igual em tudo, men, s
que tenho o corpo assim. O pessoal faz aquele filme, ts a ver, mas um gajo um gajo normal.
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

- 492 -
 Eu sou a mesma, e eles [os pais dos alunos] tm de perceber que as pessoas que tm tatuagens e
que tm piercing, e que os homens de cabelos compridos e as mulheres de cabelo rapado, tm
exactamente as mesmas capacidades que os outros que no tm nada disso. Portanto, as
capacidades no tm nada a ver com o exterior, com aquilo que se tem c fora, tem a ver com aquilo
que se faz de facto e com aquilo que est dentro das nossas cabeas, no ? E em nada isso nos
tira as capacidades de trabalho, no ? E temos as mesmas capacidades e entregamo-nos da
mesma forma ao trabalho como os outros, no ?
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

E eu, que tenho um aspecto que eu acho que normal, mas, pronto, anormal para os outros, no
fundo a minha vida to normal, to metdica, to... percebes? E s vezes digo mas isto um
contra senso, credo! E aflijo-me! (risos) (...) A minha forma de eu estar na vida um bocado
contraditria minha imagem. Eu sou muito certinha nas coisas. As coisas para mim tm que ser
assim tudo muito certinho, tudo muito coiso... Por exemplo, este meu amigo que estava a
advogado. Ele s vezes diz que eu sou louca, porque isto tudo... () Ep, pronto, porque gosto de
tudo muito legal, gosto... () Como eu sou um bocado diferente, no gosto que me venham chatear
e dizer: est fora da lei!. P, no quero que as pessoas me digam nada. Ento gosto das coisas
todas muito certinhas, que para no ter que me aborrecer.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

O esforo de normificao460 discursivamente empreendido por estes jovens, traduz-se no

recurso estratgico a vrios argumentos de ordem relativista sobre a prtica de marcao
corporal, argumentos esses que fundam e sustentam as crenas que protegem e auxiliam os
jovens extensivamente marcados no apenas na sua lide pela legitimidade social e cultural
desse modelo de corporeidade, como na construo de uma atitude apropriada e positiva em
relao ao seu prprio corpo e identidade pessoal: um dos argumentos vai no sentido da
reposio da ordem de grandeza da prtica de marcao corporal, a qual, quando tomada numa
escala global, torna os seus respectivos praticantes um entre muitos outros iguais, dispersos
pelo mundo; outro apela restituio da universalidade deste tipo de prticas de modificao
corporal no tempo e no espao, enfatizando a sua normatividade cultural noutros enraizamentos
histricos e antropolgicos.

A sociedade quer que tu sejas, mas tu no s um estranho. Como tu, h milhentas pessoas por esse
mundo fora, percebes? E eu vejo as coisas mais incrveis em pessoas com aspecto to normais. ()
Realmente a imagem s a imagem, no te define como nada, no ? Porque um senhor de fato e
gravata no quer dizer que seja o prottipo da educao, dos valores certos. mentira! mentira!
() Porque no a roupa, os piercings, as tatuagens, o cabelo, que te define como pessoa. Se
tiveres que ser uma merda, s uma merda, se tiveres que ser excelente, s uma excelente pessoa.
Isto no nada! Isto mais uma forma da gente representar neste palcozinho, no ? Mas, p, uns
representam duma maneira, outros esto como gostam, como lhes apetece, e so felizes assim, que
o meu caso.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

460Que equivale ao esforo por parte do indivduo estigmatizado em se apresentar como uma pessoa comum, sem
esconder necessariamente o seu defeito (Goffman, 1988 [1963]:40), esforo esse que no dever ser confundido
com normalizao, no sentido de normativizar a prtica de marcao corporal das prticas, mas de a naturalizar.

- 493 -
 J um bocadinho mais velho e com mais juzo comecei a dedicar-me ao porqu do piercing, de onde
que ele vinha, quais foram os princpios do piercing e da tatuagem. As tatuagens assim como os
piercings vm da Polinsia, de povos muito antigos, amaznias... Todos os continentes que tivessem
tribos, culturas completamente diferentes, aderiram em parte tatuagem e ao piercing. () Isto um
bocado a marca de um estilo de vida que j existiu, e que existe hoje em dia, mas que, no futuro, se
calhar, j no vai existir. Porque h muita gente que nos chamam modernos primitivos... Eu
considero-me um bocado moderno primitivo, eu admito que os piercings que uso, as tatuagens,
todos esses rituais, entre aspas, que eu tenho, fui busc-los indirectamente, inconscientemente,
antiguidade, aos tais polinsios, aos ndios, s tais culturas completamente fora da sociedade de
hoje.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Por fim, a par destes discursos de cauo normalizadora de uma aco que
tradicionalmente entendida, no Ocidente, como socialmente desviante ou psico-patolgica,
surge ainda uma estratgia de contra-ataque, no sentido da desnormalizao dos portadores de
visuais convencionais, simbolizados pela vulgar imagem padronizada do fato-e-gravata, cujos
cdigos habitualmente atribudos beleza, respeito, integridade, civilidade, competncia,
sucesso so tambm desconstrudos, relativizados e postos em causa. Se, por um lado, nem
todos os sujeitos de fato-e-gravata so dotados desses atributos, por outro, esse mesmo
uniforme pode esconder verdadeiras obras de bodyart. Com efeito, nem sempre os projectos de
marcao corporal so orientados pela lgica de ostentao que caracteriza a sua apropriao
no mbito dos segmentos juvenis. Noutros segmentos sociais, onde a sua manifestao visvel
socialmente constrangida e repudiada, os seus elementos optam to-somente pela sua posse,
camuflada sob um visual padronizado, sendo reservada a sua ostentao, nestes casos, para
um pblico restrito (amigos, parceiros de onda, parceiros sexuais, etc.), em ocasies sociais
igualmente restritas.

Quando uma pessoa est em Londres, v-se que totalmente diferente! J cheguei a ver tipo punks,
tipo grandes cristas, a servirem em restaurantes. Sei l, acho que l as pessoas so mais vistas pela
sua maneira de ser e realmente pelos seus actos, do que propriamente pela sua imagem. Eu
conheo muita gente que anda a de gravatinha e no propriamente boa pessoa. Pelo contrrio.
() Acho que montes de pessoas que eu conheo, at quase a maior parte, tm assim piercings e
andam a de gravata. Alternativo? Claro que olham para mim e dizem logo que sou alternativo, tenho
esta cara e tenho de andar assim todos os dias. Mas conheo pessoas que andam totalmente
tatuadas e com piercings nos mamilos e aqui, e so advogados e no sei o qu. Conheo muita
gente assim. At esse rapaz, o F., ele prprio conhece montes de pessoas, gajos que so mdicos,
que tm a sua vida, e depois noite saem, fazem a popa, metem um bluso de cabedal, vo para a
mota e pronto. So milhares de pessoas. H sempre aquela cena dual: o trabalho, a
responsabilidade e a cena. () Mas assim no geral, quase desde sempre todas as pessoas quando
me conhecem dizem: mas tu no s nada o que pareces! Mas eu pareo o qu afinal? No
sei... Acho que as pessoas devem ter uma ideia, devem relacionar certos tipos de imagens com
certos tipos de comportamento e formas de pensar. Acho que h esses preconceitozinhos. Se
calhar, se andasse a de gravata e no sei o qu, podia ser um gangster mas passava despercebido.
Se calhar as pessoas reparam. E eu no passo muito despercebido Se estiver num meio prximo
de algum claro que as pessoas reparam e notam algumas diferenas. Podem ter aquela
curiosidade de conhecer e perceber ou podem ter partida aquela cena de se afastar.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

- 494 -
 Porque que gravata um padro, porque que usar gravata que bonito, porque que em vez
da gravata no posso usar o cabelo em p? Porque que os homens no usam todos cabelo
rapado? At mais higinico, no h despenteados, fica sempre bem, porque que no rapado
como na tropa? Porque que h-de ser gravata, lacinho, smoking, sapatinho de verniz e o belo do
BM 525? Porqu?! Porque que no h-de ser o mini ou o carocha e o cabelo rapado, umas calas
de ganga limpas, uns tnis, umas botas, porqu? (...) Muitos bancrios, muitas pessoas da grande
sociedade, da alta sociedade, por fora ns olhamos e pensamos que aquele senhor tem postura, tem
a tal gravatinha, o tal fato completamente igual aos de c. Mas no, mentira, quando tiram a roupa
so autnticas obras de arte nos stios onde no se v. Portanto, dos cotovelos para cima e do
pescoo para baixo, no se v. Eles no andam em tronco nu num banco, como lgico e portanto,
h muitos que tm esse tipo de gosto mas tm que o esconder, tm que o reservar s para eles, no
o dividem com toda a gente. Dividem em casa com a famlia, com os amigos que esto no mesmo
tipo de ambiente, mas num banco no se vai andar a exibir piercings, porque um padro que
nasceu assim. () Tenho um amigo meu que programador de informtica, os tais casos, ainda
bem que me lembrei dele, das pessoas que tm autnticas obras de arte por baixo de fatinho e
gravata. Se olhares para ele, vais ver que uma pessoa completamente cvica, quer dizer, o
cabelinho com o risco ao lado, nota-se que tem trs furos na orelha esquerda, mas so de brincos
normais que se pem e tiram, no so piercings, nem sequer foi feito em lojas de piercings to
pouco, mas por baixo da tal gravata e da tal camisa j se notam umas obras de arte muito valentes.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Com recurso a este conjunto de argumentos, os jovens extensivamente marcados tentam

restituir a sua condio de pessoa subtraindo-a de figura, arriscando demonstrar e convencer o
Outro no marcado de que um desvio na imagem no define a conformidade social do sujeito
quer em termos morais e ticos, quer em termos de civilidade e de responsabilidade, quer ainda
em termos de competncias profissionais e capacidade de trabalho. Mas, apesar desta sua
convico, o facto que na sua experincia social no se sentem tratados com naturalidade. E,
em face disso, como resposta s contingncias que encontram na interaco face a face,
desenvolvem estratgias de gesto social do projecto de marcao corporal e dos respectivos
efeitos, que passam pelo seu enfrentamento e/ou evitamento, consoante os contextos, os
protagonistas e a avaliao que fazem acerca das contingncias da situao.

Mas h, de facto, s vezes situaes que tu te sentes um bocado pouco confortvel. E, l est, a
vem o peso de quem deve fazer e quem no deve. Eu aguento-me lindamente. H anos, mesmo
antes de ter tatuagens, eu j tinha de acarretar com o ser diferente e com o ter o cabelo no sei de
que tamanho.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Se eu gosto disto e quero seguir assim, quero ser assim, e identifico-me com isto, tenho que saber
que me vou deparar com certas atitudes de pessoas que me vo... vo controlar de uma maneira
que eu, claro, no me vou sentir bem.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

- 495 -
 So estratgias comuns a quem tem uma carreira moral semelhante, ou seja, uma
sucesso de experincias afins de aprendizagem relativa sua condio desacreditvel, com
uma sequncia igualmente semelhante de ajustamentos pessoais (Goffman, 1988 [1963]:41).
Conscientes da condio social potencialmente desacreditvel que um corpo marcado pode
gerar ao seu portador por via da informao social que lhe tradicionalmente atribuda, estes
jovens desde cedo aprendem a lidar quotidianamente com olhares e reaces mais ostensivas
de repulsa, recriminao, suspeio e/ou incriminao, a enfrent-las e/ou a evit-las. A partir
das primeiras marcas, muitos passos na vida passam a ser preparados, reflectidos, precavidos,
os possveis riscos sociais acautelados, antecipados e, de preferncia, evitados.
As estratgias de enfrentamento, correspondentes ao grau zero da fase de aprendizagem
da gesto social inter-corporal, so estratgias eminentemente reactivas que tendem a ser
activadas em situaes momentneas, pouco preparadas, sobretudo passadas com
desconhecidos no decorrer da vida quotidiana. So estratgias utilizadas sobretudo para gerir a
tenso social decorrente da visibilidade do projecto corporal em determinadas situaes sociais,
no sentido da reduo ou minimizao dos efeitos do estigma, por forma a tornar mais fcil para
si e para os outros a vivncia dessa mesma situao.
Este tipo de estratgias comea por assumir a forma de revolta, quando o jovem marcado,
acusando a recepo do olhar estigmtico, entra em situao de ruptura e conflito com o outro,
reagindo contra ele com indignao, violncia verbal ou at mesmo fsica. Numa fase seguinte,
este jovens, diante das reaces com que tm de lidar no seu dia-a-dia, j tendem a optar por
uma atitude de indiferena no sentido de actuar como se a reaco alheia perante a qualidade
diferencial manifesta no tenha importncia nem merea ateno especial, menosprezando-a ,
ou por uma atitude de provocao irnica, caracterizada pela encenao de uma reaco
ostensiva de desafio e gozo perante esse mesmo olhar, como que, ironicamente, a confirmar a
agressividade e a violncia simblica lida no projecto.

Ao princpio revoltava-me pelo facto de as pessoas dizerem isto ou aquilo... [revolta] Agora j me
passa completamente ao lado... [indiferena] Respondia, sim. Chegou a provocar-me alguns
dissabores, mas nada que no se possa ultrapassar.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Eu dantes era extremamente observadora, vinha na rua e era muito observadora. Agora no. Vou na
rua e no vejo ningum. Pode passar por mim o Presidente da Repblica, o meu melhor amigo, que
eu vou sempre em frente, no vejo ningum. Porqu? Porque me habituei a ser distrada, a no ligar
s pessoas, e a ignorar o que os outros comentam de mim ou olham... [indiferena] () Sabes, mas
isso tambm foi uma coisa com que eu aprendi a conviver. () Op, pronto, eu s vezes at digo s
pessoas: olhe, eu ainda dou vontade de rir, eu ainda consigo fazer alguma coisa de boa pelos
outros! Os outros olham para mim e riem. Agora eu, olho para vocs, e vejo uma vida amorfa, vocs
no tm nada! Umas vezes passa-me ao lado, outras vezes expludo! [revolta]
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

- 496 -
 [Reajo] Mal... P, fico mal disposta. Normalmente ignoro [indiferena]. Ou olho assim naquela, fao
cara de m, tipo que vou morder [provocao irnica].
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Quando ouo algum zum zum, tipo passa aqui um grupo de velhas e ouve: olha aquele!... e no
sei qu, tipo quando eu puxo logo assim d'uma ganda escarreta logo para meter nojo e dou-lhes
mesmo com o punk fora toda! Dou-lhes logo com a bota! Isto assim: quando eu sinto que esto
com nojo de mim, quando eu tento botar mais nojo. Isso a minha atitude punk para choc-los
mesmo. Quando mais no gostam, mais eu fao para no gostarem. [provocao irnica]
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Por outro lado, conscientes dos riscos sociais que um projecto extensivo de marcao
corporal comporta e, ao mesmo tempo, desconhecendo a forma como sero categorizados e
acolhidos em determinados contextos e situaes sociais previamente conhecidas, os jovens
portadores de projectos extensivos de marcao corporal tendem frequentemente a antecipar
eventuais situaes de discriminao, de modo a proteger-se perante potenciais efeitos
adversos. A incerteza de como a informao social inscrita no seu corpo ser lida e do
descrdito que poder provocar, a par da vivncia banal de situaes de violncia psicolgica (a
humilhao muitas vezes sentida perante situaes de desconfiana, suspeio e tolerncia
vigiada), violncia verbal (o insulto) ou, por vezes, at fsica (as rixas) por parte de outros no
marcados, leva os jovens extensivamente marcados ao clculo antecipado deste tipo de
reaces em determinadas situaes de interaco face a face, com determinados actores
sociais, em determinadas zonas sociais, e a optarem pela sua neutralizao e evitamento.
As estratgias de evitamento, de natureza eminentemente defensiva, tendem a ser
caracterizadas pela preveno de julgamentos crticos e reaces adversas, ou seja, o seu
accionamento previamente antecipado e preparado, de forma a facilitar o decorrer da
interaco quotidiana e a evitar ou minimizar eventuais conflitos. So, em grande medida,
estratgias atravs das quais tentado um ajustamento da imagem de si s expectativas do
outro. Aqui a questo que se coloca no a da tenso gerada nos contactos sociais
intercorporais, como nas estratgias de enfrentamento, mas a questo da gesto da informao
sobre o atributo diferencial em causa (Goffman, 1988 [1963]:51). Revel-lo ou ocult-lo, quando,
onde e perante o escrutnio de quem, passam a ser decises habituais na rotina social do jovem
extensivamente marcado. Mais do que gerir a tenso produzida perante a visibilidade do
projecto, este tipo de estratgias tenta a gesto da informao social concedida pelo corpo e que

- 497 -
circula a partir dos olhares que, inter-corporalmente, se cruzam461, o que passa, habitualmente,
pela tentativa do jovem em manter em segredo o seu projecto corporal.
As estratgias de evitamento tendem a consubstanciar-se, efectivamente, em aces que
implicam a gesto total ou parcial da visibilidade das marcas corporais j inscritas, ou seja,
respectivamente, a ocultao do projecto de marcao em toda a sua extenso, ou apenas a
dissimulao da real dimenso que assume no corpo. Das zonas sociais mais arriscadas
socialmente, onde o accionamento de estratgias de evitamento sucede com maior frequncia,
os jovens destacam a famlia e o trabalho, justamente porque so zonas onde o Outro no
marcado est em posio de exercer controlo, deixando o jovem marcado numa situao
socialmente mais vulnervel. As primeiras marcas corporais ou a dimenso corporal que o
projecto est a tomar so, muitas vezes, escondidas do olhar da famlia. O mesmo tende a ser
suceder aquando de situaes de entrevista para a obteno de um novo emprego, ou da
integrao num novo ambiente de trabalho.

Por exemplo, quando vou a casa dos meus pais, se s est a minha me, eu vou assim, ests a
perceber? Com as tatuagens todas mostra. Se o meu pai est, j levo uma t-shirt com as mangas
mais compridas e tal, para... Pronto, no estar a ser uma refeio um bocado conturbada, que no
vale a pena, porque acabamos sempre por nos pegar, e ento no vale a pena. () No me custa
nada, ts a perceber? No me custa nada fazer isso, ir l com as tatuagens mais ou menos tapadas.
Os brincos, no tiro como lgico mas... Pronto, escuso de estar a arranjar mais chatices para eles.
Eles sabem que eu as tenho, no , mas no vem todos os dias, no to sempre a pensar no
assunto. prefervel, para os dois lados, prefervel
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Em relao s pessoas mais velhas, os meus avs e no sei o qu, se calhar nunca repararam que
eu tinha as tatuagens, porque se calhar tambm, quando estive ao p deles, tive sempre a
preocupao de as tapar, para tambm no... Acho que no vale a pena estar a chate-los e estar-
me a chatear com eles por causa disso.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

[O furo no queixo...] trs sempre problemas, sabe?... De vez em quando tenho que o tirar. (...) Eu sei
que se for pedir emprego, vou ter que tir-lo! () Se pudesse um dia arranjar um trabalho e
continuar com este [no queixo] gostava (pausa)... Mas vai ser complicado. () H aquelas
pessoas mais conservadoras que no vale a pena ir procura de emprego... Ai, tens tatuagens...,
eu no vou dizer olhe, tenho tatuagens. evidente que se eu me aperceber que pessoa no gosta
de tatuagens, eu nunca vou mostrar, nem vou para o emprego com as tatuagens mostra. ()
evidente que quando fui entrevista do trabalho em que estava antigamente, o homem evidente
ficou assim a olhar para as minhas orelhas. Mas eu tambm fui suficientemente esperta para levar o
cabelo solto, para no se ver tanto.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Sim, houve situaes [em que escondi as marcas]. Qualquer dos trabalhos por onde passei, que j
foram alguns, por respeito, por uma questo de lgica. Eu sei que a sociedade no dia-a-dia, h
certos tipos de sociedade que no aceita, no querem. () Eu j tirei e j escondi tatuagens, por
exemplo, quando fui entrevista para trabalhar na W. M., quando fui entrevista para a editora onde
agora trabalho, j houve alguns trabalhos onde tirei os brincos. () Eu j tinha as tatuagens, usava

461 A distino entre a gesto da tenso e a gesto de informao relacionada com um determinado atributo
estigmtico avanada por Goffman, 1988 [1963]:113.

- 498 -
 brincos, mas na S. no usava brincos, uma das situaes em que os tirei. Mas depois todos os dias
punha os brincos, porque fazem parte de mim, s tirava quando vestia a farda da S. e punha quando
despia a farda da S..
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Prvia gesto da visibilidade pblica do corpo marcado, tende a haver uma rigorosa e
hbil ponderao estratgica da geografia corporal das marcas, no sentido de antecipar e
preparar a possibilidade do projecto no vir a ser conhecido em situaes sociais que implicam,
partida, maior perigo de discriminao pelo corpo. A experincia da discriminao induz um
efeito de gesto social da visibilidade do projecto de marcao corporal, que desde cedo
formulado considerando a sua capacidade de ser situacionalmente disfarado. A inscrio de
marcas, sobretudo de extensas tatuagens, dada a sua natureza permanente, deve ser evitada na
pele pblica, isto , em territrios corporais difceis de camuflar por peas de vesturio
nomeadamente do antebrao para a mo e do pescoo para cima por forma a poderem ser
facilmente dissimuladas em determinadas situaes sociais. Somente quem tem o privilgio de
trabalhar em segmentos laborais no cativos de qualquer preconceito designadamente no
circuito da marcao corporal, em misteres onde as marcas j tm uma presena histrica, ou
em actividades profissionais associadas a ondas ou cenas juvenis com muita familiaridade com
este modelo de corporeidade pode comear a engalanar sem constrangimentos marcas
corporais para alm dessas zonas-tabu.

Gostava talvez de ter [um piercing] no sobrolho, mas isso se j vivesse dos rendimentos e no
tivesse que ter uma aparncia que fosse aceitvel no meu trabalho. Trabalho numa editora de livros.
Eles so tolerantes at um certo ponto, no se importam que eu tenha tatuagens nem que eu use os
piercings que eu uso nas orelhas, mas nas orelhas. () J pensei vrias vezes em fazer uma
tatuagem aqui [zona mais visvel do pescoo], s que no a fiz porque a sociedade do dia-a-dia
ainda no aceita a tatuagem como talvez eu gostasse que fosse aceite. No em qualquer
restaurante, em qualquer stio que se v uma pessoa tatuada. Ento, talvez, por causa da esttica,
uma coisa que no se pode tapar sem ser com uma gola alta, no Vero, por exemplo, no se pode
andar de gola alta, est completamente fora de questo.
[Fiel de armazm, 8 ano, masculino, 23 anos]

Claro, h coisas que uma pessoa convm pensar antes se tens projectos e se queres fazer algo.
Tenho amigos meus que tatuaram coisas aqui no pescoo. Se quiser ter um trabalho no vou poder
estar a com tatuagens no pescoo. (...) Por exemplo, tens um desenho e queres fazer uma
tatuagem, tipo, sei l, um leo, por exemplo... Aquela cena do stio, h logo os condicionantes
exteriores. Por exemplo, h pessoas que querem fazer uma tatuagem e fazem a tatuagem logo no
stio em que se v menos, ou no tornozelo, ou no rabo, em stios onde no esto assim sempre to
visveis. Isto no foi para ser visvel, foi mesmo porque era o stio que eu queria, nem foi assim a
pensar. No pensei nesse aspecto. At se tivesse pensado no tinha feito aqui [no pulso]. Se tivesse
assim mesmo paranico nesse aspecto...
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

- 499 -
Ns, por norma, no devemos fazer nem marcar as partes do corpo dos pulsos para as mos, nem
do pescoo para a cabea, no ? So as partes mais difceis. Hoje em dia sempre muito
complicado uma pessoa arranjar trabalho, no , que... A sociedade assim o exige!
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 500 -
 VIII. OS OFCIOS DE MARCAR O CORPO: A REALIZAO PROFISSIONAL DE UM
PROJECTO IDENTITRIO

8.1. O significado do trabalho nos ofcios de marcar o corpo

Durante a segunda metade do sculo XIX, quando a tatuagem se torna mais familiar
atravs da presena regular que mantm em feiras e freak shows (Bogdan, 1994; Oettermann,
2000; Tucherman, 1999), locais de entretenimento bastante frequentados por classes sociais
mais desfavorecidas, essa prtica comea a sedentarizar-se, a profissionalizar-se e a difundir-se
comercialmente.462 Com o surgimento da mquina elctrica, a execuo da tatuagem torna-se
tecnicamente mais fcil e menos dolorosa, favorecendo a sua relativa popularizao entre os
contextos sociais mais marginais, no apenas em termos de clientelas, mas tambm enquanto
meio de vida para alguns (DeMello, 2000:50; Sanders, 1988; 1989:18). Na viragem do sculo, os
estdios de tatuagens comeam a abrir emparedados com prostbulos em bairros pouco
reputados, onde se recrutava a sua clientela, maioritariamente constituda por figuras associadas
bomia e s margens sociais, como j tivemos oportunidade de ver. De estatuto social
homlogo ao do seu pblico, a tatuagem comea por ser profissionalmente dispensada por
rufies tipicamente oriundos de meios operrios e populares, sem qualquer tipo de vocao e/ou
socializao artstica (Atkinson, 2003; Govenar, 2000:212).
Com a recente liberalizao, valorizao e exposio social do corpo nas sociedades
ocidentais, o conjunto das actividades associadas produo de design corporal tornou-se num
negcio rentvel. Basta mergulhar por entre as listas telefnicas das Pginas Amarelas para
constatar como Portugal viu expandir e diversificar largamente, nas ltimas duas dcadas, a sua
indstria de produo e comercializao de design corporal e de imagem.463 Entre os mltiplos
produtos e servios disponveis que vo, entre muitas outras, dos cabeleireiros aos ginsios
cada vez mais sofisticados, da produo e comercializao de produtos dietticos ou
anabolizantes s tcnicas de ponta da cirurgia plstica as prticas mais ou menos extensivas
de tatuagem e/ou de body piercing difundiram-se e adquiriram uma visibilidade social sem

462 O primeiro tatuador identificado como profissional nos EUA foi Martin Hildebrand, o qual teve uma prtica
itinerante durante a guerra civil americana, acabando por abrir o seu estdio em Nova Iorque durante a ltima
dcada do sculo XIX. A itinerncia era, at a, a forma instalada para exercer a actividade de tatuador.
463 Como fez Jos Machado Pais quando, na solido de um quarto do Meli Confort, preparava a sua interveno no

colquio Globalizao: Fatalidade ou Utopia?, realizado na Universidade de Coimbra em Fevereiro de 2002. Ver
Pais, 2002:191.

- 501 -
precedentes, no s com o alargamento do espectro social dos seus consumidores, mas
tambm, simultaneamente, com a proliferao de estdios onde essas mesmas intervenes
corporais so praticadas, regozijando-se os respectivos proprietrios da visibilidade concedida
pelo sistema da moda e da publicidade ao seu trabalho, ainda que nas suas verses menos
exacerbadas.
As marcas corporais saram da economia marginal e informal onde estavam acantonadas,
passando a integrar o mundo altamente competitivo da indstria de design corporal. Como j se
teve oportunidade de constatar aquando da anlise das condies que propiciaram o recente
renascimento portugus das marcas corporais464, os estdios de tatuagem e body piercing
proliferaram na paisagem urbana do pas a partir da dcada de 90, a par de outras actividades
designadas por Ball et al. (2000:281) como novas economias urbanas, tambm descritas
como economias hedonistas, ou seja, economias fundadas na explorao da aparncia e da
experincia corporal, sob a forma de produo, comercializao e consumo de bens e
actividades ao servios do lazer e prazer de corpos de sonho e sonhados, no seu todo ou nas
suas mais nfimas partes (Sharp, 2000; Seale at al., 2006; Sheper-Hughes, 2002).465
Tendo por referncia dominante o ideal mediatizado e mediaticamente construdo de
corpo jovem, estas novas economias so, em larga medida, juvenilizadas, no apenas na
medida em que privilegiam como consumidores-alvo segmentos sociais que pretendem aceder
ou manter a imagem corporal de uma condio juvenil, comercializando bens e servios
construdos enquanto signos identitrios juvenis466, mas tambm porque nos seus dispositivos
de produo e comercializao so geradas possibilidades de integrao de mo de obra jovem
em novos trabalhos. Surgem, efectivamente, novas formas ocupacionais e laborais em
sectores do mercado de trabalho que concernem a mercantilizao do corpo, a construo do
estilo e a estimulao dos sentidos, oferecendo novos tipos e expectativas de emprego (Ball et
al., 2000:283).
Neste cenrio de recente reestruturao e reespacializao da economia urbana em
Portugal, os perfuradores do corpo, na sua verso de tatuador ou body piercer, integraram, a par
de outros profissionais do design corporal, as fileiras destes novos trabalhadores do estilo
(Ball et al., 2000:282), contribuindo com o seu metir para a construo de uma imagem corporal
e do marketing da experincia ritual. As prticas de marcao corporal vieram, ento,

464 Ver captulo II, ponto 2.1. desta parte do trabalho.

465 J se comea a configurar como realidade a hiptese de poder escolher determinados traos fenotpicos atravs
da manipulao do genoma.
466 Entre os quais os autores destacam a moda e a msica como mercadorias privilegiadas numa economia da

juventude (Ball et al., 2000:281).

- 502 -
constituir no apenas possibilidades imagticas no espao da estilizao corporal de muitos
jovens, mas tambm possibilidades concretas no horizonte de expectativas laborais de alguns
deles, cada vez mais, segundo testemunhos dos profissionais hoje no activo.

Neste momento h montes de gente a pensar [fazer tatuagem e body piercing profissionalmente],
por exemplo... Eu tenho pessoas aqui que me telefonam para cursos de body piercing e coisas do
gnero, percebes?... Toda a gente t numa de ganhar dinheiro e ser famoso.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Eh p, h muita gente a querer fazer tatuagens, h muita gente a querer fazer piercings, s naquela
de no quero ter um trabalho das nove s cinco! S que no bem assim! Tambm, o que que
se pode dizer?... Olha, no faas?! uma vida alternativa, uma vida muito louca!. (risos) Se tu
fores falar com um gajo que esteja a a comear a fazer piercing, a ideia ... Pode at nem te dizer
isso, mas a ideia essa, vamos l levar uma vida mais gira, e ganhar mais dinheiro. () a ideia
que os putos tm de quererem ser tatuadores, de ser uma vida um bocado mais alternativa, bl, bl,
bl, bl, bl, bl, bl, bl, bl. (...) a histria toda que vm a. aquela histria que a gente j falou,
de montes de vezes, de midos que querem levar uma vida alternativa, muita louca, e ganham
dinheiro! S que depois fazem estas merdas. [Aparece c malta a querer aprender? Muita?] Muita,
muita, muita, muita. (...) Vintes, andam volta disso, dezanove, vintes, vinte e poucos. Vm c
muitas vezes.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Iniciados como consumidores rituais de marcas corporais e terminando a marcar o corpo

dos outros como meio de vida, a sua actividade acaba por envolver uma peculiar fuso entre
identidade e trabalho, entre o projecto de vida que construram a partir da esfera do lazer e
consumo e o meio de vida necessrio para a sua manuteno. Essa simbiose tanto mais
interessante quanto, como se viu no captulo precedente, o mundo do trabalho tende a ser
percepcionado (por quem ainda no o integra) e vivido (por quem o integra fora da zona de gosto
de que partilha) como um domnio social habitualmente prescritivo e constrangedor da assuno
dos projectos de marcao corporal, expresso privilegiada da autenticidade e distintividade
pessoal dos seus portadores.
Da que as atitudes perante o trabalho dos jovens entrevistados surjam eminentemente
clivadas em funo de, na sua ocupao laboral, trabalharem efectivamente, ou perspectivarem
vir a trabalhar, dentro ou fora da cena com a qual cada um se identifica. Para os que trabalham
ou pensam vir a trabalhar fora dela, o trabalho tende a ser a esfera da vida social onde mais
profundamente sentem (ou prevem sentir) a descoincidncia entre o self que projectam e
desejam para si prprios e o papel estatutrio que lhes exigido no desempenho laboral. A
distncia de papel entre o self representado no espao de trabalho e o self projectado na vida
privada grande, na medida em que, no desempenho do seu papel laboral, tendem a assumir
um habitus defensivo, adoptando estratgias de gesto social da visibilidade do projecto corporal

- 503 -
e de determinados atributos e gostos inerentes sua identidade, estratgias essas que
impregnam as relaes laborais de dissimulao ou falta de confiana. A, esses jovens sentem
que a sua autenticidade dificilmente ser assumida na ntegra, com sinceridade, ou que, se tal
acontecer, correm o risco de sobre si recarem os efeitos estigmticos que decorrem dos
preconceitos e esteretipos associado s figuras sociais extensivamente marcadas.
Entre estes jovens que trabalham out scne, as relaes laborais tendem a ser
entendidas, portanto, como um obstculo ao reconhecimento e expresso de uma
subjectividade livre e autntica. O trabalho que exercem ou que perspectivam vir a exercer por
eles valorizado, sobretudo, em termos instrumentais ou extrnsecos, no sentido que Herzberg
(1978) d aos termos: embora grande parte do tempo quotidiano desses jovens seja dedicado
actividade laboral ou sua preparao no futuro, o trabalho , em grande medida, entendido por
estes jovens como um instrumento para retirar o rendimento necessrio ao posterior
financiamento de bens e servios de consumo, esses sim, propiciadores de realizao pessoal e
social. Em contraposio, o tempo de lazer representado como um tempo de liberdade, evaso
e realizao pessoal, sendo largamente investido de um ponto de vista expressivo e convivial.
Os depositrios desta postura so, sobretudo, jovens extensivamente marcados oriundos
de famlias materialmente mais desfavorecidas, com trajectrias escolares muitas vezes
caracterizadas pelo abandono desqualificado467, e coincidente integrao no mercado de
trabalho, com o objectivo inicial de obter dinheiro de bolso para realizar os seus consumos
expressivos. So geralmente absorvidos por um segmento do mercado de trabalho que no
oferece mais do que lugares contratualmente precrios e pouco exigentes do ponto de vista
qualificacional, entre os quais saltitam em regime de intensa rotatividade. Mas mesmo entre os
jovens com trajectrias pautadas pelo sucesso escolar, designadamente consagradas atravs da
entrada na universidade, esta opo perspectivada de um ponto de vista instrumental: a
universidade serve-lhes como meio para a obteno de um diploma que os credenciem para o
exerccio de uma profisso e facilite o seu acesso a um meio de vida melhor remunerado.

At uma certa idade, at comear a trabalhar, no tinha muitas posses, a minha me que me
sustentava os estudos. No quis saber dos estudos, tenho at ao stimo ano unificado. () No quis
saber dos estudos porque comecei a trabalhar cedo [15 anos], nunca tive muitas posses. (...) A
minha me matava-se a trabalhar para sustentar uma casa com duas pessoas a comer, eu a
comprar livros para a escola, cadernos, gastar dinheiro em passes, o dinheiro que se gastava... e
tendo eu essa maneira de pensar quanto escola, no valia a pena. () Ento, eu pensei tipo: o
melhor que tinha a fazer era cagar para a escola e ir trabalhar tambm. Sempre era mais um
dinheirinho a entrar. Eu, se quisesse ter uns tnis de marca, j podia ter uns tnis de marca porque
at ento nunca tinha tido nada de marca. Foi o tal trabalho que eu tive quando comprei as tais Doc

467 Entende-se por abandono desqualificado a sada do sistema de ensino antes de concludo o ensino bsico
obrigatrio, actualmente definido em nove anos de escolaridade.

- 504 -
 Martens e o tal bluso. O meu sonho era ter aquela merda e no era capaz de comprar sem ser a
minha me a oferecer. () O primeiro trabalho foi numa fbrica de alumnios. () Depois da fbrica
de alumnios trabalhei numa surf shop... () Depois de trabalhar a fui trabalhar nesses seis, sete
meses, para uma fbrica de envelopes. () Fiquei nessa fbrica um ano mais ou menos. Sa dessa
fbrica (...) e comecei a minha vida de estafeta. () Depois corri vrios trabalhos como estafeta, mas
estive um ms em cada stio. Andava a correr pelo que me dava mais, andava cheio da guito nessa
altura. Depois de estafeta para a esquerda, estafeta para a direita () arranjei uma cunha no tal
grupo, para ir trabalhar para a W. M. P. Fiquei l mais de um ano e meio, at ter o acidente. J era
efectivo, j andava para comprar casa. () Agora estou nesta editora, numa editora de livros... Estou
a tratar do armazm e da reposio de livros. (...) Houve trabalhos que eu no referi porque no valia
a pena, foram tipo trs semanas, duas semanas. () Como o dinheiro que manda, tem que haver
um bocado da tal sociedade, tem que haver o trabalho, a parte contribuinte, a parte de contas, para
podermos sobreviver. Depois, nos tempos livres, temos que nos sentir bem seja a fazer aquilo que
for, seja a limpar a minha casa de banho, seja a fazer msica, tenho que me sentir bem, tem que me
apetecer fazer. () Como tal, quero nos meus tempos livres fazer as coisas que me sinto bem a
fazer, independentemente se do futuro ou no. () Vou sempre tentar jogar at conseguir chegar
aonde eu quero, que a msica, visto que tive de deixar as motas e tenho a msica dentro da
cabea. E, modstia parte, tenho alguns conhecimentos. J trabalhei em stios como deve ser, j
estou um bocado por dentro, talvez tenha mais facilidade do que o normal. Vai ser difcil, mas vou
chegar l, tenho muita esperana nisso. No tenciono trabalhar em armazns e coisas do gnero
para o resto da minha vida. E trabalhar para os outros muito menos. Se no conseguir a msica, hei-
de trabalhar por conta prpria.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Mais ou menos favorecidos, o sonho profissional destes jovens seria aceder a formas de
trabalho criativo, autnomo e expressivo, de maneira a obter uma vivncia integral dos valores
inscritos no seu prprio projecto identitrio. Seria obter uma ocupao ou um emprego que lhes
permitisse conciliar, ou melhor, entrosar a vida profissional com a imagem, atitudes e prticas
sociais que adoptaram na sua esfera privada, por forma a conseguir realizar uma simbiose total
entre as esferas da produo e do consumo e, deste modo, chegar realizao plena dos
respectivos projectos de identidade e de estilo de vida. Da o elevado valor que estes jovens
atribuem a actividades profissionais onde as suas marcas corporais possam no apenas ser
publicamente assumidas, como at apreciadas e reconhecidas, como as desenvolvidas no
campo da msica, por exemplo, ou da prpria produo da imagem e do corpo com o qual se
identificam.
A perspectiva, ou sonho longnquo, de no s viver para a cena mas tambm viver da
cena, ou seja, obter um lugar de trabalho no circuito social de que participam enquanto
consumidores surge, assim, como cenrio ideal para a construo do estilo de vida destes
jovens extensivamente marcados. Essa situao, na sua ptica, facultar-lhes-ia a possibilidade
de enveredar por um projecto profissional potenciador da reconciliao entre trabalho e lazer,
instrumentalidade e expressividade, dever e prazer, dinheiro e gozo, vislumbrando-se como uma
oportunidade de investimento num meio de vida que no s lhes permitiria subsidiar
financeiramente os consumos associados ao seu projecto identitrio, como colaboraria

- 505 -
activamente no reforo e confirmao social dos sentidos de distintividade e autenticidade
individual por eles assumidos.

Comear a trabalhar foi uma cena muita fodida, sempre com aquela vida do t-se melhor, nem
escola nem trabalho. O primeiro trabalho da minha vida foi logo isolamentos, aquele trabalho com o
vidro, nas obras [com dezasseis anos]. Aquela merda pica, pica nas horas e tu de repente passas da
boa vida a ter que estar a levar ali com o encarregado: o que que eu fiz?... Foi bu da tramado
comear a trabalhar. (...) Comecei logo naquela: shhh! O que isto p? O que isto p? Tirem-me
deste filme. Portanto, a minha introduo no trabalho foi pssima! Por isso, tambm na cena
profissional, embora mantenha-me numa firma h oito anos, na boa, ts a ver, p, no me considero
em nada realizado. Em nada, em nada. S trabalho mesmo porque tenho que comer, tenho que
comer. () Eh p, eu gostava mesmo de fazer era que a msica me desse dinheiro. Outra coisa,
olha, no me importava de tatuar, ts a ver. No me importava..., ah, no me importava de fazer
piercings. (...) P, curtia ter uma cena dentro do meu estilo, se pudesse ganhar a vida com os meus
gostos. Eh p, foda-se! Isso o sonho de qualquer um! o teu sonho tambm, ts a ver, isso o
teu sonho! P, tirando isso, assim, cenas mais normais, p, no sei p. Eu acho que eu nem me
consigo ver assim em profisses assim, normais, assim dessas a. (...) P, eu quando ando numa
banda, p, assim: d o que d. Eu que no tenho vida para apostar nisso a cem por cento,
porque isso no me vai dar comer. Primeiro, isto no prioridade para ningum, ts a ver. Quando
for, sim, ento a, eu passo a trat-la como tal, no , mas enquanto no for, foda-se, s um
passatempo. No ? Um passatempo muita bacano, mas tambm s o que . Se der, como
tudo. Mas, por exemplo, ainda ponho a hiptese de qualquer dia ir a Espanha buscar um kitzinho de
tattoos e comear a outra vez, a a escrever pessoal e o caraas. Nunca se sabe. s vezes num fim-
de-semana fazes o dinheiro que fazes numa semana de trabalho. No ? E vais fazendo. Se for
preciso noite no sais rua. Olha anda l fazer. Uma coisa pequena p: aparece l em casa num
dia de semana noite. Aparece. J ests a praticar. Nunca se sabe se qualquer dia j no te
achas... No, isto j merece pedir um emprstimo ao banco e abrir para a uma cena. Nunca se
sabe...
[Electricista na construo civil, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 28 anos]

Olha para o F. [um dos mais reputados tatuadores portugus], no est ali tipo cheio de dinheiro e,
no entanto, sei que ele tem gosto em cada tatuagem que faz, ts a ver? Cada contorno que est ali
a fazer, d-lhe prazer. E, por acaso, est a ganhar montes de dinheiro, e viaja pelo mundo inteiro.
() aquela cena de seres tu prprio, acima de tudo, no deixares que qualquer cena, seja forte ou
fraca, te influencie ao ponto de teres de te alterar. () Se eu pudesse ter um trabalho tipo o do F., se
calhar podia ser muito mais o que eu quisesse ser. Pelo menos s para fora, esteticamente. () Eu
era mesmo ou msica, que eu queria... P, ou era o sonho ou aterrar, e eu preferi aterrar, e pronto,
entrei para Cincias da Comunicao. () Porque eu sei perfeitamente que podia ser autodidacta e
nunca deixaria de estudar. A cena que hoje em dia um canudo sempre necessrio. () E pronto,
um msico tambm no tem nunca um ganha-po certo. aquela, d assim de repente um salto e
tem assim uns concertos. () Pronto, tenho casa, tenho comida, t-se bem... De resto, o que eu
quero s para o tabaco e para uma cervejinha e gasosa. Mas a acelera no pede muito. () Mas
eu tambm furava. Tinha assim uns businessizinhos. Fazia assim o meu dinheirinho. Desde sempre
tinha de arranjar dinheiro para tabaco e isso... () A uma determinada altura ela [a me, que tem
uma bijutaria] recebeu assim uns kits, assim de uns fornecedores, grtis. E eu entrei em contacto
com esse fornecedor e ele, tipo, foi simptico e ofereceu-me s a pistola. E eu comprei assim um
conjunto de brincos, em grande quantidade. Tambm no foi muito caro, porque so aquele tipo de
brincos que se mete para estar tipo um ms, pronto, pouco tempo, aqueles mesmo s para furar de
inicio. Mas pronto, a partir da nunca mais parou. Sei l, cheguei a estar a vender argolas e mesmo
cenas de piercings que mandava vir de Inglaterra, de Campdentown. Cheguei mesmo a fazer
dinheiro com roupa de Londres, e... sei l, montes de coisas, assim acessrios. Tipo, tinha mesmo
catlogos... E depois ia assim noite, consoante os stios que sabia assim o meio, mais ou menos,
ia tentando assim vender cenas e fazer dinheirinho, tambm (ri-se).
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

- 506 -
 Nesta perspectiva, como constata Helena Abramo, est-se longe do universo da
marginalidade da juventude dos anos 70, que havia buscado um rompimento com a
mediocridade por meio de diversas fugas (para fora da famlia, para fora do sistema produtivo,
para fora da cidade, para fora da racionalidade), e que havia dirigido seus movimentos para a
natureza e para os cus os nirvanas de vrios tipos. Hoje, os jovens adeptos de grupos de
estilo de vivncia e aparncia mais extravagante continuam trabalhando, ou procurando
emprego, vivendo e estudando como antes (Abramo, 1994:146-147). No entanto, ao contrrio
do que a autora pressupe na sua linha de argumento, ainda que muitas vezes o
desenvolvimento e a actuao do estilo desses jovens se mantenha na esfera do lazer e do
consumo, as suas expectativas laborais passam, em grande medida, pela permanncia no
sistema produtivo e institucional atravs de actividades que permitam a articulao com a sua
zona de gosto e necessidades expressivas.
A realidade laboral sonhada por estes jovens vai, assim, a par das tendncias mais
recentes identificadas para a populao jovem portuguesa no que respeita s formas de
valorizao e de representao do trabalho. Durante a ditadura situao, de resto, particular s
sociedades industriais modernas (Lipovetsky, 1994 [1992]:195-196) o valor do trabalho era
realado como um ideal moral superior, quer enquanto dever atribudo por Deus ao homem e
exaltante da glria divina, quer enquanto dever de solidariedade de cada um em relao a todos.
Ambas as posturas celebravam a f no trabalho civilizador e libertador, a vergonha da
ociosidade, o valor do esforo e do trabalho per se. Mais recentemente, concomitante
emergncia de movimentos sociais de crtica, recusa ou desinvestimento na exclusiva realizao
social e pessoal do indivduo no e pelo trabalho, as novas geraes tm-se progressivamente
afastado dessa tica que percepciona o trabalho como dever de inspirao divina ou obrigao
scio-moral, aderindo, por sua vez, a uma concepo que o entende sobretudo como um direito
que a sociedade deve garantir aos indivduos. E um direito que se pretende exercido com
qualidade.
Depois dos anos 60, com o declnio dos modelos de produo baseados numa
determinada racionalizao cientfica do trabalho exclusivamente orientada para o aumento
da produtividade atravs da simplificao e especializao de tarefas, sem olhar, na sua gesto,
ao factor humano , a ideologia moralista do trabalho desvitalizou-se: cada vez menos
glorificado como um dever (individual e colectivo) para com Deus ou para com os outros, passa a
ser entendido fundamentalmente como uma aco prestativa, essencialmente ao servio do
consumo dos indivduos e da produtividade das empresas.

- 507 -
 As homilias sobre a obrigao do trabalho per se foram sendo destronadas por um
discurso social orientado, em larga escala, para a reivindicao da reduo do tempo de
trabalho, a par de outros direitos sociais vrios para os trabalhadores, bem como para a
valorizao do bem-estar, do lazer e do tempo livre, enquanto tempos por excelncia de
realizao e expresso pessoal. Em simultneo, paradoxalmente, as aspiraes laborais
colectivas de sectores mais privilegiados do mercado de trabalho passaram a valorizar e a
reivindicar tambm, para o seu tempo de trabalho, dividendos intrnsecos de autonomia,
criatividade, interesse, utilidade social, etc., salientando uma representao do trabalho como
algo com sentido em si mesmo, independentemente das recompensas materiais dele advindas,
j no como dever mas enquanto prazer, enquanto potencial dimenso, a par de outras, de
realizao e expresso pessoal.
Para Inglehart (1977, 1990), esta verso moderna da tica do trabalho integra uma
mudana estrutural dos valores sociais, mudana essa descrita pelo autor como uma revoluo
silenciosa, onde os valores materialistas, enfticos da segurana fsica e econmica, vo sendo
progressivamente substitudos por valores de natureza ps-materialista, enfticos da expresso
pessoal, da participao social e da qualidade de vida dos indivduos. Segundo o mesmo autor,
este processo comearia pelos pases economicamente mais desenvolvidos e, dentro destes,
especificamente pelos sectores sociais econmica e culturalmente mais favorecidos, aqueles
que apresentariam uma maior orientao para valorizar os aspectos intrnsecos do trabalho.
Estas hipteses tm sido, muito genericamente, comprovadas por Vala et al. (1983, 2000),
em estudos cujos resultados longitudinais demonstram que, nos pases europeus,
nomeadamente em Portugal, os indivduos tendem a atribuir progressivamente mais importncia
aos factores intrnsecos do trabalho, sobretudo nos segmentos mais escolarizados e socialmente
mais favorecidos, embora em geral a importncia atribuda aos factores extrnsecos se
mantenha sempre mais saliente. Os segmentos mais jovens e mais escolarizados, por sua vez,
do mais valor ao trabalho como dimenso de auto-realizao e auto-expresso relativamente
sua perspectiva como obrigao social.468
Trata-se, como j se teve oportunidade de discutir noutro frum, de uma forma de ps-
materialismo defensivo (Ferreira, 1999:241-242), atitude que se traduz na assuno de valores
tipicamente ps-materialistas sem que tal implique, necessariamente, o abandono de atitudes
tradicionalmente conotadas com o materialismo, como a preocupao com o (des)emprego e
com o crescimento econmico. A manuteno destas preocupaes convocada, sobretudo,

Estas orientaes tm sido ainda constatadas, para o caso portugus, em vrios estudos empricos, dos quais se
468

podem destacar os de Cabral & Pais (1998), Caetano et al. (2003), Borges & Pires (1998) e Jesuno (1993).

- 508 -
enquanto estratgia de defesa num contexto onde a insegurana profissional e econmica corre
o risco de ser apercebida numa perspectiva de permanncia duradoura.
Ora, numa realidade laboral como a portuguesa, marcada por cclicos contextos de crise
econmica, pela crescente compresso e concorrncia no mercado de trabalho, pela maior
dificuldade na obteno e conservao de emprego, bem como pelas alteraes na legislao
no sentido da precarizao dos vnculos laborais, o desemprego e a segurana no trabalho
nunca deixaram de constituir preocupaes sociais dominantes, nomeadamente entre as mais
jovens geraes, condicionando as suas atitudes perante o trabalho. A segurana no emprego
continua a ser o valor laboral com maior salincia em Portugal, chegando, inclusive, a aumentar
relativamente a outros valores laborais de natureza intrnseca ou extrnseca (Borges & Pires,
1998; Pais & Cabral, 1999; Cabral, Vala & Freire, 2000). Entendido como um bem escasso, o
trabalho valorizado por um largo segmento dos jovens portugueses sobretudo devido a
factores extrnsecos, nomeadamente pelo que, a posteriori, lhes permite desfrutar atravs do
rendimento que proporciona. Apesar de dominante, a representatividade desta tendncia de
valorizao extrnseca do trabalho tende a aumentar na razo inversa da melhoria das condies
materiais e culturais de existncia na origem dos jovens.
Compreende-se, neste cenrio, a relativa consensualidade adquirida entre as vrias
correntes dominantes da designada sociologia da juventude, perante a hiptese de os
processos de construo das identidades juvenis descobrirem os seus referentes, sobretudo, na
esfera do consumo e dos tempos livres, em detrimento da esfera da produo econmica ou,
mais especificamente, do trabalho, a partir da qual a noo de identidade era classicamente
trabalhada. Esta mudana decorreria, em grande medida, da recente reestruturao do campo
de experincia dos jovens: do prolongamento das trajectrias escolares, concomitante ao
adiamento da insero profissional, cada vez mais sujeita aleatoriedade, turbulncia,
precariedade, insegurana, transitoriedade, rotatividade, flexibilidade, ao risco,
insegurana e compresso do mercado de trabalho, sucede uma efectiva marginalizao dos
jovens enquanto agentes na produo econmica (Pais, 1991, 1998, 2001).
Por outro lado, mas operando no mesmo sentido, tem-se observado a difuso e
consolidao de uma vasta e cada vez mais diversificada indstria de produo cultural, que
tende a dirigir as suas campanhas de publicidade e marketing no sentido das camadas etrias
mais jovens, privilegiando-as enquanto agentes consumidores (Schmidt, 1989, 1990, 1993a,
1993b). Neste contexto, os jovens seriam estimulados a procurar as suas identificaes e
identizaes nas esferas do lazer e do consumo, o que, vivencialmente, ocorre no mbito de
redes de sociabilidade convivial e hedonista etariamente limitadas, onde determinados referentes

- 509 -
materiais so expressivamente assumidos e consumidos, fundamentando simbolicamente a
partilha de determinadas afinidades electivas. O domnio do trabalho, sem perder o seu carcter
de instituio central, veria assim reactualizado o seu significado social e diminuda a sua
importncia simblica enquanto referente estruturante das identidades juvenis.
Os mais recentes estudos, no entanto, tm vindo a demonstrar que a assuno de uma
tica de natureza consumista e hedonista por parte das mais jovens geraes em Portugal no
implica a inevitvel renncia a uma determinada tica do trabalho, no sentido da total rejeio ou
desvalorizao desta dimenso da vida. De forma mas intrnseca ou extrnseca, o trabalho
continua a ser valorizado entre as geraes mais novas, levando alguns dos seus segmentos a
investir boa parte do seu tempo na sua preparao futura, atravs da qualificao. O estudo de
Vala et al. (2000:50) revela, nomeadamente, ser entre a populao com idades compreendidas
entre os 18 e os 34 anos que a centralidade do trabalho se mostrou mais elevada.
No caso dos jovens entrevistados que conseguiram fazer da sua paixo pelas tatuagens e
body piercing uma actividade profissional, o facto de cultivarem um estilo de vida celebratrio,
assente numa tica hedonista e convivial, no compromete a existncia paralela de uma forte
tica de dedicao ao trabalho, concretizada num largo investimento de tempo e energia muito
positivamente valorizado na actividade laboral, na medida em que conseguiram transformar esta
esfera da vida num plo de realizao e expresso pessoal, a prolongando as prticas e
projectando os valores e as atitudes habitualmente remetidos para a esfera do lazer e do
consumo.
Com efeito, notria a dedicao desses jovens sua actividade laboral, um trabalho que
lhes absorve grande parte do tempo e que lhes exige disciplina, empenhamento, esforo, brio e,
muitas vezes, at sentido de sacrifcio ou abnegao (ao exigir o trabalho aos sbados, por
exemplo). Mas tambm um esforo que, em compensao, lhes faculta um amplo sentimento de
gratificao identitria e de satisfao material, permitindo-lhes simultaneamente a conservao
a tempo inteiro de um sentido de autenticidade e singularidade, a manuteno de um elevado
padro de consumo, bem como o prazer da expresso criativa e pessoal, desfrutado e
reconhecido no mbito de uma intensa rede de convivialidade. Ou seja, acabam por conjugar na
sua actividade valores tradicionais da esfera do trabalho, como o empenho, brio e disciplina
profissional, com as expectativas expressivas e pessoais que ambicionavam realizar.

A loja envolveu-nos de tal forma e absorveu-nos e absorve tanto da minha vida... Fico aqui
sbados, domingos, feriados, percebes? E dou tanto de mim que s vezes estou cansada, e trabalho
e trabalho, pronto, por gozo! Porque isto realmente me d muito gozo, percebes? No... o dinheiro
uma coisa que vem depois. Primeiro o gozo, percebes? Deu-nos momentos de felicidade, so
momentneos: ou fazes um bom negcio e ts feliz, ou v-se que um amigo teu tem uma coisa

- 510 -
 girssima e ests feliz, por exemplo... (...) [no meu dia a dia] Levanto-me sempre mesma hora, mas
assim... Quase sempre mesma hora, percebes? Porque assim: esteja eu fora, esteja eu c,
esteja eu a trabalhar, esteja eu em casa, sou extremamente metdica nos horrios, no preciso de
despertador, acordo sempre mesma hora. () E tenho sempre muita vontade de vir trabalhar,
porque gosto imenso, percebes? Mas eu adoro, por exemplo, levantar-me tipo sete da manh no
todos os dias mas... No que eu me levante muito mais tarde, levanto-me para a uma hora e meia
depois, oito e meia. Mas gosto muito de ver Lisboa a despertar, acho muito engraado... Pronto,
venho p loja, e todos os dias, nunca um dia igual ao outro. O que que igual? o mesmo
trajecto, no ? Mas tudo o que se passa aqui, nunca nada igual. () Pronto, agora j para a h
dois anos, eu no tenho muito tempo, no tenho muito tempo para mim, estou quase sempre na loja
a trabalhar. Se no tou na loja a trabalhar, estou fora, no estrangeiro, porque as convenes so
todas apanhadas. () Mas tambm, para mim, no h diferena, se Sbado, se Domingo, se
fim-de-semana! Quando me apetece, p, tiro um dia... O que raro, tirar um dia...
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Isto to complicado, esta onda da tatuagem e do piercing! As pessoas, s vezes, at podem

pensar que isto uma vida alternativa muito louca, mas no ! Isto tatuagens das zero horas
meia-noite, assim das zero horas meia-noite, aos fins-de-semana, com os amigos, percebes? s
tantas um stresse! E de Segunda a Sbado, nem sequer... Porque l t, s vezes as pessoas... E
isto compreensvel para qualquer pessoa que tenha um negcio: ter um negcio no porreiro, ter
um patro que porreiro. porreiro porque das nove s seis e acabou! E com hora de almoo. E
muitas vezes, durante esse perodo, sempre uma pessoa d uma baldazinha. Ser o patro mais
complicado. Uma pessoa tem de estar sempre a pensar que isto ao mnimo deslize pode descambar
tudo. No h ningum por trs que tome conta disto, temos que ser ns prprios.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Pelo que nos dado a ver no caso particular das actividades profissionais da marcao
corporal, a intensa vivncia de uma tica de celebrao do consumo e do estilo de vida no faz
sucumbir, inevitavelmente, uma determinada tica do trabalho. A desvalorizao do trabalho-
dever no conduz inevitavelmente derrocada social das motivaes para o trabalho e dos
desejos de implicao profissional entre os mais jovens. O que acaba por acontecer uma
ressemantilizao do conceito de trabalho, no sentido da valorizao da suas componentes
intrnsecas, levando muitos jovens a sonhar com o prolongamento esfera laboral da vivncia e
celebrao dos valores que partilham na sua esfera privada e ldica da vida: a expresso, a
criatividade, a autenticidade e o prazer individual.
Como formula Lipovetsky, a civilizao do ps-dever desvitaliza as grandes prdicas ao
trabalho, mas reconstitui o valor do trabalho e da conscincia profissional, a partir de bases
utilitaristas, ps-religiosas, ps-moralistas. () A qualidade total constitui o ideal ltimo do
indivduo que se toma a si prprio como fim, preocupado em nada sacrificar, em afirmar a sua
identidade integral, em exprimir-se em todas as coisas, cultura, corpo, sexo, famlia e, hoje em
dia, trabalho. A rejeio do princpio de renncia a si prprio e a exigncia de realizao pessoal
conduziram, aps uma fase de desafeio, revalorizao da prpria actividade profissional:
agora, a vida no seu conjunto e no apenas a vida privada que deve participar da perfeio.

- 511 -
A nova fronteira do individualismo a qualidade intrnseca do trabalho, o reconhecimento do
mrito individual, a estimulao de si prprio at aos limites (Lipovetsky, 1994 [1992]:208).
A pretenso contempornea de autenticidade e realizao individual alargou-se da esfera
privada esfera profissional, onde os desejos de autonomia e de afirmao individual se
conjugam para relegitimar a actividade laboral, para a reinsuflar de motivao, fora de todo e
qualquer panegrico do dever social. neste sentido que se pode interpretar o que, partida,
poderia parecer paradoxal: se, por um lado, os jovens tendem a manifestar a sua preocupao
crescente com o mundo do trabalho, valorizando valores extrnsecos como a segurana e a
remunerao, por exemplo, por outro, no deixam de ser tambm valorizados os aspectos
expressivos relacionados com o tipo de actividade profissional que o jovem realiza ou pretende
vir a realizar no futuro (Pais, 1998; Pais & Cabral, 1999; Vala et al., 2000). Estamos, portanto,
perante a assuno de uma tica que no desvaloriza o trabalho, mas que relativiza o seu valor
e reactualiza o seu significado, onde as caractersticas extrnsecas e as funes instrumentais do
trabalho (como o rendimento, a estabilidade ou a segurana, por exemplo) tentam ser colocadas
a par das suas caractersticas intrnsecas e funes expressivas, ou seja, a qualidade, a
motivao, o interesse, o prazer e a realizao pessoal que proporciona.
Alis, se entendermos o conceito de tica de vida no seu sentido etimolgico de finalidade
de vida que pressupe o agenciamento de determinados meios para a alcanar, facilmente se
compreende que a coexistncia dessas duas ticas, mais do que uma das vrias manifestaes
das contradies culturais do capitalismo, tal como a entendeu Daniel Bell (1979), acabe por
expressar uma importante forma de articulao recproca, na medida em que no apenas so
estratgias de produo necessrias para garantir o acesso ao consumo, como tambm o
prprio consumo , cada vez em mais larga escala, parte integrante do sistema de produo
capitalista.
Neste contexto, o vasto alargamento de uma indstria de consumos culturais
especificamente dirigida aos jovens e consumida pelos mesmos (ou, pelo menos, por quem se
pretende manter como tal) veio propiciar o alargamento homlogo das possibilidades de
determinados tipos de consumo se tornarem, potencial ou efectivamente, formas de trabalho ou
lugares de emprego sedutores, sonhados como tal no horizonte de expectativas laborais de
muitos e cada vez mais jovens. o caso das prticas musicais ou das prticas de produo do
corpo, nomeadamente a tatuagem e o body piercing, cuja envolvncia juvenil comea
frequentemente por ser meramente ldica, com o simples objectivo de preencher alguns tempos
livres ou de exprimir um visual pessoal, podendo, com o tempo, tornar-se mais sria e ser
ponderada como uma possibilidade concreta de profissionalizao, seja sob a forma de biscate

- 512 -
469 (temporrio) ou de carreira (de futuro), garantindo a realizao integral de uma poltica de
vida marcada pela divergncia normatividade.

8.2. Vidas de artfice da marcao corporal: motivaes, circunstncias e trajectrias

Com efeito, no raras vezes, as prticas implicadas em consumos de marcao corporal

mais radicais tomam, ou anseiam tomar, a forma de prtica profissional, em grande medida
decorrente do alargamento e disponibilidade de determinados segmentos de mercado
produo, comercializao e consumo cultural (e corporal) promovida sob a aura do alternativo
(Duncombe, 1997:105) e/ou do tribal (Bruno, 2000:50), enquanto estratgia de marketing para
seduzir os mais jovens como pblico-alvo, um segmento cada vez mais apetecvel do ponto de
vista empresarial enquanto consumidores de bens simblicos. A produo e comercializao de
tatuagens e de body piercing corresponde a um meio de vida aliciante para alguns jovens j seus
consumidores rituais, por via das mltiplas vantagens que, a priori, subjazem sua aura
simblica: uma actividade relativamente flexvel e independente, prazerosa e criativa,
economicamente vivel e lucrativa, valorizada pela margem de autonomia, experimentao,
ludicidade, comunicao, satisfao pessoal e bem-estar material que proporciona.
Mas mais do que uma mera forma de ganhar a vida, o mtier da perfurao corporal, para
quem o exerce, configura uma oportunidade estratgica de realizao integral de um sonho
identitrio, onde o corpo marcado, enquanto suporte expressivo de uma esttica da divergncia
e de uma tica da dissidncia, assume um lugar central como recurso simblico de identificao
e de demarcao social. Fazer das marcas corporais um mtier representa uma forma de
conseguir concretizar em pleno um estilo de vida pautado pelos valores da liberdade, tolerncia,
autonomia, prazer, autenticidade e singularidade pessoal, possibilitando um meio de
subsistncia lucrativo que no compromete a distintividade individual do self e a sua expresso
imagtica.
Sendo um trabalho disponvel aos excessos imagticos cometidos pelos seus praticantes,
serve os propsitos de realizao integral de uma subjectividade que se conhece e se pretende
reconhecida na sua distintividade individual atravs da demarcao perante o banal e do
esteritipo que formata a normatividade dos visuais dominantes, e que, por isso mesmo, v na
dimenso profissional um entrave sua plena assuno e reconhecimento social. Constitui,

469Pais faz corresponder a noo de biscate de trabalhos precrios, para desenrascar a vida, nas bermas do que
se poderia considerar uma carreira profissional (2001:147).

- 513 -
portanto, um meio de vida que permite aos seus protagonistas fugir das coaes sociais que
normalmente confinam as imagens corporais associadas ao espao de exerccio de actividades
profissionais mais tradicionais, possibilitando-lhes a assuno e a manuteno de uma
identidade coerente, estvel e durvel na esfera laboral, sem ter que sair de si durante uma fase
da vida ou uma parte do dia, qual despojo de um eu oprimido.

Eu, talvez por que tenho uma profisso que me deixe ser eu, e em que posso dar mais azo a isso
tudo e me posso modificar. () Ns temos que fazer um trabalho que nos d gozo! Ganhar dinheiro,
mas sim com uma coisa que te d gozo! () [E este um trabalho] que eu acho fantstico! Eh p,
um trabalho que, a ns, nos d muito gozo, ts a ver?
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Eu sou um bocadinho um exagero. [Pois, tambm trabalhas aqui...] Tambm isso, isso tambm!
Tambm me mais fcil fazer estas coisas. E as outras pessoas tambm tm aquelas
condicionantes de trabalhos, que eu no tenho, no ?
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Tambm nunca fui muito de gostar muito do trabalho que fazia. Porque no gosto. Principalmente
de trabalhar para os outros. E de fazer aquilo que eu no quero e que... Prontos, que no tem nada a
ver comigo.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

na perspectiva da capacidade de assuno social da imagem associada a determinado

projecto identitrio e estilo de vida, que actividades profissionais que permitem a manuteno ou
a explorao dos limites das imagens corporais, como o caso da prtica de tatuar e de perfurar
o corpo alheio, so hoje altamente valorizadas e expressivamente investidas por quem as adopta
enquanto projecto de um self distintivo, sendo bastante sedutoras para quem j est em contacto
com essas mesmas actividades enquanto consumidor e se manifesta insatisfeito com a
dimenso laboral da sua existncia. Alis, um dos aspectos chave das novas economias
urbanas identificado e analisado por Ball et al. (2000) justamente o papel particular das
competncias e atributos de aparncia e apresentao habitualmente exigidas aos seus
trabalhadores efectivos ou potenciais, o que remete nitidamente para a valorizao e
operacionalizao do suporte corporal enquanto capital especfico, capital fsico, como lhe
chama Shilling (1991, 1997a), neste caso, mais na sua natureza imagtica que cinestsica.
Desta feita, apesar de signo de rebeldia, de indocilidade, de desregramento, enquanto
afirmao de uma esttica divergente norma da esttica corporal dominante, tambm o corpo
marcado dos jovens tatuadores e body piercers acaba por estar sujeito a uma disciplina na
imagem publicamente apresentada enquanto carto de visita da sua actividade profissional.
Ainda que de aparncia indisciplinada, o corpo do profissional da marcao corporal acaba por

- 514 -
estar tambm comprometido com uma determinada ordem imagtica, orientada por critrios
estticos de no conformidade s normas dominantes.
Nesta perspectiva, pode-se tomar este conjunto de prticas de modificao corporal como
prticas in-disciplinadas: indisciplinadas no sentido em que, quando utilizadas extensivamente no
corpo, tendem a integrar projectos que propem um modelo de corporeidade dissidente perante
os modelos legtimos de corporeidade; in-disciplinadas porque excorporam um modelo de
corporeidade que, embora dissidente, converge nos cdigos simblicos que o produzem como
nomos alternativo entre os seus usurios, no deixando de ser um modelo de corporeidade
tambm sujeito a convenes e regras operativas que o regulam socialmente, quer na esfera do
consumo, quer da prpria produo, disciplinas essas que funcionam como importante plo de
avaliao do desempenho profissional e artstico dos profissionais entre pares.
Para alm do corpo extensivamente marcado adoptado por estes jovens no seu quotidiano
no ficar sujeito a viver na penumbra da sua actividade laboral, pelo contrrio, passa a ser
altamente valorizado e susceptvel de ser profissionalmente capitalizado ao ser ostentado como
catlogo de trabalho, espcie de obrigao do produtor pela expectativa que esperada no
consumidor. Desta forma, o jovem extensivamente marcado no apenas tem a possibilidade de
prolongar na sua vida social a respectiva identidade imagtica, como at dela consegue retirar
dividendos simblicos e financeiros, na medida em que a faz operar como facilitadora de
cumplicidades estticas e ticas com as suas clientelas mais rituais, potenciando uma relao de
fidelizao, bem como de sugerir expertise e de dar confiana ontolgica aos consumidores
ainda pouco iniciados.

No meu trabalho, sempre importante eu mostrar certo tipo de visual. Se calhar, se estivesse aqui
de fato e gravata, se calhar a pessoa que entrasse ali no se ia enquadrar to bem com o tipo de loja
que , como se tiver com uma t-shirt ou com uma sweatshirt. Tenho que dizer isto assim, porque
realmente assim: a primeira impresso conta muito. por isso que uma pessoa entra num banco e
v uma pessoa engravatada atrs do balco, por que importante estar assim. um tipo de
confiana com a pessoa que gere o dinheiro. E neste aspecto, precisamente ao contrrio. A
impresso que a pessoa tem que dar a uma pessoa que entra na loja, que uma pessoa que est
dentro do assunto. E que uma pessoa que, realmente, j fez nela prpria, para entender tambm
minimamente aquilo que uma pessoa sente. () Ento, tenho a obrigao de mostrar pelos menos
qualquer coisa, no , para dar confiana s pessoas. Porque isto bastante importante! Eu estou
farto de falar no aspecto da confiana, porque acho que o mais importante para as pessoas.
Porque por a que parte se a pessoa vai fazer aqui ou vai fazer noutra loja, se a pessoa tem vrias
opes onde fazer os piercings ou as tatuagens. A imagem conta muito. () assim, eu, enquanto
estou aqui trabalhar, eu mostro uma imagem, no ? Mas depois de sair daqui, eu tento mostrar a
mesma imagem de quando estou aqui. Eu quando saio aquela porta, no tiro os piercings, no tiro
as tatuagens, nem nada disso. E tambm importante para mim, no s o facto da minha imagem
aqui, mas da minha imagem fora daqui.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 515 -
 Para este gnero de actividade convm uma pessoa servir de mostrurio para a prpria actividade
em si. Provavelmente as pessoas confiaro ou estaro mais vontade com algum que os tem,
porque serve de exemplo. E serve tambm como forma de deixar a pessoa mais vontade. Se esta
pessoa tem, quer dizer que eu tambm poderei ter, que no h riscos que advenham da.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Ainda que a rentabilidade da actividade no seja narrada como sendo a principal

motivao para se dedicar profissionalmente perfurao corporal, mas o prazer no facto de
permitir prolongar na dimenso profissional um projecto identitrio que tem no corpo um dos
seus principais eixos expressivos, os jovens profissionais ou com aspiraes de
profissionalizao no comrcio das marcas corporais no escapam expectativa de
rentabilidade do seu negcio. O mercado florescente e, apesar de rejeitarem o materialismo
que identificam na cultura de consumo, a rentabilidade uma motivao com peso para
enveredarem por este caminho profissional, que classificam como sendo lucrativo. A
onerosidade das marcas corporais um facto constantemente relembrado pelos entrevistados,
quer profissionais, quer apenas consumidores. O preo das intervenes dispendioso,
dependendo sobretudo, no caso da tatuagem, da dimenso e pormenor do desenho a inscrever
sobre a pele: a elaborao de um retrato, por exemplo, s est ao alcance de alguns eleitos. No
caso do piercing o preo depende, sobretudo, do grau de sofisticao e perigosidade da
interveno.

Isto paga-se, as tatuagens pagam-se caras, os piercings nem tanto, no ? Mas as tatuagens
pagam-se bastante caras.
[Professor no ensino secundrio, licenciatura, sexo feminino, 32 anos]

Isto foi feito em prestaes por causa do dinheiro, preciso realar isso, porque esta tatuagem ficou
um bocado cara. Foi a primeira, no era ainda amigo do F., gastei cerca de cinquenta e cinco contos
para a fazer na altura, era muito para um puto que no trabalhava a tempo inteiro, era part-time. ()
Quero salientar que o preo de um piercing tambm tem um bocado a ver com o ir fazer ou no ir,
porque um piercing na lngua custa sete contos e quinhentos. Est bem que j tem o brinco includo,
mas so sete contos e quinhentos, no todos os meses que se pode fazer, no caso de uma pessoa
que viva sozinha, casa, gua, luz.... Tem que haver um controlo no dinheiro. Se houvesse dinheiro,
talvez j tivesse feito o piercing.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Hoje em dia uma cena muito mais material, tipo ter um piercing aqui uma coisa para a tipo oito
contos! () D para fazer montes de dinheiro com isso. Uma pessoa que abrisse aqui uma loja,
agora, fazia montes de dinheiro, isso tenho a certeza! () Tanto que tu vais a a uma loja de
piercings, e uma roubalheira, mesmo!! E tatuagens... Pronto, uma cena... As pessoas querem, h
poucos, ainda, a oferecer, e eles fazem disso mesmo CHUUuac (onomatopeia de exploso de subir
na vida...) Boa vida!...
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

- 516 -
 Perante a perspectiva ou a vivncia efectiva de trajectrias laborais marcadas por
experincias de intensa rotatividade, precariedade, risco de discriminao e insatisfao pessoal,
a hiptese de vir a tornar a sua paixo de consumo numa fonte de rendimento regular e
proveitosa vislumbra-se para estes jovens, a dado momento das suas vidas, como uma
alternativa vivel instabilidade laboral, ao desemprego e ao emprego desconsolador. Mesmo
para os potenciais ou efectivos portadores de diplomas artsticos, a tatuagem constitui uma
opo de carreira sedutora perante as dificuldades de integrao sentidas em outros campos da
produo cultural, onde as oportunidades de trabalho simultaneamente criativo e lucrativo so
muito limitadas (como a pintura ou a escultura, por exemplo, ou at mesmo a msica, rea cujos
canais de difuso e de profissionalizao so igualmente difceis de aceder).
Ainda que procurem a dignificao e legitimao da tatuagem enquanto forma de arte,
processo muitas vezes associado a um certo discurso de denegao do econmico prprio do
mundo das artes mais tradicional (Bourdieu, 1977a, 1989), tal no implica, por parte dos
tatuadores, o no reconhecimento da sua actividade enquanto prestao de servios que,
inevitavelmente, envolve um jogo de oferta e procura que resulta numa transaco comercial
com uma vantajosa mais valia, nomeadamente no contexto actual, onde encontram entre as
suas novas clientelas zonas de gosto esteticamente sofisticadas e com suficientes rendimentos
para trabalhos extensivos. Da muitas vezes estes jovens acabarem por renunciar sua prvia
carreira universitria, beneficiando, ainda assim, de todo um capital de formao visual e tcnica
grfica importantes no mtier de tatuador.

Porque que as pessoas estariam a pagar tanto s para meter brincos no corpo? Se eu podia ir a
uma ourivesaria e podia furar as orelhas por trezentos escudos, porque que havia gente a pagar
sete contos, oito contos, nove contos, para meter brincos? (...) Isto uma actividade bastante
rentvel, bastante lucrativa, para quem se prope a fazer isto a nvel profissional. O que acontece
que as pessoas, muitas das vezes, pelo facto de isto exigir bastante cuidado a nvel de sade e a
nvel de higiene, desleixam-se nesse aspecto, e fazem as coisas s mesmo a pensar naquilo que
podero vir a ganhar. () Nisto no se paga s o piercing, paga-se a qualidade e paga-se a
segurana. Por isso que os piercings tm este preo to exageradamente alto. Eu, ao princpio,
tambm me custava a aceitar. Agora que j tenho a noo das despesas que envolve manter uma
actividade destas, j comeo a perceber porque que as pessoas tero de despender este dinheiro
todo.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

As pessoas querem chegar, trabalhar e ganhar rios de dinheiro. Tu no podes, p! No podes, por
que tens que comear. () Felizmente, o nosso cliente no assim, o nosso cliente vem, paga. ()
Ele sabe o que que pagou, e portanto para ele no foi dinheiro. Ele pagou para uma coisa que vai
ficar no corpo dele, e que ele olha para aquilo e acha que arte. () P, cada vez h mais pessoas
a querer ter fama e dinheiro. E especialmente o dinheiro, percebes? Porque, pronto, assim: h os
bons e h os maus. () Repara, o preo do nosso trabalho, no s o trabalho, o teu prestgio, o
prestgio que tu tens, e tudo! Porque aqui as pessoas no correm riscos de infeces, nem nada
disso. E as pessoas vem: saem dali de dentro, tudo partido, deitado fora na frente delas, tudo,
tudo, tudo, como posto tudo de novo na frente delas.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

- 517 -
 Porque h sempre aquela coisa, muito caro um piercing. A gente tambm tem que ter um espao
de lucro. () Porque furar um furo na orelha, cinco contos, e furar na ourivesaria, 300 paus, quer
dizer uma grande diferena! S que tambm uma grande diferena a nvel de sade, porque a
poupar quatro contos e tal, podes apanhar uma doena, podes apanhar uma infeco,
principalmente doenas. Quer dizer, quando uma pessoas tem noo do que que realmente
aquilo, p, que nojo. (...) Eu encaro isto no para fazer dinheiro, porque seno punha os preos
que andam para a a fazer, que mais ou menos o dobro do que a gente faz aqui. Ou seja, eu j
tenho uma margem de lucro, no ? O que prova que os outros s esto interessados, realmente,
em MUITO dinheiro. P, a gente no. (...) Ep [estou interessada em...] que as pessoas se sintam
bem, que haja mais piercing a, fazer uns trocos, no fazer dinheiro. H pessoas a... E d, d!
evidente que d para fazer muita dinheiro com isto, se uma pessoa tiver a coisa bem organizada e
cobrar uns preos exorbitantes, as pessoas no deixam de fazer por isso, 'ts a perceber?
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Esttica, identidade e economia conjugam-se, assim, harmoniosamente, nos ofcios de

marcao corporal, assegurando aos profissionais que os exercem uma margem de liberdade na
construo, explorao e manuteno da sua identidade pessoal, do seu estilo de vida e do
projecto corporal que o espelha, difcil de obter no exerccio de outra actividade fora da cena
que representa a sua zona de gosto. Configurando uma forma de auto-emprego ou de trabalho
independente com um horizonte temporal mais longo (com expectativas de carreira) ou
temporrio (como biscate accionado para superar uma determinada situao conjuntural), a
opo pela prtica profissional da tatuagem ou do body piercing expressa a capacidade destes
jovens gerarem meios de vida potencializando e/ou capitalizando capitais sociais, simblicos e
culturais acumulados no decorrer da sua trajectria, nomeadamente em espaos sociais de
margem, sem ter necessariamente de os abandonar.
Os estdios onde trabalham correspondem, frequentemente, a micro-empresas quase-
familiares, que obedecem a modelos de gesto, organizao e funcionamento relativamente
simples e desburocratizados, onde se assiste a alguma diviso sexual de tarefas. So empresas
que, muitas vezes, emergem no quadro de uma conjugalidade informal, onde o elemento
masculino, como tradicional470, exerce a actividade de tatuador e o elemento feminino, de
forma a rentabilizar economicamente uma actividade que tende a andar a par da tatuagem,
desempenha a actividade de body piercer, podendo dedicar-se ainda, nos tempos mortos, a
outro tipo de actividades colaterais no funcionamento do estdio, como as contabilsticas, a
preparao tcnica e manuteno rotineira do trabalho, a limpeza, a esterilizao do
equipamento, etc.

470Tal como no passado, hoje, em Portugal, a tatuagem continua a ser uma actividade, na sua grande maioria,
exercida por homens, o que no acontecia, em muitos casos, nas sociedades tradicionais, onde as intervenes e
os cuidados com o corpo eram actividades reservadas s mulheres. Ver Blanchard, 1991; Fisher, 2002.

- 518 -
 Estas duas actividades [a tatuagem e o body piercing] aparecem sempre juntas. Porque
normalmente uma serve de atractivo para a outra. Ento, como tal, quando aparecem a nvel
profissional destinado ao pblico, aparecem normalmente em conjunto. Em Portugal, pelo menos,
no se encontra uma casa s de piercing, como provavelmente todas as casas de tatuagem tero
paralelamente piercing, no feito pela mesma pessoa, mas por outra.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Isto? [a actividade de body piercing] tambm para ajudar o estdio, como eles no tm tempo. Eu
que trato de fazer os catlogos, tirar as fotocpias para mandar fazer uns quadrinhos, vou
decorando isto na medida em que posso, no ?...
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Quando vim trabalhar com a minha irm, j vinha trabalhar com o objectivo no s de estar a atender
as pessoas, mas tambm de estar a fazer piercings, j que o Pedro estava a fazer tatuagens. Era
mesmo para comear a arrancar. Primeiro, para dar mais dinheiro casa. Em segundo, para me dar
mais dinheiro a mim tambm. () J que era uma loja de tatuagens, devamos tambm explorar
essa parte, j que as tatuagens j toda a gente sabia que havia, faltava a parte do piercing. ()
Tivemos sempre colaboradores. Ns chamamos-lhes colaboradores, porque... mesmo eu, estou aqui
a trabalhar mas trabalho por conta prpria. No trabalho para ela, sou um colaborador dela. O Pedro,
que faz as tatuagens, um colaborador.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

medida que o negcio vai crescendo, o estdio pode viabilizar a admisso de novos
elementos para funes coadjuvantes (como atender telefonemas, fazer marcaes, encetar
algum trabalho de relaes pblicas, etc.), ou at mesmo para funes directamente
relacionadas com o acto de perfurao corporal, se o volume de clientela (quer no mbito da
tatuagem quer do body piercing) o exigir. Neste caso, o recrutamento faz-se nos limites
reservados do quadro de relaes pessoais do ncleo conjugal central, o qual, muitas vezes, se
responsabiliza pela formao directa do novo ou potencial elemento. Quando se recruta novos
colaboradores, a poltica de recrutamento tende a reproduzir, por sua vez, as tradicionais
clivagens de gnero na diviso social do trabalho de perfurao corporal: a actividade de tatuar
exclusivamente masculina, a actividade de body piercing predominantemente feminina, embora
tivssemos encontrado alguns homens a realizar body piercing.
Apesar de, em termos de fora de trabalho, estes jovens trabalhadores corresponderem ao
perfil dos empresrios da cultura e estilo de vida que Leadbetter & Oakley (1999), apelidam de
independentes, os ofcios da perfurao corporal, na sua verso de tatuador ou de body
piercer, no correspondem, contudo, a oportunidades de realizao de um sonho estritamente
profissional, no sentido de constiturem uma opo laboral previamente escolhida e preparada,
pr-determinada no horizonte convencional de expectativas dos jovens que por ela
enveredaram.
No se sonhou, desde cedo, em ser tatuador ou body piercer, ao contrrio de outras
profisses daquele ramo empresarial, como, por exemplo, as mais clssicas profisses de

- 519 -
natureza artsticas, onde muito cedo se descobrem e encaminham as vocaes. Raramente o
jovem tem, a priori, como objectivo de vida tornar-se tatuador ou body piercer profissional.
quase sempre acidentalmente que encontra na perfurao corporal, na sua verso tatuagem ou
body piercing, uma alternativa ocupacional vivel. A entrada profissional neste circuito
relativamente casustica e impelida por uma srie de contingncias situacionais. Mais do que a
obsesso, so as circunstncias (Melo, 1988)471 que, a dada altura das respectivas trajectrias
de vida, impelem esses jovens j marcados a descobrir a sua inclinao para este tipo de
prticas, bem como os talentos particulares que as envolvem, levando-os a equacionar a sua
possibilidade enquanto forma de subsistncia, enquanto possibilidade laboral vantajosa.

Isto das tatuagens foi uma coisa muito engraada, porque era uma coisa que eu nunca na vida tinha
pensado. Eu trabalhei quinze anos com moda, e nunca na minha vida tinha pensado nisto,
percebes? E engraado, porque comeou da gente se conhecer [ela e o actual companheiro,
designer grfico com pretenses a tatuador], e por comearmos a estar os dois, e por ser uma coisa
a dois. () Juntmos s tatuagens umas roupas... Eu tinha uma scia, ele tinha um scio. ()
Pronto, [ele] tirou o curso de aergrafo, pronto, montes de coisas, trabalhava num atelier de design e
publicidade, e foi muito mais fcil de chegar tatuagem, pronto. Quando comeou a tatuar, claro,
comeou durante uns bons tempos em casa. Tem uma vivenda e tal, tatuava em casa. At que
surgiu a ideia: ah, vamos abrir eu vamos abrir uma loja ou vamos mudar. E pronto, aquela pica
toda, pronto, veio.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

A minha irm [que empresria de tatuagem e body piercing], a dada altura, quis abrir outra loja,
no neste ramo, fora deste ramo, e era necessria outra pessoa para estar a tomar conta da loja. E
nessa altura, ento, teve-se a ideia de, j que tnhamos a casa aberta de tatuagens, de partir para o
body piercing, j que uma cultura que ia comear a a aparecer. E foi ai que eu entrei. Ento ela
contacta-me e d-me a opo. Pergunta-me se eu quero tomar conta da loja, fala-me sobre se eu
quero tirar um curso [de body piercing], e ai eu aceitei. Acho que foi um bocado assim. Foi um
bocado de repente. No foi nada assim planeado, tipo olha, daqui a um ano vou tirar um curso de
body piercing para depois comear a trabalhar. No.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Eu gostava muito de tatuagens, como tu sabes, depois entrei muito em contacto com isso em
Londres, porque tive essa oportunidade de ir para l e estar l a viver e tudo isso... O body piercing,
depois foi assim. Eu vim, estava c e tinha uma tatuagem que no gostava, uma dessas feitas em
Londres, que queria tapar. E fui ento B. B. Comecei a dar-me bem com eles, porque comecei a
querer mais coisas e mais projectos e no sei qu. Alm do mais, eu e o F. j nos conhecamos de
outras guerras de h muitos, muitos anos. Inclusive eu tambm estive na Ar.Co, e o F. tambm
andava na Ar.Co, e no sei qu. Portanto, quando l cheguei no foi s aquela coisa de cliente, j
havia um certo historial antes, e eles conheciam-me tambm, eu estava numa banda e tudo isso. E
ento demo-nos imediatamente bem. E, de repente, houve necessidade de algum para fazer body
piercing, e eu nessa altura no estava a fazer nada. S tocava, mas j estava a ficar um pouco farta
tambm. E surgiu essa oportunidade... Era preciso algum. E em conversa de caf, que foi mesmo
conversa de caf, eu disse eh p, olha, eu acho que se calhar isso at eu gostava de fazer!, mas
mesmo sem segundo sentido nenhum. E eles apanharam a frase e disseram-me Ento mesmo
assim, vais para casa, pensas..., foi quase isto. E em quinze dias eu estava em Londres, estava a
aprender, e depois comecei logo a trabalhar. Portanto, foi mesmo assim, no foi nada, nada, nada
pensado.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

471 Ao contrrio do que tende a ser narrado por jovens artistas a trabalhar em reas culturais socialmente
legitimadas. Ver, por exemplo, Pais et al., 1995; e Santos et al., 2003.

- 520 -
 Ainda que, num primeiro momento, as trajectrias de vida desses jovens possam revelar
alguma dessocializao relativamente ao mundo do trabalho, orientada por um forte tica
convivialista e hedonista que os leva a diferir a insero profissional e a prolongar o mais
possvel a sua condio juvenil, num segundo momento a trajectria profissional desenvolve-se
segundo um modelo de busca autnoma (Pais, 1993, 2000, 2001:411), onde se descobrem
vocaes e se potenciam capitais sociais e culturais vrios, acumulados sobretudo (mas no
exclusivamente) em socializaes de rua, menos institucionais e mais intersticiais:
competncias tcnicas e estticas adquiridas por osmose atravs da convivncia com o circuito
da perfurao corporal enquanto consumidor, atravs de experincias profissionais anteriores,
ou ainda atravs da frequncia de cursos e/ou disciplinas artsticas ou para-artsticas no sistema
formal de ensino. Mas tambm todo um capital de recursos relacionais reunido no mbito das
vrias redes de sociabilidade micro-grupal de que estes jovens foram participando, capital esse
que vai servir de espao social de publicitao e recrutamento de clientelas. no cruzamento da
vivncia desses contextos particulares de vida, caracterizados pela proximidade de mundos
alternativos e de socializaes de rua, que estes jovens comeam por delinear as suas
estratgias de insero profissional, induzindo atitudes especficas perante o trabalho.
Os tatuadores e body piercers da nossa praa, sobretudo aqueles que estiveram na
gnese deste movimento em Portugal, nos idos anos 80 e 90, so indivduos que, efectivamente,
desde a sua adolescncia, seguiram rotas de ruptura, de desvios mltiplos, itinerrios de vida
que habitualmente no so encarados como os caminhos mais apropriados. Tais itinerrios
abrangem trs tipos relativamente distintos de trajectrias sociais: um primeiro tipo corresponde
a uma trajectria de excluso social, efectiva ou eminente, a qual implica o abandono precoce e
desqualificado do espao prescritivo e estriado da escola por parte do jovem, decorrente de
uma trajectria educativa relativamente mal sucedida, com o objectivo de vir a ganhar algum
dinheiro de bolso que permita ao jovem aceder aos seus pequenos sonhos de consumo e se
autonomizar perante uma famlia de origem dotada de poucos recursos materiais e culturais,
frequentemente pouco estruturada do ponto de vista afectivo, ou j decomposta do ponto de
vista social.

Vim para c [para Portugal] com 9 anos e estive em casa da minha madrasta. Os meus tios
moravam no Cacm, e eu morava em Lisboa, no Bairro Alto. Ou seja, a minha madrasta quando
podia, l dizia: Olha vamos l dar uma volta, ver os teus tios, e tal... Eu ia l, sempre contente, isto
com os meus 9-10 anos. () O meu pai foi no 25 de Abril. () Ele teve que fugir para a frica do
Sul, ou seja, estive 18 anos alis, sem o ver. () A minha me ficou em Moambique, ela j no sai.
mesmo daquelas coisas que, prontos, tem l a famlia toda, ela est... tambm no se ia habituar a
isto, esteve c um ano, e nesse ano ela sofreu bastante no Inverno, e disse No, isto no clima
para mim!. () Eu, por exemplo, nunca tive esse contacto directo com os familiares, prontos, mas

- 521 -
 tive com outras pessoas e que para mim foram os meus familiares. Mas, claro, eles no eram
ningum para se oporem a nada daquilo que eu ia fazer. () E depois no era s isso, era, por
exemplo, eu chegar a casa e j vir do trabalho, prontos, eu chegar a casa e ter que tomar conta das
midas, que nem sequer eram minhas irms! () Uma pessoa chega a casa, j quando vinha da
escola, j vinha estoirado de andar l a correr s meia hora no recreio, quanto mais estar ali o dia
todo a levar com barrotes em cima, chegava a casa e eu queria era estar a dormir, tomar banho,
comer e dormir. Eu j nem pensava ir rua e, prontos, chegava a casa e era Olha, toma conta a da
F., tatata... tatata.... Uma pessoa chega a um ponto que Ep, mas eu venho do trabalho, estes
gajos esto a a ver televiso, no vo para a escola... () Mais tarde, realmente j estava mesmo
a precisar, j estava com dois anos seguidos a dormir na rua, dois Invernos que eu passei e que no
desejo a ningum, e eu... Tive mesmo que me pirar para casa dos meus tios. E digo que foi uma
grande ajuda, at aos meus 20-21 anos. () [Mas estiveste mesmo a morar na rua, ento?] Estive,
estive. Um dia vai-se para a casa de um amigo, porque os pais no esto, outro dia vai-se para ali.
Ou olha, este carro est aberto! No digo aberto, este carro est abandonado, posso dormir aqui!
Pelo menos no chove. Ou chega-se porta de um prdio Oh vizinha, abra-me a porta que o
vizinho do quinto andar! e l vou eu para as escadas. Andei assim muito tempo, andei e sei dar
valor a isso, sei dar bastante valor a isso!
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Em relao minha famlia... Eh p, h uma revolta que no te sei explicar, no... Eh p, no

consigo conviver com eles, tudo me irrita neles, tudo me irrita, tudo me irrita, percebes? Sinto-me
uma estranha, parece que nunca fiz parte dali! Ca ali! Mas eu no tenho nada a ver com aquilo, nem
de ideias, nem nada! A minha forma de estar na vida, e eu como pessoa, e os objectivos que tive e
que tenho... () Sa de casa aos 17, e depois voltei. Voltei dez anos depois. E depois tive muito
pouco tempo, sa outra vez... Era... Foi muito difcil, para mim foi muito difcil... Op, nunca fcil
sares de casa quando no tens nada. [E em] Ruptura, ruptura, completamente. Com a minha me,
porque a gente no se entendeu. Mas foi muito difcil para mim, percebes? () Eu vim de Barcelona
e depois... Eh p, fiquei em casa da minha me, e j estava l h trs meses e no conseguia
desmanchar as malas. Pronto, e a partir da, eu acho que eles tambm perceberam, tambm nesses
dez anos que eu estive fora aprenderam que eu era diferente, no ? () Porque eu vestia uma
roupa e eles no gostavam, porque eu tinha uma atitude que eles no gostavam, porque eu, na
altura, j pensava em viajar e me apetecia viajar e fazer coisas novas, e porque eles no
concordavam, no ? () [Depois...] Oh p, fui trabalhar, fui fazer a minha vida, fui viver aquilo que
me apetecia fazer h anos, percebes?... Cheia de altos e baixos, oh p, mas pronto... Cheguei l...
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

No decorrer deste tipo de trajectria, estes jovens defrontaram-se com uma intensa
rotatividade entre trabalhos pouco qualificados e precrios, alternando com perodos de
desemprego, muitas vezes aproximando-se tangencialmente ou chegando mesmo a mergulhar
em vrias formas de delinquncia no s como modo de celebrar a vida, mas tambm de ganh-
la. Para os jovens que j tinham enveredado por trajectrias de excluso, a opo laboral pelos
ofcios de marcar o corpo acabou por funcionar como forma de se reconciliarem socialmente, de
se adequarem ao sistema de que tanto se demarcam, aproveitando, contudo, as brechas que ele
abre para a produo de modos de vida escapatrios.

Estudar, estudei s at ao 8 e marimbei-me. Marimbei-me da escola. Ao fim ao cabo, comecei muito

cedo a trabalhar, e depois comecei a ter aquela coisa de dinheiro no bolso, ningum me agarra! Ou
seja, sinto-me muito melhor, por exemplo, com a carteira cheia do que ter que estar em casa a
estudar. Isso tambm foi um bocado, prontos, porque eu fui um bocado casmurro. Bem me avisaram
No desistas da escola!, Ainda s muito novo!, Podes ir estudar noite e trabalhar de dia. S
que chegava a um ponto que tambm cansava um bocado. E depois comecei a entrar em... em

- 522 -
 ondas tambm assim um bocado... um tanto ou quanto... que no me levavam mesmo j a querer
estudar. E ento borrifei-me para escola. Prontos, comecei naquelas ondas das gansas e, prontos,
que aquilo que qualquer jovem entra e... Eu sempre vivi no mundo da msica, e gosto bastante de
msica, e rocalhada, e Bairro Alto, e beber copos com o pessoal. () Estive em vrios stios, posso
dizer que sou o homem dos sete ofcios... () Eu comecei a trabalhar para uma marcenaria aos 12
anos... () Depois passei por estucador, estive numa casa de alumnios, e depois da casa de
alumnios voltei novamente para marcenaria, no a mesma, mas outra. Sa da e fui para uma
anodizao, depois sa da anodizao, voltei outra vez para uma casa de alumnios. Ou seja,
sempre dentro daquilo que eu percebia, que eu via que me ajeitava e que, prontos, me
desenrascava. Ento foi assim, fui-me adaptando a vrios trabalhos diferentes, no ? E depois,
mais tarde, fui trabalhar para uma fbrica de material elctrico. E depois sa, porque aquilo,
entretanto, fechou... E fui trabalhar para uma fbrica de tectos falsos. Sa novamente, estava a
contrato, entretanto, aqueles contratos malucos do Cavaco Silva, tive que sair... E depois assim que
sa dessa casa voltei novamente para uma marcenaria. E depois... sa da, e estive bastante tempo
parado, estive para ai coisa de dois, trs meses parado e... e comecei a pensar No, vou montar
qualquer coisa, porque eu j estou farto de estar a trabalhar para os outros! Ento, mas eu tenho
muita coisa na minha cabea que eu sei fazer, porque que eu no hei-de fazer alguma coisa que
tenha a ver comigo?!... Ou seja, depois fui trabalhar para as obras e... consegui orientar uns
dinheiros a mais, comparado com aquilo que era o ordenado mnimo. Ento foi da que me lancei.
Lancei-me e comecei mesmo a fazer tatuagens.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos)

Percebi que no vale a pena ir para uma universidade, porque o que eu quero fazer isto,
percebes? P, e a fui muito determinada, pronto. E fui minha vida, e ganhava o meu dinheiro, e
fazia as minhas coisas, e saa. () Eu sa de casa dos meus pais aos 17 anos, fui para casa da
minha av. Depois, quando comecei a trabalhar, estive a fazer umas coisas nuns sacos de plsticos,
umas coisas assim... Mas foi uns empregos assim de quinze dias... Depois tive um tempo sem fazer
nada, e depois arranjei logo emprego naquilo que eu queria. Eu na altura estive numa firma que tinha
lingerie italiana. E eu estava no controlo de qualidade. Ainda passei uns seis anos da minha vida
nisso, percebes? E depois fui-me embora. Continuei sempre a trabalhar a contrato, sempre, sempre,
sempre. At h trs anos. Acabei por ter lojas minhas... Pronto, houve uma evoluo. Estive a gerir
lojas, depois acabei por ter lojas minhas.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Outro tipo de itinerrio de vida encontrado remete para uma trajectria de desajustamento
social, a qual implica uma deriva, um saltitar constante do jovem entre vrias reas vocacionais,
cursos e/ou empregos, sempre sentidos como pouco estimulantes, muitas vezes
comprometedores da sua tica de vida e incompatveis com o seu projecto corporal, identitrio e
de estilo de vida. A escola, no incio da adolescncia, vivida como uma instituio prescritiva,
que entra em confronto com uma tica de vida que valoriza a liberdade de aco, o prazer e o
gosto pessoal. Mesmo quando oriundo de famlias altamente escolarizadas, a escola tem
pouca relevncia, no que respeita aos seus aspectos formais e curriculares, no mundo social
real dos jovens com este tipo de trajectria. Por consequncia, o desinteresse pelas matrias e
o absentismo escolar, embora sem redundar inevitavelmente em insucesso e abandono, passa a
fazer parte dessa trajectria. A vivncia escolar feita, sobretudo, nos interstcios da instituio,
ou seja, nos espaos de convivialidade e de experimentao que proporciona, os quais
frequentemente se prolongam para fora dos limites fsicos da escola.

- 523 -
 Neste contexto, com a cooperao tcita ou negociada por parte de uma famlia
economicamente estvel e que deposita expectativas no futuro do jovem, este no abandona a
escola e procura sucessivamente encontrar uma opo escolar e/ou laboral que satisfaa as
expectativas dos pais e, simultaneamente, os seus prprios anseios de realizao expressiva.
Tentando supri-los pelo lado do consumo, o jovem entrega-se a alguns biscates de forma
instrumental, de forma a ganhar algum dinheiro de bolso, entre os quais a perfurao do corpo.
At equacionar esta possibilidade enquanto uma carreira profissional vivel, relativamente
estvel e durvel, prazerosa e lucrativa, conciliando um projecto laboral e de vida.

At ao 10 ano era um aluno excelente. Depois, comearam a surgir outros interesses e deixei de
ser o aluno excelente e passei a ser um aluno medocre, que quase no ia s aulas, que chegava
aos pontos e descarregava aquilo que sabia, tirava umas notas relativamente altas em relao ao
resto da turma, mas todos os professores diziam que podia fazer melhor se me empenhasse.
Depois, quando cheguei Universidade, meteram-se as drogas mistura, meteram-se as mulheres
mistura e descambou completamente... () L est, o estudo, no s o gosto pelo saber,
tambm o ter de saber certas e determinadas coisas que nos so impostas, e com isso que me
dou mal. Porque eu gosto de saber, gosto de conhecer, mas quando me comeam a exigir que eu
saiba X e Y porque vai sair no teste, isso j me comea a pressionar um bocado e eu reajo mal sob
presso. () [...foste para a faculdade...] Fui, mas fui por imposio do esteretipo, l est! O
primeiro [curso] porque eu sou o chamado pra-quedista universitrio foi Estudos Europeus na
Universidade Moderna. No tinha absolutamente nada a ver comigo, mas como uma das disciplinas
que eles pediam era ingls e era das que eu tinha, l fui. Arrependi-me. Arrependi-me logo, logo,
logo. Se bem que houve uma das disciplinas que eu gostei bastante, que foi Direito. Arrependi-me
logo de ter ido para l, porque aquilo um ambiente notoriamente social-democrata, e aquilo no me
agradou de todo. Depois estive dois anos em Castelo Branco na rea de traduo e Relaes
Internacionais, com uma componente de Traduo bastante mais forte do que de Relaes
Internacionais. E depois fartei-me de Castelo Branco e fui parar ao ISLA, tambm num curso de
traduo... (...) Tenho o primeiro ano, no tenho canudo nenhum... () Mas no nada que eu no
tenha em mente um dia mais tarde vir acabar, este ou aquele ou aqueloutro curso. Mas no
prioridade neste momento. () J fiz tudo, desde obras, j trabalhei como pintor, j trabalhei como
servente de pedreiro, j descarreguei camies, ou seja, j estive na estiva, j lavei pratos, j andei a
distribuir publicidade nas caixas do correio, j fiz traduo, j passei trabalhos a computador, j fiz
uma srie de coisas... (...) [Sempre expedientes para arranjar algum dinheiro...] Pois, exacto, claro...
C em Portugal e l fora no estrangeiro. Em Inglaterra. Foi a que eu tive de lavar pratos, foi a que
eu descarreguei camies. A mesmo por necessidade, seno passava fome e acabava na rua. Caso
contrrio, em casa dos meus paps h comida na mesa e roupa lavada... A ocasio faz o ladro, no
?... mais ou menos isso.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Desisti [de estudar quando comecei a trabalhar], desisti. Na altura estava a tirar um curso de
electrnica. Mas... No... Era aquilo que eu queria, mas, na altura, se calhar no vi bem que era
aquilo que eu queria. () E depois acabei por desistir do curso, fartei-me. E foi quando eu comecei a
trabalhar. () Eu quando estava no curso, estava no 8 ano, ia para o 9. () [Comecei a trabalhar]
porque quis. (...) Alis, eles [pais] pediram-me que continuasse a estudar. Eles queriam que eu
continuasse a estudar. Eu que no quis. Eu nunca... Eu, da escola.... (risos) Sou daquelas pessoas
que, da escola, gostava da hora dos intervalos e da hora de almoo, e no sei o qu. () Comecei a
trabalhar com dezasseis anos, ia fazer dezassete. Comecei a trabalhar em ar condicionado, numa
firma que era da minha tia. Depois acabei por... Deixei, fui trabalhar como paquete. E depois vim
para aqui. Foi s, foram os trs nicos trabalhos que eu tive. Tambm nunca fiz grandes esforos
para andar sempre a mudar de trabalho. Sempre gostei de estar num stio certo, acho que d muito
mais segurana s pessoas. () Andava um bocado deriva. Se calhar foi por isso que ela [a irm]
se chegou ao p de mim e me fez a proposta. Andava bastante deriva. Nessa altura era paquete e
estava completamente farto! Andava num stresse brutal! Ainda por cima, andava todo o dia de

- 524 -
 transportes pblicos. E chegava a um ponto em que chegava a casa e s me apetecia era gritar e
coisas do gnero. E o stresse acumulado levou-me a que eu tambm falasse com ela, e pronto,
chegmos a um consenso, ela fez-me a proposta e eu vim para c trabalhar. No tinha a mnima
noo daquilo que haveria de fazer no futuro. () Para j, acho que vou continuar a fazer piercing.
Enquanto gostar e enquanto puder, vou continuar a fazer piercing.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Por fim, encontramos ainda um itinerrio de vida que envolve um forte compromisso por
parte do jovem com uma trajectria de formao artstica, frequentemente na rea das artes
visuais, que pode girar em torno da frequncia de cursos profissionais, mdios e ou superiores
de pintura, design ou fotografia, por exemplo, valncia formativa que tende a ser mais
encontrada entre os tatuadores, mas que no lhes exclusiva. Continua a ser uma trajectria
que, apesar de centrada no mbito artstico e da produo cultural, no deixa de ser marcada
pela rebeldia perante as prescries da instituio escolar e a vivncia hedonista e convivial dos
seus interstcios, bem como a intermitncia entre a frequncia da escola e de actividades
laborais precrias.
O ofcio de tatuador e/ou de body piercer pode surgir, no mbito destas trajectrias, quer
sob a forma de carreira futura (situao que se destaca no caso da tatuagem), enquanto forma
de capitalizar competncias artsticas adquiridas formalmente numa rea criativa ainda pouco
explorada, quer sob a forma de biscate temporrio para desenrascar uma conjuntura, ou seja,
para obter algum rendimento enquanto a formao artstica no finalizada e no se est em
condies de iniciar o trajecto profissional na rea de formao em que se est (mais frequente
no caso do body piercing).

Eu nunca gostei de estudar, l est! () Estava nos Olivais, sim! Sempre andei nos Olivais, sim!
[depois mudei para a Antnio Arroio...] Porque eu depois tambm tinha que mudar para algum stio.
E porque era a nica escola que tinha as reas que eu queria. Hoje em dia j h muitas, mas dantes,
na minha poca, havia pessoal que vinha do Algarve e do Porto e no sei qu para estudar ali. Eu,
de facto, fui para cinema e fotografia, e era o nico stio. Depois tambm me revoltei com a escola e
tudo tambm, por causa da matemtica e da fsico-qumica, e dessas coisas todas. Porque eu
estava ali e tinha aqueles ideais todos artsticos, no ? E achava incrvel ter de estudar aquelas
disciplinas muito chatas, que eu achava que no me iriam servir nunca de nada. E depois tambm
acabei por... s fiz o 10 ano, depois deixei de estudar. E foi quando ento fui para Londres e no sei
qu. () Toda a minha juventude fui bailarina, bailarina clssica, no cheguei a profissional, estava
no pr-profissional. (...) E depois comecei a no me identificar muito com aquilo, comecei a fumar
charros e a beber copos e a ter uns amigos um bocado diferentes, e aquilo era muito, muito, muito,
muito rgido, no era? Muito, muito, muito, muito rgido. E de vez em quando ia para l assim meio
estranha e distraidssima e no sei qu, e desisti. () E pronto, eu fazia fotografia, e fui para o Ar.Co
minha conta, porque aquilo j era caro naquela altura, e ele [o pai] sempre achou que no, porque
no tinha futuro! No tinha futuro, a fotografia no tinha futuro. () Foi no ano em que me casei.
Pois, foi um ano antes e um bocado depois. Depois desisti, porque no tinha dinheiro. () De resto,
a nvel de profisses, eu tenho feito tudo, estou sempre a dar grandes reviravoltas, por isso no...
Posso dizer que a minha banda tambm marcou e no sei qu... E mais nada, nada assim de mais.
Acho que tudo como o mar, tem ondas, vai e vem, e nada de especial. Olha, o meu primeiro

- 525 -
 emprego foi ajudar o meu tio que advogado. Lembro-me perfeitamente, foi logo a seguir de me ter
separado do meu pai, queria ganhar dinheiro, no ? Tinha 15-16. () Estava a estudar, isto foi
quando eu andava na Antnio Arroio. Trabalhava de manh para o meu tio, ia estudar no
estudava assim muito , e noite trabalhava [como bailarina, com o M., num caf-concerto no Bairro
Alto]. () E eu com o M., depois at formmos uma companhia, ramos trs midas e ele. Era muita
divertido, e ganhava muito bem ainda por cima para a altura. Penso que era a mida que tinha mais
dinheiro assim do pessoal todo, era super engraado! A seguir... a seguir depois era as idas e
vindas... () Depois ia e vinha para Londres, ia e vinha para Paris, depois ento... [Em Paris fizeste
o qu?] Nada, gatunagem pura e simples, vida de rua, do mais... Posso mesmo dizer que os meus
amigos eram todos delinquentes de primeira. Foi uma experincia muito engraada, que no deixava
para trs de modo algum. Nunca fiz nada. Andava por l e divertia-me bastante. E depois vim.... Vim
ento definitivamente, depois ento veio a fase em que eu vim definitivamente com as tais armas e
bagagens todas de Londres. () O caf-concerto j estava fechado l est, a histria das
amizades antigas que eu sempre mantive, no ? mas havia um projecto de o abrir. E depois
ento juntou-se tambm o meu conhecimento e o meu gosto todo pelas roupas, e toda a minha
estada l fora, de feiras, de contactos, tudo isso. E, ento, abriu ali o E. D. () E ento, decidi
tambm que j estava farta e deprimida desta merda toda, e fui outra vez para Paris. () E ento
estive l para ai 2 meses ou qualquer coisa, que me fizeram muito bem tambm. E voltei ento j
com a certeza da banda, de que ia viver para onde eu ia viver, e que ia ter filhos, que era o que eu
queria, que foi s um por nossa opo, mas, pronto. E vim j com essas certezas todas, e quando
vim arranjei um emprego... () Foi um emprego muita giro, que eu aprendi muito e adorei, em que
trabalhei ainda foram uns bons anos 4 anos numa galeria de arte, na Galeria D., que ali no
Largo do Rato, do qual tenho memrias muito boas. Fui para l de incio, porque eles tinham um
pequeno bar, ento ia para l para explorar o bar. Rapidamente fiquei a fazer bar, recepo,
montagem de exposies, tudo isso. () Depois fiquei grvida, estive l a trabalhar at ao dia antes
de ter o R. () Ns sempre decidimos que para ter um filho era para nos dedicarmos mesmo, e era
para termos uma criana feliz e temos! E ento eu no trabalhei durante bastante tempo. Depois
retomei o trabalho no E. D., e passado uns meses a B. B. Ainda coincidiu durante uns tempos,
durante um bom tempo. S quando isto comeou a tomar as propores que tu sabes, que ento
no dava para as duas coisas, e como bvio, desisti, estava ali empregada de balco, no ?
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Ep, eu, como andei na Antnio Arroio, evidente que a minha vida mudou porque abriram-se-me
os horizontes diferente, ests a perceber? () Interrompi [a trajectria escolar] dois anos, houve dois
anos em que no estudei. Eu fiz o 12 pelo tcnico profissional e depois no entrei para a faculdade.
Foi um desgosto horrvel, porque pensava que ia entrar, estava tudo preparado para eu entrar, s
que depois eles mudaram a uma lei qualquer sobre os tcnico profissionais e eu no entrei nesse
ano. Depois fui tirar um outro curso de dois anos. Entretanto sempre a tentar entrar para a
universidade, e no entrei. E depois parei dois anos. E depois entrei para a universidade particular,
noite. P, nesta altura, o meu principal interesse acabar o curso (...) Tenho objectivos de um dia
vir a ser professora na universidade, tenho objectivos de um dia fazer o meu mestrado e o meu
doutoramento e essas coisas todas. () [Entretanto] Desenhei, fui desenhadora, fui desenhadora
copiador, praticamente. (...) desenhar para firmas, desde firmas de grficos at firmas de
equipamentos. Quer dizer, estive a trabalhar cinco anos como organizadora de espaos. [Comeaste
a trabalhar com que idade?] A trabalhar a srio? Quando comecei, tinha dezanove ou vinte. () Eu
nem estou a seguir isto [o body piercing] profissionalmente. Eu estou a seguir isto at arranjar
algum mais ou menos competente para vir para aqui. Estou espera que aparea algum, mas
profissionalmente... O piercing, fao porque, fao mesmo s porque j se fazia aqui no estdio, e no
gostava de acabar com isto.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Apesar de bastante diversificadas, as circunstncias que enformam as trajectrias destes

jovens tm em comum uma vivncia de rua tal como j foi descrita no captulo anterior, vivncia
essa implicada numa ou em vrias cenas ou ondas juvenis, onde os jovens comeam por
experimentar neles prprios e, por vezes nos seus pares, algumas verses mais exacerbadas de

- 526 -
corporeidade, fora das tradicionais convenes fsicas e simblicas que regulam e disciplinam
socialmente os corpos. nesses contextos sociabilsticos que o gosto pelo consumo de
marcas comea a desenvolver-se, transformando-se em projecto de corpo e de identidade
pessoal. Em alguns casos, o gosto pelo consumo vai mais longe e transforma-se em gosto pela
produo, quando o jovem intenta em processos de aprendizagem e estratgias de
profissionalizao.
Num determinado momento da vida, quando se comea a ter que tomar decises sobre o
que fazer no futuro, ou quando se est insatisfeito com a eterna rotatividade, precariedade, m
remunerao e desagrado em termos laborais, alguns jovens encontram nas actividades de
marcao do corpo uma forma de rentabilizar um gosto pessoal (normalmente j se
consumidor ritual), de capitalizar recursos materiais (poupanas), relaes sociais (potenciais
clientes e mestres) e talentos vrios (jeito para desenhar, capacidade de comunicao, de
negociao, etc.). Aquilo que era apenas uma prtica de consumo passa a ser encarada como
uma carreira profissional alternativa (Craine, 1997), uma opo escapatria, quer s carreiras
desviantes (Becker, 1963) que se abriam como possibilidade de modo de vida no mbito de
trajectrias marcadas por sucessivos fenmenos de excluso social da sociedade institucional
(da famlia, da escola, do trabalho) e de concomitante incluso em redes e circuitos sociais
alternativos e subterrneos; quer s encruzilhadas profissionais vividas no mbito de trajectrias
caracterizadas por desajustamentos sociais sucessivos ou por formaes artsticas sem grandes
perspectivas laborais.
s portas de um mercado de trabalho saturado, lotado, e que os discrimina, patologiza e
receia, jovens tatuadores e body piercers crem que, ao optar por este rumo de vida, seja na
forma de carreira ou de biscate improvisado, deixam de ter grandes possibilidades de
reversibilidade na trajectria. O compromisso com a divergncia corporal e com a dissidncia
social que advm dessa escolha por eles percebido como uma viragem sem retorno na poltica
e no estilo de vida. Ora, se tal situao, partida, poderia ser percepcionada pelos prprios
como um facto limitativo do seu futuro, acaba por ser extremamente valorizada. Na medida em
que percepcionam as convencionais estruturas do mercado de trabalho como espartilhos
institucionais da sua forma de ser, de se apresentar e de se representar socialmente, a opo
laboral pela perfurao corporal representa o compromisso integral com uma esttica e uma
tica de vida, uma escolha que garante uma coerncia, estabilidade e durabilidade identitria
pouco provvel de conseguir atravs de empregos out scne. Da que o momento da tomada de
deciso por essa opo corresponda, frequentemente, a uma etapa do projecto corporal desses

- 527 -
jovens em que muitas das tatuagens e outras marcas j previstas comeam a exceder os limites
corporais potencialmente disfarveis com o uso de indumentria.

L est, foi uma luz que me acendeu assim. Ao princpio eu perguntava sempre Eh p, porra,
deixa-te de merdas! E o que que eu vou ser?... E o que que eu vou ser? Porra!! Eu ando sempre
na rua, ando sempre bbado, ando sempre maluco, grupos para aqui e para ali, curto!! Mas o que
que eu vou ser? O que que eu quero ser? E, ao fim ao cabo, sabia de muitas coisas que eu podia
ser, e tinha dinheiro para me poder meter em qualquer negcio que eu quisesse, s que nunca me
deu, porque no me dizia nada directamente. Era daquelas coisas que eu, eh p... E a tatuagem foi
daquelas coisas que eu disse, assim que eu comecei a tatuar e... () Acho que aquilo que tem a
ver comigo e com o que eu me identifico mais. () [As marcas corporais] Tem representado um
bocado aquilo que eu sempre quis ser, e que no o era, porque trabalhava sempre para os outros.
Agora vejo-me numa posio um bocado diferente daquilo que eu me via dantes. Porque eu posso
trabalhar e fazer aquilo que eu quero, tenho o meu aspecto e no, prontos, ... esta imagem que
eu quero mostrar. No querer mostrar, esta a imagem que eu quero ser, que mesmo assim.
() J estava com aquilo na cabea: no vou mais trabalhar para os outros! Ou seja, se eu me vou
mutilar todo e se vou fazer isto assim e assado, porque eu estou a escolher um modo de vida, e
que um modo de vida em que eu, para me manter, tenho que fazer aquilo que tenha a ver com o
modo como eu me vou apresentar. () Eu digo-te: se me tiram isto, eu no sei fazer mais nada. Ou
seja, sei fazer, mas tudo aquilo que eu sei fazer, no me apetece fazer. S quero fazer aquilo que
me est a apetecer, aquilo de que eu gosto! De momento mesmo assim! (...) o meu vcio,
tatuar. daquelas coisas que eu gosto mesmo muito, e tenho prazer em tatuar. Gosto! () Comear
um trabalho e chegar ao fim do trabalho e ver o trabalho e dizer assim Porra, eu fiz isto na pele de
uma pessoa! P, tem muito valor! Tem muito valor, gosto. (...) E daquelas coisas, temos de gostar
daquilo que estamos a fazer.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Na altura, quando eu pensei em fazer esta tatuagem, foi exactamente porque me tinha apercebido
que iria conseguir, nos anos futuros, conciliar a minha vida de eterno adolescente, se assim
quiseres, com o aspecto profissional do piercing. Ou seja, o facto de poder estar a fazer algo de que
eu gostava realmente, e que me permitia levar a minha vida sem problemas. Ou seja, eu conseguiria
conciliar as duas coisas: o til e o agradvel. Ento a, a minha mscara, esta, que a minha
mscara, ia ter razo de ser. Foi a que eu comecei, ento, a fazer esta tatuagem. Alis, esta uma
tatuagem que j foi feita em duas ocasies diferentes e ainda vai levar uma terceira. Nesta altura j
eu me comeava a sentir dono de mim mesmo, no tinha que receber presses externas, no tinha
que me preocupar com o que que vai ser de mim daqui a uns anos quando eu precisar de
arranjar emprego?!... O que que vo achar de mim quando eu chegar aqui ou ali?!... A partir do
momento em que eu comecei a ser eu mesmo, ou seja, em que comecei a aperceber-me de que
poderia fazer todas as loucuras que me dessem na cabea, e continuar de cabea erguida sem ter
de me vergar perante os outros. () Eu sabia, eu tinha perfeita conscincia de que isto iria ser uma
actividade que iria desenvolver nos anos seguintes, entrei nisto j tendo conscincia de que poderia
vir a fazer vida disto, e que talvez fosse uma boa forma de eu me afirmar no aspecto profissional. E
no me enganei! No me enganei de forma alguma. Est provado que, se eu quiser, posso viver
perfeitamente com aquilo que o piercing d. Perfeitamente. () O facto de eu ter descoberto o body
piercing permitiu-me, permite-me ainda, praticar aquilo que gosto, fazer aquilo que gosto em termos
daquilo que o invlucro ou a apresentao do visual. Agora, verdade que algures ao longo da
linha, comprometemo-nos de tal maneira que j no podemos voltar atrs. isso que acontece.
Enquanto me deixarem, hei-de ser assim. Por enquanto, ainda posso, ainda no me comprometi de
maneira irreversvel, at por que me posso dar ao luxo de ser da maneira que gosto.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Neste cenrio, a passagem destes jovens pelas ditas ondas ou cenas juvenis, enquanto
fase de descarrilamento juvenil que acaba, mais tarde ou mais cedo, por voltar a entrar nos
eixos, acaba por no ser to fugaz, espordica ou fortuita quanto se poderia partida prever. Ao

- 528 -
contrrio do que Maffesoli pressupe, no caso dos jovens profissionais entrevistados, o in-gresso
precoce destes em universos neo-tribalistas acabou por resultar em pro-gresso ao longo das
suas trajectrias de vida (2004:149), onde um compromisso cada vez mais empenhado com uma
poltica de vida dissidente e um estilo de vida celebratrio se foi forjando e expressando
corporalmente. A estilizao de que o corpo marcado se reveste acaba, nestes casos, por
inundar a vida dos seus protagonistas.
De facto, o tempo de vivncias tribais, concomitantes e sucessivas, um tempo que
tende a ter uma relativa perdurabilidade na vida destes jovens, no apenas atravs da memria
que as marcas infligidas no seus corpos tornam constantemente presente, mas tambm atravs
do encontro com a possibilidade de um meio de vida, uma actividade profissional que propicia a
concretizao de uma poltica de vida que se pretende escapatria aos caminhos normatizados
socialmente disponveis, permitindo assim o prolongamento de um estilo de vida que se estrutura
em torno da esfera do consumo esfera da produo. Projecto corporal, projecto de vida e
projecto profissional fundem-se assim numa unidade individual de sentido subjectivo, como se
tudo o que o jovem viveu no passado faa sentido no presente e se projecte no futuro.

8.3. As artes dos ofcios de marcar o corpo: talentos, aprendizagens e disciplinas

O reconhecimento social dos artfices do corpo enquanto artistas e profissionais no circuito

da marcao corporal, implica a avaliao da qualidade da performance da inscrio no corpo de
outrem na sua dupla dimenso de exerccio esttico e de conduta de risco, dimenses essas que
envolvem a posse de conhecimentos especficos ou, na acepo de Giddens (1995 [1990]), de
sistemas periciais associados a cnones tcnicos e artsticos, bem como a saberes e disciplinas
de natureza clnica e de higiene sanitria. A dimenso de exerccio esttico particularmente
valorizada no caso da tatuagem, forma cultural sobre a qual decorre, a partir do circuito onde
produzida e comercializada, um processo de dignificao e legitimao simblica enquanto
forma artstica.
Trabalhando com um procedimento expressivo ainda, em grande medida, sujeito aos
cnones do sistema de classificao simblica e de judicao esttica prprios do paradigma da
arte clssica, espera-se de um bom tatuador, em termos estticos, que consiga transpor para
a epiderme a ideia conceptualizada pelo cliente, ao jeito do retrato naturalista do sculo XIX. O
tatuador o concretizador do imaginrio do cliente, da sua originalidade conceptual, sendo a
margem de manobra para a infiltrao da sua criatividade dependente quer da reputao

- 529 -
artstica que obtm no circuito, quer do grau de maturao do projecto de marcao por parte do
cliente. Acaba por ser, portanto, um resultado intersubjectivo e co-autoral, onde o rigor no
pormenor e o realismo funcionam como caractersticas estticas mais valorizadas no
reconhecimento da artisticidade da obra, em contraposio ao que reconhecem como alguns
excessos abstraccionistas ou conceptuais. Tal como os artistas clssicos, quanto mais prximo
da realidade conseguir ser o trabalho do tatuador, mais considerado ser no interior do circuito
profissional. E se for vista, isto , se demonstrar capacidade de concretizao imediata, de
improvisao, sem passar previamente por um molde em papel, mais talento lhe atribudo.

Eu paguei quinze contos por duas tatuagens nesse stio onde fui fazer. Realmente baratssimo,
quinze contos! Quinze contos o preo de uma tatuagem em si pequenina. Eu aqui tenho logo a
diferena de pormenor e de tamanho, nota-se logo, v-se que esta aqui [uma outra tatuagem
realizada pelo F., seu actual tatuador] tem qualidade. Uma pessoa olha para esta e no v falhas, e
olha para aqui e no v outra coisa a no ser falhas. Esta tatuagem uma falha, no so vrias
falhas porque o gajo no sabe tatuar. barato, de facto barato, s que comea logo por ele no
ser profissional, no a profisso dele. Ele faz tatuagens s para ganhar algum, tem mquina, tem
tintas, no so as tintas da china, tem tudo isso, mas no tem jeito, no tem a higiene necessria e o
profissionalismo necessrio para se marcar para o resto da vida. () O que eu fao com o F.: F.,
quero dois Pit Bull com cabea de uma Harley Davison, a espumarem, cheios de piercings, todos
raivosos. E o F. passa para o papel aquilo que eu lhe disse. () Entre mim e o F. funciona
basicamente assim: eu dou a ideia, falo com ele no que que estou a pensar em fazer e ele passa
para o papel aquilo que lhe disse. () Eu ajudo-o a ter as ideias e ele, como profissional que ,
transforma as minhas ideias e passa-as para o papel para ver se est como eu quero. Alis, estou a
falar de mim, mas em qualquer pessoa feito assim. feito um desenho para ver se mesmo o
desenho que quer fazer no corpo, depois passado para o corpo atravs de processos que eles
tm, que eles utilizam, passam o desenho para o corpo, os contornos. Portanto, no passam as
sombras, no passam perfeio o desenho, passam os contornos bsicos do desenho para o
corpo. Depois, o resto, tudo feito directamente na tatuagem. Passam-se os contornos, depois so
feitas as sombras, os degrads, postas as cores consoante se tiver cores ou no, e o resto tudo
obra de arte do tatuador. Por isso que o F. considerado um dos melhores...
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

O tatuador que eu quero um tatuador americano, que se chama P. B. O homem, para mim, um
dos grandes mestres, digamos. Eu j aprecio tatuagens h anos e anos e anos. E desde sempre
fiquei mesmo maluco com os desenhos dele, porque ele consegue fazer Trabalha com
sombreados, e representa o real assim de forma assustadora! () Esta [tatuagem] que eu fiz, fui eu
que fiz o desenho. Que eu nem sei desenhar muito bem, estive uns tempos a tentar fazer assim um
desenho... Depois mostrei a um tatuador que eu conheo, ele disse-me o que que achava, fez uns
melhoramentos, e pronto, l fez a tatuagem. Foi o F. () Para mim, apesar de haver muitos outros e
bons em Portugal, ele continua a ser, em termos de higiene, de preos j no digo, e de tipo de
desenho.... Acho que um ptimo desenhador.
[Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

O piercing, para mim, no arte. () Qualquer um de ns podia fazer piercings, nenhum de ns

podia fazer tatuagens se no tivssemos o perfil de desenho muito forte. (...) Op, porque a arte
aquilo que tu vs, que tu transpes de um papel para a pele e que fica igual. () Preocupam-se com
aquelas esculturas horrveis, que eu acho, uma pedra sobre pedra, que lindo! Escultura!.
Mandou-me duas latas de tinta para a parede - arte! To giro! E porque que olhas para aquilo?
Eu no vejo nada! Eu fazia aquilo, qualquer um de ns aqui fazia aquilo! arte! () Por exemplo,
tu viste aquela perna, de um realismo muito forte. Aquilo um trabalho de realismo muito forte, h
pessoas que no fazem aquilo, no ? () Pronto, pessoas que chegam aqui com sonhos que no
sabem explicar, eles [os tatuadores] transpem para o papel, p, a ideia das pessoas: mesmo

- 530 -
 isto, s que eu no encontrava em lado nenhum! Oh p, eu acho que isso extremamente
gratificante, ptimo, no ?!
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Da que os principais requisitos periciais para vir a ser um bom tatuador decorram
directamente dos prprios critrios de legitimidade artstica da tatuagem (pormenor e rigor
figurativo), exigindo-se ao profissional, fundamentalmente, que tenha uma mo firme e domine
as tcnicas do desenho. Tal como no sistema da arte clssica, o talento visto como um dom,
sendo conotado com o jeito para o desenho. Esse talento reveste-se de uma solenidade, uma
preciso de relojoeiro na reproduo epidrmica do desenho projectado, tanto mais quanto os
seus traos so encarados como definitivos.

Aprendi serigrafia, tenho trs anos de serigrafia e... e da, prontos, aquilo como tinha a ver com
desenhos E depois chegou ao ponto de vir a conhecer mais tarde a tatuagem, que tal e qual
como se trabalha com a serigrafia, s por dizer que, claro, tem outras tcnicas diferentes, outras
manhas de se poder trabalhar. Ento da, passei da serigrafia para a tatuagem. () Atraiu-me um
bocado, porque eu sempre gostei de desenhar, na escola sempre gostei de desenhar e... e, prontos,
por acaso, tive boas notas em desenho, nunca tive, assim, aquela dificuldade de desenvolver
qualquer coisa que fosse, e que me dissessem P, consegues fazer isto?, e eu no o fazer. P
mesmo, tinha que ser do contra, tinha que fazer! (risos) Ento eu fazia. Prontos, e depois da vem
aquela coisa de... despertou-me um bocado a ateno, prontos, o ver pessoas a tatuarem-se com
umas agulhas e tal. E ento, depois da comecei a entrar numa, p, prontos, se eles fazem aquilo,
eu tambm posso fazer! Eu desenho melhor do que eles e tal, e vou fazer... () E da para a frente,
prontos, segui mesmo, escolhi o meu modo de vida, mesmo.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Para ser um tatuador medocre, no preciso ser muito bom a desenhar. Mas para se ser um bom
tatuador preciso ser muito bom a desenhar. E o que h mais para a em Portugal tatuadores
medocres que no sabem desenhar. So poucos os que so muito bons a desenhar. E para ficar
pela mediocridade, mais vale uma pessoa nem sequer se meter naquilo. O piercing j no requer
tanta mestria, pelo menos no a nvel do desenho. preciso ter vontade, preciso ter alguma
segurana, preciso ter um bom conhecimento daquilo que se est a fazer. No preciso
propriamente ter uma veia artstica muito forte.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

A tatuagem, acho que so artistas as pessoas que fazem... Acho que sim, acho que sim. Acho que
sim por uma razo muito simples: pelo simples facto de que no convm errar no trabalho. S a
comea logo comea logo por uma questo de arte. que, ainda por cima, uma pessoa, na tela...
Se um quadro pintado considerado arte, na tela h sempre uma margem de erro. Podes sempre
pintar por cima. No corpo no, no ? Se pintas a preto, j no tens nada a fazer. No podes pintar
por cima. Podes emendar de outra maneira, podes fazer as coisas de outra maneira, mas no d
para apagar! E acho que com a contrapartida daquilo que podes fazer num quadro, poderes fazer na
pele. Acho que essa a justificao mais simples de que a tatuagem devia ser uma arte. No devia
ser s uma tatuagem. Embora no tenha assinatura. Tem o estilo prprio do tatuador... [O estilo
prprio que acaba por ser reconhecido] Sim, exactamente. Exactamente.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

- 531 -
 As competncias dos tatuadores, contudo, no esto confinadas sua percia figurativa
com agulhas de pistola. A esta competncia propriamente esttica, acrescem competncias de
ordem tcnico-expressiva relativas definio dos contornos e sombreados, solidez e brilho
das cores utilizadas, adequao do desenho, na sua dimenso e caractersticas particulares,
anatomia especfica do corpo do cliente , bem como ainda competncias colaterais ao exerccio
esttico da actividade, como sejam as de ordem sanitria, comunicacional e empresarial. A
estas, adquiridas em contextos de socializao e formao mltiplos, h ainda que juntar a
capacidade criadora do tatuador, ancorado nas idiossincrasias pessoais que o indivduo mobiliza
e faz jogar no seu trabalho de criao, como processo de personalizao expressiva que, em
ltima instncia, ir definir um estilo pessoal. Como no maneirismo seiscentista, a tatuagem pode
ser identificada como sendo executada maneira de.

Um artista na tatuagem assim, logo que expresse o tipo de trabalho que tu partida idealizas, para
mim um bom tatuador. () Agora, a maneira como o fazem, a higiene que tm, todo o tipo de
cuidado que tm com o trabalho, a maneira como deixam o cliente vontade, isso tambm
importante. Todo esse tipo de qualidades elege qualquer um como bom tatuador.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Estas tatuagens no esto borradas, tm os traos definidos, so tatuagens F., olha para aqui e
sabe ver que F., um entendido na matria. (...) Tem habilidade, alm de ter cursos de designer. Um
tatuador no precisa de ter um curso, mas precisa de ter uma imaginao muito frtil e conseguir
combinar a imaginao com o desenho, conseguir passar para o papel tudo aquilo que pensa.
[Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Mais artfice do que artista, do body piercer so esperadas, fundamentalmente,

competncias periciais de natureza tcnica que incluem, sobretudo, conhecimentos tericos de
anatomia e conhecimentos prticos sobre procedimentos de pequena cirurgia e higiene
hospitalar, ficando a dimenso esttica em grande medida reduzida apreciao da
conformidade entre as caractersticas do objecto incorporado (no seu volume, forma e cor) e as
caractersticas da zona corporal a incorporar.

Se houver uma pessoa que chegue aqui e me perguntar qual o piercing que lhe fica melhor no
umbigo, eu posso dar-lhe a minha opinio. J tenho mais segurana na opinio que lhe posso dar.
No quer dizer que seja aquele de que a pessoa vai gostar, no ? Eu tenho vrios tipos de argolas,
vrias medidas de argolas no de largura, de largura tambm, mas eu estou a dizer de
comprimento. Por exemplo, ainda h pouco tempo tive aqui uma rapariga que queria meter uma
argola, e perguntou-me qual era a argola que achava que lhe ficava melhor. Eu aconselhei-lhe a
mais pequena, porque o umbigo dela era pequeno, e uma argola grande ia ficar grande demais para
o umbigo que ela tinha. E ela virou-se para mim e disse: est bem, mas eu queria a outra acima,
que era o nmero precisamente acima. E o que que eu fiz? Eu fiz-lhe o piercing com a argola,
acabei de lhe fazer o piercing e disse para ela se levantar, ela viu-se ao espelho e realmente disse
que era muito grande para ali. Acabei por deit-la outra vez, tirar-lhe o piercing e meter-lhe a argola
mais pequena. Esteticamente ficava-lhe muito melhor. s vezes as pessoas no tm muito bem a

- 532 -
 noo dos piercings que escolhem. () Em primeiro lugar, [ necessrio] ter o material sempre
esterilizado e pronto para trabalhar. () Porque o piercing no s a parte do furo, tudo o que
envolve o material todo, desde material que preciso esterilizar, a material que no vale a pena
esterilizar, que logo deitado fora que o caso das agulhas que te furam, que so deitadas fora
para uma embalagem para depois levar para uma farmcia. (...) E uma pessoa nunca sabe quem
que vem fazer o piercing, nunca sabe se tem doenas contagiosas, se no tem doenas
contagiosas. Portanto, h sempre o mximo de segurana, e h normas de segurana que as
pessoas tm sempre que cumprir, que essencial as pessoas cumprirem.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Fui aprofundando o meu conhecimento, no s a nvel do corpo, como tambm a nvel de sade, e a
nvel da esttica propriamente dita e dos movimentos que surgem paralelos a esta histria. () [
necessrio] Um bom conhecimento do corpo e das reas visadas a nvel do piercing. Depois, um
conhecimento razovel, no tem de ser necessariamente aprofundado, acerca das doenas, das
fraquezas mais comuns do corpo humano, no que toca a certa debilidades e coisas assim. E depois,
um conhecimento muito bom daquilo que a higiene hospitalar, porque uma coisa com que se tem
de ter muito cuidado! No s para evitar a propagao de doenas dentro do ambiente de trabalho,
mas para reduzir o risco de contgio. Essas sero assim as coisas mais importantes. E depois, v l,
um sentido de tica profissional, a conscincia de que no se deve fazer determinadas coisas. ()
Eu nunca faria algo como o que se faz em determinados estdios c em Portugal, em que se guarda
equipamento ao ar. H sempre bactrias em suspenso no ar, h sempre formas de micrbios, de
vrus, que, ao andarem em circulao no ar, se acabam por depositar em cima do material e, mais
tarde, esse material utilizado no corpo de uma pessoa. E essa pessoa, at por uma simples
incompatibilidade de micrbios, pode vir a ter uma alergia ou uma infeco grave. Todo o cuidado
pouco nestas coisas. Depois, h que ter ateno tambm uma coisa: ns lidamos ns, os
profissionais lidamos diariamente com pessoas com historiais muito diferentes e muito variados.
Todas elas podem estar expostas ou podem ter estado expostas a uma srie de doenas diferentes.
Ns temos de ter cuidado com a nossa prpria sade. A pessoa aparece, no a conheo de lado
nenhum, ela aparece no estdio, est meia hora ali comigo, eu uso uma srie de equipamento
hospitalar com ela, que depois, mais tarde, ter de vir a ser utilizado noutra pessoa. Se eu no tiver
cuidado comigo e com as prximas pessoas, eu posso estar a provocar um surto epidmico s
porque no tive o cuidado suficiente.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Na medida em que so prticas corporalmente invasivas, a tatuagem e o body piercing

no so incuas de riscos se no forem praticadas mediante rigorosas regras de assepsia. Os
profissionais da marcao corporal lidam frequentemente com sangue e outros fluidos de
desconhecidos, pelo que, sem meticulosas precaues de higiene e esterilizao, a sida, as
hepatites ou outras doenas infecciosas que esto na ordem do dia, podem ser transmitidas de
um cliente a outro ou ao prprio profissional por negligncia deste ltimo.
nesta perspectiva que se denota no discurso social produzido e reproduzido a propsito
quer da tatuagem, quer do body piercing, uma forte nfase na sua dimenso de conduta de risco
e, consequentemente, na necessidade de competncias e disciplinas profissionais que
acautelam a higiene e sade pblica nos estdios onde so exercidas. Programas, reportagens
e discursos quotidianos (incluindo os dos prprios profissionais, bem como os stios dedicados a
este tipo de prticas na Internet), so em grande medida focalizados na questo dos riscos de
sade que a incorporao deste tipo de marcas implica, destacando o perigo de contrair doenas

- 533 -
infecto-contagiosas, de contrair infeces, ou de ter reaces fsicas negativas aos materiais ou
tintas introduzidos na epiderme.
Hoje, numa rea onde no h qualquer tipo de legislao que regule este tipo de prticas
e garanta aos clientes um trabalho srio, relativamente fcil qualquer iniciado encomendar o
material necessrio para tatuar ou perfurar a pele, e pensar em instalar-se por conta prpria.
Situados num circuito altamente competitivo, muitos profissionais destacam a questo da
desregulao da sua actividade, e insurgem-se contra esse vazio legislativo em Portugal, onde
qualquer um pode exercer prticas de marcao corporal sem o mnimo de competncias e
condies sanitrias. Os ofcios da perfurao corporal continuam a carregar com uma
reputao negativa, e essa situao contribuiu para a reproduo social do estigma
historicamente enraizado que persegue os seus praticantes. As condies sanitrias e de
assepsia em que as actividades so exercidas constituem, assim, um importante motivo de
combate para inmeros profissionais, preocupados com a m imagem veiculada por certos
amadores (os scratchers), aparentemente mais ciosos dos lucros que da integridade fsica dos
seus clientes, a trabalhar em condies de higiene muito duvidosas, com equipamento suspeito,
etc., situao que acaba por conotar negativamente a prpria actividade.
A reputao do estdio e dos profissionais que nele trabalham tambm construda a
partir desta dimenso da minimizao do risco implicado na prtica profissional, e no do
interesse de nenhuma das partes, produtores e consumidores, que haja razes para que se
estabelea qualquer espcie de desconfiana. Da a urgncia destes artfices na
institucionalizao de uma tica profissional, nomeadamente sob a forma de legislao,
reguladora de competncias e disciplinas tcnicas e sanitrias, sujeitas a vigilncias apertadas e
sanes jurdicas. Tentou-se, nomeadamente, formar uma associao profissional no sentido de
estabelecer padres de conduta elevados para a prtica de tatuagem e body piercing, certificar
os seus profissionais, pressionar as empresas fornecedoras de equipamento para seleccionar a
sua clientela, etc. Mas dada a fragmentao, individualismo e competio que tende a
caracterizar o mundo da marcao do corpo, ningum particularmente optimista sobre a
viabilidade e a real eficcia de uma organizao deste tipo.

Acho que, para j, tens de ser muito, muito, muito, muito honesto, a nvel da higiene, porque isso
agora uma coisa que fulcral, no ? No fundo, eu tenho sempre a conscincia que estou a mexer
com a sade das pessoas. Acho que isso a coisa fundamental, fundamental, seres
bestialmente honesto no teu trabalho.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

- 534 -
 Muita gente ainda continua a fazer furos numa ourivesaria, o que eu acho uma badalhoquice hoje,
no ? () Eh p, eu acho que em Portugal est tudo um bocado errado porque no h legislao
da parte da sade que exija aos estdios seja o que for, 'ts a ver? Isto tudo uma balda, cada um
faz aquilo que quer, se a gente quisesse no tnhamos sequer uma desinfeco nenhuma aqui no
estdio, ou quem diz aqui diz noutro lado. No somos obrigados a nada! Fazemos porque
evidentemente achamos que necessrio, mas h pessoas que no acham que seja necessrio.
() Eu at vejo que h pessoas que vo fazer piercings e que depois vm aqui e dizem ep, ela
no tinha o coiso embrulhado! ou mexeu nos brincos com as mos sem luvas!, ests a ver!
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Qualquer bom profissional deve ter um questionrio e um folheto informativo que os prepara, ou seja,
que os informa acerca do que que a responsabilidade de ter um piercing. E o meu questionrio
deixa a pessoa alertada, alis, porque ela assina, compromete-se e sabe que a partir do momento
em que sai da porta do estdio para fora, a responsabilidade pela cicratizao, ou seja, pela boa
evoluo das condies em que o piercing est s dependem dela. O que se passa dentro do
estdio responsabilidade minha. Aquilo que acontece, aquilo que a pessoa faz depois, ser
responsabilidade dela. E ela deixa-te um documento assinado justamente para comprovar isso.
Acontece que muitas das vezes as pessoas se desleixam com a higiene, e isso pode provocar
alguns problemas.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Ainda que no institucionalizado, existe um conjunto de disciplinas implicitamente aceites

entre os profissionais mais reputados no circuito da marcao corporal em Portugal, que vem a
consubstanciar-lhes, tacitamente, um cdigo de tica profissional. Inclui, sobretudo, regras do
foro higinico e sanitrio, quer relativas ao material e equipamento com que lidam
quotidianamente, quer relativas aos direitos e deveres que enformam a relao do profissional
com o cliente. O estdio deve espelhar as regras bsicas de assepsia, o que faz com que, em
muitos deles, os seus responsveis tenham o cuidado de, aos clssicos elementos de uma
esttica neo-barroca habitualmente dominantes na decorao dos estdios, juntar outros
elementos que remetem para um cenrio medicalizado e moderno, que transparea higiene,
assepsia e vigilncia clnicas, por forma a combater a imagem da actividade como trabalho
sujo, a credibilizar a reputao do estdio e dos respectivos profissionais, e a conceder um
maior nvel de confiana ontolgica s novas clientelas levadas pelo recente renascimento das
marcas corporais.
nesta perspectiva que muitas vezes se encontra o body piercer ou, por vezes, at o
tatuador, dotado de toda uma parafernlia paramdica, desde a marquesa bata branca,
evocando a respeitabilidade e a credibilidade social conferida s prticas invasivas efectuadas
pela medicina convencional. Todas as intervenes, por sua vez, devem ser efectuadas com
material hospitalar de uso nico ou devidamente esterilizado, ao contrrio do que acontece com
as tradicionais pistolas utilizadas pelos ourives para colocarem brincos. A tica profissional
destes artfices no respeita apenas os cuidados bsicos de higiene a ter com o estdio e
equipamento nele utilizado, mas ainda os cuidados a ter com a prpria interaco social entre o

- 535 -
profissional e o cliente. A obrigao de passar ao cliente a informao necessria acerca das
precaues e procedimentos a ter com a sua nova marca, nomeadamente nos primeiros tempos,
em que o processo de cicatrizao se desenrola, no sentido de prevenir eventuais focos de
infeco e ter a melhor cicatrizao possvel, so pontos de honra na sua prtica profissional.
Para alm desta regra bsica que concerne a ps-interveno, o profissional tenta ele
prprio definir e gerir a situao de interaco partida, de forma a evitar eventuais problemas
no desempenho da sua actividade. F-lo mediante a clara imposio de algumas disciplinas
sobre o comportamento do cliente, normalmente expostas nas salas de espera dos estdios,
como a definio etria para ser intervencionado sem a prvia autorizao parental (presencial
ou por escrito), a recusa de intervencionar indivduos que demonstrem estar sob o efeito de
substncias alcolicas e/ou psicotrpicas, o direito que se reservam de recusar fazer
determinados trabalhos esttica ou ideologicamente contra os seus prprios valores, a recusa
em continuar trabalhos comeados por outros tatuadores (que preferem tapar e fazer um novo
trabalho), ou ainda a recusa ou, pelo menos, a chamada de ateno para os riscos sociais que
advm de tatuar definitivamente zonas do corpo normalmente descobertas, como as mos ou a
face, o que pode ser interpretado como uma irresponsabilidade do prprio tatuador, evitando
assim uma imagem pblica negativa que pode comprometer a sua reputao enquanto
profissional.
Entre as novas clientelas dos estdios de tatuagem e body piercing, por sua vez, a
situao de marcar o corpo implica muito habitualmente uma situao de tenso pelo receio da
dor infligida, o que exige da parte do profissional quer uma aprendizagem sobre as vrias formas
de melhor lidar com os medos e ansiedades do cliente, no sentido de atenu-los, de control-los,
tentando introduzir na sua performance e na estrutura da situao de interaco elementos de
relaxamento, evaso e distraco (como a msica), de confiana mtua (como a conversa), de
intimidade (resguardando o espao das intervenes dos olhares exteriores) e de conforto fsico
(cadeiras adequadas posio mais favorvel, nomeadamente considerando que a tatuagem
nunca uma interveno rpida e indolor).
Estes cuidados so tomados no apenas em funo do interesse do cliente, mas tambm
de forma a no comprometer o trabalho do prprio profissional, no rigor e pormenor que lhe
exigido, enquanto actividade que implica traos definitivos sobre um suporte vivo. A convico
emitida pelo profissional, o acompanhamento, a capacidade de comunicar e de escutar, de
dialogar e de mobilizar tcnicas de relaxamento dos clientes, potencia sobre estes um efeito
apaziguador da apreenso e sofrimento que a antecipao ou a conscincia da dor implica.

- 536 -
 E gosto de simpatizar com as pessoas quando estou a tatuar, e ver que a pessoa est-se a sentir
bem e a falar e... Prontos, que para tambm no estar naquelas ondas do Eh porra, o gajo no
pra ou uma cena qualquer, e estou a sofrer bastante... No, no isso que eu tento fazer. tento
tatuar e ver que a pessoa se sente bem. () Porque ns, quando temos uma folha, a folha no
mexe, no treme, e ns temos que estar ali com a mo fixa. () E a eu no quero ter um trabalho
estragado, nem quero estragar a pele ao outro.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

preciso ter uma certa e determinada arte para se poder lidar com as pessoas. Aquilo acaba por ser
quase um consultrio de psicologia, psiquiatria. As pessoas vo para l falam delas, dizem coisas,
desabafam muitas vezes connosco coisas que no faro com muito mais gente. () Ento ponho a
pessoa a respirar fundo, pausadamente e tal, conversando com ela, vou demorando o mais possvel
se vejo que a pessoa est nervosa, vou-lhe dando a volta e quando vejo que a pessoa no est
espera, fao o que tenho a fazer e depois pergunto: ento, doeu? E normalmente as respostas
que tenho : ento, j est? E eu digo: J! O pior j est! Agora s meter o brinco. E a as
pessoas nem se aperceberam o que que se passou. Est feito, est feito.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Em segundo lugar, cativar o cliente, ser simptico para o cliente, precisamente por causa do
nervosismo do cliente. () Inclusivamente ter o cuidado de dizer como que a pessoa h-de tratar
do piercing, e como que h-de cuidar do piercing. Acho que so os trs principais conselhos que
uma pessoa deve dar a um cliente. () Alis, eu tenho uma certa simpatia pelas pessoas em que
estou a fazer os piercings. Tenho sempre tendncia para estar a brincar com elas, e a falar com elas,
coisas que se calhar no para me gabar mas em muitas casas no fazem. O que sempre
uma contrapartida para o cliente, porque os clientes j esto nervosos. Vm fazer uma coisa que,
partida, no sabem bem o que vo fazer. Ou sabem aquilo que vo fazer mas no sabem se di, se
no di, e tm sempre aquela noo de que di muito. Normalmente vm sempre com a tenso
muito alta. () Se uma pessoa estiver durante dez minutos, no preciso mais do que isso,
enquanto estiver a preparar o material, a falar com ela, a rir-se um bocado com ela, a pessoa
comea-se a sentir mais vontade, comea a sentir mais segurana, comea a ficar mais
descontrada, mais relaxada, no ? E muito mais fcil trabalhar assim, muito mais fcil fazer as
coisas assim do que estar a apressar as coisas, estar a fazer s para despachar e para ir embora,
para ter outro cliente a seguir.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

O reconhecimento profissional do tatuador ou do body piercer no passa necessariamente

pela obteno de qualquer tipo de formao certificada, situao, alis, praticamente inexistente
no circuito. Embora a prtica do body piercing j demonstre algum grau de institucionalizao a
este nvel, com a oferta, no estrangeiro, de cursos de curta durao vocacionados, sobretudo,
para a transmisso de conhecimentos bsicos em anatomia, tcnicas de execuo e regras de
assepsia em pequenas intervenes corporais, os jovens entrevistados que os frequentaram
tendem a desvalorizar esta modalidade formal de aprendizagem relativamente s aprendizagens
decorrentes das suas experincias concretas. Desses cursos valorizam, fundamentalmente, o
certificado que ratifica a sua frequncia, o qual habitualmente exposto numa parede visvel do
estdio onde os jovens perfuradores trabalham, como forma de credenciao do seu portador
junto do cliente, concedendo uma aparncia de legitimidade formal e institucional da prtica que
pode tranquilizar este ltimo.

- 537 -
 Quando comecei a fazer, fui autodidacta. Tive formao depois, quando fui a Inglaterra, mas j foi
por auto sugesto, ou seja, porque havia, e porque h muita gente a entrar nos estdios e a
perguntar onde que aprendeste, como que fizeste, e tal. E no h profissionais, ou no h mais
profissionais, em Portugal, que tenham diplomas. Do meu conhecimento, creio que no h. Talvez
porque mais um ponto de valorizao em relao aos outros. como ter o curso de reanimao e
primeiros socorros da Cruz Vermelha, uma das coisas que nos exigida pela Associao de
Piercers Profissionais, que uma instituio americana. Mas, l est, no compulsivo, a pessoa s
faz se quiser, mas curriculum, bom...
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

Tirei um curso em Inglaterra. Foi muito rpido. () Digo-te j que foi mais terico que prtico. () Eu
fiz o curso, voltei, e comecei logo, logo a trabalhar. E isto tambm daquelas profisses, tal e qual a
tatuagem, em que tu, a nica maneira de fazeres bem, quanto mais fazes. No h mesmo, mesmo
outra hiptese.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

Isto uma arte liberal, isto uma arte que no tem... No temos nenhuma ajuda, l t, no temos
nenhuma escola que fundasse isto e que desse a conhecer a quem quisesse aprender, para depois
podermos usufruir daquilo que aprendemos ali. No temos essa coisa c, isto ainda anda assim um
bocado abandalhado. (...) Ou seja, quem quiser fazer pode fazer. Ou seja, se no souber fazer e no
tiver ningum que lhe ensine, tem que ir l para fora, aprende e vem para c, e vai fazer aquilo que
aprendeu. Ou ento tem que estar ao p de algum, ou ter jeito para aquilo e desenrascar-se
conforme sabe.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Normalmente so as pessoas que trabalham nas casas que se vo fazendo a elas prprias, at para
irem fazendo, para irem praticando. Se, por acaso, alguma coisa falhar, a tatuagem pode sempre ser
coberta ou ser melhorada. () Para praticar, por norma, praticamos em ns prprios. Adquire-se a
experincia e j vem do prprio talento da pessoa, no caso da tatuagem. () [o curso de body
piercing] Foi em Crceres. () Foi trs dias. Foi trs dias... De resto, depois, a partir do momento em
que fiz o curso, comecei logo a fazer piercing. Foi rpido. Os piercings, como uma coisa que uma
questo de rotina, depois tambm fcil de ganhar prtica. Como so feitos sempre da mesma
maneira, e como as pessoas escolhem mais ou menos sempre os mesmos stios para furar, torna-se
numa coisa bsica.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

A aprendizagem tendencialmente realizada segundo um modelo autodidacta, no um

autodidactismo herico tradicionalmente celebrado nos circuitos artsticos de viso mais
romntica, que aspira total autodeterminao e autonomia na aquisio de conhecimentos,
resistindo e recusando as formas de aquisio de conhecimento, mas um autodidactismo de
busca autnoma, caracterstico dos mundos artesos, onde as formas tradicionais de aquisio
e reproduo de competncias nunca foram institucionalizadas, ou seja, controladas e
reproduzidas por instituies socialmente reconhecidas e legitimadas para tal (Bzille, 2003).
No circuito da perfurao corporal, as competncias comeam por se adquirir no terreno,
pela frequncia do circuito, na observao directa, in loco, de profissionais na sua prtica
concreta. relativamente frequente, no caso dos body piercers, estes procurarem vrios
estdios e profissionais deste ofcio no sentido de experimentarem em si mesmos vrias tcnicas
de abordagem e de interaco com o cliente, de execuo da perfurao, de tipos de material

- 538 -
utilizado, etc. Aprende-se em interaco com quem sabe, olhando, para depois tentar reproduzir
e aperfeioar na prtica concreta.
Para que tal acontea, os jovens com a inteno de mais tarde se instalarem
profissionalmente procuram ser ajudantes ou aprendizes de quem j est instalado ou, situao
mais frequente, auto-propem os seus servios sobre "voluntrios" que recrutam entre as suas
redes de sociabilidade amical, gratuitamente ou fazendo-se pagar substancialmente menos do
que nos estdios. O acesso relativamente facilitado aos materiais e equipamentos necessrios, e
o facto de a interveno profissional ser dispendiosa para o bolso de muitos jovens, deixa uma
larga margem de manobra aos exerccios de experimentao autodidacta, nos ensaios sobre si
prprio, sobre couro de animais e/ou, sobretudo, entre amigos. Muitos tatuadores e body
piercers comeam, assim, nos corredores das suas escolas ou nas ruas dos seus bairros a
perfurar o corpo dos companheiros que o permitem, relao que oferece vantagens recprocas: o
objectivo de oferecer a alguns leigos mais prximos um servio que, de outro modo, seria
bastante mais dispendioso, permite ao prprio usufruir de uma boa ocasio para treinar e tentar
melhorar gradualmente a sua tcnica.

Comecei primeiro a frequentar as casas dos outros. Depois veio o gosto pela aprendizagem, quis
aprender a fazer. E ento a tive obrigatoriamente que participar daquele crculo, porque era ali que
eu ia aprender e era ali que iam surgir as oportunidades e que eu ia comear a aperceber-me como
era o mercado e como que funcionava tudo isto. () E tambm porque poderia estar a ver o que
que se estava a fazer, deitado, a olhar, a ver o que que se estava a passar. (...) Queria ver tambm
como que elas trabalhavam, qual que era a sua ordem de trabalhar, os instrumentos que
utilizavam... Ento, fui correndo os vrios profissionais do mercado da altura, tambm para aprender
o que que se devia e o que que no se devia fazer. () [Depois] Fui ensinado por uma pessoa
que eu conhecia j de h uns anos e que tambm estava a desenvolver esta actividade. Tinha
estado em Londres a aprender, veio para c, e instalou-se numa casa de tatuagens. E eu, tambm
a, com ele, comecei a arranjar os meus prprios clientes, que se dispunham a ser as minhas
cobaias, entre aspas. Eu fazia-lhes o furo com a orientao desta pessoa, que estava ao meu lado
e que possua o material para que eu pudesse fazer as coisas, e as pessoas que serviam de minhas
cobaias pagavam por isso um preo muito mais reduzido. Ou seja, pagavam s aquilo que eu
pagaria ao meu amigo que dispunha do espao e do material dele para que eu pudesse aprender.
(...) Saam-lhes os piercings muito mais baratos. Eu saa com alguma experincia. Foi assim at ter
o meu prprio espao e at ter o meu prprio material e comear a fazer os meus prprios piercings.
() Passaram-se uns meses assim [em formao], e um dia mais tarde encontrei uma outra pessoa,
outro amigo da adolescncia, que estava nesta altura a abrir um estdio de tatuagem, ele pelo lado
das tatuagens, e eu resolvi propor-lhe uma sociedade em que ele faria as tatuagens e eu faria o
piercing, e comeamos a montar o espao a partir da. Depois as coisas foram-se desenrolando
normalmente.
[Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

A aprendizagem atravs da interaco continuada com um dado profissional mais velho,

experiente e reputado, mediante a instituio de uma relao mestre iniciado, uma situao
privilegiada no processo de socializao no papel de perfurador do corpo, especialmente no

- 539 -
caso da tatuagem. A proximidade com o mestre na sua actividade providencia ao jovem iniciado
todo um conjunto de conhecimentos sobre as oportunidades financeiras e criativas oferecidas
pelas actividades de perfurao que, de outro modo, seria bastante mais difcil de obter, no s
nos seus aspectos mais tcnicos, como nos aspectos mais logsticos (contactos com
fornecedores, carteira de futuros clientes, etc.). No entanto, ainda que muitos jovens se esforcem
por tentar obter uma aprendizagem junto de algum que tenha j um estdio e reputao, a
aceitao por parte deste segmento muito difcil. Formar iniciados uma tarefa incmoda para
quem j tem uma reputao consolidada, na medida em que a procura de marcas ,
actualmente, crescente, mas as clientelas no se permitem facilmente oferecer a um debutante.
Por outro lado, a reticncia da elite dos tatuadores a formar os mais jovens ainda
fundamentada no facto de, num meio altamente competitivo como o da marcao corporal em
Portugal, estarem a formar potenciais focos de concorrncia. Na medida em que a formao de
um aprendiz faz-se a partir de uma forte conivncia com o profissional, trata-se de uma relao
que implica partilhar tcnicas e segredos de estilo atravs do trabalho em conjunto, num domnio
onde a arte e a tcnica se combinam subtilmente, e onde o profissional cioso da autoria do seu
trao, da sua forma de desenhar, ou de perfurar. Implica ainda partilhar uma carteira de clientes,
j que o acolhimento do novio na equipa do estdio feito, geralmente, na condio de ser
pago comisso sobre o trabalho dos clientes menos fiis casa, com projectos tcnica e
esteticamente menos exigentes. Da que os tatuadores mais velhos e reputados, mais
experimentados e conhecidos no estejam pelos ajustes em partilhar os seus segredos tcnicos
e artsticos, bem como os seus capitais simblico e social com algum que, mais tarde ou mais
cedo, se pode autonomizar e constituir num plo de forte concorrncia.

[Comecei a aprender] com pessoas que eu conhecia e que na altura eram militares pelo menos
dois deles, e outros no eram e que viram um militar a tatuar outro militar, e que depois vieram c
para fora e Eh p, se o outro fez, tu tambm fazes e assim e assado.... E explicou a outro, o
outro foi fazendo e eu fui observando, e assim que eu consegui captar tudo aquilo que eu observei,
fui fazer [a si prprio]. (...) Prontos, uma coisa que eu aprendi com um tatuador que o H., que tem
17 anos de tatuagens, corrido pelo mundo, reconhecido como terceiros, quartos melhores
tatuadores do mundo. () Alis, j tinha feito umas quantas tatuagens a uns amigos meus. E ento
foi aquela coisa de... decidi mesmo No, eu vou montar [o meu negcio], vou ter que aprender! E
tive depois tambm a chance de conhecer o H., que foi uma pessoa excepcional comigo, e que me
ensinou bastante dentro daquilo que eu j sabia, e o que faltava desenvolver... e ensinou-me. Depois
do que ele me ensinou e aquilo que eu tenho estado fazer... estou muita bem! () Aquilo que ele me
ensinou tem bastante valor para mim. So segredos que... prontos, l est, de tatuadores para
tatuadores todos escondem, todos escondem os seus segredos, no ? () No daquelas
pessoas que capaz de esconder aquilo que ele sabe, ou seja, d essa informao. Ele sabe. S
que assim, ele estar a dizer a outro, no que o outro vai ser melhor que eu, ou seja, ele vai ter
de comear e depois da que vai chegar ao ponto que eu sou, e ele no se importa disso.
Enquanto que c a maior parte dos tatuadores andam na onda do... eu sou eu, e isto daqui no sai
nada! mesmo assim! () Tambm temos que estar a trabalhar e exercitar o trabalho. () Eu digo
porco porque ns, para aprender a tatuar, picamos em peles, em couratos... Ns comeamos

- 540 -
 primeiro a trabalhar em couratos e depois da... Eu, pessoalmente, posso dizer que no passei por
essa fase, porque passei logo directamente para a pele [humana]. () Eu hoje, por exemplo, estou
prestes a abrir um outro estdio de tatuagens e... sei l, daqui talvez a mais algum tempo, quem
sabe, sei l, estar l a trabalhar e ter aqui uma ou duas pessoas que tomem conta disto. Mas essas
pessoas vo aprender comigo e vo seguir um bocado. () Porque eu no quero que uma pessoa
esteja aqui para chegar ao fim do ms e receber o ordenado. Porque eu nunca lhe vou dar o
ordenado, eu apenas tenho o espao. E se eu lhe dou o espao e se ele se queimar, e a carteira
profissional dele se queimar... ahhh, e assim. Ou seja, ele antes disso ainda vai ter que picar muito
porco! Muito porco!
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Ele [o tatuador empregado] ganha percentagem das tatuagens. Normalmente o esquema

ganharem percentagem, ou seja, o dono do estdio recebe uma percentagem da tatuagem que
feita. Normalmente anda volta de 40% do valor da tatuagem, normalmente. H pessoal que leva
mais, h pessoal que leva menos. A gente leva menos, ou seja, para ajudar a pagar as contas,
telefone, luz, tintas, material, que ele no se preocupa com absolutamente nada.
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

Est-se, efectivamente, diante de um mundo exguo, com estratgias de fechamento que

se pretendem estreitas, e onde se sente a forte presena de lgicas de competio, concorrncia
e rivalidade entre pares pela disputa das novas e pela manuteno das velhas clientelas, as
quais, apesar de em alargamento, continuam a ser parcas. Este contexto possibilita
compreender que a camaradagem e a cumplicidade no seja um plo estruturante da cultura
profissional destes profissionais. Ainda que, por norma, at devido exiguidade do universo da
marcao corporal em Portugal, os seus profissionais se conheam pessoalmente de
(con)vivncias anteriores, enquanto frequentadores de determinados circuitos nocturnos ou de
eventos (como concertos de determinados estilos de msica)472, raramente partilham, contudo,
relaes de amizade, desenvolvendo uma interaco mnima entre si. uma actividade que
tende, portanto, a ser bastante individualista e secretista. Suspeitando que outros tatuadores
possam ter acesso aos segredos que definem o seu sistema pericial e fundamentam a
singularidade do seu estilo prprio, o profissional reputado tende a enveredar por uma estratgia
de gesto dos potenciais recursos humanos no seu estdio, bem como de fidelizao da
clientela que cai nas suas mos.

uma arte que estamos a comear c em Portugal, e que somos poucos, e os poucos que somos
acho que devamos de nos unir e apoiar, prontos, uns aos outros e... Ao mesmo tempo, andamos s
turras, mas tambm temos que ver porqu, a nossa guerra. Porque eu... No digo guerra porque,
prontos, assim uma palavra assim um bocado pesada, mas, prontos, assim, a nossa luta. ()
muito bom haver competitividade, porque havendo essa... essa competio, no h aquela coisa
de prontos, ns entramos numa corrida e quem for o melhor, o melhor!... E se no entrarmos
nessa corrida, acho que... se entrarmos mais na onda de difamarmos aquele e aqueloutro, no
chegamos a entrar numa corrida para ver realmente quem que o melhor, ou quem que o pior.
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

472Mesmo quando no se conhecem pessoalmente, sabem pelo menos reconhecer-se, caracterizar e criticar o
respectivo estilo de trabalho, pelo menos os que exercem a sua profisso nos limites da cidade de Lisboa.

- 541 -
 Tambm h muitas rivalidades. Mas isso, as rivalidades, mais a nvel nacional que a nvel
internacional... Sabes que uma conveno de tatuagens a melhor forma para tu lidares com a
concorrncia, porque ali tu s tens bons tatuadores, e ali tu tens de apreciar o trabalho de cada um.
H um mais fraco, h outro mais forte... Ali aprendes a lidar com a concorrncia! No aprendes a ser
sacana, aprendes a conviver com o teu colega que est ao lado, que trabalhou mais do que tu.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

Alis, os clientes das casas de tatuagem e body piercing partem um bocado de clientes que j
vieram, como lgico, no ? Porque esses clientes tm tendncia a trazer mais clientes. Portanto,
interessa sempre que o cliente fique satisfeito. E eu, ao fazer um piercing a um amigo meu, sei que
esse piercing vai ser visto por mais amigos dele tambm, no ? Que no so amigos em comum. E,
possivelmente, esses amigos dele so tambm possveis interessados em fazer piercings ou em
fazer tatuagens. E eu, a, estou a divulgar a casa tambm, nesse aspecto. Estou a divulgar o meu
trabalho e estou a trazer mais pessoas para c.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

8.4. Legitimao artstica do ofcio de tatuador e relao com a clientela

Apesar de continuar a ser privilegiada a aprendizagem com os tatuadores mais velhos,

mais experientes e mais reputados, a forma como os novos tatuadores hoje entram na carreira
profissional tambm se alterou com os tempos. Uma das dinmicas subjacente ao renascimento
da tatuagem tem sido, justamente, a emergncia da luta simblica pela sua dignificao,
legitimao e reconhecimento enquanto forma de arte, processo esse protagonizado, em grande
medida, por aco dos novos actores deste circuito profissional.
Do lado do consumo, indivduos oriundos de uma posio scio-econmica mais elevada
que os tradicionais clientes, dispondo de maior prestgio social, de uma mais elevada capacidade
financeira, e de, ao valorizar a funo esttica da tatuagem sobre a sua dimenso afiliativa ou
grupal, partilhar o interesse do tatuador em criar desenhos nicos e inovadores (Sanders, 1988:
29), ganhando assim a legitimidade cultural de uma classe mdia urbana e qualificada, seguindo
o padro de outras formas culturais como o jazz, o cinema, a fotografia, os designs ou mesmo o
graffiti (Blanchard, 1991:14). Do lado da produo, at pelo tipo de trajectria social que os
alguns dos recm tatuadores apresentam pontuada, como vimos, por experincias de
formao em vrias reas artsticas estes novos protagonistas vieram introduzir uma
diversidade muito considervel de possibilidades estilsticas na tatuagem, elevando o grau de
exigncia esttica da iconografia marcada, e enfatizando nas avaliaes de qualidade deste
meio de expresso no apenas a competncia tcnica, mas tambm a inovao do contedo do
design. Concomitantemente, vieram tambm reivindicar cada vez mais a institucionalizao

- 542 -
social da sua rea de actuao enquanto disciplina tcnica e meio de expresso artstica,
nomeadamente dentro do sistema de ensino.473
De facto, como se teve oportunidade de ver, hoje no chegam s profisses da marcao
corporal apenas jovens com trajectrias de excluso ou desajustamento social, situao tpica no
passado. Tal como j tem sido recorrentemente notado noutros estudos sobre este universo
(Atkinson, 2003; DeMello, 2000; Sanders, 1989), tambm muitos dos profissionais que actuam
agora em Portugal so jovens que, a dada altura da sua trajectria escolar, enveredaram por
formaes artsticas vrias, frequentadores de escolas e universidades de Belas Artes ou
Design. Insatisfeitos com as limitaes expressivas das tradicionais artes eruditas, bem como
com as limitaes impostas pelo campo artstico ao desenvolvimento das suas carreiras, por um
lado, e na posse de um largo capital social subcultural acumulado desde a adolescncia em
contextos microgrupais, por outro, alguns destes jovens artistas resolvem explorar o seu gosto
pela tatuagem como meio de vida e de produo criativa, um recurso que, largamente, j haviam
mobilizado para si prprios, enquanto consumidores.
Encontram na tatuagem uma forma de expresso grfica original e pouco explorada,
disponvel para caminhos mais iconoclastas quer de um ponto de vista esttico, quer de um
ponto de vista tico. Simultaneamente, uma actividade suficientemente rentvel e autnoma para
permitir a realizao de um projecto de identidade e de vida enquanto artistas ou criadores. A
tentativa de realocamento cultural da tatuagem do lugar desvalorizado de artesanato ou arte
menor para nova forma de arte maior em busca de legitimao sucede, portanto, paralela
tentativa de realocamento social dos seus protagonistas, cada vez menos provenientes das
margens sociais relativamente aos mundos das artes.
Na base da deciso do jovem para enveredar pela tatuagem como meio de vida comea
por estar, efectivamente, a auto-percepo de que possui uma forma de talento artstico
consubstanciado na clssica capacidade figurativa de transposio do desenho para a pele com
rigor e pormenor realista , reforado e legitimado no interior das suas redes de sociabilidade,
entre amigos, professores, clientes e, sobretudo, entre os seus pares no circuito
institucionalizado da marcao do corpo. Afastando-se das representaes negativas do
tatuador como figura socialmente desviante e marginal, os novos tatuadores tendem assim a
reivindicar para si prprios o estatuto de artistas e a apresentar (algum do) seu produto sob o

473 Declarava Fontinha, um dos mais reputados tatuadores de Lisboa, revista Homem Magazine, ter muitos
jovens, alguns deles de grafittis, que vm ter comigo mostrar os seus desenhos. Fico muito contente mas quando
dou formao a algum para vir trabalhar connosco. Se existem cursos de pintura e escultura, devia-se pensar
tambm na tatuagem como disciplina, porque cada vez tem mais procura (Medeiro, 2000:86).

- 543 -
ttulo honorfico de obra de arte, processo de legitimao sustentado por um sistema de aco
colectiva que integra vrios agentes individuais e institucionais interessados (e crentes) na
compra e venda destes recursos enquanto objectos artsticos e, portanto, orientados para a
legitimao e cauo cultural das suas respectivas convenes.

Considero-me e consideram-me [um artista]! E eu, quer dizer, acredito mais naqueles que me
consideram a mim, no que naquilo que eu digo. Porque aquilo que os outros vem e acham.
Porra, tu realmente s um artista!, e ai sim, distingue-se... Isto assim, s eu que poderei
reconhecer esse ponto. Ou eu, ou qualquer tatuador. Porque no ... apesar da pessoa estar de fora
e saber apreciar o desenho, depois ns temos as nossas contas, ns temos as nossas contas...
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

neste contexto que se comeam a tentar organizar espaos de partilha, afirmao e

legitimao cultural dentro do circuito da marcao corporal profissional, como o caso de
espaos de interaco como as associaes ou as convenes nacionais e internacionais, ou
ainda espaos de mediao discursiva, como as mltiplas revistas da especialidade editadas, ou
os inmeros stios, entre motores de busca, pginas pessoais ou blogs dedicados ao tema. Os
primeiros, correspondem a espaos onde os saberes-fazer (as pragmticas que resultam dos
saberes) de cada tatuador tm oportunidade de se dar a ver e de serem socialmente
reconhecidos e artisticamente legitimados pelos pares, podendo constituir acontecimentos
potencialmente transformveis em ocasies (Certeau, 1980), ou seja, momentos oportunos para
produzir ruptura numa dada trajectria, ou mudana no status quo do prprio circuito.474 Os
segundos, correspondem a espaos onde os saberes tm oportunidade de se articular em
discursos, uma cauo terica que faculta s prticas que tm por referncia uma maioridade
cultural.
Neste processo de redefinio e deslocao estatutria da tatuagem na hierarquia da
legitimidade cultural, os seus profissionais contam ainda com a cumplicidade social e simblica
de algumas instncias pertencentes ao prprio sistema artstico instalado, com principal
incidncia entre crticos e outros mediadores discursivos responsveis pela cauo simblica
no apenas do produto, mas tambm do prprio meio de expresso. Um sistema artstico que, a
propsito das fronteiras entre formas artsticas, tem sido recentemente confrontado com a
partilha de um amplo princpio inclusivo ou de banda larga entre as suas mais novas geraes, o
que implica uma larga aceitao por defeito de formas expressivas potencialmente artsticas:

474Nas palavras de Fontinha Homem Magazine, gosto de chegar a uma conveno, ver bons tatuadores e estar
ao lado deles. uma forma de reconhecimento. Foi saindo para o estrangeiro que as pessoas conheceram o nosso
trabalho e nos contactaram para trabalhar connosco (Medeiro, 2000:84).

- 544 -
diz-se aceitao por defeito porque, sendo certo nunca se ter verificado que a incluso deste ou
daquele domnio de criao constitusse crtica (mais ou menos veemente), rejeio, celeuma ou
despique, () no menos verdade que essa aceitao acompanhada da dispensa de
qualquer legitimao de teor explicativo. (Nunes, in Santos et al., 2003:212).
Sob a operatividade deste princpio, se bem que com resultados muito diversificados, tem-
se assistido a alguma porosidade no campo artstico, no sentido da disseminao e multiplicao
das expresses culturais na esfera (ou na mira) da sua legitimidade, bem como da tentativa de
equiparao das diversas linguagens expressivas, consideradas mais em relaes de
complementaridade e interpenetrabilidade do que numa configurao autonmica e
hierarquizada. J estudos anteriores tinham detectado o pendor dos mais jovens artistas
portugueses para pensar arte como um universo sem grandes fronteiras ou rgidas demarcaes
(Pais, Ferreira & Ferreira, 1995:69), revalorizando uma reciclagem universal das significaes e
objectos menores, perfilando novos horizontes e territrios estticos para a produo artstica, e
colaborando assim no colapso das clssicas distines que a polarizavam, como cultura
cultivada versus cultura popular, cultura de elite versus cultura de massas, artes maiores
versus artes menores, etc.
As preocupaes de ordem esttica e criativa tm-se estendido a vrias dimenses triviais
da vida quotidiana, dilatando e deselitizando significativamente o campo artstico, que tende a
integrar, hoje, um sem nmero de actividades outrora impensveis de considerar como arte. Tal
porosidade na entrada da banalidade na arte no acontece, contudo, sem tenses e polmicas
internas ao campo de produo cultural, devendo por isso ser pensada em termos processuais e
no em termos de situao instalada. O sistema da arte no perdeu a sua natureza
hierarquizante e hierarquizada e, no aceitando consensualmente a atribuio do epteto
artstico a muitos procedimentos expressivos outrora dominados, remete-os a uma espcie de
limbo cultural, correspondente a uma zona de incerteza a que Bourdieu (1965, 1980) chamou de
esfera do legitimvel (por contraposio s esferas da produo cultural legtima e arbitrria),
onde posies e postos esto mal definidos, permitindo assim que essa definio v depender,
numa determinada conjuntura, daqueles que os ocupam e dos seus concorrentes.
Neste contexto de reciprocidade entre dinmicas de porosidade artstica e estetizao do
quotidiano, o sistema das artes, enquanto sistema segmentado e hierarquizado de aco
colectiva que integra vrios agentes e instituies com papis diferenciados desempenhados em
esferas elas prprias diferenciadas (Melo, 1994) comea, subtil e lentamente, a partir de alguns
segmentos mais iconoclastas e menos comprometidos institucionalmente, a reconhecer a

- 545 -
legitimidade de algumas artes de fronteira, nomeadamente de procedimentos expressivos que
jogam com as fachadas corporais (Pais, Ferreira & Ferreira, 1995:73).
Tal vem acontecendo com o reconhecimento da tatuagem enquanto potencial meio de
expresso artstica, hoje sujeito a um discurso de cauo simblica de ordem esttica sob a
forma de discusses crticas e acadmicas, com direito a visibilidade institucional em revistas da
especialidade ou atravs da exposio em museus e galerias, ou ainda explorao da sua
riqueza expressiva em outras forma de arte, como o vdeo, a fotografia ou a performance (com a
apropriao deste tipo de recursos por parte da body art, por exemplo), quer sob a perspectiva
da revalorizao do extico, quer do regresso tradio e da recuperao da autenticidade das
prticas da cultura popular (patente na visibilidade dada, por exemplo, s tatuagem maori ou s
old tattoos, muito usadas no ocidente em meados do sculo XX).
Ainda que, neste cenrio, quem as execute tenda a fazer reconhecer-se como artista, nem
toda a tatuagem , necessariamente, reconhecida como obra de arte dentro do prprio circuito
da sua produo. Se o procedimento pode ser considerado uma tcnica artisticamente utilizvel,
tal qualificativo no imediatamente transfervel a todo e qualquer produto iconogrfico fabricado
mediante a sua utilizao. Tal como a pintura a leo, que desde o Renascimento considerada
um procedimento artisticamente utilizvel, o que no implica que toda e qualquer pintura a leo
seja ou tenha sido socialmente codificada como obra de arte. Um dos requisitos indispensveis
para aferir da artisticidade da obra a originalidade que lhe reconhecida, a inovao que o seu
criador lhe investe. Da que o processo de legitimao artstica da tatuagem no entronque
apenas no realocamento dos seus novos protagonistas a partir da esfera artstica, enquanto
detentores de formaes grficas especializadas e culturalmente consagradas, mas tambm na
tentativa de apresent-la como meio de expresso esttica potencialmente inovadora, produtora
de desenhos originais e criativos, e no apenas como reprodutora de exemplares iconogrficos
previamente institudos, de valor esttico limitado.
Quando se fala de tatuagem artstica, j no se est na dimenso da mera imagem
padronizada, dos tradicionais flashes literalmente evocativos de valores ou momentos patriotas,
de compromissos amorosos, familiares ou militares. Estes ficam a cargo dos iniciados ou dos
que no tm outro interesse na tatuagem que no o financeiro. Para os mais novos tatuadores
abriu-se a era da ilustrao bio-grfica autoral. Ao contrrio dos velhos tatuadores, os mais
novos tendem a enfatizar os valores criativos sobre os econmicos, tentando investir o seu
talento artstico sobretudo em desenhos no padronizados, originais ou, pelo menos,
pessoalizados em funo das caractersticas da anatomia e do projecto iconogrfico do cliente.
O processo de produo da tatuagem artstica passa a ser apresentado como um trabalho

- 546 -
singular e original, em vez de se limitar mera reproduo da massa de rplicas de catlogo,
dotadas de um reduzido valor esttico e econmico.
O grande desafio hoje subjacente carreira de um tatuador com ambies artsticas ,
assim, conseguir desenvolver um estilo pessoal que ganhe visibilidade, estatuto, reconhecimento
e reputao dentro do circuito, sobretudo no circuito internacional475, enquanto forma autoral. O
facto de ser um trabalho nico e executado por um profissional j reconhecido pela singularidade
do seu estilo, mesmo que habitualmente no assinado (ainda que alguns j cheguem a faz-lo),
concede uma aura singular, uma mais valia artstica ao corpo que o transporta, facilmente
transubstanciado pelo seu portador em valor de diferena, de idiossincrasia pessoal. Possuir no
corpo uma obra de determinado tatuador476 , no dizer de Sanders, equivalente posse de um
Picasso noutra esfera artstica (1988:177). justamente na perspectiva do respeito pela
dimenso autoral que, no universo dos tatuadores, existe tacitamente instalada uma regra
fundadora da sua deontologia profissional: a de nunca acabar os trabalhos iniciados por outros
tatuadores, de forma a respeitar o estilo dessoutros e, sobretudo, no comprometer a
singularidade j reconhecida ao seu prprio estilo. Nestes casos, a hiptese artisticamente mais
sria ser cobrir a anterior tatuagem com uma inteiramente nova.

Todos os tatuadores tm o seu estilo, no ? Mesmo uma pessoa a desenhar no igual, no h

pessoas que desenhem da mesma maneira. E com os tatuadores exactamente a mesma coisa.
Todos eles tm o seu estilo. () Ento prefervel uma pessoa ter uma certa continuao. () s
vezes chega-me aqui uma pessoa e diz-me eu fiz um trabalho, mas no foi feito aqui, e agora
queria acab-lo. Ns no acabamos esse trabalho. Podemos fazer outro trabalho diferente, mas
no acabamos esse trabalho, porque isso um trabalho feito por outra pessoa. Ns no temos o
direito de estragar um trabalho que est feito por outra pessoa. E uma certa norma que as casas
tm tendncia sempre a cumprir. daquelas coisas que no preciso estar escrito em lado nenhum,
no lei nenhuma, no , mas que uma norma que as pessoas cumprem.
[Profissional de body piercing, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

A dimenso autoral da tatuagem, enquanto procedimento expressivo com pretenses

obteno de uma legitimidade artstica, v-se contudo comprometida pelo lugar que a aco do
cliente adquire sobre o respectivo processo de produo. O laboratrio de fantasias em que se
converte o corpo marcado no est subordinado apenas mo e criatividade do tatuador. O
ritual da marcao corporal no solitrio e autnomo, mas implica um trabalho de
intersubjectividade entre o agente tatuador e o agente tatuado, no s a fonte de receitas do

Em convenes internacionais ou em revistas da especialidade, cujo acesso muito difcil e selectivo.

475
476Dos quais podem ser destacados nomes como Samuel OReilly, Martin Hildebrandt, Carli Wagner, George
Burchett, Perry Waters, Bill Jones, Bem Corday, Joe Hart, Les Skuses, Jerry Sailor Collins, Kazuo Ogun, Hori
Chiyo, Cinty Ray, etc.

- 547 -
primeiro, mas tambm a sua tela. O facto da tatuagem depender de um suporte vivo do qual o
agente perfurador no o proprietrio, concede ao cliente um lugar central, enquanto inevitvel
participante em todo o processo que subjaz sua produo, desde o acto da respectiva
encomenda, sua conceptualizao projectual, nos motivos iconogrficos, cores, dimenses e
zona corporal a inscrever, configurando uma especificidade desse meio de expresso grfica.
Ora, a representao socialmente mais enraizada e difundida de arte pressupe a
criatividade e originalidade do autor, bem como o total controlo sobre o processo de produo da
respectiva obra, o que implica, por sua vez, na senda da tradio cultural romntica, a
denegao da dimenso econmica que lhe est subjacente e cujos interesses poderiam
comprometer a concretizao daqueles valores. Nesta perspectiva, a especificidade conferida
pelo lugar social destacado que a aco do cliente detm no processo de produo da obra, vem
fundamentar algumas resistncias provenientes do velho mundo das artes consagradas477 ao
reconhecimento consensual da tatuagem enquanto procedimento expressivo legitimamente
artstico. Isto, claro est, para alm da sua expresso socialmente mais visvel, recobrir os
formatos mais comerciais, padronizados, os tradicionais flashes, sujeitos a um sistema de
produo em srie, de tipo artesanal e comercialmente orientado, onde o desejo de maximizar o
lucro requer da parte do tatuador uma considervel cedncia no controlo sobre o seu trabalho,
submetido procura das suas clientelas mais recentes, de gostos mais convencionais e menos
heterodoxos.

Porque assim: eu tenho que me limitar pelas ideias dos outros. E h alguns traos que no tm
nada a ver com aquilo que me vai na cabea. Mas prontos, de qualquer das maneiras, no por a
que ns vamos estar a fazer porcaria!
[Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

Com efeito, os jovens tatuadores entrevistados no tm pejo em reconhecer que, na

grande maioria das vezes, o desempenho rotineiro da sua actividade resume-se prestao de
um servio comercial, um trabalho esttico solicitado sob a forma de encomenda que , em

477 Utiliza-se aqui o epteto velho na medida em que, no circuito actual da(s) arte(s) contempornea(s), o princpio
conhecido como denegao do econmico, fundamento da emergncia da figura romntica (e romantizada) do
artista desinteressado, bem como dos mitos, tambm eles romnticos e romantizados, da arte pura ou da arte pela
arte (Bourdieu, 1989:281-298), tem entrado em perda enquanto mecanismo de valorizao da obra de arte. Com a
penetrao do capital na esfera da produo cultural, nem a arte nem os artistas vieram a ser isentos das
exigncias de rentabilidade e produtividade induzidas pelo intenso processo de mercantilizao cultural. Neste
contexto, o estatuto de artista tende a transformar-se no sentido do profissional qualificado, bem como o de obra de
arte em mercadoria, o que no quer dizer que a arte e o respectivo produtor estejam inevitavelmente sujeitos
lgica dos lucros fceis. Para uma discusso mais aprofundada, e empiricamente informada, sobre estas
dinmicas ver Freidson, 1986; Moulin, 1982; Melo, 1994, 1995; Pais, Ferreira & Ferreira, 1995; Santos, 1994;
Santos et al., 2003; Singly, 1986.

- 548 -
grande medida, executada sob a orientao da zona de gosto do cliente. Neste sentido, a
actividade do tatuador no ser muito diferente da de outros produtores de fachadas, como
qualquer cabeleireiro ou maquilhador. O estrangulamento estrutural a que o tatuador com
pretenses artsticas est sujeito pelo facto de no existir em Portugal um verdadeiro campo ou
artworld especfico tatuagem478, com a grandeza e um grau de estruturao suficientemente
estvel, duradouro e apelativo para suscitar um mais fcil escoamento de veleidades autorais,
mas apenas um circuito que , em grande medida, comercial, acarreta, efectivamente, uma larga
margem de soberaneidade e controlo ao cliente no processo de produo da obra que inscrita
sobre o corpo de que proprietrio.
A frico entre a lgica econmica e a lgica propriamente cultural, entre o velho
imperativo da denegao do econmico e da genuinidade do trabalho artstico frico
interiorizada e mimetizada a partir do velho mundo das artes consagradas , tanto mais sentida
pelos tatuadores quanto mais estes se sentem merc do actual cliente tpico dos estdios de
tatuagem e body piercing, aquele que, em grande medida, alimenta a procura deste circuito
profissional: indivduos que tm uma familiaridade mnima com os processos de produo da
tatuagem e as suas novas possibilidades estilsticas, e que, at por uma srie de receios que se
prendem com a permanncia deste meio de expresso, se apropriam das marcas corporais
segundo uma lgica de ordem experimental, reduzida, mimtica, consumista e padronizada.
Sob o risco de ficar na periferia do mundo comercial da tatuagem, mesmo os tatuadores
portugueses mais reputados acabam por sentir alguma tenso entre os papis de artista criativo
e de artista executor, sujeito ao gosto e expectativas implcitas na encomenda do cliente. Da
que tentem gerir um compromisso entre ambos os papis. A relao com o cliente
necessariamente pautada por um estilo interactivo e de permanente negociao (Irwing, 2000;
Sanders, 1988, 1989), por um esforo de colaborao onde se sucedem inmeros
compromissos entre a criatividade e a tcnica do tatuador, e os desejos do cliente, muitas vezes
ainda relativamente difusos em termos de desenho e localizao. Neste processo abrem-se
muitas possibilidades interveno do tatuador, sob a forma de conselhos e sugestes, a nvel
tcnico, da adequao do desenho ao local do corpo que se quer preencher, da coerncia do
projecto em funo de outros desenhos que j existam, etc. Mesmo o trabalho proveniente de
catlogos costuma exigir algum grau de colaborao entre o artista e o cliente.
Da situao de intersubjectividade construda entre tatuador e tatuado resulta uma espcie
de artisticidade mtua (Sanders, 1989), onde o tatuador tenta adaptar a ideia grfica do cliente

478Ver Bourdieu (1989) sobre o conceito de campo artstico e suas propriedades, e Becker (1982) sobre o conceito
de mundo da arte.

- 549 -
s tcnicas e materiais disponveis, sua fisiologia prpria, utilizando os contornos naturais do
corpo para potenciar a dinmica pictrica da tatuagem, bem como, em ltima instncia, ao seu
estilo prprio, quando este j se encontra consolidado ou em vias de o ser. Todo esse trabalho
de background no necessariamente entendido como sendo negativo por parte do tatuador,
potenciando um certo gozo em todo o processo de preparao e reflexividade que a deciso de
tatuar um desenho exige.

Tu tens uma ideia que s vezes no consegues transmitir directamente, a no ser que faas tu
prprio o esboo da tatuagem que queres fazer. A ideia sempre: isto fica melhor nesta posio,
isto ficar melhor naquela, isto mais subido, isto mais descido... Mas sero no caso dele... ele
nunca disse no a um tema que eu lhe tivesse dado. A nica coisa que ele me deu foi uma sugesto
para poder ficar melhor ou pior, naturalmente sempre na tentativa do melhor.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

Apesar de ser sempre uma forma de expresso comprometida, ou melhor, compartilhada

com o cliente, o nvel de interveno deste v-se limitado na razo inversa do nvel de reputao
artstica do tatuador a cujas mos entrega o seu corpo. Com efeito, medida que adquirem a
expertise necessria e vem associado, no circuito da marcao corporal, a ressonncia pblica
do seu nome a um estilo pessoal, os tatuadores tomam um papel mais activo na seleco e
socializao dos seus clientes e respectivas propostas, permitindo-lhes ser mais exigentes e
interventivos sobre os requisitos estticos de alguns clientes. A partir do momento em que h
uma reputao artstica a defender, e considerando que grande parte da reputao e publicidade
do profissional construda no boca-a-boca difundido num crculo restrito de relaes, no se
aceitam incondicionalmente todos os trabalhos.
A possibilidade de seleccionar, segundo os seus prprios cnones de gosto esttico e de
complexidade tcnica, o tipo de trabalhos e de projectos a que quer ver o seu nome associado,
permite ao tatuador mais reputado, logo partida, evitar uma eventual frustrada compatibilizao
do seu trabalho por conciliao com as exigncias do cliente, sem comprometer mutuamente as
suas expectativas autorais e as expectativas conceptuais do consumidor. Poder arbitrariamente
executar esse privilgio, corresponde, portanto, a uma inflexo na tendncia do circuito, da
costumeira situao de heterodeterminao profissional para o estatuto profissionalmente mais
almejado e favorecido de endodeterminao.
Os pedidos menores e esteticamente menos interessantes tendem a ser rejeitados ou
distribudos pelos novios, tatuadores ainda iniciantes no estdio, quando os h, estratgia que
permite compatibilizar, a partir do mesmo espao social e econmico que o estdio, o registo

- 550 -
artstico de personalizao mantido pelo responsvel que lhe d o nome, e o registo profissional,
mas de diluio autoral, mantido pelos seus colaboradores. H uma (suposta) denegao do
econmico em nome do profissionalismo de registo autoral e da consequente artisticidade das
obras, denegao essa, porm, compensada pelo facto da reputao social do tatuador lhe
trazer ganhos acrescidos sobre a remunerao cobrada.

H trabalhos que ns no aceitamos. Eh p, h trabalhos muito horrveis que ns no aceitamos.

Porque assim: pronto, h pessoas que pensam que, por pagarem, ns temos o dever de fazer
tudo. Mas assim: o importante aqui no o que ns... Ns precisamos de dinheiro pa viver e pa
pagar isto tudo, porque tudo muito caro e o Estado cobra muito em impostos porque a gente
paga impostos, a gente tem que ter tudo legal, ns temos que ter seguros, seguros de sade, ns
temos que ser inspeccionados, ns que requeremos por nossa auto recriao inspeco aqui, os
caixotes de lixo so especiais, etc. (...) S que h pessoas que pensam que ns temos que fazer!
P, e no , porque ns aqui assim: ns no estamos a vender tatuagens, ns estamos a fazer
uma prestao de servios, o qual arte! A arte no tem preo, no ? Portanto, ns fazemos o
preo por aquilo que achamos do nosso trabalho. Porque h pessoas [que dizem] ah, eu at
pensava que era mais caro!, e h outras ah, eu at pensava que era mais barato. Por exemplo,
uma vez um senhor queria um A daquele tipo, dois pauzinhos e outro assim... Discutiu comigo
durante trs dias, porque que... Desculpe, mas voc tem imensos vos de escada que tatuam, e
que lhe fazem isso! E aqui ns no lhe fazemos, porque isso no trabalho para ns! Porque isso
no tem expresso nenhuma! (...) A pessoa que percebe e sabe o que desenho e sabe o que
arte, no vai fazer isso porque isso no lhe d gozo nenhum, e no vai receber dinheiro por isso
porque o dinheiro aqui, neste momento, o que menos importa, no ? () H pessoas que s
vezes querem desenhos deles, tm a mania que so artistas. Depois aquilo no se pode transpor
para a pele de forma nenhuma, porque horrvel! E ns temos que fazer um arranjo grfico daquilo,
no ? Porque s vezes pensam que so iluminados e que num caf lhe fazem um berbicacho ali, e
que aquele berbicacho fica fantstico na lngua. E tudo mentira, no , fica horrvel, no ? E ns
muitas vezes no vamos dizer pessoa ah, isto horrvel!, porque a pessoa vai ficar muito
decepcionada. Temos que dar a volta questo... () Por exemplo, no te vou dizer que os
tatuadores, aqui, muitas vezes, no ficam chateados de fazer golfinhos, porque no lhes apetece...
P, mas lgico que eles fazem um golfinho com o mesmo empenho que fazem um trabalho que
eles gostam. Porque assim, eles tm duas responsabilidades: o trabalho deles e o corpo das
pessoas. Porque a pessoa sai daqui e vai mostrar a milhentas pessoas, portanto, o trabalho. E o
corpo, porque a pessoa pagou no foi para levar uma porcaria, foi para levar uma boa tatuagem, ts
a perceber? E muitas vezes h pessoas que confundem isso: eu pago, eh p, fao o que eu
quero! No bem assim! Faz o que quer, se calhar! H ai montes de estdios que, se calhar, to a
precisar de trabalho e at precisam desse tipo de coisas, eh p, e no se importam.
[Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

O processo de negociao intersubjectiva entre tatuado e tatuador tende a ser cada vez
mais facilitado, medida que entre estes dois protagonistas vai sendo construda uma relao
de fidelidade, caracterizada pela procura continuada do mesmo profissional por parte do cliente
em cada trabalho pretendido, enquanto a marcao do corpo vai tomando a forma projectual de
consumo ritual. A construo de uma relao dessa ordem, para alm de potenciar um maior
grau de coerncia esttica no projecto de marcao corporal, garantido partida pelo estilo
prprio do tatuador, tambm faculta as condies intersubjectivas necessrias para um encontro
mais fcil entre esse estilo de tatuar e o gosto esttico do cliente.

- 551 -
 Quando se decide experimentar fazer uma tatuagem, a maioria dos jovens entrevistados
acaba por escolher o tatuador na posse de pouca informao sobre o respectivo estilo.479 A
pouca familiaridade com as competncias estticas e tcnicas que a actividade envolve por parte
da grande maioria dos consumidores de marcas, no lhes permite avaliar, partida, os mritos e
a qualidade do talento do tatuador. Na fase experimental, a escolha deste mais ponderada em
funo de razes exteriores ao prprio projecto, relativas reputao, facilidade de acesso,
aos preos praticados e s garantias sanitrias e de assepsia oferecidas pelo estdio,
informaes colectadas entre os membros da rede de interaco do cliente. medida que a
marcao do corpo toma uma forma extensiva, ritual e projectual, que o profissional passa a ser
escolhido, fundamentalmente, em funo das competncias tcnicas e do talento esttico que
enforma o respectivo estilo pessoal, que se pretende em consonncia com a ideia esttica que o
cliente tem para o futuro do seu projecto corporal.

Sempre, sempre no mesmo tatuador a fazer as minhas tatuagens. Foi sempre o F. a fazer as minhas
tatuagens. () assim, habituei-me qualidade de trabalho do tatuador e, como bvio, isto
como o futebol, a equipa que vence no se mexe. Portanto, se eu gosto do trabalho que o tatuador
faz, ento continuo no mesmo.
[Cozinheiro, frequncia universitria, sexo masculino, 28 anos]

[No incio] Ouvia falar de vrias casas e onde eu fui fazer esta, para alm de ouvir falar bem, ouvi
falar tambm no barato. lgico que o barato sai sempre mais caro quando se trata de tatuagens.
Sai sempre mais caro, isto porque se algum dia quiser deixar de ter os defeitos que tenho nesta
tatuagem, tenho que fazer por cima. Para fazer por cima tenho que ir ao F. e o F. vai-me levar
dinheiro que no me levaria se fosse uma pele sem desenho nenhum. Mesmo sendo eu amigo dele,
mesmo tendo certos descontos, vai-me custar o dobro do que me custaria se no tivesse c nada.
Eu paguei quinze contos por duas tatuagens nesse stio onde fui fazer. Realmente baratssimo,
quinze contos! Quinze contos o preo de uma tatuagem em si pequenina. () [Hoje] Quero um
piercing ou uma tatuagem, vou a uma loja especializada, neste caso, a B. B., que onde tenho os
conhecimentos todos e onde so amigos mesmo. Quer dizer, no uma loja onde sejam vagos
tatuadores e vagos piercers, so pessoas que eu conheo, sei que ali como deve ser. H mais
casas de tatuagens, mas que a mim no me oferecem tanta confiana.
[Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

As minhas tatuagens, de momento, so todas feitas pelo F., tudo o que ... visvel agora, no ?
Porque eu tinha outras que foram tapadas, foi tudo pelo F. () preciso ter um bocado de confiana
e conhecer a pessoa, para mim muito importante. (...) O trabalho da pessoa fcil conheceres,
porque tu vais ver fotografias. giro conhecer a pessoa, porque tu, conhecendo a pessoa, e a
pessoa conhecendo-te um bocado a ti, normalmente meio caminho andado para que o trabalho
fique o que tu queres. Acho eu. Porque se vai dizendo e porque h aquele conhecimento. O F. sabe
exactamente aquilo que eu gosto e aquilo que eu no gosto. E preciso perder muito menos tempo,
no , do que com uma pessoa que tu no conheces de lado nenhum.
[Profissional de body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 34 anos]

479 Como j se viu no ponto 3.1. deste trabalho, sobre as condies de descoberta das marcas corporais.

- 552 -
 No desenvolvimento do projecto, a relao de fidelidade tecida com o tempo entre cliente
e profissional, pelo grau de confiana e at de intimidade que institui trata-se de uma relao
eminentemente intercorporal, pela fisicalidade (um sujeito inflige dor no outro), proxmia
(contacto fsico muito prximo entre os sujeitos) e nudez (exposio de partes do corpo
geralmente oclusas por parte de um sujeito a outro) que induz ganha, sobretudo aos olhos do
jovem iniciado, a espessura afectiva de uma relao que comea por ser de admirao e
cumplicidade (com uma forma de corpo e de vida), para, por vezes, passar a configurar uma
amizade. No raro o profissional ser colocado no papel de amigo ou at de terapeuta
(Fisher, 2002:99), algum disponvel e tido como aberto diferena, com quem, ao fim de algum
tempo e num momento de alguma intimidade, se pode partilhar interesses, crenas, expectativas
e dificuldades na vida.

O que que acontece muito que, uma vez l dentro da sala comeam a falar, numa de se sentirem
mais vontade, ts a ver? Normalmente esto principalmente nas tatuagens que demoram mais
tempo, contam a vida e dizem e isto e aquilo. E depois o que vai acontecer l fora, porque a gente
encontra-se e ah, vamos, porque tu fizeste-me uma tatuagem, ou porque tu me fizeste um piercing,
vamos ali que eu pago-te um copo, porque tu at s muita porreiro!. Aquelas ondas! Agora, l
dentro tambm contam um bocado da vida... No sei porqu...
[Profissional de body piercing, estudante universitrio, sexo feminino, 27 anos]

- 553 -
- 554 -
 CONCLUSO: ESTRUTURAS DE SENTIDO E PROCESSOS DE PRODUO SOCIAL
DA CORPOREIDADE MARCADA

A existncia do indivduo , em larga medida, mediada pelo seu lugar corporal. Para alm
de corresponder fronteira material que delimita e permite o reconhecimento do sujeito no
mundo, o corpo o recurso que articula a totalidade das suas prticas sociais, operador social
atravs do qual ele se mantm em constante comunicao com os diferentes campos simblicos
e esferas sociais que conferem sentido existncia individual e colectiva. Apesar de constituir
uma materialidade biolgica individualmente viva e vivida, sobre o corpo recai igualmente um
conjunto de estruturas de sentido, de constelaes simblicas socialmente produzidas e
reproduzidas, que variam histrica, social e culturalmente, e que regulam a sua apresentao, a
sua homeostasia, a sua conservao, a sua modificao, a sua sensao, a sua emoo, a sua
vida e at a sua morte.
Pode dizer-se que o sujeito nasce portador de um determinado suporte biolgico, com
determinadas caractersticas fenotpicas e sujeito a determinados mecanismos ontogenticos480,
mas sempre construdo por referncia a mltiplas socializaes e mediaes culturais. Cada
corpo, nas respectivas imagens, gestos, hbitos e tcnicas que reproduz como dados adquiridos
e naturalizados, socialmente produzido pelos vrios micropoderes que sobre ele actuam: as
instituies que o socializam e o regulam (famlia, escola, mercado, igreja, medicina, etc.), as
normatividades e disciplinas que lhe impem, os cdigos que fundam o que ou no aceitvel
nas zonas pblicas e privadas da apresentao e representao corporal, marcam certos limites
nos usos e abusos do corpo, fronteiras que vm definir e estabelecer simultaneamente a
margem de legitimidade social dos seus respectivos excessos.
As formas de perceber, significar, classificar, disciplinar e vivenciar o lugar corporal so,
portanto, aprendidas e reproduzidas, numa palavra, incorporadas pelos sujeitos, sendo geradas
por saberes e poderes, informais e/ou institucionais, por referncia aos sistemas de
interpretao, avaliao e produo corporal disponveis em cada formao social. O lugar
corporal no pode ser olhado, contudo, apenas como lugar de incorporao, de reproduo
natural(lizada) de disciplinas e normatividades. O corpo contemporneo , cada vez mais,
socialmente mobilizado como lugar de excorporao, ou seja, como lugar de manifestao

480 Conjunto de transformaes sofridas pelo corpo humano individual desde a sua gerao at respectiva
extino.

- 555 -
pblica de formas de investimento expressivo, intencionais, voluntrias e altamente reflexivas,
que resultam de actos de vontade aparentemente individuais, no deixando de ser, porm,
socialmente contextualizados.
Dispondo de uma indstria de design corporal em larga expanso, proporcionadora de
uma panplia cada vez mais complexa e sofisticada de bens, tcnicas, tecnologias e servios
comercializados no sentido da modificao, conservao e/ou explorao do corpo humano nas
suas mais diversas dimenses; vivenciando um clima histrico de relativa libertao e acentuada
politizao de muitos aspectos relacionados com a vivncia corporal; detendo mais tempo livre
para o exerccio de actividades de lazer e de consumo, em grande medida orientado para a
explorao das componentes estticas e sensoriais da vida; os jovens das mais recentes
geraes encontram condies privilegiadas para o aumento da sua reflexividade corporal e para
se experimentarem mais sujeitos do seu corpo que sujeitos ao seu corpo, tomando-o j no
como um inevitvel destino herdado, mas como um acessrio passvel de ser moldado, pintado,
intervencionado, aberto ao design do momento.
neste contexto que o corpo vem ocupar um lugar privilegiado nos processos sociais de
produo das identidades dos jovens de hoje, lugar esse mais investido entre alguns segmentos
sociais: jovens de meios materiais, sociais e culturais mais favorecidos, jovens de gnero
feminino, jovens residentes em ambiente urbano, jovens prximos de movimentos culturais
juvenis, etc. Entre muitos destes jovens, o lugar corporal passa a ser amplamente mobilizado
como espao metafrico de conquista de subjectividade, lugar de importantes investimentos na
construo de um sentido de autenticidade, individualidade e autonomia. Trata-se de um
processo de somatizao identitria, segundo o qual o corpo apropriado e reinventado como
lugar cardinal de apresentao, representao e realizao social de uma identidade pessoal,
cada vez mais estruturada enquanto bioidentidade (Ortega, 2004).
Vrios autores j haviam destacado o lugar que a modernidade veio outorgar
corporeidade enquanto instncia fundamental de individuao e emancipao. O corpo
converteu-se em signo do indivduo, seu acessrio de presena e suporte de existncia, lugar de
mltiplos investimentos expressivos e performativos, de natureza imagtica, cintica e/ou
sensitiva, que visam a realizao, a afirmao e o reconhecimento do actor enquanto sujeito
singular no espao social. O acentuar dos valores individualistas como valores (des)
estruturadores da vida social e das trajectrias de vida das mais jovens geraes tem,
efectivamente, contribudo para a desmistificao das vises dualistas historicamente institudas
sobre o corpo (ser / ter corpo, corpo sujeito / corpo objecto), convertendo-o num lugar singular de

- 556 -
realizao e expresso de si (ser), enquanto patrimnio individual, inalienvel e inintermutvel
(ter), a partir do qual se fundam os marcos materiais da distintividade e autenticidade individual.
O corpo contemporneo cada vez mais socialmente assumido e mobilizado como um
acessrio que se tem para se ser. Configura um suporte material universal, um capital (fsico)
disposio de todos para a prtica efectiva da reinveno de si mesmo como um outro que se
deseja e se projecta reflexivamente. nesta ptica que o corpo, no seu todo ou nas suas mais
nfimas partes, tem sido objecto de crescente explorao comercial no mercado de produo,
distribuio e reproduo de recursos identitrios. Amplamente colonizado pelo capitalismo nos
ltimos dois sculos, primeiro como factor de produo, depois como objecto de consumo e
consumidor de objectos, o corpo humano tem sido sujeito a um amplo processo de
mercantilizao, processo que aumenta justamente na medida inversa da sua progressiva
desnaturalizao e socializao.
A prpria noo de modificao corporal, amplamente publicitada no espao pblico,
implica a referncia a um dado biolgico que desnaturalizado na sua morfologia e fisiologia e
microfisicamente colonizado por foras sociais vrias, materialidade viva e vivida que pode ser
alterada no sentido da conservao, correco ou aperfeioamento das suas formas ou funes,
da experimentao das suas fronteiras ou da ampliao das suas capacidades, no sentido da
transgresso ou da normalizao relativamente aos modelos de corporeidade modal.
Os referidos processos de mercantilizao, desnaturalizao e socializao do lugar
corporal, na simultaneidade e reciprocidade que os caracteriza, fazem multiplicar os modelos de
corporeidade disponveis e, consequentemente, alargar o actual campo de possibilidades
corporais. Tal acontece, contudo, sem que este espao deixe de surgir hierarquizado, dotado
dos critrios de legitimao e autoridades responsveis pelo respectivo exerccio. Apesar da
fragmentao e ampliao do campo de possibilidades de corporeidade, continuam, portanto, a
existir modelos de corporeidade dominantes, corporeidades modais que funcionam como
modelos de referncia e de reverncia social.
Tais corpos de sonho esto, desde a modernidade, amplamente ancorados figura
social do corpo jovem, um corpo idealizado, hiper-regulado e modulado pela indstria de
design corporal, que, ao mesmo tempo que proporciona os recursos e tcnicas necessrias
sua transformao e/ou manuteno, transfere para o sujeito a responsabilidade pelo respectivo
controlo por referncia ao design corporal do momento. O corpo jovem configura uma
corporeidade etariamente codificada e simbolicamente construda sob o signo da beleza, da
sade e da performance, uma ideia de corpo que se define pela sua lisura e seduo, tonificao

- 557 -
e vigor, energia e potncia, em conflito com a transitoriedade e precariedade inerentes s
materialidades que incarna.
O constrangimento social constata-se assim transubstanciado em responsabilidade
pessoal, no sentido dos detentores do corpo jovem se manterem atentos, cautelosos e
previdentes relativamente s leis ontogenticas e aos subsequente efeitos da passagem do
tempo que assinalam a precariedade do suporte material que incarna uma ideia desde h muito
to desejada e investida material, simblica e socialmente: o mito da eterna juventude.
A par do modelo de corporeidade que consubstancia o corpo jovem, existe todo um
conjunto de modelos de corporeidade menos legtimos, porque menos adequados s
convenes normativas estabelecidas relativamente ao anterior, modelos que se fundam em
traos fenotpicos (herdados) e/ou diacrticos (acrescentados) simbolicamente menos
valorizados, que vo funcionar como objecto de categorizao, muitas vezes estigmtica, no
espao social: o velho, o negro, o pobre, o deficiente, o marginal, etc. A corporeidade marcada,
ainda que cada vez mais socialmente instituda e tolerada porque tambm ela prpria
recentemente integrada nas margens da actual indstria de design corporal, ainda se encontra
longe de integrar os modelos modais de corporeidade, sobretudo se tomarmos em considerao
a sua verso mais radicalizada.
Trata-se de uma corporeidade que carrega uma longa histria social que a associa a
figuras de margem e de incivilidade, a comportamentos conotados com o barbarismo e/ou com
patologias do foro psiquitrico ou criminal. O recente renascimento de prticas ancestrais como a
tatuagem e a perfurao do corpo faz ressurgir alguns desses esteretipos e pnicos morais que
lhe esto associados, por via de uma mediatizao frequentemente exotizada e sensacionalista,
que contribui para a reproduo da respectiva imagem social enquanto corpo iconoclasta,
anmalo e bizarro relativamente ao modelo dominante de corporeidade jovem, nvea, lisa e
discreta.
Habitualmente olhados mais como pacientes susceptveis de psicoterapia do que como
sujeitos socialmente activos e participantes, os usurios de recursos de corporeidade como a
tatuagem e o body piercing tm merecido mais ateno e interesse analtico por parte da
psicologia ou da psiquiatria do que por parte da sociologia. Tal indicia como a gramtica de
recepo que orienta a leitura dominante sobre estes corpos ainda est, em grande medida,
institucionalizada sob a alada de uma viso essencialista, estigmatizante e patologizante da
corporeidade extensivamente marcada. O seu uso extensivo ainda, habitualmente, percebido
como um abuso do corpo, um excesso desnecessrio que coloca o respectivo usurio sob
suspeita.

- 558 -
 Com o recente contexto de renascimento e hiper-visibilidade meditica, cultural e at
poltica de prticas de modificao corporal como a tatuagem e o body piercing, percebemos que
algo mais amplo estava em jogo em torno da produo social destes corpos, e que os tornava
dignos de interesse sociolgico. E desde logo a curiosidade impressionista cedeu inquietao
sociolgica em torno dos diferentes usos, sentidos e efeitos dos regimes de marcao corporal
entre as mais jovens geraes em Portugal, sobretudo na sua verso socialmente mais rara e
corporalmente mais extensiva, traduzida na prtica sucessiva de tatuagem e body piercing. Para
tal, depois do diagnstico quantitativo acerca da real amplitude e ancoramento social do
fenmeno, que se vislumbra muito reduzida em contextos juvenis, procedeu-se ao levantamento
qualitativo das intenes invocadas e das significaes subjectivamente investidas a propsito
dessas mesmas prticas, bem como caracterizao dos contextos objectivos em que so
geradas e reproduzidas.
Foi o objectivo fundamental deste trabalho, em suma, procurar saber que estruturas de
sentido so captadas por este regime corporal especfico quando mobilizado em contextos
juvenis, tentando compreender sociologicamente como e por qu alguns jovens se engajam
neste tipo de regime corporal particular, com todos os riscos (fsicos e sociais) que lhe acrescem.
Comemos ento por inventariar e decifrar as disposies subjectivas agenciadas e
excorporadas nessas prticas de modificao corporal e, posteriormente, caracterizar os
contextos de socializao que as produzem e as integram na estrutura dos habitus dos seus
respectivos portadores.

***

Onde tradicionalmente tem sido encontrado patologia e desvio, considerando o que tem
sido a gramtica de leitura e recepo historicamente institucionalizada sobre a corporeidade
marcada, este trabalhou descobriu, considerando a gramtica de produo dos cultores da
marcao do corpo, uma experincia esttica e sensvel. Ehrenberg (1995) argumenta que um
dos padres culturais na modernidade contempornea a procura social de visibilidade e
intensidade. Num mundo culturalmente cada vez mais globalizado, homogeneizado e saturado
de referncias simblicas, mas onde imperam valores que vo no sentido de acentuar o valor do
indivduo enquanto tal, muitas experincias sociais, sobretudo entre os actores que se
encontram entre as franjas socialmente dominadas e/ou marginalizadas, necessitam ser
compreendidas como estratgias escapatrias a uma subsistncia andina e annima,
empreendidas no sentido da visibilizao, do protagonismo, da demarcao e da procura de

- 559 -
reconhecimento social de uma existncia individual. Ora, nos regimes de marcao corporal, a
procura combinada de visibilidade e de intensidade surge com notoriedade.
Por um lado, quer na verso tatuagem, quer na verso body piercing, as marcas colocam
o corpo sob tenso e ateno dos outros, sobretudo dos outros no submetidos experincia.
Trata-se de uma experincia esttica poderosa sob este ponto de vista, na medida em que
mobiliza um artefacto cultural que excede e desestabiliza os cnones actuais da produo do
corpo, no s por ser um recurso historicamente estigmatizado, mas tambm um produto
duradouro e invasivo, que implica um compromisso definitivo com um dado modelo de
corporeidade. As caractersticas neo-barrocas encontradas nos corpos submetidos a regimes de
marcao corporal configuram uma esttica da divergncia, uma forma estilstica que estabelece
a ruptura com os modelos corporais dominantes e hegemonicamente aceites, com as normas e
convenes que os poderes colonizadores do corpo tentam fazer aceitar sob a aura da
naturalidade com que produzem e reproduzem, sob formas reactualizadas, a imagem
institucionalizada do corpo jovem.
Com a inteno de demarcar-se dessa imagem, alguns jovens vm a marcar
extensivamente o seu corpo, assinalando assim a sua presena no mundo, produzindo
condies de visibilizao da sua existncia pessoal atravs da violao dos padres
dominantes de discrio, respeitabilidade e integralidade corporal. Mais do que texto a ser lido
(os contedos de sentido constituem segredos auto-bio-graficamente representados), essa forma
estilstica, para os jovens que a ela aderem, corresponde a uma expresso iconogrfica a ser
exibida e apreciada em determinados contextos, dotada de uma lgica ostentatria (mais do que
meramente comunicativa) que implica a captao do olhar do outro. Por outro lado, a sensao
de dor que a invasividade implica, confere um suplemento de realidade situao de marcar o
corpo, uma forma de intensificar uma existncia individual atravs da estimulao de uma nova
vivncia do corpo vivo, numa cultura em que a dor , por defeito, uma realidade a ser suprimida,
uma sensao a ser anestesiada, signo emocional de sofrimento e patologia, passvel de ser
medicalizado e controlado.
A marcao corporal emerge entre os jovens como uma experincia esttica e sensorial
que, por vezes, vem a consolidar-se num projecto de corpo, movido pelo propsito de desafiar as
fronteiras ontogenticas e os tabus sociais que repousam sobre a corporeidade contempornea.
As categorias experincia e projecto, surgidas como categorias nativas no circuito da
marcao corporal, comearam efectivamente por dar conta da clivagem que, em termos da
vivncia a um nvel fenomenolgico, existe entre o uso moderado e o (ab)uso extensivo das
marcas sobre o corpo. Tal clivagem, por sua vez, permite dar analiticamente conta da natureza

- 560 -
processual que preside emergncia e construo de um projecto reflexivo de corpo, ideia que
Giddens no contemplou analiticamente quando props essa noo.
Com efeito, nem todas as experincias que se fazem com o corpo e sobre o corpo chegam
forma de projecto, com extenso identitria e vivencial forte, na medida em que nem todos os
regimes corporais so efectivamente mobilizados com a mesma disposio reflexiva que
Giddens pressupe no seu conceito de projecto. importante alguma cautela perante a hiper-
visibilidade meditica e social que adquirem determinados projectos de corpo, bem como
perante os discursos que, como resultado, tendem a banalizar a mobilizao de determinadas
prticas e regimes corporais, e no generalizar para as sociedades ocidentais certos modelos de
corporeidade que, objectivamente, apenas obtm particular relevncia no mbito de certas redes
sociais.
A teoria do projecto reflexivo de corpo, tal como apresentada por Giddens e
desenvolvida por Shilling, contm um problema similar de generalizao. Apesar de Shilling
(1993) chamar a ateno para o facto dos projectos reflexivos de corpo deverem ser analisados
como fenmenos ventilados por variveis de gnero, de condio etria, social, cultural ou
tnica, por exemplo, essa articulao surge insuficientemente elaborada nos seus trabalhos. A
dimenso da escolha e do design pessoal acaba por surgir sobre-enfatizada, praticamente
universalizada na relao estabelecida entre corpo e identidade, quando tal relao objectiva e
amplamente mediada pela complexa articulao entre situaes, condies, contextos e
estruturas sociais. Como aponta Klesse, a identidade no se tornou numa livre opo para
todos os sujeitos em todas as situaes e em todos os contextos (1999:20).
De facto, tivemos oportunidade de observar empiricamente como a reflexividade inerente
mobilizao de determinados regimes corporais menos tradicionalistas se apresenta socialmente
fragmentada, caracterstica de segmentos scio-culturalmente mais favorecidos, feminizados e
urbanizados. Por outro lado, no caso concreto das prticas de marcao corporal atravs da
tatuagem e do body piercing, verificou-se como a mobilizao do mesmo regime pode implicar
tambm diferentes nveis e formas de reflexividade corporal. O acto de marcar o corpo com uma
tatuagem ou um piercing, comeando por configurar uma experincia que desafia alguns tabus
sensitivos (a conscincia da dolorosidade) e sociais (a reminiscncia do estigma), nem sempre
chega forma radicalizada de projecto extensivo, resultante de uma sucesso de actos
passados e previsivelmente futuros.
Para alm dessas prticas configurarem regimes corporais relativamente raros, mesmo
entre a populao portuguesa mais jovem, a sua extensividade revelou-se socialmente
diferenada do ponto de vista do recrutamento social: se na sua verso mais moderada segue o

- 561 -
perfil dominante dos jovens encontrado para as restantes formas de modificao corporal, j a
sua verso mais extensiva, para alm de residual, mostra-se indiferente a variveis de natureza
scio-demogrfica em detrimento de variveis de natureza ideolgica, observando-se
relativamente mais frequente nas franjas juvenis religiosamente menos comprometidas (ateus e
agnsticos) e politicamente mais extremadas ( esquerda e direita) ou indiferentes.
Esta forma extensiva, indiciando o processo que pode vir a configurar um projecto de
corporeidade marcada, ultrapassa a reflexividade fluida subjacente s atitudes mimticas,
seguidistas, meramente estticas e frequentemente impulsivas que esto na base da
apropriao moderada de uma ou outra marca, tatuagem ou body piercing, sobre o corpo. Um
projecto de corpo ancorado na marcao corporal extensiva pressupe, por sua vez, uma
disposio para a reflexividade densa, que incorpora planos de desenvolvimento futuro, uma
acentuada desigualdade no valor simblico atribuido tatuagem e ao body piercing, com ntida
prevalncia da primeira relativamente ao segundo, uma viso integrada e autoral do corpo como
obra de arte, uma conscincia apurada das intenes e significados pessoais que lhe subjazem,
bem como uma conscincia amplificada dos efeitos sociais que acarreta, prevendo eventuais
estratgias de negociao e gesto social do projecto em causa em diversas esferas da vida
social.
Nesta perspectiva, quando o regime de marcao do corpo comea a delinear-se sob a
forma de projecto, discursivamente ancorado a uma retrica do vcio, o seu percurso de
construo tende a ser acompanhado de um processo de densificao simblica e reflexiva
sobre os sucessivos actos de marcar o corpo, nomeadamente atravs da tatuagem, rito
individual de passagem que se transforma em procedimento ritual, onde a dimenso esttica se
sofistica, a dimenso identitria se personaliza e a dimenso poltica se acentua.
Conceptualmente operacionalizada enquanto disposio subjectiva socialmente
estimulada e agenciada, a reflexividade, nomeadamente a reflexividade corporal, no implica,
portanto, uma ruptura com o conceito de habitus. De um ponto de vista analtico, ainda que
alguma teoria da prtica social, nomeadamente a que mais literalmente derivada dos
pressupostos bourdianos, subestime a importncia da reflexividade nas diversas formas de
agenciamento social, no que essa tem de esquemas de auto-vigilncia, introspeco,
interrogao e justificao pessoal, bem como de criatividade e de distncia crtica perante as
condies de partida do agente (biolgicas, materiais e socio-culturais), o facto que as

- 562 -
condies culturais que caracterizam as sociedades contemporneas481 tendem a reforar a
aquisio e o exerccio de uma disposio reflexiva densa como parte integral dos habitus.
Este conceito no corresponde inevitavelmente, portanto, a uma caixa negra monoltica
e geradora de esquemas mecnicos de reproduo simblica e social, mas a um sistema
simblico dinmico e instvel, se tivermos em considerao que no actual contexto de
fragmentao social e plurissocializao, muitas vezes agitado por mecanismos de
contrassocializao, podero ser produzidas e agenciadas disposies que se salientam
justamente por questionar a naturalidade e a arbitrariedade de tais mecanismos
reprodutores, disposies essas construtoras de agentes sociais que se imaginam e narram
mais como sujeitos das suas prprias vidas, que como sujeitos aos seus destinos premeditados.
Ora, a reflexividade densa que preside construo dos projectos de marcao corporal
vem, justamente, configurar a corporeidade extensivamente marcada como manifestao
expressiva atravs da qual o portador constri para si prprio o seu espao de subjectividade e
se d a reconhecer intersubjectivamente como sujeito social, no sentido em que, dessa forma,
tem a possibilidade de imaginar que toma para si a conduo das rdeas sobre o destino da sua
pessoa e da sua vida. nesta ptica que os valores que fundam a expresso esttica do
projecto de marcao corporal, acabam por excorporar uma estrutura de sentidos que serve a
configurao da identidade desejada e reivindicada pelo jovem, por si e para si, uma espcie de
corpo utpico que representa a aspirao de conseguir metamorfosear-se num outro self.
Do habitus que transparece comum aos seus portadores, sobressaem trs disposies
que, segundo os prprios, melhor caracterizam a sua personalidade ou a estrutura da sua
subjectividade: a diferena, ou seja, um elevado sentimento de distintividade pessoal; a
autenticidade, ou seja, um forte empenho em construir a sua identidade actual em funo de
uma identidade desejada; a rebeldia, ou seja, uma intensa vontade de transgresso como
forma de obter ganhos emancipatrios ou de autonomia da sua vontade individual.
Ora, estas disposies acabam por se observar corporalmente satisfeitas e
expressivamente manifestas nas caractersticas que particularizam os projectos de marcao do
corpo: o valor da originalidade, enquanto valor central na fundamentao esttica do projecto, d
corpo ao sentimento de individualidade ou de radicalizao da distintividade individual; a
permanncia do projecto satisfaz a pretenso de consistncia e durabilidade identitria,
fundadora do sentimento de autenticidade; a invasividade do mesmo funciona como forma de

481Uma sociedade que oferece cada vez mais opes e informaes, que implica cada vez mais tomadas de
deciso, e que exige cada vez mais capacidade crtica e de ponderao perante muitos dos adquiridos de outrora,
sobretudo quando esto em causa opes que remetem para formas imagticas e posturas ideolgicas mais
radicais e dissidentes diante das convenes e expectativas sociais olhadas como mais legtimas.

- 563 -
excorporao da disposio para a rebeldia, enquanto forma de transgresso do tabu que
constitui a invaso do limite da epiderme pelo leigo, operao reservada ao corpo mdico.
O projecto de marcao do corpo apresenta-se, assim, como uma forma de construo,
apresentao e representao social de uma identidade desejada, de uma subjectividade que se
constri no sentido de chegar a outro de si prprio e de se fazer reconhecer publicamente como
pessoa autntica, singular e emancipada e, deste modo, de identificao e afirmao
social de si prprio enquanto sujeito. Em suma, traduz a concretizao de um modelo de
corporeidade que, a um tempo, atravs do primado inescapvel da marca na pele, pretende
excorporar esteticamente um compromisso estvel e durvel, assumido pelo seu portador, com
um projecto de corpo, de identidade e de estilo de vida que se pretende escapatrio a um
conjunto de dinmicas e papis sociais institucionalizados que os seus protagonistas sentem
atentar contra o que tm como seus valores fundadores e estruturantes: o primado da
singularidade, da autenticidade e da liberdade individual.

***

A modernidade mais recente tem visto os sistemas de sentido e de ordem social

tradicionais postos em causa. A experincia comum a esta nova gerao de jovens parece ser a
experincia da flexibilidade, da descontinuidade, do risco, da fluidez com que tm de lidar na
estruturao dos seus projectos de vida individual e colectiva, aspectos que vinculam a condio
juvenil ao actual tempo histrico. Como resultado da liquefaco social em que vivem, os
jovens vem-se multissocializados num contexto de permanente insegurana ontolgica,
constrangidos a engajar-se numa constante reordenao reflexiva das narrativas sobre a sua
identidade e os seus sentidos, resultante das possibilidades e dificuldades associadas s
respectivas trajectrias de vida.
Quando tudo parece incontrolvel e inseguro, o nico suporte que resta como
representante de si prprio, relativamente estvel e durvel no tempo e no espao, o prprio
corpo. Quando a identidade questionada pelas incessantes e velozes mudanas nos recursos
de identificao que marcam a poca contempornea, quando a temporalidade se define pela
fugacidade, quando os outros parecem diluir-se sucessivamente e/ou se tornam menos
presentes, o corpo permanece como certeza perene, ainda que igualmente precria, topos
disponvel a ser simbolicamente investido e socialmente agenciado no sentido das mais diversas
utopias fsicas, que oscilam entre o culto das suas potencialidades ou a superao da sua
obsolescncia.

- 564 -
 Amplamente apropriado pelas foras do capitalismo e mercantilizado enquanto objecto de
consumo (e receptor de objectos de consumo) privilegiado na apresentao e representao do
self, o corpo contemporneo tende a ser socialmente entendido e mobilizado como um recurso
voltil quer na sua expresso, quer no seu desempenho, um suporte vivo e vivido sempre aberto
a novas experincias. Quando o relativamente a projectos, existem exigncias normativas,
foras sociais e mecanismos tcnicos que impelem gesto e manuteno da sua exigida
maleabilidade, considerando a prpria plasticidade social exigida ao self.
Apesar da ampla visibilidade meditica e social a que esto sujeitos, os projectos de
marcao corporal tendem, por isso, a ser raros. A sua verso mais difundida configura
sobretudo apropriaes de tipo experiencial, de pequenos apontamentos ou adornos, em
pequenas dimenses e extenso, discretos e, muitas vezes, longe do olhar do portador, para
que este no se canse, habitualmente utilizados para assessorar e valorizar outros projectos
de corpo, estoutros mais maleveis nas silhuetas que configuram. A verso projectual dos
regimes de marcao do corpo, corresponde a uma opo demasiado radical e com pouca
disseminao social efectiva exactamente porque, embora configure um regime que exige uma
elevada plasticidade do corpo, a dado momento no se conforma com a provisoriedade
actualmente exigida incarnao da identidade pessoal contempornea.
Os apelos plasticidade da identidade contempornea, maleabilidade do corpo e
descartabilidade dos regimes que o mobilizam, so contrariados pela prpria condio fixa e
irrevogvel dessas prticas, sobretudo da tatuagem, forma qual, por isso mesmo, atribuda
maior dignidade simblica relativamente ao body piercing por parte dos seus cultores mais
radicais. Apesar de os projectos de marcao corporal tambm serem sustentados pela tica
construtivista que tende a orientar as mais recentes atitudes sociais perante o corpo, os seus
aspectos formais acabam por entrar em tenso com a premissa da maleabilidade que lhe
actualmente exigida, sendo justamente valorizados por parte dos seus usurios pela natureza
irreversvel que os caracteriza ao longo da vida. O corpo marcado, na sua forma projectual, -o
de uma vez por todas, ainda que alguns sectores da indstria de design corporal (como os
sales de esttica ou a cirurgia esttica, por exemplo), ao conceder esta possibilidade,
concedam igualmente o seu antdoto, sob a forma de mltiplas tcnicas de simulao (tatuagem
temporria), de gesto (escolha de locais do corpo de difcil acesso visual) ou de remoo
(conjunto de tcnicas cirrgicas que promovem o seu desaparecimento).
O corpo extensivamente tatuado surge assim como resposta individual fugacidade do
mundo contemporneo, potencialmente produtora de subjectividades errticas, frgeis,
descontnuas, efmeras, difusas, estilhaadas, porosas, corrompidas. O jovem que o tatua

- 565 -
extensivamente v neste regime corporal uma oportunidade ancestralmente validada de se
construir intrasubjectivamente e de se dar a ver intersubjectivamente como indivduo coeso, uno,
indivisvel. Apropria-se desse modelo de corporeidade com o fim de chegar a uma harmonia
existencial definitiva entre o seu espao de subjectividade e o corpo que v e observado pelos
outros.
A mscara, a fachada que se constri, algo que da ordem do artifcio, surge assim,
paradoxalmente, como suporte do valor de autenticidade. Este, porm, j no remete para a
realizao de uma identidade essencialista, que urge encontrar dentro de si, mas para a
construo de uma identidade performativa, que nasce da vontade do jovem em assumir
determinado modelo identitrio, elegendo o corpo como recurso para alcanar e dar a ver essa
identidade desejada, supostamente emancipada das convenes e expectativas sociais que
sobre si recaem, e que potencialmente impelem corroso do carcter.
As primeiras experincias com as marcas presumem um desafio, um ensaio de si prprio
sobre si mesmo e sobre as expectativas sociais geradas pela modificao da sua imagem
corporal. Quando toma a forma de projecto, a marcao do corpo j configura um regime
disruptivo em termos identitrios, um processo mais profundo de reconfigurao e ajustamento
intra e intersubjectivo, entre uma identidade actual que se recusa e outra que deseja ser
alcanada e publicamente afirmada e reconhecida pelo que se , na sua suposta
singularidade (ser diferente) e autenticidade (ser eu prprio).
A raridade social deste projecto, pela excessividade corporal que ele apresenta, acaba por
reforar o papel distintivo e singularizante que confere aos seus protagonistas, que atravs dele
se constroem e do a (re)conhecer como individualidades. No mesmo sentido opera o facto de
serem projectos cuja produo, investida de uma aura de artisticidade e, como tal, orientada por
valores estticos de originalidade, oferece aos seus usurios um campo de oportunidades
criativas no sentido da radicalizao da sua diferena individual que outras actividades e
prticas corporais, mais convencionais, industrializadas e massificadas, no lhes proporcionam
to facilmente. A corporeidade extensivamente marcada apresenta-se assim como reaco s
estruturas e processos prescritivos que conformam, normativizam, homogenizam, massificam e
saturam os corpos juvenis, resposta estratgica de recusa condio de anonimato e
indiferena para que so remetidas as figuras juvenis que incarnam corpos modais.
Por outro lado, a radicalidade que a natureza irrevogvel do projecto induz, permite
integrar identitariamente o self mais fragmentado sob uma mesma mscara nos seus constantes
priplos sociais quotidianos e ao longo da vida. Mesmo quando o jovem extensivamente
marcado se v constrangido a sujeitar a sua fachada corporal a estratgias de negociao e

- 566 -
gesto social, camuflando-o momentaneamente em determinados contextos ou situaes
sociais, por exemplo, o sentimento de autenticidade que este dispositivo lhe confere no posto
em causa, na medida em que o jovem, para senti-lo, no necessita inevitavelmente da
sinceridade inerente sua permanente exposio pblica.
Apesar de tudo, dada a gramtica de recepo que ainda sobre ele recai, o corpo
extensivamente marcado corresponde a um compromisso com um lugar corporal que
compromete o lugar social de quem o assume, no seu presente e futuro. No caso dos mais
jovens, esse projecto compremete, desde logo, o seu acesso a determinadas esferas sociais,
com particular destaque para as restries que sentem ou prevem na esfera laboral. Da a sua
necessidade em gerir a visibilidade da epiderme potencialmente marcada, enquanto no
possuem garantias de obteno de um meio de vida que satisfaa as suas necessidades de
consumo e que, simultaneamente, lhes permita assumir integralmente a autenticidade do seu
self, na sua imagem corporal e estilo de vida. Ou, em ltima instncia, em capitalizar na esfera
laboral o gosto pelas marcas e o capital subcultural que atravs delas foi acumulado, e alargar
ao espao de produo aquilo que era apenas uma forma de expresso na esfera do consumo e
do lazer, realizando assim o seu sonho de compromisso identitrio e de estilo de vida.
O corpo extensivamente marcado corresponde, nesta medida, a um projecto de
corporeidade que manifesta um vincado sentimento de distintividade pessoal por parte do seu
empreendedor, permitindo tambm ordenar e unificar os fragmentos de uma identidade que
tende a ser fraccionada pelos ritmos e espaos sociais a que se expe. Excorpora, portanto,
entre os seus cultores mais radicais, uma frgil forma de luta simblica no sentido da respectiva
personalizao e subjectivao, isto , uma luta travada pela afirmao social de uma
subjectividade com um forte sentido de individualidade e unidade identitria, que se pretende
estvel e durvel, construda ao arrepio de condies que favorecem uma experincia social
fragmentada, mutvel, lquida. Num mundo marcado pela incerteza, adversidade e precariedade,
cujo futuro olhado por estes jovens com pessimismo, sob o ngulo da fatalidade apocalptica
ou cepticismo niilista, a construo e expresso das suas subjectividades tende a ser projectada
sobre o que tm como o mais estvel representante de si prprios, e focalizada nas solicitaes
e gratificaes do presente.
No obstante as suas pretenses de solidez e durabilidade identitria, os jovens
extensivamente marcados no deixam, contudo, de entender o seu prprio corpo como um
projecto aberto, enquanto expresso de uma individualidade que, ela prpria, inevitavelmente se
transforma de forma gradual, porm sempre dentro de uma margem de consistncia identitria
que se pretende auto-determinada. Enquanto incarnao de um sistema mnemnico ao servio

- 567 -
de uma identidade que no apenas reflexiva mas tambm narrativa (isto , que tem o poder de
se auto-narrar enquanto biografia), os projectos de marcao corporal extensiva, sobretudo na
forma de tatuagem, tendem a ser desenvolvidos como forma de expresso auto-bio-grfica, no
sentido em que reflectem iconograficamente sobre a pele aspectos subjectivamente importantes
na biografia do seu portador. Fazem recordar e manter vivos momentos e figuras chave na vida
deste, relaes sociais e afectivas que tiveram, mantiveram ou perderam, prticas
desenvolvidas com maior gosto pessoal, valores em que acreditam mais profundamente, temas
que restauram metaforicamente um sentido de unidade e continuidade temporal de uma
identidade que tende a fragmentar-se no tempo e no espao.
Na evocao auto-bio-grfica que instaurada sobre a pele, o corpo mobilizado como
suporte plstico, como tela sobre a qual o sentido auto-reflexivo do self esteticamente
projectado e iconograficamente narrado, na tentativa de, atravs da permanncia que caracteriza
os recursos incarnados, emprestar solidez s narrativas biogrficas que expressa. Deste modo,
enquanto manifestaes iconogrficas que ritualmente vo sendo incarnadas e integradas num
sistema mnemnico e narrativo de natureza auto-bio-grfica, as tatuagens testemunham o
sentimento de que a transformao do self se faz nos parmetros da coerncia biogrfica
definida pelo prprio, dentro do que entende serem os limites da sua plasticidade identitria. A
corporeidade extensivamente marcada manifesta, assim, uma maneira de ser duradoura,
graficamente transposta para um corpo duradouramente modificado, um corpo que
simultaneamente se engendra e se perpetua, um corpo que, transformando-se, se mantm
continuadamente o mesmo.
Num constante jogo dialctico entre permanncia e mudana, cada acto de modificao
atravs da incarnao de uma nova tatuagem, um gesto de confirmao e celebrao da
coerncia e continuidade de si prprio na sua diferena. A identidade tende a fracturar-se e
a surgir problemtica aquando de determinados pontos de viragem biogrficos, situaes
disruptivas e geradoras de momentos de crise existencial e/ou relacional, potencialmente
indutoras de transformaes na estrutura subjectiva do seu portador. Cada tatuagem que se faz
a propsito desses pontos de viragem, configura um rito individual de passagem tornado
procedimento ritual sobre uma materialidade cuja finitude , justamente, gerida ao ritmo dos
acontecimentos que marcam esses momentos de destruio criadora das identidades. Cada
tatuagem corresponde, assim, a uma forma do jovem celebrar a resistncia e a sobrevivncia da
sua identidade pessoal a tais eventos, manifestao expressiva da integrao e recentramento
destes na estrutura da narrativa identitria.

- 568 -
 A recorrncia cclica do ritual de marcar o corpo, dentro da metamorfose que assinala,
gera um sentido de ordem, produz um sentido de direccionalidade e de orientao no fluxo dos
acontecimentos. O carcter ritualista com que o projecto desenvolvido, permite ao jovem
construir uma narrativa iconogrfica que organiza o catico curso da vida em sequncias
individualmente significativas e ordenadas, num contexto de mudana social cada vez mais
veloz, segundo uma codificao reflexiva e narrativa muito prpria. O projecto de marcao
extensiva emerge assim como instrumento expressivo de sincronizao e ordenamento entre o
fluxo biogrfico pessoal e o prprio fluxo histrico.
Tal como alguns povos guerreiros acreditavam que as tatuagens os protegiam em
condies de adversidade, este tipo de adornos gera igualmente nos jovens usurios de hoje um
sentimento de conforto contra a angstia difusa que representa uma existncia quotidiana
andina, annima a contingente, construindo uma espcie de superfcie ontologicamente
protectora contra as incertezas e adversidades do mundo moderno. Uma mscara que lhes
fornece uma iluso de protagonismo, individualidade, estabilidade e consistncia subjectiva,
construda e utilizada contra as presses sociais que actuam no sentido da corroso do
carcter.
A mobilizao de prticas tradicionalmente associadas ao primitivismo, selvajaria,
incivilidade, hoje to frequente sob o epteto do neo-tribalismo, testemunha assim uma
silenciosa, insidiosa e rasante forma de reaco social, encetada sob a forma de resistncia
privada a algumas das principais dinmicas e efeitos da modernidade mais recente sobre os
cursos de vida das mais jovens geraes. Num contexto de crescente decomposio da
experincia social, de precarizao das condies de vida, de proliferao e constante
reactualizao das ofertas em termos de modelos de ser e de parecer, a contingncia da
estrutura induz a pluralizao multiforme das reaces: se em certos casos pode resultar na
relativizao das convices e das maneiras de ser, no culto de uma certa atitude cool por parte
de jovens mais conformados s estruturas (Ule & Remer, 2001:283), forma paradigmtica de
indiferena perante as fragilidades, os riscos, os desafios e as incertezas que nublam o futuro
individual e social; outros jovens tendem a adoptar atitudes menos conformistas, de resistncia
mais activa e comportamentos mais radicais, muitas vezes oposicionais, perante a contingncia,
a efemeridade e a liquidificao social e cultural em que vivem.
Ambas as posturas, na sua reactividade s estruturas, excorporam-se sob formas
diferenciadas, podendo a mobilizao de marcas corporais emergir nos dois casos. Mas se a
primeira no as admitir mais do que na sua verso mais discreta e moderada, j a segunda
encontra na marcao extensiva do corpo um recurso que podemos designar de contra-

- 569 -
modernidade: por um lado, estrategicamente utilizado pelos seus agentes como forma de
demarcao pessoal perante determinada noo de vida em sociedade, vista sob a
perspectiva darwinista da metfora da selva, onde ocorre uma constante luta entre os mais
fortes e os mais fracos, alheia s profundas consequncias ecolgicas e humanas que provoca;
por outro, serve tambm como forma de demarcao simblica face s actuais noes de
progresso ou desenvolvimento operadas pela radicalizao das formas sociais capitalistas,
que, segundo estes jovens, elegem o sucesso econmico, o consumismo e o individualismo
mais narcisista como formas privilegiadas de realizao pessoal, e premeiam a capacidade de
adaptao do agente s contingncias e exigncias do sistema, interpretada como forma de
corroso do carcter.

***

O processo de estruturao dos projectos de marcao corporal extensiva, na sociedade

contempornea, tende a ser narrado como uma sucesso de actos individuais, privados,
associais, ao contrrio do que acontecia no uso que lhe era dado nas tribos ditas primitivas.
Aproveitando o valor do corpo como unidade biolgica fundadora do indivduo e seu universo
observvel por excelncia, a incarnao sucessiva de marcas revela uma forma radical de
enfatizar a particularidade do corpo individual, acrescentando ao seu portador um suplemento de
individualidade, simbolicamente suportado por uma viso narrativa e auto-bio-grfica do mesmo.
na base desta mitologia que sacraliza o corpo extensivamente marcado como uma
corporeidade radicalmente individual e individualizadora, que tal projecto satisfaz os objectivos
de construo da distintividade e liberdade de um espao de subjectividade.
Subjectivao no se ope, contudo, a socializao. A insignificncia subjectiva do
constrangimento social no processo de ensimesmamento do self no invalida a sua existncia
objectiva. Faz parte da tarefa da sociologia, e tanto mais da sociologia contempornea, ou sobre
a contemporaneidade, explicitar a natureza social daqueles aspectos que normalmente so
considerados como espaos livres de expresso individual, correntemente tomados como os
mais espontneos, os menos convencionais e menos sujeitos a controlo. Contudo, mesmo os
aspectos mais banais da vida quotidiana mostram a existncia de um controlo social informal,
mecanismos de difuso de sociabilidade que expressam a sua natureza profundamente
reguladora (Pais, 2002:120).
Por mais que a experincia individualizadora e original seja incentivada e valorizada, o
processo de subjectivao nunca se d fora de normas e padres, seja por convergncia ou

- 570 -
dissidncia face a estas. Qualquer projecto individual sempre um projecto objectivamente
enraizado e estruturado num dado campo de possibilidades histrica e culturalmente
circunscrito, mesmo quando algumas dessas possibilidades emergem no fio-da-navalha, em
constante desafio e tenso na relao com as restantes. Sendo a adeso s mesmas, por isso
mesmo, precedida de alguma reflexividade densa, facilmente ser entendida como opo
voluntria e intencional, resultante de um acto de vontade individual. E se justamente a noo
de que os indivduos escolhem ou podem escolher, o ponto de partida para se pensar em
projecto como apela Gilberto Velho, h que considerar, na linha deste autor, que os projectos
so elaborados e construdos em funo de experincias socio-culturais, de um cdigo, de
vivncias e interaces interpretadas (1987 [1981]:24-26).
Em ltima instncia, a identificao com o corpo escolhido como puro acto deliberativo, de
determinao e intencionalidade pessoal, no se trata objectivamente de uma opo pessoal,
mas o resultado de interferncias mtuas que ganham condies para se pensar como tal no
turbilho sociabilstico e cultural em que os jovens hoje vivem: na verdade, o que acontece
que as vidas de muitos jovens so regidas por foras do caos. Caos no apenas a desordem
uma ordem mais complexa dentro de sistemas aparentemente aleatrios e no lineares. O
caos acentua o carcter da descontinuidade (Pais, 2004:39). O sentido de indeterminao
social manifesto por estes jovens na construo da sua bioidentidade como uma tarefa
aparentemente individual resulta, efectivamente, da experincia de decomposio e
complexificao social (de lugares e papis) a que esto actualmente sujeitos. O seu sentimento
de identidade pessoal j no emerge automaticamente da posio adquirida numa esfera social
privilegiada, mas decorre de um movimento mais fluido de mltiplas (sucessivas ou paralelas)
adeses, rejeies ou meras confrontaes com diferentes mundos sociais, que muitas vezes se
interpenetram, outras encontram-se fsica e espacialmente separados.
Nesse priplo, os jovens vo experimentando condies, situaes e papis sociais
heterogneos, muitas vezes em conflito, at aparentemente incompatveis, que vo moldando
um habitus cujas disposies no formam obrigatoriamente um sistema coerente, durvel e
transponvel, mas contextualmente gerido. A heterogeneidade, a interdependncia e a fluidez
das fronteiras dos mundos por onde se deambula, permitem aos jovens a construo de cdigos
de pertena eles prprios fluidos, criando uma situao particular em termos existenciais,
propcia iluso da autodeterminao e da singularizao social. De encontro hiptese de
Gilberto Velho, quanto mais exposto estiver o ator a experincias diversificadas, quanto mais
tiver de dar conta de ethos e vises de mundo contrastantes, quanto mais fechada for sua rede

- 571 -
de relao ao nvel do seu cotidiano, mais marcada ser a sua autopercepo de individualidade
singular (1987 [1981]:32).
Ora, colocou-se ento como problema analtico a relao entre os projectos individuais e
os crculos sociais onde os jovens extensivamente marcados se incluem ou dos quais
participam. Apesar da sua codificao expressiva ir largamente no sentido da singularizao
social dos seus portadores, o corpo marcado revela-se um corpo socialmente produzido nesse
processo. Ainda que vivam o seu projecto de corpo e de identidade como construes
exclusivas, autnomas e associais, o que aparece subjectivamente investido sob a forma
expressiva de corpo singularizado, acaba por reificar, objectivamente, um corpo socializado, isto
, um corpo socialmente produzido por mltiplas instncias sociais, quer sob a forma de
convergncia ou identificao (com os corpos exuberantes dos seus heris da rua ou dos
cones mediticos que mais admiram), quer sob a forma de divergncia ou identizao (dos
corpos juvenis modais, annimos e andinos).
Embora j no seja apangio de grupos institudos, onde os corpos individuais so
formatados segundo as normas e rituais institudos pelo/no corpo colectivo, o acto de marcar o
corpo no deixa de ser implicitamente socializado, integrando gramticas, iconografias e
disciplinas de universos sociais e simblicos especficos. Apesar do discurso individualizante e
heterodoxo que atravessa as narrativas dos seus actuais cultores, o corpo extensivamente
marcado no deixa de ser tacitamente modulado e in-disciplinado na doxa constituda em
determinados espaos sociais, a partir dos quais, a par de um sistema relativamente estvel de
smbolos e iconografias prprias, so disponibilizados disposies e discursos no sentido da
legitimao e valorizao desta corporeidade como expresso de individualidade e
emancipao.
Desde a sua descoberta, a corporeidade marcada corresponde efectivamente a um corpo
que , em grande medida, socialmente produzido na proximidade social de microculturas juvenis
identificadas, entre si e para os outros, pela espectacularidade e excesso dos seus visuais (ainda
que a construo destes no inclua obrigatoriamente o uso de marcas corporais). A visualizao
desses corpos exuberantes acontece desde cedo, atravs da exposio dos jovens aos espaos
intersticiais onde essas mesmas microculturas vivem e sobrevivem (metaforicamente designados
como rua, territorialidade simblica que configura um iderio de liberdade e que se
consubstancia em lugares de vida nocturna como o Bairro Alto ou outros bairros congneres, as
zonas de convvio escolar e seus prolongamentos fora da escola, o bairro de residncia, etc.), do
consumo dos seus canais de difuso (fanzines, revistas, MTV, Internet), da adeso entusistica

- 572 -
s suas formas musicais e acompanhamento das respectivas bandas, sob a forma de audio
domiciliar ou em concerto.
Note-se, todavia, que na anlise da relao entre o sentido da individualidade e as
estruturas de sociabilidade onde os projectos bioidentitrios so produzidos, a operatividade da
noo de rede social se revelou heuristicamente bastante mais til do que as de tribo,
subcultura ou contracultura, na medida em que prope uma viso no fechada, no
exclusivista e no circunscrita das microculturas juvenis, colocando-as em relao com outros
mundos dos quais os jovens tambm participam, com outros actores institucionais e quotidianos
com quem desenvolvem as respectivas experincias sociais e socializadoras, embebidos em
mais complexos quadros de interaco social (embora essas noes possam informar as aces
dos participantes destas redes), no contexto dos quais o sentimento de distintividade individual
proporcionado pelo seu corpo efectivamente se radicaliza.
As redes sociais onde estes jovens se movem entrelaam-se em ns de sociabilidade dos
quais as cenas onde vo sucessiva ou paralelamente actuando, das ondas pelas quais se vai
surfando, so apenas uns entre muitos outros. Estes ns correspondem a ncleos sociabilsticos
estruturados em torno de afinidades electivas e afectivas onde a msica eleita como referente
de identificao e identizao privilegiado, com maior poder de agregao e de partilha nos
ncleo sociais que se vo formando de forma redial. As biossocialidades decorrentes do circuito
de produo e reproduo dos regimes de marcao corporal so, por sua vez, ns
sociabilsticos frgeis, efmeros, momentneos, em grande medida decorrentes do encontro
desses ncleos de afinidades electivas de natureza musical, estruturados em torno dos estilos
musicais e respectivas imagens visuais.
A possibilidade da formao de grupos de indivduos com um projecto social que
englobe, sintetize ou incorpore os diferentes projectos individuais diz-nos Gilberto Velho,
depende de uma percepo e vivncia de interesses comuns que podem ser os mais variados
(1987 [1981]:33). Ora, o projecto comum no circuito estabelecido com base nas afinidades de
corporeidade marcada , justamente, o da individuao radical dos seus membros atravs do
investimento bioidentitrio numa esttica da divergncia relativamente s corporeidades juvenis
modais. Da estamos perante espaos sociais de cultura particularmente individualista, onde a
unidade significativa da experincia social o indivduo (mais do que um ns colectivo),
valorizado e sublinhado nas suas particularidades e idiossincrasias. No deixa, contudo, de ser
um espao capaz de estabelecer a individuao como projecto supra-individual, sendo a
estabilidade, a continuidade e a eficcia simblica desse projecto, dependente da capacidade do
circuito em estabelecer e manter uma definio (mitificao) da realidade (no apenas da sua

- 573 -
prpria, mas tambm do mundo em geral) convincente, coerente e gratificante em termos
individuais. E o facto que tal conseguido de uma forma bastante eficaz.
Por um lado, na sua disperso, fugacidade e lgica de funcionamento, o circuito da
marcao corporal proporciona aos seus consumidores mecanismos de modulao, legitimao
e celebrao social destas corporeidades na sua excentricidade, promovendo as condies
necessrias para que aqueles se (re)produzam e demarquem enquanto indivduos singulares, e
no representantes de qualquer colectivo. Por outro lado, so espaos sociais que, apesar de
socialmente marginais, so dotados de poderosos mecanismos de contra-socializao sub-
repticiamente capazes de os colocar no centro da vida dos jovens que deles participam, eficazes
na reproduo de uma mitologia simblica capaz de produzir uma narrativa sociologicamente
convergente no sentido de uma estrutura de sentidos sobre o corpo, sobre a identidade e sobre
o mundo, independentemente dos recrutamentos sociais dos seus participantes.
Os efeitos de contra-socializao destes espaos perante outros espaos sociais
tradicionalmente responsveis pelas socializaes juvenis (como a escola, a famlia, ou at
mesmo o trabalho), observam-se de tal modo poderosos na estruturao das biografias destes
jovens, que conseguem obter um notrio efeito microcultural de homogeneizao, evidente na
congruncia dos discursos, expectativas e valores partilhados relativamente ao corpo,
identidade e ao mundo, por parte de jovens provenientes de contextos sociais bastante
diferenciados.
Estamos diante de jovens com recrutamentos sociais bastante diferentes, que viveram em
condies sociais muito desiguais, com trajectrias sociais diversas, donde acumularam capitais
culturais e sociais muito variados: desde o jovem operrio, filho de operrio e com pouca
escolaridade, morador na periferia de Lisboa, at ao jovem universitrio, filho da burguesia
intelectual e altamente escolarizada, moradora em bairros privilegiados de Lisboa. Tm em
comum, contudo, o facto de, a dado momento da sua adolescncia, terem comeado a viver e a
construir a sua subjectividade na proximidade tangencial ou efectiva de vrios grupos de
estilo, de terem integrado sucessivamente ncleos sociabilsticos de raiz microcultural que
partilham entre si o culto neo-barroco da imagem corporal, da estilizao da identidade e da vida
sob o signo da originalidade, do excesso e da extravagncia, e uma viso crtica, descontente ou
desafectada, sobre as formas prescritivas de organizao social, poltica e econmica do mundo
contemporneo.
Estes ncleos, ainda que definidos por solidariedades fracas (thin) e lealdades frias (cool)
construindo no grupos estveis e coesos, mas redes de relaes sociais fragmentadas,
dispersas e flutuantes, por onde se flana estabelecendo afiliaes sociais e compromissos

- 574 -
simblicos tnues , funcionam para alguns jovens mais inadaptados s instituies formais
como espaos sociais de evaso a um quotidiano sentido como opressor e prescritivo, onde
encontram referncias positivas, recursos e a margem de manobra suficiente para modelar e
performatizar uma subjectividade que se pretende singular, autntica e rebelde relativamente a
uma imagem juvenil (percebida como) massificada, artificial e conformada.
As microculturas juvenis apresentam-se, assim, como espaos de socializao inclusiva
para esses jovens, conectando-os com (n)uma atitude de dissidncia atravs de linguagens,
recursos expressivos e formas de aco que lhes so sedutores e entendveis (a msica, os
visuais e outras formas performativas), articulando essa atitude com causas directas por si
conhecidas e vivenciadas, e proporcionando espaos de acolhimento, aceitao e
reconhecimento social para aqueles que, noutros contextos, no tm facilidade de integrao,
onde podem partilhar orgulhosamente experincias, perspectivas, pragmticas e atitudes
alternativas perante a vida e a sociedade.

***

Embora as corporeidades extensivamente marcadas sejam projectos cuja presena se

revela transversal aos espaos sociais das microculturas juvenis, no constituem, contudo,
condio sine qua non para a sua integrao, como se passa na adeso a outros elementos de
pr-e-tirar que integram os uniformes subculturais (como, por exemplo, as botas Doc Marteens
no caso da microcultura skinhead, a dominncia do vesturio preto entre a microcultura gtica,
as calas hiperlargas no caso da microcultura hardcore). A pertena a qualquer uma dessas
microculturas juvenis no exige dos seus adeptos que usem tatuagens ou peas de body
piercing.
Embora o sistema mnemnico que estas representam integre recorrentemente iconografia
que exprime as adeses sucessivas s ondas pelas quais se surfou, a celebrao grfica desses
laos no totaliza o projecto corporal, havendo lugar a muitos outros, familiares, amorosos,
simblicos, etc. Mesmo dentro das diversas microculturas juvenis, os regimes de marcao
corporal extensiva so socialmente produzidos e reconhecidos como projectos que tomam o
corpo como fundao estrutural do processo de subjectivao, dando margem de manobra aos
seus cultores para a radicalizao dos seus propsitos singularizadores. Estes so, de facto,
jovens cujos sentimentos de individualidade, autenticidade e rebeldia no so expressivamente
satisfeitos com a adequao aos uniformes subculturais, levando ao limite as possibilidades
de excorporao proporcionadas pela marcao extensiva do corpo.

- 575 -
 Ao sustentar-se sobre um projecto corporal de natureza excepcional, irrevogvel e
invasivo, o processo de construo do corpo marcado vem assim celebrar e confirmar
estilisticamente um compromisso por parte do seu portador com uma zona social de gosto
delimitada por uma esttica da divergncia, orientada por valores de originalidade, coerncia, e
simetria; com uma identidade reflexiva e narrativa que, atravs de uma forma de discursividade
auto-bio-grfica, se pretende durvel no tempo e consistente no espao, tentando manter a
autenticidade e a singularidade de que se reivindica; com uma atitude de rebeldia emancipatria
que se prolonga no sentido de uma tica de dissidncia, estruturadora de um estilo de vida que
se pretende escapatrio massificao e normativizao encontrada nos estilos de vida
dominantes, olhados como vias prescritivas e saturadas de viver a vida.482
Um compromisso com um estilo de vida que, longe da lgica holista de contestao e
resistncia colectiva caracterstica de alguns movimentos juvenis tradicionais, assumido de
uma forma mais mundana, com ambies mais rasantes e intenes mais pessoalizadas, em
torno da celebrao convivialista de valores sensveis como o hedonismo, o presentesmo ou o
experimentalismo, pretendendo lutar mais por uma existncia marginal dentro das estruturas que
pelo acesso a uma posio de centro.
A divergncia esttica que caracteriza a corporeidade extensivamente marcada ganha,
portanto, uma extenso que vai alm dos limites propriamente fsicos do corpo, configurando um
recurso de demarcao estilstica atravs do qual alguns jovens constroem e do a (re)conhecer
no s a sua identidade pessoal, mas tambm a forma como lem, percebem e se relacionam
com o mundo. Trata-se de uma afirmao esttica que excorpora igualmente uma atitude tica,
ela prpria consubstanciada num sentido de desafiliao perante a ordem cultural e social
estabelecida, uma tica de dissidncia que reclama uma remoralizao da vida quotidiana no
sentido de obter um espao social de existncia no mundo, onde seja possvel viver o
compromisso com um estilo de vida que se pretende alternativo aos que so disponibilizados
pelo supermercado de estilos, em condies de dignidade, respeito e liberdade individual.
Nesta perspectiva, a mobilizao da tatuagem e do body piercing em grande extenso no
corpo no se verificou ser um projecto, como prope Ortega (2004:246), inteiramente
apoltico. Embora no configure um acto organizado e auto-reconhecido enquanto acto
poltico, pode-se-lhe denotar um sentido subpoltico, no sentido que Beck (2000:18) d ao termo.
Por um lado, manifesta um processo de construo e emancipao social do jovem enquanto

482Ao contrrio do que acontece com as prticas de marcao corporal quando so mobilizadas como experincia
esttica, onde existe mais uma vontade de uniformidade, de adaptao norma, de adequao conveno mais
arrojada, e da constituio de modos de existncia conformistas.

- 576 -
sujeito dotado de um espao de exerccio da sua subjectividade e da sua liberdade perante as
formas de controlo e restries estruturais a que v sujeita a sua vida, fazendo recair sobre o seu
prprio corpo a elaborao e estilizao de uma actividade no exerccio do seu poder e na
prtica da sua liberdade (Foucault, 1987:23). Por outro, embora se faa passar por um projecto
ensimesmado, permanecendo firmemente entrincheirado numa poltica de vida que luta por um
espao de singularidade e liberdade individual, os jovens que o mobilizam ambicionam o
reconhecimento social da sua poltica de vida, elegendo o corpo como terreno privilegiado de
expresso e interveno pblica.
Ora, como prope Gilberto Velho, sendo [projectos] conscientes e potencialmente
pblicos, esto directamente ligados organizao social e aos processos de mudana social.
Assim, implicando relaes de poder, so sempre polticos. Sua eficcia depender do
instrumental simblico que puderem manipular, dos paradigmas a que estiverem associados, da
capacidade de contaminao e difuso da linguagem que for utilizada, mais ou menos restrita,
mais ou menos universalizante. Nem tudo nos projectos poltico, mas, quando so capazes de
aglutinar grupos de interesses, h que procurar entender sua riqueza simblica e seu potencial
de transformao (Velho, 1987 [1981]:34).
Socialmente encorajados (e responsabilizados) a gerir a sua forma e imagem fsica cada
vez mais cedo, alguns jovens, nos enclaves sociais que constituem as microculturas juvenis, tm
oportunidade de tomar o corpo (entre outros recursos expressivos como a msica, os fanzines,
os muros das cidades, etc.), como lugar de interveno social e de protagonismo pblico, como
lugar de exerccio de cidadania, no sentido em que sobre ele mobilizam um conjunto de recursos
e procedimentos que expressam assunes e reivindicaes sociais, produtores de controversas
discusses sobre direitos e responsabilidades pessoais (Ule & Rener, 2001:274).
A teoria tradicional da cidadania tem vindo a ignorar alguns dos reais contextos de
participao social e instrumentos de cidadania mobilizados pelos mais jovens, denegando o
potencial de participao e interveno social que lhes disponibilizam. Segundo T.H. Marshall
(1950), por exemplo, o estatuto de cidado s obtido quando o indivduo membro legal e
integral de uma nao, no pleno exerccio dos seus direitos e deveres sociais. Ora, formalmente,
determinados direitos e deveres, designadamente os que dizem respeito esfera poltica e de
exerccio de poder social, s so integralmente assumidos quando aos jovens, em termos legais,
reconhecido o estatuto de maioridade.
Objectivamente fora dos centros de poder e dos processos institucionais de tomada de
deciso, e no vendo neles representados os seus interesses e preocupaes, alguns jovens
vo ter oportunidade de encontrar nas cenas ou ondas juvenis uma forma de se fazerem

- 577 -
representar socialmente como tal, com linguagens e cdigos prprios para se expressarem
enquanto sujeitos de si prprios, para produzirem e manifestarem as suas opinies e aspiraes
sobre o mundo, configurando formas sociabilsticas especificamente juvenis de participao,
socializao e protagonismo social (Blackman & France, 2001; Blackman, 2005).
As microculturas juvenis cresceram impressivamente em Portugal nos anos 80, num
contexto de desencantamento com as instncias polticas tradicionais seguido euforia do
perodo ps-revolucionrio, de crescimento econmico e consequente maior propenso ao
consumo e ao lazer, de abertura cultural ao exterior, com a consequente democratizao do
espao pblico e relativa liberao dos costumes, de massificao e prolongamento da
escolaridade obrigatria, que coloca os jovens numa situao de moratria de integrao
cvica e dependncia econmica parental mais prolongada. Neste contexto, as cenas ou ondas
juvenis com os seus valores, prticas e recursos estilsticos tiveram oportunidade de difundir-
se nas zonas urbanas do pas, encontrando um lugar receptivo nos corpos e mentes de muitos
jovens desafectados e/ou desencantados com os formatos mais ortodoxos de participar
socialmente e de exercer a sua cidadania.
Se muitas vezes as novas geraes se mostram alienadas das agendas, das causas e das
formas de aco poltica mais institucionalizadas, dos centros de poder e deciso tradicionais,
em alguns desses jovens esse sentimento de alienao corresponde a uma postura consciente e
cultivada, na medida em que pretendem justamente escapar a essa esfera de aco tradicional.
A alienao aqui entendida no no sentido marxista do termo, mas no sentido da partilha de
um sentimento de alien dentro das sociedades modernas, ou seja, um sentimento de
distanciamento crtico perante o mundo que os rodeia, percebido com desencanto e pessimismo,
um sentimento de demarcao do sistema em que se vem implicados, na sua ordem cultural,
social e econmica.
Alienar, do latim alienare, quer dizer tornar-se alheio; alhear-se; transferir para outrem o
domnio de. Ora, o que estes jovens fazem: alheiam-se do mundo real que conhecem,
deixando o seu domnio ao cuidado (inglrio, na sua perspectiva) dos polticos profissionais, e
transferem-se para outros domnios sociais mais apetecveis, sedutores, receptivos aos seus
valores mais profundos e conectados com as suas experincias de vida, onde maneiras
radicalmente diferentes de pensar, de ver e de ser no mundo podem ser experimentadas e
desenvolvidas. Sempre assim foi, desde os bomios romnticos do sculo XX.
Distantes do fusionismo organizativo, da planificao estratgica, da viso colectivista,
bem como das prticas e das causas polticas ancoradas na real politik, alguns jovens
encontraram nas microculturas que povoam o underground espaos socialmente

- 578 -
descomprometidos e informais, mais sociativos que associativos, onde com facilidade se podem
hospedar em permanncia ou temporariamente. So espaos que os jovens sentem em conexo
com a sua prpria experincia vivida, sentindo-os tambm disponveis vivncia da
experimentao, explorao, descoberta, partilha, celebrao e legitimao de prticas,
emoes, reflexes, atitudes perante a vida e a sociedade, de uma forma criativa e inovadora.
Esses ensaios envolvem muitas vezes usos disruptivos das categorias de gosto e cdigos
de consumo dominante promovidos pelas indstrias culturais sobre determinados recursos
expressivos, como a msica, a escrita, o design grfico e o prprio corpo. nesta ptica que as
microculturas juvenis oferecem o enquadramento para os jovens dramatizarem a sua prpria
corporeidade sob a gide da divergncia, tentando visuais excntricos e explorando os seus
limites, providenciando os mecanismos sociais necessrios para uma socializao inclusiva e
legitimadora, com ganhos acrescidos de auto-estima e reconhecimento identitrio no sentido da
individualidade e autenticidade.
Afinal, se no corpo que muitos jovens mais intensamente experimentam e vivem o
controlo social e os mecanismos disciplinares, vimos ser tambm na superfcie da pele que
alguns encontram o lugar performtico de expresso do iderio de liberdade e autonomia
individual constitutivo da sociedade contempornea, bem como do reconhecimento social de
uma subjectividade que tende a ser sentida e vivida como diferente, autntica e
emancipada. Deste modo, cada vez mais enquanto cidados em cujo corpo natural est em
jogo o seu prprio ser poltico, os jovens constroem identidades somticas ou bioidentidades
(Ortega, 2004) que vo erguendo uma poltica do corpo que extravasa as categorias do
discurso poltico clssico, repressivo ou emancipador, na medida em que no seguem um
modelo de normalidade ou de correco poltica, uma qualquer linha justa, para se construrem
como modo ou estilo de vida, comunidade, identidade e cultura (Cascais, 2004:48-52).
H quem duvide da garantia que tais recursos daro em termos de uma efectiva
emancipao do self, afirmando que provavelmente apenas sugerem uma falsa conscincia de
emancipao, redundando numa forma de alienao, aqui tomada como fenmeno de uma
certa inconscincia colectiva relativamente s teias de constrangimentos sociais em que
continuamos a viver (Pais, 2004b:3): A crena de que se detentor de um poder (que nada
tem de contra-poder) pode significar uma reflexividade alienante, que projecta a cegueira
cultural do quotidiano num futuro cujo presente contm (Pais, 2004b:21).483 Mas o facto que,
mesmo que enquanto mera iluso, o sentido de emancipao individual, ou de autonomia, real
enquanto sentido investido no projecto. claro que, em termos sociolgicos, necessrio ter
483 Ver tambm, a propsito, Lopes, 2004.

- 579 -
muita ateno s iluses do voluntarismo accionalista (Pinto, 2003:22). Mas igualmente
necessrio, em termos analticos, separar as intenes e os efeitos das aces, a sua gramtica
de produo e a respectiva eficcia enquanto factor de transformao das relaes de fora, ou
seja, enquanto contra-poder.
Ainda que o corpo marcado, na sua gramtica de produo, seja um lugar de
consciencializao das relaes de poder, a sua modificao radical poder no implicar,
efectivamente, uma mudana das relaes sociais. A importncia subpoltica da aco de
sucessivamente marcar o corpo mais subjectiva que objectiva, o seu impacte mais
existencial que institucional/estrutural. Apesar de ser uma morfologia corporal que obtm
ressonncia social, pela visibilidade que aufere e pelo efeito de choque que ainda produz, os
efeitos transformadores sero mnimos e a longo prazo. Todavia, susceptveis de serem
equacionados. O corpo pode ser um dos espaos onde a luta por formas de ver, de pensar e de
ser, toma lugar, mas no ser o lugar onde essa luta acaba, enquanto realidade material e
cultural viva e vivida que existe em constante interaco com as estruturas sociais.
A esttica criada pelos usurios de corpos extensivamente marcados desafia, confronta e
interpela a esttica hegemnica que produzida e reproduzida pelos mecanismos dominantes
de poder e de regulao corporal, bem como a tica dominante que disciplina o corpo
contemporneo, e que valoriza a maleabilidade e a abertura deste a recursos pautados pela
efemeridade (vs permanncia) e pela superficialidade (vs invasividade). Desta feita, a visibilidade
que o corpo extensivamente marcado adquire devido sua diferena, por um lado, suscita
opinio e debate, desnaturaliza o que adquirido, criando assim condies favorveis
ampliao da dinmica de reflexividade corporal. Por outro lado, ao captar a ateno e a
movimentao dos jovens sobre circuitos sociais outrora socialmente marginais, onde estes so
expostos a novos entendimentos sobre o corpo, a vida e a sociedade, poder ainda promover
formas subterrneas e sub-reptcias de difuso de quadros de dissidncia cultural, de contra-
vises em reaco ou alternativa s convenes dominantes. Assim sendo, a um nvel
socialmente latente, a produo social do corpo extensivamente marcado pode produzir rupturas
com formas tradicionais de interpretar e ver o mundo, acabando por, lenta e invisivelmente,
erodir as estruturas a partir do seu interior.

***

S recentemente se comea a vislumbrar as consequncias que tais prticas podem ter

na abertura a novas formas de entendimento da aco poltica e do exerccio da cidadania. Se

- 580 -
em Foucault j encontrvamos uma abordagem do fenmeno poltico que o afastava do nvel de
anlise do Estado e o localizava noutras esferas de aco social, fornecendo-nos alguns
instrumentos conceptuais para a compreenso da intercepo da realidade corporal com o
fenmeno poltico nas sociedades contemporneas, hoje, como vimos, so inmeros os autores
que enfatizam a viragem cultural (Nash, 2001) ocorrida na sociologia poltica e dos movimentos
sociais, localizando diversos tipos de reivindicao de direitos de cidadania e vrias formas de
activismo j no na esfera da poltica tradicional, mas nas esferas da produo cultural e das
identidades. A partir daqui, a aco poltica pode, potencialmente, existir e ser analisada
enquanto tal em qualquer contexto da vida social em que o poder opere (sob a forma de
resistncia ou de subordinao), envolvendo a contestao de identidades e relaes sociais
normalizadas, nas quais um indivduo ou grupo se veja subordinado a outro, seja em que zona
social for.
A este processo Beck chama de reinveno da poltica, fazendo-o corresponder re-
politizao de reas e temas tradicionalmente fora das instncias burocrticas e formais do
exerccio poltico e suas instituies representativas num contexto de modernizao reflexiva
(2000:18). Maffesoli, por sua vez, designa esse mesmo processo de transfigurao do poltico,
equivalendo-o desta feita ao recente alargamento da paleta de formas e contedos polticos a
prticas, causas e valores alternativos aos institucionalmente impostos, processo esse que vem
acompanhado da transferncia dos lugares tradicionais de exerccio de cidadania e de
participao social para os espaos intersticiais que pululam no actual contexto de
neotribalizao do mundo ps-moderno (2002 [1992]:124). Perante estes espaos h,
efectivamente, a demonstrao de um desejo de participao social por parte de alguns jovens
no sentido em que h uma vontade de partilha com os outros, de situaes, eventos, interesses,
e at dificuldades e problemas (de insero, de profissionalizao, de proteco, etc.).
Seja qual for a designao que tomam, so processos que do conta da emergncia de
conflitos que radicam em estatutos e identidades que tm em comum, entre si, a especificidade
de viver, voluntria ou involuntariamente, em zonas marginais e, por vezes, subterrneas num
mundo social cada vez mais fragmentado, a partir de onde os seus actores pretendem afirmar e
construir subjectividades que procuram no ser reduzidas a categorias funcionais ou
disfuncionais do sistema, mas que, pelo contrrio, buscam o respeito, reconhecimento e a
dignificao social da sua diferena cultural e/ou pessoal especfica.
A crtica imanente vida social (nas suas ordens societal, econmica e cultural) de que
so agentes produtores e reprodutores e que vem fundamentar a sua aco social e os laos
sociais que eventualmente os venham a unir, j no repousa sobre imperativos categricos que

- 581 -
procuram a igualdade no universalismo, mas sobre imperativos atmosfricos, de ordem
particularista e relativista (Maffesoli, 2002 [1992]:16-17). Quer isto dizer que a recusa do estatuto
de identidade subordinada e o desenvolvimento de estilos de vida e configuraes de relaes
sociais mais igualitrios, prefiguram-se equacionados no no quadro tradicional e universalista
de cidadania, que pressupe o mesmo conjunto de liberdades e responsabilidades cvicas para
todos os cidados, mas num quadro de diversidade social, cultural e tica que implica um
modelo de sociedade mais pluralista, recusando os entendimentos dominantes e normativos
sobre a vida em sociedade que categorizam o comportamento individual dentro de um cdigo
exclusivo de valores e virtudes pblicas, e recolocando-os como possibilidade entre tantas
outras.
Estes jovens pretendem fazer reconhecer o corpo marcado como uma possibilidade de
corporeidade entre outras possveis, em conjunto com outras estticas e decises estilsticas.
Trata-se de uma postura esttica que trs consigo uma postura tica homloga, tentado abrir
caminho para a convivncia na diferena (e no apenas com a diferena) e para o respeito (e
no apenas a tolerncia). A luta pelo reconhecimento do seu espao de subjectividade em
condies de igualdade, respeito e dignificao do particularismo individual, travada
quotidianamente pelos jovens entrevistados no quadro de interaces que funda e densifica
cada um dos seus mundos de vida. Trata-se de um exerccio de cidadania rasante, informal,
socialmente microlocalizado, uma forma de cultura cvica que tem por objectivo a interpelao
social atravs do culto do excesso, do extravagante, do bizarro, no sentido de tomar a atitude
do outro na sua particularidade, a remoralizao cultural da vida quotidiana no sentido de
promover estruturas de reciprocidade ou mutualidade intersubjectiva, de saber reconhecer e
internalizar as perspectivas de outros generalizados (e note-se bem a pluralizao da expresso
relativamente de Mead).
Esta , no dizer de Crossley, a mais central das razes pelas quais a cidadania deve ser
vista do ponto de vista do mundo de vida e da intersubjectividade (2001a:37), para quem, a par
de outros autores (Elliott, 2001; Turner, 1994, 2001; Stevenson, 2001), h que alargar o universo
de observveis da cidadania para alm da abordagem sistmica e holista que a tem
caracterizado, bem como a respectiva anlise para alm da formalidade legal que associa a
cultura cvica ao mero exerccio de luta e reivindicao de conjunto de prticas legais e polticas.
A cidadania, enquanto conjunto de estratgias e recursos orientados no sentido da participao
social efectiva e criativa , actualmente, cada vez mais exercida e reivindicada na esfera cultural.
E no apenas no plano da luta pela democracia cultural (Giroux, 1992:246) no sentido de
diminuir os impactes do capitalismo tardio e do consequente crescimento massivo de

- 582 -
identidades, actividades e artefactos nas esferas da produo cultural em sentido estrito (dos
produtos das indstrias culturais ou provenientes do campo artstico), mas tambm de dar a
conhecer e a fazer reconhecer todo um conjunto de questes associadas a determinadas
imagens, representaes, crenas e prticas sociais que so vistas como exclusivas e
particulares a determinados grupos.
nesta perspectiva que a noo de cidadania tem visto recentemente alargada a sua
esfera da aco e de reflexo, integrando no apenas as estratgias que visam a incluso
formal, mas tambm as lutas simblicas e pouco visveis pelo reconhecimento da mesma
dignidade a formas e recursos culturais diferentes dos legtimos, pela desconstruo das noes
de normalidade que constrangem a criatividade, pela garantia das mesmas condies de
respeito e dignidade perante aqueles que a radicalizam enquanto forma de distintividade
individual voluntariamente construda.
A reinveno da cidadania enquanto cidadania cultural (Stevenson, 2001:4) tem passado,
efectivamente, por questes que tocam os direitos humanos e preocupaes civis em torno da
relao entre humanidade com o corpo, em torno do sentido da autonomia e da responsabilidade
pessoal da aco sobre o corpo, uma propriedade / patrimnio que se entende e pretende cada
vez mais privada e individualizada. O processo de consciencializao do valor social do corpo,
por via da sua exposio no espao pblico e social, enquanto lugar no apenas de classificao
e discriminao, mas tambm num meio privilegiado de expresso e recriao identitria, torna-o
um dos mais populares recursos expressivos no mbito dos activismos orientados por polticas
de identidade.484
Aqui, o corpo deixa de ser tomado como natural, taken for granted, passando a ser
percebido como realidade contingente e susceptvel de ser (sub)politizada. Como? Atravs da
subverso quer das normas e cdigos corporais dominantes, quer das crenas e valores que, a
partir do corpo e dos seus traos fenotpicos e/ou diacrticos, proporcionam o suporte ideolgico
para as construes hegemnicas de gnero, sexualidade, raa, classe, idade, etc. Subverso
essa conseguida atravs da produo cultural de possibilidades e representaes alternativas,
criadoras de um mundo de diversidades que vem desmistificar e estilhaar essas mesmas
construes.

484 Dunn (1998:20) faz corresponder poltica identitria ao processo de alinhamento do sujeito a outros com os
quais, intersubjectivamente, partilha um sentido de marginalidade, de dominao e de opresso num mesmo
sistema social.

- 583 -
 ***

neste contexto analtico que, no nosso entender, a excorporao de um projecto

extensivo de marcao corporal passvel de configurar um uso (sub)poltico das marcas
corporais em alguns micro-contextos juvenis, no sentido mais amplo e culturalista do termo,
remetendo para a construo intersubjectiva de um novo habitus radical juvenil (Crossley, 2003;
Eder, 1995), dotado de novas formas e contedos polticos, distantes dos militantismos
tradicionais que Octavio Ianni (1963) to bem descreveu e explicou. Dada a disponibilidade
pessoal do corpo, os movimentos juvenis encontraram neste recurso um suporte operativo de
mltiplas formas de manifestao de resistncia485, enquanto terreno expressivo de dissidncia,
descontentamento e criticismo social, bem como, mais recentemente, suporte expressivo de
existncia, tomado como lugar de agenciamento e protagonismo, de realizao pessoal e auto-
determinao.
No de hoje a utilizao das marcas corporais, nomeadamente da tatuagem, como
smbolo de resistncia. J em contextos prisionais a prtica da tatuagem traduzia uma forma de
resistncia do detido face sua situao de sujeio pela encarcerao, uniformizao e
submisso corporal, enquanto estratgia de reivindicar o corpo como propriedade prpria e
inalienvel, atravs da sua marcao voluntria, permanente e original. Do mesmo modo, a
tatuagem veio a ter presena expressiva no mbito das contraculturas e subculturas emergentes
no ps-guerra. Hoje, todavia, o conceito de resistncia revela-se algo problemtico quando
analiticamente explorado para este tipo de prticas oposicionais nos actuais contextos de
produo e reproduo.
Primeiro, h que distinguir as prticas de resistncia dos actos de rebeldia perante as
relaes de poder, os princpios do controlo social e os fundamentos da autoridade. Estes
ltimos, situados num tempo e num espao restritos, correspondem a aces pontuais e mais ou

485 So vrios os autores que localizam o lugar cada vez mais privilegiado concedido ao corpo no mbito dos
habitualmente designados novos movimentos sociais, nomeadamente dos movimentos de ancoragem juvenil,
atravs da potencializao expressiva das suas dimenses imagticas (nos visuais, por exemplo) e cinticas (na
dana ou no desporto, por exemplo). O corpo, nas suas performances semiticas, motoras ou sensoriais, vai
substituindo a componente discursiva caracterstica dos modos de enunciao tradicionais nesses contextos
juvenis, como manifestos, livros, letras de canes, etc. O corpo manifesta-se e torna-se ele prprio manifesto (Vale
de Almeida, 2004:35). A este propsito ver, por exemplo, McKay, 1996. Veja-se ainda a anlise empreendida por
McDonald (2000, 2004) sobre os casos dos movimentos pr-anorticos ou relativos prtica do chi kung. Sem que
os trate aprofundadamente, o mesmo autor referencia ainda, a ttulo da centralidade do lugar do corpo nestes
contextos juvenis, a experincia da dana, das tatuagens e piercings e dos desportos radicais (2004:586-589).

- 584 -
menos impulsivas, sem qualquer tipo de reflexividade transformadora associada486, muitas vezes
discutidas por referncia aos jovens como condutas caractersticas da sua idade e naturalizadas
como fazendo parte do seu processo de crescimento e de autonomizao (Raby, 2005:157).
Ora, o corpo, pela disponibilidade que o caracteriza enquanto patrimnio a ser investido e
capitalizado de diversas maneiras, proporciona aos jovens um espao liso de oportunidade
estratgica no exerccio de poder sobre si prprio, de reivindicao de autonomia.
O acto de tatuar ou de perfurar o corpo em contextos juvenis comea efectivamente por ter
subjacente uma postura libertria, de rebeldia emancipatria, traduzida na reivindicao do
direito de intervir expressivamente de forma contrria s convenes estticas e ticas
dominantes, sobre um patrimnio que tido como pessoal e inalienvel, muitas vezes revelia
do conhecimento e/ou das opinies dos representantes da sociedade de controlo presentes
nos quadros de interaco nucleares (pais, professores, mesmo alguns amigos, etc.) dos jovens
que empreendem tais actos. Reclamando o corpo atravs da auto-interveno voluntria, a
marcao corporal restaura um sentido de controlo pessoal sobre o corpo e sobre a vida.
Comeam por configurar, portanto, actos de rebeldia, que reclamam alguma auto-determinao
e liberdade de expresso, fundada no sentimento de propriedade privada sobre o patrimnio
corporal.
So gestos que concedem ao jovem que os pratica a iluso de exercer um acto de
vontade, resultante de uma deciso que sua, por uma opo que entendida como sendo
estritamente pessoal, no sentido de excorporar algo que no est necessariamente dentro dos
cnones mais legtimos da aparncia corporal, e que no tido como correspondendo mera
incorporao da norma saturada que periodicamente vai sendo instituda pelas indstrias da
moda e do design corporal. Enquanto pequena transgresso socialmente consentida, o jovem,
ao marcar o seu corpo, tem a possibilidade de construir para si prprio uma fico de autonomia
e liberdade pessoal. Tatuar-se ou perfurar-se representado como um acto de conquista de
poder sobre si prprio, enquanto sujeito social autnomo nas suas aces e decises individuais,
na base do que o jovem entende ser o exerccio de um direito fundamental de usufruir do seu
prprio corpo, sua propriedade privada, capitalizvel sem restries que no apenas as que so
definidas por si prprio.
Tal no chega, contudo, para definir partida os actos de marcar o corpo como prticas
de resistncia. Entre o acto de rebeldia (naturalizada) e a prtica de resistncia (politizada), o

486Segundo Machado Pais, a possibilidade de reflexividade transformadora ser tanto mais socialmente
emancipatria quanto mais protagonizada por grupos sociais sujeitos a algum tipo de dominao ou explorao: por
exemplo, jovens que procuram afirmar a sua identidade atravs de culturas performativas e estticas. (2004b:20).

- 585 -
processo de marcar o corpo passa pela densificao do investimento simblico e material
efectuado, bem como pela assuno de um compromisso corporal e social em termos intra e
intersubjectivos. uma das dimenses do processo que, como vimos, decorre da mobilizao
experiencial das marcas corporais sua mobilizao na forma de projecto, a um tempo, corporal,
identitrio e de estilo de vida.
Em contraste com os actos de rebeldia, as prticas de resistncia pressupem aces
dotadas de alguma intencionalidade transformadora, uma conscincia oposicional que procura
romper ou ganhar posio no que o actor percebe ser as relaes de poder, sendo preconizadas
com conscincia dos efeitos pessoais e sociais que delas podem advir. Giroux, um dos principais
tericos desta temtica, acrescenta ainda que, para uma aco se traduzir em resistncia, ter
de passar de uma condenao ideolgica latente para uma condenao ideolgica aberta
perante ideologias repressivas (1983:288). Ter de conter uma funo de revelao que
contenha uma crtica da situao de dominao e providencie a oportunidade terica para a
auto-reflexo e a luta pelos interesses de emancipao social (1983:290). Para tal, a resistncia
efectiva pressupe alguma organizao grupal associada a um programa politizado,
relativamente auto-centrada e fechada, orientada no sentido de satisfazer os interesses do
colectivo que celebra e interessada em resultar em mudanas reais na estrutura do sistema que
denuncia.
Ora, esta concepo de resistncia enquanto exerccio de poder subversivo torna-se
analiticamente menos adequada quando as identidades juvenis em causa j no ancoram em
estilos culturais estruturados na base da classe social (ou de outras variveis estruturais como a
raa ou o gnero), em funo das quais o conceito comeou por ser desenhado. Na
concepo subculturalista mais ortodoxa, o conceito de resistncia era aplicado s prticas
oposicionais que teriam como objectivo produzir a ruptura na ordem social e ganhar o lugar
dominante no que os actores percepcionavam como relaes de poder. Nesta concepo, os
recursos estilsticos mobilizados na construo de um dado visual, entendidos como prticas de
micro-resistncia, eram subsumidos ao lugar de classe do jovem e vistos como mero reflexo da
posio dominada, oprimida e explorada que ocupava enquanto membro da classe operria,
donde emergiam as subculturas enquanto representantes sociais dos seus membros mais
jovens.
Na concepo ps-subculturalista, este tipo de prticas observa-se mais fragmentado,
diversificado e transitrio, sendo o significado de resistncia que lhe investido diferenciado,
sobretudo, em funo dos investimentos simblicos que os jovens fazem e dos compromissos
que estabelecem com uma determinada actividade. No caso das prticas de tatuar ou de

- 586 -
perfurar o corpo, por exemplo, estas actualmente no podem ser entendidas, em si mesmas,
como prticas exclusivas de resistncia, na medida em que a sua mobilizao mais moderada e
experiencial implica frequentemente, pelo contrrio, um sentido de conformidade com os
modismos, com aquilo que tido e tacitamente assumido como a conveno de transgresso no
design corporal do momento, distante do das intenes e efeitos (sociais e pessoais)
subjacentes ao compromisso corporal e social que o jovem extensivamente tatuado e perfurado
estabelece.
A potencialidade analtica desse conceito surge assim mais localizada, contextualizada,
sendo particularmente difcil identificar com nitidez, por exemplo, os focos de oposio das ditas
prticas de resistncia, na medida em que j no se observam orientadas para a rejeio de
uma posio de dominao estrutural face a uma hegemonia classista (se que alguma vez o
foram de facto), mas endereadas a um complexo e diludo sistema de relaes de poder (o
sistema capitalista, a sociedade de consumo), de processos culturais difusos (a
globalizao, a homogenizao, a desumanizao, a individualizao, a corrupo,
a ameaa ecolgica, etc.) e de valores que lhes so associados (o consumismo, o
materialismo, o narcisismo) que confluem na rejeio de uma cultura mainstream indiscernvel
(Bucholtz, 2002:541).
H, por outro lado, uma reduo de escala na inteno, na aco e nos efeitos desejados
na actual operacionalizao de prticas de resistncia. Apesar de poderem conter intenes e
efeitos disruptivos, a reflexividade transformadora que as move tende a ser pouco ambiciosa em
termos de mudana estrutural. No tm pretenses em dar voz a colectivos uniformes,
consubstanciando-se em intenes e aces (que se pretendem) individualizadas, que tm como
ambio modificadora uma escala que vai pouco mais alm das intersubjectividades que
densificam o mundo de vida do actor que as agencia (Raby, 2005:153-154). No sero, portanto,
prticas aniquilatrias, no sentido em que oferecem a possibilidade de mudar o mundo, enquanto
estratgias de luta com o objectivo de destruir a ordem social vigente e impor uma nova ordem
substitutiva, mas prticas predatrias, aproveitando o espao e os meios que a actual ordem
social lhes disponibiliza no sentido de se (a)firmarem e se fazerem reconhecer enquanto
possibilidades alternativas, a par de outras, tentando deste modo expandir das fronteiras
culturais da expresso e da criatividade pessoal (atravs do corpo, da indumentria, da msica,
da palavra, da imagem, etc.).
O que est em causa na actual operatividade das prticas de resistncia passa a ser no
a reclamao colectiva de uma mudana no sistema, mas a reivindicao individualizada de um
espao social onde uma determinada forma de existir que se pretende singular e autntica

- 587 -
seja vivel enquanto tal (ou, pelo menos, se imagine vivel enquanto tal). Tratam-se, portanto,
de formas de resistncia que se mobilizam com propsitos mais individualistas (reconhecer-se
enquanto agente da sua prpria subjectividade e autonomia), atravs de lugares e estratgias
mais personalizadas (como o corpo e as tecnologias/regimes que sobre ele recaem),
configuradas em aces que pretendem a construo pessoal e reivindicao social de um
espao autnomo e emancipado de subjectividade, gestos que simbolizam a aspirao do jovem
conquista de um absoluto sentido de individualidade e liberdade de aco.
Nesta perspectiva, mais do que expresso de uma poltica de resistncia fundamentada
no tradicional lugar de classe, prpria da experincia subcultural das culturas juvenis do ps-
guerra, a corporeidade extensivamente marcada pode ser entendida mais como manifestao
excorporada de uma poltica de existncia, uma possibilidade de expresso e de construo
subjectiva, onde o corpo se apresenta como um espao liso, disponvel projeco,
celebrao e luta pelo reconhecimento da uma identidade imaginada como singular (ser
diferente) e autntica (ser eu prprio), estendida e celebrada num estilo de vida que se pretende
escapatrio s frmulas estilsticas e itinerrios sociais normativizados. Num sistema onde
alguns jovens percebem a sua experincia social sujeita a constrangimentos e prescries no
sentido da massificao e homogeneizao cultural, vem na recriao e modificao
permanente do seu corpo atravs do uso extensivo da tatuagem e do body piercing uma forma
estilstica de reaco que lhes permite, simultaneamente, (de)marcar esteticamente a sua
presena no mundo, e protagonizar performativamente uma forma de existncia no mundo.
Apesar da necessidade da sua reactualizao, o conceito de resistncia no deve ser,
contudo, totalmente abandonado, na medida em que permite reconhecer e identificar o valor
social do comportamento oposicional enquanto aco subpoltica dotada de alguma reflexividade
transformadora. Se j poderia ser encontrada uma dimenso existencial junto das tradicionais
polticas de resistncia subcultural, na medida em que conferiam sentido vida dos respectivos
agentes, que delas faziam depender (colectivamente) as suas identidades pessoais, tambm
possvel encontrar nas polticas de existncia microcultural uma notria dimenso de divergncia
e dissidncia caracterstica das prticas de resistncia tradicionais, nomeadamente contra as
instituies e os processos sociais e econmicos susceptveis de pr em causa a produo e
reproduo de uma lgica da individualidade e da autenticidade.
No caso das prticas de marcao corporal extensiva, estas assumem-se em oposio
aos mecanismos de estandardizao corporal operados por instncias sociais como os media, o
mercado de trabalho, a escola ou a prpria famlia, os cdigos ideolgicos dominantes de beleza
e de gnero que estas instituies produzem e reproduzem, e as categorizaes estereotpicas a

- 588 -
que se vem quotidianamente sujeitos com os respectivos efeitos estigmticos que lhes esto
associados. So dinmicas instaladas por referncia a uma ideia de corpo jovem e civilizado,
socialmente institucionalizado numa ampla indstria de design corporal dedicada produo,
promoo e mercantilizao de frmulas sempre reactualizadas de bem-parecer, bem-fazer e
bem-estar, que tendem a ser apropriadas e auto-reguladas por mecanismos incorporados de
obrigao, responsabilidade e vergonha.
A corporeidade extensivamente marcada configura um projecto corporal que, na linha da
sua tradio histrica no ocidente, continua a ser activamente apropriado como recurso no
alinhado, como cadeia de gestos simblicos de irreverncia. A parca minoria de jovens que
mobiliza projectos extensivos de marcao corporal continua a produzir e a reproduzir
entendimentos sobre as marcas enquanto esttica da divergncia. Marcas que demarcam,
portanto, mobilizadas no sentido de assinalar no mundo social uma presena e uma existncia
individual que, atravs da dissidncia, se pretende delimitar enquanto sujeito do corpo e da vida.

- 589 -
- 590 -
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

- 591 -
- 592 -
AA.VV. (1998), Portugal na Transio do Milnio, Lisboa, Fim de Sculo Edies.

AA.VV. (2000), Riflessioni su new age e ricerca spirituale, La Critica Sociolgica, n. 133.

ABBOTT, Andrew (1992), What do cases do? Some notes on activity in sociological analysis,
in Charles C. Ragin & Howard S. Becker, What is a case? Exploring the Foundations of
Social Inquiry, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 53-82.

ABRAMO (1994), Helena Wendel, Cenas Juvenis. Punks e Darks no Espetculo Urbano, So
Paulo, Pgina Aberta.

ABREU, Paula (2004), Ouvir, comprar, participar Acerca da reciprocidade cumulativa das
prticas musicais, Pblicos da Cultura, Actas do Encontro organizado pelo Observatrio
das Actividades Culturais, Lisboa, OAC, pp. 77-92.

ALLPORT, Gordon W. (1969), Personalidade. Padres e Desenvolvimento, So Paulo, Herder.

ALPZAR, Lydia & Marinal Bernal (2003), La construccion social de las juventudes, Ultima
Dcada, n. 19, pp. 1-20.

ALVES, M. Valente & Antnio Barbosa (orgs.) (2000), O Corpo na Era Digital, Lisboa, Faculdade
de Medicina de Lisboa.

AMADIEU, Jean-Fraois (2005), Le Poids des Apparences. Beaut, Amour et Gloire, Paris, Odile
Jacob, 2005.

AMIT-TALAI, Vered & Helena Wulff (orgs.) (1996), Youth Cultures. A Cross Cultural Perspective,
Londres, Routledge.

ANDERSON, Benedict (1991 [1983]), Imaginated Communities, Londres, Verso.

ANDERSON, Clare (2000), Godna: Inscribing Indian Convicts in the Nineteenth Century, in
Jane Caplan (org.), Written on the Body: The Tattoo in European and American History,
Princeton, Princeton University Press, pp. 102-117.

ANDES, Linda (1998), Growing up punk: meaning and commitment careers in a contemporary
youth subculture, in Jonathon Epstein (org.), Youth Culture: Identity in a Postmodern
World, Londres, Blackwell, pp. 212-231.

ANZIEU, Didier (1995 [1985]), Le Moi-Peau, Paris, Dunod.

ARCE, Ricardo Sanmartn (2000), La entrevista en el trabajo de campo, Revista de

Antropologa Social, n. 9, pp. 105-126.

ARDENNE, Paul (2001), LImage Corps. Figures de lHumain dans lArts du XXe Sicle, Paris,
ditions du Regard.

ARIES, Philippe & Roger Charier (1991 [8 edio]), Histria da Vida Privada: da Renascena ao
Sculo das Luzes, Companhia das letras.

- 593 -
ASAD, Talal (1997), Remarks on the anthropology of the body, in Sarah Coakley (org.),
Religion and the Body, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 42-52.

ATKINSON, Michael & Kevin Young (2001), Flesh journeys: neo primitives and the
contemporary rediscovery of radical body art, Deviant Behaviour, n. 22, pp. 117-146.

ATKINSON, Michael (2002), Pretty in Ink: conformity, resistance, and negotiation in womens
tattooing, Sex Roles, vol. 47, n. 5-6, pp. 219-235.

ATKINSON, Michael (2003), Tattooed. The Sociogenesis of a Body Art, Toronto, University of
Toronto Press.

ATKINSON, Michael (2004), Figuring out body modification cultures: interdependence and
radical body modification processes, Health: An Interdisciplinary Journal for the Social
Study of Health, Illness and Medicine, vol. 8, n. 3, pp. 373-380.

ATKINSON, Michael (2006), Straightedge bodies and civilizing processes, Body & Society, vol.
12, n. 1, pp. 69-95.

AUBERT, Nicole (2004), Que somme-nous devenus?, Sciences Humaines, n. 154, pp. 36-41.

AUBERT, Nicole (2005), Un individu paradoxal, in Nicole Aubert (org.), LIndividu

Hypermoderne, Paris, rs, pp. 11-24.

BABO, Maria Augusta (1990), Apresentao do nmero temtico O corpo, o nome, a

escrita, Revista de Comunicao e Linguagens, n. 10-11, pp. 7-13.

BABO, Maria Augusta (2000), A reflexividade na cultura contempornea, Revista de

Comunicao e Linguagens, n. 28, pp. 335-347.

BABO, Maria Augusta (2001), Para uma semitica do corpo, Interact - Revista on line de Arte,
Cultura e Tecnologia, n. 2, http://www.cecl.pt/interact/ensaio3.html

BABO, Maria Augusta (2003), A auto-bio-grafia como mquina antropomrfica de escrita,

Revista de Comunicao e Linguagens, n. 32, pp. 91-99.

BABO, Maria Augusta (2004), Do corpo protsico ao corpo hbrido, Revista de Comunicao e
Linguagens, n. 33, pp. 25-35.

BAETHGE, Martin (1985), Lindividualisation comme espoir et danger: apories et paradoxes de

ladolescence dans les socits occidentales, Revue International des Sciences Sociales,
n. 32, pp. 480-492.

BAJOIT, Guy (1999), Notes sur la construction de lidentit personnelle, Recherches

Sociologiques, n. 2, pp. 69-84.

BAKHTIN, Mikhail Mikhailovich (2005 [1968]), The grotesque image of the body and its
sources, in Mariam Fraser & Monica Greco (orgs.), The Body. A Reader, Londres,
Routledge, pp. 92-95.

BALANDIER, Georges (1997 [1985]), O corpo enquanto corpo poltico, O Contorno. Poder e
Modernidade, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, pp. 23-59.

- 594 -
BALL, Stephen J. & Meg Maguire, Sheila Macrae (2000), Space, work and the new urban
economies, Journal of Youth Studies, vol. 3, n. 3, pp. 279-300.

BAUELOS, Carmen (org.) (1994), Perspectivas en sociologia del cuerpo (nmero temtico),
Revista Espaola de Investigaciones Sociologicas, n. 68.

BARBERO, Martin, Jovenes: des-ordem cultural e palimpsestos de identidad, in H. Cubides,

M. C. Laverde e C. E. Valderrama (orgs.) (1998), Viviendo a Toda. Jvenes, Territrios
Culturales y Nuevas Sensibilidades, Bogot, Universidad Central y Siglo del Hombre
Editores.

BARDIN, Laurence (1979 [1977]), Anlise de Contedo, Lisboa, Edies 70.

BARKAN, Elazar & Ronald Bush (org.) (1995), Prehistories of the Future. The Primitivist Project
and the Culture of Modernism, Standford, Standford University Press.

BARON, Stephen (1989), Resistence and its consequences. The street culture of punks, Youth
& Society, vol. 21, n. 2, pp. 207-237.

BARREIRO, Ana Martnez (1998), La moda en las sociedades avanzadas, Papers, n. 54, pp.
129-137.

BARREIRO, Ana Martnez (2000), Como configuran los espaoles su vestuario?, Revista
Internacional de Sociologa, n. 25, pp. 77-98.

BARREIRO, Ana Martnez (2004a), La construccin social del cuerpo en las sociedades
contemporneas, Papers, n. 73, pp. 127-152.

BARREIRO, Ana Martnez (2004b), Moda y globalizacin. De la esttica de clase al estilo

subcultural, Revista Internacional de Sociologa, n. 39, pp. 139-166.

BARTHES, Roland (1999 [1967]), Sistema da Moda, Lisboa, Edies 70.

BATAILLE, Georges (1979 [1943]), LExprience Intrieure, Paris, Gallimard.

BATAILLE, Georges (1988 [1962]), O Erotismo, Lisboa, Edies Antgona.

BAUDOUIN (2005), Jean-Yves & Guy Tiberghien, Visage, beau visage, Sciences Humaines,
n. 162, pp. 26-30.

BAUDRILLARD, Jean (1972), Le corps ou le charnier de signes, Tropique. Revue Freudienne,

n. 9-10, pp. 75-107.

BAUDRILLARD, Jean (1975), A Sociedade de Consumo, Lisboa, Edies 70.

BAUDRILLARD, Jean (1995 [1972]), Para uma Crtica da Economia Poltica do Signo, Lisboa,
Edies 70.

BAUDRY, Patrick (1990), Da mscara ao invlucro: a liquidao do humano?, Revista de

Comunicao e Linguagens, n. 10-11, pp. 53-57.

BAUMAN, Zygmund (2001a), The Individualized Society, Cambridge, Polity Press.

- 595 -
BAUMAN, Zygmund (2001b), Modernidade Lquida, Rio de Janeiro, Jorge Zahar.

BAYART, Jean-Franois (1996), LIllusion Identitaire, Paris, Fayard.

BECK, Ulrich (2000), A reinveno da poltica. Rumo a uma teoria da modernizao reflexiva,
in Ulrich Beck, Anthony Giddens, Scott Lash, Modernizao Reflexiva. Poltica, Tradio e
Esttica no Mundo Moderno, Oeiras, Celta, pp. 1-51.

BECK, Ulrich, Risk Society. Towards a new modernity, Londres, Sage, 1992.

BECK, Ulrich; Elisabeth Beck-Gernsheim (2001), Individualization, Londres, Sage Publications.

BECKER, Howard (1963), Outsiders. Studies in the Sociology of Deviance, Nova Iorque, Free
Press.

BECKER, Howard (1982), Art Worlds, Los Angeles, University of California Press.

BECKER, Howard (1994), Mtodos de Pesquisa em Cincias Sociais, So Paulo, Hucitec.

BELK, Russel & Mark Austin (1986), Organ donation willingness as a function of extended self
and materialism, in M. Venkatesan & Wade Lancaster, Advances in Health Care
Research, Toledo, OH: Association for Health Care, pp. 84-88.

BELK, Russel (1988), Possessions and the extended self, Journal of Consumer Research, n.
15, pp. 139-168.

BELL, Daniel (1979), Les Contradictions Culturelles du Capitalisme, Paris, PUF.

BELLAH, Robert, et al. (1985), Habits of the Heart. Individualism and Commitment in American
Life, Berkeley, University of California Press.

BENDELOW, Gillian & Simon Williams (1995), Pain and the mind-body dualism: a sociological
approach, Body & Society, vol. 1, n. 2, pp. 83-103.

BENJAMIN, Walter (1992 [1997]), Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica, Lisboa, Relgio
d`gua.

BENNETT, Andy & K. Kahn-Harris (orgs.) (2004), After Subculture, Londres, Palgrave.

BENNETT, Andy & Richard Peterson (2004), Music Scenes. Local, Translocal and Virtual,
Nashville, Vanderbilt University Press.

BENNETT, Andy (1999), Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth,
style and musical taste, Sociology, vol. 33, n. 3, pp. 599-617.

BENNETT, Andy (2002), Estilos globais, interpretaes locais : reconstruindo o local na

sociologia da cultura juvenil, Frum Sociolgico, n. 7-8, pp. 49-67.

BENNETT, Andy (2005), In defence of neo-tribes: a response to Blackman and

Hesmondhalgh, Journal of Youth Studies, vol. 8, n. 1, pp. 255-259.

- 596 -
BENSON, Susan (2000), Inscriptions of the Self: Reflections on Tattooing and Piercing in
Contemporary Euro-America, in Jane Caplan (org.), Written on the Body: The Tattoo in
European and American History, Princeton, Princeton University Press, pp. 234-154.

BERGER, Peter (1971), La Religion dans la Conscience Modern, Paris Le Centurion.

BERNARD, Michel (1995 [1972]), Le Corps, Paris, ditions du Seuil.

BERTAUX, Daniel (1997), Les Rcits de Vie, Paris, Nathan.

BERTHELOT Jean-Michel, M. Druhle, S. Clment (orgs.) (1985), Les Sociologies et le Corps

(nmero temtico), Current Sociology, Vol. XXXIII, n. 2.

BERTHELOT, Jean-Michel (1982), Une sociologie du corps a-t-elle un sens?, Recherches

Sociologiques, n. 1-2, pp. 59-65.

BERTHELOT, Jean-Michel (1983), Corps et socit. Problmes mthodologiques poss par

une approche sociologique du corps, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIV,
pp. 119-131.

BERTHELOT, Jean-Michel (1986), Sociological discourse and the body, Theory, Culture &
Society, vol. 3, n. 3, pp. 155-163.

BERTHELOT, Jean-Michel (1987), Lvanescente facticit du corps, Socits, n. 15, pp. 7-8.

BERTHELOT, Jean-Michel (1992), Du corps comme oprateur discursif ou les apories dune
sociologie du corps, Sociologies et Socits, vol. 24, n. 1, pp. 11-18.

BERTHELOT, Jean-Michel (1998), Le corps contemporain, figures et structures de la

corporit, Recherches Sociologiques, vol. XXIX, n. 1, pp. 7-18.

BZILLE, Hlne (2003), La figure de l'autodidacte, Sciences Humaines, n. 40, pp. 74-76.

BLACKMAN, Shane & Alan France (2001), Youth marginality under postmodernism, in Nick
Stevenson (org.), Culture and Citizenship, Londres, Sage, pp. 180-197.

BLACKMAN, Shane (2005), Youth subcultural theory: a critical engagement with the concept, its
origins and politics, from the Chicago School to Postmodernism, Journal of Youth Studies,
vol. 8, n. 1, pp. 1-20.

BLANCHARD, Marc (1991), Post-bourgeois tattoo: reflections on skin writing in late capitalist
societies, Visual Anthropology Review, vol. 7, n. 2, pp. 11-21.

BLANCHET, Alain & Anne Gotman (1992), LEnqute et ses Mthodes: LEntretien, Paris,
Nathan.

BLUMER, Herbert (1969), Symbolic Interactionism. Perspective and Method, Nova Iorque,
Prentice-Hall Enllewood Cliffs.

BOAZ, Franz (1996 [1927]), Arte Primitiva, Lisboa, Fenda.

BOGDAN, Robert (1994), Le commerce des monstres, Actes de la Recherche en Sciences

Sociales, n. 104, pp. 34-46.

- 597 -
BOLTANTSKY, Luc (1975), Les usages sociaux du corps, Annales conomies, Socits,
Civilisations, vol. 26, n. 1, pp. 205-233.

BOND, John & Peter Coleman (orgs.) (1990), Ageing in Society: an Introduction to Social
Gerontology, Londres, Sage.

BOREL, France (1992), Le Vtement Incarn. Les Mtamorphoses du Corps, Paris, Calman
Lvy.

BORGES, Genovva Calvo & Maria Leonor Pires (1998), Escola, trabalho e emprego, in
Jos Machado Pais (org.), Geraes e Valores na Sociedade Portuguesa Contempornea,
Lisboa, IPJ, pp. 247-318

BORRILLO, Daniel (1994), Estatuto y representacion del cuerpo humano en el sistema

juridico, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, n. 68, pp. 211-222.

BOUCHARD, Guy (org.) (1985), LUtopie Aujourdhui, Montreal, Les Presses de lUniversit de
Montreal.

BOURDIEU, Pierre (1965), Un Art Moyen, Paris, Minuit.

BOURDIEU, Pierre (1968), Le Mtier de Sociologue, Paris, Mouton.

BOURDIEU, Pierre (1977a), La production de la croyance: contribution une conomie des

biens symboliques, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n13, pp. 3-43.

BOURDIEU, Pierre (1977b), Remarques provisoires sur la perception sociale du corps, Actes
de la Recherche en Sciences Sociales, n. 14, pp. 51-54.

BOURDIEU, Pierre (1979), La Distinction. Critique Sociale du Jugement, Paris, Minuit.

BOURDIEU, Pierre (1980), La jeunesse nest quun mot, Questions de Sociologie, Paris,
Minuit, pp. 143-154.

BOURDIEU, Pierre (1982), Les rites comme actes dinstitution, Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, n. 43, pp. 58-63.

BOURDIEU, Pierre (1986), Lillusion biographique, Actes de la Recherche en Sciences

Sociales, n. 62-63, pp. 53-76.

BOURDIEU, Pierre (1989), O Poder Simblico, Lisboa, Difel.

BOURDIEU, Pierre (1997 [1994]), Razes Prticas. Sobre a Teoria da Aco, Oeiras, Celta.

BOURDIEU, Pierre (1998), O conhecimento pelo corpo, Meditaes Pascalianas, Oeiras,

Celta, pp. 113-144.

BOURDIEU, Pierre (org.) (1993), La Misre du Monde, Paris, Seuil.

BOURGEOIS, tienne (2003), Ladulte, un tre en dveloppement, Sciences Humaines, n.

40, pp. 56-59.

BOUTINET, Jean-Pierre (1998), LImmaturit de la Vie Adulte, Paris, PUF.

- 598 -
BOYNE, Roy (1999), Citation and subjectivity: towards a return of embodied will, Body &
Society, vol. 5, n. 2-3, pp. 209-225.

BRACONNIER, Alain & Daniel Marcelli (2000), As Mil Faces da Adolescncia, Lisboa, Climepsi
Editores.

BRADLEY, James (2000), Body Commodification? Class and Tattoos in Victorian Britain, in
Jane Caplan (org.), Written on the Body: the tattoo in European and American History,
Princeton, Princeton University Press, pp. 136-155.

BRAIN, Robert (1984), The Decorated Body, Nova Iorque, Harper & Row.

BRAKE, Michael (1985), Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Cultures and Youth
Subcultures in America, Britain and Canada, Londres, Routledge & Kegan Paul.

BRAUNSTEIN, Florence & Jean-Franois Ppin (2001 [1999]), O Lugar do Corpo na Cultura
Ocidental, Lisboa, Instituto Piaget.

BREAKE, Michel (1990 [1985]), Youth Culture. The Sociology of Youth and Youth Cultures in
America, Britain and Canada, Londres, Routledge.

BRETTELL, Caroline B. (2002), Gendered lives. Transitions and turning points in personal,
family and historical time, Current Anthropology, vol. 43, Suplemento, pp. 45-61.

BRICKMAN, Barbara Jane (2004), Delicate cutters: gendered self-mutilation and attractive
flesh in medical discourse, Body & Society, vol. 10, n. 4, pp. 87-111.

BRITO, Roberto (2002), Identidades juveniles y praxis divergente: acerca de la

conceptualizacin de la juventud, in Alfredo Nateras Domnguez (org.), Jvenes, Cultura
e Identidades Urbanas, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana (UAM) y Miguel
ngel Porra, pp. 47-48.

BROHM, Jean-Marie (1976), Sociologie Politique du Sport, Paris, ditions Universitaires.

BROHM, Jean-Marie (1987), Les matrices du corps, Socits, n. 15, pp. 10-15.

BRUCHON-SCHWEITZER, Marilou (1990), Une Psychologie du Corps, Paris, PUF.

BRUHNS, Heloisa Turini (2000), O corpo contemporneo, in Heloisa Turini Bruhns & Gustavo
Luis Gutierrez (orgs.), O Corpo e o Ldico, Campinas, Editora Autores Associados, pp. 89-
102.

BRUNO, Pierre (2000), Existe-t-il une Culture Adolescente?, Paris, Press ditions.

BUCHOLTZ, Mary (2002), Youth and cultural practice, Annual Review of Anthropology, n. 31,
pp. 525-552.

BUDGEON, Shelley (2003), Identity as an embodied event, Body & Society, vol. 9, n. 1, pp.
35-55.

BUECHLER, Steven M. (1995), New social movement theories, Sociological Quarterly, n. 36,
pp. 441-464.

- 599 -
BUECHLER, Steven M. (1999), Social Movements in Advanced Capitalism: the Political
Economy and Cultural Construction of Social Activism, Nova Iorque, Oxford University
Press.

BURGELIN, Oliver & Philippe Perrot (orgs.) (1987), Parure, pudeur, tiquette,
Communications, n. 46.

BURKITT, Ian (1999), Bodies of Thought: Embodiment, Identity and Modernity, Londres, Sage.

BYNNER, John & Lynne Chisholm (1998), Comparative youth transition research: methods,
meanings, and research relations, European Sociological Review, vol. 14, n. 2, pp. 131-
150.

BYNNER, John (2001), British youth transitions in comparative perspective, Journal of Youth
Studies, vol. 4, n. 1, pp. 5-23.

BYNNER, John (2005), Rethinking the youth phase of the life-course: the case for emerging
adulthood?, Journal of Youth Studies, vol. 8, n. 4, pp. 367-384.

BYTHEWAT, Bill & T. Keil, P. Allatt, A. Bryman (orgs.) (1988), Becoming and Being Old, Londres,
Sage.

BYTHEWAY, Bill & Julia Johnson (1998), The sight of age, in Sarah Nettleton e Jonathan
Watson (orgs.), The Body in Everyday Life, Londres, Routledge, pp. 243-257.

CABRAL, Joo de Pina & Ins Meneses (2000), Apresentao do nmero especial Lisboa:
cidade de margens, Anlise Social, vol. XXXIV, n. 153, pp.861-864.

CABRAL, Joo de Pina (2000), A condio do limiar: margens, hegemonias e contradies,

Anlise Social, vol. XXXIV, n. 153, pp. 865-892.

CABRAL, Joo de Pina (2003), O Homem na Famlia. Cinco Ensaios de Antropologia, Lisboa,
Imprensa de Cincias Sociais.

CABRAL, Joo de Pina, Corpo familiar. Algumas consideraes finais sobre identidade e
pessoa, in Miguel Vale de Almeida (org.) (1996), Corpo Presente. Treze Reflexes
Antropolgicas Sobre o Corpo, Oeiras, Celta, pp. 200-215.

CABRAL, Manuel Villaverde (1997), Cidadania Poltica e Equidade Social em Portugal, Oeiras,
Celta.

CABRAL, Manuel Villaverde (1998), Atitudes Polticas e Simpatias Partidrias dos Jovens
Portugueses, in Manuel Villaverde Cabral e Jos Machado Pais (orgs.), Jovens
Portugueses de Hoje, Oeiras, Celta, pp. 359-382.

CABRAL, Manuel Villaverde (2000), O exerccio da cidadania poltica em Portugal, Anlise

Social, Vol. XXXV, n. 154-155, pp. 85-113.

CABRAL, Manuel Villaverde (2004), Confiana, mobilizao e representao poltica em

Portugal, in Andr Freire, Marina Costa Lobo, Pedro Magalhes (orgs.), Portugal a Votos.
As eleies legislativas de 2002, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, pp. 301-329.

- 600 -
CABRAL, Manuel Villaverde Cabral & Jos Machado Pais (orgs.) (1998), Jovens Portugueses de
Hoje, Oeiras, Celta.

CAETANO, Antnio & Susana Tavares, Rita Reis (2003), Valores do trabalho em Portugal e na
Unio Europeia, in Vala, Jorge, Manuel Villaverde Cabral, Alice Ramos, Valores Sociais:
Mudanas e Contrastes em Portugal e na Europa, Lisboa, ICS/EVS, pp. 430-455.

CAIAFA, Janice (1989), Movimento Punk na Cidade a invaso dos bandos sub, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar.

CAILLOIS, Roger (1988 [1961]), O Homem e o Sagrado, Lisboa, Edies 70.

CALABRESE, Omar (1999 [1987]), A Idade Neobarroca, Lisboa, Edies 70.

CALHOUN, Craig J. (1994), Social Theory and the Politics of Identity, Oxford, Blackwell.

CALIFIA, Pat (1993), Modern primitives, latex shamans, and ritual S/M, Public Sex, Pittsburgh,
Cleiss Press, pp. 231-241.

CALLERO, Peter (2003), The sociology of the self, Annual Review of Sociology, n. 29, pp.
115-133.

CALVO, Gil (2001), Nacidos para Cambiar, Madrid, Taurus.

CAMPBELL, Colin (1992), The desire for the new. Its nature and social location as presented in
theories of fashion and modern consumerism, in R. Silverstone & E. Hirsch (orgs.),
Consuming Technologies: Media and Information in Domestic Spaces, Londres,
Routledge, pp. 48-64.

CAMPBELL, Colin (1997), A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia
para um novo milnio, Revista Religio e Sociedade, vol. 18, n. 1, pp. 5-22.

CAMPHAUSEN, Rufus C. (1997), Return of the Tribal. A Celebration of Body Adornment,

Vermont, Park Street Press.

CANCLINI, Nestor Garcia (1995), Consumidores e Cidados, So Paulo, Companhia das Letras.

CAPLAN, Jane (2000), National Tattooing: Traditions of Tattooing in Nineteenth-century

Europe, in Jane Caplan (org.), Written on the Body: The Tattoo in European and
American History, Princeton, Princeton University Press, pp. 156-173.

CAPLAN, Jane (org.) (2000), Written on the Body: The Tattoo in European and American History,
Princeton, Princeton University Press.

CAPUCHA, Lus (1990), Associativismo e modos de vida num bairro de habituao social,
Sociologia Problemas e Prticas, n. 8, pp. 29-41.

CARMO, Paulo Srgio (2001), Culturas da Rebeldia. A Juventude em Questo, So Paulo,

Editora SENAC.

CASCAIS, Antnio Fernando (2004), Corpo, poder e desigualdade, Manifesto, n. 5, pp.36-55.

- 601 -
CASSARD, Olivier (2000), Les motifs du tatouage, Itinraires. Notes et Travaux, n. 55,
Genve, Institu Universitaire d'tudes du Dveloppement, pp. 20-29.

CASTEL, Robert (2005), La face cache de lindividu hypermoderne : lindividu par dfaut, in
Nicole Aubert (org.), LIndividu Hypermoderne, Paris, rs, pp. 119-128.

CASTRO, Ana Lcia (2003), Culto ao Corpo e Sociedade. Mdia, Estilos de Vida e Cultura de
Consumo, So Paulo, AnnaBlume.

CASTRO, Graciela (2005), Los jvenes y la vida cotidiana: elementos y significados de su

construccin, Espacio Aberto. Cuaderno Venezolano de Sociologia, vol. 14, n. 1, pp. 7-
23.

CATHELAT, Bernard (org.) (1997), Le retour des clans, Paris, Denol.

CERTEAU, Michel (1980), LInvention du Quotidien, Paris, UGE.

CERTEAU, Michel (1982), Histoires du corps, Esprit, n 62, pp. 179-187.

CHIPPAUX, Claude (1998 [1990]), Das mutilaes, deformaes e tatuagens rituais e

intencionais do homem, in Jean Poirier (org.), Histria dos costumes. As tcnicas do
corpo, Lisboa, Editorial Estampa, pp. 53-129.

CHISHOLM, Lynne & Peter Bchner, Heinz-Hermann Krger, Manuela Du Bois-Reymond (orgs.)
(1995), Growing Up in Europe. Contemporary Horizons in Childhood and Youth Studies,
Berlim, Walter de Gruyter.

CICCHELLI-PUGEAULT, Catherine & Vincenzo Cicchelli, Maurizio Merico (2002), Les mots
pour le dire. Gnalogie des catgories dadolescence et de jeunesse aux Etats-Unis, en
Grande Bretagne, en France et en Italie (1940-2000), Synthse du Rapport Final CNAF,
Paris, CNAF, pp. 1-19.

CIROUREL, Aarn V. (1982), El Mtodo y la Medida en Sociologa, Madrid, Editora Nacional.

CLAES, Claes & Walter Vandereycken; Hans Vertommen (2005), Self-care versus self-harm:
piercing, tattooing, and self-injuring in eating disorders, European Eating Disorders, vol.
13, n. 1, pp. 11-18.

CLASTRES, Pierre (1978 [1974]), Da tortura nas sociedades primitivas, A Sociedade contra o
Estado: pesquisas de antropologia poltica, Rio de Janeiro, Francisco Alves Editora, pp.
123-131.

COAKLEY, Sarah (org.) (1997), Religion and the Body, Cambridge, Cambridge University Press.

COHEN, Peter (1984), Subcultural conflict and working-class community, in S. Hall, D.

Hobson, A. Lowe & P. Willis (orgs.), Culture, Media, Language, Londres, Hutchinson.

COHEN, Stanley (1979), Folk Devils and Moral Panics. The Creation of Mods and Rockers 1964-
1967, Londres, McGibbon and Kee.

COHEN, Stanley J. & Laurie Taylor (1978), Escape Attempts: The Theory and Practise of
Resistance to Everyday Life, Londres, Penguin Books.

- 602 -
COLOGNESE, Slvio & Jos Luiz Bica de Melo (1998), A tcnica de entrevista na pesquisa
social, Cadernos de Sociologia, n. 9, pp. 143-159.

CONDE, Idalina (1989), A Identidade Social e Nacional dos Jovens, Juventude Portuguesa.
Situaes, problemas, aspiraes, n 8, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais / Instituto da
Juventude.

CONDE, Idalina (1990), Identidade nacional e social dos jovens, Anlise Social, vol. XXV, n.
108-109, pp. 675-693.

CONDE, Idalina (1994), Obra e valor. A questo da relevncia, in Alexandre Melo (org.), Arte e
Dinheiro, Lisboa, Assrio e Alvim, pp. 163-189.

CONDE, Idalina (2001), Duplo cran na condio artstica, in Helena Carvalho Buescu &
Joo Ferreira Duarte (orgs.), Narrativas da Modernidade: Construo do Outro, Lisboa,
Edies Colibri.

CONNERTON, Paul (1993), Como as Sociedades Recordam, Oeiras, Celta Editora.

CONTADOR, Antnio & Emanuel Ferreira (1997), Ritmo e Poesia: Os Caminhos do Rap, Lisboa,
Assrio & Alvim.

COSTA, Antnio Firmino (1987), A pesquisa de terreno em sociologia, in Augusto Santos Silva
& Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Afrontamento,
pp. 129-148.

COSTA, Mrcia Regina (1993), Os Carecas do Subrbio Caminhos de um Nomadismo

Moderno, Petrpolis, Vozes.

COSTA, Pedro (2000), Centros e margens: produo e prticas culturais na rea Metropolitana
de Lisboa, Anlise Social, vol. XXXIV, n. 153, pp. 957-983.

COSTA, Pere-Oriol, Jos Manuel Prez Tornero, Fabio Tropea (1996), Tribus Urbanas. El ansia
de identidad juvenil, entre el culto de la imagem y la autofirmatin a travs de la violencia,
Barcelona, Paids.

COURAU, Laurent (org.) (2004), Mutations Pop et Crash Culture. Une Anthropologie de la
Spirale, Paris, Le Rouergue-Chambon.

COURTINE, Jean-Jacques & Claudine Haroche (1997 [1988]), Histria do Rosto, Lisboa, Crculo
de Leitores.

COUTINHO, Luciana Gageiro (2000), Un corps pour tous: les tribus et lillusion groupale,
Socits. Revue des Sciences Humaines et Sociales, n. 69, pp. 101-106.

COUTO, Edvaldo Souza (2000), O Homem-Satlite. Esttica e Mutaes do Corpo na Sociedade

Tecnolgica, Rio Grande do Sul, Editora Uniju.

CRAINE, Steve (1997) The Black Magic Roundabout: Cyclical Transitions, Social Exclusion and
Alternative Careers, in Robert MacDonald (org.), Youth, the Underclass and Social
Exclusion, Londres, Routledge, pp. 130-152.

- 603 -
CRESPO, Jorge (1990), A Histria do Corpo, Lisboa, Difel.

CRIADO, Enrique Martin (1998), Producir la Juventud, Madrid, ISTMO.

CROSSLEY, Nick (1995), Merleau-Ponty, the elusive body and carnal sociology, Body &
Society, vol. 1, n. 1, pp. 43-63.

CROSSLEY, Nick (1996), Body-subject / body-power: agency, inscription and control in

Foucault and Merleau-Ponty, Body & Society, vol. 2, n. 2, pp. 99-116.

CROSSLEY, Nick (1997), Corporeality and communicative action: embodying the renewal of
critical theory, Body & Society, vol. 3, n. 1, pp. 17-46.

CROSSLEY, Nick (2001a), Citizenship, intersubjectivity and the lifeworld, in Nick Stevenson
(org.), Culture and Citizenship, Londres, Sage, pp. 33-46.

CROSSLEY, Nick (2001b), Embodiment and social structure: a response to Howson and
Inglis, The Sociological Review, vol. 49, n. 3, pp. 318-326.

CROSSLEY, Nick (2001c), The Social Body. Habit, Identity and Desire, Londres, Sage.

CROSSLEY, Nick (2003), From reproduction to transformation: social movements fields and the
radical habitus, Theory, Culture & Society, vol. 20, n. 6, pp. 43-68.

CROSSLEY, Nick (2005), Mapping reflexive body techniques: on body modification and
maintenance, Body & Society, vol. 11, n. 1, pp. 1-35.

CRUZ, Manuel Braga (1995), A participao social e poltica, in Helena Rato & Eduardo de
Sousa Ferreira (orgs.), Portugal Hoje, Lisboa, Instituto Nacional de Administrao, pp. 251-
368.

CRUZ, Manuel Braga, et al. (1984), A condio social da juventude portuguesa, Anlise
Social, vol. XX, n. 81-82, pp. 285-308.

CRUZ, Maria Teresa (1991), Experincia esttica e esteticizao da experincia, Revista de

Comunicao e Linguagens, n. 12/13, pp. 57-65.

CRUZ, Maria Teresa (2000), A histeria do corpo, Revista de Comunicao e Linguagens, n.

28, pp. 363-375.

CRUZ, Maria Teresa (2001), Do psicadelismo da tcnica actual, Interact, n. 16, pp. 1-4.

CRUZ, Rossana Reguillo (2002), Cuerpos juveniles, polticas de identidade, in Carles Feixa,
Didel Molina, Carles Alsinet, Movimientos Juveniles en Amrica Latina. Pachucos,
Malandros, Punketas, Barcelona, Ariel, pp. 151-165.

CSORDAS, Thomas (1990), Embodiment as a paradigm for anthropology, Ethos, n. 18, 5-47.

CSORDAS, Thomas (1994), Introduction: the body as representation and being-in-the-world, in

Thomas Csordas (org.), Embodiment and Experience. The Existencial Ground of Culture
and Self, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 1-24.

- 604 -
CUNHA, Manuela (1996), Corpo recludo. Controlo e resistncia numa priso feminina, in
Miguel Vale de Almeida (org.), Corpo Presente. Treze Reflexes Antropolgicas sobre o
Corpo, Oeiras, Celta, pp. 72-86.

DEPINAY, Lalive (1992), Beyond the anatomy: work versus leisure? The process of cultural
mutation in industrial societies during the twentieth century, International Sociology, vol. 7,
n. 4, pp. 379-412.

DA MATTA, Roberto, O corpo brasileiro (1986), in Ilana Strozenberg (org.), De Corpo e Alma,
Rio de Janeiro, Comunicao Contempornea, pp. 76-85.

DALE, Karen (1997), Identity in a culture of dissection: body, self and knowledge, The
Sociological Review, n. 7, pp. 94-113.

DAMSIO, Antnio (1995), O Erro de Descartes. Emoo, Razo e Crebro Humano, Mem
Martins, Publicaes Europa Amrica.

DAMSIO, Antnio (2000 [1999]), O Sentimento de Si. O Corpo, a Emoo e a Neurobiologia da

Conscincia, Mem Martins, Publicaes Europa Amrica.

DARNOVSKY, Marcy (2004), Uma nova eugenia?, Manifesto, n. 5, pp. 114-121.

DELEUZE, Gilles (1980), Mille Plateaux, Minuit, Paris.

DELEUZE, Gilles (1991), Masochism: Coldness and Cruelty, Zone Books.

DELICADO, Ana (2003), A solidariedade como valor social no Portugal Contemporneo, in

Jorge Vala, Manuel Villaverde Cabral, Alice Ramos (orgs.), Valores Sociais: Mudanas e
Contrastes em Portugal e na Europa, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, pp. 199-256.

DEMAZIRE, Didier & Claude Dubar (1997), Analyser les Entretiens Biographiques LExemple
de Rcits dInsertion, Paris, Nathan.

DEMELLO, Margo (1993), The Convict Body: tattooing among male American prisoners,
Anthropology Today, vol. 9, n. 6, pp. 10-13.

DEMELLO, Margo (2000), Bodies of Inscription. A Cultural History of the Modern Tattoo
Community, Londres, Duke University Press.

DEMEULDRE, Michel (1998), Plaisir musical et techniques du corps. Contribuition une

analyse de linnovation, Recherches Sociologiques, n. 1, pp. 55-77.

DETREZ, Christine (2002), La Construction Sociale du Corps, Paris, ditions du Seuil.

DEVILLE, Nic (1987), Pochoirs. Tribus. Utopies. Imaginaires, Socits, n. 16, pp. 14-16.

DIAS, Joana Amaral (2004), Belle de Jour, Manifesto, n. 5, pp. 98-113.

DIAS, Nlia (1996), O corpo e a visibilidade da diferena, in Miguel Vale de Almeida (org.),
Corpo Presente. Treze Reflexes Antropolgicas Sobre o Corpo, Oeiras, Celta, pp. 23-44.

DAZ, Andrs Soriano (2001), Microculturas juveniles. Las tribus urbanas como fenmeno
emergente, Jovenes. Revista de Estudios sobre Juventud, n. 15, pp. 134-149.

- 605 -
DIAZ-SALAZAR, Rafael & Salvador Giner, Fernando Velasco (orgs.) (1994), Formas Modernas
de Religin, Madrid, Alianza.

DIGENES, Glria (1998), Cartografias da Cultura e da Violncia. Gangues, Galeras e o

Movimento Hip Hop, So Paulo, Annablume.

DIRN, Louis (1999), Une jeunesse qui dure, Sciences Humaines, n. 26, pp. 18-21.

DOMNGUEZ, Alfredo Nateras (2001), Cuerpos urbanos: la piel marcada, in Miguel ngel
Aguilar & Mario Bassols (orgs.), La Dimensin Mltiple de las Ciudades, Mxico,
Universidad Autonoma Metropolitana, pp. 85-112.

DORTIER, Jean-Franois (1999), Lindividu dispers et ses identits multiples, in AA.VV.,

Lidentit. Lindividu. Le Groupe. La Socit., Auxene, Editions Sciences Humaines, pp. 51-
56.

DOSTIE, Michel (1988), Le Corps Investis. lements pour une Comprhension socio-politique du
Corps, Montral, ditions Saint-Martin.

DOUGLAS, Mary (1967), Purity and Danger: an Analysis of Concepts of Pollution and Taboo,
Londres, Routledge & Kegan Paul.

DOUGLAS, Mary (2000 [1970]), Natural Symbols. Explorations in Cosmology, Londres,

Routledge.

DOZOIS, Martin (1998), Cartografando o corpo com mediaes. Uma interface para a
construo social das tecnologias do virtual, Revista de Comunicao e Linguagens, n.
25-26, pp. 239-251.

DRILLING, Mathias & Dorothea Gautschin (2001), Youth cultures and adolescence: limits to
autonomous socialisation and demands on youth welfare, in AA.VV., Transitions of Youth
Citizenship in Europe: Culture, Subculture and Identity, Estrasbugo, Concelho da Europa,
pp. 305-320.

DRULHE, Marcel (1982), Une sociologie du corps et-elle possible?, Recherches

Sociologiques, n. 1-2, pp. 53-57.

DRULHE, Marcel (1987), lIncorporation, Socits, n. 15, pp. 5-6.

DU BOIS-RAYMOND, Manuela (1998), I dont want to commit myself yet: young peoples life
concepts, Journal of Youth Studies, vol. 1, n. 1, pp. 63-79.

DUBAR, Claude (2000), La Crise des Identits. LInterprtation dune Mutation, Paris, PUF.

DUBAR, Claude (2003), Se construire une identit, Sciences Humaines, n. 40, pp. 44-45.

DUBET, Franois & Henri Lustiger Thaler (2004), Introduction: the sociology of collective action
reconsidered, Current Sociology, vol. 52, n. 4, pp. 557-573.

DUBET, Franois (1987), La Galre: Jeunes en Survie, Paris, Points.

DUBET, Franois (1996 [1994]), Sociologia da Experincia, Lisboa, Instituto Piaget.

- 606 -
DUBET, Franois (2004), Between a defense of society and a politics of the subject: the
specificity of todays social movements, Current Sociology, vol. 52, n. 4, pp. 693-716.

DUBY, Georges (1990 [10 edio]), Histria da Vida Privada: da Europa Feudal Renascena,
So Paulo, Companhia das Letras.

DUMAZEDIER, Joffre (1988), Revolution Culturelle du Temps Libre, 1968-1988, Paris, Mridiens
Klinckieck.

DUNCOMBE, Stephen (1997), Zines and the Politics of Alternative Culture. Notes from
Underground, Londres, Verso.

DUNN, Robert G. (1998), Identity Crises: A Social Critique of Postmodernity, Minneapolis,

University of Minnesota Press.

DURKHEIM, mile (2002 [1912]), As Formas Elementares da Vida Religiosa, Oeiras, Celta.

DUVEAU, Georges (1961), Sociologie de LUtopie, Paris, PUF.

EBIN, Victoria (1979), The Body Decorated, Londres, Thames & Hudson.

ECO, Umberto (1986), Semitica della ricezione, Carte Semiotiche, n. 2.

ECO, Umberto (1990 [1976]), Obra Aberta. Forma e Indeterminao nas Poticas
Contemporneas, Lisboa, Difel.

EDELMAN, Marc (2001), Social movements: changing paradigms and forms of politics, Annual
Review of Anthropology, n. 30, pp. 285-317.

EDER, Klaus (1993), The New Politics of Class: Social Movements and Cultural Dynamics in
Advenced Societies, Londres, Sage.

EDER, Klaus (1995), Does social class matter in the study of social movements? A theory of
middle-class radicalism, in Louis Maheu (org.) Social Movements and Social Classes: The
Future of Collective Action, Londres, Sage, pp. 21-54.

EGRIS, European Group for Integrated Social Research (2001), Misleading trajectories:
transitions dilemmas of young adults in Europe, Journal of Youth Studies, vol. 4, n. 1, pp.
101-118.

EHRENBERG, Alain (1991), Le Culte de la Performance, Paris, Calmann-Levy.

EHRENBERG, Alain (1995), LIndividu Incertain, Paris, Calmann-Levy.

ELIAS, Norbert & Eric Dunning (orgs.) (1992 [1985]), A Busca da Excitao, Lisboa, Difel.

ELIAS, Norbert (1987), A Sociedade de Corte, Lisboa, Editorial Estampa.

ELIAS, Norbert (1989 [1939]), O Processo Civilizacional, Transformaes do Comportamento

das Camadas Superiores Seculares do Ocidente, 1 volume, Lisboa, Publicaes D.
Quixote.

- 607 -
ELIAS, Norbert (1990 [1939]), O Processo Civilizacional, Transformaes da Sociedade. Esboo
de uma Teoria da Civilizao, 2 volume, Lisboa, Publicaes D. Quixote.

ELIAS, Norbert (1991), La Socit des Individus, Paris, Fayard.

ELIAS, Norbert (1995 [1991]), On human beings and their emotions: a process-sociological
essay, in Mike Featherstone, Mike Hepworth, Bryan Turner, The Body, Londres, Sage,
pp. 103-

ELLIOTT, Anthony (2001), The reinvention of citizenship, in Nick Stevenson (org.), Culture and
Citizenship, Londres, Sage, pp. 47-61-

ELSTER, Jon (org.) (1985), The Multiple Self, Cambridge, Cambridge University Press.

ERIKSON, Erik H. (1972 [1968]), Adolescence et Crise. La Qute dIdentit, Paris, Flammarion.

ESCOBAR, Manuel Roberto (2005), El cuerpo y las culturas juveniles en el contexto escolar,
Revista Javeriana, Bogot, pp. 68-75.

ETCOFF, Nancy (2001), A Sobrevivncia dos Mais Belos: a Cincia da Beleza, Lisboa,
Replicao.

EUBANKS, Virginia (1996), Zones of dither: writing the postmodern body, Body & Society, vol.
2, n. 3, pp. 73-88.

EVANS, Karen & Andy Furlong (2000), Niches, transitions, trajectoires De quelques thories
et reprsentations des passages de la jeunesse, Lien Social et Politique, n. 43, pp. 41-
48.

EVANS, Karen (2002), Taking control of their lives? Agency in young adult transitions in
England and the New Germany, Journal of Youth Studies, vol. 5, n. 3, pp. 245-269.

EWEN, Stuart (1988), All Consuming Images. The Politics of Style in Contemporary Culture,
Navo Iorque, Basic Books.

EYERMAN, R. (2002), Music in movement: cultural politics and old and new social
movements, Qualitative Sociology, vol. 24, n. 3, pp. 239-257.

EYERMAN, Ron & Andrew Jamison (1998), Music and Social Movements, Cambridge,
Cambridge University Press.

FAIRCLOTH, Christopher A. (org.) (2003), Aging Bodies: Images and Everyday Experience,
Nova Iorque, Altamira Press.

FALK, Pasi (1994), The Consuming Body, Londres, Sage.

FALK, Pasi (1995), Written in the flesh, Body & Society, vol. 1, n. 1, pp. 95-105.

FARNELL, Ross (1999), In dialogue with poshuman bodies: interview with Stelarc, Body &
Society, vol. 5, n. 2-3, pp. 129-147.

FAVAZZA, Armando R. (1996 [1987]), Bodies Under Siege. Self-mutilation and Body Modification
in Culture and Psychiatry, Baltimore, The Johns Hopkins University Press.

- 608 -
FEATHERSTONE, Mike & Andrew Wernick (orgs.) (1995), Images of Aging: Cultural
Representations of Later Life, Londres, Routledge.

FEATHERSTONE, Mike & Bryan S. Turner (1995), Body & Society: an introduction, Body &
Society, vol. 1, n. 1, pp. 1-12.

FEATHERSTONE, Mike (1982), The body in consumer culture, Theory, Culture and Society,
n. 1, pp. 18-33.

FEATHERSTONE, Mike (1987), Lifestyle and consumer culture, Theory, Culture and Society,
n. 4, pp. 55-70.

FEATHERSTONE, Mike (1990), Perspectives on consumer culture, Sociology, vol. 24, n. 1,

pp. 5-22.

FEATHERSTONE, Mike (1991), Consumer Culture and Postmodernism, Londres, Sage.

FEATHERSTONE, Mike (1999), Body modification: an introduction, Body & Society, vol. 5, n.
2-3, pp. 1-13.

FEIXA, Carles & Carmen Costa, Joan Pallars (2001), From okupas to makineros: citizenship
and youth cultures in Spain, in AA.VV., Transitions of Youth Citizenship in Europe:
Culture, Subculture and Identity, Estrasbugo, Concelho da Europa, pp. 305-320.

FEIXA, Carles (1993), La Joventut com a Metfora, Barcelona, Secretaria General de Joventut.

FEIXA, Carles (1998), De Jvenes, Bandas y Tribus, Barcelona, Ariel.

FERGUSON, Harvie (1997a), Me and My Shadows: On the Accumulation of Body Images in

Western Society, Part One The Image and the Image of the Body in Pre-Modern
Society, Body & Society, vol. 3, n. 3, pp.131.

FERGUSON, Harvie (1997b), Me and My Shadows: On the Accumulation of Body Images in

Western Society, Part Two The Corporeal Forms of Modernity, Body & Society, vol. 3,
n. 4, pp. 131.

FERNANDES, Ana Alexandre (1998), Identidade Nacional e Cidadania Europeia, in Manuel

Villaverde Cabral e Jos Machado Pais (org.), Jovens Portugueses de Hoje, Oeiras, Celta,
pp. 307-357.

FERREIRA DE ALMEIDA, Joo & Jos Machado Pais, Anlia Cardoso Torres, Fernando Luis
Machado, Paulo Antunes Ferreira, Joo Sedas Nunes (1996), Jovens de Hoje e de Aqui,
Loures, Cmara Municipal de Loures.

FERREIRA DE ALMEIDA, Joo & Jos Madureira Pinto (1990 [4 edio]), A Investigao nas
Cincias Sociais, Lisboa, Presena.

FERREIRA DE ALMEIDA, Joo & Patrcia vila, Jos Luis Casanova, Antnio Firmino da Costa,
Fernando Luis Machado, Susana da Cruz Martins, Rosrio Mauritti (2003), Diversidade na
Universidade. Um Inqurito aos Estudantes de Licenciatura, Oeiras, Celta/IPJ.

- 609 -
FERREIRA DE ALMEIDA, Joo (1990), Portugal. Os Prximos 20 Anos. Valores e
Representaes Sociais, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian.

FERREIRA DE ALMEIDA, Joo Ferreira & Jos Madureira Pinto (1987), Da teoria
investigao emprica. Problemas metodolgicos gerais, in Augusto Santos Silva & Jos
Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Afrontamento, pp. 55-78.

FERREIRA, Paulo Antunes (1993), Valores dos Jovens Portugueses nos Anos 80, Coleco
Estudos de Juventude, n. 3, Lisboa, IPJ/ICS.

FERREIRA, Pedro Moura (1997), Delinquncia juvenil, famlia e escola, Anlise Social, vol.
32, n. 143-144, pp. 913-924.

FERREIRA, Pedro Moura (2000a), Controlo e identidade: a no conformidade durante a

adolescncia, Sociologia Problemas e Prticas, n. 33, pp. 55-85.

FERREIRA, Pedro Moura (2000b), Infraco e censura representaes e percursos da

sociologia do desvio, Anlise Social, vol. 34, n. 151-152, pp. 639-671.

FERREIRA, Virgnia (1987), Inqurito por questionrio na construo de dados sociolgicos in

Augusto Santos Silva & Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais,
Porto, Afrontamento, pp. 165-196.

FERREIRA, Vtor Srgio & Alexandra Figueiredo, Catarina Lorga da Silva (1999), Jovens em
Portugal. Anlise Longitudinal de Fontes Estatsticas (1960-1997), Oeiras, Celta/SEJ.

FERREIRA, Vtor Srgio (1998), Atitudes perante a sociedade, in Jos Machado Pais (org.),
Geraes e Valores na Sociedade Portuguesa Contempornea, Lisboa, Secretaria de
Estado da Juventude / Instituto de Cincias Sociais, pp. 149-244.

FERREIRA, Vtor Srgio (2003), Atitudes dos jovens portugueses perante o corpo, in Jos
Machado Pais & Manuel Villaverde Cabral (orgs.), Condutas de Risco, Prticas Culturais e
Atitudes perante o Corpo, Oeiras, Celta Editora, pp. 265-366.

FERREIRA, Vtor Srgio (2004d), Existe-t-il une politique inscriptible sur le corps mme? Body
piercing et tatouage, entre expression et rsistance dun style de vie, in Vincenzo Cicchelli
e Marc Brviglieri (orgs.), LEspace Public Petit Pas. Le Monde de LAdolescence et son
Rapport la Socit Civile LEurope du Sud et aux Magreb, Paris, Maisonneuse &
Larose (no prelo).

FERRY, Luc (1990), Homo Aestheticus. LInvention du Got Lge Dmocratique, Paris,
Bernard Grasset.

FINKELSTEIN, Joanne (1997), Chic outrage and body politics, in Kathy Davis (org.), Embodied
Practices: Feminist Perspectives on the Body, Londres, Sage.

FISHER, Jill A. (2002), Tattooing the body, marking culture, Body & Society, vol. 8, n. 4, pp.
91-107.

FISKE, John (1989), Offensive bodies and carnival pleasures, in Understanding Popular
Culture, Londres, Routledge, pp. 69-102.

- 610 -
FLEMING, Juliet (2000), The Renaissance Tattoo, in Jane Caplan (org.), Written on the Body:
the tattoo in European and American History, Princeton, Princeton University Press, pp. 61-
82.

FONSECA, Antnio Carlos Duarte (2000), Condutas Desviantes de Raparigas nos Anos 90:
Chegadas ao Conhecimento dos Tribunais, Coimbra, Coimbra Editora.

FONSECA, Cludia (1999), Quando cada caso NO um caso. Pesquisa etnogrfica e

educao, Revista Brasileira de Educao, n. 10, pp. 58-78.

FONSECA, Laura Pereira da (2001), Culturas Juvenis, Percursos Femininos: Experincias e

Subjectividades na Educao de Raparigas, Oeiras, Celta Editora.

FONTENAY, Elisabeth (1972), Corps et biens. Notes sur le corps propre et la proprit prive,
Tropique. Revue Freudienne, n. 9-10, pp. 109-138.

FORTUNA, Carlos (1995), Turismo, autenticidade e cultura urbana, Revista Crtica de

Cincias Sociais, n. 43, pp. 11-45.

FOUCAULT, Michel (1969), LArchologie du Savoir, Paris, Gallimard.

FOUCAULT, Michel (1979 [2 edio]), Microfsica del Poder, Madrid, La Piqueta.

FOUCAULT, Michel (1980), Conversazione con Foucault, Entrevista de Ducio Trombadori in Il

Contributo, vol. IV, n. 1.

FOUCAULT, Michel (1984 [1967]), Des espaces autres. Hterotopies, in Dits et crits 1954-
1988 (IV), Paris, Gallimard, pp. 752-762.

FOUCAULT, Michel (1994 [1976]), Historia da Sexualidade. A Vontade de Saber, 1 volume,

Lisboa, Relgio dgua.

FOUCAULT, Michel (1994 [1984a]), Historia da Sexualidade. O Uso dos Prazeres, 2 volume,
Lisboa, Relgio dgua.

FOUCAULT, Michel (1994 [1984b]), Historia da Sexualidade. O Cuidado de Si, 3 volume,

Lisboa, Relgio dgua.

FOUCAULT, Michel (1998 [1966]), As Palavras e as Coisas. Uma Arqueologia das Cincias
Humanas, Lisboa, Edies 70.

FOUCAULT, Michel (1999 [1975]), Vigiar e Punir. Histria da Violncia nas Prises, Petrpolis,
Editora Vozes.

FOUCAULT, Michel (2001 [1975]), Les anormaux, Dits et crits 1954-1988, vol. I, Paris
Gallimard, pp. 1690-1696.

FOURNIER, Martine (2002), Le corps, emblme de soi, Sciences Humaines, n. 132, pp. 22-
23.

FOURNIER, Martine (2004), Souci du corps et sculpture de soi, Sciences Humaines, n. 154,
pp. 44-46.

- 611 -
FOURNIER, Valrie (1999), Les Nouvelles Tribus Urbaines. Voyage au Coeur de Quelques
Formes Contemporaines de Marginalit Culturelle, Paris, Georg Editeur.

FRADIQUE, Teresa (2003), Fixar o Movimento. Representaes da Msica Rap em Portugal,

Lisboa, Dom Quixote.

FRANK, Arthur W. (1998), From dysappearance to hyperappearance: sliding boundaries of

illness and bodies, in Handuikus J. Stam (org.), The Body and Psychology, Sage,
Londres, pp. 205-232.

FRANK, Arthur W. (1990), Bringing bodies back in: a decade review, Theory, Culture &
Society, vol. 7, pp. 131-162.

FRANK, Arthur W. (1995 [1991]) For a sociology of the body: an analytical review, in Mike
Featherstone, Mike Hepworth, Bryan Turner, The Body, Londres, Sage, pp. 36-102.

FRASER, Nancy & Axel Honneth (2001), Redistribuition or Recognition? A Philosophical

Exchange, Londres, Verso.

FREIDSON, Eliot (1986), Les professions artistiques comme dfi lanalyse sociologique,
Revue Franaise de Sociologie, XXVII, pp. 431-444.

FREIRE, Andr (2000), Participao e absteno nas eleies legislativas portuguesas, 1975-
1995, Anlise Social, vol. XXXV, n. 154-155, pp.115-145.

FREIRE, Andr (2003), Ps-materialismo e comportamentos polticos: o caso portugus em

perspectiva comparada, in Jorge Vala, Manuel Villaverde Cabral e Alice Ramos (orgs.),
Valores Sociais: Mudanas e Contrastes em Portugal e na Europa, Lisboa, Imprensa de
Cincias Sociais, pp.295-361.

FREIRE, Andr (2004), Voto por temas: polticas pblicas, desempenho do governo e deciso
eleitoral, in Andr Freire, Marina Costa Lobo, Pedro Magalhes (orgs.), Portugal a Votos.
As Eleies Legislativas de 2002, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, pp. 159-192.

FRIEDMAN, Jonathan (1994), Cultural Identity and Global Process, Londres, Sage.

FRIEDMAN, Monroe (1999), Consumer Boycotts: Effecting Change Through the Marketplace and
the Media, Londres, Routledge.

FRITH, Simon (1981), Sound Effects: Youth, Leisure and the Politics of RocknRoll, Londres,
Constable.

FRITH, Simon (1986 [1984]), The Sociology of Youth, Lancashire, Causeway Books.

FRITH, Simon (1996), Performing Rites. On the Value of popular Music, Cambridge, Harvard
University Press.

FRITH, Simon (1997), "Music and Identity" in Stuart Hall e Paul du Gay (orgs.) Questions of
Cultural Identity, Londres, Sage, 108-127.

- 612 -
FRONES, Ivar (2001), Revolution without rebels: gender, generation, and social change, in
AA.VV., Transitions of Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and Identity,
Estrasbugo, Concelho da Europa, pp. 217-234.

GAEP (2000), Juventude. Poltica, Programas e Iniciativas em Portugal, Lisboa, Gabinete de

Apoio, Estudos e Planeamento da Secretaria de Estado da Juventude.

GALLAND, Olivier (1985), Les Jeunes, Paris, La Dcouverte.

GALLAND, Olivier (1990), Un nouvel ge de la vie, Revue Franaise de Sociologie, vol. XXXI,
pp. 529-551.

GALLAND, Olivier (1997), Sociologie de la Jeunesse, Paris, Armand Colin.

GALLAND, Olivier (2001), Adolescence, post-adolescence, jeunesse: retour sur quelques

interprtations, Revue Franaise de Sociologie, vol. 42, n. 4, pp. 611-640.

GANS, Eric (2000), The body sacrificial, in Tobin Siebers (org.), The Body Aesthetic: From
Fine Art to Body Modification, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2000.

GANTER, Rodrigo (2005), De cuerpos, tatuajes y culturas juveniles, Espacio Aberto.

Cuaderno Venezolano de Sociologia, vol. 14, n. 1, pp. 25-51.

GARCA, Jos Luis (2000), Informar y narrar: el anlisis de los discursos en las investigaciones
de campo, Revista de Antropologa Social, n. 9, pp. 75-104.

GARFINKEL, Harold (1967), Studies in Ethnomethodology, New Jersey, Prentice-Hall Inc.

GARRATT, Daren (1997), Youth Cultures and Sub-Cultures, in Jeremy Roche & Stanley
Tucker (orgs.), Youth in Society. Contemporary Theory, Policy and Practice, Londres,
Sage, pp. 143-150.

GAUTHIER, Madeleine (2000), Lge des jeunes: un fait social instable, Lien Social et
Politique, n. 43, pp. 23-32.

GEERTZ, Clifford (1973), The Interpretation of Cultures, Nova Iorque, Basic Books.

GELDER, Ken & Sarah Thornton (orgs.) (1997), The Subcultures Reader, Londres e Nova
Iorque, Routledge.

GERDEN, Kenneth J. (1991), The Satured Self. Dilemmas of Identity in Contemporary Life, Nova
Iorque, Basic Books.

GHIGLIONE, Rodolphe & Benjamin Matalon (1978), Les Enqutes Sociologiques - Thories et
Pratique, Paris, Armand Colin.

GHIGLIONE, Rodolphe & Benjamin Matalon, Nicole Bacri (1985), Les Dires Analyss. LAnalyse
Propositionnelle du Discours, Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes.

GHIGLIONE, Rodolphe & Jean-Lon Beauvois, Claude Chabrol, Alain Trognon (1985), Manuel
dAnalyse de Contenu, Paris, Armand Colin.

GIDDENS, Anthony (1984), The Constitution of Society, Cambridge, Polity Press.

- 613 -
GIDDENS, Anthony (1995 [1990]), As Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta.

GIDDENS, Anthony (1997 [1991]), Modernidade e Identidade Pessoal, Oeiras, Celta.

GIDDENS, Anthony (2001 [1992]), Transformaes da Intimidade: Sexualidade, Amor e Erotismo

nas Sociedades Modernas, Oeiras, Celta.

GIL, Jos (1980), Metamorfoses do Corpo, Lisboa, A Regra do Jogo.

GIL, Jos (1988), Corpo, Espao e Poder, Lisboa, Litoral Edies.

GIL, Jos (1994), Monstros, Lisboa, Quetzal.

GILBERT, Jeremy & Ewan Pearson (1999), Discographies. Dance Music, Culture and the Politics
of Sound, Londres e Nova Iorque, Routledge.

GILLEARD, Chris & Paul Higgs (2000), Cultures of Ageing: Self, Citizen and the Body, Londres,
Prentice Hall.

GIROUX, Henry A. (1992), Border Crossings, Londres, Routledge.

GIROUX, Henry A. (1998), Teenage sexuality, body politics, and the pedagogy of display, in
Jonathon S. Epstein, Youth Culture. Identity in a Postmodern World, Oxford, Blackwell
Publishers, pp. 24-55.

GLASER, Barney & Anselm L. Strauss (1967), The Discovery of Grounded Theory: Strategies for
Qualitative Research, Chicago, Aldine Publishing Company.

GLASER, Barney (1978), Theoretical Sensitivity: Advances in the Methodology of Grounded

Theory, Mill Valley, Sociology Press.

GLASER, Barney (1992), Basics of Grounded Theory Analysis: Emergence vs. Forcing, Mill
Valley, Sociology Press.

GLASER, Barney (1998), Doing Grounded Theory: Issues and Discussions, Mill Valley, Sociology
Press.

GLASER, Barney (2001), The Grounded Theory Perspective: Conceptualization Contrasted with
Description, Mill Valley, Sociology Press.

GLASER, Barney (2003), The Grounded Theory Perspective II, Mill Valley, Sociology Press.

GLASER, Barney (org.) (1993), Examples of Grounded Theory: A Reader, Mill Valley, Sociology
Press.

GOFFMAN, Erving (1968), Asiles. tudes sur la Condition Sociale des Malades Mentaux, Paris,
Minuit.

GOFFMAN, Erving (1974), Les Rites dInteraction, Paris, Minuit.

GOFFMAN, Erving (1988 [1963]), Estigma. Notas sobre a Manipulao da Identidade

Deteriorada, Rio de Janeiro, Editora Guanabara.

- 614 -
GOFFMAN, Erving (1993 [1959]), A Apresentao do Eu na Vida de Todos os Dias, Lisboa,
Relgio dgua.

GOFFMAN, Erving (1996 [5 Edio]), Manicmios, Prises e Conventos, So Paulo, Editora

Perspectiva.

GOMES, Rui Telmo (2003), Sociografia dos lazeres e prticas culturais dos jovens
portugueses, in Jos Machado Pais & Manuel Villaverde Cabral (org.), Condutas de
Risco, Prticas Culturais e Atitudes perante o Corpo, Oeiras, Celta Editora, pp. 167-263.

GOMES, Rui Telmo (2004), Uma tourne underground: prticas musicais e estilos de vida em
bandas pop amadoras, Revista Obs, n. 13, pp. 56-67.

GONZAGA, Andr (1997), Telas vivas, Arte Ibrica, n. 6, p. 31.

GOTTLEIB, J. & G. Wald (1994), Smells like teen spirit: Riot Grrrls, revolution and women in
independent rock, in A. Ross & T. Rose (orgs.), Microphone Fiends: Youth Music and
Youth Culture, Londres, Routledge.

GOVENAR, Alan (1988), The Variable Context of Chicano Tattooing, in Alain Rubin (org.),
Marks of Civilization: Artistic Transformation of the Human Body, Los Angeles, Museum of
Cultural History, pp. 209-218.

GOVENAR, Alan (2000), The Changing Image of Tattooing in American Culture: 1846-1966, in
Jane Caplan (org.), Written on the Body: the Tattoo in European and American History,
Princeton, Princeton University Press, pp. 212-233.

GRCIO, Srgio (1990), Crise juvenil e inveno da juventude: notas para um programa de
pesquisa, A Sociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do Sculo, Actas do I
Congresso Portugus de Sociologia, vol. I, Lisboa, Fragmentos, pp. 103-111.

GRAWITZ, Madeleine (1990), Mthodes des Sciences Sociales, Paris, Dalloz.

GROGNARD, Catherine (1994), The Tattoo: Graffiti for the Soul, Sydney, Treasure Press.

GROPPO, Luis Antnio (2000), Juventude: Ensaios sobre Sociologia e Histria das Juventudes
Modernas, Rio de Janeiro, DIFEL.

GROSSEGGER, Beate &, Bernhard Heinzlmaier, Manfred Zentner (2001), Youth Scenes in
Austria, in AA.VV., Transitions of Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and
Identity, Estrasbugo, Concelho da Europa, pp. 193-216.

GROSZ, Elizabeth (1994), Volatile Bodies: Toward a Corporeal Feminism, St. Leonards,
NSW:Allen and Unwin.

GRUMBACH, M. (1988), Lindividu polyphonique, Dialogue. Recherches Cliniques, n.102,

pp.54-71.

GUERREIRO, Maria das Dores & Pedro Abrantes (2004a), Transies Incertas: os Jovens
perante o Trabalho e a Famlia, Lisboa, Presidncia do Concelho de Ministros, Ministrio
das Actividades Econmicas e do Trabalho.

- 615 -
GUERREIRO, Maria das Dores & Pedro Abrantes (2004b), Moving into adulthood in a southern
European country: transitions in Portugal, Portuguese Journal of Social Science, vol. 3,
n. 3, pp. 191-209.

GUEST, Harriet (2000), Curiously Marked: Tattooing and Gender Difference in Eighteenth-
century British Perceptions of the South Pacific, in Jane Caplan (org.), Written on the
Body: the tattoo in European and American History, Princeton, Princeton University Press,
pp. 83-101.

GUIBENTIF, Pierre (1991), Tentativa para uma abordagem sociolgica do corpo, Sociologia
Problemas e Prticas, n. 9, pp. 77-87.

GUIDIKOVA, Irena & Lasse Siurala (2001), Introduction: a weird, wired winsome generation
across contemporary discourses on subculture and citizenship, in AA.VV., Transitions of
Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and Identity, Estrasbugo, Concelho da
Europa, pp. 5-16.

GUIGOU, Muriel (2000), Corps et socit. Mise en perspective dune sociologie du corps, in
Claude Fintz, Les Imaginaires du Corps. Tome 2 Arts, Sociologie, Anthropologie. Pour
une Approche Interdisciplinaire du Corps, Paris, LHarmattan, pp. 177-193.

GUSTAFSON, Mark (2000), The Tattoo in the Later Roman Empire and Beyond, in Jane
Caplan (org.), Written on the Body: the Tattoo in European and American History,
Princeton, Princeton University Press, pp. 17-31.

HACKETT, Claire (1997), Young people and political participation, in Jeremy Roche & Stanley
Tucker (orgs.), Youth in Society. Contemporary Theory, Policy and Practice, Londres,
Sage, pp. 81-88.

HAENFLER, Ross (2004), Rethinking subcultural resistence, Journal of Contemporary

Ethnography, vol. 33, n. 4, pp. 406-436.

HALL, Stanley (1905), Adolescence: Its Psychology and Its Relations to Physiology,
Anthropology, Sociology, Sex, Crime, Religion, and Education, Vol. I e II, Nova Iorque,
Apleton.

HALL, Stuart & Tony Jefferson (orgs.) (1976), Resistence Through Rituals. Youth Cultures in
Post-War Britain, Londres, Hutchinson and C.C.C.S., University of Birmingham.

HALLIBURTON, Murphy (2002), Rethinking anthropological studies of the body: manas and
bdham in Kerala, American Anthropologist, vol. 104, n. 4, pp. 1123-1134.

HARAWAY, Donna (1991), Simians Cyborg, and Women. The reinvention of Nature, Londres,
Routledge.

HARDIN, Michael (1999), Mar(k)ing the objected body: a reading of contemporary female
tattooing, Fashion Theory, vol. 3, n. 1, pp. 81-108.

HAREVEN, Tamara K. & Kanji Masaoka (1988), Turning points and transitions: perceptions of
the life course, Journal of Family History, vol. 13, n. 3, pp. 271-289.

- 616 -
HARPER, Douglas (1992), Small Ns and community case studies, in Charles C. Ragin &
Howard S. Becker, What is a case? Exploring the Foundations of Social Inquiry,
Cambridge, Cambridge University Press, pp. 139-158.

HEBDIGE, Dick (1986 [1979]), Subculture. The Meaning of Style, Londres, Methuen.

HEBDIGE, Dick (1988), Hiding in the Light. On Images and Things, Londres, Routledge.

HEBDIGE, Dick (1997 [1987]), Cut 'N' Mix: Culture, Identity and Caribbean Music, Londres,
Routledge.

HERNANDO, Alberto (1997), Tatuajes. La escritura en el cuerpo, El Viejo Topo, n. 103, pp.
63-69.

HERZBERG, Frederick (1978), Le Travail et la Nature de l'Homme, Paris, Entreprise Moderne

D'dition.

HESMONDHALGH, David (2005), Subcultures, scenes or tribes? None of the above, Journal
of Youth Studies, vol. 8, n. 1, pp. 21-40.

HETHERINGTON, Kevin (1998), Expressions of Identity. Space, Performance and Politics,

Londres, Sage.

HEWITT, Kim (1997), Mutilating the Body: Identity in Blood and Ink, Bowling Green, Bowling
Green State University Popular Press.

HIERNAUX, Jean-Pierre (1997 [1995]), Anlise estrutural de contedos e modelos culturais :

aplicao a materiais volumosos, in AA.VV., Prticas e Mtodos de Investigao em
Cincias Sociais, Lisboa, Gradiva, pp. 156-202.

HIGGINS, Tory (1987), Self-discrepancy: a theory relating self and affect, Psychological
Review, n. 94.

HINTERMEYER, Pascal (1998), Ambivalence du corps social, Recherches Sociologiques, vol.

24, n. 1, pp. 105-122.

HIRSCHMAN, Albert O. (1970), Exit, Voice and Loyalty: Responses to Decline in Firms,
Organizations and States, Cambridge, Harvard University Press.

HODKINSON, Paul (2005), Insider research in the study of youth cultures, Journal of Youth
Studies, vol. 8, n. 2, pp. 131-149.

HOLZER, Boris & Mads P. Sorensen (2003), Rethinking Subpolitics. Beyond the Iron Cage of
Modern Politics?, Theory, Culture and Society, vol. 20, n. 2, pp. 79-102.

HONNETH, Axel (1995), The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflict,
Cambridge, Polity Press.

HONNETH, Axel (2004), Morality and Recognition, Cambridge, Polity Press.

HUERRE, Patrice & Martine Pagan-Reymond, Jean-Michel Reymond (2000 [1997]), A

Adolescncia No Existe. Histria das Tribulaes de um Artifcio, Lisboa, Terramar.

- 617 -
HUQ, Rupa (2001), Rap a la franaise: hip-hop as youth culture in contemporary post-colonial
France, in AA.VV., Transitions of Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and
Identity, Estrasbugo, Concelho da Europa, pp. 41-60.

IANNI, Octvio (1963), O jovem radical, Industrializao e Desenvolvimento Social no Brasil,

Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.

INE (2001), Inqurito Ocupao do Tempo: Principais Resultados 1999, Lisboa, Instituto
Nacional de Estatstica.

INGLEHART, Ronald (1977), The Silent Revolution Changing Values and Political Styles
Among Western Publics, New Jersey, Princeton University Press.

INGLEHART, Ronald (1990), Culture Shift in Advanced Industrial Society, New Jersey, Princeton
University Press.

INGLIS, David & Alexandra Howson (2001), The body in sociology: tensions inside and outside
sociological thought, The Sociological Review, vol. 49, n. 3, pp. 297-317.

INGLIS, David & Alexandra Howson (2002), Sociologys sense of self: a response to Crossley
and Shilling, The Sociological Review, vol. 50, n. 1, pp. 136-139.

IRWING, Katherine (2000), Negotiating tattoo, in Patricia A. Adler & Peter Adler, Constructions
of Deviance. Social Power, Context, and Interaction, Belmont, Wadsworth, pp. 469-479.

JACKSON, Jean (1994), Chronic pain and the tension between the body as subject and object,
in Thomas Csordas (org.), Embodiment and Experience. The Existencial Ground of Culture
and Self, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 210-228.

JACOBSSON, Kerstin & Niels Hebert (2001), Disobedient citizens? Young animal rights
activists in Sweden, in AA.VV., Transitions of Youth Citizenship in Europe: Culture,
Subculture and Identity, Estrasbugo, Concelho da Europa, pp. 17-40.

JAUSS, Hans Robert (1978), Pour une Esthtique de la Rception, Paris, Gallimard.

JAVEAU, Claude (2003), Sociologie de la Vie Quotidienne, Paris, PUF.

JEFFREY, Denis (1995), Jeunes de la rue et incorporation, Religiologiques, n. 12, pp. 169-
180.

JEFFREY, Denis (1997), Rituels sauvages, rituels domestiqus, Reliologiques, n. 16, pp. 25-
42.

JEFFREYS, Sheila (2000), Body art and social status: cutting, tattooing and piercing from a
feminist perspective, Feminism & Psychology, vol. 10, n. 4, pp. 409-429.

JENB, Heike (2004), Dressed in history: retro styles and the construction of authenticity in youth
culture, Fashion Theory, vol. 8, n. 4, pp. 387-404.

JESUNO, Jorge Correia (1993), O trabalho, in Luis de Frana, Portugal, Valores Europeus,
Identidade Cultura, Lisboa, IED.

- 618 -
JOAS, Hans (1998), The Autonomy of the self. The meadean heritage and its postmodern
challenge, European Journal of Social Theory, vol. 1, n. 1, pp. 7-18.

JOHNSON, Ragnar (2001), The anthropological study of body decoration as art: collective
representations and the somatization of affect, Fashion Theory, vol. 5, n. 4, pp. 417-434.

JONES, Amelia (1998), Body Art/Performing the Subject, Minniapolis, University of Minnesota
Press.

JONES, C. P. (2000), Stigma and tattoo, in CAPLAN, Jane (org.), Written on the Body: The
Tattoo in European and American History, Princeton, Princeton University Press, pp. 1-16.

JORDAN, Tim (1995), Collective bodies: raving and the politics of Gilles Deleuze and Felix
Guattari, Body & Society, vol. 1, n. 1, pp. 125-144.

JOYCE, Rosemary A. (2005), Archaeology of the body, Annual Review of Anthropology, vol.
34, pp. 139-158.

JUNG, Hwa Yol (1996), Phenomenology and body politics, Body & Society, vol. 2, n. 2, pp. 1-
22.

JNGER, Ernest (2000), A figura enquanto um todo que engloba mais do que a soma das suas
partes, Revista de Comunicao e Linguagens, n. 28, pp. 9-17.

KAUFMANN, Claude (1996), LEntretien Comprhensive, Paris: ditions Nathan.

KAUFMANN, Jean-Claude (2000), Corps de Femmes. Regards dHommes. Sociologie des Seins
Nus, Paris, Nathan.

KENT, David (1997), Decorative bodies: the significance of convicts tattoos, Journal of
Australian Studies, n. 53, pp. 78-88.

KIRSCH. Stuart (2004), Property limits: debates on the body, nature and culture in Melanesia,
Anurio Antropolgico/2002-2003, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, pp. 193-224.

KLEIN, Gabriele (2003), Image, body and performativity: the constitution of subcultural practice
in globalized world of pop, in MUGGLETON, David & Rupert Weinzierl, The Post-
Subcultures Reader, Oxford, Berg, pp. 41-49.

KLESSE, Christian (1999), Modern Primitivism: non-mainstream body modification and

racialized representation, Body & Society, vol. 5, n. 2-3, pp. 15-38.

LACASSAGNE, Alexandre (1881), Recherches sur les tatouages et principalement du tatouage

chez les criminels, Annales dHygine Publique, Industrielle et Sociale, srie 3, n. 4, pp.
288-304.

LACROIX, Michel (1996), LIdeologie du New Age, Paris, Flammarion.

LAE, Jean-Franois & Bruno Proth (2002), Les territoires de lintimit, protection et sanction,
Ethnologie Franaise, vol. 32, n. 1, pp. 5-10.

LAHIRE, Bernard (2003), L'Homme Pluriel: Les Ressorts de l'Action, Paris.

- 619 -
LAHIRE, Bernard (2004), La Culture des Individus. Dissonances Culturelles et Distinction de Soi,
Paris, ditions La Dcouverte.

LAHIRE, Bernard (2005), LEsprit Sociologique, Paris, La Dcouverte.

LALANDA, Piedade (1998), Sobre a metodologia qualitativa na pesquisa sociolgica, Anlise

Social, vol. 33, n. 4, pp. 871-883.

LAMER, Sylvie-Anne (1995), Graffiti dans la peau. Marquages du corps, identit et rituel,
Religiologiques, n. 12, pp. 149-167.

LAMER, Sylvie-Anne (1997), Le tatouage, um rituel ancestral devenu sauvage?,

Religiologiques, n. 16, pp. 43-53.

LANGMAN, Lauren (2003), Culture, identity and hegemony: the body in a global age, Current
Sociology, vol. 5, n. 3/4, pp. 223-247.

LAPOUGE, Gilles (1978), Utopie et Civilisation, Paris, Flammarion.

LASCH, Christopher (1981 [1979]), Le Complexe de Narcisse. La Nouvelle Sensibilit

Amricaine, Paris, Robert Laffont.

LASH, Scott & Mike Featherstone (2001), Recognition and difference. Politics, identity,
multiculture, Theory, Culture and Society, vol. 18, n. 2-3, pp. 1-19.

LE BRETON, David (1982), Corps et symbolique social, Cahiers Internationaux de Sociologie,

vol. LXXIII, pp. 223-232.

LE BRETON, David (1984), Leffacement ritualis du corps, Cahiers Internationaux de

Sociologie, vol. LXXVII, pp. 273-286.

LE BRETON, David (1985), Corps et individualisme, Diogne, n. 131, pp. 27-50.

LE BRETON, David (1991 [1985]), Corps et Socits. Essai de Sociologie et d'Anthropologie du

Corps, Paris, Mridiens Klincksieck.

LE BRETON, David (1991a), Corps et anthropologie, de lefficacit symbolique, Diogne, n.

153, pp. 92-107.

LE BRETON, David (1991b), Sociologie du corps, perspectives, Cahiers Internationaux de

Sociologie, vol. VC, pp. 132-143.

LE BRETON, David (1992), Des Visages. Essai dAnthropologie, Paris, Mtaili.

LE BRETON, David (1993), La Chair Vif. Usages Mdicaux et Mondains du Corps Humain,
Paris, Mtaili.

LE BRETON, David (1995a), Anthropologie de la Douleur, Paris, Mtaili.

LE BRETON, David (1995b), Le visage et le sacr: quelques jalons d'analyse, Religiologiques,

n. 12, pp. 49-64.

LE BRETON, David (1995c), La Sociologie du Risque, Paris, PUF.

- 620 -
LE BRETON, David (1997 [1992]), La Sociologie du Corps, Paris, PUF.

LE BRETON, David (1997), Jeux symboliques avec la mort, Religiologiques, n. 16, pp. 55-65.

LE BRETON, David (1998a), Les Passions Ordinaires, Anthropologie des motions, Paris,
Armand Colin.

LE BRETON, David (1998b), Sociologie des motions: critique de la raison darwinienne,

Recherches Sociologiques, vol. 24, n. 1, pp. 37-54

LE BRETON, David (1999), LAdieu au Corps, Paris, Mtaili.

LE BRETON, David (2000 [1990]), Anthropologie du Corps et Modernit, Paris, Quadrige/PUF.

LE BRETON, David (2000 [1991]), Passions du Risque, Paris, Mtaili.

LE BRETON, David (2000), Figures du corps accessoire: marques corporelles, culturisme,

transsexualisme, etc., in Claude Fintz (org.), Les Imaginaires du Corps. Tome 2 Arts,
Sociologie, Anthropologie. Pour une Approche Interdisciplinaire du Corps, Paris,
LHarmattan, pp. 207-231.

LE BRETON, David (2002a), Signes dIdentit. Tatouages, Piercings et Autres Marques

Corporelles, Paris, Mtaili.

LE BRETON, David (2002b), Tatouages et piercings un bricolage identitaire?, Sciences

Humaines, n.132, pp. 32-35.

LE BRETON, David (2002c), Conduites Risque, Paris, PUF/Quadrige.

LE BRETON, David (2003), La Peau et la Trace. Sur les Blessures de Soi, Paris, Mtaili.

LE BRETON, David (2004), O corpo enquanto acessrio de presena: notas sobre a

absolescncia do homem, Revista de Comunicao e Linguagens, n. 33, pp. 67-81.

LE BRETON, David (org.) (1995d), LAventure. La Passion des Dtours, Paris, Autrement.

LE BRETON, David (org.) (2002d), LAdolescence Risque. Le Corps Corps avec le Monde,
Paris, Autrement.

LEADBETTER, C. &, K. Oakley (1999), The Independents, Londres, Demos.

LECOMTE, Jacques (1999), Le soi. De lenfance lge adulte, in AA.VV., LIdentit.

LIndividu. Le Groupe. La Socit., Auxene, Editions Sciences Humaines, pp. 31-34

LECUYER, Roger (1994), Le Dveloppement du Concept de Soi de LEnfance la Vieillesse,

Montral, Presse de lUniversit de Montral.

LEDER, Drew (1990), The Absent Body, Chicago, The University of Chicago Press.

LEDER, Drew (org.) (1992), The Body in Medical Thought and Practice, Londres, Kluwer
Academic.

- 621 -
LEENHARDT, Maurice (1971 [1947]), Do Kamo. La Personne et le Mythe dans le Monde
Mlansien, Paris, Gallimard.

LON, Oscar Dvila (2004), Adolescencia y juventud: de las nociones a los abordajes, Ultima
Dcada, n. 21, pp. 83-104.

LESKO, Nancy (1996), Denaturalizing adolescence. The politics of contemporary

representations, Youth & Society, vol. 28, n. 2, pp. 139-161.

LEVI, Giovanni & Jean-Claude Schmidtt (1996), Histria dos Jovens, So Paulo, Companhia das
Letras, 2 volumes.

LEVINE, Martin P. (1998), Gay Macho: the Life and Death of the Homosexual Clone, Nova
Iorque, New York University Press.

LVI-STRAUSS, Claude (1986 [1955]), Tristes Trpicos, Lisboa, Edies 70.

LIEBERSON, Stanley (1992), Small Ns and big conclusions: na examination of the reasoning in
comparative studies based on a small number of cases, in Charles C. Ragin & Howard S.
Becker, What is a case? Exploring the Foundations of Social Inquiry, Cambridge,
Cambridge University Press, pp. 105-118.

LIFTON, Jay Robert (1993), The Protean Self, Nova Iorque, Basic Books.

LIMA, Mesquitela (1956), Tatuagens da Lunda, Luanda, Museu de Angola.

LINGI, Alphonso (1994), Foreign Bodies, Nova Iorque, Routledge.

LIPIANSKY, Edmond Marc (1999), Lidentit personnelle, in AA.VV., Lidentit. Lindividu. Le

Groupe. La Socit., Auxene, Editions Sciences Humaines, pp. 21-27.

LIPOVETSKY, Gilles (1989 [1983]), A Era do Vazio. Ensaio sobre o Individualismo

Contemporneo, Lisboa, Relgio Dgua.

LIPOVETSKY, Gilles (1989 [1987]), O Imprio do Efmero, Lisboa, Publicaes Dom Quixote.

LIPOVETSKY, Gilles (1994 [1992]), O Crepsculo do Dever. A tica Indolor dos Novos Tempos
Democrticos, Lisboa, Edies Dom Quixote.

LIPOVETSKY, Gilles (1997), La Troisime Femme. Permanence et Rvolution du Fminin, Paris,

Gallimard.

LOCK, Margaret (1993), Cultivating the body: anthropology and epistemologies of bodily
practice and knowledge, Annual Review of Anthropology, n. 22, pp. 133-155.

LOMBROSO, Cesare (1895), LHomme Criminel, Paris, Flix Alcan.

LOPES, Joo Teixeira (2002), Razo, corpo e sentimento na teoria social contempornea,
Sociologia, n. 12, pp. 57-64.

LOPES, Joo Teixeira (2004), Que corpo, para que sociedade? Formas contemporneas de
alienao, Manifesto, n. 5, pp. 121-126.

- 622 -
LORIOL, Marc (2004), tre jeune est-il dangereux pour la sant ?, in Catherine Pugeault-
Cicchelli, Vincenzo Cicchelli, Tariq Ragi, Ce Que Nous Savons des Jeunes, Paris, PUF,
pp. 99-112.

LUCKMANN, Thomas & Peter Berger (1999 [1966]), A Construo Social da Realidade. Tratado
de Sociologia do Conhecimento, Lisboa, Dina Livro.

LUHUMAN, Niklas (1985), The individuality of the individual, in Morton Sosna e David Welby
(orgs.), Reconstructing Individualism: Autonomy, Individuality and Self in Western Thought,
Stanford, Stanford University Press.

LURIE, Alison (1997), A Linguagem das Roupas, Rio de Janeiro, Rocco.

LYNCH, Michael (2000), Against reflexivity as an academic virtue and source of privileged
knowledge, Theory, Culture & Society, vol. 17, n. 3, pp. 26-54.

LYON, M.L. & J-M.Barbalet (1994), Societys body: emotion and the somatization of social
theory, in Thomas Csordas (org.), Embodiment and Experience. The Existencial Ground
of Culture and Self, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 48-66.

LYOTARD, Jean-Franois (1989 [1979]), A Condio Ps-Moderna, Lisboa, Gradiva.

MACCORMACK, Patricia (2006), The great ephemeral tattooed skin, Body & Society, vol. 12,
n. 2, pp. 57-82.

MACQUARRIE, Charles W. (2000), Insular Celtic Tattooing: history, myth and metaphor, in
Jane Caplan (org.), Written on the Body: the tattoo in European and American History,
Princeton, Princeton University Press, pp. 32-45.

MAFFESOLI, Michel (1985), LOmbre de Dionysos. Contribuition une sociologie de lorgie,

Paris, Mridiens.

MAFFESOLI, Michel (1988a), Le Temps des Tribus. Le Dclin de l'Individualisme dans les
Socits de Masse, Paris, Mridiens Klincksieck.

MAFFESOLI, Michel (1988b), A tica da esttica, Homo Estheticus, Revista de Comunicao

e Linguagens, n. 6/7, pp. 239-247.

MAFFESOLI, Michel (1990a), Au Creux des Apparences. Pour une thique de l'Esthtique,
Paris, Plon.

MAFFESOLI, Michel (1990b), A fsica mstica do corpo, Revista de Comunicao e

Linguagens, n. 10-11, pp. 33-40.

MAFFESOLI, Michel (1993), La Contemplation du Monde, Paris, Grasset.

MAFFESOLI, Michel (1996), loge de la Raison Sensible, Paris, Grasset.

MAFFESOLI, Michel (1997), Le corps nomade, Cultures en Mouvement, n. 3.

MAFFESOLI, Michel (2002 [1992]), La Transfiguration du Politique. La Tribalisation du Monde

Postmoderne, Paris, La Table Moderne.

- 623 -
MAFFESOLI, Michel (2004), De lidentit aux identifications, in Nicole Aubert, LIndividu
Hypermoderne, Paris, rs, pp. 147-156.

MAGALHES, Pedro (2004), Democratas, descontentes e desafectos: as atitudes dos

portugueses em relao ao sistema poltico, in Andr Freire, Marina Costa Lobo, Pedro
Magalhes (orgs.), Portugal a Votos. As eleies legislativas de 2002, Lisboa, Imprensa de
Cincias Sociais, pp. 333-361.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor (1992), Tribos urbanas: metfora ou categoria?, Cadernos
de Campo. Revista de Ps-Graduao em Antropologia, vol. 3, n. 2, So Paulo, USP.

MAILLOCHON, Florence (2004), De la sexualit prmaritale la sexualit risque, in

Catherine Pugeault-Cicchelli, Vincenzo Cicchelli, Tariq Ragi, Ce Que Nous Savons des
Jeunes, Paris, PUF, pp. 113-127.

MAISONNEUVE, Jean & Marilou Bruchon-Schweitzer (1999), Le Corps et la Beaut, Paris, PUF.

MAISONNEUVE, Jean (1976), Le corps et le corporisme aujourd'hui, Revue Francaise de

Sociologie, vol. XVII, pp. 551-571.

MALBON, Ben (1999), Clubbing. Dancing, Ecstasy and Vitality, Londres e Nova Iorque,
Routledge.

MANDELBAUM, David G. (1973), The study of life history: Gandhi, Current Anthropology, vol.
14, n. 3, pp. 177-193.

MARCHAND, Gilles (2003), La qute de soi, un chemin de croix?, Sciences Humaines, n. 40,
pp. 50-52.

MARCOS, Maria Luclia & Antnio Fernando Cascais (orgs.) (2004), Corpo, tcnica,
subjectividades, Revista de Comunicao e Linguagens, n. 33.

MARCOS, Maria Luclia (2004), O rosto e o resto, Revista de Comunicao e Linguagens,

n.33, pp. 235-246.

MARK, Arien (org.) (2000), Faces, Social Research (nmero temtico), vol. 67, n. 1.

MAROY, Christian (1997 [1995]), A anlise qualitativa de entrevistas, in AA.VV., Prticas e

Mtodos de Investigao em Cincias Sociais, Lisboa, Gradiva, pp. 117-155.

MARQUES, Gabriel Garcia (1997), Cem Anos de Solido, Lisboa, D.Quixote.

MARQUES, Rafael (2004), Mecanismos Sociais de Criao de Indstrias em Sociedades

Avanadas, SOCIUS Working Papers, n. 7, Lisboa, ISEG.

MARQUES, Toni (1997), O Brasil Tatuado e Outros Mundos, Rio de Janeiro, Rocco.

MARSHAL, T. H. (1963 [1950]), Citizenship and Social Class, Cambridge, Cambridge University
Press.

MARTINEZ, Roger (2001), Youth culture and social participation in Catalonia, Spain, in
AA.VV., Transitions of Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and Identity,
Estrasbugo, Concelho da Europa, pp. 101-116.

- 624 -
MARTUCCELLI, Danilo (2002), Grammaires de lIndividu, Paris, ditions Gallimard.

MARZANO-PARISOLI, Maria Michela (2002), Penser le Corps, Paris, PUF.

MASCIA-LEES, Frances E. & Patricia Sharpe (1992), The marked and the un(re)marked: tattoo
and gender in theory and narrative, in Frances E. Mascia-Lees & Patricia Sharpe (org.),
Tattoo, torture, mutilation, and adornment. The denaturalization of the body in culture and
text, Albany, State University of New York Press, pp. 145-169.

MAUSS, Marcel (1966 [1950]), Une catgorie de lesprit humain: la notion de personne, celle de
Moi ; Notion de technique du corps ; Principes de classification des techniques du
corps ; numration biographique des technique du corps, Sociologie et Anthropologie,
Paris, PUF, pp. 333-364, 365-386.

MAXWELL, Joseph A. (1996), Qualitative Research Design. An Interactive Approach, Londres,

Sage.

MAXWELL-STEWART, Hamish & Ian Diffield (2000), Skin deep devotions: religious tattoos and
convict transportation to Australia, in Jane Caplan (org.), Written on the Body: The Tattoo
in European and American History, Princeton, Princeton University Press, pp. 118-135.

MAYER, Nonna (1995), LEntretien selon Pierre Bourdieu, Revue Franaise de Sociologie, n.
34.

MAZLISH, Bruce (2003), A tale of two enclosures. Self and society as a setting for utopias,
Theory, Culture and Society, vol. 20, n. 1, pp. 43-60.

McDONALD, Kevin (1999), Struggles for Subjectivity: Identity, Action and Youth Experience,
Cambridge, Cambridge University Press.

McDONALD, Kevin (2002), From solidarity to fluidarity: social movements beyond colective
identity the case of globalization conflicts, Social Movement Studies, vol. 1, n. 2, pp.
109-128.

McDONALD, Kevin (2004), Oneself as another: from social movement to experimence

movement, Current Sociology, vol. 52, n. 4, pp. 575-593.

McKAY, George (1996), Senseless Acts of Beauty. Cultures of Resistance Since the Sixties,
Londres, Verso.

McKERRACHER, D. & R. Watson (1969) Tattoo marks and behaviour disorder, British Journal
of Criminology, n. 9, pp. 167-172.

McROBBIE, a.& J. Garber (1976), Girls and subcultures: an exploration, in Stuart Hall & Tony
Jefferson (orgs.), Resistence Through Rituals. Youth Cultures in Post-War Britain, Londres,
Hutchinson and C.C.C.S., University of Birmingham, pp.208-222.

MEAD, George-Herbert (1963 [1933]), LEsprit, Le Soi, La Socit, Paris, PUF

MEDEIRO, Dora (2000), A tatuagem uma arte, Homem Magazine, n 139, pp. 83-87.

- 625 -
MELLOR, Philip A. & Chris Shilling (1997), Re-forming the Body. Religion, Community and
Modernity, Sage, Londres.

MELO, Alexandre (1988), Obsesso e circunstncia, Revista de Comunicao e Linguagens,

n. 6-7, pp. 203-207.

MELO, Alexandre (1994), O Que Arte, Lisboa, Difuso Cultural.

MELO, Alexandre (1995), Arte e mercadoria, in Maria de Lourdes Lima dos Santos (org.),
Cultura e Economia. Actas do Colquio em Lisboa, Lisboa, ICS, pp. 83-90

MELO, Alexandre (2003), A falncia das identidades, Trajectos. Revista de Comunicao,

Cultura e Educao, n. 2, pp. 7-11.

MELUCCI, Alberto (1989), Nomads of the Present: Social Movements and Individual Needs in
Contemporary Society, Filadlfia, Temple University Press.

MELUCCI, Alberto (1995), The new social movements revisited: reflections on a sociological
misunderstanding, in Louis Maheu (org.) Social Movements and Social Classes: The
Future of Collective Action, Londres, Sage, pp. 107-119.

MEMMI, Albert (1997), Les fluctuations de lidentit culturelle, Esprit, n. 228, pp. 94-106.

MENDES DE ALMEIDA, Maria Isabel (2000), Nada alm da epiderme: a performance

romntica da tatuagem, Psicologia Clnica, vol. 12, n. 2, pp. 100-147.

MENDES DE ALMEIDA, Maria Isabel (2001), Tatuagem e subjectividade: reflexes em torno do

imaginrio da epiderme, Intersees, vol. 3, n. 1, pp. 91-109.

MENDOZA, Cupatitzio Pia (2004), Cuerpos Possibles Cuerpos Modificados. Tatuages y

Perfuraciones en Jvenes Urbanos, Mxico, Instituto Mexicano de la Juventud.

MERLEAU-PONTY, Maurice (1964), Signs, Evanston, Northwestern University Press.

MERLEAU-PONTY, Maurice (1993 [1962]), Phnomnologie de la Perception, Paris, Gallimard.

MERLEAU-PONTY, Maurice (1997 [1968]), Le Visible et LInvisible suivi de Notes de Travail,

Paris, Gallimard.

MERTON, Robert (1972), Insiders and outsiders: a chapter in the sociology of knowledge, in
Varieties of Political Expression in Sociology, Chicago, University of Chicago Press, pp. 9-
47.

MERTON, Robert K. & Elinor Barber (2003), The Travels and Adventures of Serendipity: A Study in Historical
Semantics and the Sociology of Science, Princeton, Princeton University Press.

MIFFLIN, Margot (1997), Bodies of Subversion. A Secret History of Women and Tattoo, Nova
Iorque, Juno Books.

MIRANDA, Jos Bragana (1994), Analtica da Actualidade, Lisboa, Veja.

- 626 -
MIRANDA, Jos Bragana (1998), As ligaes do corpo, in Manuela Barros (org.),
Metamorfoses do Sentir, Porto, Balleteatro Edies, pp. 32-50.

MIRANDA, Jos Bragana (2000), Corpo Utpico, in M. Valente Alves & Antnio Barbosa
(org.), O Corpo na Era Digital, Lisboa, Faculdade de Medicina de Lisboa, pp. 192-208.

MOORE, David (1994), The Lands in Action. Social Process in an Urban Youth Subculture,
Aldershot, Arena.

MORGAN, David (1998), Sociological imaginings and imagining sociology: bodies, auto-
biographies and other mysteries, Sociology, vol. 32, n. 4, pp. 647-663.

MOULIN, Raymonde (1982), De lartisan au professionnel : lartiste, Sociologie du Travail, n.4.

MUCCHIELLI, Alex (1986), LIdentit, Paris, PUF.

MUGGLETON, David & Rupert Weinzierl (2003) (orgs.), The Post-Subcultures Reader, Oxford,
Berg.

MUGGLETON, David (2002 [2000]), Inside Subculture. The Postmodern Meaning of Style,
Oxford, Berg.

MUNGHAM Geoff & Geoff Pearson (orgs.) (1976), Working Class Youth Culture, Londres,
Routledge & Kegan Paul.

MYERS, James, (1992), Nonmainstream body modification. Genital piercing, branding, burning
and cutting, Journal of Contemporary Ethnography, vol.21, n. 3, pp. 267-306.

NAHOUM-GRAPPE, Vronique (1988), Regards croiss sur la diffrence: lesthtique du

corps, Socits, n. 21, pp. 21-25.

NANCY, Jean-Luc (2004), Cinquenta e oito indcios sobre o corpo, Revista de Comunicao e
Linguagens, n. 33, pp. 15-23.

NASH, Kate (2001), The Cultural Turn in Social Theory: Towards a Theory of Cultural Politics,
Sociology, vol. 35, n. 1, pp. 77-92.

NETTLETON, Sarah & Jonathan Watson (1998), The body in everyday life. An introduction, in
Sarah Nettleton e Jonathan Watson (orgs.), The Body in Everyday Life, Londres,
Routledge, pp.1-23.

NETTLETON, Sarah (1995), The sociology of the body, The Sociology of Health and Illness,
Cambridge, Polity Press, pp. 100-130.

NEVES, Helena (2004), Ausncia presena do corpo na cultura ocidental: o corpo

(des)apropriado, Manifesto, n. 5, pp. 66-78.

NUNES, Adrito Sedas (1968), Sociologia e Ideologia do Desenvolvimento, Lisboa, Moraes.

NUNES, Adrito Sedas (1970), O Problema Poltico da Universidade, Lisboa, D. Quixote.

NUNES, Adrito Sedas (1987 [1972]), Questes Preliminares sobre as Cincias Sociais, Lisboa,
Editorial Presena.

- 627 -
ODELL, Kathy (1998), Contract with the Skin: Masochism, Performance Art, and the 1970s,
Minneapolis, University of Minnesota Press.

ONEILL, Maggie & Sara Giddens, Patricia Breatnach, Carl Bagley, Darren Bourne, Tony Judge
(2002), Renewed methodologies for social research: etno-mimesis as performativa
praxis, The Sociological Review, vol. 50, n. 1, pp. 69-88.

OETTERMANN, Sttephan (2000), On display: tattooed entertainers in America and Germany,

in Jane Caplan (org.), Written on the Body: the tattoo in European and American History,
Princeton, Princeton University Press, pp. 193-211.

OLIVEIRA, Emdio Rosa (1990), Capturas e saberes experimentais o corpo, Revista de

Comunicao e Linguagens, n. 10-11, pp. 41.51.

ORLIE, Melissa A. (2002), The desire for freedom and the consumption of politics, Philosophy
& Social Criticism, vol. 28, n. 4, pp. 395-417.

ORTEGA, Francisco (2004), Modificaes corporais e bioidentidades, Revista de

Comunicao e Linguagens, n. 33, pp. 247-263.

OZAWA-DE SILVA, Chikako (2002), Beyond the body / mind? Japanese contemporary thinkers
on alternative sociologies of the body, Body & Society, vol. 8, n. 2, pp. 21-38.

OZER, Elizabeth & Tracy Macdonald, Charles Irwin (2002), Adolescent Heath care in the United
States : implications and projections for the new millennium, in Jeylan T. Mortimer & Reed
W. Larson (eds), The Changing Adolescent Experience. Social Trends and the Transition
to Adulthood, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 129-174.

PAIS, Jos Machado & Manuel Villaverde Cabral (orgs.) (2003), Condutas de Risco, Prticas
Culturais e Atitudes perante o Corpo, Oeiras, Celta Editora.

PAIS, Jos Machado (1986), Artes de Amar da Burguesia: A Imagem da Mulher e os Rituais de
Galantaria nos Meios Burgueses do Sculo XIX em Portugal, Lisboa, ICS.

PAIS, Jos Machado (1990), A construo sociolgica da juventude, alguns contributos,

Anlise Social, vol. XXV, n. 105-106, pp. 139-165.

PAIS, Jos Machado (1991), Emprego juvenil e mudana social, velhas teses, novos modos de
vida, Anlise Social, vol. XXVI, n. 114, pp. 945-987.

PAIS, Jos Machado (1993), Culturas Juvenis, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda.

PAIS, Jos Machado (1994a), A vida como aventura: uma nova tica de lazer?, New Routes
for Leisure, Actas do Congresso Mundial do Lazer, Lisboa, ICS, pp. 99-110.

PAIS, Jos Machado (1994b), ticas e estticas do quotidiano, in Maria de Lourdes Lima dos
Santos (org.), Cultura & Economia, Lisboa, ICS, pp. 129-152.

PAIS, Jos Machado (1995), Durkheim: das Regras do Mtodo aos mtodos desregrados,
Anlise Social, vol. 30, n. 131-132, pp. 239-263.

- 628 -
PAIS, Jos Machado (1996a), A gerao y-y, in Dinmicas Multiculturais, Novas Faces,
Outros Olhares, vol. II, Lisboa, ICS, pp. 111-125.

PAIS, Jos Machado (1996b), Levantamento bibliogrfico de pesquisas sobre a juventude

portuguesa tradies e mudanas (1985-1995), Sociologia- Problemas e Prticas, n. 21,
pp. 197-221.

PAIS, Jos Machado (1998), Introduo, in Jos Machado Pais (org.), Geraes e Valores na
Sociedade Portuguesa Contempornea, Lisboa, Secretaria de Estado da Juventude /
Instituto de Cincias Sociais, pp.17-58.

PAIS, Jos Machado (2000), Transition and youth cultures: forms and performances,
International Social Science Journal, n. 164, pp. 219-232.

PAIS, Jos Machado (2001), Ganchos, Tachos e Biscates. Jovens, Trabalho e Futuro, Porto,
mbar.

PAIS, Jos Machado (2002), Sociologia da Vida Quotidiana, Lisboa, Imprensa de Cincias
Sociais.

PAIS, Jos Machado (2003), The multiple face of the future in the labytinth of life, Journal of
Youth Studies, vol. 6, n. 2, pp. 115-126.

PAIS, Jos Machado (2004a), Jovens, bandas musiciais e revivalismo tribais, in Jos
Machado Pais e Leila da Silva Blass (orgs.), Tribos Urbanas: Produo Artstica e
Identidades, Lisboa, ICS, pp. 23-55.

PAIS, Jos Machado (2004b), Quotidiano e Reflexividade, Actas do V Congresso Portugus

de Sociologia, organizado pela Associao Portuguesa de Sociologia e realizado na
Universidade do Minho, sob o tema Sociedades Contemporneas: Reflexividade e
Aco (no prelo).

PAIS, Jos Machado (2005), Jovens e cidadania, Sociologia Problemas e Prticas, n. 49,
pp. 53-70.

PAIS, Jos Machado, Paulo Antunes Ferreira, Vitor Srgio Ferreira (1995), Inqurito aos Artistas
Jovens Portugueses, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.

PAPAMELETIOU, Demosthenes & Dieter Shwela, Alexandre Zeni (2003a) Technical/scientific

and regulatory issues on the safety of tattoos, body piercing and of related practices,
European Commission, Joint Research Centre, Institute for Health and Consumer
Protection, Physical and Chemical Exposure Unit, Ispra.

PAPAMELETIOU, Demosthenes & Dieter Shwela, Alexandre Zeni (2003c), Regulatory review
on the safety of tattoos, body piercing and of related practices, European Commission,
Joint Research Centre, Institute for Health and Consumer Protection, Physical and
Chemical Exposure Unit, Ispra.

PAPAMELETIOU, Demosthenes & Dieter Shwela, Alexandre Zeni, Wolfgang Bumler (2003b),
Risks and Health Effects from Tattoos, Body Piercing and Related Practices, European
Commission, Joint Research Centre, Institute for Health and Consumer Protection,
Physical and Chemical Exposure Unit, Ispra.

- 629 -
PAPPMIKAIL, Lia (2004), Relaes intergeracionais, apoio familiar e transies juvenis para a
vida adulta em Portugal, Sociologia Problemas e Prticas, n. 46, pp. 91-116.

PAYNE, Geoff & Malcolm Williams (2005), Generalization in qualitative research, Sociology,
vol. 39, n. 2, pp. 295-314.

PEREIRA, Luiza Helena (1998), Anlise de contedo: um approach do social, Cadernos de

Sociologia, n. 9, pp. 87-114.

PREZ, Andrea Lissett (2006), Identidade flor da pele. Etnografia da prtica da tatuagem na
contemporaneidade, Mana, vol. 12, n. 1, pp. 179-206.

PERRIN, Eliane (1985), Cultes du Corps. Enqute sur les Nouvelles Pratiques Corporelles, Paris,
Favre.

PETERSON, Richard (1996), Changing highbrow taste: from snob to omnivore, American
Sociological Review, vol. 61.

PETROVA, Youra (2001), From colective identities ot everyday youth solidarity, in AA.VV.,
Transitions of Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and Identity, Estrasbugo,
Concelho da Europa, pp. 91-100.

PHIL, Jackson (2004), Inside Clubbing : Sensual Experiments in the Art of Being Human, Oxford,
Berg.

PHILIPS, Janine M. &, Murray Drummond (2001), An investigation into the body image
perception, body satisfaction and exercice expectations of male fitness leaders:
implications for professional practice, Leisure Studies, n. 20, 95-105.

PHILLIPS, Susan A. (2001), Gallos body. Decoration and damnation in the life of a Chicago
gang member, Ethnography, vol. 2, n. 3, pp. 357-388.

PIETTE, Albert (1992), Les rituels : du principe dordre a la logique paradoxale. Points de repre
thoriques, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. XCII, pp. 163-179.

PIKE, Sara M. (2001), Earthly Bodies, Magical Selves: Contemporary Pagans and the Search for
Community, Berkeley e Los Angeles, University of California Press.

PILE, Steve (1996), The body and the city. Psychoanalysis, space and subjectivity, Londres,
Routledge.

PINI, Maria (1997), Technologies of the self, in Jeremy Roche & Stanley Tucker (orgs.), Youth
in Society. Contemporary Theory, Policy and Practice, Thousand Oaks, Sage, pp. 160-167.

PINTO, Jos Madureira (1991), Consideraes sobre a produo social da identidade, Revista
Crtica de Cincias Sociais, n. 32, pp. 217-231.

PINTO, Jos Madureira (2003), Reflexividade reformista e auto-anlise, Form Sociolgico,

n. 9/10, pp. 21-29.

PINTO, Jos Manuel (2002), Adolescncia e Escolhas. Descoberta da Singularidade, Coimbra,

Quarteto Editora.

- 630 -
PITTS, Victoria (1999), Body modification, self mutilation and agency in media accounts of a
subculture, Body & Society, vol. 5, n. 2-3, pp. 291-303.

PITTS, Victoria (2000), Visibly Queer: Body Technologies and Sexual Politics, The Sociologial
Quarterly, vol. 41, n. 3, pp. 443-463.

PITTS, Victoria (2003), In the Flesh: The Cultural Politic of Body Modification, Nova Iorque,
Palgrave Macmillan.

PITTS, Victoria (2004), Debating body projects: reading tattooed, Health: An Interdisciplinary
Journal for the Social Study of Health, Illness and Medicine, vol. 8, n. 3, pp. 380-386.

PLUG, Wym & Elke Zeil, Manuela Du Bois-Reymond (2003), Young peopless perceptions on
youth and adulthood. A longitudinal study from the Netherlands, Journal of Youth Studies,
vol. 6, n. 2, pp. 127-144.

POIRIER, Jean (org.) (1998 [1990]), Histria dos Costumes. As Tcnicas do Corpo, Lisboa,
Editorial Estampa.

POLHEMUS, Ted & J. Benthall (orgs.) (1975), The Body as a Medium of Expression, Londres,
Allen Lane.

POLHEMUS, Ted & L. Proctor (1978), Fashion and Anti-fashion, Londres, Thames & Hudson.

POLHEMUS, Ted (1988), Body Styles, Londres, Lennard Publishing.

POLHEMUS, Ted (1995), Streetstyle: From Sidewalk to Catwalk, Londres, Thames & Hudson.

POLHEMUS, Ted (1996), The Costumized Body, Serpents Tail, Nova Iorque.

POLHEMUS, Ted (1997), In the supermarket of style, in S. Readhead, D. Wynne & OConnor
(orgs.), The Clubcultures Reader: Readings in Popular Cultural Studies, Oxford, Blackwell.

POLNER, Melvin (1987), Mundane Reason: Reality in Everyday and Sociological Discourse,
Cambridge, Cambridge University Press.

PRITCHARD, Stephen (2001), An essential marking: Maori tattooing and the properties of
cultural identity, Theory, Culture & Society, vol. 18, n. 4, pp. 27-45.

PRCHNO, Caio Csar Souza Camargo (1999), Corpo do Ator. Metamorfoses, Simulacros, So
Paulo, Annablume.

PROZIO, Laura (2004), Skinheads. Tatuaje, gnero y cultura juvenil, Revista de Estdios de
Juventud, Injuve, n. 64, pp. 101-110.

PUTNINS, Aldis (2002), Young offenders, tattoos and recidivism, Psychiatry, Psychology and
Law, vol. 9, n. 1, pp. 62-68.

QUEUDRUS, Sandy (2002), La free-party. Le corps sous influence, ambiance, lieux et

scansions, Ethnologie Franaise, vol. 32, n. 2, pp. 521-527.

QUINTAIS, Luis (2000), Liminaridade e metamorfose: uma reflexo antropolgica sobre uma
desordem psiquitrica, Anlise Social, vol. 34, n. 153, pp. 985-1005.

- 631 -
QUIVY, Raymond & LucVan Campenhoudt (1992 [1988]), Manual de Investigao em Cincias
Sociais, Lisboa, Gradiva.

RABY, Rebecca (2005), What is resistance?, Journal of Youth Studies, vol. 8, n. 1, pp. 151-
171.

RADLEY, Alan (1995), The elusory body and social constructionist theory, Body & Society, vol.
1, n. 2, pp. 2-23.

RADLEY, Alan (1998), Displays and fragments. Embodiment and the configuration of social
worlds, in Henderikus J. Stam (org.), The Body and Psychology, Londres, Sage, pp. 13-
29.

RAGIN, Charles C. & Howard S. Becker (orgs.) (1992), What is a case? Exploring the
Foundations of Social Inquiry, Cambridge, Cambridge University Press.

RAGIN, Charles C. (1992), Introduction: cases of what is a case?, in Charles C. Ragin &
Howard S. Becker, What is a case? Exploring the Foundations of Social Inquiry,
Cambridge, Cambridge University Press, pp. 1-17.

RAMOS, Clia Maria Antonacci (2001), Teorias da Tatuagem. Corpo Tatuado: Uma Anlise da
Loja Tattoo da Pedra, Florianpolis, UDESC Editora.

RAMOS, Clia Maria Antonacci (2002), Dos Grafites s tatuagens/Da cidade ao corpo: o
imaginrio poltico de jovens partindo de expresses visuais desde os anos 70, Projecto
Histria, n. 25, pp. 115-124.

RATO, Helena & Eduardo de Sousa Ferreira (org.) (1995), Portugal Hoje, Instituto Nacional de
Administrao.

RAVENEAU, Gilles (2000), Une nouvelle conomie du corps : bien-tre, narcissisme et

consommation, Socits. Revue des Sciences Humaines et Sociales, n. 69, pp. 18-31.

REDHEAD, Steve (1997), Subculture to Clubcultures, Oxford, Balckwell.

REDHEAD, Steve (org.) (1993), Rave OFF. Politics and Deviance in Contemporary Youth
Culture, Aldershot, Avebury.

REIS, Antnio (org.) (1994), Portugal 20 Anos de Democracia, Lisboa, Crculo de Leitores.

RESENDE, Jos Manuel (1999), A construo social do corpo nas sociedades de modernidade
tardia: disposies corporais distintivas e a corporalidade como recurso mobilizado nas
relaes e trajectrias sociais, Frum Sociolgico, n. 1-2, pp. 9-40.

REYNOLDS, Simon (1998), Energy Flash: A Journey through Rave Music and Dance Culture,
Londres, Picador.

RIBEIRO, Agostinho (2003), O Corpo que Somos. Aparncia, Sensualidade, Comunicao,

Lisboa, Editorial Notcias.

RIBEIRO, Antnio Pinto (1997), Corpo a Corpo. Possibilidades e Limites da Crtica, Lisboa,
Edies Cosmos.

- 632 -
RIBEIRO, Carlos Augusto (1998), Entreactos: mutantes fascinantes. Dptico com Koons e
Orlan, Revista de Comunicao e Linguagens, n. 25-26, pp. 373-384.

RICHARDS, David (2001), Is my Body my Property?, Social Research, vol. 68, n. 1, pp. 83-
101.

RICOEUR, Paul (1990), Soi-mme Comme un Autre, Paris Seuil.

RICOEUR, Paul (1997), LIdeologie et LUtopie, Paris, Seuil.

RILEY, Sarah & Sharon Cahill (2005), Managing meaning and belonging: young womens
negotiation of authenticity in body art, Journal of Youth Studies, vol. 8, n. 3, pp. 261-279.

RILEY, Sarah (2002), A feminist construction of body art as a harmful cultural practice: a
response to Jeffreys, Feminism & Psychology, vol. 12, n. 4, pp. 542-547.

RIO, Joo do (s/d), A Alma Encantadora das Ruas, texto proveniente da Fundao Biblioteca
Nacional, www.bn.br , pp. 1-105.

RIVIERE, Claude (1992), Le rite enchantant la concorde, Cahiers Internationaux de Sociologie,

vol. 42, pp. 5-29.

ROCHA, M. A. Tavares (1985), Antropologia Criminal, Cem Anos de Antropologia em Coimbra

1885-1985, Coimbra, Museu e Laboratrio Antropolgico.

RODRIGUES, Jos Carlos (1986), O corpo liberado, in Ian Strozenberg (org.), De Corpo e
Alma, Rio de Janeiro, Comunicao Contempornea, pp. 90-100.

ROSE, Tricia (1994), Black Noise: Rap Music and Black Culture in Contemporary America, Nova
Iorque, Routledge.

ROSECRANS, Jennipher Allen (2000), Wearing the Universe: symbolic markings in Early
Modern England, in Jane Caplan (org.), Written on the Body: The Tattoo in European and
American History, Princeton, Princeton University Press, pp. 46-60.

ROSENBLATT, Daniel (1997), The antisocial skin: structure, resistence, and modern primitive
adornment in the United States, Cultural Anthropology, vol. 12, n. 3, pp. 287-334.

ROSENEIL, Sasha (1993), Greenham revisited: researching my self and my sisters, in D. Hoos
& T. May, Interpreting the Field: Accounts of Ethnography, Oxford, Clarendon Press, pp,
119-134.

ROSZCAK, Theodore (1972), A Contracultura: Reflexes sobre a Sociedade Tecnocrtica e a

Oposio Juvenil, Petrpolis, Vozes.

ROTHENBERG, Kelly (1996), Tattooed people as taboo figures in modern society,

http://www.bme.FreeQ.com/tattoo/tattab.html

ROUSSEAU, Jean-Jacques (1754), Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi
les hommes, Paris, Garnier/Flammarion.

ROWANCHILDE, Raven (1996), Male genital modification. A sexual selection interpretation,

Human Nature, vol. 7, n. 2, pp. 189-215.

- 633 -
RUBIN, Arnold (1988), Tattoo renaissance, in Arnold Rubin (org.) Marks of Civilization: Artistic
Transformation of the Human Body, Los Angeles, Museum of Cultural History, pp. 233-262.

RUCHT, Dieter (1990), The strategies and action repertoires of new movements, in Dalton
Russel e Manfred Kuechler (orgs.), Challenging the Political Order: New Social and
Political Movements in Western Democraties, Cambridge, Polity Press, pp. 156-173.

RUIZ, Manuel Delgado (2002), Esttica e infmia. Da la distincin al estigma en los marcajes
culturales de los jvenes urbanos, in Carles Feixa, Carmen Costa, Joan Pallars (orgs.),
Movimientos Juveniles en la Pennsula Ibrica. Graffitis, Grifotas, Okupas, Barcelona,
Editora Ariel, pp. 115-143.

RUQUOY, Danielle (1997 [1995]), Situao de entrevista e estratgia do entrevistador, in

AA.VV., Prticas e Mtodos de Investigao em Cincias Sociais, Lisboa, Gradiva, pp. 84-
116.

SABELLI, Fabrizio (1982), Le rite dinstitution, rsistance et domination, Actes de la Recherche

en Sciences Sociales, n. 43, pp. 64-69.

SAHLINS, Marshall (1987), Islands of History, Chicago, University Chicago Press.

SALINAS, Lola (1994), La construccin social del cuerpo, Revista Espaola de Investigaciones
Sociolgicas, n. 68, pp. 85-96.

SANDERS, Clinton R. (1988), Marks of mischief. Becoming and being tattooed, Journal of
Contemporary Ethnography, vol.16, n. 4, pp. 395-432.

SANDERS, Clinton R. (1989), Customizing the Body. The Art and Culture of Tattooing,
Philadelphia, Temple University Press.

SANDERS, Clinton R. (1991), Memorial decoration: women, tattooing, and the meaning of body
alteration, Michigan Quartely Review, n. 30, pp. 146-157.

SANTANNA, Denise Bernuzzi (2000), Corpo, tica e cultura, in Heloisa Turini Bruhns &
Gustavo Luis Gutierrez (orgs.), O Corpo e o Ldico, Campinas, Editora Autores
Associados, pp. 79-88.

SANTANNA, Denise Bernuzzi (2001), Corpos de Passagem. Ensaios sobre a Subjectividade

Contempornea, So Paulo, Estao Liberdade.

SANTANNA, Denise Bernuzzi (org.) (1995), Polticas do Corpo, So Paulo, Estao Liberdade.

SANTAELLA, Lucia (1998), Cultura tecnolgica & corpo biociberntico, Margem, n. 8, pp. 33-
44.

SANTOS, M. E. B., DIAS, M. (1993), Bem-estar individual, relaes interpessoais e participao

social, in Luis de Frana (org.), Portugal Valores Individuais e Identidade Cultural,
Lisboa, Instituto de Estudos para o Desenvolvimento, pp. 43-73.

SANTOS, Maria de Lourdes Lima & Teresa Martinho, Joo Sedas Nunes, Vtor Srgio Ferreira
(2003), Os Mundos da Arte Jovem. Protagonistas, Lugares e Lgicas de Aco, Oeiras,
Celta.

- 634 -
SANTOS, Maria de Lourdes Lima (1993), Cultura, tempos livres e associativismo juvenil, in
Estruturas Sociais e Desenvolvimento, Actas do II Congresso Portugus de Sociologia,
vol. II, Lisboa, Fragmentos, pp. 282-289.

SANTOS, Maria de Lourdes Lima (1994), Cultura, aura e mercado, in Alexandre Melo (org.),
Arte e Dinheiro, Lisboa, Assrio e Alvim, pp. 99-134.

SANTOS, Maria de Lourdes Lima (2003), Trajectos e projectos: o caso das bandas musicais
juvenis, Obs, n. 12, pp. 3-9.

SANTOS, Rui Afonso (1997), Tatuagem. A topografia do desejo, Arte Ibrica, n. 6, pp. 27-30.

SARTRE, Jean-Paul (1998 [1943]), O Ser e o Nada. Ensaio de Ontologia Fenomenolgica,

Petrpolis, Editora Vozes.

SAVATER, Fernando & Antnio Villena (1982), Heterodoxias y Contraculturas, Barcelona,

Montesinos Editor.

SCHAFRAAD, Pytrik (2001), More than music: punk as a counterculture?, in AA.VV.,

Transitions of Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and Identity, Estrasbugo,
Concelho da Europa, pp. 61-80.

SCHAUT, Christine (1999), Dnis de reconaissance et stratgies de rparation, Recherches

Sociologiques, n. 2, pp. 85-101.

SCHEER, Lo (1998), Hypothse de la singularit, Socits, n. 59, pp. 41-44.

SCHILDKROUT, Enid (2004), Inscribing the body, Annual Review of Anthropology, n. 33, pp.
319-144.

SCHMIDT, Lusa (1985), A evoluo da imagem pblica da juventude portuguesa: 1974-1984,

Anlise Social, vol. XXI, n. 87-88-89, pp. 1053-1966.

SCHMIDT, Luisa (1989), Dinheiro e bens materiais, Juventude Portuguesa. Situaes,

problemas, aspiraes, n 7, Lisboa, Instituto de Cincias Sociais / Instituto da Juventude.

SCHMIDT, Lusa (1990), Jovens, famlia, dinheiro, autonomia, Anlise Social, vol. XXV, n.
108-109, pp. 645-673.

SCHMIDT, Lusa (1993a), Publicidade versus consumo: os jovens preferem as "colas",

Estruturas Sociais e Desenvolvimento, Actas do II Congresso Portugus de Sociologia,
vol. II, Lisboa, Fragmentos, pp. 271-281.

SCHMIDT, Luisa (1993b), A Procura e Oferta Cultural e os Jovens, Lisboa, Instituto de Cincias
Sociais / Instituto da Juventude.

SCHOTT-BILLMANN, France (2001), Le Besoin de Danser, Paris, Edition Odile Jacob.

SCHPUN, Mnica Raisa (1997), Beleza em Jogo. Cultura Fsica e Comportamento em So

Paulo nos Anos 20, So Paulo, Senac.

- 635 -
SCHRADER, Abby M. (2000), Branding the Other/Tattooing the Self. Bodily Inscription among
Convicts in Russia and the Soviet Union, in CAPLAN, Jane (org.), Written on the Body:
the tattoo in European and American History, Princeton, Princeton University Press, pp
174-192.

SCHUTZ, Alfred & Thomas Luckmann (1977), Las Estructuras del Mundo de la Vida, Buenos
Aires, Amorrortu.

SCHUTZ, Alfred (1972), Fenomenologia del Mundo Social, Paids, Buenos Aires.

SCHUTZ, Alfred (1974a), Estudios sobre Teora Social, Buenos Aires, Amorrortu.

SCHUTZ, Alfred (1974b), El Problema de la Realidad Social, Buenos Aires, Amorrortu.

SCHUTZ, Alfred (1978), Phenomenology and Social Science, in Thomas Luckmann (org.),
Phenomenology and Sociology Selected Readings, Harmondsworth, Penguin.

SCOTT, Sara (1999), Fragmented selves in late modernity: making sociological sense of
multiple personalities, The Sociological Review, vol. 47, n. 3, pp. 433-460.

SEALE, Clive & Debbie Cavers, Mary Dixon-Woods (2006), Commodification of body parts: by
medicine or by media?, Body & Society, vol. 12, n. 1, pp. 25-42.

SEEL, Martin (1991), Razo esttica, Revista de Comunicao e Linguagens, n. 12/13, pp. 9-
24.

SELGAS, Fernando J. Garca (1994), El cuerpo como base del sentido de al accin, Revista
Espaola de Investigaciones Sociolgicas, n. 68, pp. 41-83.

SENNETT, Richard (1986), The Fall of Public Man, Londres, Faber and Faber.

SENNETT, Richard (1994), Carne e Pedra. O Corpo e a Cidade na Civilizao Ocidental, Rio de
Janeiro, Editora Record.

SENNETT, Richard (1998), The Corrosion of Character. The Personal Consequences of Work in
the New Capitalism, Nova Iorque / Londres, W.W. Norton & Company.

SERVIER, Jean (1967), Histoire de lUtopie, Paris, Gallimard.

SHANAHAN, Michael J. (2000), Pathways to adulthood in changing societies: variability and

mechanisms in life course perspective, Annual Review of Sociology , n. 26, pp. 667-692.

SHARP, Lesley A. (2000), The commodification of the body and its parts, Annual Review of
Anthropology, n. 29, pp. 287-328.

SHEPER-HUGUES, Nancy (2001), Bodies for sale whole or in parts, in Nancy Sheper-
Hugues & Loc Wacquant, Commodifying Bodies, Londres, SAGE, pp. 1-8.

SHILDRICK, Margrit (1999), This body which is not one: dealing with differences, Body &
Society, vol. 5, n. 2-3, pp. 77-92.

- 636 -
SHILLING, Chris & Philip A. Mellor (1996), Embodiment, structuration theory and modernity:
mind/body dualism and the repression of sensuality, Body & Society, vol. 2, n. 4, pp. 1-
15.

SHILLING, Chris (1991), Educating the body, physical capital and the production of social
inequalities, Sociology, vol. 25, n. 4, pp. 653-672.

SHILLING, Chris (1993), The Body and Social Theory, Londres, Sage Publications.

SHILLING, Chris (1997a), The body and difference, in Kathryn Woodward (org.), Identity and
Difference, Londres, Sage, pp. 65-107.

SHILLING, Chris (1997b), The undersocialised conception of the embodied agent in modern
sociology, Sociology, vol. 31, n. 4, pp. 737-754.

SHILLING, Chris (2001), Embodiment, experience and theory: in defence of the sociological
tradition, The Sociological Review, vol. 49, n. 3, pp. 327-344.

SHUSTERMAN, Richard (1988), Postmodernist aestheticism, a new moral philosophy?,

Theory, Culture and Society, vol. 5, pp. 337-355.

SIEBERS, Tobin (2000), Introduction: defining the body aesthetic, in Tobin Siebers (org.), The
Body Aesthetic: From Fine Art to Body Modification, Ann Arbor, University of Michigan
Press, 2000.

SIERRA, Elena Jorge (2003), Nuevos elementos para la reflexin metodolgica en sociologa.
Del debate cuantitativo/cualitativo al dato complejo, Papers, n. 70, pp. 57-81.

SILVA, Augusto Santos (1987), A ruptura com o senso comum nas cincias sociais, in
Augusto Santos Silva & Jos Madureira Pinto (orgs.), Metodologia das Cincias Sociais,
Porto, Afrontamento, pp. 29-53.

SILVA, Cristina Gomes da (1999), Escolhas Escolares, Heranas Sociais: Origens, Expectativas
e Aspiraes dos Jovens no Ensino Secundrio, Oeiras, Celta.

SILVA, Manuel Jos Lopes da (1998), Homem e aco. Do mind-body problem realidade
virtual, Revista de Comunicao e Linguagens, n. 25-26, pp. 137-150.

SILVA, Paulo Cunha (1999), O Lugar do Corpo. Elementos para uma Cartografia Fractal, Lisboa,
Instituto Piaget.

SIMMEL, Georg (1983 [1908]), O Estrangeiro, in Evaristo de Moraes Filho, Simmel, tica, So
Paulo.

SIMMEL, Georges (1988), La signification esthtique du visage, in Georges Simmel, La

Tragdie de la Culture et Autres Essais, Paris, Rivages.

SIMMEL, Georges (1997 [1903]), A metrpole e a vida do esprito, in Carlos Fortuna (org.),
Cidade, Cultura e Globalizao, Oeiras, Celta, pp. 31-43.

SIMES, Jos Alberto Vasconcelos (2002), Globalizao e diferenciao cultural: hegemonia e

hibridismo na construo das (sub)culturas juvenis, Frum Sociolgico, n. 7-8, pp. 13-47.

- 637 -
SINGLY, Franois (1986), Artistes en vue, Revue Franaise de Sociologie, XXVII, pp. 531-544.

SINGLY, Franois (2000), Penser autrement la jeunesse, Lien Social et Politique, n. 43, pp. 9-
21.

SIROST, Olivier (1998), Les utopies du corps; Du corps utopique aux utopies du corps,
Socits, n. 60, pp. 5-12.

SIROST, Olivier (2002), Se mettre l'abri ou jouer sa vie? lements d'une culture sociale du
risque, Socits. Revue des Sciences Humaines et Sociales, n. 77, pp. 5-15.

SIROST, Olivier (org.) (2000), La connaissance rotique, Socits. Revue des Sciences
Humaines et Sociales, n. 69, pp. 5-17.

SKELTON, Tracey & Gill Valentine (Orgs) (1998), Cool Places. Geographies of youth cultures,
Londres, Routledge.

SMART, Barry (1990), Modernity, postmodernity and the present, in Brian S. Turner (org.),
Theories of Modernity and Postmodernity, Londres, Sage, pp. 14-30.

SKEFELD, Martin (1999), Debating Self, identity, and culture in anthropology, Current
Anthropology, vol. 40, n. 4, pp. 417-447.

STEELE, Valerie (1996), Fetish: Fashion, Sex and Power, Nova Iorque, Oxford University Press.

STELARC (1999), Parasite visions: alternate, intimate and involuntary experiences, Body &
Society, vol. 5, n. 2-3, pp. 117-127.

STEVENSON, Nick (2001), Culture and citizenship: an introduction, in Nick Stevenson (org.),
Culture and Citizenship, Londres, Sage, pp. 1-10.

STEWARD, Samuel M. (1990), Bad Boys and Tough Tattoos. A Social History of the Tattoo with
Gangs, Sailors, and Street Corner Punks 1950-1965, Nova Iorque, Haworth Press.

STORRIE, Tom (1997), Citizens or what?, in Jeremy Roche & Stanley Tucker (orgs.), Youth in
Society. Contemporary Theory, Policy and Practice, Londres, Sage, pp. 59-67.

STRAUSS, Anselm & Juliet Corbin (1990), Basics of Qualitative Research: Grounded Theory
Procedures and Techniques, Newbury Park, Sage.

STRAUSS, Anselm & Juliet Corbin (orgs.) (1997), Grounded Theory in Practice, Thousand Oaks,
Sage.

STRAUSS, Anselm (1990 [1959]), Miroirs et Masques, Paris, Mtaili.

STRAUSS, Anselm (1997), Grounded Theory in Practice, Londres, Sage.

STRONG, Marilee (1998), A Bright Red Scream: Self-mutilation and the Language of Pain, Nova
Iorque, Viking.

SULLIVAN, Nikki (2001), Tattooed Bodies. Subjectivity, Textuality, Ethics and Pleasure,
Westport, Praeger.

- 638 -
SWEETMAN, Paul (1999), Anchoring the (postmodern) self? Body modification, fashion and
identity, Body & Society, vol. 5, n. 2-3, pp. 51-76.

SYNNOTT, Anthony (1993), The Body Social. Symbolism, Self and Society, Londres, Routledge.

TAP, Pierre (1999), Marquer sa diffrence, in AA.VV., Lidentit. Lindividu. Le Groupe. La

Socit., Auxene, Editions Sciences Humaines, pp. 65-68.

TAP, Pierre (org.) (1996), Identits Collectives et Changements Sociaux, Toulouse, Privat.

TAVARES, Manuela (2004), Aborto na esteira da longa luta pelo direito ao corpo, Manifesto, n.
5, pp. 80-89.

TAYLOR, Anne-Christine (2003), Les masques de la mmoire. Essai sur la fonction des
peintures corporelles jivaro, L'Homme, n. 163, pp. 223-248.

TESSIER-DESBORDES, lisabeth (2005), Le corps hypermoderne, in Nicole Aubert (org.),

LIndividu Hypermoderne, Paris, rs, pp. 173-197.

THOMAS, Helen (org.) (1997), Dance in the City, Houndmills, MacMillan Press.

THOMSON, Rachel & Robert Bell, Janet Holland, Sheila Henderson, Sheena McGrellis, Sue
Sharpe (2002), Critical moments: choice, chance and opportunity in young peoples
narratives of transition, Sociology, vol. 36, n. 2, pp. 335-354.

THORNE, Barrie (2004), Theorizing age and other differences, Childhood, vol. XI, n. 4, pp.
403-408.

THORNTON, Sarah (1995), Club Cultures. Music, Media and Subcultural Capital, Cambridge,
Polity Press.

THRASHER, Frank M. (1967 [1927]), The Gang. A Study of 1313 Gangs of Chicago, Chicago,
Chicago University Press.

TORGOVNICK, Marianna (1999 [1997]), Paixes Primitivas: Homens, Mulheres e a Busca do

xtase, Rio de Janeiro, Rocco.

TOURAINE, Alain & Farhad Khosrokhavan (2000), La Recherche de Soi. Dialogues sur le Sujet,
Paris, Fayard.

TOURAINE, Alain (1994 [1992]), Crtica da Modernidade, Lisboa, Instituto Jean Piaget.

TOURAINE, Alain (1995), La formation du sujet, in Franois Dubet & Michel Wieviorka (orgs.),
Penser le Sujet. Autour d'Alain Touraine, Paris, Fayard, pp. 21-45.

TOURAINE, Alain (1997), Pourrons-Nous Vivre Ensemble?, Paris, Fayar.

TOURAINE, Alain (1999), Como Sair do Liberalismo, Lisboa, Terramar.

TOURAINE, Alain (2004), On the frontier of social movements, Current Sociology, vol. 52, n.
4, pp. 717-725.

TRAVAILLOT, Yves (1998), Sociologie des Pratiques dEntretien du Corps, Paris, PUF.

- 639 -
TRAVAILLOT, Yves (2002), Les franais la conqute de leur corps, Sciences Humaines, n.
132, pp. 24-27.

TRILLING, Lionel (1994 [1971]), Sincrit et Authenticit, Paris, Grasset.

TUCHERMAN, Ieda (1999), Breve Histria do Corpo e de Seus Monstros, Lisboa, Veja.

TUCHERMAN, Ieda (2000), Entre anjos e cyborgs, Revista de Comunicao e Linguagens, n.

28, pp. 157-171.

TURNER, Brian S. (1995 [1991]), Recent developments in the theory of the body, in Mike
Featherstone, Mike Hepworth, Bryan Turner, The Body, Londres, Sage, pp. 1-35.

TURNER, Brian S. (1997), The body in Western society : social theory and its perspectives, in
Sarah Coakley (org.), Religion and the Body, Cambridge, Cambridge University Press, pp.
15-41.

TURNER, Bryan S. & P. Hamilton (orgs.) (1994), Citizenship: Critical Concepts, Londres,
Routledge.

TURNER, Bryan S. (1990), Periodization and politics in the postmodern, in Brian Turner (org.),
Theories of Modernity and Postmodernity, Londres, Sage, pp. 1-12.

TURNER, Bryan S. (1992), Regulating Bodies: Essays in Medical Sociology, Londres, Routledge.

TURNER, Bryan S. (1996 [1984]), The Body & Society, Londres, Sage Publications.

TURNER, Bryan S. (1999), The possibility of primitiveness: towards a sociology of body marks
in cool societies, Body & Society, vol. 5, n. 2-3, pp. 39-50.

TURNER, Bryan S. (2001), Outline of a general theory of cultural citizenship, in Nick

Stevenson (org.), Culture and Citizenship, Londres, Sage, pp. 11-32.

TURNER, Bryan S. (org.) (1993), Citizenship and Social Theory, Londres, Sage Publications.

TURNER, Terence (1980), The Social Skin, in J. Cherfas & R. Lewin (orgs.), Not Work Alone.
A Cross-Cultural View of Activities Superfluous to Survival, Londres, Temple Smith, 1980,
pp. 112-140

TURNER, Terence (1994), Bodies and anti-bodies, in Thomas Csordas (org.), Embodiment
and Experience. The Existencial Ground of Culture and Self, Cambridge, Cambridge
University Press, pp. 27-47.

TURNER, Victor (1995 [1969]), The Ritual Process. Structure and Anti-Structure, Nova Iorque,
Aldine Gruyter.

ULE, Mirjana & Tanja Rener (2001), The deconstruction of youth, in AA.VV., Transitions of
Youth Citizenship in Europe: Culture, Subculture and Identity, Estrasbugo, Concelho da
Europa, pp. 271-287.

VAIL, Angus (1999), Tattoos are like potato chips you cant have just one: the process of
becoming a tattoo collector, Deviant Behaviour, n. 20, pp. 253-273.

- 640 -
VALA, Jorge & Jorge Pereira Bastos, Maria Helena Catarro (1983), Dimenses das motivaes
para o trabalho um estudo emprico, Psicologia, vol. IV, n. , pp. 251-260.

VALA, Jorge & Vitor Srgio Ferreira, Marcus Eugneo Lima, Diniz Lopes (2003), Simetrias e
Identidades. Jovens Negros em Portugal, Oeiras, Celta/IPJ.

VALA, Jorge (1987), A anlise de contedo, in Augusto Santos Silva & Jos Madureira Pinto
(orgs.), Metodologia das Cincias Sociais, Porto, Afrontamento, pp. 101-128.

VALA, Jorge (2000), Mudanas nos valores associados ao trabalho e satisfao com o
trabalho, in Manuel Villaverde Cabral, Jorge Vala, Joo Freire (orgs.), Trabalho e
Cidadania, Lisboa, ICS/ISSP, pp. 71-95.

VALABREGA, J. P. (1972), Le phantasme, le mythe et le corps, Tropique. Revue Freudienne,

n. 9-10, pp. 5-46.

VALE DE ALMEIDA, Miguel (1996), Corpo presente. Antropologia do corpo e da incorporao,

in Miguel Vale de Almeida (org.), Corpo Presente. Treze Reflexes Antropolgicas Sobre o
Corpo, Oeiras, Celta, pp. 1-22.

VALE DE ALMEIDA, Miguel (2004), O manifesto do corpo, Manifesto, n. 5, pp. 18-35.

VALE, V. & Andrea Juno (orgs.) (1989), Modern Primitives. A investigation of contemporary
adornment and ritual, San Francisco, RE/SEARCH Publications.

VALE, V. & Andrea Juno (orgs.) (1993), Bob Flanagan: Supermasochist, San Francisco,
RE/SEARCH Publications.

VALENTINE, Gill & Tracey Skelton, Deborah Chambers (1998), Cool places: an introduction to
youth and youth cultures, in Tracey Skelton & Gill Valentine (orgs.), Cool Places.
Geographies of Youth Cultures, Londres e Nova Iorque, Routledge, pp. 1-49.

VAN GENNEP, Arnold (1981 [1909]), Les Rites de Passage: tude systmatique des rites de la
porte et du seuil, de lhospitalit, de ladoption, de la grossesse et de laccouchement, de la
naissance, de lenfance, de la pubert, de linitiation, de lordination, du couronnementdes
fianailles, des saisons, etc., Paris, ditions Picard.

VAN WOLPUTTE, Steven (2004), Hang on to your self: of bodies, embodiment and selves,
Annual Review of Anthropology, n. 33, pp. 251-269.

VARGA, Ivan (2005), The body The new sacred? The body in hypermodernity, Current
Sociology, vol. 53, n. 2, pp. 209-235.

VAUGHAN, Diane (1992), Theory elaboration: the heuristics of case analysis, in Charles C.
Ragin & Howard S. Becker, What is a case? Exploring the Foundations of Social Inquiry,
Cambridge, Cambridge University Press, pp. 173-202.

VELHO, Gilberto (1987 [1981]), Individualismo e Cultura. Notas para uma Antropologia da
Sociedade Contempornea, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.

- 641 -
VELHO, Gilberto (1988), Observando o familiar, in Edson de Oliveira Nunes (org.), A Aventura
Sociolgica. Objectividade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pesquisa Social, Rio de
Janeiro, Zahar Editores, pp. 36-46.

VELHO, Gilberto (1994), Projeto e Metamorfose. Antropologia das Sociedades Complexas, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor.

VERBERNE, T. (1969), The personality traits of tattooed adolescent offenders, British Journal
of Criminology, n. 9, pp. 172-175.

VERSSIMO, Jorge (2005), As Representaes do Corpo na Publicidade Calvin Klein, Lisboa,

ISCTE, Provas de Dissertao de Doutoramento (policopiadas).

VERON, Elsio (s/d), A Produo de Sentido, So Paulo, Cultrix.

VIEGAS, Jos Manuel Leite & Antnio Firmino da Costa (org.) (1998), Portugal, que
Modernidade?, Oeiras, Celta.

VIEIRA, Paula (2001), Associativismo: problematizar o seu potencial para estruturar e

enriquecer as relaes sociais, Cadernos de Cincias Sociais, n. 21-22, pp. 151-218.

VIGARELLO, Georges (1985), Le Propre et le Sale. L'Hygine du Corps Depuis le Moyen Age,
Paris, Seuil.

VIGARELLO, Georges (1988), Une Histoire Culturelle du Sport, Techniques d'Hier et

d'Aujourd'hui, Paris, Robert Laffont et E.P.S..

VIGARELLO, Georges (2001 [1978]), Le Corps Redress, Paris, Armand Colin.

VIGARELLO, Georges (2004), Histoire de la Beaut, Corps et Embellissement de la

Renaissance nos Jours, Paris, Seuil.

VIGARELLO, Georges (org.) (1993), Le gouvernement du corps, Communications, n. 56.

VILLAA, Nzia & Fred Ges (2001), A emancipao cultural do corpo, in Nzia Villaa e Fred
Ges (orgs.), Nas Fronteiras do Contemporneo, Rio de Janeiro, Manad/FUJB, pp. 131-
136.

WACQUANT, Loc (1995), Pugs at work: bodily capital and bodily labour among professional
boxeurs, Body & Society, vol. 1, n. 1, pp. 75-89.

WACQUANT, Loc (2001), Whores, slaves and stallions: languages of exploitation and
accommodation among boxers, Body & Society, vol. 7, n. 2-3, pp. 181-194.

WACQUANT, Loc (2002 [2000]), Corps et me. Carnets Ethnographiques dun Apprenti Boxeur,
Marseille, Agone.

WACQUANT, Loc (2003a), Chicago fade. Le corps du sociologue en scne, Quasimodo, n.

7, pp. 171-180.

WACQUANT, Loc (2003b), Une exprience de sociologie charnelle, Solidarits, n. 29, pp. 18-
20.

- 642 -
WEBER, Max (1974), Sobre a Teoria das Cincias Sociais, Lisboa, Presena.

WEBER, Max (1983 [1922]), Economia e Sociedad, Mxico, FCE.

WEBER, Max (1992 [1913]), Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive, in
Max Weber & Julien Freund (org.), Essais Sur la Thorie de la Science, Paris, Presses
Pocket.

WELLINGTON, Christine A. & John R. Bryson (2001), At face value? Image consultancy,
emotional labour and professional work, Sociology, vol. 35, n. 4, pp. 933-946.

WEXLER, Philip (1990), Citizenship in the semiotic society, in Brian S. Turner (org.), Theories
of Modernity and Postmodernity, Londres, Sage, pp. 164-175.

WIEVIORKA, Michel & Jocelyne Ohana (orgs.) (2001), La Diffrence Culturelle. Une
Reformulation des Dbats, Paris, Balland.

WIEVIORKA, Michel (2002), A Diferena, Lisboa, Fenda.

WILLIAMS, J. Patrick (2006), Straightedge subculture, music, and internet, Journal of

Contemporary Ethnography, vol. 55, n. 2, pp. 173-200.

WILLIAMS, Simon & Gillian Bendelow (1999), The Lived Body: Sociological Themes,
Embodiment Issues, Londres, Routledge.

WILLIAMS, Simon (1998), Bodily dys-order : desire, excess and the transgression of corporeal
boundaries, Body & Society, vol. 4, n, 2, pp. 59-82.

WILLIAMS, Simon (2001), Emotion and Social Theory, Londres, Sage.

WILLIAMS, Simon (2003), Medicine and the Body, Londres, Sage.

WILLIS, Paul (1977), Learning to Labour, Farnborough, Gower.

WILLIS, Paul (1990), Common Culture: Simbolic Work at Play in the Everyday Cultures of the
Young, Buckingham, Open University Press.

WILSON, Elizabeth (1989 [1985]), Enfeitada de Sonhos, Lisboa, Edies 70.

WINGE, Theresa (2003), Constructing neo-tribal identities through dress: modern primitives
and body modifications, in David Muggleton & Rupert Weinzierl, The Post-Subcultures
Reader, Oxford, Berg, pp. 119-132.

WOJCIK, Daniel (1995), Punk and Neo-Tribal Body Art, Jackson, University of Mississippi Press.

WOLCOTT, Harry F. (1999), Ethnography: a Way of Seeing, Altamira Press, Walnut Creek.

WOOD, Robert (1999), Nailed to the X: a lyrical history of the straightedge youth subculture,
Journal of Youth Studies, vol. 2, n. 2, pp. 133-151.

WOOD, Robert (2003), The straightedge youth sub-culture: observations on the complexity of
sub-cultural identity, Journal of Youth Studies, vol. 6, n. 1, pp. 33-52.

- 643 -
WROBLEWSKY, Chris (1992), Tattooed Women, Londres, Virgin.

WUNENBURGER, Jean-Jacques (1979), LUtopie ou La Crise de LImaginaire, Paris, ditions

Universitaires.

WUNENBURGER, Jean-Jacques (1986), Lutopie, Socits, n. 10, pp. 4-5.

WUNENBURGER, Jean-Jacques (2000), Mythe et idologie du bien-tre corporel dans la

socit contemporaine, in Claude Fintz, Les Imaginaires du Corps. Tome 2 Arts,
Sociologie, Anthropologie. Pour une Approche Interdisciplinaire du Corps, Paris,
LHarmattan, pp. 195-204.

WYN, Johanna & Peter Dwyer (1999), New directions in research on youth in transition,
Journal of Youth Studies, vol. 2, n. 1, pp. 5-21.

YAR, Majid (2001), Recognition and the politics of human(e) desire, Theory, Culture and
Society, vol. 18, n. 2-3, pp. 57-76.

YASUO, Yuasa (1987), The Body. Toward an Eastern Mind-Body Theory, Nova Iorque, State
University of New York Press.

YIN, Robert K. (1989), Case Study Research Design and Methods, Newbury Park, Sage.

YINGER, John Milton (1982), Countercultures, Nova Iorque, The Free Press.

ZBINDEN, Vronique (1997), Piercing. Rites Ethniques. Pratique Moderne, Lausanne, Favre.

ZOLL, Rainer (1992), Nouvel Individualisme et Solidarit Quotidienne, Paris, ditions Kime.

- 644 -
ANEXOS

- 645 -
- 646 -